मानवता के पास कभी भी शक्तिशाली छवियों की कमी नहीं थी जो आत्मा की गहराई में छिपी भयानक जीवन शक्ति के खिलाफ एक जादुई सुरक्षात्मक दीवार थी।

के. जंगो

अपने जीवन के अंत में, फ्रायड यह मानने लगे हैं कि लोग एक पुरातन विरासत के साथ पैदा हुए हैं जिसमें न केवल व्यक्तिगत प्रवृत्तियां शामिल हैं बल्कि काल्पनिक सामग्री भी शामिल है, पिछली पीढ़ियों के अनुभवों द्वारा स्मृति में छोड़े गए निशान। पुरातन विरासत की समस्या को विकसित करने में, फ्रायड निस्संदेह कार्ल जंग के काम पर और उनके पर निर्भर था सामूहिक अचेतन का विचार।

कार्ल गुस्ताव जंग (1875-1961) एक जर्मन पुजारी के परिवार से आए थे। जंग परिवार एकजुट प्रतीत होता है असंगत खोज: धर्म, मनोगत, चिकित्सा, रहस्यवाद, दर्शन, मनोचिकित्सा और मनोविज्ञान। अपनी युवावस्था में, जंग पुरातत्व के प्रति आकर्षित थे, लेकिन उनकी पेशेवर पसंद चिकित्सा के पक्ष में की गई थी। विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद, जंग ने प्रसिद्ध मनोचिकित्सक ई। ब्लेयर के मार्गदर्शन में ज्यूरिख में बर्गेलज़ी क्लिनिक में काम किया। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, जेड फ्रायड, मनोविश्लेषण के विचारों की अस्वीकृति के बारे में चिंतित थे, इस बात से खुश थे कि उनके सहयोगियों और छात्रों के सर्कल का विस्तार ई। ब्लूलर और सी। जंग के नेतृत्व में स्विस मनोचिकित्सकों के एक समूह के माध्यम से हुआ। अर्न्स्ट जोन्स ने लिखा: "फ्रायड इस समर्थन के लिए बहुत आभारी था, जो उसे दूर से आया था, इसके अलावा, वह जंग के व्यक्तित्व से भी बेहद प्रभावित था। उन्होंने जल्द ही फैसला किया कि जंग उनके उत्तराधिकारी होंगे, और कभी-कभी उन्हें अपने "पुत्र और उत्तराधिकारी" के रूप में संदर्भित किया। .

1906 से 1910 तक, जंग न केवल एक ईमानदार बल्कि फ्रायड के कार्यों और सिद्धांतों के सबसे उत्साही प्रशंसक थे। बदले में, फ्रायड ने उनकी प्रतिभा की बहुत सराहना की और उन्हें शायद अपने अनुयायियों में सबसे अधिक सक्षम माना। जंग की विभिन्न खोजों ने मनोवैज्ञानिक विज्ञान के खजाने में सही जगह ले ली है।

फ्रायड से मिलने से पहले, अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध ऑन द साइकोलॉजी एंड पैथोलॉजी ऑफ सो-कॉल्ड ऑकल्ट फेनोमेना (1902) में, जंग कुछ के अस्तित्व की बात करता है। प्रोटोटाइप,बाद में उनके द्वारा सामूहिक अचेतन के आदर्श कहे गए। अपने प्रारंभिक वर्षों में, जंग ने भी आविष्कार किया मौखिक संघ परीक्षणअचेतन के अध्ययन की अनुमति। प्रायोगिक मनोचिकित्सा की प्रयोगशाला में, उन्होंने विषयों को उन शब्दों की एक सूची की पेशकश की, जिनके लिए बाद वाले को पहले शब्द के साथ जवाब देना था जो दिमाग में आया था। प्रयोगकर्ता ने न केवल शब्द-उत्तर दर्ज किए, बल्कि समय, साथ ही साथ व्यक्ति की साइड प्रतिक्रियाएं भी दर्ज कीं। यह देखा गया कि कुछ शब्दों ने विषय को विचार में डुबो दिया या पूरी मौखिक धारा उत्पन्न कर दी। इससे जंग ने निष्कर्ष निकाला कि प्रतिक्रिया में इस तरह की गड़बड़ी ऊर्जा-आवेशित संरचनाओं से जुड़ी है - परिसर. यदि शब्द जटिल से जुड़ा हुआ है, तो विषय में एक मामूली भावनात्मक विकार के निशान हैं। जंग का मानना ​​​​था कि साहचर्य प्रयोग मानस में चेतना के बाहर स्थित कुछ खंडित व्यक्तित्वों को प्रकट करता है। सिज़ोफ्रेनिया के मामले में, पूरा व्यक्तित्व बिखर जाता है और उसके स्थान पर कई कॉम्प्लेक्स रह जाते हैं।

मनोवैज्ञानिक प्रकार (1923) में, जंग ने स्वभाव के बारे में मौजूदा विचारों का काफी विस्तार किया। उनके हल्के हाथ से, "बहिर्मुखी" और "अंतर्मुखी" शब्द वैज्ञानिक और सामान्य शब्दावली में दृढ़ता से निहित हैं। इन अवधारणाओं को जंग ने दुनिया के प्रति दो बुनियादी दृष्टिकोणों को नामित करने के लिए पेश किया था। अंतर्मुखी लोग आंतरिक दुनिया से अधिक प्रेरित होते हैं, बहिर्मुखी बाहरी दुनिया से। एक ही समय में, अलग-अलग लोगों के मानसिक जीवन के चार कार्यों का एक अलग अनुपात होता है: 1) सोच; 2) भावनाएं; 3) संवेदनाएं; 4) अंतर्ज्ञान। इन विशेषताओं के आधार पर, सोलह मूल प्रकारों को प्रतिष्ठित किया जाता है।

कार्ल जंग के विचारों के अनुसार व्यक्तित्व को दो भागों में बांटा गया है - सचेतऔर बेहोश. बदले में, चेतन भाग में निम्न शामिल हैं: 1) सेंट्रल I(समय में व्यक्तित्व की अखंडता और निरंतरता प्रदान करना) और 2) व्यक्तियों(एक व्यक्ति "सार्वजनिक मुखौटा", या "दुनिया का सामना करने वाला चेहरा")। एक व्यक्ति में समाज की मांगों के जवाब में भूमिकाएं, दृष्टिकोण और व्यवहार के रूप होते हैं। अचेतन क्षेत्र को भी दो भागों में बांटा गया है: व्यक्ति (व्यक्तिगत) बेहोशऔर सामूहिक रूप से बेहोश. व्यक्तिगत अचेतन संघों से भरा होता है और यह किसी व्यक्ति विशेष के अनुभव का परिणाम होता है। फ्रायड के विपरीत, जंग ने दमित विचारों के अलावा, एक व्यक्ति द्वारा अनुभव की गई और उसके द्वारा भुला दी गई हर चीज की, व्यक्ति के अचेतन में उपस्थिति की अनुमति दी।

