ការគិតយ៉ាងខ្លាំងនៃការមានទេវតាថែរក្សាយើងអាចនាំមកនូវការសម្រាលទុក្ខយ៉ាងខ្លាំង។ អ្នកខ្លះជឿលើគាត់ថាជាមនុស្សខាងវិញ្ញាណ ខណៈអ្នកខ្លះទៀតជឿថានេះជាព្រលឹងនៃមនុស្សជាទីស្រឡាញ់ដែលបានស្លាប់ហើយ ដែលជួយយើងក្នុងជីវិត។
ប៉ុន្តែទោះបីជាមនុស្សម្នាក់ជឿលើទេវតា ឬសន្មតថាពួកគេអាចមានក៏ដោយ វាអាចពិបាកសម្រាប់គាត់ក្នុងការដឹងនៅពេលដែលគាត់នៅក្បែរនោះ។
ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថា មានវិធីងាយៗដើម្បីស្វែងរកឈ្មោះទេវតាអាណាព្យាបាលរបស់អ្នក។ ដូចគ្នានេះដែរ មានសញ្ញាមួយចំនួនដែលចង្អុលទៅកាន់ដំណើរទស្សនកិច្ចរបស់គាត់។ សញ្ញាទាំងនេះត្រូវបានកត់សម្គាល់ដោយអ្នកជឿជាច្រើនក្នុងរយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំមកនេះ។ ឥឡូវនេះ អ្នកក៏អាចរៀនពីរបៀបដើម្បីកំណត់ថាទេវតាអាណាព្យាបាលបានមកលេងអ្នក។ អ្នកប្រហែលជាមិនមែនជាអ្នកជឿទេនៅពេលនេះ ប៉ុន្តែសញ្ញាទាំងនេះដែលលេចឡើងពីមួយថ្ងៃទៅមួយថ្ងៃពេញមួយជីវិតរបស់អ្នកនឹងជួយអ្នកស្វែងរកចម្លើយចំពោះសំណួរដែលអ្នកបានស្វែងរក។
ទេវតាអាណាព្យាបាលមករកអ្នកក្នុងសុបិន
មនុស្សជាច្រើនជឿថាសុបិនគឺជាបង្អួចសម្រាប់ព្រលឹងរបស់យើង។ ប៉ុន្តែពួកគេក៏អាចនិយាយអំពីវត្តមានរបស់ទេវតាអាណាព្យាបាលផងដែរ។ អ្នកជឿនិយាយថាទេវតាអាចមកលេងអ្នកក្នុងសុបិនមួយ។ នេះជារបៀបដែលគាត់អនុញ្ញាតឱ្យអ្នកដឹងថាគាត់កំពុងមើលអ្នក។ គាត់ប្រហែលជានឹងទុកឱ្យអ្នកនូវសារមួយ ឬគ្រាន់តែធ្វើឱ្យវត្តមានរបស់គាត់ស្គាល់។
អ្នកឃើញបាល់ពណ៌ចម្លែក
ប្រសិនបើអ្នកបានឃើញពន្លឺដែលមិនអាចពន្យល់បាន ឬបាល់ចម្លែកនោះ អ្នកអាចគិតអំពីការចាប់ផ្តើមនៃបញ្ហាចក្ខុវិស័យ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយអ្នកជឿនិយាយថាបាល់និងពន្លឺបែបនេះគឺជាវិធីដែលទេវតាផ្លាស់ទី។
អ្នកអាចឃើញបាល់បែបនេះនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ឬរកឃើញនៅក្នុងរូបថតដែលវាអណ្តែតជុំវិញអ្នក។ មនុស្សជាច្រើនបានអះអាងថាភ្លើងប្លែកៗទាំងនេះជាសញ្ញាប្រាកដថាអ្នកស្ថិតនៅក្រោមការការពាររបស់ទេវតា។
តើអ្នកមានអារម្មណ៍ថាមានក្លិនក្រអូបភ្លាមៗ
ប្រសិនបើអ្នកមិនអាចពន្យល់ពីក្លិនដែលមិនបានរំពឹងទុក វាអាចជាសញ្ញានៃវត្តមានរបស់ទេវតា។ អ្នកជឿជឿថាក្លិនក្រអូបដ៏ផ្អែមល្ហែមទាំងនេះអាចជាមធ្យោបាយរបស់ទេវតារបស់អ្នកក្នុងការឈោងចាប់អ្នក និងឱ្យអ្នកដឹងថាគាត់នៅជាមួយអ្នក។ អ្នកអាចធុំក្លិនអាហារឆ្ងាញ់ៗ ផ្កា ឬទឹកអប់ដែលមនុស្សជាទីស្រលាញ់របស់អ្នកប្រើញឹកញាប់។
អ្នកបានរកឃើញស្លាបពណ៌ស
ប៊ិចគឺជាមធ្យោបាយសុវត្ថិភាព និងអាចទុកចិត្តបានសម្រាប់ទេវតារបស់អ្នក ដើម្បីបង្ហាញវត្តមានរបស់ទ្រង់ដល់អ្នក។ សញ្ញានេះត្រូវបានចាត់ទុកថាជារឿងធម្មតាបំផុតក្នុងចំណោមអ្នកដែលទេវតាអាចចាកចេញបាន។ រោមពណ៌សអាចលេចឡើងក្នុងផ្លូវរបស់អ្នកសូម្បីតែនៅកន្លែងដែលមិនទំនងបំផុត ហើយលេចឡើងនៅពេលអ្នកត្រូវការជំនួយបំផុត។ នេះជារបៀបដែលទេវតារបស់អ្នកអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកដឹងថាគាត់នៅទីនោះ ហើយអ្នកមិននៅម្នាក់ឯងទេ។
ទារកមើលឃើញអ្វីដែលអ្នកមិនអាចធ្វើបាន
កុមារ និងសត្វចិញ្ចឹមអាចមើលឃើញទេវតាអាណាព្យាបាល ទោះបីជាអ្នកផ្សេងទៀតមិនឃើញក៏ដោយ។ ទេវតាត្រូវបានគេនិយាយថានាំកុមារ និងសត្វមកនូវភាពសុខសាន្ត។
អ្នកប្រហែលជាឃើញសត្វកំពុងសម្លឹងមើលកន្លែងជាក់លាក់មួយក្នុងបន្ទប់ ឬកូនកំពុងញញឹមដាក់នរណាម្នាក់ ទោះបីជាគាត់មិនឃើញនរណាម្នាក់នៅពេលនោះក៏ដោយ។ ប្រសិនបើអ្នកកត់សម្គាល់ថាកុមារហាក់ដូចជាកំពុងទំនាក់ទំនងជាមួយនរណាម្នាក់ហើយអ្នកមិនឃើញនរណាម្នាក់ទេនោះឥឡូវនេះទេវតាគឺនៅជាមួយអ្នក។
អ្នកឃើញទេវតានៅលើពពក
កាលនៅក្មេង អ្នកប្រហែលជាបានចំណាយពេលច្រើនក្នុងការព្យាយាមសម្គាល់រូបរាងខ្លះៗនៅក្នុងពពក។ ប៉ុន្តែមនុស្សខ្លះអះអាងថារូបរាងរបស់ពពកខ្លះអាចជាសញ្ញានៃវត្តមានរបស់ទេវតាអាណាព្យាបាល។
ពពកពិតជាអាចមើលទៅដូចទេវតា ឬពួកវាអាចយកទម្រង់ដ៏រីករាយផ្សេងទៀត ដូចជាបេះដូង ឬនិមិត្តសញ្ញាផ្សេងទៀតដែលមានអត្ថន័យសម្រាប់អ្នកផ្ទាល់។
តើអ្នកឃើញលេខទេវតានៅកន្លែងសាធារណៈទេ?
