უძველესი მართლმადიდებლური ეკლესიის გარეგნობა, რომელიც დაგვირგვინებულია მასიური გუმბათით ან თავით, ემსახურება ადამიანის სხეულის გამოსახულებას, რომელიც არის "ცოცხალი ღმერთის ტაძარი" (2 კორ. 6, 16) და ამავე დროს - ხატი, ეკლესიის იდუმალი სხეულის ხატი, რომლის თავია ქრისტე, ხოლო მორწმუნე წევრები არიან. მაშასადამე, ტაძრის დიდი კურთხევის წესრიგში არის წმინდა რიტუალები, რომლებიც აახლოებს მას ნათლობის, დადასტურებისა და მღვდელმსახურების საიდუმლოებებს. როგორც ამ საიდუმლოებში, აქ გამოიყენება წყალი, წმინდა მირონი, ლამპრები; სასულიერო პირები ატარებენ თეთრ სამოსს, არის წრიული სეირნობა. ამ ზიარებით ქვისა და ხისგან ადამიანის ხელით აშენებული ტაძარი სიცოცხლის სულს იძენს, ხდება სალოცავის ჭურჭელი.

კურთხევის წინა დღეს ახალაშენებულ ტაძარში აღევლინება მცირე წირვა და ღამისთევა. ტაძრის განახლების მსახურება აღესრულება, რადგან ტაძარი ჩვეულებრივი შენობიდან კეთდება განსხვავებული, ახალი, წმინდა. განახლების მსახურებით აღესრულება ტაძრის მსახურება, ანუ მას, ვის სახელზეც აშენდა ტაძარი. დიდი ლენტი მიუთითებს, თუ რა მსახურება უნდა იყოს ტაძრის კურთხევის წინა დღეს და წლიური წრის დღესასწაულზე.

საკურთხევლის წინ აღევლინება როგორც მცირე საღამო, ისე მთელი ღამის სიფხიზლე სამეფო კარებით და დახურული საკურთხევლის ფარდით.

ტაძრის კურთხევით აუცილებელია ტახტის მოწყობა, რომელიც უნდა იყოს ოთხ სვეტზე, ხოლო თუ ტაძარი ეპისკოპოსმა აკურთხა, მაშინ შუაში უნდა იყოს მეხუთე სვეტი 35 სმ სიმაღლით დასადგმელი ყუთით. რელიქვიები მასში. ტახტი უნდა იყოს დაახლოებით 100 სმ სიმაღლის, საკურთხევლის სიგანე. ტახტის სვეტების თავზე ცვილის ანძისთვის 1 სმ სიღრმის ჭურჭელია გაკეთებული; იმავე სვეტებზე ქვემოთ, იატაკიდან 10 სმ დაშორებით, უნდა გაკეთდეს ჭრილობები ვერვიას (თოკი) დასამტკიცებლად. ასევე ტახტის დაფის ირგვლივ კეთდება ჩაღრმავები და ჩაღრმავები, სადაც მას თოკი დაფარავს. გარდა ამისა, ტახტის დაფის ოთხივე კუთხეში ხვრელებს აჭრიან, ლურსმნების სისქის შესაბამისად; ზევით, ხვრელი ფართოვდება ისე, რომ ფრჩხილის თავი დაფის ზედაპირის ზემოთ არ გამოდის. იმისათვის, რომ ლურსმნები პირდაპირ შევიდეს შესვლისას, თითოეულ სვეტში ერთი და იგივე ხვრელები კეთდება. ტახტის დასამკვიდრებლად ოთხი ლურსმანია საჭირო და იმდენი, რამდენიც საჭიროა საკურთხევლისთვის; გარდა ამისა, უნდა მომზადდეს ოთხი გლუვი ქვა, რომლითაც ლურსმნები დაიჭრება.

ტაძრის კურთხევისთვის ასევე უნდა მომზადდეს შემდეგი ნივთები: ტახტზე დასმული სრაჩიცა და მეორე - საკურთხეველზე, თოკი (თოკი) 40 მ სიგრძის, რაც მიუთითებს იმ ობლიგაციებზე, რომლითაც იყო შეკრული უფალი, როდესაც ის იყო. მიიყვანა მღვდელმთავრების კარზე, გარე სამოსი ტახტი და საკურთხეველი - ინდოეთი, უფლის ტახტის დიდების გამოსახულებით (ინდოეთი ტახტს იატაკზე ხურავს); ილიტონი - ოთხკუთხა დაფა, ანტიმენსიის ზომის, გამოსახულია სამოსელი, რომლითაც უფალი იყო გახვეული მის შობის დროს და სამოსელი, რომელშიც მართალმა იოსებ არიმათიელმა შემოახვია ჯვრიდან ჩამოყვანილი უფლის სხეული; ანტიმენსია, რომელიც აკურთხებენ ტაძართან ერთდროულად ან წინასწარ; ტახტისა და საკურთხევლის გადასაფარებელი ფურცლები; ჰაერები, ტახტის გასაწმენდი დაფები; ვარდის წყალი, საეკლესიო ღვინო; sprinkler; ფარდა სამეფო კარებისთვის; წმიდა მირო და ღვეზელი (ტასელი) საცხებლად; ოთხი ღრუბელი ტახტის გასაწმენდად; ტუჩი ანტიმენსიისთვის; ტუჩი წმიდა თასისთვის; ლითონის ყუთი ტახტის ქვეშ წმინდა ნაწილების დასადებად; სანთლები დიდი გადასატანი სასანთლეებში და პატარა - სასულიერო და საერო პირთათვის გასანაწილებლად; ნამიანი და უბრალო საკმეველი, ბანერები. ეკლესიის ირგვლივ ეზო უნდა მოწესრიგდეს და გაიწმინდოს.

სამეფო კარების წინ სუფრით დაფარული სუფრა დგას, ზემოდან ფარდა დადეს და სახარება, ჯვარი, წმინდა ჭურჭელი, მატყუარა, შუბი, თეთრეული, ჰაერი, თოკი, სამოსი ტახტზე და საკურთხეველი. , ლურსმნები ტახტის გასამაგრებლად, ტუჩები ზემოდან. ეს ყველაფერი დაფარულია ფარით, ხოლო მაგიდის კუთხეებში ოთხი სასანთლეა მოწოდებული. ამავე ტაძარში, სამეფო კართან მაცხოვრის გამოსახულების წინ, მოწოდებულია ლექტორი, რომელზედაც წმინდა ნაწილებია დაყრდნობილი ვარსკვლავით დაფარულ პატენზე. მთიან ადგილთან ახლოს საკურთხეველში ათავსებენ კაპიტელს, ფარდას აფარებენ და წმიდა მირონს, საეკლესიო ღვინოს, ვარდის წყალს შუშის ჭურჭელში, მირონით საცხობ ჭურჭელში, მფრქვეველს, ლურსმნების დასარტყმელ ოთხ ქვას.

კურთხევის დღესვე, ადრეული ლიტურგიის შემდეგ, წმიდა ნაწილები პატივისცემით გადააქვთ ახლომდებარე ეკლესიაში და იქ ათავსებენ საკურთხეველზე, იმ ადგილას, სადაც ჩვეულებრივ დევს სახარება და თვითონ ათავსებენ ზედა ( საკურთხევლის აღმოსავლეთი მხარე, წმინდა ნაწილების წინ დადგმულია სასანთლე. თუ ახლოს სხვა ეკლესია არ არის, მაშინ სიწმინდეები რჩება ნაკურთხ ეკლესიაში, იმავე ადგილას, ანუ სამეფო კარებთან, მაცხოვრის გამოსახულების წინ, სადაც რჩებიან ტახტის ქვეშ დადებამდე.

ეპისკოპოსის მოსვლამდე შედგენილია ცვილის სარჩელი. მასში უნდა შედიოდეს ცვილი, მასტიკა (შეიძლება შეიცვალოს თეთრი საკმეველით), მარტივი და ნამიანი საკმეველი, ალოეს წვენი (ან თეთრი ფისი, გოგირდი). ყველა ეს ნივთიერება დაფქულია ფხვნილად. შემდეგ ცვილს ჯერ დნება ცეცხლზე დადებულ სპეციალურ ჭურჭელში, შემდეგ კი ყველა ზემოაღნიშნული ნივთიერება მორევისას ჩაყრიან გამდნარ ცვილში. ამ შემთხვევაში ფრთხილად უნდა იყოთ, რომ ადუღებისას ნარევი არ გადმოიღვაროს. მიღებულ თხევად ცვილს შეიძლება დაემატოს სხვა საკმეველი.

ვინაიდან ტაძრის კურთხევისას ყოველთვის ხდება წმინდა წყლის ასხურება, ტაძრის კურთხევამდე ჯერ წყლის კურთხევით აღესრულება ლოცვა. წყლის კურთხევის წინ არის ზარი. წყლის კურთხევისთვის წინამძღვარი და სხვა მღვდლები იცვამენ ყველა სამღვდელო ტანსაცმელს და იღებენ სანთლებს.

წყლის კურთხევის დასასრულს ყველა სასულიერო პირი იცვამს ტანისამოსს სპეციალურ სრაჩიცაში - ზაპონში, ანუ ლენციაში. ეპისკოპოსი მას წინიდან მკერდიდან ფეხებამდე ეფარება, ბოლოები მკლავების ქვეშაა გავლებული და ზურგზე შეკრული და სარტყლით შემოკრული. ეპისკოპოსის ყოველი ხელი დაფარულია ფარით, რომელიც ლენტებითაა შეკრული. თანამოსამსახურე მღვდლებმაც ჩაიცვას ეს სრაჩი სამოსელზე.

„ახალი ტაბლეტის“ მიხედვით, სადაც მოცემულია ამ ზაფონის ნახატი, ეპისკოპოსს სამი სარტყელი აკრავს: ყელზე - გონების გულისთვის და ღვთისადმი დამორჩილების ნიშნად; მკერდის გარშემო - სიტყვის გულისთვის; წელის ირგვლივ - სიწმინდისა და სიძლიერის გულისთვის.

ამგვარად ჩაცმულმა სასულიერო პირებმა, ჯვართან ერთად უჯრაზე ჭურჭელში აიღეს წმინდა წყალი, ისევე როგორც მაგიდა ყველა საჭიროებით, შეიტანეს ეს ყველაფერი საკურთხეველში სამეფო კარიბჭის გავლით და გაშალეს სუფრა მარჯვნივ. საკურთხეველში შესვლისას ეპისკოპოსი სამეფო კართან კვერთხს აჩუქებს ქვედიკონს და ლოცვით დაჩრდილავს მათ, ვინც ორივე მხარეს მსახურობს. საკურთხეველში ასევე შედიან მღვდლები და დიაკვნები. სამეფო კარები დაკეტილია და ყველა ერისკაცი გამოდის სამსხვერპლოდან.

დიაკვანს წმინდა წყალი მიაქვს ეპისკოპოსს. მფრქვეველი აიღო, ეპისკოპოსი ტახტის სვეტებს წმინდა წყლით ასხურებს. შემდეგ მოჰყავთ მდუღარე ცვილი. ეპისკოპოსი ასხურებს მას წმინდა წყალს და ცვილის პასტის მქონე ჭურჭელს იღებს, ჯვარედინად ასხამს სვეტებს, შემოვლით; ცვილის ანძა რომ მისცა, ისევ აიღებს საფრქვევს და სვეტებს ასხურებს წმინდა წყლით, რათა ცვილის ანძა უფრო სწრაფად გაცივდეს და მღვდლები იმავე მიზნით უბერავენ სვეტებს. ცვილის პასტაზე გამოსახულია სურნელოვანი მალამო, რომლითაც ნიკოდიმოსმა და იოსებ არიმათიელმა სცხეს ჯვრიდან გადმოღებული მაცხოვრის სხეული. შემდეგ იერარქი შეჰღაღადა ლოცვას: „უფალო ღმერთო ჩვენო მაცხოვარი...“, რომელშიც უფალს სთხოვს ძღვენს ახალი ეკლესიის განსჯის გარეშე. ამის შემდეგ სასულიერო პირები ტახტის ზევით აყვანენ გამგეობას. ეპისკოპოსი მას ორივე მხარეს ასხურებს და ტახტის სვეტებს ეყრდნობა. ამავე დროს იგალობება 144-ე ფსალმუნი: „განგადიდებ შენ, ღმერთო ჩემო, მეფეო ჩემო, და ვაკურთხებ შენს სახელს უკუნითი უკუნისამდე...“

ფსალმუნის დასასრულს ეპისკოპოსი ქადაგებს: „კურთხეულია ჩვენი ღმერთი...“ როცა ცვილის ქურთუკი გაცივდება, იგალობება 22-ე ფსალმუნი: „უფალი მწყემსავს მე და არაფერს მაკლებს; იმ ადგილას, სადაც არის. უფრო მწვანეა, აღმამაღლე, ამაღლე ჩემი სული წყალზე, შემომბრუნე, მიმმართე სიმართლის ბილიკებზე შენი სახელის გულისთვის..."

ამის შემდეგ ეპისკოპოსი კვლავ ამბობს: „კურთხეულ იყოს ღმერთი ჩვენი, მუდამ, ახლა და უკუნითი უკუნისამდე და უკუნითი უკუნისამდე“. მღვდლები: ამინ. ოთხი ლურსმანი მოაქვს და ეპისკოპოსი ასხურებს მათ. შემდეგ ის ათავსებს მათ ტახტის დაფის გამზადებულ ხვრელებში. ოთხი ქვით ეპისკოპოსმა, სასულიერო პირების დახმარებით, დაფა ტახტის სვეტებზე მიაკრა და დაადასტურა წმინდა ტრაპეზი. ეს ქმედება მოგვაგონებს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ჯვარზე ოთხი ლურსმნით დამაგრებას. ასეთი ხმარებით ნაკურთხი ქვები, როგორც წესი, ტახტის ქვეშ იდება. ტახტში ჩაქუჩებულ ლურსმნებს ასხამენ ცვილს და როცა ეს უკანასკნელი გაცივდება, ამ ადგილებს დანებით ასწორებენ, თუ ცვილის ჯოხი ზედაპირზე ამოდის. ამავდროულად, სამეფო კარები პირველად იხსნება, რათა მორწმუნეებმა დაინახონ ტაძრის მშენებლობის დასაწყისი.

სამეფო კარების წინ ხალიჩა დაგებულია და თავსატეხი (არწივი) დგას. პროტოდიაკონი ქადაგებს: "შეფუთვა-შეფუთვა, მოხრილ მუხლზე, ვილოცოთ უფალს". ეპისკოპოსი საკურთხევლიდან გამოსვლისას მღვდლების მიერ სამსხვერპლოში სამჯერ გალობით „უფალო, შემიწყალე“, დაიჩოქა და ხალხის პირისპირ კითხულობს ლოცვას დიდი ხმით: „ღმერთო, უსაწყისო…“, რომელშიც მოუწოდებს. უფალს, რომელიც ცხოვრობს განუყრელ შუქში, რომელსაც აქვს ზეცა, როგორც მისი ტახტი დედამიწის ძირში, რომელმაც მისცა ნიშანი მოსეს კარვისთვის, სოლომონს გულის სიგანით ტაძრის ასაშენებლად, ხოლო წმიდა მოციქულებს მადლი. ახალი მსახურების სულითა და ჭეშმარიტებით, და რომლის მეშვეობითაც მან გაავრცელა თავისი ეკლესია მთელ სამყაროში, რათა შესწიროს უსისხლო მსხვერპლი, მისი დიდებით და მხოლოდშობილი ძისა და სულიწმიდით, და ლოცულობს, რომ ახლა არ შეიზიზღოს ჩვენი ცოდვები და ნება. არ გაანადგურებს მის აღთქმას ჩვენთან, არამედ გაგზავნის სულიწმიდას ტაძრის კურთხევაში და შეავსებს მისი დიდების დასახლების ადგილს, დაამშვენებს მას ღვთაებრივი ნიჭებით და აქცევს მას სუსტთა და დემონების განდევნის თავშესაფრად. ის ასევე ლოცულობს, რომ ამ ტაძარში მლოცველთათვის დღედაღამ უფლის ყურები გაიხსნას, შიშითა და მოწიწებით, აღასრულოს ლოცვა ქვემოთ და ეს ახალი აღთქმის სამსხვერპლო უფრო განდიდდეს, ვიდრე ძველი აღთქმა; უსისხლო მსხვერპლშეწირვა, მისგან ზეცის გონებრივ სამსხვერპლოზე ასვლა, მოგვიტანს ზემოდან მადლს, რადგან ჩვენ გავბედავთ არა ხელების მსახურებას, არამედ ღვთის გამოუთქმელ სიკეთეს.

ლოცვის დასასრულს, რომელშიც ხალხიც მონაწილეობდა, ეპისკოპოსი დგება და საკურთხეველთან მიდის წმინდა ტრაპეზისკენ, სამეფო კარები კი იკეტება.

პროტოდიაკონი, საკურთხევლის შიგნით, წარმოთქვამს დიდ ლიტანიას ტაძრისთვის დამატებითი თხოვნით. ძახილის შემდეგ: „წმიდა ხარ, ღმერთო ჩვენო, შენდა განსასვენებელ პატიოსან მოწამეებზეც...“ მღვდლები მღერიან: „ამინ“. შემდეგ მოჰყავთ თბილი წყალი, წითელი ღვინო და ვარდის წყალი (როდოსტამნა). ეპისკოპოსი, თავი დახარა, ჯერ ფარულად ლოცულობს წყალსა და ღვინოზე, იორდანეს კურთხევას სთხოვს მასზე და ასხამს ტახტზე სამჯერ, როგორც ნათლობისას და ამბობს: „მამისა და ძის სახელით. და სულიწმიდა, ამინ." ტახტის რეცხვისას ჩვეულებრივ გამოიყენება საპონიც. ოთხი გადასახადი მოაქვთ. ეპისკოპოსმა, დაასხა მათ წმინდა წყალი და აიღო ერთი კვართი, ბრძანებს, რომ დანარჩენი თანამსახურებმა წაიღონ. ამ დაფებით წმენდენ ტახტს 83-ე ფსალმუნის გალობის დროს: „თუ საყვარელია სოფელი შენი, ლაშქართა უფალო...“ მაშინ ეპისკოპოსი ადიდებს უფალს და ამბობს: „დიდება ჩვენს ღმერთს უკუნითი უკუნისამდე“, აცხადებენ მღვდლები: ამინ." ვინაიდან გოლგოთა მსხვერპლშეწირვა უნდა განახლდეს წმიდა ტახტზე და გოლგოთა ირეცხება მაცხოვრის ნეკნიდან მომდინარე სისხლით და წყლით, ვარდის წყალთან შერწყმული ღვინო ჯვარედინად ასხამენ ტახტზე და აწვდიან მას. სიწმინდე და სურნელი, რომელიც თან ახლავს სალოცავს. ღვინისა და ვარდის წყლის იგივე ნაზავი ასხურებს ნაკურთხ ანტიმენსიებს. იგივე რიტუალები სრულდება ანტიმენსიაზე და ამიტომ, ეპისკოპოსის მიერ აკურთხებული, იგი ცვლის ტახტის კურთხევას. ნაჭრისგან დამზადებულ ანტიმინებს არ რეცხავენ მთლიანად, არამედ მხოლოდ რწყავენ მათზე დაბეჭდილი გამოსახულების და წარწერის დაზიანების შიშით. ეპისკოპოსი ყოველი შესხურებისას წარმოთქვამს 50-ე ფსალმუნის სიტყვებს: „შემოფრქვი მე ჰისოპით და განვიწმინდები, განმბანე და თოვლზე თეთრად ვიქნები“. ტახტის მოფრქვევისა და ანტიმენსიების შემდეგ ეპისკოპოსი 50-ე ფსალმუნის შემდეგ მუხლებსაც კითხულობს: „სიხარული და ხალისი მომეც ყურთა ჩემთა, მდაბალთა ძვლები იხარებენ...“ და ა.შ.

შემდეგ ტუჩები მოაქვთ და ეპისკოპოსი და მისი თანამსახურები მათთან ერთად იწმენდენ ტახტს. აბვალცია არა მხოლოდ წმენდს წმინდა ტახტს, არამედ აღნიშნავს მის უმაღლეს სულიერ მნიშვნელობას. წყლით დაბანა სულიერი განწმენდის ნიშანია, ვარდის წყლის დალევა იხსენებს სიმშვიდეს, რომელიც მირონცხებულმა ქალებმა მიიტანეს ქრისტეს საფლავზე, წითელი ღვინო არის მაცხოვრის სისხლის გამოსახულება გოლგოთაზე დაღვრილი, რომელიც ასახავდა ყველა ქრისტიანულ სამსხვერპლოს.

ახლა ეპისკოპოსი განაგრძობს ტახტის კურთხევას. პირველი, ის ქადაგებს: „კურთხეული იყოს ღმერთი ჩვენი, ყოველთვის, ახლა და მარადიულად და მარადიულად და მარადიულად“. მღვდლები: ამინ. მოჰყავთ ჭურჭელი წმინდა მალამოთი. პირველ რიგში, აიღო ღვეზელი, ეპისკოპოსი ასახავს ჯვრებს ტრაპეზის ზედაპირზე სამ ადგილას, დანიშნავს იმ ადგილებს, სადაც სახარება, პატენი და თასი დადგება ლიტურგიის დროს; შემდეგ ტახტის ყოველ მხარეს სამ ჯვარს გამოსახავს, ​​რათა ყველგან აკურთხოს და, ბოლოს, ჯვრის სახით სამჯერ სცხებს ანტიმენციას. ამავე დროს, დიაკონი, რომელიც აღნიშნავს შესრულებული მოქმედების მნიშვნელობას, აცხადებს: „მოდით, მოვუსმინოთ“, ხოლო წმინდანი, რომელიც ასახავს კურთხევის მიზანს და გამოხატავს სულიერი ცხების სიამოვნებას, შეძახილს: „ალილუია“ (სამჯერ) . გუნდი მღერის: „აჰა, რა არის კარგი, ან რა არის წითელი, მაგრამ ძმების ცხოვრება ერთად; როგორც მირო თავზე, წვერზე ჩამოსული, აარონის წვერი, ჩამოდის მისი ტანსაცმლის თასებზე, როგორც აერმონის ნამი, სიონის მთებზე ჩამომავალი, როგორც მცნებაა უფალმა დალოცოს და სიცოცხლე მარადიულად." მაშინ ეპისკოპოსი ქადაგებს: „დიდება შენდა, წმიდაო სამებაო, ღმერთო ჩვენო, უკუნითი უკუნისამდე“. მღვდლები - ამინ. ანტიმენზია დროებით იდება ჭურჭელზე.

