សរសេរលើអត្ថន័យនៃមនុស្ស។ របៀបក្លាយជាមនុស្ស

នៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍ - ពីកំណើតរហូតដល់ស្លាប់ - មនុស្សម្នាក់ទទួលបានគុណសម្បត្តិសំខាន់ៗនៃចរិតលក្ខណៈសម្រាប់ជីវិតដែលកំណត់សកម្មភាពការគិតនិងអាកប្បកិរិយារបស់គាត់។ ក្នុងចំណោមបុគ្គលិកលក្ខណៈសំខាន់ៗដែលត្រូវការមនុស្សក្នុងសម័យទំនើបនេះ មិនថាជាការងារ មិត្តភាព ទំនាក់ទំនង អង្គការផ្ទាល់ខ្លួននោះទេ។ ទំនួលខុសត្រូវមួយ។ដែលរួមមានចំណុចដូចខាងក្រោមៈ

ភាពសុខដុមជាមួយមនសិការរបស់អ្នក;
ភាពស្មោះត្រង់ចំពោះការសន្យារបស់ពួកគេ;
ការគោរពខ្លួនឯងនិងអ្នកដទៃ;
បំណងប្រាថ្នាដើម្បីសម្រេចបាននូវលទ្ធផល ដោយគ្រប់មធ្យោបាយ
ការឧស្សាហ៍ព្យាយាមនិងចំណាប់អារម្មណ៍ផ្ទាល់ខ្លួនចំពោះលទ្ធផល;
ការតស៊ូនិងការតស៊ូក្នុងការប្រឈមមុខនឹងបញ្ហា;
ភាពជឿជាក់ និងភាពរឹងមាំនៅក្នុងផ្នែកនៃទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួន និងសង្គម។

ខ្ញុំពិតជាចូលចិត្តសម្តីរបស់ Antoine de Sainty The Little Prince៖

ទំនួលខុសត្រូវ គឺជាសមត្ថភាពក្នុងការទទួលខុសត្រូវចំពោះទង្វើរបស់ខ្លួន ហើយធ្វើវាប្រកបដោយគុណភាពខ្ពស់ ដូចគ្នានឹងមនុស្សដែលមានទំនួលខុសត្រូវត្រូវតែធ្វើការសម្រេចចិត្តសំខាន់ៗមិនត្រឹមតែទាក់ទងនឹងការដោះស្រាយបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏សម្រាប់អ្នកដែលពឹងផ្អែកលើវាដោយយកចិត្តទុកដាក់ និងយកចិត្តទុកដាក់ដូចគ្នាផងដែរ។ ជាឧទាហរណ៍ ការថែរក្សាសត្វចិញ្ចឹមនៅផ្ទះ កុមារ អ្នកក្រោមបង្គាប់ ខណៈពេលដែលដឹងច្បាស់ពីការសម្រេចចិត្តដែលបានធ្វើឡើង សកម្មភាពនោះនឹងមិនបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់នរណាម្នាក់ឡើយ។

នេះមានន័យថា ទទួលខុសត្រូវចំពោះទង្វើរបស់អ្នក ទង្វើនៃការសន្យា។ បើគាត់សន្យាឬពាក្យមួយម៉ាត់ នោះកុំថយក្រោយ ហើយសម្រេច។ ប្រសិនបើអ្នកត្រូវបានសួរអំពីអ្វីមួយ ហើយអ្នកយល់ព្រម នោះអ្នកត្រូវធ្វើអ្វីដែលអ្នកបានចុះឈ្មោះ។ ការទទួលខុសត្រូវគឺជាគុណភាពល្អណាស់ដែលទៅលើមនុស្សណាម្នាក់។

ខ្ញុំគិតថាវាមិនគ្រប់គ្រាន់ទេក្នុងការធ្វើតាមគោលការណ៍៖ ខ្ញុំមិនដែលយឺតទេ។ ប្រសិនបើគាត់និយាយថា (ក) ថាខ្ញុំនឹងមកនៅម៉ោង 08.00 នោះខ្ញុំនឹងបង្ហាញខ្លួននៅម៉ោង 07.58” ។ នេះជាគោលការណ៍ដ៏អស្ចារ្យ ដែលមិនមែនជាកម្មវត្ថុសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នានោះទេ ចម្លែកគ្រប់គ្រាន់ហើយ។ ប៉ុន្តែការកំណត់ពេលវេលាត្រូវបានបណ្តុះនៅក្នុងសិស្សថ្នាក់ទីប្រាំ មិនមែនជាមនុស្សពេញវ័យទេ។

មនុស្សពេញវ័យ ទំនួលខុសត្រូវគឺខុសគ្នាខ្លាំង។ ទំនួលខុសត្រូវគឺអាចទុកចិត្តបាន។. នៅក្នុងពេលវេលា, នៅក្នុងពាក្យ, នៅក្នុងសកម្មភាព, នៅក្នុងគំនិត, នៅក្នុងគំនិត, ការអាណិតអាសូរ, នៅក្នុងសេចក្តីស្រឡាញ់, នៅក្នុងការងារនិងការសម្រាក។ ទំនួលខុសត្រូវគឺអចិន្ត្រៃយ៍។មិនមែនជាផ្ទាំងអាកាសដែលព្យួរលើខ្យល់ទាំងប្រាំពីរ។ ជាចុងក្រោយ ទំនួលខុសត្រូវ - វាមិនអាចរលួយសម្រាប់នំបុ័ងខ្ញីណាមួយ។

ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់បំពេញតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យទាំងបីដែលខ្ញុំបានកំណត់នោះតាមគំនិតរបស់ខ្ញុំគាត់ដឹងពីរបៀបឆ្លើយដោយខ្លួនឯង។

នេះមានន័យថាមនុស្សម្នាក់ទទួលខុសត្រូវចំពោះសកម្មភាពរបស់គាត់។ នៅពេលគាត់ធ្វើការសម្រេចចិត្ត គាត់យល់ថាគាត់ទទួលខុសត្រូវចំពោះការសម្រេចចិត្តទាំងនេះ។ ទំនួលខុសត្រូវចំពោះការងារ និងគ្រប់កិច្ចការដែលគាត់ធ្វើ។ ប្រសិនបើគាត់សន្យាអ្វីមួយ គាត់ប្រាកដជាបានសម្រេចនូវអ្វីដែលគាត់បានសន្យា។ គាត់ក៏មានទំនួលខុសត្រូវចំពោះគ្រួសាររបស់គាត់ផងដែរ មិនត្រឹមតែចំពោះកូនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងសម្រាប់ឪពុកម្តាយ និងអាចជួយនរណាម្នាក់ សូម្បីតែជនចម្លែកម្នាក់ដែលមានបញ្ហា និងត្រូវការជំនួយ។

អ្នកទទួលខុសត្រូវ គឺជាអ្នកធ្វើការងារដែលមិនធ្វេសប្រហែស។ ដែលខិតជិតដំណោះស្រាយនៃបញ្ហា (កិច្ចការ) នៅក្នុងស្មុគស្មាញមួយ។ គិតតាមរយៈជម្រើសដែលអាចធ្វើបានទាំងអស់សម្រាប់ការដោះស្រាយបញ្ហា (កិច្ចការ) ហើយជ្រើសរើសដំណោះស្រាយដែលត្រឹមត្រូវបំផុត។ លើសពីនេះទៀត វាជាការសំខាន់ក្នុងការជ្រើសរើស tool ការសម្រេចចិត្តដែលមិនសំខាន់ផងដែរហើយអ្នកទទួលខុសត្រូវធ្វើការនេះដោយប្រុងប្រយ័ត្ននិងជាថ្មីម្តងទៀតជ្រើសយកត្រឹមត្រូវបំផុត tool ។

ជាទូទៅ អ្នកអាចពឹងផ្អែកលើបុគ្គលនោះ ហើយត្រូវប្រាកដថា ដោយប្រគល់ឱ្យគាត់នូវអាជីវកម្មណាមួយ វានឹងត្រូវបានធ្វើនៅកម្រិតខ្ពស់បំផុត ហើយថាគាត់នឹងចូលទៅជិតការសម្រេចចិត្តដោយការទទួលខុសត្រូវ ហើយនឹងមិនធ្វើឱ្យអ្នកខកចិត្តឡើយ។

ការមានទំនួលខុសត្រូវមានន័យថាទទួលយកនូវទំនួលខុសត្រូវជាច្រើន (ច្រើនតែហួសហេតុពេក)។

ឥឡូវនេះគ្មាននរណាម្នាក់ជំពាក់អ្នកណាទេ។ ហើយខ្ញុំគិតថាការដាក់ខ្លួនឯងដោយសីលធម៌ខ្លាំងពេកគឺគ្រាន់តែជាផ្លូវទៅកាន់ទីបញ្ចប់ ឬជាផ្លូវទៅរកជំងឺផ្លូវចិត្តប៉ុណ្ណោះ។

សង្គមបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង ហើយមនុស្សបានផ្លាស់ប្តូរចាប់តាំងពីលោក Antoine de Saint Exupery រស់នៅ។

ដំបូងឡើយ មនុស្សជាច្រើនឥឡូវនេះដាក់សុខុមាលភាពខាងសម្ភារៈ ហើយព្យាយាមសម្រេចវាដោយមធ្យោបាយណាមួយ ពោលគឺពួកគេទទួលសំណូក បោកបញ្ឆោត លួច ប្រើប្រាស់មុខតំណែងផ្លូវការរបស់ពួកគេសម្រាប់គោលបំណងផ្ទាល់ខ្លួន។ មានសូម្បីតែពាក្យចចាមអារ៉ាមថាបព្វជិតកំពុងធ្វើអាជីវកម្ម។

មិនមានទំនួលខុសត្រូវក្នុងការប្រណាំងដើម្បីលុយទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ គោលការណ៍សំខាន់នៅទីនេះគឺធ្វើឱ្យសមមិត្ត ឬជនរួមជាតិរបស់អ្នកខឹងសម្បារ (ឬសូម្បីតែសាច់ញាតិ!)។ តើទំនួលខុសត្រូវប្រភេទណាក្នុងលក្ខខណ្ឌបែបនេះដែលយើងអាចនិយាយអំពី?

បើអ្នកទទួលខុសត្រូវ 100 ភាគរយ អ្នកនឹងក្លាយជាអ្នកក្រ!

មានមនុស្សដែលមានទំនួលខុសត្រូវចំពោះមិត្តរួមថ្នាក់ មិត្តរួមសាលា។ ពួកគេចាប់ផ្តើមជួយពួកគេដោយមានអារម្មណ៍ថាមានទំនួលខុសត្រូវហើយតើពួកគេយល់ថាវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការអូសទាញជីវិតអ្នកដទៃ ... វាពិបាកណាស់ហើយជួនកាលមិនអាចទៅរួចទេ! ហើយតើអ្នកសួរថាតើត្រូវធ្វើយ៉ាងណាដោយស្មារតីទទួលខុសត្រូវ? មានផ្លូវតែមួយគត់គឺកុំទទួលខុសត្រូវច្រើនពេក។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវការមធ្យោបាយមាស។ អ្វីមួយដែលអ្នកគ្រាន់តែត្រូវបិទភ្នែករបស់អ្នក។

នេះមានន័យថាការដឹងពីសកម្មភាពរបស់អ្នក ធ្វើការសម្រេចចិត្តប្រកបដោយសមត្ថភាព និងមិនខ្លាចក្នុងការទទួលស្គាល់កំហុសរបស់អ្នក។ ទំនួលខុសត្រូវត្រូវតែបង្រៀនតាំងពីកុមារភាព ព្រោះគុណភាពនេះនៅតែទាមទារការតស៊ូ និងវិន័យខ្លួនឯង។

ការធ្វើជាមនុស្សមានទំនួលខុសត្រូវគឺមិនធ្វើឱ្យអ្នកដទៃខកចិត្តធ្វើការឬកិច្ចការទាន់ពេលវេលានិងមានគុណភាពខ្ពស់។ ការគោរពការងាររបស់នរណាម្នាក់ ពេលវេលារបស់អ្នកដទៃក៏ជាលក្ខណៈមួយនៃគំនិតនេះដែរ។

ប្រសិនបើគេសួរខ្ញុំថាតើខ្ញុំជាអ្នកទទួលខុសត្រូវទេនោះ ខ្ញុំប្រហែលជាឆ្លើយថាបាទ/ចាស ព្រោះខ្ញុំព្យាយាមធ្វើតាមអ្វីៗទាំងអស់ដែលខ្ញុំបានរាយខាងលើ។ ប៉ុន្តែមនុស្សគ្មានទំនួលខុសត្រូវរំខានខ្ញុំផ្ទាល់ ខ្ញុំព្យាយាមមិនទាក់ទងជាមួយពួកគេ ហើយមិនមានអាជីវកម្មទេ ព្រោះគម្រោងរួមគ្នាជាមួយពួកគេជាធម្មតាមិននាំទៅរកអ្វីល្អនោះទេ ឬបន្ទាប់ពីពួកគេ ខ្ញុំត្រូវធ្វើអ្វីៗឡើងវិញនៅពេលក្រោយ។

សំណួរខ្លួនឯងមានចម្លើយរួចហើយ។ ធ្វើជាមនុស្សមានទំនួលខុសត្រូវមានន័យថាត្រូវទទួលខុសត្រូវចំពោះទង្វើរបស់អ្នក រក្សាពាក្យសម្ដីឬការសន្យា។ ទទួលយកដំណោះស្រាយនៃបញ្ហាស្មុគ្រស្មាញ កុំបោះចោលក្នុងស្ថានភាពជីវិតដ៏ឆ្ងាញ់មួយចំនួន។ ម្យ៉ាងវិញទៀត - រក្សាទំនួលខុសត្រូវសម្រាប់ខ្លួនអ្នក និងមនុស្សជិតស្និទ្ធនឹងអ្នក។

អ្នកជានរណា? តើការធ្វើជាមនុស្សមានន័យយ៉ាងណា?
ខាងក្រៅ មនុស្សទាំងអស់គឺដូចគ្នា - វិធីដូចគ្នា ជាទូទៅ - យើងទាំងអស់គ្នាមានក្បាល ដៃ ស្មា ម្រាមដៃ។ល។
មនុស្សគ្រប់រូបមានទម្រង់មួយ រូបភាពរបស់មនុស្ស ប៉ុន្តែនេះមិនមានន័យថាគាត់ជាមនុស្សម្នាក់នោះទេ។ អ្នកអាចមានទម្រង់នៃមនុស្ស ប៉ុន្តែមិនមែនជាមនុស្សដែលមានខ្លឹមសារទេ។
រូបរាងមិនបង្កើតមនុស្សទេ។ មនុស្សម្នាក់ក្លាយជាមនុស្សម្នាក់, ទទួលបានលក្ខណៈផ្ទៃក្នុងជាក់លាក់, តម្លៃ, គុណភាព។
មនុស្សមិនមែនកើតមកទេ គឺបង្កើតឡើង។
មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានគេឲ្យតម្លៃមិនមែនសម្រាប់ទម្រង់និងរូបរាងទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់ខ្លឹមសារ។ វាជាខ្លឹមសារដែលបង្ហាញថាគាត់ជានរណាពិតប្រាកដ។
ថ្មីៗនេះ ជាញឹកញាប់គេអាចរកឃើញថា មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានវិនិច្ឆ័យដោយរថយន្ត គណនីធនាគារ សម្លៀកបំពាក់ ទូរស័ព្ទដៃ។ ប៉ុន្តែវាមកដល់ហើយទៅ។
វាកើតឡើងដែលអ្នកជួបមនុស្សម្នាក់ ទាក់ទងជាមួយគាត់ ហើយអ្នកមិនចាប់អារម្មណ៍អ្វីទាំងអស់ចំពោះអ្វីដែលគាត់ប្រាប់អ្នក។ បន្ទាប់មកអ្នកចាប់ផ្តើមមើលឈុតរបស់គាត់, ចង, នាឡិកា, ស្បែកជើង។ ហើយប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់សម្បូរព្រលឹង នោះអ្នកមិនចាំអ្វីដែលគាត់ស្លៀកនោះឡើយ។
មនុស្សចាប់ផ្តើមវាយតម្លៃគ្នាទៅវិញទៅមកតាមស្តង់ដារខាងក្រៅ ពីព្រោះមានបុគ្គលិកលក្ខណៈតិចតួចដែលសំបូរទៅដោយព្រលឹង ឆន្ទៈរឹងមាំ និងស្ថិរភាពខាងសីលធម៌។ វាងាយស្រួលជាងក្នុងការទិញឡានឱ្យសមនឹងមនុស្ស ជាជាងធ្វើការដោយខ្លួនឯង ហើយក្លាយជានរណាម្នាក់។
ថ្ងៃនេះអ្នកជិះសេះ ប៉ុន្តែថ្ងៃស្អែកប្រហែលជាមិនមែនទេ។
ទីតាំងហិរញ្ញវត្ថុរបស់អ្នកមិនធានាថាវានឹងមានជានិច្ចនោះទេ ប៉ុន្តែមានតែតម្លៃខ្ពស់ប៉ុណ្ណោះដែលនឹងជួយអ្នកឱ្យស្ថិតនៅលើកំពូល។
ពិភពលោកកាន់តែយ៉ាប់យ៉ឺន អត្ថន័យនៃជីវិតរបស់មនុស្សជាច្រើនបានធ្លាក់ទៅលើតម្រូវការរបស់សត្វ៖ ហូប ដេក បំពេញតម្រូវការផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ ការសិក្សាជាច្រើន និងធ្វើការដោយមានគោលដៅតែមួយគឺ រកលុយបានច្រើន ទិញឡានល្អជាង រស់នៅផ្ទះជំនួសអាផាតមិន ស្លៀកពាក់ថ្លៃជាង ចូលមើលស្ថាប័នឥស្សរជនច្រើន ហូបឆ្ងាញ់ជាង។ នេះមិនអាក្រក់ទេ ប៉ុន្តែប្រសិនបើនេះជាគោលដៅនៃជីវិតរបស់អ្នកទាំងមូល - នេះគឺជាសោកនាដកម្ម!
សម្រេចចិត្តធ្វើជាមនុស្សជាមនុស្សមានមូលធន M.
គុណសម្បត្ដិរបស់បុគ្គលដែលធ្វើឲ្យមនុស្សក្លាយជាមនុស្ស៖
1. មនុស្សម្នាក់តែងតែមានគោលដៅ មានផែនការ ដឹកនាំ មានយុទ្ធសាស្ត្រ។
2. សីល, សីល, ស្មារតីខ្ពស់, ផ្លូវចិត្ត, គុណសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួន, ចរិតលក្ខណៈ។
តួអក្សរ៖
- សមត្ថភាពក្នុងការគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍, ចំណង់, អារម្មណ៍ - ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង, ការលត់ដំខ្លួន;
- ភាពរឹងមាំនៃតម្លៃជីវិត ឧត្តមគតិ ជំនឿ។
- ការអត់ធ្មត់ ភាពស្មោះត្រង់ យុត្តិធម៌ មេត្តា សេចក្តីជំនឿ សេចក្តីអំណរ សេចក្តីស្មោះត្រង់ សេចក្តីក្លាហាន សេចក្តីស្រឡាញ់ ។ល។
3. ចិត្ត, ចំណេះដឹង, សំឡេង, ប្រយ័ត្ន, ប្រយ័ត្ន។ វាចាំបាច់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ឥតឈប់ឈរ។
ក្បាលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យយើងមិនត្រឹមតែពាក់មួកប៉ុណ្ណោះទេ។
បំពេញអាងស្តុកទឹកដោយប្រាជ្ញាចំណេះដឹង។ ពីអវិជ្ជា - វិនាស, រងទុក្ខ, មាន។ ភាពល្ងង់ខ្លៅគឺជាឫសគល់នៃអំពើអាក្រក់ជាច្រើន។
4. បុរសគឺជាអ្នកបង្កើត។ គាត់អាចផ្លាស់ប្តូរពិភពលោក ការពិតជុំវិញ។
បើអ្នកមិនរស់ដើម្បីប្រយោជន៍រួមទេ នោះអ្នកកំពុងខ្ជះខ្ជាយពេលវេលា។
មនុស្សកើតមកដើម្បីទុកសញ្ញានៅលើផែនដី។ តើអ្នកចាកចេញពីស្នាមជើងអ្វីនៅថ្ងៃនេះ?

បុរសគឺខុសពីមនុស្ស។ មិនមានមនុស្សដូចគ្នាទេ គ្មានមនុស្ស "ល្អ" ឬ "អាក្រក់" ទេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងសង្គមអ្នកអាចលឺជាញឹកញាប់ដូចជា "រឿងសំខាន់គឺធ្វើជាមនុស្សល្អ" ឬ "ល្អ ក្លាយជាមនុស្ស!"។ ប៉ុន្តែតើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីក្លាយជាមនុស្សល្អនិងអ្វីដែលវាមានន័យថាជាមនុស្សជាទូទៅ - នៅពេលឆ្លើយសំណួរបែបនេះមនុស្សបាត់បង់។ ពួកគេមិនដឹងទេ។ ឬគេដឹងតែក្បត់ចិត្តស្ងាត់ៗ…

សម្រាប់ខ្លួនខ្ញុំ ខ្ញុំគឺល្អបំផុត

បុរសគឺជាប្រភេទជីវសាស្រ្តដែលផ្តល់ដោយលក្ខណៈរូបវន្តមួយចំនួន (ដៃ ជើង ក្បាល) និងសង្គម-ផ្លូវចិត្ត (ចរិត វប្បធម៌ទំនាក់ទំនង ការតំរង់ទិសតម្លៃ)។ ដោយផ្អែកលើនិយមន័យនេះយើងអាចអបអរសាទរ - យើងទាំងអស់គ្នាជា "មនុស្ស" ។ តើអ្វីធ្វើឱ្យមនុស្ស«ល្អ»? ចម្លើយគឺសាមញ្ញ - អាកប្បកិរិយារបស់យើង។ អាកប្បកិរិយារបស់យើងចំពោះខ្លួនយើងនិងអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកដទៃដែលជាការវាយតម្លៃតាមប្រធានបទ។

ការធ្វើជាមនុស្សល្អសម្រាប់ខ្លួនឯងមានន័យថាធ្វើតាមឥរិយាបថសង្គមផ្លូវចិត្តរបស់យើង។ យើងម្នាក់ៗមានទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនអំពីការពិត ច្បាប់ផ្ទាល់ខ្លួន គោលការណ៍ និងបទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយា។ មិនចាំបាច់និយាយទេ ដឹកនាំដោយពួកគេ យើងយកពួកវាជាប្រភេទស្តង់ដារ។ គំនិត ទស្សនៈ សកម្មភាពរបស់យើង គឺជាស្តង់ដារមួយ នេះជាការល្អសម្រាប់យើងផ្ទាល់ ចំណែកចំពោះអ្នកដ៏ទៃ នេះប្រហែលជាមិនអាចទទួលយកបាន ខុស។ល។ យើងផ្តល់ឱ្យខ្លួនយើងនូវលក្ខណៈជាក់លាក់ដែលទាក់ទងទៅនឹងទស្សនៈពិភពលោករបស់យើង (ស្តង់ដារ) ។ កម្រិតនៃការអនុលោមតាមច្បាប់កាន់តែខ្ពស់ហេតុផលកាន់តែច្រើនដើម្បីពិចារណាខ្លួនឯងថា "ល្អ" ។

ការសន្យាចំពោះខ្លួនឯង និងរក្សាវាគឺជាអ្វីដែលវាមានន័យថាជាមនុស្សមានទំនួលខុសត្រូវ។ ទទួលខុសត្រូវចំពោះខ្លួនឯង។ ដើម្បីមានគំនិតអំពីរបៀបប្រព្រឹត្តនៅក្នុងសង្គមនិងធ្វើសកម្មភាពស្របតាមគំនិតទាំងនេះ - នោះហើយជាអ្វីដែលវាមានន័យថាជាបុរសនៃការអប់រំ។ បានលើកឡើងនៅក្នុងការយល់ដឹងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់យើងអំពីបញ្ហានេះ។ ដើម្បីដឹងពីរបៀបធ្វើ "អ្នកអាចធ្វើបាន" និងរបៀបធ្វើ "មិន" ហើយប្រព្រឹត្តតាម - នោះហើយជាអ្វីដែលវាមានន័យថាជាមនុស្សសមរម្យ។ ដើម្បីឱ្យសមរម្យដោយផ្អែកលើការវិនិច្ឆ័យផ្ទាល់ខ្លួនរបស់យើង។

មនុស្សម្នាក់ៗចាត់ទុកខ្លួនគាត់ថាជាអ្នកអប់រំ ទំនួលខុសត្រូវ សមរម្យ ដោយផ្អែកលើគំនិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់អំពីបាតុភូតទាំងនេះ។ ភាពខុសគ្នាគឺថាមនុស្សគ្រប់រូបមានគំនិតរៀងខ្លួន។ សម្រាប់ហេតុផលនេះ មានការប៉ះទង្គិចគ្នានៃមតិ - សម្រាប់ខ្លួនអ្នក អ្នកហាក់ដូចជាល្អបំផុត ហើយមាននរណាម្នាក់ចាក់សំរាមមកលើអ្នក សូមអភ័យទោស។ ហើយជឿអ្នកណា?