មធ្យោបាយធម្មតាដែលទេវតានឹងព្យាយាមទាក់ទាញអ្នកគឺតាមរយៈលេខ។
ទាំងនេះអាចជាលេខដែលសំខាន់សម្រាប់អ្នកផ្ទាល់ ដូចជាថ្ងៃកំណើត ឬថ្ងៃខួបកំណើត ឬលេខដដែលៗដូចជា "333" ឬ "11:11"។ លេខទាំងនេះលេចឡើងក្នុងស្ថានភាពប្រចាំថ្ងៃ ហើយអាចជាមធ្យោបាយរបស់អ្នកចាំទីក្នុងការកត់សម្គាល់។
អ្នកមានអារម្មណ៍ថាមានការប្រែប្រួលសីតុណ្ហភាពដែលមិនអាចយល់បាន។
ដូចជាក្លិនដែលមិនអាចពន្យល់បាន ការប្រែប្រួលសីតុណ្ហភាពអាចបង្ហាញពីវត្តមានរបស់ទេវតា។ មនុស្សមានអារម្មណ៍ថាការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗគ្នា។ អ្នកអាចមានអារម្មណ៍ត្រជាក់ចម្លែក ឬក្តៅភ្លាមៗ។ តាមរបៀបនេះទេវតារបស់អ្នកផ្តល់ឱ្យអ្នកនូវការឱបដ៏ស្ងប់ស្ងាត់។
អ្នកលឺសំលេងរំខាន
អ្នកមិនអាចនិយាយជាមួយទេវតាអាណាព្យាបាលបានទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនេះមិនមានន័យថាគាត់មិនព្យាយាមទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកទេ។ អ្នកដែលជឿលើទេវតាបានអះអាងថាពួកគេបានឮសំឡេងស្រពិចស្រពិលនៅជុំវិញសន្តិភាព។ សំឡេងស្រពិចស្រពិលពីចម្ងាយនេះអាចមានន័យថាទេវតារបស់អ្នកកំពុងព្យាយាមនិយាយជាមួយអ្នក។ ឬប្រហែលជាវាគ្រាន់តែជាវិធីនៃការធានាអ្នកថាគាត់ជិតស្និទ្ធ។
អ្នកមានអារម្មណ៍ថាអ្នកមិននៅម្នាក់ឯងទេ។
គ្រប់គ្នាជួបប្រទះនូវអារម្មណ៍ពីពេលមួយទៅមួយពេលដែលគេមិនឯកា។ វាអាចគ្រាន់តែជាញ្ញាណទីប្រាំមួយ ឬវាអាចជាការគ្រវីសក់នៅខាងក្រោយក្បាលរបស់អ្នក។ អ្នកជឿជាច្រើនពិតជាមានអារម្មណ៍នៅពេលដែលទេវតាអាណាព្យាបាលនៅជាមួយពួកគេ។ ពួកគេនិយាយថា ពួកគេដឹងពីវត្តមានរបស់ទេវតា ទោះបីជាពួកគេនៅម្នាក់ឯងនៅក្នុងបន្ទប់ទទេក៏ដោយ។
អ្នកមានអារម្មណ៍ញ័រនៅផ្នែកខាងលើនៃក្បាលរបស់អ្នក។
អ្នកជឿជាច្រើនរាយការណ៍ពីអារម្មណ៍ជាក់លាក់មួយទៀត - ញ័រនៅខាងក្រោយក្បាល។ វាអាចយកទម្រង់នៃកំដៅភ្លាមៗ។ មនុស្សជាច្រើននិយាយអំពីទំនាក់ទំនងដ៏មានឥទ្ធិពលរវាងមកុដនៃក្បាលរបស់អ្នក និងទេវតាអាណាព្យាបាលរបស់អ្នក។ ការញាក់សាច់នេះអាចបង្ហាញថាទេវតារបស់អ្នកចង់ទាក់ទងជាមួយអ្នក។
កំណាព្យកូរ៉េសម្តែង ឬសរសេរជាភាសាកូរ៉េ ឬដោយប្រជាជនកូរ៉េ។ កំណាព្យប្រពៃណីកូរ៉េក្នុងការសម្តែងត្រូវបានច្រៀង។ មុនសតវត្សទី 20 កំណាព្យកូរ៉េភាគច្រើនត្រូវបានសរសេរជាអក្សរ hanja (អក្សរចិន (hanzi)) ជាភាសាចិនបុរាណ។
ប្រភពដើម
គ្រូជនជាតិកូរ៉េ (កវី) បានសរសេរកំណាព្យតាមបែបចិនបុរាណ ដូចកាលពីដើមសតវត្សរ៍ទី៤ មុនគ.ស ដោយផ្អែកលើ quatrains ចិន។ ច្បាប់ចម្លងដែលគេស្គាល់ថានៅរស់រានមានជីវិតមានតាំងពីឆ្នាំ 17 មុនគ។ e. ចម្រៀងរបស់ស្តេច Yuri នៃបក្សីលឿង (Hwangjoga, 황조가/黃鳥歌)។ អ្នកនិពន្ធកូរ៉េមួយចំនួនបានអនុវត្តតាមរចនាប័ទ្មទំនុកច្រៀងនៃកំណាព្យរាជវង្សថាង ដូចជាទម្រង់កំណាព្យស៊ី។ គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ កំណាព្យកូរ៉េចាប់ផ្តើមរីកដុះដាលក្រោមឥទិ្ធពលនៃការបង្រៀនខុងជឺក្នុងកំឡុងសម័យ Goryeo (ចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 935)។ ការប្រមូលកំណាព្យត្រូវបានបោះពុម្ពកម្រណាស់។
ហ៊ីយ៉ាន់
ចម្រៀងរបស់ Goryeo
សម័យ Goryeo ត្រូវបានសម្គាល់ដោយការកើនឡើងនៃការប្រើប្រាស់អក្សរចិន។ Hyanga ជាទម្រង់នៃអក្សរសិល្ប៍កូរ៉េបានបាត់ខ្លួនយ៉ាងទូលំទូលាយ ហើយបានក្លាយជាការពេញនិយមយ៉ាងខ្លាំង - "Songs of Goryeo" (Goryeo gayo) ។ បទចម្រៀង Goryeo ភាគច្រើនត្រូវបានបញ្ជូនដោយផ្ទាល់មាត់ ហើយភាគច្រើនបានរស់រានមានជីវិតក្នុងកំឡុងសម័យ Joseon នៅពេលដែលបទចម្រៀងមួយចំនួនត្រូវបានថតដោយប្រើ Hangul ។ ទម្រង់កំណាព្យនៃបទចម្រៀង Goryeo ត្រូវបានគេស្គាល់ថាជា pyolgok ។ មានទម្រង់ពីរផ្សេងគ្នា៖ tallyeongchae (단련체) និង yeongjanchae (연잔체)។ ទម្រង់ខ្លីគឺជាស្តង់ដារ ចំណែកទម្រង់ក្រោយគឺទម្រង់វែងជាង។ បទចម្រៀង Goryeo ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយកង្វះទម្រង់សុទ្ធ និងប្រវែងកើនឡើង។ ភាគច្រើនគឺសំដៅទៅលើធម្មជាតិរបស់ពួកគេ ហើយពិពណ៌នាអំពីបញ្ហាទូទៅនៃជីវិត។