जंग ने सामूहिक अचेतन पर विशेष ध्यान दिया, क्योंकि उनका मानना ​​​​था कि "गहन मनोविज्ञान" को व्यक्तिगत अनुभव की तुलना में अधिक सार्वभौमिक घटनाओं से निपटना चाहिए। सामूहिक अचेतन प्रजातियों के जीवन का परिणाम है। यह सभी मानव जाति के बीच किसी रहस्यमय तरीके से वितरित किया जाता है। यह ज्ञान का एक विशेष सार्वभौमिक रूप है - अनुभव, जो मिथकों और किंवदंतियों में, लोक परंपराओं में, सपनों, कल्पनाओं और रचनात्मकता में प्रकट होता है। यह वह आधार है जिस पर व्यक्तिगत मानस का विकास होता है।

सामूहिक अचेतन के अस्तित्व में जंग का विश्वास कई तथ्यों पर आधारित था। सबसे पहले, विभिन्न संस्कृतियों के मिथकों की सामग्री में एक स्पष्ट समानता है। दूसरे, नैदानिक ​​​​टिप्पणियों से पता चलता है कि विश्लेषण की प्रक्रिया में, एक व्यक्तिगत प्रतीक एक निश्चित स्थिरता के साथ दोहराया जाता है, धीरे-धीरे सभी साहचर्य संबंधों से मुक्त हो जाता है और मिथकों और किंवदंतियों में पाए जाने वाले आदिम और सार्वभौमिक प्रतीकों के करीब पहुंच जाता है। तीसरा, जंग ने पाया कि मानसिक रोगियों (विशेषकर सिज़ोफ्रेनिया वाले) की कल्पनाएँ जो विचारों से ग्रस्त हैं (जैसे मृत्यु और पुनर्जन्म) पौराणिक कथाओं में पाए जाने वाले समान हैं। इस विचार को विकसित करने में, जंग अचेतन की शास्त्रीय (फ्रायडियन) समझ से कुछ हद तक विचलित हो गया। मौलिक अंतर इस तथ्य से संबंधित है कि जंग के मनोविज्ञान में व्यक्तिगत बेहोश(फ्रायडियन अर्थ में) अचेतन सामग्री के कुल द्रव्यमान का केवल एक अपेक्षाकृत छोटा हिस्सा है - सामूहिक या नस्लीय अचेतन। सामूहिक रूप से बेहोशइसमें उस जाति के सामूहिक विश्वास और मिथक शामिल हैं जिससे व्यक्ति संबंधित है। सामूहिक अचेतन की सबसे गहरी परतें हैं सार्वभौम अचेतन, सभी मानव जाति के लिए सामान्य है और, शायद, यहां तक ​​​​कि मानववंशीय प्राइमेट और पशु पूर्वजों के लिए भी।

व्यक्ति के स्तर पर, सामूहिक अचेतन व्यवहार की एक प्रणाली और व्यवहार के विशिष्ट पैटर्न में प्रकट होता है जो उसके जीवन को स्पष्ट रूप से नियंत्रित करता है। यहाँ सामूहिक अचेतन का संबंध से है आद्यरूप, कट्टरपंथी चित्र, उद्देश्य, पैटर्न, वृत्ति। सामूहिक अचेतन की सामग्री कट्टरपंथियों द्वारा बनाई गई है। मूलरूप आदर्श- ये "मूल प्रकार" हैं, पुरातनता की सबसे ज्वलंत छवियों के किसी विशेष व्यक्ति की आत्मा में छाप। साथ ही, यह एक प्रकार का मनोदैहिक गठन है जो वृत्ति और छवि (आकर्षण का मानसिक सहसंबंध) को जोड़ता है। जंग ने आर्कटाइप्स की तुलना एक क्रिस्टल सिस्टम से की जो समाधान में एक क्रिस्टल के गठन को निर्देशित करता है, एक प्रकार का अभौतिक क्षेत्र है जो पदार्थ के कणों को वितरित करता है। मानस में, ऐसा पदार्थ बाहरी और आंतरिक अनुभव होता है, जो जन्मजात पैटर्न के अनुसार व्यवस्थित होता है, अपने शुद्ध रूप में चेतना के लिए सुलभ नहीं होता है। इन घटनाओं के जुंगियन सार को समझना हमेशा आसान नहीं होता है, जैसा कि जंग के अपने उद्धरणों से पता चलता है: आर्किटेप्स प्रीस्पोज़िशन सिस्टम हैं जो छवियों और भावनाओं दोनों हैं। वे मस्तिष्क की संरचनाओं के साथ-साथ विरासत में मिले हैं, जिन मानसिक पहलुओं का वे प्रतिनिधित्व करते हैं। » .

मुख्य कट्टरपंथियों में शामिल हैं: व्यक्ति, एनिमा (एक पुरुष में महिला छवि), एनिमस (एक महिला में पुरुष छवि), छाया (व्यक्तित्व का नकारात्मक पक्ष, सभी अप्रिय गुणों का योग जो एक व्यक्ति छिपाने की कोशिश करता है), महान माँ , बुद्धिमान बुजुर्ग, आत्मा, पिता। जंग यह भी बताते हैं कि नायक की आकृति एक आदर्श है जो अनादि काल से अस्तित्व में है » .

किसी विशेष व्यक्ति की आत्मा में, कट्टरपंथियों को विशिष्ट छवियों के साथ जोड़ा जाता है और सचेत प्रसंस्करण के अधीन किया जाता है। इसका परिणाम है आर्कषक छवियां - इमेजो, जो व्यापक रूप से सपनों, मतिभ्रम, रहस्यमय दृष्टि के अनुभव में प्रतिनिधित्व करते हैं। ये भ्रमित, गहरे रंग की छवियां हैं जिन्हें कुछ डरावना, समझ से बाहर, लेकिन उदात्त के रूप में माना जाता है। आर्कटाइप्स विपरीत छवियां उत्पन्न करते हैं। तो, माँ की छवि के सकारात्मक ध्रुव के आसपास, मातृ देखभाल और जवाबदेही, एक महिला की जादुई शक्ति, ज्ञान, आध्यात्मिक उत्थान, सब कुछ दयालु, देखभाल और सहायक जैसे गुण एकत्र किए जाते हैं। इसके विपरीत, नकारात्मक ध्रुव के आसपास - कुछ अंधेरा, अवशोषित, मोहक और अपरिहार्य, जैसे चट्टान ही। भगवान का विचारजंग के अनुसार, यह मूलरूप है, यह अनिवार्य रूप से प्रत्येक व्यक्ति के मानस में मौजूद है, हालांकि यह हमारी आत्मा के बाहर ईश्वर के अस्तित्व को साबित नहीं करता है। कुछ उदात्त, भयानक और सर्वशक्तिमान जंग का अनुभव करने का अनुभव कहा जाता है असंख्य अनुभव .