ការយល់ឃើញរបស់អ្នកដទៃ

តើការធ្វើជាមនុស្សល្អសម្រាប់អ្នកដទៃមានន័យយ៉ាងណានោះ គឺជាសំណួរដ៏គួរឲ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុត ព្រោះវាគ្មានន័យទាំងស្រុង! ចូរចាប់ផ្តើមជាមួយថាតើវាអាចទៅរួចដើម្បីក្លាយជាអ្នកដ៏ទៃទាល់តែសោះព្រោះគំនិតនៃ "ការហ៊ុំព័ទ្ធ" បង្កប់ន័យនៃមនុស្សយ៉ាងច្រើន។ ហើយតើមានមនុស្សប៉ុន្មាននាក់ - មតិជាច្រើនយើងបានរកឃើញរួចហើយ។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការឆ្លើយឆ្លងមតិរបស់មនុស្សគ្រប់គ្នា ដូច្នេះអ្នកនឹងមិនល្អសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នានោះទេ។ ដូច្នេះតើវាមានតម្លៃបន្តទេ? ហើយវាមានតម្លៃបន្ត មានតែហ្វូងមនុស្សដែលនៅជុំវិញយើង ខ្ញុំស្នើឱ្យចាកចេញនៅខាងក្រោយ។ និយាយពីមនុស្សដែលយើងស្រលាញ់...

គ្រួសារ និងមិត្តភ័ក្តិជិតស្និទ្ធរបស់យើង គឺជាមនុស្សដែលនៅជុំវិញយើងដែលយើងគួរ និងចង់ក្លាយជាមនុស្សល្អ។ គោលដៅចម្បងគឺមិនធ្វើឱ្យខូចចិត្តមិនធ្វើឱ្យពួកគេឈឺចាប់។ យើងត្រូវព្យាយាមប្រព្រឹត្តដោយសេចក្តីថ្លៃថ្នូរជាមួយអ្នកដែលមិនព្រងើយកន្តើយនឹងយើង។ នេះជាការបង្ហាញពីការព្រួយបារម្ភរបស់យើង។ នេះមិនមែនជាការងាយស្រួលនោះទេ ព្រោះមនុស្សគ្រប់រូបត្រូវការវិធីសាស្រ្តផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ ហើយយ៉ាងហោចណាស់មានការឆ្លើយឆ្លងខ្លះៗចំពោះទស្សនៈរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែនេះធ្វើឱ្យយើងជាមនុស្សនៅក្នុងក្រសែភ្នែកអ្នកដទៃ ដែលជាកត្តាសំខាន់សម្រាប់យើង។ ហើយមតិអ្នកនៅសល់ មតិរបស់«ហ្វូងមនុស្ស» មិនគួរបារម្ភយើងជាគោលការណ៍ទេ។

វាគ្មានន័យទេក្នុងការគិតអំពីអ្វីដែលមនុស្សមានឧត្តមគតិគួរជា។ គ្មានមនុស្សល្អឥតខ្ចោះទេ នោះជាការពិត។ អ្នកអាចព្យាយាមធ្វើឱ្យល្អឥតខ្ចោះសម្រាប់ខ្លួនអ្នកដោយផ្អែកលើការរំពឹងទុកផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នក។ អ្នកអាចព្យាយាមធ្វើឱ្យល្អឥតខ្ចោះសម្រាប់មនុស្សជាទីស្រឡាញ់របស់អ្នក។ ទោះបីជាក្នុងករណីចុងក្រោយក៏ដោយ អ្វីដែលសំខាន់គឺអ្នកជានរណា អ្នកគឺពិតប្រាកដ។ អ្នកនឹងត្រូវបានស្រឡាញ់ និងទទួលយកជាមួយនឹងលក្ខណៈវិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមានទាំងអស់។ នេះជាការបង្ហាញពីសេចក្ដីស្រឡាញ់ពិត។

ហើយសរុបមក វាពិបាកក្នុងការក្លាយជាមនុស្សម្នាក់ដែលអ្នកពិតជាមិនមែនជា។ ការព្យាយាមបំពេញតាមតម្រូវការរបស់នរណាម្នាក់ បោះជំហានលើបំពង់កខ្លួនឯងជានិច្ច និយាយកុហក ទាំងខ្លួនឯង និងអ្នកដទៃ ទាំងនេះគឺជាពេលវេលាដែលធ្វើឱ្យជីវិតរបស់យើងស្មុគស្មាញយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។ ប្រសិនបើអ្នកចង់ដើរតួនាទីដែលមិនធម្មតាសម្រាប់អ្នក សូមក្រុមល្ខោននៅសេវាកម្មរបស់អ្នក។ ប៉ុន្តែកុំលេងជាមួយជីវិតវាខ្លីពេក។ ធ្វើជាខ្លួនអ្នក ការពេញចិត្តនឹងជីវិតរបស់អ្នក - នោះហើយជាអ្វីដែលវាមានន័យថាក្លាយជាមនុស្សពិតប្រាកដ។

សាលាសីលធម៍៖ តើវាមានន័យដូចម្តេចដើម្បីជាអ្នកទទួលខុសត្រូវ

បុរសគឺជាសង្គម។ គាត់ធ្លាប់រស់នៅក្នុងសង្គម ហើយមានអារម្មណ៍មិនស្រួលតែម្នាក់ឯង។ មានមនុស្សតិចណាស់ដែលមានទំនោរទៅរកទីសក្ការៈ ទោះបីជាមនុស្សគ្រប់រូបត្រូវការកន្លែងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ និងការមិនជ្រៀតជ្រែកពីអ្នកខាងក្រៅចូលទៅក្នុងទីនោះក៏ដោយ។ ប៉ុន្តែវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការរស់នៅក្នុងសង្គមហើយមានសេរីភាពពីវា។ ដូច្នេះហើយ យើងទាំងអស់គ្នាត្រូវបានភ្ជាប់ដោយខ្សែស្រលាយជាក់ស្តែង និងមើលមិនឃើញជាមួយមនុស្សជាច្រើនទៀត៖ សាច់ញាតិ មិត្តភ័ក្តិ អ្នកស្គាល់គ្នា មិត្តរួមការងារ និងសូម្បីតែអ្នកដែលយើងបានជួបដោយចៃដន្យនៅតាមផ្លូវ ឬក្នុងការដឹកជញ្ជូន។

មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃផ្ទះសំណាក់របស់មនុស្ស

មានការណែនាំជាច្រើនសម្រាប់សកម្មភាពដែលបានសរសេរអំពីរបៀបបង្កើតទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្ស។ ហើយយើងទាំងអស់គ្នាដឹងពីបញ្ញត្តិទាំង 10 ហើយថាយើងត្រូវប្រព្រឹត្តចំពោះអ្នកដទៃតាមរបៀបដែលយើងចង់ឱ្យពួកគេប្រព្រឹត្តចំពោះយើង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការនិយាយអំពីសេចក្ដីស្រឡាញ់ និងការអត់ឱនជាគោលការណ៍សំខាន់បំផុតនៃទំនាក់ទំនងដ៏ចុះសម្រុងគ្នា និងខាងវិញ្ញាណខ្ពស់ យើងភ្លេចអំពីគុណភាពមួយបន្ថែមទៀត ដែលមិនសំខាន់ និងជាមូលដ្ឋាន។ នេះគឺជាការទទួលខុសត្រូវ - ចំពោះនរណាម្នាក់និងសម្រាប់អ្វីមួយ។ ប៉ុន្តែអ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺផ្អែកលើវា: គ្រួសារការងារជីវិតអាជីព។ ហើយមិនត្រឹមតែលើលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងលើមាត្រដ្ឋានសកលទៀតផង។ តើការធ្វើជាអ្នកទទួលខុសត្រូវមានន័យយ៉ាងណា? ចូរយើងព្យាយាមបំភ្លឺលើបញ្ហានេះពីមុំផ្សេងៗគ្នា។

ពីសាមញ្ញទៅស្មុគស្មាញ

ដំបូងបង្អស់វាត្រូវតែចាំបាច់។ ចូរចាំថាដូចជាពាក្យដែលនិយាយថា៖ «ដោយបានឲ្យពាក្យហើយ ចូររក្សាវាចុះ!»។ ដូច្នេះដើម្បីរក្សាការសន្យា ទទួលខុសត្រូវចំពោះពាក្យរបស់អ្នក រស់នៅតាមគេ មិនត្រូវបោះវាទៅខ្យល់ - នោះហើយជាអ្វីដែលវាមានន័យថាជាអ្នកទទួលខុសត្រូវ។ ហើយនេះអនុវត្តទាំងធំនិងតូច! អារម្មណ៍នៃកាតព្វកិច្ចត្រូវតែត្រូវបានចិញ្ចឹមបីបាច់តាំងពីកុមារភាព។ ឧទាហរណ៍បឋមនៃអត្ថន័យនៃការក្លាយជាអ្នកទទួលខុសត្រូវ: ម្តាយណែនាំកូនស្រីរបស់នាងឱ្យសម្អាតនាងសន្យាថានឹងធ្វើវាប៉ុន្តែនាងលេងច្រើនពេកហើយភ្លេច។ នៅពេលល្ងាចភ្ញៀវបានមកដោយមិននឹកស្មានដល់ ហើយផ្ទះល្វែងមានភាពរញ៉េរញ៉ៃ។ តើអ្នកណានឹងក្រៀមក្រំ? ត្រូវហើយម៉ាក់។ ហើយសម្រាប់ការរញ៉េរញ៉ៃនិងសម្រាប់កូនស្រីដែលមិនទាន់បានបង្រៀនឱ្យរក្សាការសន្យា។ ហើយប្រសិនបើបន្ទាប់ពីមានអ្វីកើតឡើង មនុស្សពេញវ័យមានការសន្ទនាអប់រំជាមួយកុមារ ជួយពួកគេឱ្យដឹងថាវាគឺជាគាត់ដែលដាក់មនុស្សគ្រប់គ្នាឱ្យស្ថិតក្នុងស្ថានភាពមិនស្រួល - កូនស្រីនឹងរៀនមេរៀនអំពីអត្ថន័យនៃការក្លាយជាអ្នកទទួលខុសត្រូវម្តង និងសម្រាប់ទាំងអស់គ្នា។ .

មនសិការ និងទំនួលខុសត្រូវ

កាតព្វកិច្ចគឺចាំបាច់ជាធម្មតាដើម្បីបណ្តុះកុមារនៅក្នុងគ្រួសារទាំងនោះដែលមានកុមារជាច្រើនធំឡើង ឬមានសាច់ញាតិឈឺ និងគ្មានទីពឹង។ កក់ក្តៅ និងបម្រើតែដល់ជីដូនចាស់ ស្វែងរកវ៉ែនតាដែលបាត់ យកបងប្រុសពីសួនច្បារ ឬផ្តល់អាហារដល់គាត់អាហារពេលល្ងាច ពិនិត្យមើលមេរៀនរបស់ប្អូនស្រី - ឪពុកម្តាយអាចទុកកង្វល់បែបនេះដល់កូនអាយុ 10-11 ឆ្នាំ។

កុមារនឹងយល់យ៉ាងឆាប់រហ័សនូវអត្ថន័យនៃការក្លាយជាមនុស្សដែលមានទំនួលខុសត្រូវ ប្រសិនបើអ្វីមួយដែលពិតជាសំខាន់អាស្រ័យលើគាត់។ ក្នុងករណីដូចគ្នានេះ ប្រភេទសីលធម៌ដូចជាមនសិការនឹងអាចយល់បាន និងជិតស្និទ្ធនឹងគាត់។ ហើយប្រសិនបើក្មេងជំទង់ព្យាយាមត្រលប់មកផ្ទះវិញពីសាលារៀនទាន់ពេល មិនមែនដោយសារតែឪពុកម្តាយរបស់គាត់នឹងស្តីបន្ទោសនោះទេ ប៉ុន្តែដោយសារតែជីដូនរបស់គាត់កំពុងរង់ចាំគាត់នៅផ្ទះ ដែលខ្លួននាងមិនអាចយកអាហារចេញពីទូទឹកកក ឬឆ្កែដែលត្រូវដើរ។ គាត់លែងត្រូវការពន្យល់ពីអត្ថន័យនៃការក្លាយជាមនុស្សដែលមានទំនួលខុសត្រូវខ្ពស់ទៀតហើយ។ ហើយនៅពេលអនាគតក្លាយជាមនុស្សពេញវ័យគាត់នឹងមិនភ័យខ្លាចក្នុងការថែរក្សាមនុស្សជាទីស្រលាញ់ឬមនុស្សចម្លែកនៅលើស្មារបស់គាត់ទេ។ ហើយវានឹងមានសុវត្ថិភាពក្នុងការរស់នៅក្បែរគាត់។

តើរឿងកុហកទេ?

នៅក្នុង "ព្រះអង្គម្ចាស់តូច" ដោយ Antoine Exupery មានឃ្លាមួយដែលវែងនិងរឹងមាំក្លាយជាស្លាប: "យើងទទួលខុសត្រូវចំពោះអ្នកដែលយើងបានបង្កាត់ពូជ" ។ វាទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងអត្ថន័យនៃការទទួលខុសត្រូវក្នុងការយល់ដឹងរបស់យើង។ វីរបុរសនៃ Exupery បានចាកចេញពីភពផែនដីរបស់គាត់ហើយបន្តដំណើរមួយដោយសារតែគាត់ត្រូវបានអាក់អន់ចិត្តដោយ Rose - ផ្កាដ៏ស្រស់ស្អាតប៉ុន្តែគួរឱ្យស្រលាញ់ខ្លាំងណាស់ហើយសម្រាក។ វាហាក់បីដូចជាព្រះអង្គម្ចាស់ដែល Rosa ជាមនុស្សល្ងង់ខ្លៅ មិនពេញចិត្តចំពោះការយកចិត្តទុកដាក់ និងការយកចិត្តទុកដាក់របស់គាត់ទាល់តែសោះ រវល់តែជាមួយខ្លួននាងប៉ុណ្ណោះ។ គាត់មិនបានយល់ពីការពិតសាមញ្ញទេ៖ ពេលអ្នកត្រូវការ វាជាសុភមង្គលដ៏អស្ចារ្យ។ កញ្ជ្រោងដ៏ឈ្លាសវៃបានបើកភ្នែករបស់គាត់ចំពោះអ្វីៗទាំងអស់។ គាត់បានពន្យល់ថា ទោះបីជាព្រះអង្គម្ចាស់បានឃើញផ្កាកុលាបជាច្រើននៅលើផែនដីក៏ដោយ ក៏ផ្កាដែលដុះនៅលើភពផែនដីរបស់ទ្រង់នៅតែពិសេស។ ព្រោះតែមនុស្សជាទីស្រលាញ់ក្លាយជាមនុស្សតែម្នាក់គត់។ ហើយសម្រាប់ជាប្រយោជន៍របស់ពួកគេ ពួកគេប្រថុយ លះបង់ខ្លួនឯង ស៊ូទ្រាំនឹងការរអាក់រអួល។ ហើយពួកគេតែងតែវិលមករកមនុស្សជាទីស្រឡាញ់របស់ពួកគេវិញ។ យ៉ាងណាមិញ អ្នកបានបង្កាត់ពួកគេ ហើយពួកគេបានបង្កាត់អ្នក។ ដូច្នេះ ព្រះអង្គម្ចាស់ហោះទៅផ្ទះ ព្រោះ Rose កំពុងរង់ចាំគាត់នៅទីនោះ សោកស្ដាយ គ្មានអ្នកណាមើលថែនាង! នោះហើយជាមូលហេតុដែលអ្នកត្រូវក្លាយជាមនុស្សដែលមានទំនួលខុសត្រូវ៖ ពួកគេជឿជាក់លើអ្នក ហើយអ្នកមិនអាចក្បត់ការទុកចិត្តបានទេ អ្នកគ្មានសិទ្ធិទេ។ ប៉ុន្តែទស្សនវិទូតូចផ្តល់អំណោយដល់អ្នកបើកយន្តហោះពិតប្រាកដមែន។ គាត់ផ្តល់ដំបូន្មានក្នុងគ្រានៃភាពឯកកោ និងចង់ក្រឡេកមើលមេឃឱ្យបានញឹកញាប់ ហើយចងចាំថា៖ នៅទីនោះ ក្នុងចំណោមតារាចាំងជាច្រើនគ្មានកំណត់ មានមួយ - ភពនៃព្រះអង្គម្ចាស់តូច។ ហើយពីវា ព្រះអង្គម្ចាស់ក៏មើលទៅលើមេឃ រកមើលផែនដី ក្នុងចំណោមភាគល្អិតធូលីមាស ដោយគិតអំពីមិត្តរបស់គាត់ ដែលជាអ្នកបើកយន្តហោះ។ ហើយអំពីលីសា។ ហើយពេលដឹងថាកន្លែងណាឆ្ងាយមានបេះដូងស្រលាញ់អ្នក ឈប់ឯកាទៅ!

នេះជារបៀបដែលទំនួលខុសត្រូវ សតិសម្បជញ្ញៈ ការយកចិត្តទុកដាក់ និងសេចក្តីស្រឡាញ់ត្រូវបានទាក់ទងគ្នា បង្កើតជាក្រមសីលធម៌របស់បុគ្គល។

តើការធ្វើជាមនុស្សមានន័យយ៉ាងណា?

អ្នកត្រូវជួយអ្នកជិតខាង និងមនុស្សគ្រប់គ្នា ហើយធ្វើបែបនេះដែលមនុស្សគ្រប់គ្នាត្រូវបានទាក់ទាញមកអ្នក រស់នៅសម្រាប់ខ្លួនអ្នក និងសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា!!! ហើយបន្ទាប់មកអ្នកនឹងត្រូវបានគេចាត់ទុកដូចជាមនុស្សពិត ហើយមិនដែលគិតថាអ្នកខ្ពស់ជាងអ្នកទាំងអស់នោះទេ ព្រោះមនុស្សគ្រប់គ្នាដូចគ្នា !!

វាលខ្សាច់ sombre

Rudyard Kipling "The Testament" (បកប្រែដោយ Lozinsky)

គ្រប់គ្រងខ្លួនអ្នកក្នុងចំណោមហ្វូងមនុស្សច្របូកច្របល់,
ដាក់បណ្តាសាអ្នកសម្រាប់ការយល់ច្រឡំទាំងអស់។
ជឿជាក់លើខ្លួនឯង ប្រឆាំងនឹងសកលលោក
ហើយអ្នកមិនជឿក៏លែងធ្វើបាបដែរ។
សូមឱ្យម៉ោងកុំធ្វើកូដកម្មរង់ចាំដោយមិនធុញទ្រាន់
ចូរឲ្យអ្នកភូតភរកុហក កុំឲ្យគេថ្កោលទោសគេ។
ចេះអត់ទោសឱ្យហើយមើលទៅមិនចេះអត់ទោស
មានចិត្តទូលាយ និងឆ្លាតជាងអ្នកដទៃ។
ដឹងពីរបៀបសុបិន្តដោយមិនក្លាយជាទាសករនៃក្តីសុបិន្ត,
ហើយដើម្បីគិត, គំនិតមិនត្រូវបាន deified;
ជួបតែជោគជ័យហើយបន្ទោសស្មើគ្នា
កុំភ្លេចថាសំឡេងរបស់ពួកគេមិនពិត;
នៅស្ងៀមពេលវាជាពាក្យរបស់អ្នក។
ចាប់មនុស្សល្ងង់ ចាប់មនុស្សល្ងង់
នៅពេលដែលជីវិតទាំងអស់ត្រូវបានបំផ្លាញ ហើយម្តងទៀត
អ្នកត្រូវតែបង្កើតអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងឡើងវិញពីមូលដ្ឋាន។
ដឹងពីរបៀបដាក់ក្នុងក្តីសង្ឃឹមដ៏រីករាយ
ប៉ុន្តែផែនទីគឺជាអ្វីដែលខ្ញុំបានប្រមូលដោយការលំបាក
ចាញ់គ្រប់យ៉ាងក្លាយជាអ្នកសុំទានដូចមុន
ហើយមិនដែលសោកស្តាយឡើយ។
ដឹងពីរបៀបបង្ខំបេះដូងសរសៃប្រសាទរាងកាយ
ដើម្បីបម្រើអ្នកនៅពេលនៅក្នុងទ្រូងរបស់អ្នក។
អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយ អ្វីៗទាំងអស់នៅទទេ អ្វីៗក៏ឆេះអស់
ហើយមានតែឆន្ទៈទេដែលនិយាយថា: "ទៅ!"
នៅតែសាមញ្ញ សន្ទនាជាមួយស្តេច
រក្សាភាពស្មោះត្រង់ពេលនិយាយទៅកាន់ហ្វូងមនុស្ស;
មានភាពស្មោះត្រង់ និងរឹងមាំជាមួយសត្រូវ និងមិត្តភក្តិ
អនុញ្ញាតឱ្យអ្នករាល់គ្នានៅក្នុងម៉ោងរបស់ពួកគេ, គិតជាមួយអ្នក;
បំពេញរាល់ពេលដោយអត្ថន័យ
ម៉ោងនិងថ្ងៃដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានការរត់, -
បន្ទាប់មកអ្នកនឹងកាន់កាប់ពិភពលោកទាំងមូល
បន្ទាប់មកកូនប្រុសរបស់ខ្ញុំអ្នកនឹងក្លាយជាបុរស!

"ធ្វើជាមនុស្ស!" - តើវាមានន័យយ៉ាងដូចម្តេច?

"ធ្វើជាមនុស្ស!" - តាមគំនិតរបស់ខ្ញុំ ឃ្លានេះត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងគោលបំណងដាក់សម្ពាធលើការអាណិត អានអំពីអ្វីដែលធំ និងសំខាន់នៅពេលនេះ។ ប្រៀបដូចជាការហៅរបស់អ្នកដែលសុំពីអ្នកដែលគាត់សុំអ្វីមួយមកកាន់តំណែងរបស់ខ្លួនចូលកាន់តំណែងយល់ក្នុងពាក្យតែមួយនិងការពិតណាស់ឱ្យ។

"ធ្វើជាបុរស!" - ឃ្លានេះអាចមានន័យថាការស្នើសុំឱ្យចូលទៅក្នុងមុខតំណែងរបស់អ្នកដែលសួរ, យល់ពីស្ថានភាពរបស់គាត់, ធ្វើការប្រជុំ, ធ្វើសម្បទាន, ដើម្បីបង្ហាញពីមនុស្សជាតិ។ ជាធម្មតាសំណើបែបនេះត្រូវបានផ្ញើទៅកាន់មិត្តភក្តិ។

អ៊ីវក្រាហ្វ

ឃ្លាបុរាណដ៏ខ្លី ប៉ុន្តែមានកម្លាំង និងខាំ - "ក្លាយជាបុរស!" - នៅក្នុងការបកប្រែដែលអាចចូលប្រើបាន និងឥតគិតថ្លៃទៅជាភាសារុស្សី philistine មានន័យថាអ្វីមួយដូចតទៅ -

«កុំធ្វើបាបខ្លាំងពេក ហើយឈប់ធ្វើជាមនុស្សឆ្កួតទៀតទៅ! ទីបំផុតទទួលយកទម្រង់មនុស្សដែលសមរម្យ និងសមរម្យទៅ…»។

តាមក្បួនមួយការកត់សម្គាល់នៃប្រភេទនេះមានឥទ្ធិពលខ្លាំងជាង -

ហើយមនុស្សជាច្រើនកំពុងព្យាយាមទទួលយករូបភាពមនុស្សដូចគ្នានេះ។ . .