ស៊ីជូ
កាសា
កំណាព្យសម័យទំនើប
មានការប៉ុនប៉ងដើម្បីបង្ហាញការស្រមើស្រមៃ និងកំណាព្យសម័យទំនើបតាមរបៀបមិនធម្មតា៖ នៅក្នុងការបកប្រែរបស់អ្នកទំនើបនិយមអាមេរិកដូចជា Ezra Pound និង T. S. Eliot នៅដើមសតវត្សទី 20 ។ នៅដើមសម័យសាធារណរដ្ឋ (ចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 1953 បន្ទាប់ពីសង្គ្រាមកូរ៉េ) ការងារស្នេហាជាតិទទួលបានជោគជ័យយ៉ាងខ្លាំង។ កំណាព្យទំនុកច្រៀងបានត្រួតត្រាតាំងពីឆ្នាំ ១៩៧០ មក ។ កំណាព្យគឺមានការពេញនិយមយ៉ាងខ្លាំងក្នុងប្រទេសកូរ៉េក្នុងសតវត្សទី 21 ហើយផ្អែកលើចំនួនស្នាដៃដែលបានបោះពុម្ពនិងកំពុងតែសរសេរ។ សំណុំនៃកំណាព្យកូរ៉េសម័យទំនើបត្រូវបានចងក្រង។ ស្នាដៃនេះផ្តល់ព័ត៌មានភាសាលើកំណាព្យកូរ៉េដើមចំនួន ១០.៣០០ ។
សូមមើលផងដែរ
ប្រភព
- (មិនអាច)
សរសេរការពិនិត្យឡើងវិញលើអត្ថបទ "កំណាព្យកូរ៉េ"
អក្សរសិល្ប៍
- កំណាព្យកូរ៉េសហសម័យ។ M. , ឆ្នាំ 1950 ។
- នៅលើដីកូរ៉េ។ កំណាព្យរបស់កវីកូរ៉េ។ M.-L.: DL, 1952
- កំណាព្យបុរាណកូរ៉េ។ ក្នុងមួយ។ A. Akhmatova ។ លើកទី 2, M. , 1958 ។
- អត្ថបទចម្រៀងកូរ៉េ។ អាលម៉ា-អាតា ឆ្នាំ ១៩៥៨។
- Baekryong chohae (កំណាព្យកំណាព្យដោយ ryong-gu ជាមួយនឹងការបកប្រែជាភាសាកូរ៉េ) ។ អេដ។ អត្ថបទ, trans ។ និងផ្តល់យោបល់។ ឃ. អេលីសេវ៉ា។ M.: IVL, 1960 (វិមានអក្សរសិល្ប៍របស់ប្រជាជននៅបូព៌ា។ អត្ថបទ។ ស៊េរីតូច។ VI)
- ឫស្សីនៅក្នុងព្រិល។ អត្ថបទចម្រៀងកូរ៉េនៃសតវត្សទី 8-19 ។ M.: IVL, 1978 (ចងក្រងដោយ L. Kontsevich, ការបកប្រែបែបវិទ្យាសាស្ត្រ និងមតិដោយ L. Kontsevich និង M. Nikitina; ការបកប្រែកំណាព្យដោយ A. Zhovtis)
- កូរ៉េប្រាំមួយជួរ។ អាលម៉ា-អាតា៖ រដ្ឋកាហ្សាក់ស្ថាន។ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព KhL, 1956. Per. A.L. Zhovtis និង P.A. Pak Ir
- ជុង ជុល សត្វក្រៀលឯកោ។ ពីកំណាព្យកូរ៉េនៃសតវត្សទី 16 ។ M.: KhL, 1975 (ចងក្រងនិងអត្ថាធិប្បាយដោយ L. Kontsevich ការបកប្រែបែបវិទ្យាសាស្ត្រដោយ N. Itskov និង L. Kontsevich; ការបកប្រែកំណាព្យដោយ A. Zhovtis)
- Nikitina M.I. កំណាព្យកូរ៉េបុរាណទាក់ទងនឹងពិធីសាសនា និងទេវកថា។ M. , 1982 ។
- Galkina L.V. សម័យទំនើបនៅក្នុងកំណាព្យកូរ៉េនៃទសវត្សរ៍ទី 30 នៃសតវត្សទី XX // ការសិក្សាបូព៌ា។ កិច្ចការ។ 17. Leningrad, 1991. C.50-55 ។
- លី ពេត្រុស។ Anthology នៃកំណាព្យកូរ៉េ។ ញូវយ៉ក ឆ្នាំ ១៩៦៤។
- Ko ឈ្នះ។ កំណាព្យកូរ៉េសហសម័យ។ សេអ៊ូល ឆ្នាំ ១៩៧០។
- សំឡេងអមតៈ ជាកំណាព្យនៃកំណាព្យកូរ៉េសម័យទំនើប។ សេអ៊ូល ឆ្នាំ ១៩៧៤។
| ||||||
សម្រង់លក្ខណៈកំណាព្យកូរ៉េ
ខ្ញុំស្គាល់អ្នកជិតខាងនេះច្បាស់ណាស់។ នាងជាស្ត្រីដែលរីករាយ ប៉ុន្តែអ្វីដែលធ្វើឱ្យខ្ញុំចាប់អារម្មណ៍បំផុតនៅពេលមួយនោះគឺថា នាងគឺជាមនុស្សម្នាក់ក្នុងចំនោមមនុស្សទាំងនោះដែលព្យាយាម "ញែក" កូន ៗ របស់ពួកគេចេញពីខ្ញុំទាំងស្រុងហើយបំពុលខ្ញុំបន្ទាប់ពីឧប្បត្តិហេតុ "បំភ្លឺភ្លើង"! .. ( ទោះបីកូនប្រុសច្បងរបស់នាងក៏ដោយ ក៏យើងត្រូវតែផ្តល់ឱ្យគាត់នូវពេលវេលារបស់គាត់ មិនដែលក្បត់ខ្ញុំទេ ហើយទោះបីជាមានការហាមឃាត់យ៉ាងណាក៏ដោយ ក៏នៅតែបន្តធ្វើជាមិត្តនឹងខ្ញុំ)។ នាងដែលឥឡូវដឹងច្បាស់ជាងអ្នកដទៃថាខ្ញុំជាមនុស្សស្រីធម្មតានិងគ្មានគ្រោះថ្នាក់! ហើយថាខ្ញុំដូចជានាងធ្លាប់តែស្វែងរកផ្លូវត្រឹមត្រូវចេញពី "មិនអាចយល់បាន និងមិនស្គាល់" ដែលជោគវាសនាបានទម្លាក់ខ្ញុំដោយមិនបានរំពឹងទុក ...ដោយគ្មានការសង្ស័យ ការភ័យខ្លាចត្រូវតែជាកត្តាដ៏រឹងមាំក្នុងជីវិតរបស់យើង ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់អាចក្បត់បានយ៉ាងងាយ ហើយងាយងាកចេញពីនរណាម្នាក់ដែលត្រូវការជំនួយច្រើន ហើយអ្នកណាដែលគាត់អាចជួយបានយ៉ាងងាយស្រួល ប្រសិនបើមិនមែនសម្រាប់តែមួយទេនោះ យ៉ាងជ្រាលជ្រៅ និង ជឿជាក់លើការភ័យខ្លាចរបស់គាត់ ...