पुरातन चित्र हमेशा मनुष्य के साथ रहे हैं। वे पौराणिक कथाओं, धर्म, कला के स्रोत हैं। इन सांस्कृतिक घटनाओं में, प्रतीकों के माध्यम से, भ्रमित छवियां धीरे-धीरे रूपरेखा प्राप्त करती हैं। पौराणिक छवियों को संसाधित करने का मूल तरीका पौराणिक कथाओं था। आदिम मनुष्य ने शुरू में खुद को प्रकृति से अलग नहीं किया। विषय-वस्तु संबंध का उदय जादू, अनुष्ठानों और मिथकों के उद्भव के साथ हुआ। धर्म की भाषा में इस "मनुष्य के मनोवैज्ञानिक जन्म" की व्याख्या "पतन" के रूप में की गई थी: अच्छे और बुरे का ज्ञान, देवताओं की तरह बनने का प्रयास। भविष्य में, एक व्यक्ति को अपनी आंतरिक दुनिया के अनुकूल होने की समस्या का सामना करना पड़ा। जंग के अनुसार, यह कार्य, संख्यात्मक अनुभव के आधार पर धार्मिक शिक्षाओं द्वारा हल किया जाता है।

मानव मानसिक जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं प्रतीक. जंग प्रतीकों और संकेतों के बीच अंतर पर जोर देती है। एक प्रतीक हमेशा अपने स्पष्ट अर्थ से बड़ा होता है। प्रतीक स्वतःस्फूर्त होते हैं। कई प्रतीक प्रकृति में सामूहिक हैं। उदाहरण के लिए, सदियों से धार्मिक प्रतीकों का विकास हुआ है। वे मौलिक सपनों और रचनात्मक कल्पनाओं से आने वाले सामूहिक प्रतिनिधित्व हैं। जंग प्राकृतिक और सांस्कृतिक प्रतीकों के बीच अंतर करता है। प्राकृतिक प्रतीक वृत्त, वर्ग, अग्नि, जल जैसे मुख्य मूलरूपी चित्रों के भिन्न रूप हैं। जिसके बारे में जंग ने लिखा: सांस्कृतिक प्रतीक चेतन विकास की प्रक्रिया में रूपांतरित प्राकृतिक प्रतीक हैं, जिन्हें समाज में शाश्वत सत्य को व्यक्त करने के लिए स्वीकार किया जाता है। » .

धार्मिक प्रतीक सांस्कृतिक प्रतीकों का सबसे महत्वपूर्ण उदाहरण हैं, उनमें से क्रॉस और ट्रिनिटी। लोग वास्तविकता को अलग-अलग तरीकों से समझते हैं। मुख्य रूप से बहिर्मुखी या अंतर्मुखी होने के कारण, वे अलग-अलग तरीकों से सोच, अंतर्ज्ञान, भावना या संवेदना जैसी क्षमताओं का उपयोग करते हैं। प्रत्येक व्यक्ति मुख्य रूप से या तो बहिर्मुखता या अंतर्मुखता होगा, और मुख्य रूप से सोच, भावना, संवेदन या सहज ज्ञान युक्त भी होगा। लेकिन यह केवल चेतना पर लागू होता है, क्योंकि अचेतन, जैसा कि जंग का मानना ​​है, एक झील में एक पहाड़ की दर्पण छवि की तरह है। यह लगभग निम्नलिखित निकलता है: जो जागरूक है वह अचेतन में कमजोर है, और इसके विपरीत - सबसे अधिक मर्दाना व्यक्ति अनजाने में स्त्रैण होते हैं, डरपोक पुरुष अनजाने में बहादुर होते हैं, आदि। दूसरे शब्दों में, बेहोश व्यक्ति को एक प्रतिपूरक प्रदर्शन के रूप में देखा जाता है। समारोह।

जंग के अनुसार चिंतन दो प्रकार का होता है- तार्किक, बाहरी दुनिया के लिए निर्देशित, और सहज ज्ञान युक्त, स्वयं निर्देशित. उदाहरण के लिए, यूरोप ने बहिर्मुखी तार्किक सोच विकसित करने और बाहरी दुनिया पर विजय प्राप्त करने के मार्ग का अनुसरण किया। भारत अंतर्मुखी सोच की उत्कृष्ट सभ्यता है, जो सामूहिक अचेतन के समायोजन की ओर उन्मुख है। इस तरह की सोच छवियों की एक धारा के रूप में प्रकट होती है, यह थकती नहीं है, हालांकि यह बाहरी दुनिया के अनुकूल होने के लिए उत्पादक नहीं है। मानव मानस अचेतन और सचेत प्रक्रियाओं की अखंडता है। यह एक स्व-विनियमन प्रणाली है जिसमें तत्वों के बीच ऊर्जा का निरंतर आदान-प्रदान होता है। चेतना के पृथक्करण से संतुलन का नुकसान होता है, और अचेतन चेतना की एकतरफाता के लिए "क्षतिपूर्ति" करना चाहता है।

जंग मनोविज्ञान में प्रेरक शक्ति को कहते हैं लीबीदो. फ्रायड की कामेच्छा के विपरीत, यह गैर-यौन है और इसे एक प्रकार के रूप में वर्णित किया गया है जीवन शक्ति. जंग द्वारा ओडिपस परिसर को एक प्रतीकात्मक बलिदान, या शिशु इच्छाओं के त्याग के रूप में देखा जाता है, जिसका शाब्दिक बधियाकरण से कोई लेना-देना नहीं है। जुंगियन मनोविज्ञान में दमन एक छोटी भूमिका निभाता है और इसलिए इसे न्यूरोसिस पैदा करने में महत्वपूर्ण नहीं माना जाता है। जंग के अनुसार, न्यूरोसिस में, आदिम भावनात्मक ड्राइव और समाज की मांगों के बीच नहीं, बल्कि व्यक्तित्व के असमान रूप से विकसित पहलुओं के बीच संघर्ष होता है। जंग का मानना ​​​​था कि जीवन में कुछ मामलों में सोच का उपयोग करना आवश्यक है, दूसरों में - भावना, अंतर्ज्ञान या संवेदना। यदि कार्य स्थिति के लिए पर्याप्त नहीं है, तो अनुकूलन अधिक कठिन हो जाता है। इस मामले में, व्यक्ति रचनात्मक रूप सहित, वापस आ सकता है।

वापसीसामूहिक अचेतन में एक वापसी और ऐसे संसाधनों की रिहाई की तरह दिखता है जिन्हें चेतना ने ज्ञान से वंचित किया है। यदि, हालांकि, प्रतिगमन की इस अवधि के दौरान एक रचनात्मक समाधान नहीं मिलता है और व्यक्ति व्यवहार के पहले या शिशु पैटर्न का पालन करना जारी रखता है, तो एक विक्षिप्त अवस्था उत्पन्न होती है। सामूहिक अचेतन के "घुसपैठ" से मनोविकृति भी हो सकती है। जंग ने खुद भी इसी तरह की स्थिति का अनुभव किया था। 1912 में, "मेटामोर्फोसॉज़ एंड सिंबल ऑफ़ द लिबिडो" (रूस में - "लिबिडो: इट्स मेटामोर्फोज़ एंड सिंबल्स") पुस्तक के प्रकाशन के बाद और फ्रायड के साथ एक विराम, जंग ने एक लंबे मानसिक संकट की शुरुआत की, जिसमें दुखद के बुरे सपने थे। यूरोप का भाग्य। युद्ध शुरू होने पर दुःस्वप्न के दर्शन बंद हो गए। जंग ने इसे सामूहिक अचेतन के अस्तित्व की एक और पुष्टि के रूप में देखा।