როგორც ნათლობისა და განმტკიცების შემდეგ ადამიანი იცვამს თეთრ სამოსს, ასევე ტახტს იცვამენ განბანისა და წმიდა ქრისტეს ცხების შემდეგ. ტახტის ჩაცმა შესრულებულია მისი ორმხრივი მნიშვნელობით: უფლის საფლავი და ღვთის ტახტი - უფლის ყოფნის ადგილები. ჯერ მღვდლებს მოაქვთ ალისფერი, რომელიც აღნიშნავს სამოსელს, რომლითაც იესოს სხეული იყო ჩახლართული. მას ორივე მხრიდან ასხურებენ წმინდა წყალს და მღვდლები წმინდა ტრაპეზის დროს სვამენ. შემდეგ მოაქვთ თოკი, ასხურებენ წმინდა წყალს და მღვდლები აკრავენ მას ტახტზე, უფლის ბორკილების გამოსახულებით, რომლითაც იგი სამსჯავროზე მივიდა მღვდელმთავრებს ანას და კაიაფას. ეპისკოპოსი და მღვდლები ტახტს ისე აკრავენ, რომ ტახტის თითოეულ მხარეს თოკის ჯვარი ყალიბდება. მარჯვენა მხრიდან, პირველ სვეტთან, ეპისკოპოსს უჭირავს თოკის ბოლო (მისი სიგრძე დაახლოებით 40 მ), გადადით თოკის გასწვრივ მეორე სვეტამდე (საათის ისრის საწინააღმდეგო მიმართულებით) აღმოსავლეთით; მეორე სვეტიდან (თოკი) ქვევით ქვევით, მესამე სვეტამდე და ქვევით ჩადის მეოთხე სვეტამდე; მეოთხე სვეტიდან თოკი ადის პირველ სვეტამდე და უერთდება ეპისკოპოსის მიერ დაჭერილ ბოლოს, შემდეგ ისევ ქვევით ჩამოიყვანს მეორე სვეტს და ჩადის მესამე სვეტამდე; შემდეგ ის ამოდის მეოთხე სვეტამდე; მეოთხე სვეტიდან იგი ჩამოყვანილია პირველ სვეტამდე და ქმნის ჯვარს ტახტის წინ. პირველი სვეტიდან ქვევით მეორე სვეტამდე; მეორე სვეტიდან მესამე სვეტამდე ადის და ტახტის უკან ჯვარს ქმნის. მესამე სვეტიდან თოკი ჩამოყვანილია მეოთხე სვეტამდე და ქმნის ჯვარს ტახტის მარცხენა მხარეს. მეოთხე სვეტიდან ის ეშვება პირველ სვეტამდე და ადის მეორე სვეტამდე და ქმნის ჯვარს ტახტის მარჯვენა (სამხრეთ) მხარეს. შემდეგ თოკს ახვევენ ტახტს ზემოდან ისე, რომ თოკის სამი შემობრუნება იყოს ზევით და უკავშირდება თოკის ბოლოს პირველ სვეტთან.

შეკვრისას თოკის ჩამოვარდნის თავიდან ასაცილებლად, სვეტებზე კეთდება ჭრილობები. ამას საკმაოდ დიდი დრო სჭირდება; გუნდი გალობს 131-ე ფსალმუნს: „გახსოვდეს, უფალო, მეფე დავით და მთელი მისი თვინიერება...“ დასასრულს ეპისკოპოსი ქადაგებს: „დიდება ღმერთსა ჩვენსა უკუნითი უკუნისამდე“. შემდეგ მღვდლებს მოაქვთ ტახტის ზედა კვართი - ინდოეთი, კვართივით, რომელიც თავისი ბრწყინვალებით ასახავს ღვთის დიდების ბრწყინვალებას. ნაკურთხი წყლით შესხურების შემდეგ მას ტახტზე ათავსებენ. შემდეგ ათავსებენ მასზე ილიტონს, რომელზეც გამოსახულია სუდარი (თავის ზოლი), რომლითაც იესო ქრისტეს თავი იყო ჩახლართული საფლავში. ილიტონზე დატანილია ანტიმენზია, მის გვერდით არის სახარება და ჯვარი, ადრე დაასხურეს წმინდა წყლით და დაფარავს მას ფარდას. გუნდი მღერის 92-ე ფსალმუნს: "უფალი მეფობდა, ბრწყინვალებით შემოსილი..."

შემდეგ საკურთხეველი მორთულია. ეპისკოპოსი, უბრძანა მღვდელმთავარს მსხვერპლის (საკურთხევლის) გაფორმება, ქადაგებს: „კურთხეულია ღმერთი ჩვენი“. მაგრამ საკურთხეველი ტახტივით არ არის განწმენდილი, რადგან მასზე მხოლოდ მსხვერპლის მომზადება ხდება და არა მისი დასრულება. სამსხვერპლოზე შემოსილი სამოსი წმინდა წყლით არის გაჟღენთილი. შემდეგ საკურთხეველზე ათავსებენ წმინდა ჭურჭელს, რის შემდეგაც მას ფარავენ.

ეპისკოპოსი და თანამსახური მღვდლები შლიან ბაფთებს და სამეფო კარი იხსნება. ეპისკოპოსს აძლევენ საცეცხლურს, ის კი დიაკონთან ერთად სანთლით ასხურებს საკურთხეველს, საკურთხეველს და მთელ საკურთხეველს. პირველყოფილი საკურთხეველი, სამსხვერპლო და მთელ საკურთხეველს ასხურებს წმინდა წყლით 25-ე ფსალმუნის გალობისას: „განსასაჯე მე, უფალო, თითქოს ჩემი სიმშვიდით ვივლი და უფალზე მინდობილი არ ვიქნები...“ ეპისკოპოსი ორი უფროსი პრესვიტერის თანხლებით გამოდის ეკლესიის სამეფო კარიბჭედ. ერთ-ერთი მღვდელი ტაძრის კედლებს ასხურებს წმინდა წყლით, მეორე კი ტაძრის ოთხ კედელს წმინდა მირონით სცხებს ჯვარედინად, იწყება საკურთხევლის მაღალი ადგილიდან და შემდგომში დასავლეთ, სამხრეთ და ჩრდილოეთ კარიბჭეებზე.

ამის შემდეგ დეკანოზი აღავლენს მცირე ლიტანიას და ეპისკოპოსი, აიღო მიტრია და მიბრუნდა ნაკურთხი ტახტისკენ, ხმამაღლა ლოცულობს ცისა და მიწის უფალს, რომელმაც გამოუთქმელი სიბრძნით დააარსა წმიდა ეკლესია და დაადგინა მღვდელმსახურების წესი. დედამიწაზე, ზეცაში ანგელოზთა მსახურების მსგავსად, მიიღოს მისი უღირსი მსახურების ლოცვა, მისი სიკეთის ბრწყინვალების მიხედვით, რომლის ნიშანი იყო ძის გაგზავნა, ხორცშესხმული კაცობრიობის ხსნისთვის, და სულიწმიდის გადმოსვლა, რომლითაც მოციქულებმა დააარსეს ეკლესია და გადასცეს მას საიდუმლოებები. ამის მინდობით, ის ახალ ტაძარსა და სამსხვერპლოს სთხოვს უფლის დიდების აღსრულებას და მათ, ვინც ემსახურება უსისხლო მსხვერპლს ადამიანთა ცოდვებისთვის.

როდესაც ყველა მორწმუნე თავს იყრის დიაკვნის გამოცხადებაზე, წმინდანი ფარული ლოცვით მადლობას უხდის უფალს მადლის უწყვეტი გადმოსვლისთვის, რომელიც მას, ეპისკოპოსს, მოციქულთაგან დაეშვა და სთხოვს, რომ ამ სამსხვერპლოზე (ტახტზე) სხეული და ქრისტეს სისხლი იდუმალად შეწირულიყო ყველა ადამიანის გადასარჩენად და ბოლოს აუწყებს ყოვლადწმიდა სამების სახელის დიდებას.

ამის შემდეგ ეპისკოპოსი თავად ანთებს მისთვის მიტანილ სანთელს და ათავსებს მას ტახტის მახლობლად მაღალ ადგილზე, თითქოს აღმოსავლეთის სიღრმეში, საიდანაც სულიერი სინათლე უნდა მოეფინოს მთელ განმანათლებელ ეკლესიას. ის ურიგებს სახარებას, ჯვარს და ხატებს საკურთხეველში პრესვიტერებს, საეროებს - სანთლებს და ბანერებს ამბიონზე, აიღო კვერთხი და წამოიძახა: "ჩვენ მშვიდობით წავალთ", ის საზეიმო მსვლელობით მიდის. ეკლესია. გუნდი, ბანერების მიყოლებით, მღერის (თარგმნილია რუსულ ენაზე): "შენი ეკლესია, ქრისტე ღმერთო, მთელ მსოფლიოში შემკული შენი მოწამეთა სისხლით, როგორც მეწამული და ალისფერი, მათი ტუჩებით შენ გღაღადებს: მიეცი სიკეთე შენს ხალხს, მიეცი მშვიდობა შენს საცხოვრებელს და წყალობა ჩვენს სულებს."

„როგორც არსების პირველი ნაყოფები ყოველი ქმნილების შემოქმედისკენ, სამყარომ მოაქვს შენთან, უფალო, ღვთისმშობელი მოწამეები: მრავალმოწყალე, მათი ლოცვითა და ღვთისმშობლის წყალობით, შეინახე ეკლესია ღრმა სამყაროში - შენი სამყოფელი. ."

ეპისკოპოსი ჩელას დონეზე აღმართავს დისკოს, რომელზეც დევს ვარსკვლავით დაფარული ანტიმენზია. მსვლელობა იწყება მახლობლად აკურთხებულ ეკლესიაში დაწოლილი წმინდა ნაწილებისთვის. საკურთხეველი (ტახტი) აშენდა ღმერთს, მაგრამ იგი არ იქნა დამტკიცებული, სანამ მის ძირში არ დაიდო წმინდა ნაწილების უხრწნელი ნაწილაკები, რადგან სისხლიანი დევნისა და პირველი ქრისტიანის საუკუნეებში მოწამეთა ძვლებზე დაარსდა მსოფლიო ეკლესია. მათ საფლავებზე იქმნებოდა სიწმინდეები. გახარებული ეკლესია არ ივიწყებს მას მთელი ისტორიის მანძილზე მომხდარ უბედურებებს და, როგორც ჭრილობებით შემკული მეომარი, ყურად ღებულობს წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებას, რომელიც ხედავდა სულით ზეცაში, ღვთის წინაშე, სამსხვერპლო და მის ქვეშ ღვთის სიტყვისთვის დაღუპულთა სულები და რწმენის აღიარება და სურს მიბაძოს დედამიწაზე ამ ზეციურ ხილვას.

წმინდა ნაწილები ამზადებენ უახლოეს ეკლესიაში და პატენს, რომელზედაც ისინი დევს, ჰაერით დაფარული, ტახტზე დგას მათთვის ეპისკოპოსის მოსვლის მოლოდინში. იგი შედის სამსხვერპლოში კვერთხის გარეშე და ეუბნება დიაკვნის მცირე ლიტანიას: „რამეთუ წმიდა ხარ შენ ღმერთი ჩვენი, პატივცემულ მოწამეებზეც, რომლებიც შენთვის იტანჯებოდნენ, და ჩვენ დიდებას გიგზავნით შენ, მამაო და ძე, და სულიწმიდა, ახლა და სამუდამოდ და მარადიულად." გუნდი - "ამინ", პროტოდიაკონი - "ვევედრეთ უფალს", გუნდი - "უფალო, შემიწყალე". ეპისკოპოსმა, მიტრის მოხსნის შემდეგ, ლოცულობს უფალს, მისი სიტყვების ერთგული და არა ცრუ დაპირებებში, რომელმაც თავის წმიდა მოწამეებს მიანიჭა კეთილი საქმეებისკენ სწრაფვა, ღვთისმოსაობის კურსის დასრულება და ჭეშმარიტი აღმსარებლობის რწმენის შენარჩუნება. , რათა თავის უღირს მსახურებს მათთან ერთად სამკვიდროში წილი მისცეს და კარგ მიმბაძველებად აქცია.

ძახილის „მწყალობითა და სიყვარულით მხოლოდშობილი ძისა...“ და ფარული ლოცვისა და ძახილის „იყავ ძლევაჲ შენი სასუფევლისა...“ შემდეგ, წმინდა ნაწილების საკმეველით შერყევის შემდეგ, ეპისკოპოსი ამაღლებს პატენს. რომელზედაც ისინი წევენ და, პრესვიტერების მხარდაჭერით, ყველაფრის თანხლებით სულიერი ტაძარი, ლენტზე მითითებული ტროპარისა და ჰეირმოსის გალობისას, მიდის ახლად აკურთხებულ ეკლესიაში და საზეიმოდ დადის მის გარშემო მსვლელობით. ამავდროულად, ერთ-ერთი პრესვიტერი ტაძრის კედლებს წმიდა ნათლით სცხებს, მეორე კი მათ წმინდა წყლით ასხამს. თუ სიწმინდეები მაცხოვრის გამოსახულების წინ იკურთხება ეკლესიაში, მაშინ ეპისკოპოსი ასრულებს ყველა ლოცვას ეკლესიაში (ამ დროს დიაკვნები მათზე რიპიდებს ატარებენ), შემდეგ კი მათთან ერთად დადის ეკლესიაში. ტაძრის დასავლეთ კარიბჭესთან მიღწევის შემდეგ, გუნდი ასრულებს პირველ ორ საგალობელს, რომლებიც ტაძარში ჟღერს კურთხევისა და ქორწინების საიდუმლოებების დროს:

„წმიდა მოწამეო, რომელნიც კეთილად იტანჯნენ და დაქორწინდნენ, ევედრეთ უფალს, რომ გადარჩეს ჩვენი სულები“ (ორჯერ).

"დიდება შენდა, ქრისტე ღმერთო, დიდება მოციქულთა, სიხარული მოწამეთა, მათი ქადაგება თანაარსებული სამების".

ამის შემდეგ ტაძარში მომღერლები შედიან და მისი კარები იკეტება. წმინდანი მთელი საკათედრო ტაძრით რჩება გარეთ, დადებს პატენს წმინდა ნაწილებით მაგიდაზე, კუთხეებში ოთხი ანთებული სანთლით და სამჯერ ქედს იხრის. დეკანოზები სიწმინდეებს უჭირავთ. ეპისკოპოსი ატარებს მიტრას და დაჩრდილავს ორივე მხარეს სამღვდელოებას ბიკირიუმით და ტრიკირიუმით, შემდეგ გამოაცხადებს: „კურთხეული ხარ, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, ყოველთვის...“ ტაძარში გუნდი: „ამინ“. შესრულებულია ჩვენი ეკლესიის ერთ-ერთი ყველაზე ამაღლებული და იდუმალი რიტუალი. ისევე, როგორც უფლის ამაღლებისას, როცა ზეციური კარიბჭე გაუღო მას, ანგელოზებმა, დაინახეს იგი ადამიანის სახით, დაფიქრდნენ, ვინ არის ეს დიდების მეფე, ეპისკოპოსი, რომელმაც აკურთხა ქრისტე ღმერთის სახელი, თითქოს მისი სახე, მოუწოდებს დახურულ კარიბჭეებს: „აიღეთ კარიბჭეები, თქვენი მთავრები (ზემოები) და აწიეთ მარადიული კარიბჭე და შევა დიდების მეფე! დახურული ტაძრის შიგნიდან მგალობელი მას პასუხობს, თითქოს ცის სიღრმიდან: "ვინ არის ეს მეფე დიდების?" ეპისკოპოსი სამჯერ აკბენს პატენს სიწმინდეებით, ასევე სახარება, ჯვარი, ხატები და სასულიერო პირები ორივე მხრიდან.

და კვლავ იძახებს იერარქი: „აიღეთ კარიბჭე, თქვენი მთავრები და აიღეთ საუკუნო კარიბჭე და შევა დიდების მეფე“ და გუნდი კვლავ ეკითხება: „ვინ არის ეს დიდების მეფე? პროტოდიაკონი ქადაგებს: „ვევედრებით უფალს“. მომღერლები: "უფალო, შემიწყალე". და წმიდანი შეჰღაღადა ლოცვას, რომელშიც ევედრება ღმერთს, უფალი იესო ქრისტეს მამას, მისი ძის განსახიერებით, რომელმაც მოგვცა შესვლა ზეციურ ტრიუმფალურ ეკლესიაში, რათა ვიფიქროთ ამ ტაძრის განახლებაზე (აკურთხება) საკუთარი თავის, ანუ ცოცხალი ეკლესიის, ქრისტეს სხეულის წევრების ხატება, და დავამკვიდროთ იგი საუკუნის ბოლომდე, მასში ყოვლადწმიდა სამების ღირსი ქების შესაწირავად. ძახილის შემდეგ "რამეთუ წმიდა ხარ, ღმერთო ჩვენო...", გუნდი - "ამინ", ეპისკოპოსი - "მშვიდობა იყოს ყველას", პროტოდიაკონი - "თავი დახარე უფალს", გუნდი - " შენ, უფალო". ეპისკოპოსი ფარულად კითხულობს შესასვლელ ლოცვას, რომელშიც ლოცულობს, რომ სასულიერო პირების შესასვლელთან ერთად, წმინდა ანგელოზებიც შევიდნენ ტაძრის კარიბჭეში. და ეპისკოპოსი ქმნის ნიშანს და ჯვარს ტაძრის კარიბჭის წინ დისკოზე დადებული წმიდა ნაწილებით და ძახილის შემდეგ: „ყოველი დიდება შენ შეგეფერება...“ მან ხმამაღლა წამოიძახა წინა კითხვაზე: "უფალო ძალთა, ის არის მეფე დიდება!"

როდესაც გუნდი ტაძარში ამ იდუმალ სიტყვებს იმეორებს, ძალთა უფლის კარები იხსნება და წმინდანი მიემართება საკურთხევლისკენ, სადაც დისკოსებს ათავსებს ტახტზე. ამავდროულად, გუნდი მღერის ტროპარს: „როგორც ზეცის დიდება, და ქვემოთ შენ აჩვენე შენი დიდების წმინდა სოფლის სილამაზე, უფალო…“ კიდობანი მოთავსებულია ტახტის შუა ქვეშ სვეტზე, ე.წ. წმინდა სახარება მოთავსებულია ანტიმენსიაზე. ეპისკოპოსი სპეციალურ ტომარაში მოთავსებულ წმინდა ნაწილების ნაწილაკებს ათავსებს ანტიმენსიაში და ამაგრებს მათ ცვილის პასტით, შემდეგ სამჯერ აკმევს მათ წინაშე სამჯერ და ამ დროს გუნდი გალობს ტროპარს „ვინ არის შენი მოწამე“. მთელ მსოფლიოში...“, „დიდება და ახლა“ - კონდაკი „როგორც ბუნების პირველი პრინციპები...“, წარმოითქმის მცირე ლიტანია, პროტოდიაკონი: „ვევედრეთ უფალს“, სასულიერო პირები. : "უფალო, შემიწყალე" და ეპისკოპოსი კითხულობს ლოცვას, რომელშიც მიმართავს ღმერთს, რომელმაც დიდება მისცა მისთვის დატანჯულ მოწამეებს, რათა მათი რელიქვიები დათესეს მთელ დედამიწაზე ტაძრების საძირკველში, ზრდის განკურნების ნაყოფი. და მათი ლოცვით და მათი ტანჯვის საზღაურად, უფალმა მოგვანიჭოს ხსნა. იერარქი გამოაცხადებს „როგორც შენია სამეფო...“ მღვდლები – „ამინ“.

ასე რომ, ერთხელ სოლომონმა იერუსალიმის სიმაღლეზე ისრაელის ღმერთის დიდებული ტაძარი ააგო, ლევიანებთან და მღვდლებთან ერთად ავიდა სიონის მთაზე, მამის ქალაქში. იქ, უძველესი უდაბნოს კარავიდან, აღმართეს მოსეს მიერ მოწყობილი აღთქმის კიდობანი და ამ სულიერი ტრიუმფის მოლოცვისას დავითის ფსალმუნების გალობისას, უთვალავი მსხვერპლის შეწირვით, მიიტანეს ეს შეუვალი სალოცავი - აღთქმა. ღვთის შეთანხმება ისრაელთან ტაძარში, წმინდათა წმიდაში, ქერუბიმის ფრთების ქვეშ. და უეცრად მთელი ტაძარი უფლის დიდების ღრუბლით აივსო, თვით ლევიანებისთვის აუტანელი შუქით, რომ მათ მიატოვეს მსხვერპლი და სოლომონმა მთელი ხალხის წინაშე მოუწოდა თავისი მამათა ღმერთს.

დიაკონის შეძახილზე: „შეფუთვა-შეფუთვა, მოხრილი მუხლზე, ვილოცოთ უფალს!“ ეპისკოპოსი მთელ ხალხთან ერთად იჩოქებს და ევედრება უფალს, სინათლის შემოქმედს, რომელმაც განაახლა ჩვენ თავისი ძის მეშვეობით სულიწმიდის მადლით და რომელიც უძველესი დროიდან სურდა განაახლოს თავისი შემოქმედება ხატებით. ახალი აღთქმა სინას კარავში და სოლომონის ტაძარში, გულმოწყალებით მიხედოს თავის მსახურებს მისი დიდების ახალ საცხოვრებელში და განაახლოს ისინი სულიწმიდით, მისცეს მართლმადიდებლური გამარჯვებები, მღვდლებს - მშვიდობა და ერთსულოვნება, ტაძრის ღვთისმოსავი მშენებლები - ხსნა და ცოდვათა მიტევება და სულიერი ნიჭი ერთი ღმერთისა და უფალი იესო ქრისტეს თაყვანისცემისთვის, ღვთისმშობლისა და ყველა წმინდანის ლოცვით.

ამ ლოცვის შემდეგ ლიტანია გრძელდება: „შუამავლო, გადაარჩინე, შეიწყალე“. მის დასასრულს ეპისკოპოსი აიღო წმიდა ჯვარი და დგას ეკლესიის შუა ამბიონზე, სამჯერ დაჩრდილავს მას ოთხი მხრიდან: აღმოსავლეთით, ჩრდილოეთით, დასავლეთით და სამხრეთით. ამავე დროს, დიაკონი აკბენს ჯვარს და გუნდი სამჯერ გალობს: „უფალო, შემიწყალე“. ეპისკოპოსი აცხადებს განთავისუფლებას. შემდეგ ყველა თაყვანს სცემს წმიდა ჯვარს და ყველას ასხურებენ. ამ დროს მომღერლები მრავალი წლის განმავლობაში მღერიან. ამის შემდეგ იწყება საათების კითხვა, შემდეგ კი პირველ ლიტურგიას ახლადნაკურთხეულ ტაძარში აღევლინება. მასში მომსახურება ჩვეულებრივ ზედიზედ შვიდი დღე სჭირდება.