ជាការពិតណាស់ អាចនិយាយបានថា ខ្ញុំមិនដឹងថាមានរឿងអ្វីកើតឡើងចំពោះនាង ហើយអ្វីដែលធ្វើឱ្យនាងទទួលរងនូវជោគវាសនាដ៏អាក្រក់ និងឃោរឃៅ... ប៉ុន្តែប្រសិនបើខ្ញុំដឹងថា នរណាម្នាក់នៅដើមដំបូងនៃជីវិតមានអំណោយដូចគ្នាដែលធ្វើឱ្យខ្ញុំរងទុក្ខ។ ខ្លាំងណាស់ ខ្ញុំនឹងធ្វើអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងតាមអំណាចរបស់ខ្ញុំ ដើម្បីជួយ ឬណែនាំមនុស្សដែលមានអំណោយទានម្នាក់ទៀតនេះនៅលើផ្លូវត្រូវ ដើម្បីកុំឱ្យគាត់ "វង្វេងក្នុងទីងងឹត" ដោយងងឹតងងុល ហើយរងទុក្ខយ៉ាងខ្លាំង... ហើយនាងជំនួសឱ្យការជួយ ផ្ទុយទៅវិញ ព្យាយាម “ដាក់ទណ្ឌកម្ម” ខ្ញុំ ដូចដែលអ្នកផ្សេងទៀតដាក់ទណ្ឌកម្ម ប៉ុន្តែអ្នកផ្សេងទៀតទាំងនេះ យ៉ាងហោចណាស់មិនដឹងថាវាជាអ្វី ហើយព្យាយាមការពារកូនរបស់ពួកគេដោយស្មោះត្រង់ពីអ្វីដែលពួកគេមិនអាចពន្យល់ ឬយល់បាន។
ហើយឥឡូវនេះ នាងដូចជាគ្មានអ្វីកើតឡើងនោះទេ បានមកលេងយើងនៅថ្ងៃនេះជាមួយនឹងកូនប្រុសតូចរបស់នាង ដែលប្រែទៅជា "អំណោយ" ដូចខ្ញុំ ហើយដែលនាងខ្លាចយ៉ាងខ្លាំងក្នុងការបង្ហាញដល់នរណាម្នាក់ ដូច្នេះព្រះជាម្ចាស់ហាមឃាត់។ នរណាម្នាក់ដែលខ្ញុំមិនបានឃើញថាទារកដ៏គួរឱ្យស្រលាញ់របស់នាងគឺដូចគ្នាទៅនឹង "បណ្តាសា" ដែលយោងទៅតាមគំនិត "អួតអាង" របស់នាងខ្ញុំគឺ ... ឥឡូវនេះខ្ញុំប្រាកដថាវាមិនផ្តល់ឱ្យនាងនូវសេចក្តីរីករាយក្នុងការមករកយើងទេ ប៉ុន្តែនាងមិនបានបដិសេធទេ ទាំងនាងក៏អាចធ្វើបានដែរ ដោយហេតុផលសាមញ្ញថា កូនប្រុសច្បងរបស់នាង ឈ្មោះ Algis ត្រូវបានអញ្ជើញឱ្យចូលរួមក្នុងកម្មវិធីខួបកំណើតរបស់ខ្ញុំ ហើយមិនមានហេតុផលធ្ងន់ធ្ងរណាមួយដែលនាងមិនអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ចូលនោះទេ ហើយវានឹងក្លាយជា ឃោរឃៅពេកហើយ "មិនយោងទៅតាមអ្នកជិតខាង" ប្រសិនបើនាងនឹងទៅរកវា។ ហើយយើងបានអញ្ជើញនាងដោយហេតុផលសាមញ្ញថាពួកគេរស់នៅផ្លូវបីពីយើង ហើយកូនប្រុសនាងត្រូវត្រឡប់មកផ្ទះតែម្នាក់ឯងនៅពេលល្ងាច ដូច្នេះដោយធម្មជាតិដឹងថាម្តាយនឹងព្រួយបារម្ភ យើងបានសម្រេចចិត្តថាវាត្រឹមត្រូវជាងក្នុងការអញ្ជើញ។ នាងក៏បានរួមជាមួយនឹងកូនប្រុសតូចរបស់នាង ដើម្បីចំណាយពេលល្ងាចនៅតុបុណ្យរបស់យើង។ ហើយនាងគឺ "ក្រីក្រ" ដូចដែលខ្ញុំបានយល់ឥឡូវនេះនាងត្រូវបានគេធ្វើទារុណកម្មនៅទីនេះដោយរង់ចាំឱកាសដើម្បីចាកចេញពីយើងឱ្យបានឆាប់តាមដែលអាចធ្វើទៅបានហើយប្រសិនបើអាចធ្វើទៅបានដោយគ្មានឧប្បត្តិហេតុណាមួយត្រូវត្រលប់ទៅផ្ទះវិញឱ្យបានឆាប់តាមដែលអាចធ្វើទៅបាន ...
- មិនអីទេ សម្លាញ់? - បន្លឺឡើងនៅជិតសម្លេងម្តាយដ៏ទន់ភ្លន់។
ខ្ញុំញញឹមដាក់នាងភ្លាមៗតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន ហើយនិយាយថា ប្រាកដណាស់ ខ្ញុំសុខសប្បាយជាឥតខ្ចោះ។ ហើយខ្លួនខ្ញុំផ្ទាល់ ពីអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដែលកំពុងកើតឡើង វិលមុខ ហើយព្រលឹងរបស់ខ្ញុំក៏ចាប់ផ្តើម "ទៅកែងជើង" រួចទៅហើយ ដូចដែលខ្ញុំឃើញថា បុរសៗចាប់ផ្តើមងាកមករកខ្ញុំបន្តិចម្តងៗ ហើយចូលចិត្ត ឬអត់ ខ្ញុំមាន ដើម្បីទាញខ្លួនខ្ញុំឱ្យរួបរួមគ្នាហើយ "កំណត់" ការគ្រប់គ្រងដែក" លើអារម្មណ៍ដែលខឹងសម្បាររបស់ខ្ញុំ ... ខ្ញុំត្រូវបាន "ដក" ចេញពីស្ថានភាពធម្មតារបស់ខ្ញុំហើយដោយភាពអាម៉ាស់យ៉ាងខ្លាំងរបស់ខ្ញុំខ្ញុំបានភ្លេចទាំងស្រុងអំពី Stella ... ប៉ុន្តែទារកបានព្យាយាមភ្លាមៗ។ ដើម្បីរំលឹកខ្លួនឯង។
«តែឯងថាឯងអត់មានមិត្តទេ ហើយតើមានប៉ុន្មាននាក់?!..» ស្តេឡាសួរទាំងភ្ញាក់ផ្អើល និងតូចចិត្ត។
"ទាំងនេះមិនមែនជាមិត្តពិតទេ។ ទាំងនេះគ្រាន់តែជាបុរសដែលខ្ញុំរស់នៅក្បែរ ឬសិក្សាជាមួយប៉ុណ្ណោះ។ ពួកគេមិនដូចអ្នកទេ។ ប៉ុន្តែអ្នកគឺជាអ្នកពិតប្រាកដ។
Stella បញ្ចេញពន្លឺភ្លាមៗ... ហើយខ្ញុំ "ផ្តាច់" ញញឹមដាក់នាង ដោយក្តៅខ្លួន ព្យាយាមរកផ្លូវចេញ មិនដឹងថាត្រូវចេញពីស្ថានភាព "រអិល" នេះដោយរបៀបណា ហើយខ្ញុំក៏ចាប់ផ្តើមភ័យហើយ ព្រោះខ្ញុំមិនបាន មិនចង់ធ្វើបាបមិត្តល្អបំផុតរបស់ខ្ញុំទេ ប៉ុន្តែប្រាកដណាស់ថាខ្ញុំដឹងថាមិនយូរប៉ុន្មានអាកប្បកិរិយា "ចម្លែក" របស់ខ្ញុំនឹងចាប់ផ្តើមត្រូវបានគេកត់សម្គាល់ឃើញ ... ហើយសំណួរឆោតល្ងង់នឹងធ្លាក់ចុះម្តងទៀត ដែលខ្ញុំមិនមានបំណងប្រាថ្នាចង់ឆ្លើយនៅថ្ងៃនេះ។
Neva លេខ 3 2010
Kim Sowol
Azalea
នៅពេលអ្នកធុញទ្រាន់នឹងខ្ញុំ
អ្នកនឹងចាកចេញ
ដោយស្ងៀមស្ងាត់ខ្ញុំនឹងឱ្យអ្នកទៅ។
នៅលើភ្នំ Yaksan ក្នុងស្រុក Yongbyon ។
bunch នៃ azaleas
Narva - ខ្ចាត់ខ្ចាយនៅតាមផ្លូវរបស់អ្នក។
ត្រួសត្រាយផ្លូវ
ផ្កា
ស្រាល, ចាកចេញ, ជាន់ឈ្លី។
នៅពេលអ្នកធុញទ្រាន់នឹងខ្ញុំ
អ្នកនឹងចាកចេញ
មិនថាឈឺប៉ុណ្ណាទេ។
ខ្ញុំនឹងមិនយំបន្ទាប់ពី។
ការបកប្រែM. Soldatova
ម៉ារីយ៉ា Vasilievna Soldatovaកើតនៅឆ្នាំ ១៩៧៦ នៅវ្ល៉ាឌីវ៉ូស្តុក។ បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីមហាវិទ្យាល័យសិក្សាកូរ៉េជាន់ខ្ពស់នៃសាកលវិទ្យាល័យ Far Eastern State ។ បេក្ខជននៃ Philology ។ អ្នកនិពន្ធសៀវភៅជីវប្រវត្តិ និងសៀវភៅសិក្សាអក្សរសាស្ត្រកូរ៉េ។ បច្ចុប្បន្នគាត់បង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យភាសាវិទ្យារដ្ឋម៉ូស្គូ។
ជាច្រើនថ្ងៃក្រោយមក
ច្រើនថ្ងៃក្រោយអ្នកមករកខ្ញុំម្តងទៀត
បន្ទាប់មកខ្ញុំនឹងប្រាប់អ្នករឿងមួយ: "ខ្ញុំភ្លេច" ។
អ្នកប្រហែលជានឹងជេរខ្ញុំនៅក្នុងព្រលឹងអ្នក
ខ្ញុំនិយាយម្ដងទៀត៖ «ខ្ញុំសោកស្តាយ ប៉ុន្តែខ្ញុំភ្លេច»។
ហើយម្តងទៀតការស្តីបន្ទោសរបស់អ្នកនឹងចាក់ដូចកាំបិត។
ខ្ញុំនឹងនិយាយជាលើកទីបីថា៖ «ខ្ញុំបាត់ជំនឿហើយខ្ញុំភ្លេច»។
ម្សិលមិញ ឬថ្ងៃនេះ - ខ្ញុំចងចាំគ្រប់យ៉ាងអំពីអ្នក
ប៉ុន្តែច្រើនថ្ងៃក្រោយមក ខ្ញុំនឹងនិយាយថា “ខ្ញុំភ្លេចយូរហើយ”។
ការបកប្រែG. Yaroslavtseva
ការហៅនៃព្រលឹង
ឈ្មោះជាទីស្រឡាញ់ដែលល្បីខ្លាំង,
ឥឡូវនេះលាក់ពីការស្តាប់របស់មនុស្ស,
គ្មានការឆ្លើយតបទេ ទោះហៅនាងយ៉ាងណាក៏ដោយ។
ឈ្មោះដែលនឹងត្រូវបំភ្លេចចោល
ខ្ញុំហៅ។
ពាក្យដែលខ្ញុំស្រលាញ់ក្នុងចិត្ត
ខ្ញុំមិនអាចនិយាយបាន ខ្ញុំមិនអាច។
ផ្អែមមានន័យ
ជាទីស្រឡាញ់ដែលបាត់បង់ឈ្មោះ។
ព្រះអាទិត្យលិចមានពណ៌ក្រហមងងឹត,
ទឹកចិត្តសោកសៅរបស់សត្វក្តាន់គ្រហឹម...