ចំពោះការសោកស្ដាយ និងការខកចិត្តយ៉ាងខ្លាំងបំផុត មិនមែនគ្រប់គ្នាអាចទទួលយកបានទេ។ . .

ប្រូតេស

ឃ្លាណាមួយដែលជំរុញឱ្យមនុស្សម្នាក់យកចិត្តទុកដាក់លើគុណសម្បត្តិវិជ្ជមានរបស់ពួកគេ តែងតែជាការប៉ុនប៉ងដាក់សម្ពាធ ដើម្បីសម្រេចបាននូវអ្វីមួយ។ នេះគឺជាបច្ចេកទេសដ៏ល្បីមួយ ហើយត្រូវបានគេប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយក្នុងកាលៈទេសៈផ្សេងៗ។

តើការធ្វើជាអ្នកទទួលខុសត្រូវមានន័យយ៉ាងណា?

វីរិនយ៉ា

ភាពសុខដុមជាមួយមនសិការរបស់អ្នក;
ភាពស្មោះត្រង់ចំពោះការសន្យារបស់ពួកគេ;
ការគោរពខ្លួនឯងនិងអ្នកដទៃ;
បំណងប្រាថ្នាដើម្បីសម្រេចបាននូវលទ្ធផល "ដោយគ្រប់មធ្យោបាយ";
ការឧស្សាហ៍ព្យាយាមនិងចំណាប់អារម្មណ៍ផ្ទាល់ខ្លួនចំពោះលទ្ធផល;
ការតស៊ូនិងការតស៊ូក្នុងការប្រឈមមុខនឹងបញ្ហា;
ភាពជឿជាក់ និងភាពរឹងមាំនៅក្នុងផ្នែកនៃទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួន និងសង្គម។

ខ្ញុំពិតជាចូលចិត្តសេចក្តីថ្លែងការណ៍ពីរឿងរបស់ Antoine de Senti "The Little Prince"៖

Z v e n k ក

ខ្ញុំគិតថាវាមិនគ្រប់គ្រាន់ទេក្នុងការធ្វើតាមគោលការណ៍៖ "ខ្ញុំមិនដែលយឺតទេ។ ប្រសិនបើខ្ញុំនិយាយថាខ្ញុំនឹងមកនៅម៉ោង 08.00 នោះខ្ញុំនឹងមកដល់នៅម៉ោង 07.58" ។ នេះជាគោលការណ៍ដ៏អស្ចារ្យ ដែលមិនមែនជាកម្មវត្ថុសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នានោះទេ ចម្លែកគ្រប់គ្រាន់ហើយ។ ប៉ុន្តែការកំណត់ពេលវេលាត្រូវបានបណ្តុះនៅក្នុងសិស្សថ្នាក់ទីប្រាំ មិនមែនជាមនុស្សពេញវ័យទេ។

ការទទួលខុសត្រូវ "មនុស្សពេញវ័យ" មានរូបរាងខុសគ្នាទាំងស្រុង។ ទំនួលខុសត្រូវគឺអាចទុកចិត្តបាន។. នៅក្នុងពេលវេលា, នៅក្នុងពាក្យ, នៅក្នុងសកម្មភាព, នៅក្នុងគំនិត, នៅក្នុងគំនិត, ការអាណិតអាសូរ, នៅក្នុងសេចក្តីស្រឡាញ់, នៅក្នុងការងារនិងការសម្រាក។ ទំនួលខុសត្រូវគឺអចិន្ត្រៃយ៍។មិនមែនជាផ្ទាំងអាកាសដែលព្យួរលើខ្យល់ទាំងប្រាំពីរ។ ជាចុងក្រោយ ទំនួលខុសត្រូវ - វាមិនអាចរលួយសម្រាប់នំបុ័ងខ្ញីណាមួយ។

Andreyushka

បើអ្នកទទួលខុសត្រូវ 100 ភាគរយ អ្នកនឹងក្លាយជាអ្នកក្រ!

អ្នកទទួលខុសត្រូវគឺជាអ្នកដែលធ្វើការ "មិនធ្វេសប្រហែស"។ ដែលខិតជិតដំណោះស្រាយនៃបញ្ហា (កិច្ចការ) នៅក្នុងស្មុគស្មាញមួយ។ គិតតាមរយៈជម្រើសដែលអាចធ្វើបានទាំងអស់សម្រាប់ការដោះស្រាយបញ្ហា (កិច្ចការ) ហើយជ្រើសរើសដំណោះស្រាយដែលត្រឹមត្រូវបំផុត។ លើសពីនេះទៀតវាមិនសំខាន់ទេក្នុងការជ្រើសរើស "ឧបករណ៍" នៃដំណោះស្រាយដែលមិនសំខាន់ទេហើយអ្នកទទួលខុសត្រូវធ្វើវាយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្នហើយម្តងទៀតជ្រើសរើស "ឧបករណ៍" ត្រឹមត្រូវបំផុត។

ចាស្មីនកា

ជាមនុស្សដែលមានទំនួលខុសត្រូវ មានន័យថាមិនធ្វើឱ្យអ្នកដ៏ទៃខកបំណងឡើយ ធ្វើការងារ ឬបំពេញការងារឱ្យទាន់ពេលវេលា និងប្រកបដោយគុណភាពខ្ពស់។ ការគោរពចំពោះការងាររបស់នរណាម្នាក់ ពេលវេលារបស់នរណាម្នាក់ - នេះក៏ជាលក្ខណៈមួយនៃគំនិតនេះផងដែរ។

ប្រសិនបើពួកគេសួរខ្ញុំថាតើខ្ញុំជាអ្នកទទួលខុសត្រូវទេនោះ ខ្ញុំប្រហែលជានឹងឆ្លើយថា "បាទ" ដូចដែលខ្ញុំព្យាយាមធ្វើតាមអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលខ្ញុំបានរាយខាងលើ។ ប៉ុន្តែមនុស្សគ្មានទំនួលខុសត្រូវរំខានខ្ញុំផ្ទាល់ ខ្ញុំព្យាយាមមិនទាក់ទងជាមួយពួកគេ ហើយមិនមានអាជីវកម្មទេ ព្រោះគម្រោងរួមគ្នាជាមួយពួកគេជាធម្មតាមិននាំទៅរកអ្វីល្អនោះទេ ឬបន្ទាប់ពីពួកគេ ខ្ញុំត្រូវធ្វើអ្វីៗឡើងវិញនៅពេលក្រោយ។

តាធី

អាលីណា

ទំនួលខុសត្រូវ គឺជាសមត្ថភាពក្នុងការទទួលខុសត្រូវចំពោះទង្វើរបស់ខ្លួន ហើយធ្វើវាប្រកបដោយគុណភាពខ្ពស់ ដូចគ្នានឹងមនុស្សដែលមានទំនួលខុសត្រូវត្រូវតែធ្វើការសម្រេចចិត្តសំខាន់ៗមិនត្រឹមតែទាក់ទងនឹងការដោះស្រាយបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏សម្រាប់អ្នកដែលពឹងផ្អែកលើវាដោយយកចិត្តទុកដាក់ និងយកចិត្តទុកដាក់ដូចគ្នាផងដែរ។ ជាឧទាហរណ៍ ការថែរក្សាសត្វចិញ្ចឹមតាមផ្ទះ កុមារ អ្នកក្រោមបង្គាប់ ខណៈពេលដែលដឹងច្បាស់ពីការសម្រេចចិត្តដែលបានធ្វើឡើង សកម្មភាពនោះនឹងមិនបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់នរណាម្នាក់ឡើយ។

ម៉ារីណាដ ៤៤

សាសាចៀន

Veronika-m

ពិភពលោករបស់យើងគឺធំធេងណាស់។ ចិត្តរបស់យើងមានច្រើនផ្នែក។ ភាពជាមនុស្សមានន័យលើសពីការនៅរស់ ហើយញាប់ញ័រម្តាយរបស់អ្នកដទៃអស់ជាច្រើនថ្ងៃ។ តម្លៃនៃជីវិតសម្រាប់យើងគឺមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបានជាមួយនឹងអ្វីទាំងអស់ ហើយការបាត់បង់គ្នាគឺស្មើនឹងទុក្ខសោក និងទុក្ខ។ ប៉ុន្តែតើវាពិតជាអ្វី? ហើយតើពាក្យ«ធ្វើជាមនុស្ស»មានន័យដូចម្តេច?

ទូរលេខ

ធ្វីត

ខ្ញុំមានសុបិនដូចគ្នា។ ទីក្រុងទទេដ៏ធំ ផ្លូវស្ងាត់រាប់គីឡូម៉ែត្រ។ ផែនដីពីលំហគឺងងឹតទាំងស្រុង។ មិនមែនជាពន្លឺបំភ្លឺផ្លូវទៅផ្ទះទេ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើអ្នកណាម្នាក់ពិតជាមកពីពិភពផ្សេងមែន តើផែនដីនឹងមានរូបរាងយ៉ាងណា? ព្រៃ? បោះបង់ចោល? ខ្ញុំមិនគិតទេ។ សូម្បីតែរាប់ពាន់ឆ្នាំក្រោយមក ពួកគេនឹងឃើញពិភពលោកដែលបង្កើតឡើងដោយដៃរបស់យើង នៅក្នុងភាពចម្រុះរបស់វា។ ពួកគេនឹងឃើញទីក្រុង និងផ្លូវថ្នល់ ស្ពាន និងកំពង់ផែ។ ហើយបន្ទាប់មកពួកគេនឹងនិយាយថា: យក្សបានរស់នៅទីនេះ។ សុបិនទាំងនេះ... ពួកគេបំភ័យខ្ញុំ ប៉ុន្តែពួកគេក៏រំលឹកខ្ញុំថា យើងបានសាងសង់វាទាំងអស់។

អាឡិចសាន់ដ្រាណាន់

វាប្រហែលជាគ្មានអាថ៌កំបាំងសម្រាប់អ្នកណាម្នាក់ដែលមិនយូរមិនឆាប់យើងទាំងអស់គ្នានឹងស្លាប់។ តើវាពិបាកប៉ុណ្ណាសម្រាប់យើងក្នុងការគិតរឿងនេះ។ មនុស្សជាច្រើនភ័យខ្លាចដល់ទីបញ្ចប់ដែលជៀសមិនរួច ដោយដឹងដោយខ្លួនឯងថាបន្ទាប់ពីបិទខួរក្បាល ស្មារតីនឹងលែងមាន ហើយបន្ទាប់មកការស្លាប់នឹងកើតឡើងដោយគ្មានជីវិតក្រោយៗទៀត។ អ្នកផ្សេងទៀត ផ្ទុយទៅវិញ គិតខុសគ្នា។

តើវាពិតជាមែនទេ? ខ្ញុំមិនដឹងទេ... ប៉ុន្តែដោយសារយើងត្រូវបានផ្តល់ជីវិត និងខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស ហើយមិនមែនជាជ្រូកធម្មតាពីកសិដ្ឋានក្បែរនោះ ដែលនឹងត្រូវគេសម្លាប់ឆាប់ៗនេះ ប្រហែលជាយើងមិនគួរដុតវាដូចកូនជ្រូកទេ? ប្រហែលជាអ្នកគួរតែឈប់ផឹក yazhka នៅខាងក្រោយច្រកទ្វារហើយសម្រាប់មួយសតវត្សគិតអំពីសារៈសំខាន់នៃអត្ថិភាពនៅក្នុងសង្គម។

មនុស្សគ្រប់រូបតាំងពីសម័យបុរាណ មានផែនទីជាក់លាក់មួយសម្រាប់ពិភពលោក មិនថាជាមហាសេដ្ឋីលំដាប់ខ្ពស់ ឬអ្នកគ្មានផ្ទះសម្បែងដែលគេស្គាល់តិចតួចនោះទេ។ គ្រប់កោសិកាទាំងអស់នៃសង្គមបានបង្ហាញពីភាពមិនធម្មតាទាំងអស់របស់មនុស្ស សក្តានុពលទាំងអស់របស់ពួកគេ ដែលនៅទីបំផុតបានបម្រើដល់មនុស្សជំនាន់ក្រោយ។ យើងបានរៀនពីកំហុសរបស់ដូនតាយើង ហើយឥឡូវនេះយើងយកចិត្តទុកដាក់លើការថែរក្សាសុខុមាលភាពនិងភាពរុងរឿងរបស់កូនចៅយើងព្រោះវាជាអ្វីៗទាំងអស់របស់យើង។ កូនចៅសម័យនេះនឹងក្រឡេកមើលក្រោយដោយចងចាំកំហុសរបស់យើង ដោយហេតុនេះនឹងទទួលបានចំណេះដឹងថ្មីៗ។ ពួកគេនឹងយកល្អបំផុតពីយើង ហើយយកវាទៅកម្រិតបន្ទាប់។ នៅថ្ងៃណាមួយ ពួកគេនឹងមើលមកយើងតាមរបៀបដែលយើងមើលឪពុករបស់យើងនៅថ្ងៃនេះ ហើយនិយាយថាអរគុណ។

បងប្អូនជាច្រើនអាចគិតបានថា ពួកគេនិយាយថា ពូ តើពាក្យខាងលើទាក់ទងគ្នាយ៉ាងដូចម្តេចជាមួយហ្គេមពីមនុស្សដែលគ្រប់គ្នាស្គាល់តែពីម៉ាស៊ីនកិនសាច់វីដេអូ ដែលតួអង្គសំខាន់គឺបុរសម្នាក់នៅក្នុងវ៉ែនតា កាន់អាវុធប្រល័យលោកដ៏មហិមា។ កាំភ្លើងធ្ងន់ធ្ងរជាមួយគាត់?

ចម្លើយគឺដូចដែលតែងតែនៅក្នុង។

គោលការណ៍ Talos គឺជាការភ្ញាក់ផ្អើលដ៏ធំមួយសម្រាប់ឆ្នាំ 2014 ។ ប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃហ្គេម AAA-class ជាច្រើន គាត់បានឈរចេញពីហ្វូងមនុស្ស ដោយសារគំនិតដែលបានវិនិយោគលើគាត់។ ហ្គេមនេះមិនមែនជាហ្គេម pastila ផ្សេងទៀតក្នុងការប្រឈមមុខនឹង Assassins ឬ Call of Duty នោះទេ។ អ្នកនឹងមិនអាចរកឃើញកាំភ្លើងយន្តធុនធ្ងន់ ឬកាំភ្លើងទំនាញនៅក្នុងវាទេ។ វានឹងមិនផ្តល់ឱ្យអ្នកនូវភាពសប្បាយរីករាយ ឬឱកាសដើម្បីចូលទៅក្នុងធុងនោះទេ។

គោលការណ៍ Talos នឹងផ្តល់ឱ្យអ្នកនូវអ្វីបន្ថែមទៀត។ អ្វីដែលលាក់ទុកក្នុងចិត្តមនុស្សឥឡូវនេះហើយនៅជ្រៅក្នុងព្រលឹងដោយរង់ចាំការទទួលស្គាល់របស់វា។

កុំរំពឹងថានឹងមានការផ្ទុះ និងការប្រណាំងសេះ។ ចូលទៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នក ហើយលុបស្រទាប់ក្រាស់នៃធូលីនៅទីនោះ។ ផលិត? ល្អណាស់ បន្ទាប់មកយើងបន្ត។

ធ្លាប់ឆ្ងល់ទេថាពិភពលោកយើងស្អាតប៉ុណ្ណា? ភាពចម្រុះ និងភាពអស្ចារ្យរបស់វាស្ថិតនៅក្នុងរឿងធម្មតាបំផុត! ដើមឈើ ទឹកហូរ ព្រិលធ្លាក់ និងមេឃមានផ្កាយ។ អ្វីដែលច្បាស់សម្រាប់យើងថាវាជ្រៅប៉ុណ្ណានៅខាងក្នុង។ ខ្ញុំប្រាកដថាយើងម្នាក់ៗយ៉ាងហោចណាស់ម្តងក្នុងជីវិតរបស់យើងបានកោតសរសើររបស់សាមញ្ញៗដែលបង្កើតដោយធម្មជាតិ។ សូម្បីតែអ្នកដែលមិនមែនព្រលឹងបរិសុទ្ធបំផុតក៏ត្រូវប៉ះពាល់ដោយខ្យល់បក់ប៉ះនឹងមកុដនៃដើមឈើនៅថ្ងៃដែលមានពន្លឺថ្ងៃ។ ហើយអ្នកជាចោរតូចបានសម្រាកនៅពេលមើលឆ្នេរគ្រួសស្អាតមួយនៅមាត់សមុទ្រ ហើយរីករាយនឹងសម្រែកនៃសត្វសមុទ្រក្រោមសំឡេងរលកពណ៌ខៀវ។

អ្នកអាចរកឃើញវានៅទីនេះ នៅក្រោមបង្អួចរបស់អ្នក។ អ្នកមិនចាំបាច់ទៅកន្លែងណានៅខាងក្រៅភូមិ ឬទីក្រុងទេ។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺនៅជិតជាងអ្នកគិត។

មើលរូបថតទាំងនេះ។ ខ្ញុំបានធ្វើឱ្យពួកគេមិនរាប់រយគីឡូម៉ែត្រពីទីក្រុង។ មិននៅក្នុងព្រៃក្រអូបនៃប្រទេសអៀរឡង់។ ហើយជាពិសេសមិនមែននៅលើច្រាំងនៃសមុទ្រខ្មៅដែលមានរស្មី។ ខ្ញុំមិនមានកាមេរ៉ាថ្លៃជាមួយកាមេរ៉ាដែលមានភាពជាក់លាក់ខ្ពស់ទេ។ ខ្ញុំទើបតែបានដើរពីរបីជំហានពីផ្ទះរបស់ខ្ញុំ។

[អ៊ីមែលការពារ] v17.1.0054

បន្ទាប់មកខ្ញុំឆ្ងល់ថាហេតុអ្វីបានជាយើងមានទឹកប្រមាត់ច្រើនម្ល៉េះ? ហេតុអ្វីបានជាមនុស្សយើងតែមួយនៅលើភពផែនដី បំផ្លាញគ្នាទៅវិញទៅមកយ៉ាងសាហាវ? ខ្លះប្លន់ ខ្លះសម្លាប់ ហើយខ្លះទៀតបំផ្លាញ។ យើងទាំងអស់គ្នាបានបង្កើតប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្សមកហើយ ដែលនៅពីក្រោយនោះមានមួយចំនួនធំ ការបង្កើតដ៏ល្អបំផុត និងការរកឃើញសំខាន់ៗ។ យ៉ាងណាមិញ យើងជេរគ្នា ហៅឈ្មោះ និងជេរលើកម្រាលព្រំនៅខាងក្រៅទ្វារផ្ទះល្វែង។ តើទាំងអស់នេះចាំបាច់ទេ? តើវាធ្វើឱ្យអ្នកឬអ្នកផ្សេងមានអ្វីល្អ?

ខ្ញុំយល់ថាពាក្យរបស់ខ្ញុំទំនងជាមិនត្រូវបានឮដោយមនុស្សជាច្រើនទេ ហើយខ្ញុំគិតថា សូម្បីតែមនុស្សតិចទៀតនឹងយកវាឱ្យធ្ងន់ធ្ងរ ប៉ុន្តែខ្ញុំសុំឱ្យអ្នកគិតអំពីពួកគេ។ គិតហើយឆ្លើយសំណួររបស់អ្នក។

ពួកគេមិនត្រឹមតែខ្វល់ខ្វាយចំពោះមនុស្សពេញវ័យប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានមនុស្សជំនាន់ក្រោយផងដែរ។ សម្រាប់អ្នកដែលមិនទាន់បានឈប់អានអត្ថបទនេះក្នុងជួរទីមួយ។ ហេតុអ្វីបានជាអ្នកស្រែកដាក់អ្នកដ៏ទៃ? ហេតុអ្វីបានជាអ្នកចុះទៅជ្រូក ហើយចាក់ទឹករាគដោយពាក្យសំដីដាក់គូប្រជែងរបស់អ្នក និយាយក្នុង Dota? ខ្ញុំមិនគិតថាការថ្លែងសុន្ទរកថាទាំងអស់នៅលើផ្នែករបស់អ្នកនឹងលាបពណ៌អ្នកជាពណ៌ភ្លឺនោះទេ។ ខ្ញុំមិនប្រាកដថាអ្នកនឹងក្លាយជាល្អជាងនិងឆ្លាតជាងនេះទេ ហើយកាន់តែស្ងប់ស្ងាត់បន្ទាប់ពីមើលមួយចំនួន "ឱ្យពួកគេនិយាយ" និងការស្រែកជាបន្តបន្ទាប់នៅទូរទស្សន៍។ តើអ្នកត្រូវការវាទេ?

មនុស្សគ្រប់រូបមានទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួន។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលយើងជាមនុស្ស៖ បុគ្គលដែលមិនចម្លងវត្ថុដូចគ្នា។

លោកបានមានប្រសាសន៍ថា “តើអ្វីទៅជាភាពខុសគ្នារវាងមនុស្ស និងសត្វមានជីវិតឯទៀតៗ សត្វដែលបាត់ទាំងអស់មានតម្រូវការរាងកាយដូចខ្ញុំដែរ គឺគាត់ឃ្លានស៊ីស្មៅ គាត់ស្រេក ហើយផឹកទឹកពីអូរ ស្រេកទឹក ភាពអត់ឃ្លានក៏រលត់ទៅ គាត់ឆ្អែតហើយ គាត់ក៏ដេក គាត់ក៏ក្រោកឡើង ហើយឃ្លាន គាត់ក៏ញ៉ាំម្តងទៀត ហើយស្ងប់ស្ងាត់ ខ្ញុំចង់ញ៉ាំ និងផឹកដូចគាត់ដែរ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលខ្ញុំឆ្អែត ស្រេកឃ្លាន ខ្ញុំមិនសម្រាកទេ”។

សាំយូអែល ចនសុន

ប្រសិនបើ apocalypse ជៀសមិនរួច តើអ្នកនឹងបន្តចាក់ភក់លើមនុស្សគ្រប់គ្នាទេ? មុនពេលមហន្តរាយដែលនឹងមកដល់ តើអ្នកនឹងចូលទៅក្នុងបណ្តាញ ហើយចាប់ផ្តើមផ្ញើទៅមនុស្សគ្រប់គ្នានៅលើជញ្ជាំងក្នុង VKontakte លាបពណ៌ pisyun និងក្លែងក្លាយទេ? តើអ្នកនឹងចេញទៅក្នុងទីធ្លា ហើយចាប់ផ្តើមបំផ្លាញហាង បំបែករថយន្ត និងវាយអ្នកធ្វើដំណើរឬ? ឬអ្នកចង់និយាយលាគ្រួសារ មិត្តភ័ក្តិ និងអ្នកស្គាល់តាមអ៊ីនធឺណិត? សុំការអភ័យទោសពីអ្នកធ្លាប់ឈឺចាប់? តើអ្នកចង់និយាយអរគុណអ្នកដែលបានគាំទ្រអ្នកម្តងហើយម្តងទៀតក្នុងគ្រាលំបាកទេ?