ტაძრის კურთხევა, ანუ „განახლება“. აშენებული ტაძარი შეიძლება იყოს საღმრთო ლიტურგიის აღსავლენად მხოლოდ მისი კურთხევის შემდეგ. ტაძრის კურთხევას ეწოდება "განახლება", რადგან კურთხევით ტაძარი ხდება წმინდა ჩვეულებრივი შენობიდან და, შესაბამისად, სრულიად განსხვავებული, ახალი. მართლმადიდებელი ეკლესიის წესით (IV მსოფლიო სობ., მე-4 უფლება) ტაძრის კურთხევა ეპისკოპოსმა უნდა შეასრულოს. თუ თავად ეპისკოპოსი არ აკურთხებს, მაშინ მის მიერ ნაკურთხი ანტიმენსიას აგზავნის ახლადშექმნილ ტაძარში, სადაც მღვდლის მიერ ტახტის დაწესებისა და კურთხევის შემდეგ მას ანტიმენსი ათავსებენ. ტაძრის ამ კურთხევას - ეპისკოპოსები და მღვდლები - დიდად უწოდებენ.

ტაძრის დიდი კურთხევის არსებული წოდებები:

ტაძარს თავად ეპისკოპოსი აკურთხებსამავდროულად, ის ასევე განწმენდს ანტიმენსიას. რიტუალი ჩამოყალიბებულია სპეციალურ წიგნში და დამატებით ლენტში (ან ლენტაში 2 ნაწილად, ნაწილი 2): "მუშაკის ეპისკოპოსისგან ტაძრის კურთხევის რიტუალი".

ეპისკოპოსი მხოლოდ ანტიმენსიას აკურთხებს. „გამოკითხვა იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა აკურთხოს ანტიმინები ეპისკოპოსს“ გვხვდება „ეპისკოპოსის სამღვდელოების მოხელეში“, ასევე ზემოხსენებულ „ტაძრის კურთხევის ბრძანებაში შემოქმედის ეპისკოპოსისგან“.

მღვდელი აკურთხებს ტაძარს, რომელმაც ეპისკოპოსისგან მიიღო ნაკურთხი ანტიმენცია ტაძარში თანამდებობისთვის. თაყვანისცემის რიტუალი გვხვდება დიდ ტრებნიკში, წ. 109: „შემდეგ არის ახლად აშენებულ ეკლესიაში ნაკურთხი ანტიმენსიის დადება, ეპისკოპოსისგან მიცემული არქიმანდრიტის ან აბატის, ან პროტოპრესვიტერის ან პრესვიტერისთვის, ამისთვის არჩეული და გამოცდილი“.

ლოცვები და ტაძრის კურთხევის რიტუალები ჩვენს თვალს ამაღლებს ხელნაკეთი ტაძრებიდან ხელნაკეთი ტაძრებისკენ, ეკლესიის სულიერი სხეულის წევრებად, რომლებიც ყველა ერთგული ქრისტიანია (2 კორ. 6:16). ამიტომ ტაძრის კურთხევის დროს კეთდება მსგავსი რამ, რაც კეთდება თითოეული ადამიანის კურთხევისთვის ნათლობისა და ნათლობის საიდუმლოებში.

ეპისკოპოსის მიერ შესრულებული ტაძრის კურთხევა ყველაზე საზეიმოა.

ტაძრის კურთხევის წინა დღეს ღამისთევა. კურთხევის წინა დღეს ახალშექმნილ ტაძარში აღევლინება მცირე წირვა და ღამისთევა. მსახურება ტაძრის (სტიკერა და კანონი) განახლებისთვის ტაძრის დიდი ჯიშის წიგნიდან ტაძრის მსახურებასთან ერთად, ანუ წმინდანს, რომლის სახელზეც აშენდა ტაძარი. საკურთხევლის წინ დახურული სამეფო კარებით იმღერება როგორც მცირე სესიაც, ასევე სიფხიზლე.

Შენიშვნა.

ტაძრის კურთხევა არ უნდა შესრულდეს ზუსტად იმ დღეს, როდესაც აღინიშნება წმინდანის ხსოვნა ან მოვლენა, რომლის სახელზეც ეკლესია აშენდა, იმ მიზეზით, რომ ტაძრის კურთხევის მსახურება არ უნდა აგვერიოს ტაძარში. მსახურება დღესასწაულის საპატივცემულოდ. ტაძრის კურთხევა ტაძრის დღესასწაულამდე უნდა დასრულდეს.

ქრისტეს აღდგომის სახელზე ტაძრები იკურთხება მხოლოდ კვირაობით, რადგან არ არის მიზანშეწონილი საკვირაო მსახურების გალობა მარტივი (ყოველკვირეული) დღეებში.

ტაძარი ქრისტეს აღდგომის სახელით და უფლის, ღვთისმშობლისა და წმინდანთა ტაძრების კურთხევა არ არის დაშვებული ორმოცის კვირას (კვირას), სულთმოფენობის, წინაპრების კვირას, მამის წინამორბედს. R.H.-ის შემდეგ კვირაში და განმანათლებლობის შემდეგ, ისევე როგორც იმ კვირა დღეებში, რომლებზეც აღინიშნება უფლის, ღვთისმშობლისა და პოლიელეოსის დღესასწაულები, „სანამ (ამ დღეებში) სტიკერებსა და კანონებში დიდია. ჩაგვრა“. ამავე მიზეზით, ტაძრის კურთხევა წმინდანს (ან წმინდანს) არ სრულდება უფლის, ღვთისმშობლისა და პოლილეოსის ყველა დღესასწაულზე.

დიდ მარხვაში ტაძრის კურთხევა (მარხვის გამო) ასევე არ სრულდება ყოველკვირეულად.

ტაძრის კურთხევისთვის მზადება. კურთხევის წინა დღეს ახალშექმნილ ტაძარში სიწმინდეები მოაქვთ. წმინდა ნაწილები ვარსკვლავის ქვეშ დისკოზე და ტრიბუნაზე მაცხოვრის გამოსახულების წინ გადასაფარებელია, წინ კი ლამპარი ანთებულია. სამეფო კარების წინ დგას მაგიდა, რომელზედაც ჩვეულებრივ ტახტის აქსესუარებია განთავსებული: წმიდა სახარება, პატიოსანი ჯვარი, წმ. ჭურჭელი, ტანსაცმელი ტახტზე და საკურთხეველზე, ლურსმნები და ა.შ. და ანთებული სანთლები მოწოდებულია მაგიდის ოთხ კუთხეში. საკურთხეველში, მთიან ადგილთან უფრო ახლოს, დადებულია ტრაპეზი, დაფარული ფარდაში და მასზე მოწოდებულია წმინდა მირონი, საეკლესიო ღვინო, ვარდის წყალი, მირონით საცხებელი ჭურჭელი, საფრქვევები, ლურსმნებიანი ქვები.

ტაძრის კურთხევის დღესვე (ზარის აღებამდე) სიწმინდეები პატივისცემით მიაქვთ მახლობლად მდებარე ტაძარში და ათავსებენ ტახტზე. თუ ახლოს სხვა ეკლესია არ არის, მაშინ სიწმინდეები დგას აკურთხებულ ეკლესიაში, იმავე ადგილას, მაცხოვრის ადგილობრივ ხატთან. ტაძრის კურთხევის დღესვე აღევლინება პარაკლისი და აღესრულება მცირე წყლის კურთხევა, რის შემდეგაც ტაძრის კურთხევაში მონაწილე სასულიერო პირები იცვამენ მთელ წმინდა სამოსს, ზემოდან კი, მათი დაცვისთვის ჩაიცვით თეთრი დამცავი ზაპონები (წინსაფარები) და შემოხაზეთ. სამღვდელოებას სამოსის შემდეგ სამეფო კარებიდან მოაქვს მაგიდა მომზადებული ჭურჭლით და მარჯვენა მხარეს ათავსებს საკურთხეველში. სამეფო კარები დაკეტილია და ერისკაცები ვერ იქნებიან საკურთხეველში, რათა თავიდან აიცილონ ხალხმრავლობა.

ტაძრის კურთხევის რიტუალი მოიცავს:

ტახტის მოწყობა (წმინდა ტრაპეზი);

მისი გარეცხვა და ცხება;

ტახტის შესამოსელი და საკურთხეველი;

ტაძრის კედლების კურთხევა;

ტახტის ქვეშ და სიწმინდეების ანტიმენსიაში გადაყვანა და პოზიცია;

დახურვის ლოცვები, მოკლე ლიტია და გათავისუფლება.

ტახტის მოწყობილობაკეთდება ამ გზით. უპირველეს ყოვლისა, ეპისკოპოსმა, აკურთხა თავისი თანამსახურები, ასხურებს საკურთხევლის სვეტებს წმინდა წყლით და მის კუთხეებს ადუღებს ცვილის პასით ჯვრის სახით, ხოლო მღვდლები ცვილის პასტას აციებენ თავიანთი სუნთქვით. ტუჩები. ცვილი, სხვაგვარად მასტიკა (ანუ ცვილის, მასტიკის, დაქუცმაცებული მარმარილოს, ნამიანი საკმევლის, ალოეს და სხვა სურნელოვანი ნივთიერებების კომპოზიცია), რომელიც ფრჩხილებთან ერთად ტახტის დაფის დასამაგრებელ საშუალებას წარმოადგენს, ამავდროულად აღნიშნავს არომატებს. რომელსაც ცხედარი ჯვრიდან გადმოღებული მაცხოვარი.

ხანმოკლე ლოცვის შემდეგ, რომ უფალმა შეასრულოს ტაძრის კურთხევა განსჯის გარეშე, ეპისკოპოსი ასხურებს წმინდა წყალს საკურთხევლის ზედა დაფაზე მის ორივე მხარეს და იგი ეყრდნობა საკურთხევლის სვეტებს 144-ე გალობის დროს (გუნდში) და 22-ე ფსალმუნები. შემდეგ ეპისკოპოსი ოთხ ლურსმანს ასხურებს და საკურთხევლის კუთხეებში ჩასხმის შემდეგ, სასულიერო პირების დახმარებით დაფას ქვებით ამაგრებს საკურთხევლის სვეტებზე.

ტახტის დამტკიცების შემდეგ, პირველად იხსნება სამეფო კარები, რომლებიც ჯერ კიდევ დაკეტილია და ეპისკოპოსი ხალხის პირისპირ, მორწმუნეებთან ერთად მუხლმოდრეკილი კითხულობს გრძელ ლოცვას სამეფო კარებთან, რომელშიც, სოლომონს, ის სთხოვს უფალს, გამოაგზავნოს სულიწმიდა და განწმინდოს ტაძარი და სამსხვერპლო, რათა მასზე შეწირული უსისხლო მსხვერპლშეწირვა ზეციურ სამსხვერპლოში იყოს მიღებული და იქიდან გადმოგვცეს ზეციური დაჩრდილვის მადლი.

ლოცვის შემდეგ კვლავ იკეტება სამეფო კარები და ცხადდება დიდი ლიტანია, ტაძრისა და საკურთხევლის კურთხევის შუამდგომლობებით. ამით მთავრდება ტაძრის კურთხევის რიტუალის პირველი ნაწილი - წმინდა ტრაპეზის მოწყობა.

ტახტის გარეცხვა და ცხებაწმინდა სამყარო. დამტკიცების შემდეგ ტახტი ორჯერ ირეცხება: პირველად თბილი წყლითა და საპნით, მეორედ კი წითელი ღვინით შეზავებული ვარდის წყლით. ამ და სხვა განბანვას წინ უძღვის ეპისკოპოსის საიდუმლო ლოცვა წყალსა და ღვინოზე იორდანეს კურთხევისა და სულიწმიდის მადლის გამოგზავნისათვის მათზე კურთხევისა და საკურთხევლის აღსასრულებლად. ტახტის წყლით რეცხვისას იგალობება 83-ე ფსალმუნი, დაბანის შემდეგ ტახტს პირსახოცებით იწმენდენ. ტახტის მეორადი რეცხვა შედგება მასზე ვარდის წყლით (როდოსტამნაია) შერეული წითელი ღვინის სამჯერ ჯვრის ფორმის ჩამოსხმაში. ყოველი შერევის დროს ეპისკოპოსი ამბობს 50-ე ფსალმუნის სიტყვებს: „დამყარე ჰისოპი და განვიწმინდები: განმბანე და ვიქნები თოვლზე თეთრი“, ხოლო მესამე ჩამოსხმის შემდეგ იკითხება დარჩენილი სტროფები, სანამ ფსალმუნის დასასრული. მღვდლები ფქვავენ როოდოსტამნას, ხელებით უსვამენ მას საკურთხევლის ზედა დაფას, შემდეგ თითოეული მღვდელი ტუჩით იწმენდს „ტრაპეზს“.

ტრაპეზის გარეცხვის შემდეგ ეპისკოპოსი, ღვთის სახელის ლოცვა-კურთხევით, აგრძელებს მის მისტიურ კურთხევას. პირველ რიგში, იგი ასახავს სამყაროს სამი ჯვრით საჭმლის ზედაპირზე: ერთი ჭამის შუაში, ხოლო მეორე ორი - მის ორივე მხარეს ოდნავ დაბლა, მიუთითებს იმ ადგილებზე, სადაც უნდა იყოს წმინდა სახარება, პატენი და თასი. ლიტურგიის დროს დგომა; შემდეგ გამოსახავს სამ ჯვარს ტახტის სვეტების თითოეულ მხარეს და ნეკნებზე; ბოლოს, ანტიმენსიაზე გამოსახულია სამი ჯვარი წმინდა მშვიდობით. ამავდროულად, ყოველი ცხების დროს დიაკვანი ქადაგებს: „მოდით, მოვუსმინოთ“, ეპისკოპოსი კი სამჯერ ამბობს: „ალილუია“. გუნდი ამ დროს გალობს 132-ე ფსალმუნს: "აჰა, რა არის კარგი ან რა არის წითელი". ტახტის შობის შემდეგ ეპისკოპოსი აცხადებს: „დიდება შენდა, წმიდაო სამებაო, ღმერთო ჩვენო, უკუნითი უკუნისამდე!

ტახტის სამოსი. სამყაროსთან ცხების შემდეგ, ტახტი შემოსილია წმინდა წყლით გაჟღენთილი სამოსით. ვინაიდან ტახტი აღნიშნავს ქრისტეს საფლავს და ზეციური მეფის ტახტს, მასზე ორი სამოსი დევს: ქვედა არის „სრაჩიცა“, ხოლო ზედა არის „ინდიტია“. ტახტზე ქვედა სამოსის („სრაჩიცა“) ჩაცმის შემდეგ სასულიერო პირები სამჯერ ახვევენ ტახტს თოკით (თოკით) ისე, რომ მის თითოეულ მხარეს ჯვარი ჩამოყალიბდეს. ტახტის შემორტყმისას იგალობება 131-ე ფსალმუნი. ტახტზე საცვლების დადების შემდეგ ეპისკოპოსი აცხადებს: „დიდება ჩვენს ღმერთს უკუნითი უკუნისამდე“. შემდეგ ტახტის გარეთა სამოსი (ინდიტია) აკურთხებენ და ტახტს 92-ე ფსალმუნის გალობისას იცვამენ: „უფალი მეფობს ბრწყინვალედ შემოსილი“, შემდეგ ტახტზე აწყობენ ილტონის წმიდა წყლით მოსხურების შემდეგ. ანტიმენები, სახარება, ჯვარი და ეს ყველაფერი დაფარულია ფარდით.

ღმერთს დიდება რომ მიუძღვნა („კურთხეული იყოს ჩვენი ღმერთი...“), ეპისკოპოსი უბრძანებს უხუცეს პრესვიტერს, შემოსვას წმინდა წყლით, საკურთხეველი წმინდა სამოსით, მოათავსოს მასზე ნაკურთხი ჭურჭელი, გადასაფარებლები და დაფაროს სამოსელი. საკურთხეველი მხოლოდ მსხვერპლშეწირვის მომზადების ადგილია და არა მისი კურთხევისთვის და ამიტომ ტახტივით არ არის ნაკურთხი. როცა სამსხვერპლო ტანისამოსშია ჩაცმული და როცა მასზე ჭურჭელი და გადასაფარებელი დევს, არაფერი ნათქვამია, მხოლოდ წმინდა წყალს ასხამენ, შემდეგ კი საკურთხეველზე ყველაფერს ფარავენ. ეპისკოპოსს და მღვდლებს ზაპონები ხსნიან და სამეფო კარები იხსნება.

ტახტის კურთხევის შემდეგ მთელ ტაძარს ასევე აკურთხებენ საკმეველით, ლოცვით, წმინდა წყლით მოსხურებით და კედლების მოქრობით. ეპისკოპოსი საკურთხეველში საკმევლის შემდეგ გამოდის და მთელ ეკლესიას აკბენს, რომელსაც წინ უძღვის პროტოდიაკონი სანთლით, ხოლო ეპისკოპოსს მიჰყვება ორი უფროსი პრესვიტერი, რომელთაგან ერთი ასხურებს ეკლესიის კედლებს წმინდა წყლით და მეორე მათ ჯვარედინად სცხებს წმინდა მირონით, ჯერ მაღლობზე, შემდეგ კარიბჭეზე - დასავლეთის, სამხრეთისა და ჩრდილოეთის. ამ შემოხვევის დროს გუნდი გალობს 25-ე ფსალმუნს („განსაჯე მე, უფალო, რამეთუ რბილად ვარ ჩემი“), რომელშიც სამეფო წინასწარმეტყველი აფრქვევს სიხარულს უფლის სახლის ბრწყინვალების ხილვით.

სულიერი ტაძრის საკურთხეველში დაბრუნების შემდეგ წარმოითქმის ხანმოკლე ლიტანია და ეპისკოპოსმა, მიტრის მოხსნის შემდეგ, კითხულობს ლოცვას ტახტის წინაშე, რომელშიც სთხოვს უფალს შეავსოს ახალი ტაძარი და დიდების საკურთხეველი. სიწმინდე და ბრწყინვალება, რათა მასში შესწირეს უსისხლო მსხვერპლშეწირვა ყველა ადამიანის გადასარჩენად, „ნებაყოფლობითი და უნებლიე ცოდვების მიტევებისთვის, ცხოვრების მართვისთვის, კარგი ცხოვრების გამოსწორებისთვის, ყოველგვარი სიმართლის აღსასრულებლად. ამ ლოცვის შემდეგ, ეპისკოპოსი, დამსწრეთა თავის ქედზე, კითხულობს ფარულ ლოცვას, რომელშიც იგი მადლობას უხდის უფალს მადლის უწყვეტი გადმოცემისთვის, რომელიც მას მოციქულთაგან ჩამოვიდა. ძახილის შემდეგ ეპისკოპოსი პირველი სანთელს საკუთარი ხელით ანთებს და ტახტის მახლობლად მაღალ ადგილას დგამს და ამ დრომდე საკურთხეველში არც ერთი სანთელი არ ანთებულა.

წმინდა ნაწილების ტახტის ქვეშ გადმოსვენება და განთავსებატაძრის კურთხევის შემდეგ. აკურთხებული ეკლესიიდან ტარდება საზეიმო მსვლელობა სხვა ტაძარში სიწმინდეებისთვის, თუ ისინი უახლოეს ეკლესიაშია განთავსებული. თუ წმინდა ნაწილები იყო ნაკურთხი ეკლესიაში, მაშინ ეპისკოპოსმა, წმინდა ნაწილების საკმევლის შემდეგ, დაურიგა სახარება, ჯვარი, წმინდა წყალი და ხატები საკურთხეველზე პრესვიტერებს, ხოლო ამბიონზე სანთლები მრევლს. და ლიტანიებით, მაღლა ასწევს წმიდა ნაწილები თავში და აცხადებს: "მშვიდობით, მოდით წავიდეთ" და ისინი ყველანი ჯვრებითა და ბანერებით მთელ ტაძარში დადიან, ხოლო მოწამეთა პატივსაცემად ტროპარიას მღერიან:" ვინ არის შენი მოწამე მთელ მსოფლიოში. ”და” ბუნების პირველი პრინციპების მსგავსად”.

როდესაც წმინდა ნაწილები გადააქვთ ნაკურთხი ეკლესიის ირგვლივ, იმღერება ტროპარი: „ვინც აღაშენა შენი ეკლესია რწმენის კლდეზე, ნეტარო“. ამ მსვლელობისას ერთ-ერთი მღვდელი, წინ მიმავალი, ტაძრის კედლებს ასხურებს წმინდა წყალს. თუ რელიეფი არ იძლევა რელიქვიების ტაძრის ირგვლივ გადატანის საშუალებას, მაშინ ისინი ტახტის გარშემო ატარებენ.

მსვლელობის დასრულების შემდეგ, როდესაც ისინი მიდიან ტაძრის დასავლეთ კარიბჭესთან, მომღერლები მღერიან ტროპარიას: „წმიდა მოწამეთა“ (ორჯერ) და „დიდება შენდა, ქრისტე ღმერთო“ (ერთხელ) და მიდიან ტაძარში. დასავლეთის კარი მომღერალთა უკან იკეტება, ხოლო ეპისკოპოსი მღვდლებთან ერთად რჩება ნართექსში, დისკოებს სიწმინდეებთან ერთად დებს გამზადებულ მაგიდაზე, თაყვანს სცემს მათ, დაჩრდილავს სახარებით მდგარ მღვდლებსა და ხატებს მაგიდასთან. კარები, დასავლეთისკენ, და ძახილის შემდეგ: „კურთხეული ხარ, ქრისტე ღმერთო ჩვენო“, იძახის: „აიღე კარიბჭეები, შენი მთავრები, აიღე მარადიული კარიბჭე და შევა დიდების მეფე“. ტაძარში მომღერლები მღერიან: "ვინ არის ეს დიდების მეფე?" ეპისკოპოსი, სალოცავის საკმევლის შემდეგ, კვლავ იმეორებს ამ სიტყვებს და მომღერლები კვლავ მღერიან იმავე სიტყვებს. შემდეგ ეპისკოპოსმა, მიტრის მოხსნის შემდეგ, ხმამაღლა კითხულობს ლოცვას, რომელშიც სთხოვს უფალს, დაადასტუროს ტაძრის ურყევად კურთხევა საუკუნის ბოლომდე, რათა ღირსეული ქება მოახდინოს მასში ყოვლადწმიდა სამებას. შემდეგ, ყველას თავში, ის ფარულად კითხულობს შესასვლელ ლოცვას, რომელიც იკითხება ლიტურგიაზე შესასვლელთან სახარებით.