ឈរម្នាក់ឯងលើភ្នំឆ្ងាយ
ឈ្មោះគឺស្រស់ស្អាតម្តងហើយម្តងទៀត
ខ្ញុំហៅ។
ហៅមក ហត់ណាស់
មានកន្លែងទំនេរច្រើនពេកសម្រាប់គាត់។
បន្តិចម្ដងៗខ្ញុំស្ពឹក
ខ្ញុំនៅស្ងៀម ភ័យខ្លាច។
រូបសំណាកនេះគឺសម្រាប់នាង
ជាទីស្រឡាញ់ដែលបាត់បង់ឈ្មោះ ...
ការបកប្រែG. Yaroslavtseva
Gennady Borisovich Yaroslavtsev(1930-2004) ក្នុងឆ្នាំ 1954 បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីវិទ្យាស្ថាន Moscow Institute of Oriental Studies នាយកដ្ឋានចិន។ បន្ទាប់ពីបានបញ្ចប់ការសិក្សាពីវិទ្យាស្ថានរហូតដល់ឆ្នាំ 1990 គាត់បានធ្វើការជាអ្នកកែសម្រួលនៅឯគ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព "ប្រឌិត" ។ គាត់បានបកប្រែកវីចិន វៀតណាម ម៉ុងហ្គោលី និងថៃជាច្រើន។ បកប្រែកំណាព្យកូរ៉េពីការបកប្រែអន្តរបន្ទាត់ដែលធ្វើឡើងដោយ L.V. Galkina ។
លោក Lee Sang-hwa
ទៅបន្ទប់គេងរបស់ខ្ញុំ
ពិតជាស្រស់ស្អាត និងអចិន្ត្រៃយ៍ មានតែក្នុងសុបិនប៉ុណ្ណោះ។
ពាក្យរបស់ខ្ញុំ
ម៉ាដូណា យប់បានឆ្លងផុតបុណ្យទាំងអស់។ នឿយហត់
ត្រឡប់មកផ្ទះវិញ។
អូ ប្រញាប់មករកខ្ញុំ មុនពេលដែលទិសខាងកើតប្រែពណ៌ក្រហម - នៅលើរបស់អ្នក។
ទឹកសន្សើមសុដន់ peach នឹងដោះស្រាយ។
ម៉ាដូណា មក! ទុកត្បូងគ្រួសាររបស់អ្នកនៅផ្ទះ
ភ្នែកខ្ញុំគ្រាន់តែចង់បានរាងកាយរបស់អ្នក។
ប្រញាប់ឡើង។ យើងដូចជាផ្កាយនឹងរលាយបាត់ភ្លាមៗនៅពេលថ្ងៃមកដល់។
ម៉ាដូណា ខ្ញុំកំពុងរង់ចាំអ្នក ញ័រដោយភ័យខ្លាចក្នុងភាពអាប់អួរ
ជ្រុងនៃព្រលឹង។
អាមាន់ដំបូងក្អែក ឆ្កែព្រុស តើអ្នកឮទេ?
ម៉ាដូណា មកបន្ទប់គេងរបស់ខ្ញុំ - ខ្ញុំបានសម្អាតវាមុនថ្ងៃរះ។
ស្នាមព្រះច័ន្ទកំពុងរលាយ ខ្ញុំឮជំហាន - តើវាជារបស់អ្នកទេ?
ម៉ាដូណា មើលហើយ ព្រលឹងខ្ញុំយំគ្មានទឹកភ្នែក
ភ្លើងខ្លីមួយឆាបឆេះ
ថប់ដង្ហើមពីពន្លឺដូចជារោមចៀម ដង្ហើម
ខ្យល់, រលាយនៅក្នុងពពកនៃផ្សែងពណ៌ខៀវ។
ម៉ាដូណា មក! តោះទៅ! ស្រមោលជើងភ្នំឆ្ងាយ
ដូចជាអារក្សចូលផ្ទះ។
អូ បើអ្នកដឹង ស្នេហាខ្ញុំ បេះដូងខ្ញុំលោតប៉ុណ្ណា -
កំពុងហៅអ្នក។
ម៉ាដូណា ថ្ងៃថ្មីនឹងមកដល់ឆាប់ៗនេះ មកលេងប្រាសាទ
ស្គរមិនញញឹម
រុំដៃរបស់អ្នកជុំវិញកខ្ញុំទៅក្រោយយប់ទៅកាន់ទឹកដីដ៏អស់កល្ប។
ម៉ាដូណា គ្មានអ្នកណាក្រៅពីអ្នកនឹងចូលបន្ទប់គេងរបស់ខ្ញុំ
ស្ពានតូចចង្អៀតនៃការភ័យខ្លាច និងវិប្បដិសារី។
អាខ្យល់បក់មកដូចខ្យល់ស្រួល! Darling តើអ្នកនៅឯណា?
បាត់បង់ចិត្ត?
ដូចជាប្រសិនបើប្រភពនៃបេះដូងរបស់ខ្ញុំបានស្ងួតហួតហែងឈាមនៅក្នុងរបស់ខ្ញុំ
រាងកាយ - ព្រលឹងនិងបំពង់កឆេះដោយភ្លើង។
ម៉ាដូណា ពួកយើងនឹងត្រូវចាកចេញ។ ដូច្នេះតោះទៅអ្វី
ធ្វើឱ្យអ្នករង់ចាំ?
ម៉ារីអើយ ចូរជឿពាក្យរបស់ខ្ញុំចុះ! អ្នកដឹងថាយើង
រស់ឡើងវិញ...
ម៉ាដូណា សុបិន្តនាំមកពេលយប់ សុបិនដែលត្បាញដោយពួកយើង និង
ក្តីស្រមៃនៃជីវិតដែលមនុស្សស្រលាញ់គឺស្រដៀងនឹងគ្នាទៅវិញទៅមក។
មកបន្ទប់គេងរបស់ខ្ញុំ ស្អាតហើយចាស់ - ដូចព្រលឹង
ទារកដែលមិនដឹងពេលវេលា។
ម៉ាដូណា ស្នាមញញឹមរបស់តារាកំពុងស្រពោន រលកងងឹតនាពេលរាត្រីកំពុងស្រពោន។
ឱស្នេហ៍អើយ មកមុនអ័ព្ទរលាយ! ខ្ញុំកំពុងហៅអ្នក ...