मनोविकार युद्धों, सामूहिक घटनाओं और झूठी भविष्यवाणियों के रूप में सामूहिक हो सकते हैं। जंग के दृष्टिकोण से, "लोगों की आत्मा केवल व्यक्ति की आत्मा की तुलना में कुछ अधिक जटिल संरचना है।" यूरोप में 1920-1930 के दशक के सामाजिक-राजनीतिक संकट का अर्थ है जंगो के लिए कट्टरपंथियों का आक्रमण. फासीवादियों का नस्लीय सिद्धांत और "स्वर्ण युग" का साम्यवादी मिथक पौराणिक सोच की "सफलता" के दो सबसे महत्वपूर्ण उदाहरण हैं। सामूहिक अचेतन की आमद के अन्य प्रमाण हैं: पुरातन प्रतीकों (तारा, स्वस्तिक) का प्रभुत्व, मशाल जुलूस, सामूहिक परमानंद और सभी प्रकार के नेताओं की अंध पूजा। जंग इस सामूहिक पागलपन को वैज्ञानिक और तकनीकी विकास के प्रति पूर्वाग्रह के रूप में बताते हैं और प्रतीकात्मक ज्ञान का ह्रास. प्रतीकों का अर्थ overestimate करना मुश्किल है। वे मनुष्य को पवित्र सामग्री को प्रकट करते हैं, साथ ही इसकी रक्षा करते हैं और आंतरिक अनुभव को व्यवस्थित करते हैं। संकट के समय में रहस्यवाद व्यापक रूप से व्यापक हो जाता है, जब "हठधर्मिता बन जाती है।"

पूरे इतिहास में मानव जाति ने "आत्मा की गहराई में छिपी भयानक जीवन शक्ति के खिलाफ" प्रतीकों की एक सुरक्षात्मक दीवार खड़ी की है। जंग का मानना ​​​​है कि प्रोटेस्टेंटवाद के तहत यह दीवार टूटने लगी थी जब सभी को अपने तरीके से बाइबिल की व्याख्या करने की अनुमति दी गई थी। दूसरी ओर, प्रोटेस्टेंटवाद पूंजीवादी उद्योग और प्रौद्योगिकी के तेजी से विकास का कारण था। मानसिक ऊर्जा जो पहले सुरक्षात्मक दीवारों के निर्माण पर खर्च की गई थी, " मुक्त हो गया और जिज्ञासा और धन-अर्जन के पुराने चैनलों के साथ चला गया, और इसलिए यूरोप उन राक्षसों की जननी बन गया जिन्होंने पृथ्वी का अधिकांश भाग खा लिया » .

यूरोप में ईसाई धर्म की भूमिका में गिरावट आधुनिक लोगों को प्रतीकों की तलाश करने और पूर्वी धर्मों की ओर मुड़ने के लिए प्रोत्साहित करती है। जंग उन धर्मों को उधार लेने के बारे में संशय में है जो किसी दी गई संस्कृति के लिए विदेशी हैं, और उनका मानना ​​​​है कि पूर्वी विचारों और ध्यान प्रथाओं को उधार लेना केवल यूरोपीय लोगों के अंतर्विरोधों को बढ़ाता है।

हम देखते हैं कि जंग ने लोगों के जीवन और उनके सामूहिक अचेतन में धर्म को विशेष महत्व दिया। साथ ही, उन्होंने शब्द के उचित अर्थों में हठधर्मिता और धर्म को साझा किया। उत्तरार्द्ध, हालांकि इसमें हठधर्मिता शामिल है, असंख्य अनुभव पर आधारित है। जंग इसे इस तरह परिभाषित करता है: धर्म कुछ गतिशील कारकों, जैसे शक्तिशाली शक्तियों, आत्माओं, देवताओं, कानूनों, विचारों, आदर्शों का पालन करने के लिए मानव मन की एक विशेष सेटिंग है। » .

जंग के विचारों ने हमेशा गर्म वैज्ञानिक चर्चाओं का कारण बना है। एक सदी पहले फ्रायड और जंग के बीच शुरू हुआ विवाद आज भी जारी है। समय के साथ, जंग के विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान ने एक स्वतंत्र महत्व हासिल कर लिया और "जुंगियन विश्लेषण" के एक काफी आधिकारिक आंदोलन में बदल गया, जिसने आज अपनी प्रासंगिकता नहीं खोई है।

सामूहिक अचेतन मानस का वह हिस्सा है, जिसे नकार के संदर्भ में, व्यक्ति अचेतन से इस तथ्य से अलग किया जा सकता है कि पूर्व व्यक्तिगत अनुभव के लिए अपने अस्तित्व का श्रेय नहीं देता है। इसलिए, मानस का यह हिस्सा हमें व्यक्तिगत अधिग्रहण के रूप में नहीं दिखता है। सामूहिक अचेतन के तत्व कभी भी किसी व्यक्ति के दिमाग में नहीं रहे हैं, इसलिए हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि वे वंशानुगत हैं। और तत्वों ने स्वयं के। जंग को "आर्कटाइप्स" कहा।

एक मूलरूप की अवधारणा मानस के कुछ रूपों की बात करती है जो हमेशा और हर जगह मौजूद होते हैं। पौराणिक अध्ययनों में उन्हें "आकृति" कहा जाता है। वे लेवी-ब्रुहल अवधारणा में "सामूहिक प्रतिनिधित्व" के अनुरूप भी हैं। एडॉल्फ बास्टियन ने उन्हें "प्राथमिक" या "प्राथमिक विचार" कहा।

के. जंग ने सुझाव दिया कि मूलरूप वृत्ति की अचेतन छवियां हैं। वह इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि, स्वभाव से, वृत्ति एक विशेष रूप से बनाई गई प्रेरक शक्ति है जो किसी भी जागरूकता के लिए अपने स्वयं के लक्ष्यों का पीछा करती है, और फिर जागरूकता की डिग्री की परवाह किए बिना। फिर एक व्यक्ति में कितने मूलरूपों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है?

जीवन में जितनी विशिष्ट परिस्थितियाँ होती हैं, उतने ही आर्कषक स्वयं होते हैं। ऐसी रोज़मर्रा की स्थितियों के कई दोहराव ने इन अनुभवों को मानसिक प्रणाली में शुरू में बिना सामग्री के रूपों में छाप दिया, जो कि कार्रवाई की एक निश्चित प्रकार की धारणा की संभावना का प्रतिनिधित्व करते हैं। इस प्रकार, हमें घटनाओं की एक श्रृंखला मिलती है। पहली कड़ी एक निश्चित स्थिति है, जो संबंधित मूलरूप के सक्रियण पर जोर देती है। अंतिम चरण में, वह, मूलरूप, एक निश्चित गतिविधि, कार्यों के लिए एक आवेग पैदा करता है। यहां हम आवेग को सहज के रूप में चिह्नित कर सकते हैं, जो इच्छा और मन के सभी तर्कों के खिलाफ प्राप्ति की तलाश करता है। उत्तेजना के कार्यान्वयन में विफलता के मामले में, पैथोलॉजिकल आयामों का संघर्ष उत्पन्न होता है, अर्थात न्यूरोसिस। आर्कटाइप्स पर्सन, एनिमा, एनिमस, शैडो और सेल्फ लोगों में सबसे आम हो गए हैं और सामूहिक अचेतन के सिद्धांत के लिए महत्वपूर्ण हैं। वे क्या हैं?