សំណួរប្រហែលជាសកលពេកហើយ ប៉ុន្តែភពផែនដីទាំងមូលនឹងអាចខិតទៅជិតបានតែនៅក្នុងសេណារីយ៉ូនៃព្រឹត្តិការណ៍នេះប៉ុណ្ណោះ មិនថាខ្ញុំសោកសៅប៉ុណ្ណាពីរឿងនេះទេ។ ប៉ុន្តែអ្នកណាដឹងអ្នកណាដឹង។

ម្យ៉ាងវិញទៀត បច្ចេកវិជ្ជារបស់យើងសព្វថ្ងៃនេះបានឡើងដល់កម្រិតខ្ពស់មួយ ដែលពួកគេនឹងអាចវ៉ាដាច់អ្នកបង្កើតរបស់ពួកគេក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ។ សូមក្រឡេកមើលមនុស្សយន្តនៅថ្ងៃនេះ។ ម៉ាស៊ីនទាំងនេះដឹងពីរបៀបដើរ ស្គាល់កាយវិការ និងពាក្យផ្សេងៗរួចជាស្រេច។ ពួកគេដឹងពីរបៀបគិតតាមរបៀបណាមួយ។ ទោះបីជាវាស្តាប់ទៅខ្លាំងពេកក្នុងន័យជាក់លាក់ក៏ដោយ។

បើដូច្នេះមែន តើមនុស្សយន្តអាចក្លាយជាមនុស្សនៅថ្ងៃអនាគតបានទេ? បើដាក់ចិត្ត និងមនសិការរបស់មនុស្សក្នុងម៉ាស៊ីន វានឹងចាប់ផ្តើមគិត មានអារម្មណ៍ និងគិតដូចយើង តើម៉ាស៊ីននេះនឹងក្លាយជាយើងទេ? តើនាងនឹងក្លាយជាមនុស្សទេ? ឬប្រហែលជាជុំបន្ទាប់នៃការវិវត្តន៍? ខ្ញុំនឹងទុកចម្លើយនេះជូនអ្នក ហើយទុកឱ្យអ្នកគ្រប់គ្នាសរសេរអំពីវានៅក្នុងមតិយោបល់។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ បន្ទាប់ពីពាក្យទាំងអស់នេះ ខ្ញុំមិនបង្ខំអ្នកឱ្យអង្គុយគិតនៅពីមុខអេក្រង់ ហើយគិតគ្រប់ពាក្យសម្រាប់ថ្ងៃបញ្ចប់នោះទេ។ មានពេលច្រើនក្នុងជីវិត ហើយអ្នកមិនគួរបង្ខំខ្លួនឯងឱ្យគិតបែបទស្សនវិជ្ជារាល់នាទីនោះទេ។

Talos Principle គឺជាល្បែងដ៏អស្ចារ្យនៃប្រភេទរបស់វា ការប្រៀបធៀបវាទៅនឹងវិបផតថលគឺមិនទំនងទាល់តែសោះ។ ភាពស្រដៀងគ្នាតែមួយគត់រវាងផលិតផលទាំងពីរស្ថិតនៅក្នុងប្រភេទដូចគ្នា។ ប៉ុន្តែគំនិត និងខ្លឹមសារនៃល្បែងគឺខុសគ្នាខ្លាំង។

មនុស្សជាច្រើននឹងមិនចូលចិត្តហ្គេមទេខ្ញុំមិនប្រកែកទេ។ នរណាម្នាក់មិនចូលចិត្តប្រភេទខ្លួនឯង នរណាម្នាក់មិនចូលចិត្តទស្សនវិជ្ជា នរណាម្នាក់នឹងយល់ថាវាគួរឱ្យធុញ ហើយនរណាម្នាក់នឹងមិនអាចលេងហ្គេមជាមួយកុំព្យូទ័របានទេ។ ប៉ុន្តែដើម្បីហៅរឿង The Talos Principle ដូចក្មេងតូចៗតែងតែធ្វើ នៅចំណុចខ្លះ យ៉ាងហោចណាស់ក៏មិនអាចទៅរួចទេសម្រាប់បទពិសោធន៍ដែលផលិតផលនេះផ្តល់ឱ្យ។

តើអ្នកចូលចិត្តអត្ថបទនេះទេ?

លក្ខណៈនៃលក្ខណៈពិសេសនៃការកើតឡើងនិងការអភិវឌ្ឍន៍នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ ការសិក្សាអំពីឥទ្ធិពលនៃការបង្កើតការវាយអក្សរលើការអភិវឌ្ឍន៍នៃការបោះពុម្ពនៅអឺរ៉ុប។ ការពិចារណាអំពីទិដ្ឋភាពនៃការរលួយនៃព្រលឹងបញ្ញា។ ការវិភាគស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។

ផ្ញើការងារល្អរបស់អ្នកនៅក្នុងមូលដ្ឋានចំណេះដឹងគឺសាមញ្ញ។ ប្រើទម្រង់ខាងក្រោម

សិស្ស និស្សិត និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សា អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង ដែលប្រើប្រាស់មូលដ្ឋានចំណេះដឹងក្នុងការសិក្សា និងការងាររបស់ពួកគេ នឹងដឹងគុណយ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះអ្នក។

បង្ហោះនៅ http://www.allbest.ru/

ក្រសួងអប់រំ និងវិទ្យាសាស្ត្រនៃសាធារណរដ្ឋតាតាស្តង់

វិទ្យាស្ថានប្រេងរដ្ឋ Almetyevsk

នាយកដ្ឋានមនុស្សសាស្ត្រ

ទស្សនវិជ្ជាដោយវិន័យ

បទបង្ហាញលើប្រធានបទ៖ តើមនុស្សមានន័យដូចម្តេច?

បានបញ្ចប់៖ សិស្ស gr ។ ៦១១១

Dunaev A.O.

Almetyevsk ឆ្នាំ 2013

សេចក្តីផ្តើម

ជំពូកទី 1. សេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស

I. ក្រុមហ៊ុន Renaissance

ជំពូក 2

I. ហេតុផល និងផ្លូវទៅកាន់ចំណេះដឹង

អក្សរសិល្ប៍ បញ្ញា

សេចក្តីផ្តើម

យើងរស់នៅក្នុងពិភពលោកដែលបង្កើតឡើងដោយខ្លួនយើង។

I.G. ហ្វូងសត្វ

ការស្គាល់ខ្លួនយើង គំនិតរបស់យើងអំពីអត្ថន័យនៃការក្លាយជាមនុស្ស (ទាំងជាបុគ្គល និងជាសមាជិកនៃក្រុម) ដើរតួនាទីក្នុងការបង្កើតចំណេះដឹងរបស់យើងអំពីអ្វីៗផ្សេងទៀត។ មិនមានផ្នែកនៃចំណេះដឹង បទពិសោធន៍ ឬអាកប្បកិរិយា (និងជីវិតជាទូទៅ) ដែលមិនត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់មនុស្សលើអ្វីដែលមនុស្សជាអ្វីនោះទេ។ នេះជាលក្ខណៈទូទៅដែលងាយស្រួលក្នុងការធ្វើ។ ដើម្បីយល់ពីអ្វីដែលមនុស្សគិត និងគិតអំពីអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស និងដើម្បីមើលថាតើកន្លែងណាដែលគំនិតទាំងនេះកាន់កាប់នៅក្នុងជីវិតសង្គម ទាមទារការខិតខំប្រឹងប្រែងបន្ថែមទៀត។ ទស្សនៈរបស់មនុស្សមានភាពខុសប្លែកគ្នាក្នុងលំហ និងផ្លាស់ប្តូរទៅតាមពេលវេលា ហើយមតិ និងចំណេះដឹងរបស់ពួកគេ ច្រើនតែពិបាកនិយាយឱ្យច្បាស់។ សូម្បីតែឥឡូវនេះ មនុស្សផ្សេងគ្នាមានគំនិតផ្សេងគ្នាអំពីធម្មជាតិរបស់មនុស្ស៖ វាគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីស្រមៃមើលភាពខុសគ្នារវាងទស្សនៈរបស់អ្នកជីវវិទូវិវត្តដែលសរសេរអំពី "ហ្សែនអាត្មានិយម" និងកវីសរសេរអំពីព្រលឹងស្នេហា។ ជាងនេះទៅទៀត អត្ថិភាពនៃភាពខុសគ្នានៃគំនិតទាំងនេះគ្រាន់តែជាការចាប់ផ្តើមនៃការលំបាកដែលចំណេះដឹងខ្លួនឯងជួបប្រទះ។ គួរកត់សម្គាល់ថាបញ្ហាពិសេសមួយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការយល់ដឹងអំពីអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស៖ មនុស្សក្នុងពេលដំណាលគ្នាធ្វើសកម្មភាពនៅទីនេះទាំងជាប្រធានបទការយល់ដឹង និងជាវត្ថុដែលត្រូវយល់ដឹង ជាភ្នាក់ងារសកម្មនៃសកម្មភាពស្រាវជ្រាវ និងវត្ថុអកម្មរបស់វា។ តើចំណេះដឹងអាចត្រឡប់មកខ្លួនឯងឲ្យក្លាយជាចំណេះដឹងដោយរបៀបណា? តើវាមានន័យយ៉ាងណាក្នុងការ "ស្គាល់ខ្លួនឯង" - ពាក្យនេះបើយោងតាមរឿងព្រេងដែលបានឆ្លាក់នៅលើច្រកចូលនៃប្រាសាទបុរាណនៅ Delphi?

មានចំលើយដែលបានបង្កើតឡើងយ៉ាងល្អចំពោះសំណួរបែបនេះនៅក្នុងប្រពៃណីលោកខាងលិចសម័យទំនើបហើយវាមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំង។ តើនេះជាចម្លើយបែបវិទ្យាសាស្ត្រទេ? ចម្លើយដែលចែងថា មនុស្សគឺជាផ្នែកមួយនៃពិភពធម្មជាតិ ហើយយើងអាចមានចំណេះដឹង (ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ) អំពីពួកគេ ដូចទៅនឹងវត្ថុដទៃទៀតនៃធម្មជាតិដែរ។ រូបភាពនៃពិភពលោកបែបនេះសន្មតថាវត្តមាននៃ "ធម្មជាតិរបស់មនុស្ស" ជាក់លាក់មួយ ដែលយើងបង្ហាញបន្តិចម្តងៗតាមរយៈជីវសាស្រ្ត សរសៃប្រសាទ សង្គមវិទ្យា នរវិទ្យា សេដ្ឋកិច្ច ភូមិសាស្រ្ត និងនយោបាយ។ល។ ស្រាវជ្រាវ។ មិនមានការលំបាកដែលមិនអាចគ្រប់គ្រងបាន ប៉ុន្តែការវិវឌ្ឍទៅមុខក្នុងទិសដៅត្រឹមត្រូវ។ អ្នកសុទិដ្ឋិនិយមមួយចំនួនបានទស្សន៍ទាយអំពីពេលវេលាមួយដែលពួកគេនិយាយថានឹងមានវិទ្យាសាស្ត្របង្រួបបង្រួមនៃមនុស្ស។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ការប៉ុនប៉ងពីមុនដើម្បីសម្រេចបាននូវការរួបរួមក្រោមបដានៃ "ភាពវិជ្ជមានឡូជីខល" "ឥរិយាបទ" និង "សម្ភារៈនិយមគ្រាមភាសា" មិនបានទទួលជោគជ័យនោះទេ។ ថ្វីបើមានសុទិដ្ឋិនិយមបែបនេះក៏ដោយ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថា ស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រមនុស្សគឺមានភាពចម្រុះនៃទស្សនៈ និងកង្វះខាតយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរនៃការរួបរួមអន្តរកម្មសិក្សា។ មានសង្គមវិទ្យា និងចិត្តវិទ្យាផ្សេងៗគ្នាជាច្រើន (ពហុវចនៈ); មានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងរវាងនរវិទ្យា និងរូបវិទ្យា។ ការខ្វែងគំនិតគ្នាថាតើមុខវិជ្ជាចម្បងនៃការសិក្សាគឺជាអង្គការជីវសាស្រ្ត ឬភាសា។ល។ ពេញមួយសតវត្សន៍មកនេះ មានការបន្តមានរបៀបគិតផ្សេងៗ សេចក្តីថ្លែងការណ៍ផ្សេងៗអំពីធម្មជាតិនៃ "វិទ្យាសាស្ត្រ" របស់មនុស្ស។ ជាងនេះទៅទៀត រូបភាពកាន់តែស្មុគស្មាញគួរឱ្យកត់សម្គាល់ ប្រសិនបើយើងពាក់ព័ន្ធនឹងសាសនានៅក្នុងបញ្ហានេះ។ វាពិតជាមានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងនៃទស្សនៈនៅទីនេះ៖ នៅចុងបញ្ចប់នៃវិសាលគមនៃមតិ? ការជឿជាក់ថាចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រចាំបាច់ប្រឆាំងនឹងជំនឿសាសនា (ហេតុដូច្នេះហើយបានជាចំណេះដឹងរបស់មនុស្សមិនត្រូវគ្នានឹងជំនឿសាសនា) នៅចំណុចខ្លាំងផ្សេងទៀត? ជំនឿដែលចែករំលែកដោយមនុស្សជាច្រើនថា មានតែវិធីសាស្រ្តសាសនាមួយប៉ុណ្ណោះដែលអាចសម្រេចបាននូវចំណេះដឹងពិតនៃអត្ថន័យរបស់មនុស្ស។ រវាងភាពខ្លាំងទាំងពីរនេះ? សមុទ្រទាំងមូលនៃទិដ្ឋភាពផ្សេងគ្នា។

មនុស្សឈ្លោះគ្នាអំពីរឿងទាំងនេះ។ គុណភាពបញ្ញានៃអំណះអំណាងរបស់ពួកគេត្រូវបានពង្រឹងយ៉ាងខ្លាំងនៅពេលដែលពួកគេមានចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រអំពីប្រភពដើមនៃទស្សនៈសម័យទំនើប និងប្រភពដើមនៃភាពខុសគ្នារវាងពួកគេ។ ចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រអំពីអ្វីដែលមនុស្សនៃប្រទេស និងយុគសម័យបានគិត អនុញ្ញាតឱ្យយើងមិនត្រឹមតែយល់អំពីឫសគល់នៃគំនិតរបស់យើងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងអាចដាក់វានៅក្នុងទស្សនៈប្រៀបធៀបផងដែរ។ ចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រកំណត់យ៉ាងច្បាស់លាស់នូវផ្លូវដែលអត្ថន័យនៃចំណេះដឹងខ្លួនឯងត្រូវបានទទួល។ ប្រសិនបើយើងចង់យល់ និងពន្យល់ពីប្រភពនៃវិធីផ្សេងៗនៃជីវិត (សង្គម និងផ្ទាល់ខ្លួន) យើងត្រូវយល់ពីឫសគល់នៃគំនិតដែលយើងយល់អំពីអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ នេះគឺសំខាន់ជាងនេះទៅទៀតនៅក្នុងប្រទេសមួយដូចជារុស្ស៊ី ដែលជាចំណុចកណ្តាលនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមយ៉ាងស្វាហាប់ និងលោតផ្លោះរវាងផ្នត់គំនិតផ្សេងៗគ្នា។ ចំណេះដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រគួរតែផ្តល់ឱ្យបទពិសោធន៍រុស្ស៊ីនូវទស្សនៈចាំបាច់។

ការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្ររបស់មនុស្សក្នុងសតវត្សទី 21 ត្រូវបានបែងចែកតាមបន្ទាត់វិន័យ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រម្នាក់ៗជាធម្មតាជាអ្នកឯកទេសក្នុងវិស័យតូចចង្អៀតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ដូចជា សរសៃប្រសាទ ភាសាវិទ្យា ភូមិសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ សេដ្ឋកិច្ចពាណិជ្ជកម្ម ជាដើម។ នៅពេលដែលមនុស្សសម័យទំនើបសរសេរប្រវត្តិសាស្រ្ត ពួកគេមានទំនោរសរសេរប្រវត្តិសាស្រ្តនៃតំបន់ដែលចាប់អារម្មណ៍ វិស័យរបស់ពួកគេ ដូចជាប្រសិនបើឯកទេសសម័យទំនើបគឺជាអង្គភាពធម្មជាតិដែលតែងតែតំណាង (យ៉ាងហោចណាស់មានសក្តានុពល) នៅក្នុងជីវិតសង្គម។ ជាឧទាហរណ៍ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា ឬសេដ្ឋកិច្ច ជាធម្មតាត្រូវបានសរសេរពីអារីស្តូត (ប្រសិនបើមិនមុន) ហើយបានតាមដានទៅបច្ចុប្បន្ន។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អារីស្តូតខ្លួនឯងមិនមានគំនិតនៃចិត្តវិទ្យា សូម្បីតែឈ្មោះដែលត្រូវគ្នាក៏ដោយ។ សូម្បីតែអ័ដាម ស្ម៊ីធ ដែលជាស្ថាបនិកនៃសេដ្ឋកិច្ចមូលធននិយម ដែលបានសរសេរនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទីដប់ប្រាំបី ក៏មិនដែលបានចាត់ទុក "សេដ្ឋកិច្ច" ជាវិន័យនោះទេ។ វិញ្ញាសាវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបគឺពិតជាទំនើប។ សម្រាប់ផ្នែកភាគច្រើន ពួកគេគឺជាការច្នៃប្រឌិតសង្គម និងបញ្ញានៃចុងសតវត្សទីដប់ប្រាំបួន និងទីម្ភៃ។

ប្រសិនបើយើងនឹងតាមដានប្រវត្តិសាស្ត្រនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមទំនើប យើងត្រូវតែជ្រើសរើសរបៀបនៃការបង្ហាញដែលឆ្លងកាត់ព្រំដែនវិន័យទំនើប។ ជាងនេះទៅទៀត សាច់រឿងគួរតែរៀបរាប់ និងពន្យល់ពីរបៀបដែលវិញ្ញាសា និងផ្នែកតូចៗនៃចំណេះដឹងដែលយើងធ្លាប់ស្គាល់សព្វថ្ងៃនេះត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលជាផ្នែកសំខាន់នៃរឿង។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការសរសេរប្រវត្តិសាស្រ្ត យើងមិនគួរទទួលយកទស្សនៈណាមួយនៃវិទ្យាសាស្រ្តសម្រាប់ការយល់ឃើញនោះទេ។ គ្មាននរណាម្នាក់អាចបន្តពីការសន្មត់ថា ចំណេះដឹងបច្ចុប្បន្នរបស់យើង ជាមួយនឹងការបែងចែកវិន័យផ្ទៃក្នុង តំណាងឱ្យចំណុចកំពូលនៃវឌ្ឍនភាពដែលជៀសមិនរួចនោះទេ។ ហើយជាការពិតណាស់ អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត ក៏ដូចជាអ្នករិះគន់សង្គម ត្រូវតែដឹងយ៉ាងច្បាស់ថា សូម្បីតែគំនិតនៃវឌ្ឍនភាព ក៏ទទួលស្គាល់ការបកស្រាយផ្សេងៗដែរ។

ជំពូកទី 1. សេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស

ព្រះទ្រង់មានព្រះបន្ទូលថា ចូរយើងបង្កើតមនុស្សឲ្យមានរូបរាងដូចយើង ហើយឲ្យពួកគេមានអំណាចលើត្រីសមុទ្រ លើសត្វស្លាបលើអាកាស លើហ្វូងសត្វ និងលើផែនដីទាំងមូល។ សត្វលូនវារដែលលូនលើផែនដី។ ហើយព្រះជាម្ចាស់បានបង្កើតមនុស្សក្នុងរូបភាពរបស់គាត់ គឺនៅក្នុងរូបភាពនៃព្រះជាម្ចាស់ គាត់បានបង្កើតគាត់។ បុរសនិងស្ត្រីគាត់បានបង្កើតពួកគេ។

លោកុប្បត្តិ (នៅក្នុងកំណែ King James, 1611) ។

I. ក្រុមហ៊ុន Renaissance

ការរស់ឡើងវិញត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ អ្នកនយោបាយ វិចិត្រករ និងស្ថាបត្យករនៃសតវត្សទីដប់ប្រាំ និងទីដប់ប្រាំមួយ។ ពួកគេបានប្រឆាំងខ្លួនពួកគេទៅនឹងអតីតកាលថ្មីៗនេះ ហើយត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយគំរូក្រិក និងរ៉ូម៉ាំងក្នុងកំណាព្យ ទស្សនវិជ្ជា សិល្បៈ កិច្ចការយោធា និងសង្គមស៊ីវិល ពួកគេមានគោលបំណងចង់រៀនពីបុរាណ ហើយលើសពីសមិទ្ធិផលរបស់ពួកគេ។ ជំនាន់ក្រោយៗទៀតបានជឿរួចហើយថា ពួកគេបានរំដោះខ្លួនចេញពីពិភពមជ្ឈិមសម័យ ហើយអាចបង្កើតពេលវេលាដែលបាត់បង់ បើប្រៀបធៀបនឹងវប្បធម៌បុរាណ។ នៅដើមសតវត្សទីដប់ប្រាំបី វាគឺជាទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិ (វិទ្យាសាស្រ្តនៃធម្មជាតិ) ដែលអាចកើនឡើងដល់កម្រិតដ៏អស្ចារ្យបំផុតខាងលើកេរដំណែលនៃវត្ថុបុរាណ ហើយការរកឃើញច្បាប់ធម្មជាតិនៅក្នុងសកលលោក បំបែកស្មារតីនៃយុគសម័យថ្មី ( ទំនើប) ពីជំនឿមិនពិត និងអបិយជំនឿរបស់គ្រិស្តបរិស័ទនៃយុគងងឹត។ ទន្ទឹមនឹងនេះ មូលធននិយមឧស្សាហូបនីយកម្មដែលកំពុងលេចចេញឡើង ដែលឫសគល់របស់វាអាចតាមដានទៅរដ្ឋទីក្រុងពាណិជ្ជកម្មនៃប្រទេសអ៊ីតាលី ទីក្រុង Hamburg ទីក្រុង Amsterdam និងទីក្រុងឡុងដ៍ បានបង្កើតមូលដ្ឋានសម្រាប់លក្ខខណ្ឌសម្ភារៈដែលមនុស្សបុរាណមិនអាចសូម្បីតែស្រមៃចង់បាន។ ប្រវត្ដិវិទូសតវត្សទីដប់ប្រាំបួន ដែលបានផ្ដល់ឈ្មោះឱ្យក្រុមហ៊ុន Renaissance ជឿថាវាគឺជាសម័យកាលនេះដែលបានបំផុសគំនិតនៃអរិយធម៌ទំនើប និងបានចាក់គ្រឹះរបស់វា។ ពួកគេបានបកស្រាយពីការរស់ឡើងវិញនៃការអប់រំពីបុរាណ (ការរៀន) ជាសញ្ញាដំបូងនៃយុគសម័យថ្មី (ទំនើបកម្ម)។