ლოცვის შემდეგ ეპისკოპოსი, თავზე აიღო დისკოები წმიდა ნაწილებით, ჯვარცმული სახით აღნიშნავს ტაძრის კარიბჭეს და მკითხავი გუნდის პასუხად ამბობს: „უფალი ცაბაოთ, ის არის მეფე. დიდება.” გუნდი იმეორებს ამ სიტყვებს. ტაძარი იხსნება, ეპისკოპოსი სასულიერო პირებთან ერთად შედის სამსხვერპლოში, ხოლო ტროპარის მგალობლები მღერიან: „როგორც ზემოდან ბრწყინვალების სამყარო“ და ტახტზე აფენს პატენს წმინდა ნაწილებით. ეპისკოპოსი თაყვანისცემითა და საკმეველით სცხებს მათ წმიდა ნაწილების პატივისცემას და ცვილის ნიღბიან რელიქვიაში ათავსებს, თითქოს დაკრძალვისას. ეს რელიქვია, ეპისკოპოსის კურთხევით, მიეწოდება საკურთხევლის ქვეშ შუა სვეტში, როგორც საკურთხევლის ძირში.

ტახტის ქვეშ მყოფი ნაწილების განლაგების შემდეგ, ეპისკოპოსი, წმინდა მირონით სცხო რელიქვიის ნაწილაკს, აყენებს მას ანტიმენსიაში და ამაგრებს ცვილით. ლოცვის წაკითხვის შემდეგ: "უფალო ღმერთო, იჟე და ეს დიდება", ეპისკოპოსი მუხლმოდრეკილი კითხულობს ლოცვას ტაძრის დამაარსებლებისთვის (დაჩოქილი და მთელი ხალხისთვის). ამ ლოცვებში აღიძვრება ვედრება, რათა უფალმა გადმოგზავნოს ჩვენზე სულიწმიდის მადლი, ყველას ერთსულოვნება და მშვიდობა მისცეს, ტაძრის შემქმნელებს კი ცოდვების მიტევება.

დახურვის ლოცვები, ხანმოკლე ლიტანია და განთავისუფლება. ამ ლოცვის შემდეგ წარმოითქმის მცირე ლიტანია, რის შემდეგაც ეპისკოპოსი სასულიერო პირებთან ერთად მიდის მოღრუბლულ ადგილას (ან მარილში). პროტოდიაკონი წარმოთქვამს მოკლე საგანგებო ლიტანიას. ძახილის შემდეგ ეპისკოპოსი ჯვრით სამჯერ დაჩრდილავს მათ, ვინც ოთხივე მხრიდან მოდის, ხოლო პროტოდიაკონი ყოველი მხრიდან დაცემის წინ ქადაგებს (ეპისკოპოსის წინაშე დგას): „ვევედრებით უფალს, მთელ ხალხთან ერთად, ” და საკმეველი ჯვარს. გუნდი გალობს: „უფალო, შემიწყალე“ (სამჯერ). ამას მოსდევს ჩვეულებრივი ლოცვები, რომლებიც წინ უძღვის განთავისუფლებას და განთავისუფლებას, რომელსაც ეპისკოპოსი ამბიონზე წარმოთქვამს ჯვრით ხელში. პროტოდიაკონი მრავალი წლის განმავლობაში აცხადებს. ეპისკოპოსი წმინდა წყალს ასხურებს ტაძარს (ოთხივე მხარეს), სასულიერო პირებსა და ხალხს.

ტაძრის კურთხევის შემდეგ დაუყოვნებლივ იკითხება (მე-3 და მე-6) საათი და აღევლინება საღმრთო ლიტურგია.

ახლად ნაკურთხ ტაძარში ლიტურგია ზედიზედ შვიდი დღე უნდა აღესრულოს სულიწმიდის ძღვენისათვის, რომელიც ამიერიდან მუდამ ტაძარში რჩება (სიმეონ თესალონიკელი). ტაძარში ტახტზე 7 დღე უნდა დარჩეს ახლად ნაკურთხი ანტიმენსიებიც.

დეკანოზი გენადი ნეფედოვი. მართლმადიდებლური ეკლესიის მისტერიები და რიტუალები

თავი: თავი X

1. წოდების ფორმირების ისტორია

უძველესი დროიდან წმიდა ეკლესიამ დააწესა სპეციალური წმინდა რიტუალები ახლად შექმნილი ტაძრის კურთხევისთვის, რომელშიც აღმართულია საკურთხეველი და ცოცხალი ღმერთის ტახტი. ტაძრის ღვთისადმი მიძღვნა და მისი კურთხევა ძველი აღთქმის პერიოდში ხდებოდა. პატრიარქმა იაკობმა მას უფლის გამოჩენის შემდეგ ორჯერ აღმართა ქვის სამსხვერპლოები მის სახელზე და აკურთხა ზეთის მოსხმით (დაბადება 28:18; 35:14). მოსემ, რომელმაც ღვთის ნებით ააგო კარავი სინას მთაზე, საზეიმოდ აკურთხა იგი ღმერთს მისტიკური კურთხევის გზით. და ღმერთმა გამოავლინა მასში მისი ყოფნისა და მადლის თვალსაჩინო ნიშანი: „ღრუბელმა დაფარა შეხვედრის კარავი და უფლის დიდებამ აავსო კარავი. და ვერ შესძლო მოსე შეხვედრის კარავში, რადგან ღრუბელი დაჩრდილა მას“ (გამ. 40, 9, 16, 34, 35). სოლომონმა დიდი ბრწყინვალებით აკურთხა იერუსალიმის კარვის ადგილას აშენებული უფლის ტაძარი და კურთხევის დღესასწაული მთელი ხალხის წინაშე შვიდ დღეს გაგრძელდა (2 მატ. 7, 8-9). ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ „ისრაელის ძეებმა, მღვდლებმა, ლევიანებმა და სხვებმა“ „სიხარულით აკურთხეს ღვთის სახლი“ (ეზრა 6:16). ანტიოქეს დევნის დროს შებილწული ტაძრის განწმენდისა და კურთხევის შემდეგ დაწესდა ტაძრის განახლების ყოველწლიური შვიდდღიანი დღესასწაული. ძველი აღთქმის ეკლესიაში სავანისა და ტაძრის კურთხევა ხდებოდა მათში აღთქმის კივოტის შემოღებით, წმინდა სიმღერების მღერით, მსხვერპლშეწირვით, სამსხვერპლოზე მსხვერპლშეწირული სისხლის ჩამოსხმით, ზეთით ცხებით, ლოცვით. და ხალხური დღესასწაული (გამ. 40; 1 მეფეთა 8).

ღვთის ტაძრების კურთხევის უძველესი ჩვეულება მემკვიდრეობით მიიღო ახალი აღთქმის ეკლესიამ. სათანადო ქრისტიანული ეკლესიების თაყვანისცემისთვის კურთხევის დაწყებას მიუთითებს თავად მაცხოვარი, რომლის ბრძანებით მისმა მოწაფეებმა მოამზადეს იერუსალიმში ბოლო ვახშმისთვის „დიდი ზედა ოთახი, გაფორმებული, მზად“ (მარკოზი 14:15) და სპეციალური ზედა ოთახი „ლოცვითა და ვედრებით“ ერთხმად დარჩნენ და მიიღეს მათთვის აღთქმული სულიწმიდა“ (საქმეები 1, 13-14, 2, 1).

დევნის დროს ქრისტიანები აშენებდნენ ეკლესიებს შორეულ ადგილებში, ჩვეულებრივ მოწამეთა საფლავებზე, რომლებითაც ეკლესიები უკვე აკურთხეს. ხსენებები ტაძრების კურთხევის წეს-ჩვეულებებზე გვხვდება 1-3 საუკუნეების საეკლესიო მწერლებში. მდევნელთა დევნისა და ტაძრების ნგრევის საფრთხის გამო, კურთხევის რიტუალები არ სრულდებოდა ისე საზეიმოდ და ღიად, როგორც მომდევნო საუკუნეებში.

სამსაუკუნოვანი რთული გამოცდის გავლის შემდეგ ეკლესიამ საბოლოოდ გაიმარჯვა და IV საუკუნიდან გარეგნული ჩაცმულობით მიაღწია ქრისტეს პატარძლის სიკეთეს. ეკლესიის ისტორიკოსი ევსები წერს: „ქრისტიანთა დევნის დასრულების შემდეგ, თვალწარმტაცი სანახაობა გაიხსნა. ქალაქებში დაიწყო ახლად აშენებული ეკლესიების განახლებისა და კურთხევის დღესასწაულები. გოლგოთას მთაზე იმპერატორმა კონსტანტინემ დააარსა ქრისტეს აღდგომის ბრწყინვალე ეკლესია, რომლის კურთხევისთვის 335 წელს მიიწვია ტვიროსის ტაძარში მყოფი ეპისკოპოსები, პრესვიტერები და დიაკვნები. კურთხევის დღესასწაული შვიდ დღეს გაგრძელდა, ამასთან დაკავშირებით იერუსალიმში მრავალი ქრისტიანი სხვადასხვა ადგილიდან შეიკრიბა. უფლის ახლადშექმნილი სახლის კურთხევისთვის დანიშნულ დღეს ღვთისმსახურება მზის ჩასვლისას იწყებოდა და მთელი ღამე გრძელდებოდა. ანტიოქიის ტაძარი, რომელიც დააარსა კონსტანტინეს მიერ და დაასრულა მისმა ვაჟმა კონსტანციუსმა, აკურთხეს ანტიოქიის კრების მამებმა 341 წელს. IV საუკუნიდან ტაძრების საზეიმო კურთხევის ჩვეულება მთელ ქრისტიანულ სამყაროში გავრცელდა.

ახალი აღთქმის ეკლესიაში ტაძრის კურთხევის წესის ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტები უძველესი დროიდან დღემდეა:

1) წმინდა ტრაპეზის მოწყობა;

2) მისი გარეცხვა და ცხება;

3) სადილის გასახდელი;

4) კედლების წმინდა მირონით ცხება და წმინდა წყლით შესხურება;

5) წმინდა მოწამეთა ნაწილების ტახტზე დასვენება;

6) ლოცვების კითხვა და ფსალმუნების გალობა.

ახალაშენებული ტაძრის დიდი კურთხევის სრული რიტუალი ჩამოყალიბდა არაუგვიანეს IX საუკუნისა. ყოველთვის არ არის ისტორიული ინფორმაცია ინდივიდუალური წმინდა ქმედებებისა და ლოცვების გაჩენის დროის შესახებ, რომლებიც წოდების ნაწილია, რადგან მისი ფორმირების დასაწყისი უძველესი დროიდან თარიღდება.

ტახტის რეცხვის რიტუალი ერთ-ერთი უძველესია. ღვთის ტაძრისა და საკურთხევლის განწმენდა ძველ აღთქმაში იყო დადგენილი (ლევ. 16:16-20), მას ასრულებდნენ ძველი ებრაელები დაბანის გზით (გამ. 19:10; ლვ. 13:6, 15; რიცხვები 19:7). ადრეულ ქრისტიანულ ეკლესიაში, როდესაც თავად ეკლესიები გარეგნულად არ განსხვავდებოდნენ ჩვეულებრივი სახლებისგან, ევქარისტიის უდიდესი საიდუმლო იმართებოდა უბრალო სუფრაზე. შესრულებული საიდუმლო მოქმედების მნიშვნელობა მოითხოვდა წინასწარ განწმენდის წმინდა მოქმედებას - ტახტის რეცხვას - მასზე ნამდვილი ფუნჯის კურთხევისთვის. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „ეკლესიას ბაგეებით ვრეცხავთ, რათა წმინდა ეკლესიაში ყველაფერი დაემატოს“ (4 მორალი, ბოლოს, ეფესოში).

არანაკლებ უძველესია წმიდა ტახტისა და ტაძრის კედლების შობის რიტუალი. თავად ღმერთმა დააწესა ეს წმინდა წეს-ჩვეულებები, უბრძანა მოსეს, ეკურთხა მის მიერ აშენებულ კარავში სამსხვერპლო, კარვისა და თავად კარვის ყველა აქსესუარი „ცხების ზეთით“ (გამ. 40, 9-10). ქრისტიანულმა ეკლესიამ, რომელმაც შეითვისა ძველი აღთქმის ზოგიერთი რიტუალი, რომელიც შეესაბამება ახალი აღთქმის სულისკვეთებას, ტაძრის კურთხევის დროს ეს რიტუალი უცვლელად შეინარჩუნა. წმიდა ტახტის ქრისტესმიერ ცხებას ახსენებს დიონისე არეოპაგელი. ნეტარი ავგუსტინე ტაძრის კურთხევის შესახებ ერთ-ერთ საუბარში ამბობს: „ჩვენ ახლა აღვნიშნავთ ტახტის კურთხევას, ვხარობთ ღირსეულად და სამართლიანად, აღვნიშნავთ ამ დღეს დღესასწაულს, რომელსაც ქვას აკურთხებენ და სცხებენ. , რომელზედაც აღსრულებულია ჩვენთვის ღვთაებრივი საიდუმლოებები“ (დემონ. 4). გამოთქმა „კურთხეული და ცხებული არს ქვა“ ნათლად მიუთითებს წმიდა ტახტის ქრიზმაზე, რომელიც იმ დროს, როგორც ახლა დასავლეთში, ჩვეულებრივ ქვისგან იყო ნაგები.

ცნობილია ისიც, რომ ტაძრების კურთხევისას ძველად წმინდა მირონით იცხებოდა არა მარტო ტახტი, არამედ ტაძრის კედლებიც. ნეტარი ავგუსტინე წერს: „ეკლესია მაშინ ხდება პატივცემული, როცა მას კედლები აქვს წმინდა მირონით ნაკურთხი და ცხებული“. თეოფანე მოწმობს, რომ ათანასე დიდმა, იერუსალიმში ყოფნისას, ლოცვით აკურთხა ლოცვები და სცხო მათ.

ეკლესიის არსებობის ადრეულ პერიოდში წარმოიშვა წმინდა ტახტის სამოსის რიტუალიც. ევქარისტიის სიწმინდისადმი პატივისცემის გრძნობამ აიძულა ქრისტიანები დაეფარათ ტახტი ქვედა საკურთხევლის ქსოვილით - „სრაჩიკა“. ოპტატო მილევიტელი, ნუმიდიელი ეპისკოპოსი (384) საუბრობს ტახტის სუფთა თეთრეულით დაფარვის საყოველთაოდ აღიარებულ ჩვეულებაზე: „რომელმა მორწმუნემ არ იცის, რომ ხე თეთრეულით არის დაფარული და თავად ზიარების აღსრულებისას. , შენ შეგიძლია შეეხო მხოლოდ საფარს და არა ხეს?” ორიგენე, რომელიც მე-3 საუკუნეში ცხოვრობდა, ციტატებს ტახტის ძვირფასი გარე ტანსაცმლით გაფორმების შესახებ. ნეტარი თეოდორეტის მოწმობით, კონსტანტინე დიდმა სხვა ძღვენებთან ერთად იერუსალიმის ტაძარში წმინდა ტახტის სამეფო ფარები გაგზავნა. იოანე ოქროპირს ნათელი მინიშნებები აქვს წმინდა ტახტების ძვირადღირებული სამოსით მორთულობაზე. ერთ-ერთ საუბარში, რომელიც არ ეთანხმება მათ, ვინც მხოლოდ ტაძრების მორთულობაზე ზრუნავს და გულმოწყალების საქმეებს უყურადღებოდ ტოვებს, ოქროპირი ამბობს: „რა აზრი აქვს მისი (იესო ქრისტეს) ტრაპეზის შეძენას ოქროს ნაქსოვი თავსაბურავებით და მასზე უარის თქმას. ღარიბის სახე) და სწორ ჩაცმულობაში? ტაძარში აბრეშუმის სამოსელი შეიმოსე, ნუ შეურაცხყოფთ მას ტაძრის გარეთ ტანჯულთა სიმსუბუქისა და სიშიშვლისგან“ (ბეს. 51 მათ.).

ანტიმინები (αντίμίσίον - „ტახტის ნაცვლად“) არის ოთხკუთხა სელის ან აბრეშუმის ქსოვილი, რომელიც ასახავს ქრისტეს პოზიციას საფლავში; კუთხეებში ოთხი მახარებლის გამოსახულებაა მოთავსებული, ზემოდან კი სიწმინდის ნაწილაკი არის შეკერილი.

ანტიმენსიების გამოყენება ქრისტიანობის პირველი საუკუნეებით თარიღდება, სავარაუდოდ, დევნის დროიდან. მუდმივი დევნის გამო ქრისტიანებს არ შეეძლოთ ეპისკოპოსების მიერ აკურთხებული მტკიცე ტახტები ყველა ლოცვაზე და სამოციქულო ტრადიცია კრძალავდა პრესვიტერებს მათი კურთხევა. ანტიმენსუსმა შეცვალა ტახტის საეპისკოპოსო კურთხევა და ადრეულ ეკლესიას ჰქონდა უპირატესობა მყარ ტახტზე იმით, რომ უფრო ადვილი იყო მისი დაცვა ურწმუნოთა შეურაცხყოფისა და შეურაცხყოფისაგან. ანტიკურ ხანაში, კონსტანტინოპოლის პატრიარქ მანუელის (1216) მიხედვით, ანტიმენსიები არ უნდა დაეყრდნოთ ნაკურთხ ტახტებს. „არ არის საჭირო, - წერდა პატრიარქი, - ყველა ტახტზე ანტი-ნაღმების დადება, მაგრამ საჭიროა მხოლოდ იმ ტახტებზე დაყენება, რის შესახებაც არ არის ცნობილი, აკურთხეს თუ არა; რამეთუ ანტიმენსიები იკავებს ნაკურთხი ტახტების ადგილს, ამიტომ არ არის საჭირო მათი დაყენება ისეთ ტახტებზე, რომლებიც ცნობილია, რომ აკურთხებენ.304 ეპისკოპოსის კურთხევის მადლი მიღებულ ტახტებზე ანტიმენსიები ჯერ კიდევ არ იყო განთავსებული. სვიმეონ თესალონიკელი (ქ. 126). ბერძნულში და ჩვენს უძველეს კრებულებში ასევე დადგენილია, რომ წმინდა ანტიმენები ეკლესიების კურთხევის შემდეგ ტახტზე მხოლოდ შვიდი დღის განმავლობაში დევს, რომლის დროსაც მათზე ლიტურგია უნდა აღესრულოს. შვიდი დღის შემდეგ ანტიმენსი მოიხსნა და ლიტურგია ერთ ილიტონზე აღევლინა.

ანტიმენსია რუსეთის ეკლესიაში ნებისმიერი ტახტის აუცილებელ ატრიბუტად იქცა 1675 წლიდან, როდესაც მოსკოვის საკათედრო ტაძარში, პატრიარქ იოაკიმეს მეთაურობით, გადაწყდა ანტიმენსიის დადგმა თავად ეპისკოპოსის მიერ ნაკურთხ ტახტებზე - მხოლოდ წმინდა ნაწილების გარეშე. როგორც უძველესი კრებულებიდან ჩანს, ანტიმენსი ეყრდნობოდა ტახტის ზედა სამოსის ქვეშ და იკერებოდა სრაჩიკაზე, ხოლო საჩუქრებს აკურთხებდნენ ილიტონზე. ამგვარად, ილიტონი ცნობილია ქრისტიანობის უძველესი დროიდან. წმიდა ოქროპირი აღნიშნავს მას თავის ლიტურგიაში და მიუთითებს მისი გახსნის დროს.305 ჩვენს დღეებში, ეკლესიის წესის მიხედვით, ძღვენს აკურთხებენ ანტიმენსიაზე, რომელიც ჩვეულებრივ ილიტონშია გახვეული.

წმიდა მოწამეთა ნეშტის ტახტის ქვეშ დასვენების ჩვეულება ქრისტიანულ ეკლესიაში უძველესი დროიდან არსებობდა. იგი აღადგინა და სამუდამოდ დაამტკიცა მეშვიდე საეკლესიო კრებამ ხატმებრძოლობის პერიოდის შემდეგ, როცა წმინდა ნაწილები ეკლესიებიდან გადმოაგდეს და დაწვეს. ამბროსი მილანელი მარსელინასადმი მიწერილ წერილში, რომელიც აღწერს წმინდა მოწამე გერვასიუსის და პროტასიუსის ნაწილების გამოვლენას, ამბობს შემდეგს ამ ჩვეულების შესახებ: ”ეს (იესო ქრისტე) სამსხვერპლოზე - ვინც იტანჯებოდა ყველასთვის და მათ (მოწამეებზე). ) - მისი სისხლით გამოსყიდული საკურთხევლის ქვეშ."

დევნის ეპოქაში სამსხვერპლოები, რომლებზეც უსისხლო მსხვერპლშეწირვის ზიარება აღესრულებოდა, ძირითადად მოწამეთა საფლავებზე იყო განთავსებული. როდესაც დევნა შეწყდა, ქრისტიანებმა, რომ არ სურდათ ძველი უბედურებების დავიწყება, დაიწყეს ეკლესიების აშენება წმინდა მოწამეთა საფლავებზე. მაგრამ ვინაიდან მოწამეთა საფლავები ყველგან არ იყო და ქრისტიანთა რიცხვი იზრდებოდა, ეკლესიების რიცხვიც იზრდებოდა, ქრისტიანებმა დაიწყეს შორეული ადგილებიდან თავიანთ ეკლესიებში წმინდა ნაწილების შემოტანა და წმინდა ტახტის ქვეშ დადება.

წმიდა მოწამეთა და ღვთის სხვა წმინდანთა ნეშტების გადმოსვენებას წმიდა ეკლესია უძველესი დროიდან ჯვრის მსვლელობით პატივს სცემდა. თავდაპირველად წმინდა ნაწილები საზეიმოდ გადაასვენეს ახალ ტაძრებში ჩვეულებრივი დაკრძალვის ადგილებიდან. დროთა განმავლობაში, წმინდა ნეშტის ერთადერთი საცავი იყო წმინდა ტაძრები, ამიტომ უკვე VI საუკუნიდან წმინდა ნაწილები უახლოეს ტაძრებიდან გადაასვენეს ახლად აშენებულ ტაძარში. 558 წელს წმიდა მოციქულთა ტაძრის კურთხევისას სხვა ეკლესიიდან მსვლელობა გაიმართა. პატრიარქი მინა საიმპერატორო ეტლში ჩაჯდა, ეჭირა სამი კიდობანი წმიდა მოციქულთა ანდრიას, ლუკასა და ტიმოთეს ნაწილებით.