"व्यक्तित्व" - सामाजिक वातावरण की आवश्यकताओं के जवाब में एक व्यक्ति द्वारा लगाया जाने वाला एक प्रकार का मुखौटा। "मैं" और "व्यक्ति" के बीच पहचान के मामले में, व्यक्ति एक ऐसे प्राणी के रूप में प्रकट होता है जो एक सामाजिक भूमिका निभाता है, एक थोपी गई भूमिका निभाता है। प्रतीक: मुखौटा, वस्त्र।

"एनिमा" एक अमूर्त छवि है जो एक पुरुष में महिला "आर्केटाइप" का प्रतिनिधित्व करती है। इस शिक्षा के माध्यम से विपरीत लिंगों के प्रतिनिधियों के बीच आपसी समझ हासिल की जाती है। प्रतीक: वर्जिन मैरी, मोना लिसा। "एनिमस" एक अमूर्त छवि है जो एक महिला में पुरुष "आर्केटाइप" का प्रतिनिधित्व करती है। महिलाओं में "एनिमा" का एनालॉग। प्रतीक: ईसा मसीह।

"छाया" - जानवरों की प्रवृत्ति से युक्त एक आदर्श और व्यक्तित्व के अंधेरे, आधार पक्षों की एकाग्रता है। "छाया" की आक्रामक और असामाजिक आकांक्षाएं खुद को एक खुले रूप में प्रकट नहीं कर सकती हैं, क्योंकि वे "व्यक्तित्व" के तहत छिपी हुई हैं या "व्यक्तिगत बेहोशी" में मजबूर हैं। इसे दर्द रहित तरीके से खत्म करना असंभव है। "छाया" के अनुभव तक पहुंचना मुश्किल है, क्योंकि यह अपनी संपूर्णता में व्यक्ति नहीं है जो सामने आता है। यहां व्यक्ति को अपनी सारी लाचारी और नपुंसकता दिखाई देती है। समस्याओं के तथ्य के बारे में जागरूकता और मान्यता जिसे स्वयं के माध्यम से हल नहीं किया जा सकता है, सामूहिक अचेतन की प्रतिपूरक प्रतिक्रिया की नींव रखता है। आवश्यक प्रतिक्रिया को विशिष्ट रूप से डिजाइन किए गए अभ्यावेदन में व्यक्त किया जाता है। "स्वयं से मिलने का अर्थ है, सबसे पहले अपनी परछाई से मिलना। यह एक कण्ठ है, एक संकरा प्रवेश द्वार है, और जो गहरे स्रोत में डुबकी लगाता है, वह इस दर्दनाक संकीर्णता में नहीं रह सकता। यह जानने के लिए कि आप कौन हैं, स्वयं को जानना आवश्यक है - इसलिए, एक संकीर्ण दरवाजे के पीछे, वह अचानक एक असीम विस्तार की खोज करता है, जो अनसुना है, जहां अंदर और बाहर, ऊपर और नीचे, यहां या वहां, मेरा नहीं है। और तुम्हारा, कोई अच्छाई और बुराई नहीं है। ”। मूलरूप प्रतीक: शैतान, हिटलर, आदि। .

"स्व" व्यक्तित्व का केंद्रीय आदर्श है, जिसके चारों ओर किसी व्यक्ति के सभी मानसिक गुण केंद्रित होते हैं। "स्व" का क्षेत्र चेतन और अचेतन के बीच कुछ है, जो संपूर्ण व्यक्तित्व का केंद्र है। स्वयं को जानने के बाद ही इस क्षेत्र को प्राप्त करना संभव है। मूलरूप प्रतीक: एक संत का प्रभामंडल, वृत्त।

आप कट्टरपंथियों के अस्तित्व को कैसे साबित कर सकते हैं? के। जंग के अनुसार, उनके अस्तित्व को साबित करने वाली जानकारी का मुख्य स्रोत सपने हैं। इसे इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि अचेतन मानस की इन कृतियों की अनैच्छिक, सहजता हमें किसी भी सचेत पक्ष से सपनों के गैर-मिथ्याकरण के बारे में बात करने की अनुमति देती है। हालाँकि, एक निश्चित कठिनाई है, क्योंकि इस स्रोत से हमें ऐसे उद्देश्यों को अलग करने की आवश्यकता है जो सपने देखने वाले को नहीं पता हैं। उसी समय, छिपे हुए उद्देश्यों को खोजने में, हमें उन लोगों को बाहर करना चाहिए जो ऐतिहासिक स्रोतों से ज्ञात मूलरूप की कार्रवाई के साथ उनकी कार्रवाई में मेल नहीं खाते हैं।

के. जंग ने अकेले सपनों पर ध्यान नहीं दिया, बल्कि "सक्रिय कल्पना" को कट्टरपंथियों के बारे में जानकारी के स्रोत के रूप में भी परिभाषित किया। इस मूल कारण का अर्थ जानबूझकर एकाग्रता के कारण होने वाली कल्पनाओं का उत्तराधिकार है। के. जंग ने एक संबंध स्थापित किया जिसके अनुसार अचेतन, अचेतन कल्पनाओं की उपस्थिति सपनों की आवृत्ति और तीव्रता को बढ़ाती है। ऐसी कल्पनाओं के प्रति जागरूकता के मामले में, सपने कमजोर हो जाते हैं और कम बार दिखाई देते हैं। इस संबंध का उपयोग कल्पनाओं के बाद के विकास को देखकर कल्पनाओं को विकसित करने की विधि में किया गया था, जो प्राकृतिक रूप से स्वप्न के टुकड़े को पूरक करता है। के। जंग ने नोट किया कि इस पद्धति को जेड फ्रायड के "मुक्त संघों" की विधि के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जाना चाहिए। इस तकनीक की मदद से काम करने के परिणामस्वरूप, कल्पनाओं का एक क्रम प्राप्त होता है जो अचेतन को खोलता है और पुरातन छवियों में समृद्ध सामग्री को मुक्त करता है।

कट्टरपंथी सामग्री का तीसरा स्रोत बेहद दिलचस्प है क्योंकि यह पागल के भ्रम में निहित है, ऐसी कल्पनाएं जिन्हें हम समाधि की स्थिति में देख सकते हैं। इस मामले में नुकसान एक व्यक्तिगत प्रतीक और एक पौराणिक प्रतीक के बीच समानताएं खींचने में कठिनाई होगी। यहां हमें उनके कार्यात्मक अर्थ और उस संदर्भ के बीच एक स्पष्ट मेल की आवश्यकता है जिसमें वे दिखाई देते हैं। के. जंग ने इस पद्धति को बहुत श्रमसाध्य बताया, और परिणामों को एक धन्यवाद रहित कार्य के रूप में प्रदर्शित किया।

के. जंग स्वयं सामूहिक अचेतन के प्रभाव में आ गए। 1912 में, जेड फ्रायड के साथ ब्रेक के बाद, उन्होंने मानसिक संकट की लंबी अवधि शुरू की। उनकी चेतना में व्याप्त दुःस्वप्न की छवियां अगस्त 1914 में समाप्त हो गईं, जब दर्शन वास्तविकता बन गए। के. जंग ने इसे सामूहिक अचेतन के सिद्धांत की पुष्टि के रूप में देखा। यह पता चला कि उसने जो मानसिक अशांति का अनुभव किया, वह सभी यूरोपीय लोगों की विशेषता थी।