ការបកប្រែ M. Soldatova
កវី
ពេលវេលានឹងមកដល់ ការបង្កើតពិភពលោកថ្មី
ជាមួយនឹងបន្ទាត់មួយរបស់អ្នក ជាមួយមួយនេះ អ្នកនឹងដាស់អ្នកគ្រប់គ្នា។
កំណាព្យ អត្ថន័យនៃជីវិតរបស់អ្នក។
ចំពោះអ្នក នៅពេលដែលអ្នកលែងនៅក្នុងសកលលោក
នៅលើប្រឡាយដែលស្រោចស្រពស្រែក្នុងគ្រោះរាំងស្ងួត។
អនុញ្ញាតឱ្យចេញពីពិភពលោកដែលគេហៅថា
មានតែឧបករណ៍ភ្លេងនឹងលេចចេញមក
ដែលព្រលឹង និងរូបកាយរស់នៅដាច់ដោយឡែកពីគ្នា
កវីអើយជីវិតអ្នក
ដូច្នេះ ទោះលំបាកប៉ុណ្ណាក៏អ្នកនៅតែបន្តការងាររបស់អ្នកដដែល។
នៅពេលដែលព្រះអាទិត្យរះឡើង,
តើអ្នកបាត់បង់ការចង់បង្កើតទេ?
កវីអើយ សិរីរុងរឿងរបស់អ្នក។
ដូច្នេះអ្នកបានក្លាយជាព្រលឹងរបស់កុមារដោយក្លាហាន
ជំនះឧបសគ្គ។
មិនថាពេលថ្ងៃ យប់
នៅពេលដែលខគម្ពីរទៅជាមួយជំហានរហ័ស,
សូមឱ្យវាផ្តល់ឱ្យអ្នកដើម្បីមើលមេអំបៅដ៏ស្រស់ស្អាត,
កើនឡើង, ស្លាប់, ទៅទៀន។
ការបកប្រែL.V. Galkina
Lyudmila Vasilievna Galkinaកើតនៅឆ្នាំ 1947 នៅ Dnepropetrovsk ។ នៅឆ្នាំ 1974 នាងបានបញ្ចប់ការសិក្សាពីមហាវិទ្យាល័យបូព៌ានៃសាកលវិទ្យាល័យ Leningrad State ។ បេក្ខជននៃ Philology ។ និក្ខេបបទនេះត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ស្នាដៃរបស់កវីកូរ៉េ Kim Sowol ។ នាងបានបង្រៀនអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ។ ឯកសារវិទ្យាសាស្ត្រជាង 20 ត្រូវបានបោះពុម្ព។
ហាន់យ៉ុនវ៉ុន
ភាពស្ងប់ស្ងាត់នៃសេចក្តីស្រឡាញ់
ស្នេហាបាត់ទៅហើយ ស្នេហ៍ខ្ញុំបាត់។
នាងបានដើរតាមផ្លូវទៅកាន់ព្រៃដើមម៉េផល កាត់ពណ៌បៃតង
គម្របភ្នំ។
សម្បថចាស់ដូចជាផ្កាមាស រឹងមាំ និងច្បាស់លាស់
រលាយទៅជាធូលីដីកកដែលយកទៅឆ្ងាយដោយការដកដង្ហើម។
ការចងចាំដ៏មុតស្រួចនៃការថើបដំបូងត្រូវបានគូរឡើងវិញ
បន្ទាត់នៃជោគវាសនាបានបោះជំហានថយក្រោយហើយរលាយទៅឆ្ងាយ។
មុខរីក។
ដោយបានជួបស្នេហាខ្ញុំចាប់ផ្តើមភ័យខ្លាចការបែកគ្នាប៉ុន្តែទៅ
ការបែកគ្នាមិនទាន់រួចរាល់ទេ - បេះដូងភ្ញាក់ផ្អើល
ហែកចេញពីភាពធុញទ្រាន់។
ខ្លាចទឹកភ្នែកហូរឥតប្រយោជន៍ បំផ្លាញស្នេហាទាំងអស់គ្នា
អំណាចនៃភាពសោកសៅដែលមិនអាចលប់បានដែលខ្ញុំបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងរលក -
ក្តីសង្ឃឹមថ្មី។
របៀបដែលយើងខ្លាចការបែកគ្នា ការប្រជុំ ការប្រជុំ
យើងសង្ឃឹមនៅពេលយើងបែកគ្នា។
ស្នេហាបានកន្លងផុតទៅ - ខ្ញុំមិនមានពេលវេលាដើម្បីចំណាយវាទេ។
បទចម្រៀងគឺទន់ភ្លន់ ទំនុកភ្លេងរបស់វាមិនអាចទប់បានឡើយ
ភាពស្ងប់ស្ងាត់នៃខ្យល់ស្នេហា។
ការបកប្រែ M. Soldatova
ជុង ជីយ៉ុង
សមុទ្រ
សមុទ្រជាបំណែក
កំពុងហោះហើរដាច់ពីគ្នា។
រអិល,
ដូចជាហ្វូងសត្វចចក
គ្មានផ្លូវទេ
កុំចាប់កន្ទុយ។
ពីក្រញ៉ាំពណ៌ស
ស្នាមប្រេះគឺក្រហម និងក្រៀមក្រំជាងផ្កាថ្ម។
វាពិបាកក្នុងការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង
រុញភ្ជាប់, ស្រូបយកសំណើម។
លាងដៃទាញមកវិញ
ពីទូកសមុទ្រ។
ហៀរចេញ
រមៀលលើ,
បើកឡើងហៀរ!
ពិភពលោកដូចជាផ្កាឈូកបិទ ...
បង្ហាញ...
ការបកប្រែ M. Soldatova
ប៉ាក់ ផារីយ៉ាន
អ្នកវង្វេង
ស្បែកជើងប៉ាតាជាមួយដីឥដ្ឋពណ៌លឿង។ Knot ។
ដោយមានឆ័ត្រក្រដាសនៅលើមួករបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំងឿងឆ្ងល់ពេញមួយថ្ងៃ។
ដោយបានយកឆ័ត្រក្រដាសចេញពីមួករបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំងឿងឆ្ងល់ពេញមួយថ្ងៃ។
រថយន្តស្ទូច ពណ៌ស បើកធ្លាក់ផ្លូវ
អង្គុយនៅគែមវាលស្រែ។
ផ្ទះសំណាក់គ្មានឈ្មោះ
ឈរតែម្នាក់ឯងនៅគែមផ្លូវ។
ពន្លឺនៃចង្កៀង។
បុរសចំណាស់មើលចៅប្រុសរបស់គាត់ដោយស្នាមញញឹម។
មានស្នាមជ្រួញជាច្រើននៅលើមុខរបស់បុរសចំណាស់។
លើភ្នំ, លើទន្លេ,
ស្រស់ស្អាតដូចព្រលឹងកុមារ
ឆ្លងកាត់វាលខ្សាច់ពណ៌ស
ផ្លូវនៃអ្នកវង្វេង -
ព្រលឹងឯកោ។
គីម ជុងស៊ូ
ផ្កា
មុនពេលខ្ញុំដាក់ឈ្មោះនាង
នាងបាន
គ្រាន់តែចលនា។
ខ្ញុំបានឱ្យឈ្មោះនាង
នាងបានមក
ហើយប្រែទៅជាផ្កា។
តើអ្នកណានឹងហៅខ្ញុំ
ដើម្បីផ្គូផ្គងពណ៌, ក្លិន,
របៀបដែលខ្ញុំដាក់ឈ្មោះឱ្យនាង។
ខ្ញុំនឹងមកនោះ។
ហើយខ្ញុំនឹងក្លាយជាផ្ការបស់នាង។
មនុស្សគ្រប់គ្នាចង់ក្លាយជា
ខ្ញុំសម្រាប់អ្នក អ្នកសម្រាប់ខ្ញុំ
អត្ថន័យតែមួយគត់នៃជីវិត។
ការបកប្រែ ខេ.ប៉ាក់
Park Inhwan
សេះឈើនិងស្ត្រី
ជាងមួយកែវស្រា
យើងកំពុងនិយាយអំពីជីវិតរបស់ Virginia Woolf
ហើយអំពីសម្លៀកបំពាក់របស់ស្ត្រីដែលបានជិះសេះឈើ
ទុកឲ្យម្ចាស់បន្លឺកណ្ដឹង
សេះបានចូលទៅក្នុងរដូវស្លឹកឈើជ្រុះ។ ផ្កាយកំពុងធ្លាក់ពីដប
ដោយសោកស្តាយ ពួកគេងាយបាក់ក្នុងទ្រូង។
ក្មេងស្រីដែលខ្ញុំធ្លាប់ស្គាល់
ធំឡើងជាមួយដើមឈើនៅក្នុងឧទ្យាន។
អក្សរសិល្ប៍ស្លាប់ ជីវិតឆ្លងកាត់