ტაძრის კედლებსა და აქსესუარებზე წმინდა წყლის ასხურების ისტორიული მტკიცებულება პირველად წმინდა გრიგოლ დიალოგით არის ნაპოვნი, თუმცა უდავოა, რომ ეს რიტუალი გაცილებით ადრე იყო დამკვიდრებული, რადგან წმინდა წყლის გამოყენება ცნობილი იყო ქრისტიანებში. ჯერ კიდევ წმიდა გრიგოლის დრომდე - სამოციქულო პერიოდიდან.

თუ ეკლესიების კურთხევა თარიღდება იმ მომენტიდან, როდესაც თავად ეკლესია გაჩნდა, მაშინ ისევე, როგორც დიდი ხნის წინ ლოცვები გამოიყენებოდა ეკლესიების კურთხევისას, რადგან ისინი ნებისმიერი ქრისტიანული ღვთისმსახურების შეუცვლელი ატრიბუტია. IV საუკუნიდან ჩვენს დრომდე შემორჩენილია ამბროსი მილანელის ლოცვა ტაძრის კურთხევის შესახებ, ტახტის დამყარების შემდეგ ტაძრის კურთხევის დროს წარმოთქმული დღევანდელი ლოცვის მსგავსი. რაც შეეხება ტაძრის კურთხევის რიტუალში წარმოთქმულ სხვა ლოცვებს, ისტორიული კვალი არ არის შემორჩენილი.

2. ეპისკოპოსის მიერ ტაძრის კურთხევის ბრძანების სქემა

I. წმინდა ტრაპეზის დადასტურება

ტახტის სვეტებზე და ცვილის წმიდა წყლის ასხურება

ტახტის სვეტებზე ცვილის დადება

ტახტის სვეტებზე წმინდა წყლის ასხურება

ლოცვა: "უფალო ღმერთო მაცხოვარი..."

ტახტის დაფაზე წმინდა წყლის დაღვრა

დაფის დადება ტახტის სვეტებზე 144-ე ფსალმუნის გალობით

"კურთხეული იყოს ღმერთი ჩვენი..."

"კურთხეული იყოს ღმერთი ჩვენი..."

ლურსმნებსა და ქვებზე წმინდა წყლის დასხმა

წმინდა ტრაპეზის დადასტურება

"შეფუთვა და შეფუთვა, მუხლებზე..."

მუხლმოდრეკილი ლოცვა "ღმერთო უსაწყისოდ ..."

II. ტრაპეზის წმიდა მშვიდობით განბანვა და ცხება

დიდი ლიტანია

საიდუმლო ლოცვა წყლებზე და ღვინოზე წმიდა წყლით ასხურება როდოსტამზე ტახტის გარეცხვა სიმღერით ფსალმუნი 83 დოქსოლოგია

ტახტზე წყლისა და ღვინის დალევა, 50-ე ფსალმუნის ლექსების წაკითხვით ანტიმენსიის მოფრქვევა.

ფსალმუნი 50 (დასასრული)

წმიდა ტახტის ტუჩის მოფერება

"კურთხეული იყოს ღმერთი ჩვენი..."

ტახტის ცხება და ანტიმენსია წმიდა ქრისტესმით

ფსალმუნი 132

III. ტახტისა და საკურთხევლის სამოსი

ტახტის კვართი 131-ე ფსალმუნით

ტახტის მორთულობა 92-ე ფსალმუნის გალობით "კურთხეულია ღმერთი ჩვენი..."

საკურთხევლის სამოსი და დეკორაცია

საკურთხევლის წმიდა წყლით შესხურება

ტახტის, საკურთხევლის, საკურთხევლისა და მთელი ტაძრის საკმეველი 25-ე ფსალმუნის გალობით.

IV. წმიდა წყლით ასხურება და მთელი ეკლესიის მშვიდობით სცხო

ტაძრის "დიდების" შიდა კედლების წმინდა წყლით შესხურება და მირონცხება მცირე ლიტანია.

ლოცვა "უფალი ცისა და მიწისა..."

საიდუმლო ლოცვა "გმადლობთ შენ, უფალო ღმერთო ლაშქართა..."

V. მსვლელობა წმინდა ნაწილებით

მსვლელობა სხვა ტაძარში წმიდა ნაწილებისთვის ტროპარების გალობით "ვინ არის შენი მოწამე მთელ მსოფლიოში ..." და "როგორც ბუნების პირველი პრინციპები ..."

მცირე ლიტანია

"უფალო შეიწყალე"

„წმიდა ხარ, ღმერთო ჩვენო...“, ტრისაგიონი

ლოცვა: "უფალო ღმერთო ჩვენო, ერთგულო შენს სიტყვებში..."

საიდუმლო ლოცვა "უფალო ღმერთო ჩვენო..."

წმინდა ნაწილების საკმეველი

მსვლელობა წმიდა ნაწილებით ტროპარების გალობით „ვინც აღაშენა ეკლესია შენი კლდეზე რწმენისა, ნეტარო...“ და ა.შ. ნაკურთხი ტაძრისკენ

მსვლელობა ტაძრის გარშემო

ტაძრის გარე კედლებზე ნაკურთხი წყლით შესხურება და მირონით ზეთისცხება

ტროპარების „წმიდაო მოწამე...“ (ორჯერ) და „დიდება შენდა, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, დიდება მოციქულთა...“ (ერთხელ) გალობა ეკლესიის დიდი კარიბჭის წინ.

"კურთხეული ხარ, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, ყოველთვის, ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე"

"ვინ არის ეს დიდების მეფე?"

სიწმინდეების საკმეველი, ხატები, სახარება, ჯვარი, სასულიერო პირები

"აიღე შენი მთავრების კარი..."

"ვინ არის ეს დიდების მეფე?"

„ვილოცოთ უფალს“, „უფალო, შემიწყალე“

ლოცვა "ღმერთი და მამა უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი..."

შესასვლელის საიდუმლო ლოცვა "უფალო, უფალო, ღმერთო ჩვენო..."

"უფალი ცაბაოთი, ის არის დიდების მეფე"

ტაძარში სიწმინდეებით შესვლა ტროპარის გალობისას „როგორც უმაღლესს, აჩინე ბრწყინვალება, და ქვევით აჩვენე შენი დიდების წმინდა სოფლის მშვენიერება, უფალო“ და ტახტზე სიწმინდეებით დისკოს დადება.

VI. წმინდა ნაწილების პოზიცია ტახტის ქვეშ და ანტიმენსიაში

რელიქვიების დაცინვა

სიწმინდეების კურთხევა

კიდობნის ტახტის ქვეშ დასვენება სიწმინდეებით

რელიქვიების ინვესტიცია ანტიმენსიაში

ლოცვა: "უფალო ღმერთო, რომელიც ასევე არის ეს დიდება ..."

მცირე ლიტანია

ლოცვა: "უფალო ღმერთო ჩვენო, რომელმაც შექმნა ქმნილება ერთი სიტყვით ..." "წმიდა ხარ..."

ლიტანია: "შეგვიწყალე ღმერთო..."

ეპისკოპოსის კურთხევა ოთხ მხარეს ჯვრით

პატრიარქს დღეგრძელობა და წმინდა წყლით ასხურება

3. ტაძრის კურთხევის წმინდა რიტუალების და ლოცვების ლიტურგიული მნიშვნელობა.

მართლმადიდებლური ეკლესიის გარეგნობა, რომელსაც თავზე გუმბათი, ანუ გუმბათი აქვს, ადამიანის სხეულის გამოსახულებაა, რომელიც არის „ცოცხალი ღმერთის ტაძარი“ (2 კორ. 6:16). გარდა ამისა, გარეგნულად ტაძარი არის გამოსახულება ან ხატი ცოცხალი ეკლესიის იდუმალი სულიერი სხეულისა, რომლის წევრებიც მორწმუნეთა კრებაა, თავი კი თავად ქრისტეა.

საეკლესიო წესდების თანახმად, ლიტურგია არ შეიძლება აღესრულოს უკურთხეულ ტაძარში. ტაძრის კურთხევას ეკლესია არ განიხილავს მხოლოდ ღვთისადმი მადლიერების გამოხატვის საშუალებად ტაძრის მშენებლობისთვის. ეს არის საკრალური რიტუალი, რომლის იდუმალი მნიშვნელობა არის ტაძრისადმი განსაკუთრებული მადლის გადაცემა, რომელიც მას უბრალო შენობიდან უფლის სახლად, უძლურთა სათავსად გარდაქმნის. ტაძრის კურთხევას „განახლება“ ეწოდება, რადგან ხდება წმინდა, ღვთის დიდების გამოვლენის ადგილი. საიდუმლო მოქმედებები სრულდება მასზე, როგორც ადამიანზე, რომელიც ქრისტეშია შემოსილი ნათლობისა და დადასტურების გზით. მაშასადამე, ტაძრის კურთხევის წესრიგში არის წმინდა რიტუალები და ლოცვები, რომლებიც აახლოებს მას ნათლობისა და განმტკიცების საიდუმლოებებს, ისევე როგორც მღვდელმსახურებას, რადგან იგი ეკლესიამ აკურთხა უფლის მარადიული სამსახურისთვის. როგორც ამ ზიარებებში, ტაძრის კურთხევის რიტუალში გამოიყენება წყალი, წმინდა მირონი და ლამპრები; სასულიერო პირები თეთრ სამოსში არიან გამოწყობილი, ტარდება წრიული ცოდვა. ზიარებითა და ლოცვით ქვისა და ხისგან ადამიანის ხელით აშენებული ტაძარი მარადისობაში სიცოცხლის სულს იძენს.

წინა დღეს, ახალშექმნილ ტაძარში კურთხევისთვის, ტაძრების განახლების მსახურების სპეციალური წესდების მიხედვით სრულდება მცირე წირვა და ღამისთევა. ვინაიდან ტაძრის კურთხევისას ყოველთვის ხდება წმინდა წყლის ასხურება, კურთხევამდე ჯერ წყლის კურთხევით სრულდება ლოცვა, რომელსაც წინ უძღვის ზარი, რომელიც აუწყებს ქრისტიანებს მოახლოებული სასიხარულო მოვლენის შესახებ.

ტაძრის კურთხევის წესით, ყველა წმინდა მოქმედება უმეტესად წმინდა ტახტზე სრულდება და თავად ორდენი მის სტრუქტურაში სამი ნაწილისგან შედგება:

ა) ტახტის მოწყობა;

ბ) მისი კურთხევა და

გ) მის ქვეშ წმინდა ნაწილების ჩადება. ტაძრის კურთხევის დაწყებისთანავე უნდა ჩატარდეს საჭირო სამზადისი. სამეფო კარების წინ სუფრით დაფარული სუფრა დგას, სუფრას ფარდა აფენენ და წმიდა სახარება, ჯვარი, წმინდა ჭურჭელი, სამოსი ტახტზე და საკურთხეველზე, ლურსმნები ტახტის გასამაგრებლად და სხვა აქსესუარები. გამოყენებული იქნება რიტუალების შესრულებაში განთავსებული. საკურთხეველში მაღლა დგას კიდევ ერთი ტრაპეზი, მიწოდებულია წმინდა მირონი, საეკლესიო ღვინო, ვარდის წყალი შუშის ჭურჭელში, გამფრქვევი, ოთხი ქვა ლურსმნების დასაჭრელად.

წყლის კურთხევის დასრულების შემდეგ, ტაძრის კურთხევაში მონაწილე ეპისკოპოსი და სხვა სასულიერო პირები იცვამენ წმინდა სამოსს, რომელზედაც თეთრ ტუნიკას ატარებენ (სრაჩიცა - „ზაპონ“). ეპისკოპოსი სამეფო კარით გადის საკურთხეველში და მის შემდეგ სასულიერო პირებს მოაქვთ მაგიდა, რომელზეც დევს ჯვარი, სახარება, ჭურჭელი და ყველაფერი, რაც საჭიროა კურთხევისთვის.

ტახტის დარიგება ხდება სამეფო კარიბჭით დაკეტილი. ქრისტიანული ტაძრის თვით საკურთხეველში - საკურთხეველში - ტახტი არის უწმინდესი ადგილი, ეს არის ჩვენი მაცხოვრის ჭეშმარიტი საფლავი და ამავე დროს მისი - ზეციური მეფის ჭეშმარიტი ტახტი. უძველესი ჩვეულების თანახმად, იგი საკურთხევლის შუაშია მოწყობილი ოთხ მოწონებულ სვეტზე, რომლებიც, სიმეონ თესალონიკელის ინტერპრეტაციით, აღნიშნავენ წინასწარმეტყველებსა და მოციქულებს, „თვით იესო ქრისტეს ქვაკუთხედად“ (ეფეს. 2. 20). წმინდა ტრაპეზი ოთხმხრივია, რადგან მისგან იკვებება დედამიწის ყველა ბოლო.

ეპისკოპოსი საკურთხევლის ძირში მოთავსებულ ოთხ სვეტს ოთხი კარდინალური მიმართულების მიხედვით ასხურებს წმინდა წყალს. შემდეგ, სვეტების გარშემო შემოვლით, თითოეულ მათგანს ჯვარედინად ასხამს ცვილის პასტას - სურნელოვან მასტიკას ზედა დაფის დასამაგრებლად ტახტის კუთხეებზე, რაც იმ ძვირფასი მალამოს სიმბოლოა, რომლითაც ნიკოდემოსმა და იოსებ არიმათიელმა სცხეს სხეულს. ჯვრიდან ჩამოყვანილი მაცხოვარი (იოანე 19, 39-40). მოკლე ლოცვის შემდეგ, რომელშიც ეპისკოპოსი ლოცულობს, რომ უფალმა, ჩვენი ხსნის შემოქმედმა და აღმაშენებელმა, აკურთხოს ახალი ტაძარი, სასულიერო პირები საკურთხევლის სვეტებზე ათავსებენ დაფას. ადრე ეპისკოპოსი მას ორივე მხარეს ასხურებს წმინდა წყალს. სამსხვერპლოზე მყოფი ყველა მღვდელი მღერის 144-ე ფსალმუნს „გაგადიდებ შენ, ღმერთო ჩემო, ჩემო მეფეო, და ვაკურთხებ შენს სახელს მარადიულად და მარადიულად“, ადიდებენ ზეციური მეფის სიდიადეს, რომელსაც ტახტი აქვს მოწყობილი.

ეპისკოპოსის ძახილის შემდეგ, „კურთხეულია ჩვენი ღმერთი“, გალობს 22-ე ფსალმუნი, რომელშიც ნახსენებია წინასწარმეტყველის ჭვრეტა, ჩრდილითა და ძველი აღთქმის რიტუალების მეშვეობით, ახალი აღთქმის ხსნის სასმისზე, რომელიც მზადდება სამსხვერპლოზე. აშენებულია უფლის სადიდებლად. ამის შემდეგ ეპისკოპოსი კიდევ ერთხელ ამბობს: „კურთხეულ არს ღმერთი ჩვენო“, – ამბობენ სასულიერო პირები: „ამინ“. ეპისკოპოსი ოთხ ლურსმანს ასხურებს და ტახტის დაფის გამზადებულ ნახვრეტებში ათავსებს. ოთხი ქვით, სასულიერო პირების დახმარებით, ეპისკოპოსმა დაფა მიაკრა ტახტის სვეტებზე და დაადასტურა წმინდა ტრაპეზი. ეს ქმედება აღნიშნავს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ჯვარზე ოთხი ლურსმანის მიმაგრებას. ტახტის დამტკიცება სულიერად ნიშნავს უფლისა და მწყემსის დამკვიდრებას მორწმუნეთა შორის, მათი განწმენდისთვის.

სამეფო კარები, რომელიც მანამდე დახურულია უნიჭოების თვალიდან, იხსნება, რათა მორწმუნეებმა დაინახონ ტაძრის მშენებლობის დასაწყისი. წმინდანი მიბრუნდა მათკენ, რადგან ისინი თავად ქმნიან უკვე ნაკურთხი ეკლესიას და მათთან ერთად მუხლმოდრეკილი კითხულობს ტაძრის შენობის გრძელ ლოცვას, რომელიც ნაწილობრივ შედგენილია სოლომონის სიტყვებიდან მის მიერ იერუსალიმის ტაძრის საძირკველზე. იგი თავმდაბლად ლოცულობს ზეცის მეფეს, რომელიც ცხოვრობს მიუწვდომელ შუქში, რომელსაც აქვს ცა ტახტად და მიწა, როგორც ფეხი, რომელმაც ბრძანება და ნიშანი მისცა კარვის შექმნას, რომელიც იყო ჭეშმარიტების ხატება, აღმართა უძველესი ტაძარი სოლომონის მეთაურობით, რომელმაც განაახლა მსახურება სულითა და ჭეშმარიტებით წმიდა მოციქულთა ქვეშ, და იმით, ვინც თავისი წმინდანების ეკლესიები აშენდა მთელ დედამიწაზე, ღმერთს სთხოვდა ახლადშექმნილი ტაძრის საძირკველს, მის აღსრულებას მარადიული შუქით. , მისი არჩევისთვის მისი დიდების დასახლების ადგილად, დაპყრობილთა თავშესაფრად, ვნებათა განკურნებად; ის ლოცულობს, რომ ახალი აღთქმის სამსხვერპლო უფრო მეტად განდიდდეს, ვიდრე ძველი აღთქმის; რათა მისგან ზეცის გონებრივ სამსხვერპლოზე ამაღლებულმა უსისხლო მსხვერპლებმა მოგვიტანონ მადლი ზემოდან, რადგან ჩვენ არ ვბედავთ მსახურებას ჩვენი ხელების, არამედ ღვთის გამოუთქმელი სიკეთისკენ.

მთელი ხალხი ეპისკოპოსთან ერთად ლოცულობს. ლოცვის დასასრულს ეპისკოპოსი მუხლებიდან დგება და საკურთხეველთან მიდის წმინდა ტრაპეზისკენ, სამეფო კარები იკეტება. დიდი ლიტანიის შემდეგ ეკლესიისთვის დამატებითი შუამდგომლობით, წმინდანი გადადის მოწყობილი საკურთხევლის კურთხევაზე. მას შემდეგ, რაც საიდუმლო ლოცვაში აკურთხა მისთვის მიტანილი თბილი წყალი, იორდანეს კურთხევა სთხოვა მასზე და სამჯერ დაასხა ტრაპეზის დროს, ეპისკოპოსი, როგორც ნათლობის საიდუმლოში, ამბობს: „მამისა და ძის სახელით. და სულიწმიდა. ამინ". შემდეგ, სასულიერო პირებთან ერთად, ეპისკოპოსი პირსახოცებით იწმენდს ტრაპეზს 83-ე ფსალმუნის გალობისას „თუ სოფელი შენი საყვარელია, ლაშქართა უფალო“. სულიწმიდის ძალითა და მოქმედებით ტახტის რეცხვა მადლით აღსავსე განწმენდის მნიშვნელობას იძენს. როგორც სვიმეონ თესალონიკელი ამბობს, ის „ორგვარად არის“: გრძნობადი და რაციონალური, „იყოს ტრაპეზი განბანის შემდეგ სუფთა და წყლით განწმენდილი, სულიწმიდით განწმენდილი“ (თრ. 107).

ტახტის შემდგომ მეორე რეცხვას მხოლოდ იდუმალი მნიშვნელობა აქვს. წმიდა ტახტზე გოლგოთა მსხვერპლშეწირვა უნდა განახლდეს. ვარდის წყალში შერეული ღვინო და ეპისკოპოსის მიერ ტრაპეზის დროს ჯვარედინად დაღვრილი, ქმნის ღმერთკაცის ყოვლადწმინდა სისხლს, რომელიც მისი უწმინდესი ნეკნიდან წყალთან ერთად მოედინებოდა (იოანე 19:34) და რწყავდა გოლგოთას - არქეტიპული საკურთხეველი.

იგივე წმინდა რიტუალები ტარდება ანტიმენსიაზე, რაც საკურთხეველზე, ამიტომ ეპისკოპოსის მიერ ანტიმენსიის კურთხევა ცვლის ტახტის კურთხევას. მატერიისგან დამზადებულ ანტიმენსიებს მთლიანად არ რეცხავენ, არამედ მხოლოდ ასხამენ მათზე აღბეჭდილი წმინდა გამოსახულების დაზიანების შიშით. ყოველი შესხურებისას ეპისკოპოსი წარმოთქვამს შემდეგ მუხლებს 50-ე ფსალმუნიდან: „დამასხურე ჰისოპი და განვიწმინდები, განმბანე და გავთეთრდები თოვლზე“ და დაასრულა ანტიმენსიების ასხურება და კითხულობს 50-ე ფსალმუნს. : „მიეცი სიხარული და ხალისი ჩემს სმენას, გაიხარებს თავმდაბალთა ძვლები“ ​​- და კიდევ ბოლომდე. შემდეგ ტუჩები მოაქვთ და ეპისკოპოსი სასულიერო პირებთან ერთად მათთან ერთად იწმენდს ტახტს.

გარეცხვის შემდეგ ტახტს სცხებენ ქრიზმით. დადასტურება, დიონისე არეოპაგელის მიხედვით, წარმოადგენს საწყისს, არსს და სრულყოფილ ძალას ტახტის კურთხევის რიტუალში. სამყაროს სურნელოვანი კომპოზიცია შეიცავს სულიერი ძღვენების მაცოცხლებელ სურნელს - ტახტის იდუმალი საცხებით წმინდა მირონით სულიწმინდის ყოვლისშემძლე ძალა ჩრდილავს და განწმენდს მას.