के. जंग 13वीं शताब्दी के स्पेनिश हिडाल्गो के सिद्धांत के उदाहरण पर मूलरूप के प्रभाव को प्रदर्शित करता है। रेमंड लुली XII, जिसने लंबे समय तक भटकने के बाद, उस महिला के साथ एक गुप्त मुलाकात की, जिसे वह प्यार करता था। उसने चुपचाप अपने कपड़े खोल दिए और उसे अपना सीना दिखाया, जो कैंसर से त्रस्त था। सदमे ने लुल के जीवन को बदल दिया, अंततः एक प्रख्यात धर्मशास्त्री और चर्च के सबसे महान मिशनरियों में से एक बन गया। इस तरह के अचानक परिवर्तन की स्थिति में, यह दिखाया जा सकता है कि आर्कटाइप ने लंबे समय तक अनजाने में काम किया, उन परिस्थितियों को कलात्मक रूप से व्यवस्थित किया जिससे संकट पैदा हुआ। हम इस निष्कर्ष पर भी पहुँचते हैं कि मूलरूपी रूप गतिशील कारक हैं जो स्वयं को सहज रूप से वृत्ति के रूप में आवेगों में प्रकट करते हैं।

प्रतीक मूलरूप के निर्माण और अस्तित्व में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। के। जंग दो प्रकार के प्रतीकों को अलग करता है: प्राकृतिक और सांस्कृतिक। पूर्व के लिए धन्यवाद, जो मानस की अचेतन सामग्री से उत्पन्न होता है, हम एक विशाल विविधता के बारे में बात कर सकते हैं जो मूल रूप से मूल छवियों की एक विशाल विविधता है। प्राकृतिक प्रतीकों को उनकी पुरातन जड़ों - प्राचीन अभिलेखों और आदिम समाजों में पाए जाने वाले विचारों और छवियों का पता लगाया जा सकता है। अतीत में "शाश्वत सत्य" को व्यक्त करने के लिए सांस्कृतिक प्रतीकों का उपयोग किया जाता था, हालांकि, और हमारे समय में, कुछ धर्म उनका उपयोग करते हैं। इस तरह के प्रतीक कई परिवर्तनों से गुजरे, सचेत विकास के अधीन थे और परिणामस्वरूप सामूहिक चित्र बन गए। के। जंग ने व्यक्ति की मानसिक संरचना में इन प्रतीकों के महत्व पर जोर दिया। उनका दमन या अनदेखी अप्रत्याशित परिणामों की ओर ले जाती है। इस मामले में इन प्रतीकों की मानसिक ऊर्जा अचेतन के ऊपरी स्तर पर स्थित प्रवृत्तियों को मजबूत करती है, उन्हें चेतना में जाने और वहां मौजूद होने की अनुमति देती है। इन प्रवृत्तियों की अधिकता पहले से ही उल्लिखित "छाया" मूलरूप को प्रकट करने की अनुमति देती है, और के। जंग बीसवीं शताब्दी के पूर्वार्ध की घटनाओं को इसके परिणामों के उदाहरण के रूप में मानते हैं।

मनोविज्ञान में अचेतन की समस्या का बहुत बड़ा स्थान है। जेड फ्रायड ने अपने समय की यंत्रवत-प्रकृतिवादी सोच के दृष्टिकोण से इसका रुख किया। अचेतन के अध्ययन और समझ के बिना मानव मानस का ज्ञान असंभव है। जैसा कि हमने देखा, सभी मनोविश्लेषण रोगी के अचेतन में प्रवेश करने पर निर्मित होते हैं। जेड फ्रायड द्वारा स्थापित, यह तथ्य कि यह अचेतन है जो हमारे सपनों, आरक्षणों आदि में प्रकट होता है, को आम तौर पर मान्यता प्राप्त है। जेड फ्रायड के विपरीत, नव-फ्रायडियनवाद की दिशा के प्रतिनिधि समस्या को अधिक व्यापक रूप से देखते हैं। ई। फ्रॉम ने एक विशाल रहने की जगह की "खोज" की जिसमें एक व्यक्ति न केवल शरीर के मालिक के रूप में, बल्कि आत्मा के मालिक के रूप में भी कल्पना करता है। अचेतन की घटना इतनी बड़ी, जटिल और सार्थक निकली कि इसके बारे में प्रत्येक नई शिक्षा ने पूरी पश्चिमी संस्कृति को काफी हद तक प्रभावित किया। मनोविश्लेषण स्वयं मनोचिकित्सा अभ्यास के अलावा, मनुष्य का एक दार्शनिक सिद्धांत, एक सामाजिक दर्शन बन गया है। इस अध्याय में, हमने फ्रायडियनवाद और नव-फ्रायडियनवाद के दृष्टिकोण से मानव मानस की अचेतन प्रक्रियाओं की एक सुलभ परिभाषा देने की कोशिश की है, यह दिखाने के लिए कि "अचेतन" की अवधारणा का जन्म कैसे हुआ, जो मनोविश्लेषण के संस्थापक थे , और इस समस्या पर विभिन्न विचारों पर विचार करने के लिए।

सामूहिक अचेतन एक स्थान है, एक सूचना क्षेत्र है जहाँ सभी जानकारी स्थित है। सामूहिक अचेतन का वैज्ञानिक प्रमाण है। आज हम इस दिलचस्प घटना के बारे में जानेंगे।

सामूहिक अचेतन, परिभाषाएं

इस अवधारणा को पहली बार प्रसिद्ध स्विस मनोचिकित्सक के.जी. 1916 में जंग। उन्होंने लिखा है:

सामूहिक अचेतन अचेतन के रूपों में से एक है जो समग्र रूप से समाज के लिए सामान्य है और विरासत में मिली मस्तिष्क संरचनाओं का उत्पाद है। सामूहिक अचेतन और व्यक्ति के बीच मुख्य अंतर यह है कि यह अलग-अलग लोगों के लिए सामान्य है, व्यक्तिगत अनुभव पर निर्भर नहीं करता है और व्यक्ति के विकास का इतिहास अलग-अलग लोगों के लिए एक प्रकार का सामान्य "सामान्य भाजक" है। सामूहिक अचेतन, अचेतन के व्यक्तिगत (व्यक्तिगत) रूप के विपरीत, किसी व्यक्ति विशेष के अनुभव पर नहीं, बल्कि समग्र रूप से समाज पर आधारित होता है।

साथ ही, यह समझना आवश्यक है कि जंग और वर्नाडस्की दोनों ने तर्क दिया कि यह स्थान केवल वही जानकारी रखता है जिसे कोई भी जानता था, लेकिन ऐसा नहीं है, सामूहिक अचेतन में दुनिया के बारे में सारी जानकारी है, जिसमें सभी भविष्य शामिल हैं वैज्ञानिक खोज।

सामूहिक अचेतन और वैज्ञानिक खोजें

हम इस विषय पर पहले ही लेख "" में छू चुके हैं। सभी वैज्ञानिक खोजों, सांस्कृतिक कार्यों (संगीत, कविताओं, उपन्यासों) को सामूहिक अचेतन स्थान से मानवता के सर्वश्रेष्ठ प्रतिनिधियों द्वारा प्राप्त किया गया था।