ស្នេហាពិត បន្សល់ទុកជាស្រមោលនៃសេចក្តីស្រលាញ់ និងការស្អប់
ស្នេហារបស់ខ្ញុំបាត់នៅលើសេះឈើ។
រដូវកាលផ្លាស់ប្តូរគ្នាទៅវិញទៅមក
ពេលវេលាក្រៀមស្វិត ខ្លាចភាពឯកា
ឥឡូវនេះយើងត្រូវបែងចែក។
ខ្ញុំឮសំឡេងមួយដបធ្លាក់ពីខ្យល់បក់បោក
អ្នកត្រូវមើលទៅក្នុងភ្នែករបស់កវីចាស់។
…នៅបង្គោលភ្លើងហ្វារ…
មិនអាចមើលឃើញពន្លឺ
រង់ចាំអនាគតដែលគ្មានសង្ឃឹម
យ៉ាងហោចណាស់ចងចាំកណ្តឹងដ៏ឯកោ។
ឲ្យវាស្លាប់ទាំងអស់គ្នាទៅ
ចាប់យកអារម្មណ៍មិនច្បាស់លាស់ដែលនៅតែមាននៅក្នុងទ្រូង,
យើងត្រូវស្តាប់រឿងដ៏សោកសៅអំពី Virginia Woolf ។
ដូចសត្វពស់ស្វែងរកយុវជន លូនកាត់ជ្រោះថ្ម
យើងផឹកមួយកែវបើកភ្នែកធំៗ
ជីវិតមិនឯកកោទេតែ
Trite ជាគម្របទស្សនាវដ្តីម៉ូដ
ប្រហែលជាយើងចាកចេញ ខ្លាចយើងស្តាយក្រោយ។
សេះឈើនៅលើមេឃ
សំឡេងរោទ៍នៅក្នុងត្រចៀក,
ខ្យល់និទាឃរដូវ
យំនៅក្នុងដបដែលធ្លាក់។
ការបកប្រែ ខេ.ប៉ាក់
លី សុងស៊ុង
សម្លឹងមើលផ្កាយ
ខ្ញុំក្រឡេកមើលផ្កាយអស់រយៈពេលជាយូរ។
ហេតុអ្វីបានជាពួកគេភ្លឺដូច្នេះ?
ខ្ញុំក្រឡេកមើលមេឃយ៉ាងយូរ។
ហេតុអ្វីមេឃស្រឡះម្ល៉េះ?
តារា តើខ្ញុំត្រូវធ្វើអ្វី?
តើខ្ញុំគួរស្វែងរកអ្វីនៅលើផែនដី?
ផ្លូវអណ្តែតនៅចំពោះមុខខ្ញុំ
ស្រវឹងស្រាធ្លាក់ផ្លូវ។
ខ្ញុំសម្លឹងមើលអ្នកច្បាស់ដូចជាទឹកភ្នែកពន្លឺ។
លាងជម្រះភាពកខ្វក់ចេញពីព្រលឹង។ អូខ្ញុំក្រម្ល៉េះ!
ខ្ញុំក៏មិនមានរស្មីដ៏បរិសុទ្ធរបស់អ្នកដែរ។
ការបកប្រែ ខេ.ប៉ាក់
ជីវប្រវត្តិរបស់កវី
Kim Sowol (1902-1934)កើតនៅខេត្ត North Pyongan ។ គាត់បានសិក្សានៅមហាវិទ្យាល័យអាមេរិចនៅទីក្រុងសេអ៊ូល និងនៅវិទ្យាស្ថានពាណិជ្ជកម្មតូក្យូ។ កវីល្បីបំផុតរបស់ប្រទេសកូរ៉េ។ កំណាព្យរបស់និមិត្តរូបបារាំងមានឥទ្ធិពលខ្លាំងលើកវីវ័យក្មេង។ គាត់មិនបានចូលរួមក្នុងក្រុមកំណាព្យណាមួយ មិនបានចូលរួមក្នុងជម្លោះអក្សរសាស្ត្រនៃទសវត្សរ៍ទី 20 រវាងអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នៃ "សិល្បៈដើម្បីជាប្រយោជន៍របស់សិល្បៈ" និងអ្នកគាំទ្រនៃ "អក្សរសិល្ប៍ proletarian" ។ នៅឆ្នាំ 1925 ការប្រមូលកំណាព្យដ៏ល្អបំផុតដោយ Kim Sovol "Azalea" ("Chindalle kkot") ត្រូវបានបោះពុម្ព។ កវីធ្វើអត្តឃាត។
Lee Sang-hwa (1901-1941)កើតនៅ Daegu ។ បន្ទាប់ពីបញ្ចប់ការសិក្សា គាត់បានទៅប្រទេសជប៉ុន ជាកន្លែងដែលគាត់បានសិក្សាភាសាបារាំង និងអក្សរសាស្ត្ររយៈពេលពីរឆ្នាំ។ ត្រឡប់មកប្រទេសកូរ៉េវិញ គាត់បានចាប់ផ្តើមចូលរួមក្នុងសកម្មភាពអក្សរសាស្ត្រ ដោយចូលទៅក្នុងសមាគមច្នៃប្រឌិតនៃអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នៃមនោសញ្ចេតនា "White Tide" ("Baekcho") ហើយនៅឆ្នាំ 1922 បានបោះពុម្ពកំណាព្យដំបូងរបស់គាត់។ ដល់ដំណាក់កាលនៃការងាររបស់គាត់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ "ចូលទៅក្នុងបន្ទប់គេងរបស់ខ្ញុំ" - កំណាព្យដែលបង្កប់ដោយអារម្មណ៍មិនសប្បាយចិត្ត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយកវីភ្លាមៗបានផ្លាស់ប្តូរឆ្ងាយពីគំនិតនៃមនោសញ្ចេតនាហើយបានចូលរួមក្នុងការបង្កើតអង្គការថ្មីដែលទាក់ទងនឹងអក្សរសិល្ប៍ proletarian ។ ប្រធានបទសំខាន់នៃស្នាដៃរបស់គាត់ដែលត្រូវបានបោះពុម្ពនៅចន្លោះឆ្នាំ 1923 និង 1930 គឺជាគំនិតនៃសមភាពសកល និងសេរីភាព។ “Will Spring Come to the Stolen Fields” ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាកំណាព្យប្រឆាំងជប៉ុនដ៏ល្អបំផុតមួយនៅក្នុងសម័យអាណានិគម កំណាព្យកូរ៉េ។
Han Yeonun (1879-1944)កើតនៅខេត្ត Chungcheong ខាងត្បូង។ លុះអាយុ២៦វស្សាបានបួសជាព្រះសង្ឃ ហើយយកព្រះនាមថា ម៉ាហេ ។ លោកបានសិក្សានៅប្រទេសជប៉ុននៅមហាវិទ្យាល័យ Komyawa ជាកន្លែងដែលលោកបានសិក្សាពុទ្ធសាសនា ទស្សនវិជ្ជាលោកខាងលិច និងគណិតវិទ្យា។ នៅឆ្នាំ 1918 កំណាព្យដំបូងរបស់កវីត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងទស្សនាវដ្តីព្រះពុទ្ធសាសនាវិញ្ញាណ។ បានចូលរួមក្នុងការរៀបចំសេចក្តីប្រកាសឯករាជ្យដ៏ល្បីល្បាញ (ឆ្នាំ 1919) ដែលគាត់ត្រូវបានគេចាប់ខ្លួននិងជាប់គុក 3 ឆ្នាំ។ នៅក្នុងការប្រមូល Silence of Love (1926) កវីបានបង្ហាញពីចក្ខុវិស័យរបស់គាត់អំពីពិភពលោក។ ពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ Han Yongun បានប្រឆាំងនឹងអាជ្ញាធរអាណានិគមជប៉ុន។ ក្នុងការផ្សព្វផ្សាយព្រះពុទ្ធសាសនាកូរ៉េ កវីបានឃើញផ្លូវសម្រាប់ការរស់ឡើងវិញនៃវប្បធម៌ជាតិ។