ეპისკოპოსი აგრძელებს ტრაპეზის სცხვას წმიდა შობის შემდეგ ძახილის შემდეგ: „კურთხეული იყოს ღმერთი ჩვენი, ყოველთვის, ახლა და მარადის და მარადიულად“, პასუხად მღვდლები ამბობენ: „ამინ“. ტრაპეზის ზედაპირზე (ასევე ანტიმენსიაზე, თუ იგი ტახტთან ერთად იკურთხება) სამ ადგილას იდება ქრიზმაციის იდუმალი ბეჭედი, ზუსტად იქ, სადაც ლიტურგიის დროს უნდა იდგეს სახარება, პატენი და სასმისი; ის ასევე ეყრდნობა ტახტის სვეტებს, შუაში და ნეკნებზე, რათა იგი ყველგან განიწმინდოს. ეპისკოპოსის მიერ შესრულებულ ყოველ ჯვარცმულ ცხებაზე დიაკონი, რომელიც აღნიშნავს შესრულებული მოქმედების მნიშვნელობას, ქადაგებს: „მოდით, დავესწროთ“, ხოლო წმინდანი შეძახილს: „ალილუია“ (სამჯერ), გამოხატავს დიდებასა და მადლიერებას ღმერთს სულიერი ცხების გამო. . გუნდი მღერის 132-ე ფსალმუნს: „აჰა, რა არის კარგი ან წითელი, მაგრამ ძმებმა ერთად იცხოვრონ; წვერზე ჩამოსული ოქროპირივით, აარონის წვერზე“. მაშინ ეპისკოპოსი ეუბნება: „დიდება შენდა, წმიდაო სამებაო, ღმერთო ჩვენო, უკუნითი უკუნისამდე“, – ამბობენ მღვდლები: „ამინ“. ანტიმენსია დროებით ეყრდნობა კერძს.

როგორც ნათლობისა და ნათლობის შემდეგ ადამიანს ატარებენ თეთრ სამოსში, ასევე ტახტს იცვამენ მისი დაბანისა და წმიდა ნათლით ცხების შემდეგ. წმიდა ტრაპეზის ორმაგი მნიშვნელობის შესაბამისად (კუბო და ტახტი), მასზე ორმაგი სამოსი დევს: ქვედა, თეთრი, იმ სამოსელის აღსანიშნავად, რომლითაც დაკრძალული მაცხოვრის ცხედარი იყო ჩახლართული (მარკოზი 15: 46), ხოლო ზედა, ძვირფასი, რომელიც ასახავს მისი მარადიული დიდების სამოსს.

ქვედა სამოსი - სრაჩიკა, რომელსაც ასხურებენ წმიდა წყლით და დადებენ ტახტზე, სამჯერ არის შემოკრული თოკით, რაც ნიშნავს იმ ბორკილებს, რომლითაც უფალი მიიყვანეს მღვდელმთავრებს ანას და კაიაფას (იოანე 18, 24). ტახტი ისეა შემოხაზული, რომ მის თითოეულ მხარეს თოკის ჯვარი წარმოიქმნება, რადგან ჯვარი არის ინსტრუმენტი, რომლითაც ტანჯული ჩამოიყვანეს საფლავზე და ამავე დროს კიბე, რომელმაც ამაღლა იგი. , როგორც ღმერთკაცი, ზეციური დიდების სიმაღლემდე. იმ დროს, როდესაც ეპისკოპოსი და მღვდლები ასრულებენ ამ წმინდა წეს-ჩვეულებებს, გუნდი გალობს 131-ე ფსალმუნს „გახსოვდეს, უფალო, დავით და მთელი მისი თვინიერება“, რომელშიც ადიდებულია დავითის ღვთისმოსავი გულმოდგინება ღვთის ტაძრის ასაშენებლად. ქვედა სამოსის თავზე აფენენ ტახტის ზედა სამოსს - ინდიუმს, რომელიც აღნიშნავს პრესვიტერის კვართს, რომელიც თავისი ბრწყინვალებით ასახავს ღვთის დიდების ბრწყინვალებას. 92-ე ფსალმუნის საზეიმო გალობის დროს: „უფალი მეფობს, დიდებით შემოსილი“, ადიდებს უფალს, დიდებულებითა და ძლიერებით შემოსილი, ტახტზე დგას ანტიმენზია, როგორც საფლავის სახვევი, ან სუდარა (ბინტი). , რომელიც ჩახლართული იყო იესო ქრისტეს საფლავში. ანტიმენცია არის ქრისტეს საფლავის გამოსახულება ან სამოსელი, რომელშიც ქრისტეს ცხედარი იყო ჩასვენებული. შემდეგ ახლად ნაკურთხ ტახტზე ჯვარიც, როგორც ჩვენი ხსნის იარაღი, და სახარება, როგორც თვით იესო ქრისტეს სიტყვა და ხატება. შემდეგ ტახტს ფარავს ფარავენ, იმის ნიშნად, რომ მასზე აღსრულებული საიდუმლოებები, ისევე როგორც ის, რაც მასზე ამიერიდან აღსრულდება, ადამიანის თვალთაგან დაფარული და მისი გონებისთვის გაუგებარია.

ტახტის მოწყობისა და კურთხევის შემდეგ საკურთხეველიც შემოსილია. იგი განკუთვნილია მისტიკური კურთხევისა და ფორმების ძღვენის მოსამზადებლად, ჰერმან და სვიმეონ თესალონიკელის განმარტებით, შობის სცენა, რომელშიც დაიბადა მაცხოვრი და გოლგოთა, უფლის ტანჯვის ადგილი, რადგან proskomedia, გარემოებები რეპროდუცირებულია (გახსენებული) საკურთხეველზე, რომელიც დაკავშირებულია მაცხოვრის დაბადებასთან და ტანჯვასთან. მაგრამ სამსხვერპლო არ არის განწმენდილი, როგორც ტახტი, რადგან ის არის მსხვერპლის მომზადების ადგილი და არა მისი საშინელი შესრულების ადგილი. სამოსს, რომელშიც საკურთხეველი აცვია, წმიდა წყლით ასხურება, მასზე წმინდა ჭურჭელი ათავსებს, რის შემდეგაც მას ფარავენ.

საკურთხევლის მოწყობის შემდეგ ეპისკოპოსი თეთრ ტანიკას იხსნის, სასულიერო პირებიც მის შემდეგ ჰალსტუხებს იხსნიან. სამეფო კარები იხსნება და ეპისკოპოსი საკურთხევლის ირგვლივ საკმეველს წვავს, შემდეგ საკურთხეველს და მთელ საკურთხეველს. საკურთხეველი სავსეა საკმეველით, რომლის ღრუბლები სულიწმიდის მადლს ნიშნავს, რომელიც ოდესღაც ღრუბლის სახით ტრიალებდა ძველი აღთქმის საკურთხეველზე (გამ. 40, 34; 1 მეფ. 8, 10), ახლა კი უხილავად. ჩრდილავს და ფარავს წმინდა ტახტს. შემდეგ ეპისკოპოსი სცინავს მთელ ტაძარს იმის ნიშნად, რომ იგივე ყოვლისშემძლე მადლი, რომელიც ტაძარს ეცნობა, ასევე ემსახურება მთელ სამყაროს. საკმევლის დროს გუნდი მღერის 25-ე ფსალმუნს, სადაც ნათქვამია, რომ მხოლოდ საქმეების სიწმინდესა და უფლის წმინდა მსახურებას შეუძლია ქების ხმა ისმის და გამოაცხადოს მისი ყველა სასწაული. ეკლესიიდან საკმევლის დროს ეპისკოპოსს თანმხლები ორი უფროსი პრესვიტერიდან ერთი ასხურებს ეკლესიის კედლებს წმინდა წყლით, მეორე კი ეკლესიის ოთხ კედელს წმინდა მირონით სცხებს ჯვარედინად, დაწყებული საკურთხევლის მაღალი ადგილიდან და შემდგომ. დასავლეთ, სამხრეთ და ჩრდილოეთ კარიბჭეებზე. სვიმეონ თესალონიკელის თქმით, ტაძრის ქრიზმა აღესრულება იმის ნიშნად, რომ უფალმა ხორცის აღქმის მეშვეობით განწმინდა მთელი ჩვენი ბუნება ღვთიური მადლით, რომელიც მის შემდეგ მოციქულებმა გადასცეს მთელ სამყაროს.

მას შემდეგ, რაც დიაკონი მცირე ლიტანიას წარმოთქვამს, ეპისკოპოსი, მიტრის მოხსნას და პირს არა ხალხისკენ, როგორც ადრე, არამედ ტახტისკენ, კითხულობს ლოცვას: „ცათა და მიწის უფალო“, რომელიც ასრულებს ტაძრის კურთხევას. . მასში წმინდანი სთხოვს უფალს, რომელმაც დააარსა წმიდა ეკლესია და დაამკვიდრა დედამიწაზე მღვდლობის წოდება ზეცაში ანგელოზთა მსახურების გამოსახულებით, უფლის დიდების აღსრულებას ახალ ტაძარსა და სამსხვერპლოზე და მათზე. ვინც მასში მსახურობს - უსისხლო მსხვერპლშეწირვა ხალხის ცოდვებისთვის. როდესაც ყველა მორწმუნე, დიაკვნის ძახილის დროს, თავს იყრის, წმინდანი კითხულობს საიდუმლო ლოცვას: "გმადლობთ შენ, უფალო ღმერთო ლაშქართა ღმერთო", რომელშიც იგი მადლობას უხდის უფალს მადლის უწყვეტი გადმოცემისთვის, რომელიც მას დაეშვა. მოციქულთაგან და ევედრება მას, რომ ნაკურთხ სამსხვერპლოზე მოხდა დიდი საიდუმლო ყველა ადამიანის გადარჩენისთვის.

ამ ლოცვის შემდეგ, წმინდა სამების სახელის დიდების ქადაგებით, იერარქმა, როგორც სულიერი განმანათლებლობის ნიშნად, როგორც ნათლობისას, ახალ ტაძარში პირველად აანთებს ლამპარს საცეცხლედან და ათავსებს მას მაღალ ადგილზე. ტრაპეზის საპატივცემულოდ ტახტის მახლობლად, რადგან ის გახდა ქრისტეს სამსხვერპლო და ახლა ქმნის ქრისტეს ეკლესიას, რომელიც ანათებს მადლის შუქით და ასხივებს სამყაროს.

ტაძრის კურთხევის შემდეგ მსვლელობა იწყება სხვა ტაძარში წმინდა ნაწილებისთვის. საკურთხეველი (ტახტი) აშენდა ღმერთს, მაგრამ იგი არ იქნა დამტკიცებული, სანამ წმინდა ნაწილების უხრწნელი ნაწილაკები არ დადებულა მის საძირკველში, რადგან მსოფლიო ეკლესია დაარსდა მოწამეთა ძვლებზე და პირველი ქრისტიანული სიწმინდეები შეიქმნა მათ საფლავებზე. . სხვა ტაძრიდან წმინდა ნაწილების გადმოსვენება ნიშნავს, რომ კურთხევის მადლი გადის და ისწავლება უძველესი ტაძრებიდან. ეს რიტუალი სრულდება, გარდა ამისა, ისე, რომ ახალი ტაძარი დაცულია ადრე აშენებული ტაძრის ლოცვის ფარით.

ეპისკოპოსი ურიგებს სახარებას, ჯვარს და ხატებს საკურთხეველში პრესვიტერებს, საეროებს - სანთლებსა და ბანერებს ამბიონზე და, კვერთხის აღებისას, აცხადებს: "ჩვენ მშვიდობიანად წავალთ", გახსნის საზეიმო მსვლელობას ტაძრიდან. . გუნდი მღერის ტროპარიას მოწამეთა პატივსაცემად: „ვინ არის შენი მოწამე მთელ მსოფლიოში“ და „როგორც ბუნების პირველი პრინციპები“.

უახლოეს ტაძარში მოამზადეს წმინდა ნაწილები და ტახტზე დაასვენეს დისკოები, რომლებზეც ისინი დევს. ეპისკოპოსი საკურთხეველში კვერთხის გარეშე შედის, თაყვანს სცემს წმინდა ნაწილების და ჩრდილავს მისულებს. სამეფო კარების წინ პროტოდიაკონი წარმოთქვამს მცირე ლიტანიას, საკურთხევლის გარეთ მდგომი მღვდლები გალობენ: „უფალო, შემიწყალე“. წმინდა ტახტის წინ მდგარი ეპისკოპოსი წამოიძახის: „წმიდა ხარ, ღმერთო ჩვენო“. შემდეგ ისინი მღერიან Tris-vyatoe. ეპისკოპოსი წარმოთქვამს ლოცვას: "უფალო, ღმერთო ჩვენო, ერთგულო შენს სიტყვებში", რომელშიც ის სთხოვს უფალს, რომელმაც წმინდა მოწამეებს მიანიჭა კეთილი საქმეებისკენ სწრაფვა, ჭეშმარიტი აღმსარებლობის რწმენის შენარჩუნება, რათა მან მისცეს თავისი უღირსი. მსახურები მოწამეებთან ერთად იღებდნენ სამკვიდროს და ღირსეულად მიბაძავდნენ მათ ღვაწლს. შემდეგ წმინდანი კითხულობს ფარულ ლოცვას ახლად ნაკურთხი ეკლესიის დასამტკიცებლად.

შემდეგ წმიდა სიწმინდეებს აკბენს, სიწმინდეებთან ერთად პატენს აწევს და თავზე აწევს, ორივე ხელით უჭერს, მთელი ტაძრის თანხლებით, მსვლელობით მიდის ახლადნაკურთხეულ ეკლესიაში. გუნდი მაცხოვრის მიერ ეკლესიის შექმნასა და დაარსების შესახებ ტროპარიას გალობს: „ვინც აღაშენა შენი ეკლესია კლდეზე რწმენისა, ნეტარო“, „წმიდაო მოწამეო“ და ა.შ. მიაღწიეს ახლად აკურთხებულ ეკლესიას, ისინი საზეიმოდ დადიან მის გარშემო, როგორც მონათლული და ცხებული დადის შრიფტის გარშემო. ეს წრიული მსვლელობა აღნიშნავს ტაძრის ღვთისადმი მიძღვნას და მის შუამავლობასა და იმ წმინდანის ლოცვას, რომლის ნეშტი ეპისკოპოსს ატარებს. ტაძრის ირგვლივ ჯვრის მსვლელობისას ერთ-ერთი პრესვიტერი ტაძრის გარე კედლებს ასხურებს წმინდა წყლით, როგორც ძველი აღთქმის ასხურება (ებრ. 9, 19-22), ხოლო მეორე მღვდელი მათ წმინდა მირონით სცხებს.

თუ ეკლესიის მახლობლად აკურთხება სხვა ეკლესია არ არის, მაშინ საღამოს ტაძარში მოთავსებული წმინდა ნაწილები სამეფო კარიბჭესთან მაცხოვრის გამოსახულების წინ ტრიბუნაზე დარჩება მსვლელობის დაწყებამდე. . როცა სიწმინდეებზე წასვლის დრო დადგება, ეპისკოპოსი გამოდის სამეფო კარებიდან, დგას არწივის სიწმინდეების წინ და ლოცვის შემდეგ დაჩრდილავს თანამსახურებს. შემდეგ იღებს საკმეველს და წმიდა სიწმინდეებს „სამჯერ სამჯერ“ (ანუ სამჯერ და ყოველ ჯერზე სამჯერ) კბენს. მგალობლები მღერიან ტროპარს: „ყოვლისა ქვეყნად მოწამე არს“ და კონდაკი: „ვითარცა ბუნების პირველი პრინციპები“. ამას მოჰყვება ლიტანია და ზემოხსენებული ლოცვა, რის შემდეგაც ეპისკოპოსი წმინდა ნაწილების თავზე აიღებს და მსვლელობა იწყება.

მსვლელობის შემდეგ მსვლელობა ჩერდება ტაძრის დასავლეთ კარიბჭის წინ. ეპისკოპოსი თავიდან აშორებს დისკოებს და ტაძრის კარიბჭის წინ მაგიდაზე დებს, მგალობლები კი ტაძარში შედიან და კარებს უკაკუნებენ. შემდეგი მაშინდელი წმინდა რიტუალები და ლოცვები ასახავს (აღნიშნავს) მოვლენას, რომელიც მოხდა, როდესაც ღვთის ძე და მარადიული ღმერთი, ადამიანის ხორცში განსახიერებული, ჩვენგან ზეცად ამაღლდა. როგორ უბრძანეს ზეციურ ძალებს, გაეხსნათ ზეციური ტაძრის სარდაფები დიდების მეფის, ღვთის ძის, ცისა და მიწის უფლის წინაშე, ხოლო ზეციურმა ძალებმა, როცა დაინახეს თავიანთი უფალი ადამიანის სახით, შეშინებულმა და გაოგნებულმა იკითხეს. : „ვინ არის ეს დიდების მეფე?“310 - იგივე ხდება ახლა აქ. ეპისკოპოსი, რომელიც დგას წმინდა ნაწილების წინ, რომელზედაც, როგორც ქერუბიკულ ეტლზე, ჯვარცმული ქრისტეს დიდებაა დასვენებული, თავად - დიდების მეფის სახელით, მოუწოდებს დახურულ კარიბჭეს: „აიღე კარიბჭე, თქვენი მთავრები და აიღეთ მარადიული კარიბჭე და შევა დიდების მეფე“. დახურული ტაძრიდან, როგორც ცის სიღრმიდან, ხმა მშვიდად იკითხება: "ვინ არის ეს დიდების მეფე?" 23-ე ფსალმუნის სიტყვებით ეკლესია შთააგონებს, რომ ღმერთის ტაძარი არის სამოთხე დედამიწაზე და მსვლელობა ტაძრისკენ არის მეფისა და მასთან ერთად ერთგულების ამაღლების გამოსახულება თავად ზეცაში.

პროტოდიაკონი ამბობს: „ვილოცოთ უფალს“, მგალობელი პასუხობს: „უფალო, შემიწყალე“. ეპისკოპოსი კითხულობს ლოცვას „ღმერთი და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამა“, რომელშიც სთხოვს უფალს, დაამტკიცოს ნაკურთხი ტაძარი, რომელიც ურყევია დროის ბოლომდე, შემდეგ კი კითხულობს საიდუმლო შესასვლელ ლოცვას: „ვლადიკა, უფალო, ღმერთო ჩვენო“. რომელიც ლიტურგიაზე სახარებით შესასვლელთან იკითხება.

აიღო პატენტი წმინდა ნაწილებით, ეპისკოპოსი მათ ჯვარს უკეთებს ტაძრის კარიბჭის წინ და პასუხად მათ, ვინც ეკითხება: "ვინ არის ეს დიდების მეფე?" - ხმამაღლა იძახის: "უფალი ლაშქართა, იგივეა მეფე დიდებისა". იმავე სიტყვებს მღერის გუნდი. ტაძრის კარიბჭე იხსნება და ეპისკოპოსმა, ასწია დისკოები თავზე, სასულიერო პირებთან ერთად მიდის საკურთხეველში, სადაც ათავსებს წმინდა ტახტზე. მათ თაყვანისცემისა და მათ წინაშე გალობის შემდეგ ეპისკოპოსი სცხოს მათ წმინდა მაზით, როგორც ქრისტესთან მოწამეების მჭიდრო კავშირის - ჭეშმარიტ მშვიდობის ნიშნად, შემდეგ კი მათ ანტიმენსიაში, სპეციალურ პატარა რელიქვიაში ჩასვამს, როგორიცაა კუბოს. რელიქვია დაფარულია სურნელოვანი მასტიკით და მოთავსებულია საკურთხევლის შუა ქვეშ სვეტზე, საყრდენად, რადგან სიწმინდეები მართლაც საფუძველია და მათ გარეშე ლიტურგიის წმინდა წეს-ჩვეულებები ვერ აღესრულება. რელიქვიების ანტიმინებში ჩადება და ტახტის ქვეშ მოთავსება ხდება იოანე ღვთისმეტყველის სიტყვების შესაბამისად, რომელმაც ზეცაში გამოცხადებისას დაინახა საკურთხეველი ღვთის პირისპირ და მის ქვეშ „დაკლულთა სულები“. ღვთის სიტყვისთვის და ჩვენებისთვის, რაც ჰქონდათ“ (გამოცხ. 6, 9). ამრიგად, წმიდანები, მაცხოვრის სიკვდილის მონაწილენი, უფლის დიდების მონაწილენი ხდებიან (რომ. 6:5). დედამიწაზე არსებული წმინდა ეკლესია იმეორებს ამ ზეციურ ხილვას.

ტაძრის კურთხევის იდუმალი რიტუალი მთავრდება ორი მუხლმოდრეკილი ლოცვით, რომელთაგან პირველში წმინდანი ითხოვს ტაძრის დამაარსებლებს, ლოცვით მიმართავს ღმერთს, რათა მოწამეთა ლოცვით მოგვანიჭოს ხსნა. . მეორე ლოცვაში, რომელშიც, ისევე როგორც პირველში, ხალხი, ეპისკოპოსთან ერთად, მუხლმოდრეკილია უფლის წინაშე, შეიცავს თხოვნას გამარჯვების მინიჭების, მშვიდობის, მღვდლებისთვის ერთსულოვნების, ღვთისმოსავი მშენებლების ხსნისა და ცოდვების მიტევებისთვის. ტაძრის.

ასე რომ, ერთხელ სოლომონმა იერუსალიმის სიმაღლეზე ისრაელის ღმერთის დიდებული ტაძარი ააგო, ლევიანებთან და მღვდლებთან ერთად ავიდა სიონის მთაზე, მამის ქალაქში. იქ, უძველესი უდაბნოს კარავიდან, აღმართეს მოსეს მიერ მოწყობილი აღთქმის კიდობანი და ამ სულიერი ტრიუმფის მოლოცვისას დავითის ფსალმუნების გალობისას, უთვალავი მსხვერპლშეწირვით შეიტანეს შეუვალი სალოცავი, აღთქმა. ღვთის შეთანხმების შესახებ ისრაელთან. და უეცრად მთელი ტაძარი აივსო უფლის დიდების ღრუბლით, რომელიც აუტანელი იყო ლევიანებისთვის, ასე რომ, მათ მიატოვეს მსხვერპლი და სოლომონმა მოუწოდა მთელ ხალხს თავისი მამების ღმერთთან (1 მეფეები 8, 1- 64). ამბოზე და მრავალი წლის გამოცხადებისას, პატრიარქი დაჩრდილებულია მაცოცხლებელი ჯვრით მსოფლიოს ოთხივე მიმართულებით. უძველესი ჩვეულების თანახმად, ახლად აკურთხებულ ტაძარში ჩვეულია შვიდდღიანი უწყვეტი ღვთისმსახურების შესრულება. „ვფიქრობ, – ამბობს წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, – შვიდთა რიცხვის პატივსაცემად, კურთხევის შემდეგ შვიდი დღის განმავლობაში, მღვდელი უწყვეტი თაყვანისმცემლობას ეწევა (გამ. 29:35), კეთროვანი განიწმინდება (ლევ. 13). :50) და ტაძარი აკურთხეს (2 მატ. 7, 9)“ (სიტყვა სულთმოფენობისთვის).