सबूत लोगों को सुनने में मुश्किल से संगीत लिखने, एक सपने में प्राप्त करने, एक अंतर्दृष्टि, प्राकृतिक विज्ञान और सैद्धांतिक कानूनों और प्रमेयों के रूप में, एक "आंतरिक आवाज" के श्रुतलेख के तहत किताबें लिखने आदि के मामले हो सकते हैं।

सामूहिक अचेतन और नींद

सामूहिक अचेतन को देखने का सबसे आसान तरीका है किसी व्यक्ति का सपना देखना। यह जंग की राय है, जो उनके अपने काम और ऑस्ट्रियाई मनोवैज्ञानिक और मनोचिकित्सक एस फ्रायड के काम के आधार पर बनाई गई है। यह एक सपने में है कि एक आधुनिक व्यक्ति सामूहिक अचेतन में डूब जाता है, मुख्य बात यह समझने में सक्षम होना है कि आपको क्या दिखाया जा रहा है।

वहीं, कुछ लोग जागते हुए भी ऐसा कर सकते हैं। सबसे पहले, ये विभिन्न ध्यान हैं, भौतिक संसार से वैराग्य। दूसरे, यह वैज्ञानिकों और लेखकों के दिमाग का काम है, जो इस समय इस दुनिया से बाहर हो जाते हैं। तीसरा, यह एक प्रार्थना है जो एक व्यक्ति के चारों ओर सूचना स्थान की संरचना करती है।

सामूहिक अचेतन का उपयोग करने के तरीके

हम असीमित सूचना संसाधन का उपयोग करने के तीन तरीके प्रदान करते हैं:

1. यह प्रकृति और समाज के बारे में नए ज्ञान की प्राप्ति है। यह वैज्ञानिकों और संस्कृति के प्रतिनिधियों द्वारा किया जाता है। उनका कार्य सामूहिक अचेतन में एक चैनल बनाना है।

2. किसी भी व्यक्ति के बारे में अतीत और वर्तमान, और भविष्य दोनों से कोई भी जानकारी प्राप्त करना। आपको यह समझने की जरूरत है कि कम से कम एक व्यक्ति क्या सोच रहा है, यह सामूहिक अचेतन में है, आपको बस इस जानकारी को खोजने में सक्षम होने की आवश्यकता है।

3. आप सामूहिक अचेतन में सूचनाओं को फिर से लिखकर अपने जीवन और किसी भी व्यक्ति के जीवन को प्रभावित कर सकते हैं। आपको यह समझने की जरूरत है कि इसके लिए आपके पास या तो बहुत मजबूत ऊर्जा होनी चाहिए या लोगों के एक बड़े समूह के साथ काम करना चाहिए।

समय आएगा जब पूरी मानवता किसी वैश्विक समस्या को हल करने के लिए एकजुट हो सकेगी, तब सामूहिक अचेतन सामूहिक चेतना बन जाएगा, और ब्रह्मांड के स्तर पर किसी भी समस्या को हल करना संभव होगा। शायद निर्माता ने मानवता के लिए यही लक्ष्य निर्धारित किया, उसे ऐसा आदर्श तंत्र दिया।

ऐसे अविश्वसनीय कार्यों को हल करने के लिए, आपको और मुझे पहले स्वयं आध्यात्मिक विकास के मार्ग से गुजरना होगा, और फिर बच्चों, रिश्तेदारों और दोस्तों को यह रास्ता दिखाना होगा। केवल इस तरह, कदम दर कदम, कोई ब्रह्मांड के महान रहस्यों तक पहुंच सकता है।

19वीं सदी के अंत से 20वीं सदी की शुरुआत का पश्चिमी दर्शन

सी. जंगो द्वारा "सामूहिक अचेतन" का सिद्धांत

जंग कार्ल (1875-1961)। वह जादू के शौकीन थे, सुपरफेनोमेना के बारे में विचार। उन्होंने बहुत पहले ही महसूस कर लिया था कि मानव मानस एक ऐसी जगह है जहाँ विज्ञान और धर्म मिलते हैं, और उनके बीच के संघर्ष को सच्चे आत्म-ज्ञान के मार्ग पर दूर किया जा सकता है। वह फ्रायड से मिलने से पहले ही अचेतन मानसिक समस्याओं के विश्लेषण पर अपने शिक्षण के मुख्य प्रावधानों पर आए।

सबसे पहले, इसका अधिकांश भाग फ्रायड के विचारों से मेल खाता है। लेकिन जंग को पता चलता है कि अचेतन "अतीत की यादों का सिर्फ एक भंडार नहीं है" - वहां पूरी तरह से नए विचार और विचार उत्पन्न हो सकते हैं जिन्हें पहले कभी महसूस नहीं किया गया था। और इस प्रकार वह सामूहिक अचेतन और कट्टरपंथियों की व्याख्या के लिए आगे बढ़ता है, और यह फ्रायड से उसका मुख्य अंतर है (हालांकि यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि स्वर्गीय फ्रायड सुपर-आई की इसी तरह व्याख्या करता है)।

सबसे अधिक बार, जंग नोट करता है, यह खुद को प्रतिभा की संपत्ति के रूप में प्रकट करता है - कई कलाकार, दार्शनिक, वैज्ञानिक ऐसे स्रोतों से पैदा होने वाली प्रेरणा के लिए अपने सर्वोत्तम विचारों का श्रेय देते हैं। हम एक निश्चित सामूहिक अचेतन के मूलरूपों के बारे में बात कर रहे हैं, जो न केवल मानसिक के विरासत में मिले पुरातन अवशेष के बारे में है, बल्कि इस बारे में भी है कि इन अवशेषों का एक प्रकार का भंडार क्या हो सकता है, जो सभी व्यक्तियों के लिए सामान्य है। जंग के अनुसार यह इस तरह के कट्टरपंथ हैं जो मिथकों, धर्मों, दर्शन के निर्माण को गति देते हैं जो पूरे राष्ट्रों, ऐतिहासिक युगों पर प्रभाव डालते हैं - वे उन्हें रेखांकित करते हैं। लेकिन वे कुछ मनोविकारों को भी जन्म दे सकते हैं, व्यक्तिगत और सामूहिक रूप से, जो उनके प्रभाव में उत्पन्न होते हैं।

अचेतन के विश्लेषण के संबंध में, जंग प्रतीक की समस्या का गहराई से विश्लेषण करता है। धार्मिक प्रतीकों के विश्लेषण के माध्यम से वह फिर से सामूहिक अचेतन की समस्या पर लौटता है। प्रतीक, विशेष रूप से धार्मिक प्रतीक, एक सुरक्षात्मक कार्य करते हैं: उन्हें महत्वपूर्ण नुकसान के बिना हमारे जीवन से समाप्त नहीं किया जा सकता है - जहां उन्हें दबाया या अनदेखा किया जाता है, उनकी मानसिक ऊर्जा अप्रत्याशित परिणामों के साथ अचेतन (व्यक्तिगत, सामूहिक) में गायब हो जाती है। यह उन प्रवृत्तियों को जीवंत करने का काम कर सकता है जो अन्यथा स्वयं को प्रकट नहीं कर सकती थीं।