រូបភាពនៃការបំបែកជាដាច់ខាតជាមួយនឹងពិភពមជ្ឈិមសម័យនេះជាការបំផុសគំនិតប៉ុន្តែមិនត្រឹមត្រូវ។ ប្រវត្ដិវិទូតិចតួចណាស់សព្វថ្ងៃនេះកំណត់អត្តសញ្ញាណក្រុមហ៊ុន Renaissance ដោយទំនុកចិត្តជាមួយនឹងការចាប់ផ្តើមនៃភាពទំនើប។ យ៉ាងណាមិញ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃយុគសម័យថ្មី ត្រូវបានដាក់ជាប់លាប់ និងរឹងមាំនៅក្នុងវប្បធម៌គ្រិស្តបរិស័ទដ៏ស្មុគស្មាញ និងចម្រុះនៃសតវត្សទីដប់បី។ នៅសតវត្សរ៍នេះ St. Thomas Aquinas (1224-1274) និងអ្នកប្រាជ្ញផ្សេងទៀតបានរួមបញ្ចូលទស្សនវិជ្ជាបុរាណ (ជាចម្បង Aristotelian) ចូលទៅក្នុងទ្រឹស្ដីគ្រិស្តសាសនានៃបិតាសាសនាចក្រ។ សាកលវិទ្យាល័យដំបូងបង្អស់ - នៅទីក្រុងប៉ារីស បូឡូញណា សាឡាម៉ាន់កា អុកហ្វដ និងក្រោយមកនៅលីបហ្សីក ក្រាកូវ វីយែន - បានបង្កើតគំរូនៃការបង្រៀន និងការបកស្រាយយ៉ាងសំខាន់ ដែលជំរុញឱ្យសិស្សមានការគោរពចំពោះការសិក្សា និងការវែកញែក។ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាពិភពគ្រីស្ទានគឺនៅឆ្ងាយពី monolithic នៅក្នុងបញ្ហានៃជំនឿ, ជីវិតនយោបាយ, សកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចនិងវប្បធម៌; ជាពិសេសមិនពិតគឺជាការរើសអើងដែលថាអឺរ៉ុបមជ្ឈិមសម័យមានភាពទ្រឹង ឬមានកម្រិតនៅក្នុងមធ្យោបាយនៃការបញ្ចេញមតិរបស់វា។ នៅសតវត្សទីដប់បួន នៅភាគខាងជើងប្រទេសអ៊ីតាលី កវី Petrarch ដែលដើរតាម Dante និង Bocaccio បានផ្លាស់ប្តូរភាសាបែបរ៉ូម៉ាំងទៅជាអ្វីដែលមនុស្សជាច្រើនហៅថាសិល្បៈដ៏ទេវភាព។ ក្រឡេកមើលទៅភាគខាងជើង នៅទីនេះ ស្ថាបត្យកម្មហ្គោធិក និងនិស្សន្ទវត្ថុរបស់វាបានរីកចម្រើនតាំងពីសតវត្សទីដប់ពីរ ហើយរួមបញ្ចូលគ្នានូវវិស្វកម្មជាមួយនឹងភាពខាងវិញ្ញាណខ្ពស់នៅក្នុងវិហារនៃទីក្រុងខឹឡូញ រីម និងសាលីសបឺរី។ ច្បាប់រ៉ូម៉ាំងត្រូវបានលើកពីជង្គង់របស់ខ្លួនរួចហើយដោយជនជាតិអ៊ីតាលី ហើយក្រោយមកដោយអ្នកអត្ថាធិប្បាយជនជាតិបារាំងដែលកំពុងស្វែងរកមូលដ្ឋានបង្រួបបង្រួម និងសមហេតុផលសម្រាប់អំណាចស៊ីវិល។ ទាំងអស់នេះ និងច្រើនទៀតនាំទៅដល់អ្វីដែលអ្នកប្រាជ្ញសតវត្សទីដប់ប្រាំបួនហៅថាក្រុមហ៊ុន Renaissance ហើយដែលទីបំផុតកំណត់មុខមាត់នៃពិភពលោកទំនើប។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយក៏មានការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងជ្រាលជ្រៅផងដែរ។ នៅទីក្រុង Mainz ប្រហែលឆ្នាំ 1450 លោក Johannes Gutenberg បានបង្កើតប្រភេទដែលអាចចល័តបាន ដូច្នេះហើយបានបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការបោះពុម្ពនៅអឺរ៉ុប។ នៅឆ្នាំ 1492 ទីក្រុង Columbus បានទៅដល់ទឹកដីដែលជនជាតិអឺរ៉ុបហៅថាពិភពលោកថ្មី ជាមួយនឹងផលវិបាកដ៏ធំសម្បើមសម្រាប់ទាំងការស្រមើលស្រមៃរបស់អឺរ៉ុប និងសេដ្ឋកិច្ច។ និងកំណែទម្រង់ប្រូតេស្ដង់ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 1517 បានដកហូតពិភពគ្រិស្តបរិស័ទនៃលោកខាងលិចសូម្បីតែរូបរាងនៃភាពរួបរួមមួយ។ យើងក៏ត្រូវតែបន្ថែមទៅក្នុងបញ្ជីនេះផងដែរ នូវការលេចចេញនូវទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិថ្មី បដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ (ទោះបីជាវាមានលក្ខណៈស្មុគស្មាញនៃដំណើរការជាងពេលបដិវត្តន៍តែមួយក៏ដោយ)។

រោងពុម្ព របកគំហើញភូមិសាស្ត្រ កំណែទម្រង់សាសនា និងបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ គឺជាព្រឹត្តិការណ៍ខាងក្រៅ - សមិទ្ធិផលសមូហភាពដែលបានផ្លាស់ប្តូរទិដ្ឋភាពទូទៅនៃវប្បធម៌។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះត្រូវបានដឹកនាំដោយខាងក្នុង ដែលតាមវិធីជាច្រើនបានផ្លាស់ប្តូរជំនឿ រសជាតិ និងការស្រមើលស្រមៃរបស់មនុស្ស។ អ្នកប្រាជ្ញលេចធ្លោបំផុតនៃវប្បធម៌ក្រុមហ៊ុន Renaissance នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 លោក Paul Kristeller ជឿថាអ្វីដែលថ្មីបានលេចឡើងនៅក្នុងបទពិសោធន៍របស់មនុស្ស - "ទំនោរ [នៃអ្នកនិពន្ធ] ជាក់លាក់ដើម្បីយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះអារម្មណ៍ និងព្រឹត្តិការណ៍ គំនិត និងចំណង់ចំណូលចិត្តរបស់ពួកគេ" ។ គាត់បានឃើញប្រភពដើមនៃ "បរិយាកាសនៃប្រធានបទ" នេះនៅក្នុងមនុស្សជាតិ - ចលនាអក្សរសាស្ត្រដែលដាក់នៅស្នូលនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌នោះដែលត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការស្ដារឡើងវិញការបកប្រែនិងការបន្តពូជនៃអត្ថបទបុរាណនិងអាហារូបករណ៍បុរាណ។ ដូចដែលពាក្យ "មនុស្សជាតិ" បង្កប់ន័យ វាគឺជាចលនាដែលដាក់មនុស្សនៅកណ្តាល ហើយអបអរសាទរសមត្ថភាពរបស់គាត់ (បំផុសគំនិតដោយគំរូបុរាណ) ដើម្បីស្វែងរកគុណសម្បត្តិដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងខ្លួនគាត់។

ប៉ុន្តែ តើការបន្តនៃគំនិត តម្លៃ និងជំនឿពីសម័យបុរាណរហូតដល់សម័យទំនើបនេះបន្តឬទេ? តើយើងអាចប្រាកដថានៅពេលដែលជនជាតិក្រិចបានសរសេរអំពីព្រលឹង វិទ្យាសាស្រ្ត ឬគុណធម៌ ពួកគេមានន័យដូចគ្នាទៅនឹងអ្នកនិពន្ធនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ដែរ មិនមែនសំដៅលើមនុស្សជំនាន់ក្រោយទេ? ទាំងក្នុងសម័យបុរាណ ឬនៅក្នុងក្រុមហ៊ុន Renaissance គឺមិនស្មើនឹងពាក្យសម័យទំនើប "វិទ្យាសាស្រ្ត" ("វិទ្យាសាស្រ្ត") នោះទេ។ មានការប្រកួតប្រជែងសម្រាប់ឋានៈរវាងប្រភេទនៃចំណេះដឹងផ្សេងៗគ្នា ការចាប់អារម្មណ៍ហួសហេតុនៅក្នុងវិធីសាស្រ្ត និងការពិភាក្សាអំពីការចាត់ថ្នាក់នៃផ្នែកផ្សេងៗនៃចំណេះដឹងជាប្រព័ន្ធ។ ប៉ុន្តែការបែងចែក និងចំណាត់ថ្នាក់មិនដូចបច្ចុប្បន្នទេ ហើយប្រភេទវិន័យដូចជាសេដ្ឋកិច្ច ឬសង្គមវិទ្យា មិនមែនជាសាខានៃចំណេះដឹងទាល់តែសោះ។ កម្មវិធីសិក្សាបែបប្រពៃណីមាន 7 សិល្បៈសេរី (ឬវិទ្យាសាស្រ្ត - ពាក្យទាំងពីរត្រូវបានប្រើប្រាស់) ។ មូលដ្ឋានគឺ trivium: វេយ្យាករណ៍, តក្កវិជ្ជា, វោហាសាស្ត្រ; ដំណាក់កាលបន្ទាប់នៃការអប់រំគឺ quadrivium: នព្វន្ធ តន្ត្រី ធរណីមាត្រ តារាសាស្ត្រ។

ដោយមានការចាប់អារម្មណ៍ពីភាពឆើតឆាយនៃភាសាឡាតាំងបុរាណ ក៏ដូចជាវោហាសាស្ត្រសីលធម៌របស់ Virgil និង Cicero អ្នកមនុស្សធម៌ដូចជា Lorenzo Valla (1407-1457) បានលើកកម្ពស់ការរៀនសូត្រជាគុណភាពចាំបាច់សម្រាប់អ្នកដែលមើលឃើញខ្លួនឯងជាបុរសនយោបាយ និងស្វែងរកសិរីរុងរឿងសម្រាប់ខ្លួនគេ និងប្រជាជនរបស់ពួកគេ។ . មនុស្សជាតិបានរីកដុះដាលនៅក្នុងរដ្ឋទីក្រុងអ៊ីតាលីនៃសតវត្សទីដប់ប្រាំ - ពួកគេខ្លះដូចជាទីក្រុង Venice ឬ Florence ស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់សាធារណរដ្ឋ យ៉ាងហោចណាស់ពួកគេចង់ឱ្យអធិបតេយ្យភាពរបស់ពួកគេគ្រប់គ្រងដោយសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ ប៉ុន្តែនៅក្នុងពួកគេទាំងពីរមនុស្សគ្រប់គ្នាចង់បង្រួបបង្រួមរដ្ឋ។ និងប្រជាពលរដ្ឋក្រោមម្លប់នៃគុណធម៌ និងយុត្តិធម៌។ នៅក្នុងប្រភេទអក្សរសាស្ត្រនៃការណែនាំដល់អ្នកគ្រប់គ្រង គំនិតអំពីអ្នកចេះដឹង និងផ្លូវទៅកាន់រដ្ឋដ៏ត្រឹមត្រូវ និងវិបុលភាពត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយគ្នា។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទីដប់ប្រាំ និងដើមសតវត្សទីដប់ប្រាំមួយ មនុស្សធម៌ជាពលរដ្ឋមានឥទ្ធិពលរួចទៅហើយនៅទូទាំងទ្វីបអឺរ៉ុប: ពីតុលាការ Matthias Corvinus នៅប្រទេសហុងគ្រី រហូតដល់តុលាការ Henry VIII នៅប្រទេសអង់គ្លេស។ ហើយនៅក្នុងទីក្រុងដូចជា Prague ឬ Augsburg ធនាគារិក និងពាណិជ្ជករក៏បានចូលរួមចំណែកក្នុងចំណេះដឹងថ្មីផងដែរ - ពួកគេបានជួលអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ បញ្ជូនកូនប្រុសរបស់ពួកគេទៅសិក្សា និងប្រគល់ភារកិច្ចរបស់ពួកគេដោយសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ រូបគំនូរប្រេង។

ការសង្កត់ធ្ងន់លើការបង្រៀនសិស្សគឺជាដំបូងនៃការទាំងអស់លើការបង្កើតពាក្យឡាតាំង (តិចជាញឹកញាប់ - ក្រិក) និងលំហាត់វេយ្យាករណ៍ដោយផ្អែកលើគំរូបុរាណដ៏គួរឱ្យគោរពបំផុត។ រួមជាមួយនឹងវេយ្យាករណ៍ សិល្បៈនៃកំណាព្យ និងវោហាសាស្ត្រ គឺជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃការបណ្តុះបណ្តាល ក្នុងគោលបំណងផ្តល់ភាពឆើតឆាយ និងការបញ្ចុះបញ្ចូលដល់ភាសា ហើយដោយហេតុនេះ ការបង្កើនឥទ្ធិពលសង្គម (វត្តមានសង្គម) របស់មនុស្ស។ ខ្លឹមសារសីលធម៌នៃអត្ថបទបុរាណបាននាំមកនូវសំណួរចម្បងនៃការប្រុងប្រយ័ត្ន និងការប្រព្រឹត្តត្រឹមត្រូវ។ ដូច្នេះហើយ ការអប់រំមនុស្សធម៌បានរួមចំណែកដល់ការបង្កើតមនុស្សក្នុងថ្នាក់ជាក់លាក់មួយ ជាឥស្សរជនដែលមានទំនួលខុសត្រូវ ដែលដឹងពីអ្វីដែលធម្មជាតិ និងត្រឹមត្រូវក្នុងការធ្វើ និងមានអារម្មណ៍នៅក្រោមកាលៈទេសៈណាមួយ។ ការអប់រំបែបនេះគឺសំដៅទៅលើមនុស្សដែលរស់នៅក្នុងពិភពលោកនេះ ទោះបីជាចំណេះដឹងរបស់មនុស្សទាំងអស់ក៏ដោយ នៅក្នុងការវិភាគចុងក្រោយ ពឹងផ្អែកលើសំណួរនៃជំនឿ និងទ្រឹស្ដី។ ទន្ទឹមនឹងនោះ អក្សរសិល្ប៍អនុវត្តបានព្យាយាមពិភាក្សាកាន់តែច្រើនឡើងអំពីអ្វីដែលមនុស្សឱ្យតម្លៃនៅក្នុងជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ ការអប់រំទាំងអស់នេះ រួមជាមួយនឹងទិដ្ឋភាពសីលធម៌ និងសាសនា បានបង្កើតរូបភាពនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។ វាស្ថិតនៅក្នុងរង្វង់ពេញលេញនៃអាហារូបករណ៍ក្រុមហ៊ុន Renaissance និងជីវិតវប្បធម៌ដែលយើងត្រូវស្វែងរកប្រភពនៃអ្វីដែលក្រោយមកត្រូវបានគេហៅថាវិទ្យាសាស្ត្ររបស់មនុស្ស។ ចំណាប់អារម្មណ៍របស់ក្រុមហ៊ុន Renaissance ក្នុងវោហាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជាសីលធម៌ សន្មតថាមិនមានភាពថ្មីថ្មោងនៃគំនិតដូចជាទម្រង់ថ្មីនៃជីវិតនោះទេ៖ បន្តិចម្តងៗ ការសង្កត់ធ្ងន់បានផ្លាស់ប្តូរកាន់តែច្រើនឡើងទៅលើសារៈសំខាន់នៃបុគ្គល បទពិសោធន៍ប្រធានបទ និងការតភ្ជាប់របស់វាជាមួយនឹងទីតាំងសកម្មរបស់មនុស្សម្នាក់នៅក្នុង សង្គមស៊ីវិល។ ប្រហែលជានេះជាអ្វីដែលគួរត្រូវបានគេហៅថាជាមូលដ្ឋាននៃគំនិតផ្លូវចិត្ត និងសង្គមវិទ្យា។

ការអប់រំ និងគំនិតមិននៅស្ងៀមទេ - ក្នុងអំឡុងចុងយុគសម័យកណ្តាល និងដើមក្រុមហ៊ុន Renaissance ការច្នៃប្រឌិតត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្នុងការបង្រៀនតក្កវិជ្ជា នព្វន្ធ និងតន្ត្រី។ ជាការពិត មានតែការសន្និដ្ឋានមួយប៉ុណ្ណោះដែលនៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរ៖ ការអប់រំគួរតែផ្អែកលើអត្ថបទ អត្ថបទជាមូលដ្ឋានគួរតែជាបុរាណ ហើយតួនាទីសំខាន់របស់គ្រូគួរតែត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាការប្រតិបត្តិរបស់ពួកគេ។ សន្ធិសញ្ញាឡូជីខលរបស់អារីស្តូត (៣៨៤-៣២២ មុនគ.ស) ជាពិសេសអ្នកវិភាគទីមួយ និងទីពីរ ត្រូវបានគេស្គាល់ និងបង្រៀននៅអឺរ៉ុបខាងលិចនៅដើមសតវត្សរ៍ទី ១២ ហើយនៅឆ្នាំ ១៤០០ ពួកគេត្រូវបានធំធាត់ជាមួយនឹងមតិយោបល់មួយចំនួន ហើយនៅកម្រិតខ្ពស់បន្ថែម។ ដោយការសិក្សា និងតក្កវិជ្ជាមិនមែនអារីស្តូត។ នៅក្នុងទម្រង់ចុងក្រោយ ដែលជាទម្រង់ពេញលេញបំផុត ស្នាដៃរបស់អារីស្តូតជាភាសាក្រិចត្រូវបានបោះពុម្ពនៅចន្លោះឆ្នាំ 1495 និង 1498 ។ សាកសពនៃសន្ធិសញ្ញាឡូជីខលរបស់គាត់ត្រូវបានគេហៅថាជាសមូហភាព Organon ។ ការបោះពុម្ពនេះបានក្លាយជាមូលដ្ឋានសម្រាប់អត្ថបទឡាតាំងនៅពេលក្រោយ ការអត្ថាធិប្បាយ និងការបង្រៀន។ សិស្សបានសិក្សាអត្ថបទទាំងនេះជាប្រព័ន្ធ មិនតិចទេ ដើម្បីស្វែងយល់អំពីហេតុផលឡូជីខលដែលប្រើដោយអ្នកប្រាជ្ញក្នុងវិស័យទ្រឹស្ដី ក៏ដូចជាទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិ និងសីលធម៌។ ការជជែកវែកញែកអំពីតក្កវិជ្ជា Aristotelian និងភាពពាក់ព័ន្ធរបស់វាចំពោះវិធីសាស្រ្តដែលចំណេះដឹងត្រូវបានទទួលបានកើតឡើងនៅក្នុងសតវត្សទីដប់ប្រាំមួយ ជាពិសេសនៅសាកលវិទ្យាល័យ Padua ដែលកូនប្រុសរបស់ Venetian patricians បានសិក្សា។ ហើយទោះបីជាចលនាមនុស្សជាតិមានទំនោរផ្លាស់ប្តូរការផ្តោតអារម្មណ៍ឱ្យឆ្ងាយពីតក្កវិជ្ជាក៏ដោយ ក្រោយមកទៀតបានបន្តដើរតួនាទីយ៉ាងធំនៅក្នុងកម្មវិធីសិក្សានៃសាលា "វេយ្យាករណ៍" ដែលជាផ្នែកសំខាន់នៃការអប់រំត្រៀម។ នៅកម្រិតសាកលវិទ្យាល័យ ការសង្កត់ធ្ងន់គឺទៅលើការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលជួនកាលអ្នកប្រវត្ដិវិទូសព្វថ្ងៃហៅថា studia humanitatis ឬមនុស្សសាស្ត្រ (មនុស្សសាស្ត្រ): grammatica, rhetorica, poetica, historia និង philosophia moralis ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មនុស្សជាតិគឺជាចរិតលក្ខណៈនៃជីវិតស៊ីវិលនៅក្នុងតុលាការនៃអធិបតេយ្យភាពអឺរ៉ុប និងនៅទីក្រុងនានានៃទ្វីបអឺរ៉ុប ជាងជីវិតនៅសាកលវិទ្យាល័យ។ ប៉ុន្តែទាំងនៅទីនេះ និងទីនោះ ធាតុផ្សំដ៏សំខាន់បំផុតនៃការអប់រំមនុស្សធម៌បានក្លាយទៅជាទស្សនវិជ្ជាសីលធម៌ ដែលនាំមកនូវរូបភាពថ្មីនៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស។

ក្នុងអំឡុងពេលនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ដូចជានៅក្នុងសាកលវិទ្យាល័យមជ្ឈិមសម័យ ការសិក្សាបានរៀបចំសិស្សដ៏ធ្ងន់ធ្ងរបំផុតសម្រាប់ការអប់រំកម្រិតខ្ពស់បន្ថែមទៀតនៅក្នុងវិជ្ជាជីវៈមួយក្នុងចំណោមវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់ទាំងបី - ទេវវិទ្យា ច្បាប់ ឬវេជ្ជសាស្ត្រ។ នៅទីនេះផងដែរ exegesis ស្ថិតនៅកន្លែងដំបូងក្នុងការបង្រៀន ទោះបីជាវិធីសាស្រ្តនេះមិនរាប់បញ្ចូលការរិះគន់ និងការជជែកពិភាក្សាក៏ដោយ។ ជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការសិក្សា ទ្រឹស្ដីគឺសំខាន់ណាស់។ ជាឧទាហរណ៍ អ្នកសិក្សាទ្រឹស្ដីបានចូលរួមជានិច្ចក្នុងការជជែកវែកញែកអំពីផ្នែកនៃចំណេះដឹងដែលគួរត្រូវបានចាត់ទុកថាផ្អែកលើជំនឿ និងអ្វីដែលគួរផ្អែកលើហេតុផល។ វាគឺមានតំលៃសង្កត់ធ្ងន់ម្តងទៀតថាអ្វីដែលសព្វថ្ងៃនេះត្រូវបានគេហៅថា "ព្រះវិហារ" មិនមែនជាស្ថាប័ន monolithic ទេហើយមិនបានដាក់ជំនឿសាសនាលើមនុស្សទេ - ផ្ទុយទៅវិញធម្មជាតិរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងប្រភេទគ្រីស្ទាននៃការយល់ដឹងនិងការអនុវត្តហើយមានតែអរគុណចំពោះ ពួកគេ។ នៅពេលនោះមិនមានទេហើយជាគោលការណ៍មិនអាចមានអ្វីដែលអាចហៅថាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យនៃវប្បធម៌គ្រីស្ទានទេ។ មានមនុស្សតិចតួចណាស់ សូម្បីតែក្នុងចំណោមមនុស្សនៅសតវត្សទីដប់ប្រាំមួយ ដែលជឿថាហេតុផលនេះអាចកើនឡើងលើសពីជំនឿ។ ជំហាននេះត្រូវបានធ្វើឡើងតែនៅក្នុងសតវត្សទីដប់ប្រាំពីរប៉ុណ្ណោះ ហើយមានតែពេលនោះទេដែលយើងអាចរកឃើញធាតុផ្សំនៃគំនិតដែលអ្នកទស្សនវិទូធម្មជាតិមួយចំនួនបានសង្ឃឹមថានឹងប្រែក្លាយទៅជាចំណេះដឹងឯករាជ្យពីទ្រឹស្ដី។

មនុស្សធម៌ផ្នែកច្បាប់បានព្យាយាមស្ដារច្បាប់រ៉ូម៉ាំងដោយបោះបង់ការអត្ថាធិប្បាយបន្ថែមដោយអ្នកប្រាជ្ញមជ្ឈិមសម័យ។ ពួកគេបានយល់ពីការងាររបស់ពួកគេជាផ្នែកនៃ "វិទ្យាសាស្រ្តស៊ីវិល" ឬ "ប្រាជ្ញាស៊ីវិល" ដែលជាការប៉ុនប៉ងដើម្បីសម្រួលដល់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃរដ្ឋាភិបាលល្អដែលចាក់ឫសនៅក្នុងគោលគំនិតនៃ ius gentium - យុត្តិធម៌ទូទៅរបស់មនុស្សស៊ីវិល័យ។ វាក៏មានច្បាប់ខាងវិញ្ញាណ ឬច្បាប់ Canon ហើយលើសពីនេះទៀត ច្បាប់ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយទំនៀមទម្លាប់ និងទំនៀមទម្លាប់ក្នុងស្រុក ដែលជំរុញច្បាប់ឱ្យអភិវឌ្ឍតាមរយៈការអនុវត្តន៍ ដូចនៅក្នុងច្បាប់ទូទៅរបស់ភាសាអង់គ្លេស។ ការជជែកវែកញែកក្នុងយុត្តិសាស្រ្តអំពីគោលគំនិតដូចជាភស្តុតាង និងសមត្ថភាពផ្លូវច្បាប់ - រួមជាមួយនឹងសំណួរពាក់ព័ន្ធទាក់ទងនឹងចំណេះដឹងផ្ទាល់ខ្លួន ធម្មជាតិផ្ទាល់ខ្លួន និងអាកប្បកិរិយាផ្ទាល់ខ្លួន (ភ្នាក់ងារ) - បានរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងដល់ការរៀបចំប្រព័ន្ធនៃគំនិតអំពីធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។ លើសពីនេះ យើងត្រូវកត់សម្គាល់ថា គោលគំនិតនៃច្បាប់ធម្មជាតិ (ច្បាប់ធម្មជាតិ - ក៏ជា "ច្បាប់ធម្មជាតិ") ដែលជាប្រភេទចម្បងនៃការពន្យល់បែបវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប មានខ្លឹមសារ ច្បាប់ (ក៏ដូចជាទ្រឹស្ដី)។