5. ტაძრის მცირე კურთხევა

კურთხევის იერარქიულ და სამღვდელო წეს-ჩვეულებებს ტაძრის „დიდი კურთხევა“ ეწოდება. ეს კურთხევა სრულდება არა მხოლოდ ახლად აშენებულ ტაძარზე, არამედ იმ შემთხვევებშიც, როცა რაიმე მიზეზით ტახტი ზიანდება ან გადატანილია.

თუ ტახტი ადგილიდან არ იყო გადატანილი ან დაზიანებული, თუმცა ტახტის ხელშეუხებლობა და სიწმინდე ერთგვარად დაირღვა, მაშინ ეპისკოპოსის ლოცვა-კურთხევით ტაძარი საგანგებოდ განახლდება ლოცვითა და წმინდა წყლით ასხურებით. რომ მოსკოვის მიტროპოლიტ კვიპრიანეს თქმით „ტაძარში შეურაცხმყოფელი მსახურება“ შესრულდა. ტაძრის ამ განახლებას ტაძრის „მცირე კურთხევას“ უწოდებენ.

ტაძრის მცირე კურთხევა სრულდება, პირველ რიგში, იმ შემთხვევაში, თუ უწმინდესი ტახტს, მის წმინდა ჭურჭელსა და ტანსაცმელს შეეხება (მაგალითად, ხანძრის ან სხვა უბედურების საფრთხის შემთხვევაში). ძველ აღთქმაში ნადაბი და აბიჰუ სიკვდილით ისჯებოდნენ, რადგან საცეცხლურში ჩასვეს საოცარი ცეცხლი (ლევ. 10:1). უზას სიკვდილით დასჯა აღთქმის კივოტის შეხების გამო (2 მეფეები 6:6-7). როგორც ძველი აღთქმის ეკლესიაში, მართლმადიდებლურ ეკლესიაშიც მხოლოდ რჩეულებს შეუძლიათ ტახტის შეხება (ლევ. 10:3).

მცირე კურთხევისას ჩვეულებრივ ლოცვას ასრულებენ წმინდანს, რომლის სახელზეც აშენდა ტაძარი, ე.ი. იგალობება ტაძრის დღესასწაულის კანონი. ლოცვა ტაძრის შუაგულში აღევლინება. წყლის მცირე კურთხევის შემდეგ იკითხება ორი „ლოცვა ტაძრის განახლებისთვის“ (ტრბნ. ბოლშოი, თავ. 93), ტაძრის მცირე კურთხევად მიღებული კონსტანტინოპოლის პატრიარქ კალისტოსისგან, რომელიც ცხოვრობდა ბოლო წლებში. მე-14 საუკუნის ნახევარი. ამ ლოცვებიდან პირველი, „უფალო, ღმერთო ჩვენო“, არის იგივე, რაც იკითხება ტაძრის თავდაპირველ კურთხევაზე.

მეორეც, ტაძრის მცირე კურთხევა ხდება ერეტიკოსებისა და წარმართებისგან ტაძრის შეურაცხყოფის შემდეგ. თუ საერთოდ, ეკლესიის წესდების თანახმად, უნიჭო ადამიანს არ ეკრძალებათ საკურთხეველში შესვლა და განსაკუთრებით საკურთხევლის სალოცავთან შეხება, მაშინ სალოცავი მით უფრო ბილწავს ერეტიკოსთა და წარმართთა შეხებით ( რიცხვები 3, 10, ფსალმუნები 78, 1), როდესაც ისინი ძალით იპყრობენ ტაძარს, ფეხებს აჭიანურებენ, ეხებიან ჭურჭელს ან ასრულებენ მასში მსახურებას. ამ შემთხვევაში ტაძრის კურთხევის დროს იკითხება სპეციალური ლოცვები „ტაძრის გასახსნელად“,309 კერძოდ ლოცვა „ერეტიკოსთა მიერ შებილწული ეკლესიის უარყოფისთვის“ (დიდი ტრებ., თავ. 41) და ლოცვა „ენებით შებილწული, მაგრამ ერეტიკოსებისგან ტაძრის უარყოფისთვის“ (ბოლშოი ტრებნ., თავ. 41). ერეტიკოსებისა და წარმართების მიერ შეურაცხყოფისგან ეკლესიების კურთხევის რიტუალი შეადგინეს წმიდა მამებმა ნიკიფორე აღმსარებელმა და ტარასიმ, მე-8 საუკუნის კონსტანტინოპოლის პატრიარქებმა, მართლმადიდებლობის დამცველებმა ხატმებრძოლთა წინააღმდეგ.

მესამე, ტაძრის მცირე კურთხევა ხდება მისი შებილწვის შემდეგ, მასში ადამიანის ან ადამიანის სისხლით ძალადობრივი სიკვდილით, მასში ცხოველის დაბადებით ან სიკვდილით, მოსეს კანონის თანახმად, უწმინდური და არამსხვერპლშეწირული. რადგან სიკვდილი ცოდვის შედეგია, ხოლო დაბადება, როგორც ცოდვის გამტარებელი, უწმინდური და შებილწულია (რიცხვები 19, ლევ. 12). დიდი ლენტი შეიცავს სპეციალურ ლოცვას (თ. 42) „ტაძრის გახსნისთვის, მასში მოხდება, რომ ადამიანი მოკვდეს გაჭირვებაში“ (ანუ ძალადობრივი ან უეცარი სიკვდილი). იგივე ლოცვა იკითხება, როგორც ნათქვამია ლენტში, როდესაც "ეკლესია შებილწულია სიკვდილით ან მასში ცხოველის დაბადებით". ლენტში ამ ლოცვის შესახებ ნათქვამია, რომ ის „სადარბაზოში ლაპარაკობენ ჩვეულებრივზე ადრე“, ე.ი. გამოითქმის ტაძრის შესასვლელთან ლოცვის წინ, ჩვეულებრივ წარმოითქმის მღვდელი ტაძრის შესასვლელში ლიტურგიის აღსრულებამდე.

წმიდა ეკლესია ტაძრის ყოველგვარ შეურაცხყოფას ჩვენი ცოდვების სასჯელად მიიჩნევს და ამიტომ, როდესაც ტაძარი განახლდება, ითხოვს წყალობას და განაახლებს ჩვენს სულს.

6. ტაძრის აქსესუარების კურთხევა

ტაძრის დიდ და მცირე კურთხევაზე ტაძრის ყველა აქსესუარიც იკურთხება. როდესაც ტაძარში მოდის ახალი ან განახლებული საეკლესიო ნივთები და აქსესუარები, ხდება მათი განსაკუთრებული კურთხევა. დამატებითი ლენტი ასახავს სამსახურის ჭურჭლის კურთხევის რიტუალებს - ყველა ერთად ან ცალკე - დისკოები, თასები, ვარსკვლავები, კოვზები, გადასაფარებლები, აგრეთვე წმინდა საჩუქრების კივოტი, ილიტონი, ინდოეთი, სამღვდელო სამოსი, ჯვარი, ხატები. ყოვლადწმიდა სამება, ქრისტე მაცხოვარი, ღვთისმშობელი, წმინდანთა დღესასწაულები, საეკლესიო ჭურჭელი - საცეცხლე, ანაფორა ჭურჭელი, კუბო რელიქვიებისთვის და ა.შ.

კურთხევა ტაძარში ხდება. ეკლესიის კარიბჭის წინ მოწოდებულია გადახურული მაგიდა, რომელზედაც დაყრდნობილია საკურთხევლად განკუთვნილი საგნები. მღვდელი ეპიტრახელიონში და ფელონიონში გამოდის სამსხვერპლოდან სამეფო კარიბჭის გავლით საცეცხლურით. ჯვრის ფორმის ნივთების ჩამოსხმის შემდეგ იგი იწყებს ძახილით „კურთხეულ იყოს ღმერთი ჩვენო“, შემდეგ კითხულობს „ზეციურო მეუფეო“, ტრისაგიონი „მამაო ჩვენოს“ მიხედვით, „უფალო, შემიწყალე“ (12-ჯერ), „ დიდება და ახლა“, „მოდი, თაყვანი ვსცეთ“ (სამჯერ) და ყოველი სახის კურთხევისას იკითხება სპეციალური საიდუმლო ლოცვები და შესაბამისი ფსალმუნები.

როგორც კიევის მიტროპოლიტის პიტერ მოჰილას ლენტაშია ნათქვამი, ჯვრისა და ხატების კურთხევა ხდება „ლოცვით, წმინდა წყლის ასხურებით, თაყვანისცემითა და კოცნით“. ჯვრის კურთხევის დროს იკითხება ლოცვები, რომლებშიც ეკლესიამ, რომელიც მაცოცხლებელ ჯვარს სიცოცხლის ხეს უწოდებს, მადლობას უხდის ღმერთს, რომ ურჩობის ხის ნაცვლად, ჭამით, რომლითაც ყოვლად ბოროტმა გველმა განდევნა ჩვენი წინაპრები სამოთხიდან. და მათთან ერთად სიკვდილით დაქვემდებარებული მთელი კაცობრიობის მოდგმა მისცა თავის ეკლესიას მაცოცხლებელი ჯვრის ნიშანი, რომელზედაც მხოლოდშობილი ძე ღმრთისა, ლურსმნებიანი, მოკვდა და სიკვდილით გათელა სიკვდილით, - უძლეველი იარაღით, განწმენდით. , საფარი და დადასტურება რწმენით და გთხოვს გულმოდგინედ შეხედო ჯვრის ამ ნიშანს, აკურთხო და განწმინდო იგი და შეასრულო ხის ძალა და კურთხევა, რომელზედაც იგი ლურსმულია, იყო უფლის წმინდა სხეული. უფლის ხატების ლოცვა-კურთხევითა და კურთხევით, ლოცვა აღევლინება უფალს, რომელმაც ერთხელ აუკრძალა თავის თავს გამოსახულებებისა და მსგავსების შექმნა რჩეული ისრაელის კერპთაყვანისმცემლობის ხიბლისგან განთავისუფლებისა და ცოდნისა და დაუნდობელი ყოფნის მიზნით. ჭეშმარიტი ღმერთის მსახურება და უბრძანა კარავში და ტაძარში აეშენებინათ სოლომონის მსგავსებანი და ქერუბიმის გამოსახულებები და პატივი სცეთ მათ თაყვანისცემით და ლოცვით, მოგვიანებით კი გაგზავნა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რომელმაც მსახურის სახე მიიღო და იყო ადამიანის მსგავსება, სასწაულებრივად გამოსახა თავისი წმინდა ხატის მსგავსება და გაუგზავნა ედესის მეფეს აბგარს, რათა აკურთხა და განეწმინდა უფლის ხატები და მისცეს მათ სამკურნალო ძალა და აღესრულებინა მათ კურთხევა და ციხე-სიმაგრეები. ხელებით.

ღვთისმშობლის ხატების ლოცვა-კურთხევითა და კურთხევით იკითხება ლოცვა უფალს, რომელიც ხორცშესხმული იყო მარადის ღვთისმშობლისგან და მისგან დაბადებით იგი შუამავლად, შემწედ და ლოცვად აქცია ყველა მორწმუნესთვის. , მისი ხატის კურთხევისა და კურთხევისთვის მის პატივსა და ხსოვნას და მისცეს მას სასწაულებრივი მოქმედების ძალა და ძალა.

წმინდანთა ხატების ლოცვა-კურთხევით იკითხება ლოცვა ხატების კურთხევისთვის ღვთის წმიდა მეგობრების პატივსა და ხსოვნისადმი, მიმართული უფლისადმი, რომელმაც ძველად ბრძანა ქერუბიმის მსგავსების შექმნა და ახლა წმინდანთა გამოსახულებებსა და მსგავსებას, რათა მორწმუნეებმა მათ შეხედვით ადიდონ ღმერთი, რომელიც ადიდებდა მათ და ცდილობდნენ მიბაძონ სიცოცხლეს და მათ საქმეებს, - უფალმა, რომელმაც შექმნა ადამიანი თავის ხატად და მსგავსებით, პირველყოფილის დაუმორჩილებლობით. გახრწნა და ქრისტეს ხორცშესხმით, რომელმაც მონის სახე მიიღო, განაახლა იგი (ადამიანი) და მიიყვანა (ადამიანი) პირველ საკუთრებაში თავის წმინდანებში, რომელთა გამოსახულებებს ჩვენ ღვთისმოსავ პატივს ვცემთ, წმინდანებს, რომლებიც არიან ხატი და მსგავსება. ღვთისა და პატივს ვცემთ წმინდანებს, ჩვენ ასევე პატივს ვცემთ ღმერთს, როგორც ანტიტიპს.

ჯვრის კურთხევის ბრძანების მიხედვით იკითხება 131, 59, 98 ფსალმუნები; სამების ხატის კურთხევისას იკითხება 66 ფსალმუნი, მაცხოვრის ხატები - 88, ღვთისმშობლის ხატები - 44, წმინდანთა ხატები - 138. ჭურჭლის კურთხევისას დადგენილია წაკითხვა. ფსალმუნი 22, კივოტი - 131, ილიტონი - 110, სამღვდელო კვართი - 132, ინდიტი - 92, საეკლესიო ჭურჭელი - 25. ფსალმუნების წაკითხვის შემდეგ წარმოითქმის "დიდება", ახლა კი "ალილუია" (სამჯერ).

შემდეგ მღვდელი ასხურებს თითოეულ ნაკურთხი საგანს წმინდა წყლით და ამავე დროს ამბობს: „ეს (საგნის სახელს) აკურთხებს (ეს) სულიწმიდის მადლით, სახელით განწმენდილი ამ წყლის შესხურებით. მამა და ძე და სულიწმიდა, ამინ“. ამის შემდეგ, ხატების კურთხევისას, ხატზე გამოსახულის (დღესასწაული თუ წმინდანი) პატივსაცემად მღერიან ტროპარია და კონტაკია და ხდება განთავისუფლება.

ლოცვა არ არის საჭირო სახარების კურთხევისას, რადგან ის წმინდაა, როგორც ღვთის სიტყვა. ამასთან, მას ახლად გაკეთებული ან განახლებული ხელფასი (სავალდებულო) აკურთხებენ მაცხოვრისა და წმინდანთა ხატების კურთხევის წესის მიხედვით.

სრაჩიკას ტახტზე კურთხევისა და ახალი თოკით შემოხაზვისთვის განსაკუთრებული წოდება არ არსებობს. ახალი სრაჩიკა იკურთხება ინდიუმის კურთხევის ბრძანების მიხედვით, იმ განსხვავებით, რომ ეს არ არის 92-ე ფსალმუნი „უფალი მეფობს, მშვენიერებით შემოსილი“, დაწესებულია ინდიუმის კურთხევისას, არამედ 131“ გაიხსენე, უფალო, დავით და მთელი მისი თვინიერება”, რომელიც მღეროდა ტახტზე სრაჩიკას დადებისას მთელი ტაძრის კურთხევისას. ტახტის ახალ სრაჩიკაში ჩაცმას თან ახლავს მისი თოკის მარტივი სარტყელი, როგორც ეს მღვდლის მიერ ტაძრის კურთხევის დროს მიუთითებს და არა ჯვარცმული შეკვრა, თუნდაც უფრო ადრე, ტაძრის საეპისკოპოსო კურთხევის დროს, ტახტი თოკზე ჯვარედინად იყო შემოხვეული. ტახტის ახალ სრაჩიკაში ჩაცმა მხოლოდ ეპისკოპოსის ლოცვა-კურთხევით შეიძლება.

7. რუსულ ეკლესიაში ტაძრისა და მისი აქსესუარების მცირე კურთხევის რიტუალების ისტორია

ჩვენმა ძველმა რუსულმა ლიტურგიკულმა პრაქტიკამ იცოდა ეკლესიების მცირე კურთხევის რამდენიმე თანმიმდევრობა. ძველი რუსული ლენტების მიხედვით ასეთი რიტუალების რაოდენობა აღემატება თანამედროვე ტრებნიკის ტაძრების "მცირე" კურთხევის წოდებების ჩამოთვლილ რაოდენობას. ეს წეს-ჩვეულებები შემდეგია: „შეძრწუნებული წმიდა ტრაპეზის წესდება“, „წესიერება ბილწ ერეტიკოსისგან ეკლესიის გახსნის შესახებ“, რიტუალები და ლოცვები ტაძრის გახსნისთვის „მასში, თუ ადამიანი მოკვდება გაჭირვებული სიკვდილი“ ან „უწმინდური ცხოველი უნდა მოკვდეს ან მშობიარობდეს“ და ბოლოს, „ტაძრის კურთხევის რიტუალი, როდესაც ძაღლი გადმოხტება“. აღნიშნული რიტუალები და ლოცვები შეტანილია XVI-XVII საუკუნეების ტრებნიკების შემადგენლობაში.

წესდება, რომელიც ხდება შერყეული წმინდა ტრაპეზის შესახებ

ტაძრის შეკეთებისა და განახლებისას, როდესაც ტახტი ზიანდება ან გადაადგილდება ადგილიდან, ტაძრის სრული კურთხევა საჭიროა „დიდი კურთხევის“ ბრძანების მიხედვით. მაგრამ მე-16 საუკუნის უძველესი რუსული ლიტურგიული პრაქტიკა მოითხოვდა დიდი კურთხევის მხოლოდ გარკვეულ ნაწილს, რომელიც ეხება წმინდა ტრაპეზის რეალურ დაარსებას. მე-17 საუკუნეში ადრეულმა დაბეჭდილმა ბრევიარებმა (Filaret, 1624-1633, Joasaph 1639 და Joseph 1651) განახორციელეს ახალი შეხედულება და თქვეს, რომ „შერყეული წმინდა ტრაპეზის რიტუალი“ უნდა გამოეყენებინათ მხოლოდ იმ შემთხვევებში, როდესაც შესაძლებელი იყო. შეიტანეთ საჭირო ცვლილებები ტახტზე ტანსაცმლის მოხსნის გარეშე." თავად რიტუალს წინ უნდა უძღოდა ტაძრის წმინდანის ლოცვა, რომელიც შერწყმულია წყლის მცირე კურთხევით. 1658 წლის ახლად შესწორებულ Nikon Trebnik-ში ეს წოდება არ შედიოდა. მის ნაცვლად დაიბეჭდა ორი ლოცვა „ღმრთის ტაძრის განახლებისათვის“ (დიდი წიგნი ხელშეკრულებათა, თავ. 93).

ნიკაპი ეკლესიის უარყოფაში შებილწული ერეტიკოსისგან

ხელნაწერი. მე-16 საუკუნის შემოკლებები მიუთითებენ ამ ინციდენტზე რამდენიმე ლოცვით აღებული ბერძნული ევქოლოგიიდან: პირველი - ნიკიფორეს, კონსტანტინოპოლის პატრიარქის, მეორე - ტარასიუსის, კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მიერ. ისინი შეუერთდნენ წყლის მცირე კურთხევას, რის შემდეგაც მოხდა საკურთხევლის და მთელი ტაძრის შესხურება. მიტროპოლიტ პიტერ მოჰილას ლენტაში ეს რიტუალი საკმაოდ რთულია. მასზე დატანილია ნიკიფორე აღმსარებლის სახელი, მაგრამ ის ასევე შეიძლება ჩაითვალოს პიტერ მოჰილას ლიტურგიკული შემოქმედების პროდუქტად. XVII საუკუნის სამხრეთ-დასავლეთის ეკლესიის ისტორიული ცხოვრების პირობებში ეს რიტუალი ფართოდ გამოიყენებოდა, მაგრამ არ შედიოდა დამატებით კიევის ტრებნიკში.

ამ კითხვებზე პასუხის გასაცემად უნდა დავიწყოთ ყველაზე აშკარა, როგორც ჩანს... ნებისმიერი პირველკლასელი გვეტყვის, რომ მართლმადიდებლური ეკლესია არის ადგილი, სადაც ხალხი ღმერთს ევედრება.

უფალმა მოგვცა გვეცხოვრა იმ ხანებში, როცა ქალაქის ყველა უბანში, განსაკუთრებით ცენტრში ჩანს ეკლესიების გუმბათები და მეტიც, ამ ეკლესიებში შესვლა ყველასთვის უფასოა. „მაგრამ დაელოდე, – შეგვიწინააღმდეგებენ ზოგი, – მართლა აუცილებელია: ეკლესიაში წასვლა, იმ ბრბოს შორის დგომა, რომელიც გრევს და გარკვეულ მომენტებში ყველას ერთსა და იმავეს სთხოვ? სახლში უფრო მშვიდად ვარ, ხანდახან იქ სანთელს ვანთებ ხატის წინ, ვლოცულობ ჩემი სიტყვებით ერთ რამეზე, მეორეზე - ღმერთი მაინც მომისმენს ... ”.

დიახ, მართალია, უფალი ისმენს ყველას, ვინც მას ჭეშმარიტად მოუწოდებს, როგორც მოციქულთა სიტყვებია ნათქვამი, მაგრამ ამ ორ რამეს შორის დიდი განსხვავებაა.

ბერი იოსებ ვოლოცკი თავის ნაშრომში "განმანათლებელი" წერს: "შესაძლებელია ლოცვა სახლში - მაგრამ ლოცვა, როგორც ეკლესიაში, სადაც ბევრი მამაა, სადაც სიმღერა ერთხმად ამაღლებულია ღმერთზე, სადაც არის ერთსულოვნება და თანხმობა და სიყვარულის გაერთიანება შეუძლებელია.

ამ დროს, ძვირფასო, არა მხოლოდ ხალხი აკანკალებული ხმით ღაღადებს, არამედ ანგელოზებიც ეცემა უფალს და მთავარანგელოზები ლოცულობენ... პეტრე კი ციხიდან ლოცვით გამოიყვანეს: „ამასობაში ეკლესია გულმოდგინედ ევედრებოდა ღმერთს. მისთვის“ (საქმეები 12, 5). თუ საეკლესიო ლოცვა დაეხმარა პეტრეს, როგორ შეიძლება არ გჯეროდეს მისი ძალის და რა პასუხს მიიღებ?

მაშასადამე, ტაძარი ღმერთის განსაკუთრებული ყოფნის ადგილია. დიახ, ჩვენ ვსაუბრობთ შემოქმედზე სულიწმიდისადმი ლოცვაში, რომ ის „ყველგან არს და ავსებს ყველაფერს თავისით“ („...რომელიც ყველგან არის და ავსებს ყველაფერს...“), თუმცა, ცხადია, რომ მისი ყოფნა ჰიპერმარკეტში, სადაც გამუდმებით უკრავს ყურადღების გამფანტველი მუსიკა, რაც საგრძნობლად განსხვავდება ტაძარში ყოფნისგან, სადაც მას დიდებას ასრულებენ.