जंग ने इस अवधारणा को आगे रखा कि फ्रायड का व्यक्तिगत अचेतन एक बहुत बड़े "सामूहिक अचेतन" का एक हिस्सा है (संपूर्ण मानव जाति की सामान्य स्मृति, मानव आत्मा की गहराई में, मानव चेतना की गहराई में संग्रहीत), और यह भी आर्कटाइप्स के विचार को तैयार किया - सार्वभौमिक प्रोटोटाइप - सामूहिक अचेतन की सामग्री। सामूहिक अचेतन जंग के विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान की एक अवधारणा है, जो लोगों, तंत्रों, कट्टरपंथियों, वृत्ति, आवेगों, छवियों आदि द्वारा विरासत में मिली सार्वभौमिक अचेतन मानसिक संरचनाओं के एक सेट को दर्शाती है, जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी मानसिक अस्तित्व के एक आधार के रूप में प्रेषित होती है, जिसमें शामिल हैं पिछली पीढ़ियों का मानसिक अनुभव। जंग के अनुसार, सामूहिक अचेतन की मुख्य सामग्री वृत्ति और आदर्श हैं। जंग के अनुसार, यह सभी लोगों में समान है और स्वभाव से अति-व्यक्तिगत होने के कारण सभी के आध्यात्मिक जीवन का सार्वभौमिक आधार बनाता है। मानस की यह परत सीधे वृत्ति से संबंधित है, अर्थात विरासत में मिले कारक। जंग के अनुसार, कट्टरपंथियों की गतिशीलता (उदाहरण के लिए, एक नायक, एक दानव, धरती माता, आदि की छवियां), मिथकों, कलात्मक रचनात्मकता और सपनों का प्रतीक है। उन्होंने मानस के विभिन्न स्तरों और प्रणालियों के बीच टूटे हुए संबंधों की बहाली को मनोचिकित्सा का मुख्य कार्य माना (सामूहिक अचेतन की सामग्री का एकीकरण एक व्यक्ति बनने की प्रक्रिया का लक्ष्य है)। जंग ने पात्रों की एक टाइपोलॉजी ("मनोवैज्ञानिक प्रकार" - 1921) विकसित की, जो प्रमुख मानसिक कार्य (सोच, संवेदना, अंतर्ज्ञान, भावना) के आवंटन पर आधारित है और बाहरी और आंतरिक दुनिया (बहिर्मुखी और अंतर्मुखी प्रकार) पर प्रमुख ध्यान केंद्रित करती है। ) उन्होंने विभिन्न समस्याओं की एक विस्तृत श्रृंखला की खोज की: मिथक, अनुष्ठान, अनुष्ठान, प्रतीकवाद, सपने, लोककथाएं, धर्म, ज्योतिष, कीमिया, मानसिक विकार, संस्कृति, आदि। जंग ने नीत्शे और शोपेनहावर के "जीवन के दर्शन" की भावना में जीव विज्ञान और मनोविज्ञान की व्याख्या की। ", जिन्होंने संस्कृति में और मन में रहस्यमय जीवन शक्तियों की अभिव्यक्ति को भी देखा। प्रोटेस्टेंट चर्च से संबंधित, जंग ने इसे 19 वीं और 20 वीं शताब्दी में पश्चिमी सभ्यता के मनोवैज्ञानिक संकट का एक अप्रत्यक्ष स्रोत माना, जिसकी परिणति नास्तिकता के अभूतपूर्व प्रसार में हुई। इन प्रवृत्तियों से सावधान रहते हुए, जंग का मानना ​​​​था कि वे पश्चिमी संस्कृति के विकास में एक नए युग का प्रतिनिधित्व करते हैं। जंग के अनुसार, कोई भी ईश्वर उस ईश्वर का प्रतीक है जो हमारे भीतर, सामूहिक अचेतन में रहता है - इसलिए, यदि हम इस प्रतीक पर विश्वास करना बंद कर देते हैं, तो हम ईश्वर के आमने-सामने आ जाते हैं। लोगों के पास ईश्वर को अपनी आंतरिक दुनिया की घटनाओं में से एक के रूप में समझने का मौका है। उन्होंने व्यक्तित्व की मूल अवधारणा (इसके गठन, संरचना और आत्म-साक्षात्कार के प्रश्न) के विकास पर काफी ध्यान दिया, जिसे उन्होंने "स्व और अचेतन के बीच संबंध" (1928), "अनदेखे स्व" के कार्यों में आंशिक रूप से रेखांकित किया। ”(1957), आदि। किसी व्यक्ति के मानसिक जीवन की मुख्य सामग्री के रूप में व्यक्ति की इच्छा को उनकी क्षमताओं और क्षमताओं की पूर्ण प्राप्ति के लिए स्वीकार किया जाता है। जंग के अनुसार, हमारा "मैं", मानस का सच्चा केंद्र नहीं है, इसे केवल एक आधुनिक व्यक्ति द्वारा माना जाता है, जिसकी चेतना अचेतन से अलग हो जाती है। क्या जरूरत है "प्रवर्धन" - चेतना का विस्तार, इसकी गहरी नींव को समझना। ये मानसिक प्रक्रियाएं, जो विक्षिप्त लक्षणों के गायब होने की ओर ले जाती हैं, जंग ने "व्यक्तित्व" की अवधारणा को नामित किया। मानव जाति की पुरातन विरासत की शक्ति और खतरे पर जोर देते हुए, सामूहिक अचेतन की संरचनाओं में दुबके हुए, जंग ने कहा कि मनोवैज्ञानिक रूप से लोग अभी भी बचपन के स्तर पर हैं। उनके पास अभी तक सांस्कृतिक घटनाओं के विकास और बायोप्सीकिक निर्धारण में आवश्यक अनुभव नहीं है। यह मानते हुए कि संस्कृति का आधार प्रतीक निर्माण की प्रगति है, जंग ने संस्कृति और मनुष्य के विकास को लोगों की सहज प्रकृति को दबाने की एक दर्दनाक प्रक्रिया के रूप में व्याख्यायित किया। जंग के अनुसार, प्रकृति और संस्कृति के बीच दुखद अंतर ने एक सार्वभौमिक मानव न्यूरोसिस को जन्म दिया, जो संस्कृति की प्रगति और गिरावट के साथ और अधिक जटिल हो जाता है। वातावरण. जंग के अनुसार औद्योगिक क्रांति ने मनुष्य को उसके अचेतन और स्वभाव से और दूर कर दिया। इसने सामूहिक तर्कहीन ताकतों को मजबूत करने, मानसिक मुद्रास्फीति, लोगों के प्रतिरूपण और परमाणुकरण, एक तबाही के लिए अपनी दुर्गम इच्छा के साथ एक बड़े पैमाने पर आदमी का उदय किया। नतीजतन, जंग के अनुसार, विभिन्न जन मनोविकारों के उद्भव और अधिनायकवाद के वर्चस्व का खतरा बढ़ रहा है। जंग ने लोकतंत्र को सामाजिक जीवन को संगठित करने का एक रूप माना और लोगों के जीवन उन्मुखीकरण में मानवतावादी परिवर्तन को लोगों की अटूट आक्रामकता और सत्ता के लिए उनके अपरिहार्य आकर्षण को रोकने के साधन के रूप में माना।