ឱសថ - ចុងក្រោយប៉ុន្តែមិនបានយ៉ាងហោចណាស់ - មានជាវិជ្ជាជីវៈមួយយ៉ាងច្បាស់លាស់ និងផ្តោតដោយផ្ទាល់លើធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។ នាងដូចជាច្បាប់ រួមបញ្ចូលគ្នានូវការសិក្សាបែបវិទ្យាសាស្ត្រនៃអត្ថបទជាមួយនឹងបញ្ហាខាងលោកិយ សម្ភារៈ និងការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។ ដូចដែលយើងនឹងឃើញ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃការរៀនទ្រឹស្តី និងការអនុវត្តជាក់ស្តែង គឺជាលក្ខណៈ (ម្តងហើយម្តងទៀត) នៃវិធីដែលវិទ្យាសាស្ត្រមនុស្សបានបង្កើត។ សម្រាប់មនុស្សភាគច្រើន ពិតណាស់ ការព្យាបាលមិនមែនជាវិន័យវិទ្យាសាស្ត្រទេ ប៉ុន្តែជាសកម្មភាពក្នុងស្រុក ដែលជាប្រភពនៃចំណេះដឹងផ្ទាល់មាត់ក្នុងស្រុក។ ថ្នាំនៅក្នុងទម្រង់នៃចំណេះដឹងជាប្រព័ន្ធត្រូវបានបង្រៀននៅក្នុងសាកលវិទ្យាល័យជាចម្បងលើមូលដ្ឋាននៃសន្ធិសញ្ញា Aristotelian ស្តីពីធម្មជាតិរបស់មនុស្ស ដែលក្នុងនោះអត្ថបទដែលត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងការបកប្រែឡាតាំងថា "De Anima" ("On the Soul") គឺមានសារៈសំខាន់ជាពិសេស។ ស្នាដៃរបស់ Galen ដែលបានធ្វើការនៅក្រុង Alexandria និង Rome ក្នុងសតវត្សទីពីរនៃគ.ស ក៏មានសិទ្ធិអំណាចខ្លាំងដែរ។ អ្នកប្រាជ្ញអារ៉ាប់ ជាពិសេស Avicenna (ibn Sina, 980-1037) បានបន្ថែមការអត្ថាធិប្បាយយ៉ាងច្រើន និងការស្រាវជ្រាវថ្មីរបស់ពួកគេចំពោះពួកគេ។ ជម្លោះនៅសតវត្សទីដប់ប្រាំមួយរវាងមនុស្សជាតិ ដែលងាកទៅរកអត្ថបទភាសាក្រិចដែលបានកែសម្រួល និងគ្រូពេទ្យ (គ្រូពេទ្យ) ដែលការពារមរតកមជ្ឈិមសម័យ និងឥស្លាម បានផ្តល់ដីសម្បូរបែបសម្រាប់ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីអ្វីដែលគួរជាទំនាក់ទំនងរវាងបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណ និងសិទ្ធិអំណាច។ នៃអត្ថបទជាមធ្យោបាយនៃការទទួលបានចំណេះដឹង។ វាក៏មានជម្លោះផងដែរអំពីថាតើខួរក្បាល ឬបេះដូងគឺជាចំណុចកណ្តាលនៃកម្លាំងដ៏សំខាន់ ហើយនៅក្នុងជម្លោះទាំងនេះ ភាសាដែលពោរពេញដោយសេចក្តីយោងទៅលើលក្ខណៈបុគ្គលរបស់មនុស្សត្រូវបានប្រើប្រាស់ (ដោយវិធីនេះ វេនដូចគ្នាមានវត្តមាននៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់យើងនៅពេលយើងនិយាយ "ក្បាលត្រជាក់" ឬ "បេះដូងក្តៅ") ។ គ្រូពេទ្យត្រូវយល់អំពីសរីរាង្គកាយ ចរិត និងនិស្ស័យ ដើម្បីដឹងពីការរំខានដែលជាកម្មវត្ថុ ក៏ដូចជាមូលហេតុដែលនាំឱ្យកើត។ វេជ្ជសាស្រ្ដ ដោយធម្មជាតិរបស់វាទាំងទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រជាក់ស្តែង បានដាក់មនុស្សម្នាក់ឱ្យស្ថិតនៅចំកណ្តាលនៃការយកចិត្តទុកដាក់របស់វា។ ឱសថបុរាណបានធ្វើដូចគ្នា បើទោះជាគ្មានការឆ្លុះបញ្ចាំងជាប្រព័ន្ធ និងផ្លូវការអំពីអ្វីដែលវាដឹងអំពីធម្មជាតិរបស់មនុស្សក៏ដោយ។

មិនមានសូម្បីតែវិន័យមួយ ឬសូម្បីតែមួយឈុត ដែលផ្តោតលើធម្មជាតិរបស់មនុស្សតាមរបៀបដូចគ្នាទៅនឹងវិទ្យាសាស្ត្រចិត្តសាស្ត្រ និងសង្គមសម័យទំនើប។ ផ្ទុយទៅវិញ "មនុស្ស" គឺជាប្រធានបទនៃការសិក្សានៅគ្រប់ទិសទី ហើយវាច្បាស់ណាស់ថា ការពន្លិចគំនិតជាសកលនេះនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្ស ដែលយើងត្រូវស្វែងរកប្រភពដើមនៃចំណេះដឹងទំនើប។ មុនពេលការមកដល់នៃវិញ្ញាសាទំនើបគំនិតនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្សត្រូវបានខ្ចាត់ខ្ចាយរវាងមុខវិជ្ជានៃ studia humanitatis និងវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់ជាងបី។ វាក៏មានវត្តមាននៅក្នុងការអនុវត្តជាក់ស្តែងផងដែរ។ ដូច្នេះ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលអ្នកប្រវត្ដិវិទូមិនអាចរកឃើញនូវវិន័យវិទ្យាសាស្ត្រច្បាស់លាស់ដែលត្រូវនឹងគំនិតនេះ។ ការអប់រំតម្រង់ទិសមនុស្សគឺសម្បូរណាស់ ហើយវាមិនត្រឹមតែទទួលយកសម្ភារៈប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងពិភពលោកខាងសីលធម៌ និងខាងវិញ្ញាណទៀតផង។ ជួនកាលការអប់រំបានពិភាក្សាយ៉ាងច្បាស់លាស់ពីធម្មជាតិរបស់មនុស្ស (ដូចនៅក្នុងការជជែកវែកញែកផ្នែកវេជ្ជសាស្រ្តអំពីការលេងសើច) ជួនកាលទស្សនៈមួយឬផ្សេងទៀតនៃធម្មជាតិនេះគឺមានភាពមិនច្បាស់លាស់ (ដូចនៅក្នុងអត្ថាធិប្បាយលើមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃច្បាប់) ហើយជួនកាលមានការរួមបញ្ចូលគ្នាក្រៅផ្លូវការនៃទាំងពីរ (ដូចជា នៅក្នុងអត្ថបទដោយវោហាសាស្ត្រ) ។

ប្រសិនបើយើងប្រៀបធៀបក្រុមហ៊ុន Renaissance ជាមួយនឹងសតវត្សទី 21 បើទោះបីជាក្រុមហ៊ុន Renaissance គឺជាសម័យសាសនាដ៏ខ្លាំងក៏ដោយ យើងអាចយល់ឃើញអ្វីមួយដូចជាជំហានសម្រេចចិត្តឆ្ពោះទៅរកការបង្កើតទស្សនៈខាងលោកិយនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស និងការទទួលយកវិទ្យាសាស្រ្តថ្មីមួយជាផ្លូវ។ ទៅនឹងការយល់ដឹងរបស់វា។ វាគឺជាជំហានមួយដែលសង្កត់ធ្ងន់ទៅលើភាពអស្ចារ្យរបស់មនុស្ស ដែលធ្វើឡើងដោយសាទរចំពោះវិធីនៃជីវិត ដែលគុណធម៌នៅលើផែនដីរបស់មនុស្សនឹងត្រូវបានកោតសរសើរ និងដោយមានជំនឿយ៉ាងស្មោះស្ម័គ្រលើការសម្រេចបាននូវឧត្តមគតិ។ ជាលើកដំបូង អ្វីដែលមនុស្សដូចជាបានក្លាយជាមុខវិជ្ជាដែលសក្ដិសមក្នុងការសិក្សា។ វាមិនអាចនិយាយបានថាទាំងអស់ខាងលើគឺអវត្តមានទាំងស្រុងពីសង្គមមជ្ឈិមសម័យនោះទេប៉ុន្តែនៅក្នុងសតវត្សទីដប់ប្រាំវាបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានផ្តល់សារៈសំខាន់កាន់តែច្រើន។ វិធីសាស្រ្តនេះបានឈានដល់ការសុំទោសរបស់ខ្លួននៅក្នុងសុន្ទរកថាដ៏ល្បីល្បាញរបស់ Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) ស្តីពីសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស ដែលជាបុព្វកថានៃមេរៀនដែលគាត់សង្ឃឹមថានឹងស្នើសម្រាប់ការជជែកដេញដោលជាសាធារណៈនៅទីក្រុងរ៉ូមក្នុងខែមករាឆ្នាំ 1487។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ។ Pope Innocent VIII បានធ្វើអន្តរាគមន៍ ហើយចំណុចមួយចំនួនត្រូវបានថ្កោលទោសថាជាមនុស្សខុសឆ្គង។ Pico ដែលជាទស្សនវិទូ Florentine ដ៏ឧត្តុង្គឧត្តម និងអ្នកដើរតាមផ្លាតូ បានដាក់បុរសនៅចំកណ្តាលនៃសំណួរទាំងអស់ទាក់ទងនឹងអត្ថន័យ ទំនួលខុសត្រូវ សេរីភាព និងភាពស្រស់ស្អាត។ តាមទស្សនៈរបស់គាត់ កន្លែងរបស់មនុស្សក្នុងចំណោមសត្វរបស់ព្រះគឺមិនត្រឹមតែបំភ្លឺដោយពន្លឺដ៏ទេវភាពប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងភ្លឺដោយរស្មីរបស់វាផងដែរ។ ហើយនៅក្នុងមាត់របស់ព្រះ Pico បានដាក់ការអំពាវនាវដូចខាងក្រោមទៅបុរស: "អ្នក, មិនត្រូវបានរឹតបន្តឹងដោយដែនកំណត់ណាមួយ, នឹងកំណត់រូបភាពរបស់អ្នកយោងទៅតាមការសម្រេចចិត្តរបស់អ្នក, នៅក្នុងអំណាចនៃការដែលខ្ញុំចាកចេញពីអ្នក។ ខ្ញុំដាក់អ្នកនៅកណ្តាលនៃពិភពលោក ដូច្នេះពីទីនោះ វាកាន់តែងាយស្រួលសម្រាប់អ្នកក្នុងការស្ទាបស្ទង់មើលអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមាននៅក្នុងពិភពលោក។ (ដកស្រង់ចេញពី "The History of Aesthetics. Monuments of World Aesthetic Thought" in 5 vols. Vol. 1. pp. 506-514 trans. L. Bragina)

សម្រាប់វោហាសាស្ត្រទាំងអស់របស់ Pico ការសង្កត់ធ្ងន់លើសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្សគឺពោរពេញដោយភាពមិនច្បាស់លាស់។ នៅក្នុងសកលលោកនៃយុគសម័យកណ្តាល និងក្រុមហ៊ុន Renaissance ពូជមនុស្សបានកាន់កាប់ទីតាំងមូលដ្ឋានមួយ ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអ្វីដែលនៅលើផែនដី អាចផ្លាស់ប្តូរបាន និងអាចវិនាសបាន។ ការដួលរលំនៃអ័ដាម និងអេវ៉ាបានចងមនុស្សចូលទៅក្នុងចំណងនៃសាច់ឈាម និងសេចក្តីស្លាប់។ ស្របទៅនឹងរបៀបដែល Pico ច្រៀងភាពអស្ចារ្យ និងភាពអស្ចារ្យរបស់មនុស្ស មានរូបភាព និងអត្ថបទដែលពណ៌នាអំពីភាពឆ្កួតរបស់មនុស្ស ភាពអស់សង្ឃឹម ការធ្វើទារុណកម្ម និងការស្លាប់ដែលជៀសមិនរួច។ បន្ទាត់នៃការលើកតម្កើង និងការសរសើរនីមួយៗត្រូវបានអមដោយការឆ្លាក់ដែលបង្ហាញពីអ្នកច្រូតជាមួយនឹងកន្ត្រៃ នាឡិកា ឬលលាដ៍ក្បាល ដែលធ្វើត្រាប់តាមបុរសម្នាក់ជាមួយនឹងស្នាមញញឹមដែលបានស្លាប់។ ហើយទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មនុស្សហាក់ដូចជាមានសារៈសំខាន់បំផុតនៃសត្វដែលបានបង្កើត តុល្យភាពរវាងខាងវិញ្ញាណ និងវត្ថុសុទ្ធសាធ រវាងភាពអស់កល្ប និងខាងសាច់ឈាមសុទ្ធសាធ។ ប៉ុន្តែក្រោយមក តើព្រះរាជបុត្រានៃព្រះមិនបានក្លាយជាមនុស្ស ហើយសន្យានឹងជីវិតដ៏នៅអស់កល្បជានិច្ច សូម្បីតែក្រោយពេលផុតកំណត់ហើយឬ? ដូច្នេះនៅពេលដែល Copernicus ដាក់ផែនដីក្នុងគន្លងតារាទស្សនវិទូមិនត្រឹមតែភ័យខ្លាចថាគាត់បានដកហូតតំណែងកណ្តាលរបស់គាត់នៅក្នុងសកលលោកប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងកោតសរសើរថាតាមរយៈការធ្វើដូច្នេះមនុស្សត្រូវបានលើកឡើងទៅស្ថានសួគ៌។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ការសង្កត់ធ្ងន់លើសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្សតែម្នាក់ឯងពន្យល់តិចតួចអំពីការមកដល់នៃសម័យទំនើប។ អ្វីដែលសំខាន់ក្នុងទស្សនៈនេះគឺការពិតដែលថាសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្សត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយព្រលឹងជាអ្នកផ្តល់ចំណេះដឹង និងជាពិសេសចំណេះដឹងដែលទទួលបានតាមរយៈអារម្មណ៍ ឬច្បាស់ជាងនេះទៅទៀតគឺបទពិសោធន៍។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ និក្ខេបបទនេះត្រូវតែបញ្ជាក់ឱ្យច្បាស់លាស់ ពីព្រោះសូម្បីតែអ្នកដើរតាមអារីស្តូត ក៏បានបង្កើតបាវចនាដែលបានដកស្រង់ជាញឹកញាប់ថា "គ្មានអ្វីនៅក្នុងបញ្ញាដែលពីមុនមិនមាននៅក្នុងអារម្មណ៍ទេ" ។ ប៉ុន្តែនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទីដប់ប្រាំពីរ បទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណបានឈានទៅដល់វិសាលភាពកាន់តែទូលំទូលាយ ក្លាយជាស្តង់ដារសម្រាប់ភាពជឿជាក់នៃចំណេះដឹង។ រឿងនេះនឹងមិនកើតឡើងទេ ប្រសិនបើវាមិនមែនសម្រាប់ជំនឿលើសមត្ថភាពរបស់មនុស្ស និងការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះលទ្ធភាពទាំងនោះ។ នៅពេលមើលឃើញដំបូង វាហាក់ដូចជាចម្លែកដែលវាមានការកើនឡើងគួរឱ្យកត់សម្គាល់ផងដែរ នៅក្នុងការសង្ស័យ ដែលជានិទស្សន្តដ៏ល្អបំផុតនោះគឺ អ្នកនិពន្ធជនជាតិបារាំង អ្នកលួចលាក់ និងអភិបាលក្រុងដ៏ល្បីល្បាញនៃទីក្រុង Bordeaux Michel de Montaigne (1533-1592) ដែលផ្តល់ឱ្យអ្នកអានរបស់គាត់នូវការធ្វើដំណើរ។ តាមរយៈវិស័យនៃការទាមទារចំណេះដឹងដែលផ្ទុយគ្នា។ ប៉ុន្តែការយកចិត្តទុកដាក់លើអារម្មណ៍ដែលជាប្រភពនៃចំណេះដឹងបានដើរទន្ទឹមគ្នាជាមួយនឹងការយល់ដឹងកាន់តែច្រើនឡើងអំពីការលំបាកដែលប្រឈមមុខនឹងឧត្តមគតិនៃភាពប្រាកដប្រជា។ អ្នកនិពន្ធសតវត្សទីដប់ប្រាំមួយ ពេលដែលប្រឈមមុខនឹងបញ្ហាបែបនេះ បានងាកទៅរកដំណើររឿងនៃព្រលឹងដែលទាក់ទងនឹងខ្លួនវា និងទំនាក់ទំនងរបស់វាទៅនឹងពិភពសម្ភារៈ ជាមធ្យោបាយដែលចំណេះដឹងគួរត្រូវបានវាយតម្លៃ។ ដូច្នេះសកម្មភាពនៃព្រលឹងបុគ្គលដែលទាក់ទងដោយផ្ទាល់ជាមួយពិភពលោកត្រូវបានដាក់នៅកណ្តាលនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ។

ការពិចារណាលើផ្នែក និងគុណសម្បត្តិជាក់លាក់ណាមួយដែលអ្នកនិពន្ធក្រុមហ៊ុន Renaissance សន្មតថាជាមនុស្សត្រូវតែចាប់ផ្តើមដោយព្រលឹង ដែលយោងទៅតាមអ្នកនិពន្ធទាំងនេះគឺជាខ្លឹមសារនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស ដែលជាការចាប់ផ្តើមដែលផ្តល់ឱ្យមនុស្សនូវសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់គាត់។

ព្រលឹងមិនមែនគ្រាន់តែជាគំនិតទ្រឹស្ដីដែលអាច និងគួរត្រូវបានដកចេញពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបនោះទេ។ គ្រិស្តសាសនានៅមជ្ឈិមសម័យបានផ្តល់ឱ្យរឿងល្ខោននៃគោលការណ៍មនុស្សអមតៈនូវអត្ថន័យដ៏អស្ចារ្យ។ វានឹងមិនយល់ព្រមចំពោះទស្សនវិជ្ជាណាមួយដែលហ៊ានបដិសេធគោលការណ៍នេះទេ។ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាការពិភាក្សាអំពីព្រលឹងបានប៉ះមិនត្រឹមតែលើបញ្ហានៃសេចក្តីប្រាថ្នាខាងវិញ្ញាណនិងអមតៈប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងលើធម្មជាតិនៃព្រលឹងផងដែរ។ លើសពីនេះទៀត វាបានបម្រើជាឱកាសមួយដើម្បីរំលឹកឡើងវិញនូវទស្សនវិទូមិនពិតនៃសម័យបុរាណ។ អត្ថបទសំខាន់ៗគឺជាស្នាដៃរបស់អារីស្តូត ដែលត្រូវបានគេស្គាល់នៅក្នុងការបកប្រែជាភាសាឡាតាំងក្រោមឈ្មោះ "De anima" ក៏ដូចជាបណ្តុំនៃស្នាដៃដែលគេស្គាល់ថា "Parva naturalia" ("ផ្នែកតូចបំផុតនៃវត្ថុធម្មជាតិ") ដែលរួមមាន រឿងរ៉ាវ អំណះអំណាងអំពីការយល់ឃើញ ការចងចាំ សុបិនព្យាករណ៍ និងវ័យចំណាស់។ ការវិភាគរបស់ De anima នៅតែជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការសិក្សាសិក្សាពេញមួយសតវត្សទីដប់ប្រាំមួយ។ គ្រូបានប្រើអត្ថបទនេះ ដើម្បីបង្ហាញពីវិធីពន្យល់របស់អារីស្តូត។ វាគឺមកពីអត្ថបទនេះ (រួមជាមួយ "De sensu" ពី "Parva naturalia") ដែលពាក្យសម្រាប់ការពិភាក្សាអំពីរបៀបដែលចិត្តទទួលបានចំណេះដឹងត្រូវបានគេយក។ វាជារឿងធម្មតាទេសម្រាប់ទស្សនវិទូក្នុងការពិភាក្សារឿងបែបនេះ ដរាបណាវាច្បាស់ណាស់ថាលទ្ធផលនឹងមិនប៉ះពាល់ដល់សំណួរទាក់ទងនឹងព្រលឹងអមតៈនោះទេ។ យ៉ាងណាមិញ នៅទីបំផុត ទ្រឹស្ដីនៅតែជាវិន័យខ្ពស់បំផុត។

នៅសតវត្សទីដប់ប្រាំមួយ De anima មាននៅក្នុងកំណែភាសាក្រិចសិក្សា ក៏ដូចជានៅក្នុងការបកប្រែឡាតាំងថ្មី ហើយប្រពៃណីនៃការអត្ថាធិប្បាយរបស់ពួកគេគឺខុសគ្នាខ្លាំង។ សូម្បីតែនៅពេលនោះមានការវិវាទអំពីការបកប្រែត្រឹមត្រូវនៃគោលគំនិតសំខាន់ៗ ហើយសូម្បីតែនៅក្នុងភាសាទំនើបវាស្ទើរតែមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការស្ដារឡើងវិញនូវអត្ថន័យនៃគំនិតអារីស្តូតខ្លួនឯង ឬការប្រើប្រាស់របស់ពួកគេក្នុងសម័យដើមសម័យទំនើប។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងការបកប្រែភាសាអង់គ្លេសស្តង់ដារមួយ (1931) តារាងមាតិកាបន្ថែមត្រូវបានបន្ថែមទៅ De anima ដែលសៀវភៅទីមួយត្រូវបានពិពណ៌នាថាប្រាប់ "អំពីសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ ភាពមានប្រយោជន៍ និងភាពស្មុគស្មាញនៃចិត្តវិទ្យា"។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយជម្រើសនៃពាក្យ "ចិត្តវិទ្យា" គឺជាការយល់ច្រឡំ។ បន្ទាប់ពីការបកស្រាយវោហាសាស្ត្រខ្លីៗដែលនាំការសិក្សាអំពីព្រលឹងទៅជាអាហារូបករណ៍ឈានមុខគេ អារីស្តូតសួរសំណួរទស្សនវិជ្ជាអំពីអ្វីដែលយើងគួរយល់ដោយព្រលឹង ជាឧទាហរណ៍ថាតើវាអាចត្រូវបានបកស្រាយថាជាសកម្មភាពដោយគ្មានរូបកាយ។ អារីស្តូត មិនបាននិយាយពីអ្វីដែលអាចហៅថា "ចិត្តវិទ្យា" ទេ (គាត់មិនបានប្រើពាក្យនេះទាល់តែសោះ) ប៉ុន្តែសរសេរថា "ព្រលឹងជាហេតុ ឬជាប្រភពនៃរូបកាយរស់... រូបកាយធម្មជាតិទាំងអស់គឺជាសរីរាង្គនៃព្រលឹង។ " ជាការពិតណាស់ ការបកស្រាយឡើងវិញនៅពេលក្រោយ និងត្រូវបានគេប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយនៃការបកប្រែជាភាសាអង់គ្លេសរបស់ De anima បានដកចេញដោយស្ងៀមស្ងាត់នូវឯកសារយោងទៅលើចិត្តវិទ្យា។ សៀវភៅទីពីរ De anima ពិភាក្សាអំពីព្រលឹងជាគោលការណ៍ជីវិត ក្នុងន័យ Aristotelian ទម្រង់ដែលរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយសារធាតុដើម្បីបង្កើតអង្គភាពមួយហៅថាសត្វមានជីវិត។ ពីធម្មជាតិនេះបានហូរចេញពីប្រធានបទនៃការពិនិត្យមើល (នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃមជ្ឈិមសម័យ) សមត្ថភាពដែលព្រលឹងត្រូវតែមានដើម្បីធ្វើឱ្យអាចធ្វើទៅបាននៃការបរិភោគ, ការបន្តពូជ, អារម្មណ៍, ចលនានិងលក្ខណៈសមហេតុផលនៃជីវិតមនុស្ស។ ការពិភាក្សានេះក៏ជាផ្នែកសំខាន់មួយក្នុងក្របខណ្ឌនៃការអប់រំផ្នែកវេជ្ជសាស្រ្តផងដែរ ចាប់តាំងពីការយល់អំពីព្រលឹង ការយល់ដឹងអំពីសុខភាព និងជំងឺរបស់មនុស្សអាស្រ័យទៅលើ។