„თვალები ღია იყოს ამ ტაძრისკენ დღედაღამ, ამ ადგილს, რომლის შესახებაც თქვი: „ჩემი სახელი იქ იქნება“, - ლოცულობდა ერთხელ მეფე სოლომონი, რომელმაც ააგო უფლის პირველი ტაძარი იერუსალიმში (1 მეფეები 8:29). ). იგივე სიტყვები ხმამაღლა წარმოთქვამს ეპისკოპოსი ტაძრის დიდი კურთხევის რიტუალის დროს. ამ ზიარების დროს ხდება რაღაც, რაც ძალიან მოგვაგონებს ღვთის მიერ ადამიანზე აღსრულებულ წმინდა საიდუმლოებებს.

საკურთხევლის კარი დაკეტილია და ტაძარში არც ერთი სანთელი არ ანათებს. სასულიერო პირები ამზადებენ სამსხვერპლოს სამეფო კარს მიღმა და, როგორც ლურსმნები ჩაარტყეს ქრისტეს ხელებსა და ფეხებს, ისე აჭედებენ მათ საკურთხევლის ოთხ კუთხეში, ასხამენ შემდეგ სურნელოვან კომპოზიციას, რომელიც სწრაფად გამკვრივდება ჰაერში.

მომავალი ტახტი წყლითა და ღვინით არის გარეცხილი, ეპისკოპოსის ლოცვით აკურთხებული, საკმეველით შეზავებული, ხსოვნის ნიშნად, რომ ქრისტეს ჭრილობიდან, როდესაც ის ჯვარზე ასისთავმა ლონგინუსმა შეაღო, სისხლი და წყალი მოედინებოდა. ...

ტახტი ქრიზმით არის ცხებული - იგივე ქრისტესი, რომლის მეშვეობითაც სულიწმიდა ყველა ქრისტიანზე გადმოდის ნათლობისთანავე. სულიწმიდის შეძენა, წმინდა სერაფიმ საროველის სიტყვებით, ქრისტიანული ცხოვრების მიზანია. ასეთი ქრიზმა ტაძრის კედლებზეც ტარდება მომავალში. გასაკვირია, რომ მირონს, რომელიც მომზადებულია ექსკლუზიურად ადამიანზე ზიარების შესასრულებლად, აქ გამოიყენება უსულო საგნების კურთხევით. სწორედ ეს საიდუმლო წარმოშობს იმ გამოუთქმელ განსხვავებას ჩვეულებრივ შენობასა და ტაძარს, ყოვლისშემძლე უფლის სახლს შორის. მისი წყალობით, ეკლესიებიც კი, რომლებიც ათეიზმის წლების განმავლობაში დანგრეული და დაბინძურებულია, ინარჩუნებს ლოცვის ამ ატმოსფეროს, რომელიც ოდესღაც მასში სრულდებოდა...

მნიშვნელოვანი მომენტია ის, რომ ტახტის საძირკველში აუცილებლად არის ჩაყრილი მოწამის სიწმინდის ნაწილი. ეს არის უწყვეტობა ანტიკურ დროიდან: მაცხოვრის შობის შემდეგ პირველი სამი საუკუნის განმავლობაში, დევნილნი, ქრისტიანები თავიანთ უმნიშვნელოვანეს წმინდა აქტს - საღმრთო ლიტურგიას - კატაკომბებში, მიწისქვეშა სამარხებში ასრულებდნენ.

და მათ ეს ნამდვილად გააკეთეს მათ საფლავებზე, ვინც თავისი ცხოვრებით, სიკვდილამდეც კი, მოწმობდა ხორცშესხმული მხსნელის შესახებ, რომ მან დაამარცხა სიკვდილი. ბოლოს და ბოლოს, ასე ითარგმნა ორიგინალური სიტყვა მოწამე ძველი ბერძნული ენიდან - მოწმე.

ძველთა ლოგიკა საოცრად მარტივი და ელეგანტური იყო: დედამიწაზე არ არსებობს უფლის სხეულისა და სისხლის საცხოვრებლად უფრო ღირსეული ადგილი, ვიდრე მისთვის დატანჯულთა ნაწილები. ამიტომაც, დღემდე ტახტის საძირკველში ჩადგმულ მოწამეთა ნეშტზე აღევლინება წმინდა ლიტურგია და სწორედ ამიტომ წირვის მომენტამდე, როცა ქერუბინული საგალობელი აღსრულდება. ხოლო პური და ღვინო საკურთხევლიდან ტახტზე გადაინაცვლებს, მღვდელი სრულად ხსნის ანტიმენსიას - ტახტზე დაყრილ სპეციალურ თეფშს, რომელიც ასევე შეიცავს ქრისტეს მოწამის ნაწილების ნაწილს. სწორედ აქ გახდება პური და ღვინო ხორცშესხმული ღმერთის სხეული და სისხლი.

სიწმინდეები ტახტის საძირკველში ჩაყრამდე, ეპისკოპოსი ეკლესიიდან მთელ სასულიერო პირებთან ერთად საზეიმოდ აცვია და ახლად ნაკურთხი ეკლესიის ირგვლივ მსვლელობა ეწყობა.

მსვლელობა ქუჩაში ჩერდება დახურული კარიბჭის წინ, რომლის უკან მხოლოდ ეკლესიის გუნდია - ეს ხალხი წარმოადგენს ანგელოზთა ლაშქარს, რომელიც ხედავს იესო ქრისტეს ზეცად მისი დიდებული ამაღლების დღეს, აინტერესებს განსახიერების საიდუმლო. , ჰკითხა ფსალმუნის სიტყვებით: „ვინ არის ეს დიდების მეფე? და მოისმინა პასუხი: ცაბაოთ უფალი, ის არის დიდების მეფე! ასეთი დიალოგი იმართება აქაც, ეპისკოპოსსა და მგალობელთა შორის, იმ მოვლენების ხსოვნისადმი.

და მხოლოდ ზიარების დასასრულს ეპისკოპოსი ანთებს ტაძარში პირველ სანთელს, საიდანაც ცეცხლი ვრცელდება ყველა სხვა სანთელზე. შემდეგ აღესრულება პირველი ლიტურგია, რის შემდეგაც ტაძარი იწყებს ახალ ლიტურგიკულ ცხოვრებას.

როგორც ვხედავთ, ტაძრის კურთხევა არა მხოლოდ სიმბოლური ქმედებაა, მას ასევე აქვს ძალიან მნიშვნელოვანი სულიერი მნიშვნელობა. სწორედ ის ადგილი, სადაც ხალხი უფლის სახელით იკრიბება, წმიდა სამების მადლის თანაზიარი ხდება. მაშასადამე, როგორც ადამიანი, ნათლობისა და განმტკიცების საიდუმლოებით, პეტრე მოციქულის სიტყვით, არჩეულია უფლის სამკვიდროდ (1 პეტ. 2:9), ასევე მართლმადიდებლური ეკლესია ხდება განსაკუთრებული ადგილი. დედამიწაზე ღმერთის არსებობისთვის.

დეკანოზი დანიელ მასლოვი

ფოტო ანტონი ტოპოლოვის/ryazeparh.ru

როგორ განდევნის ადამიანი ნათლობისა და შობის საიდუმლოებში მოხუცს, განიწმინდება, ხდება ეკლესიის სულიერი სხეულის ნაწილი, ე.ი. სრულიად ახალი ადამიანი, ქრისტიანი, ამიტომ შენობა ხდება ტაძრად, დედამიწაზე ღმერთის განსაკუთრებული ყოფნის ადგილად მხოლოდ მისი კურთხევის შემდეგ. გასაკვირი არ არის, რომ ამ რიტუალს ასევე უწოდებენ ტაძრის "განახლებას": უძველესი ლოცვებისა და რიტუალების მეშვეობით შენობა ხდება წმინდა და, შესაბამისად, სრულიად განსხვავებული, ახალი. ადამიანი, ხელნაკეთი ტაძარი და მისი ხელით შექმნილი ტაძარი, ორივე ეძღვნება ღმერთს, ხდება მისი სამყოფელი, ამიტომ ტაძრის კურთხევის დროს ბევრი რამ კეთდება, ისევე როგორც ტაძრის კურთხევის დროს. პირი.

როგორც ნათლობისას ადამიანი ეშვება ნაკურთხ წყალში, იცვამს თეთრ სამოსს, სცხებენ მირონს, ასევე ტაძრის ტახტი, მისი მთავარი ადგილი, საკურთხევლის ცენტრი, რომელზედაც ყველაზე მნიშვნელოვანი ზიარება აღესრულება ღვთაებაში. ლიტურგია - უსისხლო მსხვერპლშეწირვა შეწირულია ყველა და ყველა ადამიანისაგან ქრისტეს სხეულსა და სისხლში პურისა და ღვინის ჩაყრით, ირეცხება, შეიმოსება და მალამოს სცხება. ტაძრის გარეგნობაც კი, გუმბათით ან თავით, ადამიანის სხეულის გამოსახულებაა. და არა მარტო ტახტს, არამედ მთელ მას ასხურებენ წმინდა წყლით და სცხებენ მირონს კურთხევისას.

კურთხევის წინა დღეს ახალაშენებულ ტაძარში მთელი ღამისთევა აღევლინება. მსახურება ტაძრის (სტიკერა და კანონი) განახლებისთვის აღესრულება ტაძრის, ანუ წმინდანის მსახურებასთან ერთად, რომლის სახელზეც აშენდა ტაძარი. მთელი ღამის სიფხიზლე ტარდება საკურთხევლის წინ სამეფო კარებით დაკეტილი.

კურთხევის წინა დღეს ახალშექმნილ ტაძარში სიწმინდეები მოაქვთ. წმინდა ნაწილები მოთავსებულია დისკოებზე ვარსკვლავის ქვეშ და ყდაზე მაცხოვრის გამოსახულების წინ.

ტაძრის კურთხევის დღეს აღევლინება პარაკლისი და აღესრულება მცირე წყლის კურთხევა.

ტაძრის კურთხევაში მონაწილე სასულიერო პირები იცვამდნენ ყველა წმინდა სამოსს და ამ ტანისამოსს ზემოდან, მათი დაცვის მიზნით, ატარებდნენ თეთრ დამცავ ზაპონებს (წინსაფარებს).

ტაძრის კურთხევის რიტუალი მოიცავს:

1. ტახტის მოწყობილობა (წმინდა ტრაპეზი);
2. მისი დაბანა და ცხება;
3. ტახტის შესამოსელი და საკურთხეველი;
4. ტაძრის კედლების კურთხევა;
5. ტახტის ქვეშ და სიწმინდეების ანტიმენსიაში გადაყვანა და პოზიცია;
6. დახურვის ლოცვები, მოკლე ლიტია და გათავისუფლება.

1. ტახტის მოწყობილობასაკურთხეველში, როდესაც ზედა დაფას ოთხი ლურსმანით აკრავენ მომზადებულ ძირზე და ამაგრებენ ცვილის პასტას (ცვილის, მასტიკისა და სურნელოვანი ნივთიერებების შემადგენლობა), რომელიც აღნიშნავს მაცხოვრის ჯვარზე დამაგრებას და მისი სხეულის ცხებას. ამოღებულია ჯვრიდან სურნელოვანი არომატებით.

ტახტის დამტკიცების შემდეგ სამეფო კარები, ჯერ კიდევ დაკეტილი, იხსნება და ეპისკოპოსი ხალხის პირისპირ, მორწმუნეებთან ერთად მუხლმოდრეკილი კითხულობს ლოცვას სამეფო კარებთან, რომელშიც სოლომონის მსგავსად უფალს სთხოვს. მოავლინე სულიწმიდა და განწმინდე ტაძარი და ეს სამსხვერპლო, რათა მასზე შეწირული უსისხლო მსხვერპლშეწირვა მიღებულ იქნეს ზეციურ სამსხვერპლოში და ჩამოგვეწიოს იქიდან ზეციური დაჩრდილვის მადლი.

წყალი, როგორც სულიწმიდის ძალითა და მოქმედებით მისი მადლით აღსავსე განწმენდის ნიშანი, და ვარდის წყლისა და წითელი ღვინის ნაზავი, ჯვარედინად დაღვრილი, რომელიც საიდუმლოებით ქმნის უფლის ყოვლადწმიდა სისხლს, რომელიც მოედინებოდა. მისი მხრიდან ჯვარზე წყალთან ერთად.

ტახტის რეცხვას წინ უძღვის ეპისკოპოსის საიდუმლო ლოცვა წყალსა და ღვინოზე იორდანეს კურთხევისა და სულიწმიდის მადლის გამოგზავნისათვის მათზე კურთხევისა და საკურთხევლის გასაკეთებლად.

მას შემდეგ, რაც ტახტი ქვეყნიერებით იცხება, როგორც ღვთის მადლის გადმოსვლის ნიშანი; სამყაროს სურნელოვანი შემადგენლობა აღნიშნავს სულიერი საჩუქრების მაცოცხლებელ სურნელს.

3. ტახტისა და საკურთხევლის ჩაცმასპეციალურ ტანსაცმელში; ვინაიდან ტახტს ორმაგი მნიშვნელობა აქვს - საფლავი და ღვთის დიდების ტახტი - მასზე ორმაგი სამოსი დევს: ქვედა, თეთრი, რაც ნიშნავს სამოსელს, რომელშიც მაცხოვრის ცხედარი იყო გახვეული დასაკრძალავად, ხოლო ზედა. , მორთული, რომელიც ასახავს მის მარადიულ ზეციურ დიდებას.

ტახტზე ქვედა სამოსის („სრაჩიცა“ სლავური „პერანგიდან“) ჩაცმის შემდეგ, სამღვდელოება სამჯერ აკრავს ტახტს თოკით (თოკით) ისე, რომ მის თითოეულ მხარეს ჯვარი ჩამოყალიბდეს.

შემდეგ ტახტის გარე სამოსი (ინდიტია) იკურთხება და ტახტი მასში 92-ე ფსალმუნის გალობისას იცვამენ: „უფალი მეფობს, დიდებით შემოსილი“.

შემდეგ ტახტზე იდება საღვთისმსახურო საგნები: მენორა, კარავი, მონსტრანსი, ჯვარი, სახარება.

4. ტაძრის კედლების კურთხევაცვენა, წმიდა წყლით ასხურება და მირონით სცხება. ტაძრის საკმეველზე გამოსახულია ღვთის დიდება, რომელმაც ღრუბლის სახით დაფარა ძველი აღთქმის კარავი; კედლების მირონით ცხება აღნიშნავს ტაძრის კურთხევას ღვთის მადლით.

სულიერი ტაძრის საკურთხეველში დაბრუნების შემდეგ იმართება ხანმოკლე ლიტანია და ეპისკოპოსი კითხულობს ლოცვას ტახტის წინ, რომელშიც სთხოვს უფალს, აავსოს ახალი ტაძარი და დიდების, სიწმინდისა და ბრწყინვალების საკურთხეველი, რათა მასში შეწირულია უსისხლო მსხვერპლშეწირვა ყველა ადამიანის გადასარჩენად, „ნებაყოფლობითი და უნებლიე ცოდვების მიტევებისთვის, ცხოვრების მართვისთვის, კარგი ცხოვრების გამოსწორებისთვის, ყოველგვარი სიმართლის აღსასრულებლად. ეპისკოპოსი ასევე კითხულობს ფარულ ლოცვას, რომელშიც მადლობას უხდის უფალს მოციქულთაგან მასზე ჩამოსული მადლის უწყვეტი გადმოცემისთვის, შემდეგ კი თავისი ხელით ანთებს პირველ სანთელს.

ანთებული სანთელი მიუთითებს იმაზე, რომ ტახტი ქრისტეს ჭეშმარიტ სამსხვერპლოდ იქცა და გამოსახავს ქრისტეს ეკლესიას, რომელიც ანათებს მადლის შუქით და ასხივებს მთელ სამყაროს.

5. მსვლელობით და პოზიციით გადმოსვენება ტახტის ქვეშ და სიწმინდეების ანტიმენსიაში

აკურთხებული ეკლესიიდან ტარდება საზეიმო მსვლელობა სხვა ტაძარში სიწმინდეებისთვის, თუ ისინი უახლოეს ეკლესიაშია განთავსებული. თუ წმინდა ნაწილები იკურთხება ტაძარში, მაშინ ეპისკოპოსი წმიდა სიწმინდეებს თავთან აწევს და წამოიძახის: „მშვიდობით წავალთ“ და ყველა ჯვრებითა და ბანერებით ტრიალებს მთელ ეკლესიას და ტროპარიას მღერის საპატივცემულოდ. მოწამეები: „ვინ არის შენი მოწამე მთელ მსოფლიოში“ და „როგორც ბუნების პირველი პრინციპები“.
როდესაც წმინდა ნაწილები გადააქვთ ტაძრის ირგვლივ, იგალობება ტროპარი: „ვინ შექმნა რწმენის ქვაზე შენი ეკლესია, ნეტარო“.

ამ მსვლელობისას ტაძრის გარე კედლებს ასხურებენ წმინდა წყლით.

სიწმინდეების ახლად აკურთხებულ ტაძარში გადატანა ნიშნავს, რომ განწმენდის მადლი გადაეცემა და ისწავლება პირველი ტაძრების მეშვეობით, ხოლო ახალი ტაძარი ეძღვნება ყოფილი ტაძრის წმინდა შუამავლების მფარველობასა და დაცვას. ასე რომ, ძველ აღთქმაში, სოლომონის ტაძრის კურთხევისას, აღთქმის კივოტი გადაიტანეს კარავიდან და მოათავსეს წმიდათა წმიდაში. რელიქვიების შემოღება (ან რელიკვიებთან ანტიმენცია) ნიშნავს ტაძრის მიძღვნას უზენაესისთვის სამუდამოდ და მათი ტაძარში შეყვანა აღნიშნავს თავად დიდების მეფის იესო ქრისტეს, განსვენებული წმინდანის ახლადშექმნილ ეკლესიაში შესვლას.

სიწმინდეების ტაძარში შეტანამდე, ეპისკოპოსი დისკოებს სიწმინდეებთან ერთად დებს ტაძრის დახურული კარიბჭის წინ სპეციალურ მაგიდაზე და აცხადებს: „აიღეთ კარიბჭეები, თქვენმა მთავრებმა, აიღეთ მარადიული კარიბჭეები და დიდების მეფე შევა“. ტაძარში მომღერლები მღერიან: "ვინ არის ეს დიდების მეფე?"

ფსალმუნის ეს სიტყვები, წმ. იუსტინე მოწამე და წმ. იოანე ოქროპირი, დაკავშირებულია იესო ქრისტეს ზეცად ამაღლების გარემოებებთან. როდესაც ქრისტე ამაღლდა ზეცად, მაშინ ღვთის მიერ დამკვიდრებულ ანგელოზთა უმაღლეს რიგებს უბრძანა გაეღოთ ზეცის კარიბჭე, რათა შევიდეს დიდების მეფე, ძე ღვთისა, უფალი ცისა და მიწისა და ასვლა, დაჯექი მამის მარჯვნივ. მაგრამ ზეციურმა ძალებმა, დაინახეს თავიანთი უფალი ადამიანის სახით, შეშინებულმა და გაოგნებულმა ჰკითხეს: "ვინ არის ეს დიდების მეფე?" და სულიწმიდამ მიუგო მათ: "უფალი ცაბაოთი, ის არის მეფე დიდებისა". ახლა კი, როცა აკურთხებული ტაძრის შესასვლელში, რომელიც ცას აღნიშნავს, წმინდა ნაწილებით ან ანტიმენსიით, ეს სიტყვები წარმოითქმის, ქრისტიანთა თვალწინ იგივე მოვლენა მეორდება, ზეცის მოწმეები. დიდების მეფე ტაძარში წმინდა ნაწილებით შემოდის, რომელზედაც ეკლესიის რწმენით უხილავად ეყრდნობა ჯვარცმულის დიდება, „წმიდათა განსვენებული“.

წმინდა ნაწილები შეჰყავთ საკურთხეველში და ათავსებენ საკურთხევლის ქვეშ, ანუ ანტიმენსიებში, იმ მიზეზით, რომ პირველ სამ საუკუნეში ქრისტიანები ღვთისმსახურებას აღასრულებდნენ მოწამეთა საფლავებზე, რომელთა სისხლითაც ეკლესია დაარსდა, დაარსდა და განმტკიცდა მთელს მსოფლიოში. სამყარო. მეშვიდე საეკლესიო კრებაზე დადგინდა, რომ ეკლესიები უნდა აკურთხონ მხოლოდ მათში მოწამეთა ნაწილების მოთავსებით.

მსვლელობის დასრულების შემდეგ, ეპისკოპოსი კითხულობს ლოცვას, რომელშიც სთხოვს უფალს, დაადასტუროს ტაძრის ურყევად კურთხევა დროის ბოლომდე, რათა ღირსეული ქება მოუტანოს მასში ყოვლადწმიდა სამებას.
გარდა ამისა, ეპისკოპოსი დაჩოქილი კითხულობს ლოცვას ტაძრის დამაარსებლებისთვის (დაჩოქილი და მთელი ხალხისთვის). ამ ლოცვებში აღიძვრება ვედრება, რათა უფალმა გადმოგზავნოს ჩვენზე სულიწმიდის მადლი, ყველას ერთსულოვნება და მშვიდობა მისცეს, ტაძრის შემქმნელებს კი ცოდვების მიტევება.

6. დახურვის ლოცვა, ლიტია (მოკლე პანაშვიდი) და განთავისუფლება

ტაძრის კურთხევის შემდეგ, დაუყოვნებლივ შესრულდა საღმრთო ლიტურგია.

ახლად აკურთხებულ ტაძარში ლიტურგია ზედიზედ შვიდი დღე უნდა აღესრულოს, სულიწმიდის ძღვენისთვის, რომელიც ამიერიდან მუდამ ტაძარში მკვიდრობს.

გამოყენებული მასალები: ჰერმოგენეს შიმანსკი "ლიტურგია. საიდუმლოებები და რიტუალები" საიტიდან "Pravoslavie.ru"

"რატომ უნდა აკურთხოს ტაძარი?" საიტიდან "ტატიანას დღე"

ფოტოები ვსევოლოდოვი ნიკოლაი, ფომინ ივანი, ზახაროვა ლარისა, ვორობიოვი მაქსიმ