លើសពីនេះ អារីស្តូតបានពិចារណាយ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួននូវអារម្មណ៍ ហើយបន្ទាប់មកបានផ្លាស់ប្តូរដោយហេតុផលពីលទ្ធភាពរបស់ពួកគេ ជាក់ស្តែងទៅជាបទពិសោធន៍ធម្មតា ទៅជាលក្ខណៈចាំបាច់នៃព្រលឹង។ ទីបំផុតនៅក្នុងសៀវភៅទី III គាត់បានបន្តពិចារណាទំនាក់ទំនងរវាងសកម្មភាពបែបនេះនៃព្រលឹង (ធម្មជាតិនៃសកម្មភាពគឺជាប្រធានបទសំខាន់មួយនៅក្នុងសិទ្ធិរបស់វា) ជាអារម្មណ៍និងហេតុផល។ ក្នុងបរិបទនៃការវែកញែកនេះ លោកបានចាត់ទុកនូវអ្វីដែលក្នុងការបកប្រែជាភាសាអង់គ្លេសហៅថា ចិត្ត (ចិត្ត)។ វិធីសាស្រ្តនេះបានបណ្តាលឱ្យមានភាពចម្រូងចម្រាសគួរឱ្យកត់សម្គាល់ព្រោះវាបានប៉ះលើបញ្ហាជជែកវែកញែកយ៉ាងក្តៅគគុកនៃទំនាក់ទំនងរវាងហេតុផលឡូជីខល ការយល់ឃើញទូទៅ និងជម្លោះ ជាពិសេសការពិតជាក់ស្តែងនៃអារម្មណ៍។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានត្រលប់ទៅបញ្ហានេះវិញជាញឹកញាប់ ដោយឆ្ងល់ថាតើព្រលឹងបញ្ញា (សនិទាន) និងសរីរាង្គ (ត្រេកត្រអាល) មានទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងដូចម្តេច។ ក្រោយមក ពួកគេបានដោះស្រាយជាមួយនឹងសំណួររបស់គ្រីស្ទបរិស័ទអំពីទំនាក់ទំនងនៃព្រលឹងទៅនឹងភាពអមតៈ មិនមែនជាចម្បងនៅក្នុងវិធីឡូជីខល ឬជាក់ស្តែងនោះទេ ប៉ុន្តែជាទម្រង់នៃសំណួរអំពីអ្វីដែលគួរជាទំនាក់ទំនងត្រឹមត្រូវរវាងអ្វីដែលគេហៅថាជំនឿ និងទម្រង់ផ្សេងទៀតនៃ ជំនឿ ចំណេះដឹង។

De anima គឺជាអត្ថបទចុងក្រោយ និងសំខាន់បំផុតសម្រាប់បរិញ្ញាបត្រសិល្បៈនៅក្នុងសាកលវិទ្យាល័យ Renaissance ភាគច្រើន។ ម្យ៉ាងវិញទៀត នេះបានភ្ជាប់ការសិក្សាអំពីធម្មជាតិរបស់មនុស្សទៅនឹងការសិក្សាអំពីធម្មជាតិនៃសត្វ៖ មនុស្សត្រូវបានគេមើលឃើញថាមានព្រលឹងសរីរាង្គ ប្រហែលជាកម្រិតខ្ពស់ជាង ប៉ុន្តែសំខាន់មិនខុសពីព្រលឹងសត្វនោះទេ។ ម៉្យាងវិញទៀត នេះបានត្រឡប់ការសិក្សាពីធម្មជាតិរបស់មនុស្សទៅជាភាពលំបាក ហើយតាមពិតទៅ សំណួរបែបទស្សនវិជ្ជា និងទ្រឹស្ដីសុទ្ធសាធ អំពីការរួបរួមនៃព្រលឹងបញ្ញា សមត្ថភាពក្នុងការវែកញែក និងអមតៈ។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រតែងតែបំប្លែងព្រលឹងបញ្ញាទៅជាសមត្ថភាពពីរដាច់ដោយឡែកពីគ្នា - ហេតុផល (ហេតុផល) និងការវិនិច្ឆ័យ (ការវិនិច្ឆ័យ) ។

ប្រធានបទនៃព្រលឹងជាកម្មសិទ្ធិយ៉ាងជាក់លាក់នៃតំបន់ដែលអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រស្វែងរកទំនាក់ទំនងកម្រិតមធ្យមរវាងចំណេះដឹងអំពីរូបកាយ និងជំនឿលើការចាប់ផ្តើមអមតៈ។ វាជាតំបន់មួយដែលត្រូវបានផ្អាកនៅចន្លោះផែនដី ខាងសាច់ឈាម នៅដៃម្ខាង និងស្ថានសួគ៌ដ៏អស់កល្បនៅម្ខាងទៀត។ សូមអរគុណដល់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តអាមេរិកនៃគំនិត Arthur Lovejoy ដែលបានពិពណ៌នាអំពីរបៀបដែលគំនិតបុរាណនៃ "ខ្សែសង្វាក់ដ៏អស្ចារ្យ" ត្រូវបានរស់ឡើងវិញ ចក្ខុវិស័យនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្សបែបនេះបានក្លាយទៅជាស៊ាំទៅនឹងអ្នកអានសម័យទំនើប។ “ខ្សែសង្វាក់ដ៏អស្ចារ្យ” ត្រូវបានគេយល់ថាជារូបភាពនៃពិភពលោក ដែលបង្កើតឡើងក្នុងទម្រង់នៃឋានានុក្រមនៃអង្គធាតុ ដែលលាតសន្ធឹងពីវត្ថុសុទ្ធសាធទៅខាងវិញ្ញាណបំផុត។ ព្រលឹងមនុស្ស បែងចែកជាផ្នែកសរីរាង្គ និងបញ្ញា ត្រូវបានដាក់នៅចំកណ្តាល។ ដូច្នេះការសិក្សាអំពីព្រលឹងគឺជាបញ្ហាសំខាន់ក្នុងគ្រប់ន័យនៃពាក្យ។

ទស្សនវិទូ និងគ្រូពេទ្យបានបន្សល់ទុកនូវចម្ងល់អំពីភាពអមតៈ ដល់ពួកវិទូ ហើយផ្តោតទៅលើការសិក្សាអំពីព្រលឹងជាអង្គធាតុធម្មជាតិ។ ពួកគេមិនបានចោទជាសំណួរអំពីទំនាក់ទំនងរវាងរូបកាយ និងចិត្តក្នុងន័យទំនើបនោះទេ ប៉ុន្តែបានព្យាយាមស្វែងយល់ទាក់ទងនឹងបុព្វហេតុ Aristotelian ទាំងបួន (សម្ភារៈ ផ្លូវការ ប្រសិទ្ធភាព និងចុងក្រោយ) ពីរបៀបដែលព្រលឹងធ្វើឱ្យមានជីវិតផ្សេងៗគ្នា។ ការបង្ហាញ - ពីហេតុផលឡូជីខលរហូតដល់ការរំលាយអាហារ។ ពួកគេបានជជែកវែកញែកលើបញ្ហាជាច្រើន ដែលមួយចំនួនដែលយើងទទួលស្គាល់សព្វថ្ងៃនេះថាជាសហសម័យ។ មិនមែនជាសំណួរចុងក្រោយក្នុងចំណោមសំណួរបែបនេះទេ គឺជាសំណួរអំពីរបៀបដែលអារម្មណ៍នៃវត្ថុធាតុខាងក្រៅជ្រាបចូលទៅក្នុងអាណាចក្រនៃការស្រមើលស្រមៃ និងតំណាង (ហេតុផលផ្លូវចិត្ត)។ វាក៏នៅតែមិនច្បាស់ពីរបៀបដែលព្រលឹងកំណត់រាងកាយក្នុងចលនា។ ជាចម្លើយចំពោះសំណួរនេះ ពាក្យប្រៀបធៀបមួយត្រូវបានប្រើប្រាស់ជាធម្មតា ដែលព្រលឹងត្រូវបានប្រដូចទៅនឹងប្រធានក្រុមកប៉ាល់៖ ប្រធានក្រុមមិនមែនជាសារធាតុរបស់កប៉ាល់ទេ ប៉ុន្តែកប៉ាល់បាត់បង់ការគ្រប់គ្រង (ស្លាប់) ប្រសិនបើប្រធានក្រុមអវត្តមាន។ ដូច្នេះ Francesco Piccolomini (1523-1607) ដែលជាទស្សនវិទូនៅសាកលវិទ្យាល័យ Padua បានផ្តល់យោបល់ថាព្រលឹងមានគោលការណ៍ពីកំណើតនៃហេតុផលដែលអនុញ្ញាតឱ្យវាតំរង់ទិសខ្លួនឯងនៅក្នុងរូបភាពអារម្មណ៍ ដូចជាចំណេះដឹងរបស់ប្រធានក្រុមដឹកនាំកប៉ាល់រវាងថ្មប៉ប្រះទឹក។

អ្នកនិពន្ធក្រុមហ៊ុន Renaissance បានធ្វើការអះអាងជាច្រើន និងការអះអាងប្រឆាំងនឹងព្រលឹង។ សម្រាប់ផ្នែកភាគច្រើន ពួកគេស្របតាមប្រពៃណីអត្ថាធិប្បាយនៅមជ្ឈិមសម័យដែលបានទទួលមរតកពី Averroes (Ibn Rushd - Iberian អ្នកប្រាជ្ញអ៊ីស្លាមនៃសតវត្សទី 12) និង Thomas Aquinas; គំនិតនៃក្រោយមកទៀតបានរីកដុះដាលម្តងទៀតក្នុងអំឡុងពេលកំណែទម្រង់ប្រឆាំងកាតូលិកនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទីដប់ប្រាំមួយ ជាពិសេសនៅមហាវិទ្យាល័យ Jesuit College of Coimbra (នៅប្រទេសព័រទុយហ្គាល់) ដែលជាការឆ្លើយតបដ៏ស្មុគ្រស្មាញចំពោះទាំងប្រូតេស្តង់ និងអ្នកមន្ទិលសង្ស័យ។ ប៉ុន្តែការអប់រំមនុស្សធម៌ក៏បាននាំមកនូវប្រភពថ្មី ដោយបានដាក់ការសង្កត់សំឡេងថ្មីនៅក្នុងគោលលទ្ធិនៃព្រលឹង។ ការរួមចំណែកគួរឱ្យកត់សម្គាល់ជាពិសេសត្រូវបានធ្វើឡើងដោយ Neoplatonists ដែលចាត់ទុកព្រលឹងថាជាមធ្យោបាយដែលមនុស្សក្លាយជាតែមួយជាមួយសកលលោក មួយជាមួយព្រះ ហើយ—ដោយសារតែមនុស្សក៏ឆ្លុះបញ្ចាំងពីសមត្ថភាពដ៏ទេវភាពក្នុងការបង្កើតក្នុងកម្រិតខ្លះ — ល្អឥតខ្ចោះនូវគុណសម្បត្តិរបស់មនុស្សរបស់គាត់។ Florentine Neoplatonists នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ដោយមានការគាំទ្រពី Cosimo de Medici ដែលបានឧបត្ថម្ភទស្សនវិទូ Marsilio Ficino (1433-1499) បានបកប្រែ និងសិក្សាអត្ថបទរបស់ Plato ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ និងគ្រិស្តបរិស័ទសម័យដើម ដោយបន្ថែមទៅលើ "ស្រាក្រឡុក" កម្រនិងអសកម្ម។ ពីសាសន៍យូដា ភាសាអារ៉ាប់ និងប្រភពផ្សេងៗទៀត .. ទាំងអស់នេះបានគាំទ្រនៅក្នុងសតវត្សទីដប់ប្រាំមួយនូវទិដ្ឋភាពវេទមន្តនៃធម្មជាតិដោយផ្អែកលើជំនឿថាសកលលោកត្រូវបានគ្របដណ្តប់នៅក្នុងបណ្តាញនៃការឆ្លើយឆ្លងដែលចងធម្មជាតិរបស់មនុស្សនិងជោគវាសនារបស់បុគ្គលនៅក្នុងពិភពធម្មជាតិ។ សិស្សម្នាក់របស់ Ficino ដែលពណ៌នាអំពីព្រលឹងមនុស្សជាការបង្ហាញក្នុងពេលដំណាលគ្នានៃទាំងភាពថេរដ៏ទេវភាព និងភាពប្រែប្រួលនៃសម្ភារៈ បានហៅបណ្តាញនេះថា "ពិតជាមជ្ឈមណ្ឌល nodal នៃសាកលលោក" ។ ហោរាសាស្ត្រក៏រីកចម្រើនដែរ ដោយទាក់ទងនឹងវាសនាមនុស្សជាមួយនឹងការផ្លាស់ទីនៃឋានសួគ៌។ វោហាសាស្ត្រខាងសីលធម៌ និងបញ្ញាដ៏ល្អប្រពៃបានភ្ជាប់ម៉ាក្រូកូសនៃពិភពលោកជុំវិញនិងអតិសុខុមប្រាណរបស់មនុស្ស។ Pico della Mirandola សហសេវិករបស់ Ficino នៅ Florentine Acaemia បានសរសេរថា "ព្រះជាម្ចាស់បានលាយព្រលឹងរបស់យើងពីធាតុដូចគ្នានិងនៅក្នុងចានដូចគ្នាដែលគាត់បានលាយតារាសាស្ត្រ (ឋានសួគ៌) ពីមុន" ។ រូបដែលផលិតឡើងវិញជាញឹកញាប់ពីគំនូរដ៏ល្បីល្បាញដោយលោក Leonardo ចង្អុលអវយវៈទាំងបួនរបស់មនុស្សម្នាក់ទៅជ្រុងទាំងបួននៃសកលលោក ដូច្នេះដាក់មនុស្សម្នាក់នៅចំកណ្តាល ប៉ុន្តែក៏ទុកឱ្យគាត់ទាក់ទងជាមួយសកលលោកដែលគាត់រស់នៅ។ រូបភាពនេះសំដៅទៅលើអ្នកនិពន្ធឡាតាំង Vitruvius ដែលជានិមិត្តរូបនៃភាពសុខដុមរមនារវាងមនុស្ស និងពិភពលោក ចាប់តាំងពីសមាមាត្ររបស់មនុស្សត្រូវគ្នាតាមឧត្ដមគតិទៅនឹងសមាមាត្រនៃសកលលោក។ សមាមាត្រអាម៉ូនិកដូចគ្នាក្រោមស្ថាបត្យកម្មនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance - នេះបង្ហាញពីបំណងប្រាថ្នាដ៏ខ្លាំងក្លារបស់មនុស្សក្នុងការបង្កើតឡើងវិញនូវគោលការណ៍សោភ័ណភាពនៃពិភពលោកនៅក្នុងអគាររបស់គាត់។

Philip Melanchthon (1497-1560) ដែលជាអ្នកប្រាជ្ញ និងអ្នកនយោបាយដ៏លេចធ្លោ ដែលបានណែនាំកំណែទម្រង់សាសនារបស់ Luther ទៅកាន់សាកលវិទ្យាល័យនានានៃអឺរ៉ុបកណ្តាល បានបន្តប្រធានបទ Aristotelian (របៀបវារៈ) នៅក្នុងអត្ថបទប្រូតេស្តង់ដែលបានបោះពុម្ពឡើងវិញជាញឹកញាប់របស់គាត់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មិនដូចអារីស្តូតខ្លួនឯងទេ ហើយមានទំនុកចិត្តច្រើនជាងអ្នកអត្ថាធិប្បាយភាគច្រើន គាត់មិនត្រឹមតែអះអាងអំពីភាពអមតៈនៃព្រលឹងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបានពិពណ៌នាអំពីព្រលឹងនៅក្នុងន័យទ្រឹស្ដីច្រើនជាងពាក្យដែលទទួលយកនៃទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិ។ គាត់បានប្រកែក (ដូចអ្នកកាន់សាសនាកាតូលិកខ្លះមុនគាត់) ថាចំណេះដឹងរបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយអំពើបាបដើមដល់ដែនកំណត់នៃការយល់ឃើញខាងវិញ្ញាណ - ដែលជាមូលហេតុដែលចាំបាច់ត្រូវបែងចែកចំណេះដឹងដែលមានកម្រិតនេះយ៉ាងច្បាស់ពីការពិតដែលមិនគួរឱ្យសង្ស័យនៃជំនឿ។ ដោយដឹងច្បាស់អំពីការពិតនេះ គាត់បានសិក្សាយ៉ាងទូលំទូលាយអំពីដំណើរការនៃវិញ្ញាណទាំងខ្លួន និងរាងកាយ (ផ្អែកលើការបង្រៀនរបស់ Galen ក្នុងសំណួរចុងក្រោយ) ហើយដោយហេតុនេះ បានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជាសីលធម៌ជាក់ស្តែងក្នុងវិស័យតណ្ហា។

ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រអំពីព្រលឹងត្រូវបានទាក់ទងជាមួយជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។ សម្រាប់មនុស្សជាតិ វាពិតជាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ដែលការអប់រំត្រូវតែអនុវត្តជាក់ស្តែង ហើយនោះហើយជាមូលហេតុដែលពួកគេងាកទៅរកភាសា និងវោហាសាស្ត្រ។ នៅក្នុងនេះ ពួកគេក៏បានធ្វើតាម អារីស្តូត ដែលបានប្រកែកថា រាល់អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស ដូចជាសកម្មភាពសត្វ ទាមទារការល្បួង ការអនុវត្តសមត្ថភាពនៃព្រលឹង ដើម្បីផ្តួចផ្តើមចលនាស្របតាមហេតុផល ការស្រមើស្រមៃ ឬបំណងប្រាថ្នា។ នេះបានផ្តល់នូវមូលដ្ឋានទ្រឹស្តីសម្រាប់ការយល់ដឹងបឋមអំពីអ្វីដែលយើងសព្វថ្ងៃនេះហៅថាការលើកទឹកចិត្ត ក៏ដូចជាសម្រាប់ការសិក្សាអំពីអាកប្បកិរិយាខាងសីលធម៌ និងអសីលធម៌នៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។ នៅពេលអនាគតផ្នែកនៃការសិក្សាស្រាវជ្រាវនេះត្រូវបានគេហៅថាទស្សនវិជ្ជាសីលធម៌។ វាបានប្រែក្លាយទៅជាតំបន់មួយដែលស្វែងរកការរួមបញ្ចូលការពិពណ៌នារបស់ Aristotelian អំពីសមត្ថភាពនៃព្រលឹងជាមួយនឹងគំនិតមិនពិត និងគ្រីស្ទបរិស័ទអំពីសកម្មភាពដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាត្រឹមត្រូវ។

សិទ្ធិអំណាចរបស់អារីស្តូត - គាត់ត្រូវបានគេហៅថាសាមញ្ញ "ទស្សនវិទូ" - កំណត់សម្លេងទូទៅនិងប្រធានបទនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងទោះបីជានៅក្នុងសតវត្សទីដប់ប្រាំពីរគាត់ត្រូវបានគេរិះគន់ជាញឹកញាប់ហើយជួនកាលទទួលរងការវាយប្រហារដោយបំផ្លិចបំផ្លាញ។ ទស្សនវិទូធម្មជាតិបានប្រកែកថា ពិភពរូបវន្តមិនអាចយល់បានក្នុងន័យអារីស្តូត។ ទីតាំងបែបនេះពិតណាស់មានឥទ្ធិពលលើការយល់ដឹងអំពីព្រលឹង។ ការវាយប្រហារលើអារីស្តូត និងលើការសិក្សាវិជ្ជាដែលជាប់ទាក់ទងនឹងគាត់មានទម្រង់ផ្សេងៗគ្នា។ Francis Bacon (1561-1626) និង Galileo Galilei (1564-1642) គឺជាស្ថាបនិកដ៏ល្បីល្បាញបំផុតពីរនាក់នៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទំនើប។ ការរិះគន់របស់ Bacon គឺជាវិធីសាស្រ្ត ដោយផ្អែកលើការជឿជាក់របស់គាត់ដែលថាការរៀនសូត្របានក្លាយទៅជាមិនស្អាតតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ ញៀននឹង "idols" ក្លែងក្លាយ ខណៈដែលភាពច្បាស់លាស់ពិតប្រាកដបានមកពីការអះអាងដោយផ្អែកលើបទពិសោធន៍ និងពីប្រភពនៃច្បាប់ទូទៅពីឧទាហរណ៍ដាច់ដោយឡែក។ ការរិះគន់របស់ Galileo មិនត្រឹមតែជាវិធីសាស្រ្តប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏មានសារសំខាន់ផងដែរ ហើយរួមបញ្ចូលនូវអំណះអំណាងដ៏ល្បីរបស់គាត់ក្នុងការពេញចិត្តចំពោះប្រព័ន្ធ Copernican នៃពិភពលោក ជំនឿដែលប៉ះពាល់ដល់បេះដូងនៃទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិ Aristotelian មជ្ឈិមសម័យ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនៃជំនាន់ក្រោយ René Descartes (1596-1650) បានព្យាយាមរួចហើយដើម្បីជំនួសប្រព័ន្ធ Aristotelianism ជាមួយនឹង metaphysics ថ្មី (ឧទាហរណ៍សំណុំនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍ជាមូលដ្ឋានអំពីការពិត) - វាគឺជា metaphysics រួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជាមេកានិចថ្មីនៃ ធម្មជាតិ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សូម្បីតែមុនពេលការវាយប្រហារទាំងអស់នោះ អារីស្តូតនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance បានព្យាយាមក្នុងវិធីដ៏ទំនើបដើម្បីពិពណ៌នាអំពីរបៀបដែលចំណេះដឹង - រួមទាំងចំណេះដឹងអំពីចំណេះដឹងខ្លួនឯង - ទាក់ទងនឹងអ្វីដែលដឹងនៅក្នុងវា។ នេះមិនទាន់ជា "បញ្ហានៃចំណេះដឹង" ដូចដែលវាត្រូវបានយល់ដោយទស្សនវិទូនៃសម័យទំនើប។ ផ្ទុយទៅវិញ បញ្ហាគឺរបៀបយល់ពីព្រលឹងតាមរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់អាចពន្យល់ពីទំនាក់ទំនងរវាងអារម្មណ៍ ការចងចាំ ការស្រមើលស្រមៃ តំណាង និងការវិនិច្ឆ័យរៀងៗខ្លួន ហើយក៏អាចដោះស្រាយសំណួរនៃទំនាក់ទំនងនៃព្រលឹងបញ្ញាទៅនឹងចលនារបស់ រាងកាយ។ បញ្ហាចុងក្រោយទាមទារចម្លើយចំពោះសំណួរអំពីរបៀបដែលចំណេះដឹងអំពីពិភពលោកអាចធ្វើទៅបាន (ផ្ទុយពីការពិតជាក់ស្តែងនៃជំនឿ) របៀបដែលចិត្តមានទំនាក់ទំនងជាមួយពិភពលោកក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេ និងរបៀបដែលព្រលឹងមួយប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយអ្នកដទៃ - ដូចជាកើតឡើងឧទាហរណ៍។ នៅក្នុងស្ថានភាពនៃសេចក្តីស្រឡាញ់។ មួយរយៈក្រោយមក (បន្ទាប់ពីសតវត្សទីដប់ប្រាំពីរ) សំណួរទាំងនេះបានក្លាយជាចំណុចកណ្តាលនៃទស្សនវិជ្ជាលោកខាងលិចទាំងអស់ ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាជា "បញ្ហារោគវិទ្យា" (ពោលគឺបញ្ហានៃចំណេះដឹង) និង "បញ្ហាផ្លូវចិត្ត" (ពោលគឺបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាង ចិត្ត និងកាយ)។ ប៉ុន្តែទាំងនេះគឺជាពាក្យទំនើប។ ហើយសម្រាប់អ្នកដើរតាមអារីស្តូត សំណួរទាំងនេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់វិស័យសីលធម៌ និងទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិនៃព្រលឹង (ដែលអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រខ្លះតាំងពីចុងសតវត្សទីដប់ប្រាំមួយហៅថា "ចិត្តវិទ្យា") ហើយវិស័យនេះមិនស្របគ្នាទាំងស្រុងជាមួយនឹងជួរនោះទេ។ បញ្ហានៃទស្សនវិជ្ជាទំនើប។ អ្នកប្រាជ្ញក្រុមហ៊ុន Renaissance បានបែងចែកប្រធានបទនេះទៅជាសំណួរអំពីព្រលឹងសរីរាង្គ និងបញ្ញា។ ព្រលឹងជាទម្រង់នៃដំណើរការជីវិត ហើយព្រលឹងជាទម្រង់នៃហេតុផល។ ហើយឥឡូវនេះវាពិបាកសម្រាប់យើងក្នុងការស្វែងរកគោលគំនិតសមមូល។ តាមពិតទៅ មិនមានវិធីច្បាស់លាស់ដើម្បីតំណាងឱ្យគំនិតទំនើបនៃមនសិការនៅក្នុងពាក្យ Aristotelian នោះទេ។

ជំពូក 2

មានឧត្តមគតិពីរនៃអត្ថិភាពរបស់យើង៖ ទីមួយ? ស្ថានភាពនៃភាពសាមញ្ញដ៏អស្ចារ្យមួយ ដែលតម្រូវការរបស់យើងមានភាពសុខដុមជាមួយគ្នា ជាមួយនឹងកម្លាំងរបស់យើង និងជាមួយអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលយើងត្រូវបានភ្ជាប់គ្នាយ៉ាងសាមញ្ញតាមរយៈអង្គការនៃធម្មជាតិ ដោយគ្មានសកម្មភាពណាមួយនៅក្នុងផ្នែករបស់យើង។ មួយទៀត? ស្ថានភាពនៃភាពល្អឥតខ្ចោះកំពូល ដែលភាពសុខដុមរមនានេះនឹងបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់រវាងតម្រូវការ និងអំណាចដែលមានភាពប្រែប្រួល និងកាន់តែខ្លាំង តាមរយៈអង្គការដែលយើងអាចផ្តល់ឱ្យខ្លួនយើង។

Friedrich Hölderlin, "Fragment von Hyperion" ("Fragment from Hyperion", 1794)។

I. ហេតុផល និងផ្លូវទៅកាន់ចំណេះដឹង

កវីជនជាតិអាឡឺម៉ង់ Friedrich Hölderlin (1770-1843) ជានិស្សិតនៃមហាវិទ្យាល័យទ្រឹស្ដីនៃសាកលវិទ្យាល័យ Tübingen បានរស់នៅក្បែរទស្សនវិទូដ៏ល្បីល្បាញ G.W.F. Hegel (1770-1831) និង F.W.J. Schelling (1775-1854) ។ ត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយបដិវត្តន៍គ្មានឈាម ប៉ុន្តែយ៉ាងជ្រាលជ្រៅនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាដែលនាំមកដោយ អ៊ីម៉ានុយអែល កាន (១៧២៤-១៨០៤) និងដោយការបំផ្លិចបំផ្លាញ ប៉ុន្តែមិនធ្ងន់ធ្ងរជាងបដិវត្តន៍បារាំង អ្នកគិតជំនាន់នេះបានប្រឆាំងនឹងវិទ្យាសាស្ត្ររបស់មនុស្ស ដូចដែលវាបានអភិវឌ្ឍនៅសតវត្សទីដប់ប្រាំបី។ ពួកគេបានស្នើឱ្យស្វែងរកមូលដ្ឋាននៃវឌ្ឍនភាពនៅក្នុងសកម្មភាពពីកំណើត និងភាពឆ្លាតវៃនៃស្មារតីរបស់មនុស្ស។ ដូចដែល Hölderlin បានកត់សម្គាល់នៅក្នុងអត្ថាធិប្បាយចំពោះកំណាព្យរបស់គាត់ Hyperion នៅចុងសតវត្សទី 18 មានគំនិតពីរនៃឧត្តមគតិរបស់មនុស្ស។ ទីមួយគឺជាឧត្តមគតិនៃធម្មជាតិ "ធម្មជាតិ" ដែលខិតខំស្វែងរកចំណេះដឹង និងសេរីភាពនយោបាយ ("ការត្រាស់ដឹង") ដើម្បីស្វែងរកការបញ្ចេញមតិរបស់វានៅក្នុងពួកគេ និងនាំជីវិតមនុស្សទៅកាន់ភាពល្អឥតខ្ចោះ។ ឧត្តមគតិទី 2 សន្មតថាភាពល្អឥតខ្ចោះត្រូវបានដឹងតាមពេលវេលាតាមរយៈសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតរបស់បុគ្គលតាមរយៈសកម្មភាពរបស់មនុស្សឆ្នើមតាមរយៈការអប់រំនិងតាមរយៈការកើនឡើងនៃជីវិតវប្បធម៌។ តើឧត្តមគតិទាំងពីរនេះបំពេញបន្ថែម ឬមិនត្រូវគ្នា? សំណួរនេះនៅតែបើកចំហ។

វាគឺជាឧត្តមគតិទីពីរដែលបានបំផុសគំនិតដល់បញ្ញវន្តអាឡឺម៉ង់ជំនាន់ថ្មី ដែលតំណាងជាច្រើនបានព្យាយាមបង្ហាញពីរចនាសម្ព័ន្ធសមហេតុផលនៃជំនឿដែលថាពិភពលោករបស់មនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សផ្ទាល់។ ការងាររបស់ពួកគេបានឈានទៅដល់គោលលទ្ធិរបស់ Hegel អំពីវឌ្ឍនភាពរបស់មនុស្ស ជាការលាតត្រដាងនៃភាពវៃឆ្លាតខាងក្នុងនៃពិភពលោក សកម្មភាពនៃ "វិញ្ញាណ" ឬអ្វីដែលគេហៅថា "ដាច់ខាត" ។ ទស្សនៈនេះមានផលវិបាកគួរឱ្យកត់សម្គាល់សម្រាប់ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ និងសង្គម នៅក្នុងវិធីមួយចំនួនដែលជ្រៀតចូលនូវការបង្កើតជាតិនិយមជ្រុល (ប្រកាន់ពូជសាសន៍) និងលទ្ធិម៉ាក្សនិយមនៅពេលក្រោយ។ (នេះមិនមានន័យថាគាត់ជា "បុព្វហេតុ" នៃវិធីនយោបាយនៃការគិតដែលបានលើកឡើងនោះទេ។) ពេញមួយជីវិតរបស់ Hegel ទស្សនវិជ្ជានេះបានឆ្លុះបញ្ចាំង និងបំផុសគំនិតទាំងស្រុងពីទស្សនៈអាល្លឺម៉ង់ទាំងស្រុងនៃទស្សនវិជ្ជា ការសិក្សា និងវប្បធម៌សិល្បៈ (បុគ្គល និងសង្គម) ជាគោលដៅ។ និងគោលបំណងនៃជីវិតសង្គម និងនយោបាយ។ គ្រាន់តែនៅពេលដែលអ្នកគិតជនជាតិអង់គ្លេសបានងាកទៅរកគោលការណ៍នៃការប្រើប្រាស់ដើម្បីយល់ពីការរៀបចំនៃជីវិតសង្គមនោះ ទស្សនវិទូអាឡឺម៉ង់បានចាប់ផ្តើមនិយាយអំពីរបៀបដែលវិធីសាស្រ្តបែបនេះមិនពាក់ព័ន្ធនឹងតម្លៃ "ពិតប្រាកដ" ទាល់តែសោះ។ ប្រសិនបើអ្នកប្រើប្រាស់បានពិពណ៌នាអំពីវឌ្ឍនភាពថាជាការកើនឡើងនៃសុភមង្គលរបស់មនុស្សតាមរយៈការផ្លាស់ប្តូរលក្ខខណ្ឌរស់នៅ នោះអ្នកគិតបែបឧត្តមគតិបានពិពណ៌នាអំពីវឌ្ឍនភាពទាក់ទងនឹងសមិទ្ធិផលវប្បធម៌នៃវិញ្ញាណ។ នៅទីនេះគឺជាប្រភពនៃ cliché ទូទៅក្នុងចំណោមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមអាឡឺម៉ង់យ៉ាងហោចណាស់រហូតដល់សង្គ្រាមលោកលើកទីមួយ: "អរិយធម៌" ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយទាំងជនជាតិអង់គ្លេសនិងបារាំងខណៈពេលដែល "វប្បធម៌" ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយជនជាតិអាល្លឺម៉ង់តែប៉ុណ្ណោះ។

ជីវិតរបស់ Hegel ក៏ស្របគ្នាជាមួយនឹងការកើនឡើងនៃមនោសញ្ចេតនានៅក្នុងសិល្បៈ និងជាមួយនឹងការលេចឡើងនៃគំនិតមនោសញ្ចេតនាសម័យទំនើបនៃភាពជារដ្ឋ។ ប្រសិនបើគោលបំណងនៃអ្នកនិពន្ធនៃសម័យត្រាស់ដឹងគឺដើម្បីកាន់ "កញ្ចក់" នៅចំពោះមុខធម្មជាតិរបស់មនុស្សនោះអ្នកនិពន្ធនៃសម័យរ៉ូមែនទិកបានស្នើឱ្យបំភ្លឺផ្លូវជាមួយនឹង "ចង្កៀង" នៃទេពកោសល្យច្នៃប្រឌិត។ វាជាការខុសគ្នានៅក្នុងទ្រឹស្ដីនៃចំណេះដឹង ហើយមិនត្រឹមតែក្នុងបញ្ហារចនាប័ទ្មសិល្បៈនោះទេ។

មនោសញ្ចេតនាគឺជាប្រតិកម្មមួយផ្នែកប្រឆាំងនឹងប្រភេទនៃវិទ្យាសាស្ត្រដែលបានឧទាហរណ៍ដោយការកាត់បន្ថយនៃអារម្មណ៍របស់ Bentham ទៅនឹងការគណនានៃការសប្បាយនិងការឈឺចាប់។ ការបង្ហាញលក្ខណៈ៖ វិចិត្រករជនជាតិអង់គ្លេស William Blake បានពណ៌នាញូតុន ដោយរវល់នឹងត្រីវិស័យមួយគូ ហើយបែរខ្នងទៅរកភាពសម្បូរបែបនៃធម្មជាតិ។ ការស្រមើស្រមៃសិល្បៈបានងាកទៅរកពិភពប្រធានបទ ហើយបានប្រកាសពីអារម្មណ៍ថាជាប្រភពនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលចាំបាច់បំផុតសម្រាប់មនុស្សជាតិ។ កវីជនជាតិអង់គ្លេស William Wordsworth បានកំណត់កំណាព្យថាជា "ការផ្ទុះឡើងដោយឯកឯងនៃអារម្មណ៍ខ្លាំង" ។ អ្នកនិពន្ធ និងវិចិត្រករ ជឿលើភាសា និងសិល្បៈនោះដោយស្មោះ? គំនូរ ល្ខោន តន្ត្រី និងកំណាព្យ? បំប្លែងអត្ថន័យប្រធានបទទៅជាវប្បធម៌រួម។ ម្យ៉ាងវិញទៀត យោងទៅតាមការបង្រៀននៃមនោសញ្ចេតនា ដែលជាប្រភពនៃអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងរបស់មនុស្សគឺស្ថិតនៅក្នុងសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតនៃស្មារតីរបស់មនុស្ស។ គ្រិស្តសាសនា ដោយមានការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះផ្លូវនៃព្រលឹង ដែលពោរពេញដោយសេចក្តីប្រាថ្នាដ៏ទេវភាព ច្បាស់ជាស្គាល់ពីរថភ្លើងនៃគំនិត ក៏ដូចជាភាសា និងនិមិត្តសញ្ញារបស់វា។ ទោះយ៉ាងណានៅដើមសតវត្សទី XIX ។ មនុស្សបានបកស្រាយសិល្បៈខ្លួនឯងរួចហើយ (និងមិនមែនជាសកម្មភាពសាសនា) ជាមធ្យោបាយដែលមនុស្សជាតិផ្តល់នូវការបញ្ចេញមតិយ៉ាងជ្រាលជ្រៅដល់ស្មារតីច្នៃប្រឌិតរបស់វា។ តើសិល្បៈបានទទួលឋានៈដែលលទ្ធិសាសនាធ្លាប់មានដែរឬទេ? ពួកគេបានដើរតួជាអាជ្ញាកណ្តាលនៃតម្លៃសំខាន់ៗនៃជីវិត។ ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌បែបនេះអាចជះឥទ្ធិពលកាន់តែច្រើនទៅលើការផ្លាស់ប្តូរពីប្រព័ន្ធតម្លៃលើសលប់ទៅជាអមនុស្សសាស្ត្រជាងចំណេះដឹងថ្មីនៃធម្មជាតិរូបវន្ត។

ក្នុងអំឡុងពេលត្រាស់ដឹង ទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹងគឺមានលក្ខណៈជាក់ស្តែង ឬដូចដែលលោក Hume បាននិយាយថា "ពិសោធន៍" ។ ទ្រឹស្តីមនោសញ្ចេតនា និងឧត្តមគតិនៃចំណេះដឹងបានសម្រាកជាចម្បងលើការវិភាគសកម្មភាព និងហេតុផលខាងវិញ្ញាណ។ ការបែងចែកនេះនៅតែបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងស្ថានភាពផ្សេងគ្នានៃទម្រង់ជាក់ស្តែង និងទ្រឹស្តីនៃអំណះអំណាងនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមសម័យទំនើប ដែលមានភាពខុសគ្នាគួរឱ្យកត់សម្គាល់រវាងសាលារៀនទ្វីបអឺរ៉ុប និង Anglo-Saxon ។ ក្នុងន័យមួយ នេះអាចសង្ខេបដូចតទៅ៖ ប្រសិនបើអ្នកទ្រឹស្ដីសង្គមនៃសាលាទ្វីប ព្យាយាមផ្អែកលើចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រលើគោលការណ៍ដំបូងដែលបានវិភាគដោយសមហេតុផល នោះអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ Anglo-Saxon កាន់តែមានទំនោរក្នុងការទទួលស្គាល់មូលដ្ឋានជាក់ស្តែងសម្រាប់ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ទោះបីជាការពិត ភាពខុសគ្នារវាងការងារជាក់ស្តែង និងទ្រឹស្តីមិនដែលមាន និងមិនអាចកំណត់បានច្បាស់លាស់។

ភាពខុសគ្នានៅក្រោមការពិភាក្សាត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងល្អនៅក្នុងវិធីដែលអ្នកនិពន្ធប្រើពាក្យ "វិទ្យាសាស្រ្ត" នៅក្នុងឃ្លា "វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម" ខុសគ្នា។ នៅក្នុងប្រទេសដែលនិយាយភាសាអង់គ្លេសនៅវេននៃសតវត្សទី 19-20 ពាក្យ "វិទ្យាសាស្ត្រ" បានចាប់ផ្តើមមានន័យថា (ជាញឹកញាប់ប៉ុន្តែមិនតែងតែ) "វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ" ឬយ៉ាងហោចណាស់ផ្នែកនៃចំណេះដឹងដែលអះអាងថាមានរចនាសម្ព័ន្ធពន្យល់ដូចគ្នា។ ជាវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ (ឧទាហរណ៍ សង្គមវិទ្យាវិជ្ជមាន)។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ កាលពីដើមជាភាសាអង់គ្លេស និងជាភាសានៃទ្វីបអឺរ៉ុប (រួមទាំងភាសារុស្សី) រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ ពាក្យ "វិទ្យាសាស្ត្រ" បង្ហាញពីចំណេះដឹងដែលបានបង្កើតជាប្រព័ន្ធដោយផ្អែកលើហេតុផលសនិទានហេតុ ហើយដូច្នេះបានទទួលយកថាជាការពិត។ ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តនេះ មុខវិជ្ជាដូចជា ប្រវត្តិសាស្រ្តសិល្បៈ ទស្សនវិជ្ជា និងសូម្បីតែទ្រឹស្ដី? វិទ្យាសាស្ត្រ (សម្រាប់ការប្រៀបធៀប៖ នៅក្នុងភាសាអង់គ្លេសសម័យទំនើប ពួកគេត្រូវបានតំណាងដោយពាក្យ "មនុស្សធម៌" ("មនុស្សធម៌"))។ ការប្រើពាក្យខុសគ្នាធ្វើឱ្យចិត្តសាស្ត្រ និងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមស្ថិតក្នុងកម្រិតទាប។ ដូច្នេះហើយ សម្រាប់អ្នកនិយាយភាសាអង់គ្លេស ការជជែកដេញដោលគ្នានាពេលបច្ចុប្បន្នអំពីថាតើសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រមួយក្នុងន័យអ្វី ហើយថាតើអ្នកសង្គមវិទ្យាពន្យល់អំពីបាតុភូតដូចគ្នាទៅនឹងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិដែរ ឬទេ ហើយជាពិសេសថាតើពួកគេបង្កើតចំណេះដឹងដោយវិធីសាស្ត្រដែលអាចប្រៀបធៀបទៅនឹងអ្នកប្រាជ្ញជាក់ស្តែងដែរឬទេ។ . ផ្ទុយទៅវិញ សង្គមវិទូបារាំង អាឡឺម៉ង់ ឬរុស្សី នៅពេលពិនិត្យមើលលក្ខណៈនៃវិស័យរបស់ពួកគេជាវិទ្យាសាស្ត្រ មានទំនោរនឹងសួរខ្លួនឯងថាតើសង្គមវិទ្យាជាស្ថាប័នចំណេះដឹងផ្លូវការ និងសមហេតុផលដែរឬទេ។ មុខតំណែងទីមួយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងនិន្នាការនៃការធ្វើតេស្តជាក់ស្តែងនៃគុណភាពវិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គមវិទ្យា, ទីពីរ? ជាមួយនឹងការពិនិត្យទ្រឹស្តីនៃភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា និងភាពតឹងរ៉ឹងកាត់នៃទ្រឹស្តីសង្គម។ ជាក់ស្តែងមុខតំណែងទាំងនេះមិនផ្តាច់មុខទៅវិញទៅមក? មិនទាំងអស់; ប៉ុន្តែជម្រើសដែលសង្កត់ធ្ងន់លើការបោះយុថ្កានៅក្នុងការអនុវត្តតាមស្ថាប័នគឺពិត។

...

ឯកសារស្រដៀងគ្នា

មូលហេតុនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance នៅអឺរ៉ុបខាងលិច។ ទម្រង់ជាក់លាក់នៃគ្រិស្តសាសនានៅអឺរ៉ុប។ លក្ខណៈទូទៅនៃទស្សនវិជ្ជានៃក្រុមហ៊ុន Renaissance: Michel Montaigne, Thomas More, Martin Luther, Nicholas of Cusa ។ ការបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជានៃសម័យទំនើប។

ក្រដាសពាក្យបន្ថែមថ្ងៃទី ១១/០៩/២០១០

ការសិក្សាអំពីខ្លឹមសារសង្គម-ទស្សនវិជ្ជានៃទស្សនវិជ្ជានៃក្រុមហ៊ុន Renaissance និងនិយមន័យនៃទិសដៅមនុស្សនិយមរបស់វា។ ការសិក្សាអំពីបទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិនៃសម័យកាល។ ការវិភាគប្រៀបធៀបទូទៅនៃគំនិតនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណជាមួយនឹងគំនិតនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។

សាកល្បង, បានបន្ថែម 04/27/2013

តម្រូវការជាមុនសំខាន់ៗសម្រាប់ការលេចឡើងនៃទស្សនវិជ្ជានៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ដែលជារយៈពេលនៃការផ្លាស់ប្តូរពីមជ្ឈិមសម័យទៅយុគសម័យថ្មី។ ដំណាក់កាលសំខាន់និងដំណាក់កាលនៃការបង្កើតក្រុមហ៊ុន Renaissance លក្ខណៈពិសេសនិងលក្ខណៈរបស់វា។ អ្នកដឹកជញ្ជូនសំខាន់នៃមនោគមវិជ្ជានៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។

ក្រដាសពាក្យបន្ថែម ១១/១៣/២០១៤

ប្រវត្តិនៃទស្សនវិជ្ជានៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ ការវាយតម្លៃសម័យទំនើបនៃតួនាទីរបស់មនុស្សនិយមនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ គំនិតមនុស្សនិយមនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ ការអភិវឌ្ឍនៃវិទ្យាសាស្ត្រនិងទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ គំនិតសាសនា និងទ្រឹស្តីសង្គមនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។

ក្រដាសពាក្យបន្ថែមថ្ងៃទី ០១/១២/២០០៨

តម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការលេចឡើងនៃវប្បធម៌ថ្មី។ លក្ខណៈទូទៅនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ គំនិតមនុស្សនិយម និងអ្នកតំណាងក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ Naturphilosophy នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance និងអ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោរបស់វា។ Leonardo da Vinci, Galileo, Giordano Bruno ។

ការងារត្រួតពិនិត្យ, បានបន្ថែម 01/04/2007

លក្ខណៈទូទៅនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ មនុស្សធម៌ មនោគមវិជ្ជា និងបញ្ហានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ Pantheism ជាលក្ខណៈជាក់លាក់នៃទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ ការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជា និងលោហធាតុរបស់ Nicholas of Cusa និង Giordano Bruno ។

សាកល្បងបន្ថែម ០២/១៤/២០១១

សេដ្ឋកិច្ចសង្គម និងវប្បធម៌ តម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុបខាងលិចនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រនៅអឺរ៉ុបខាងលិចក្នុងអំឡុងពេលនេះ។ ទិសដៅសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជា៖ មនុស្សសាស្ត្រ ធម្មជាតិ - ទស្សនវិជ្ជា និងសង្គម - នយោបាយ។

ការបង្រៀន, បានបន្ថែម 12/19/2009

ការកើតឡើងនិងខ្លឹមសារនៃពាក្យ "ក្រុមហ៊ុន Renaissance" ។ ការតំរង់ទិសមនុស្សសាស្ត្រ និងខ្លឹមសារនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមនៃទស្សនវិជ្ជានៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ ទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិនៃសម័យនេះ។ ទំនាក់ទំនងនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ជាមួយនឹងការរស់ឡើងវិញនៃគំនិតនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។

ការងារត្រួតពិនិត្យ, បានបន្ថែម 12/21/2011

ការសិក្សាអំពីវិទ្យាសាស្ត្រនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance និងការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រក្នុងអំឡុងពេលក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ លក្ខខណ្ឌនយោបាយ សង្គមសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ លក្ខណៈពិសេសនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្សនិយម។ ការចូលរួមចំណែករបស់ Leonardo da Vinci ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ និងបទពិសោធន៍ផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ។

អរូបីបន្ថែមថ្ងៃទី ០៤/១២/២០១៥

លក្ខណៈពិសេសនៃវប្បធម៌នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ លក្ខណៈពិសេសនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជានៃតួលេខនៃសម័យក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ មនុស្សធម៌។ ទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិ។ Niccolo Machiavelli ។ ទស្សនៈថ្មីលើជីវិតសង្គម។ ឥទ្ធិពលនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance លើរចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋ។

វិបផតថលសម្រាប់សិស្ស។ ការបណ្តុះបណ្តាលខ្លួនឯង

សាលាសីលធម៍៖ តើវាមានន័យដូចម្តេចដើម្បីជាអ្នកទទួលខុសត្រូវ

មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃផ្ទះសំណាក់របស់មនុស្ស

ពីសាមញ្ញទៅស្មុគស្មាញ

មនសិការ និងទំនួលខុសត្រូវ

តើ​រឿង​កុហក​ទេ?

តើ​ការ​ធ្វើ​ជា​មនុស្ស​មាន​ន័យ​យ៉ាង​ណា?

"ធ្វើជាមនុស្ស!" - តើ​វា​មានន័យ​យ៉ាង​ដូចម្តេច?

តើ​ការ​ធ្វើ​ជា​អ្នក​ទទួល​ខុស​ត្រូវ​មាន​ន័យ​យ៉ាង​ណា?