Pak Pharyan (1905-1988)កើតនៅខេត្ត Gyeonggi ។ ការងារដំបូងរបស់កវីត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយគំនិតលោកខាងលិចដែលមាននៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកសម័យទំនើប។ ការចេញមុខអក្សរសាស្ត្ររបស់គាត់បានកើតឡើងនៅឆ្នាំ 1923 នៅក្នុងកាសែត "Tona Ilbo" ("East Asian Messenger") ដែលជាកន្លែងដែលកំណាព្យរបស់គាត់ "Hop of the Spirit" ("Sin-y zhu") ត្រូវបានបោះពុម្ព។ សហការជាមួយសមាគមអ្នកនិពន្ធ Proletarian កូរ៉េ (KAPP) ដែលបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1925 ។ បន្ទាប់ពីសង្គ្រាមស៊ីវិលឆ្នាំ 1950-1953 គាត់បានបញ្ចប់នៅប្រទេសកូរ៉េខាងជើងជាកន្លែងដែលគាត់បានក្លាយជាកវីនាំមុខគេដែលលើកតម្កើងរបៀបរស់នៅសង្គមនិយម។ ការប្រមូលកំណាព្យ និងកំណាព្យជាច្រើនរបស់គាត់ត្រូវបានបោះពុម្ព។
Kim Chungsu (1922-2004)កើតនៅខេត្ត Gyeongsang ខាងត្បូង។ គាត់បានសិក្សានៅសកលវិទ្យាល័យជប៉ុន។ បន្ទាប់ពីការរំដោះពីការគ្រប់គ្រងរបស់ជប៉ុនក្នុងឆ្នាំ 1948 គាត់បានបង្ហាញពីខដំបូងនៃបទចម្រៀងនៃទុក្ខព្រួយនៅក្នុងការប្រមូល Wings ។ នៅក្នុងការប្រមូលទីបួនរបស់គាត់ ការស្លាប់របស់ក្មេងស្រីនៅទីក្រុង Budapest (1959) គាត់បានបោះពុម្ពកំណាព្យដ៏ល្បីល្បាញបំផុតរបស់គាត់គឺ The Flower ។ Kim Chungsu គឺជាអ្នកទំនើបនិយមកូរ៉េដ៏ល្បីល្បាញម្នាក់។ លោកបានទទូចថា កំណាព្យជាអាណាចក្រនៃទម្រង់ ហើយដោយចេតនាបានដកហូតអត្ថន័យនៃស្នាដៃរបស់លោក។
Jeong Jiyong (1903–?)កើតនៅខេត្ត Chungcheong ខាងជើង។ គាត់ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាកវីឈានមុខគេនៃនិន្នាការបទចម្រៀងសម័យទំនើបក្នុងកំណាព្យកូរ៉េ។ Jung Jiyong បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីមហាវិទ្យាល័យ Philology នៅសាកលវិទ្យាល័យ Toshisha ក្នុងទីក្រុង Kyoto (ប្រទេសជប៉ុន) ជាកន្លែងដែលគាត់បានសិក្សាភាសាអង់គ្លេស និងអក្សរសាស្ត្រ។ គាត់បានចាប់ផ្តើមសកម្មភាពអក្សរសាស្ត្ររបស់គាត់នៅក្នុងឆ្នាំសិក្សារបស់គាត់។ សមាជិកនៃសមាគមអក្សរសាស្ត្រ "កំណាព្យ" ។ នៅឆ្នាំ 1935 ការប្រមូលកំណាព្យដំបូងត្រូវបានបោះពុម្ព។ មុនពេលការផ្ទុះឡើងនៃសង្គ្រាមកូរ៉េ (1950) គាត់បានចូលរួមក្នុងការបង្រៀន ចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងជីវិតអក្សរសាស្ត្ររបស់ប្រទេស ជួយកវីវ័យក្មេង និងបោះពុម្ពការប្រមូលកំណាព្យជាច្រើន។ ក្នុងអំឡុងពេលសង្រ្គាម គាត់ត្រូវបានគេបង្ខំឱ្យទៅកូរ៉េខាងជើង មិនមានព័ត៌មានអំពីជោគវាសនាបន្ថែមទៀតរបស់គាត់ទេ។ នៅក្នុងប្រទេសកូរ៉េខាងត្បូង ការងាររបស់គាត់ និងសូម្បីតែការនិយាយឈ្មោះរបស់គាត់ត្រូវបានហាមឃាត់ ដោយសារតែគាត់ត្រូវបានគេប្រកាសថាជាជនក្បត់ និងកុម្មុយនិស្ត ដោយចោទប្រកាន់គាត់ថាបានទៅកូរ៉េខាងជើង។ នៅឆ្នាំ 1982 Chung Jiyong ត្រូវបានស្តារនីតិសម្បទាឡើងវិញ។ ស្នាដៃរបស់កវីត្រូវបានបោះពុម្ពឡើងវិញរាប់សិបដង។
Park In-hwan (1926-1956)កើតនៅខេត្ត Gangwon ។ តំណាងនៃសម័យទំនើបកូរ៉េ។ គាត់បានចាប់ផ្តើមសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់នៅឆ្នាំ 1947 ដោយបានបោះពុម្ពកំណាព្យនៅក្នុងការប្រមូល "ទីក្រុងថ្មីនិងបន្ទររបស់ប្រជាពលរដ្ឋ" ។ ស្នាដៃរបស់គាត់ឆ្លុះបញ្ចាំងពីអារម្មណ៍នៃសង្គមកូរ៉េក្រោយសង្គ្រាម - ការចង់បាន ការមិនច្បាស់លាស់អំពីអនាគត ការខ្វះអត្ថន័យក្នុងជីវិត។
Lee Sung-seong (ខ. 1941)នៅខេត្ត Gangwon ។ បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីសកលវិទ្យាល័យកូរ៉េ។ នៅឆ្នាំ 1970 ការចាប់ផ្តើមផ្នែកអក្សរសាស្ត្ររបស់កវីបានកើតឡើង។ ប៉ុន្មានឆ្នាំបន្តបន្ទាប់ គាត់បានបោះពុម្ពកំណាព្យជាច្រើន ដែលទទួលបានការសរសើរយ៉ាងខ្លាំងពីអ្នករិះគន់ និងអ្នកអាន។ លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃការងាររបស់គាត់អាចត្រូវបានគេហៅថាទំនុកច្រៀងដោយផ្អែកលើការយល់ឃើញមនោសញ្ចេតនានៃធម្មជាតិ។
នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍កូរ៉េរហូតដល់ចុងសតវត្សទី 19 ការពិតមាន។ អក្សរសិល្ប៍ពីរ- អក្សរសិល្ប៍ "hieroglyphic" ដែលបង្កើតឡើងដោយវិចិត្រករពាក្យកូរ៉េនៅក្នុង hanmun, i.e. នៅក្នុងរចនាប័ទ្ម Wenyan កូរ៉េនៃការសរសេរភាសាចិន និងអក្សរសិល្ប៍ជាភាសាកំណើត ភាសាកូរ៉េ។
កំណាព្យគឺជាប្រភេទសិល្បៈពាក្យសំដីដំបូងបំផុត និងរីកចម្រើនបំផុតក្នុងចំណោមប្រជាជនកូរ៉េ ក៏ដូចជាក្នុងចំណោមប្រជាជនជាច្រើននៅបូព៌ា។ នៅក្នុងកំណាព្យកូរ៉េ ពេញមួយការវិវត្តន៍របស់វា វាដូចជាសាខាពីរផ្សេងគ្នាបានរួមរស់ជាមួយគ្នា៖ ការផ្ទៀងផ្ទាត់ជាភាសាកូរ៉េ និងការបកប្រែជាភាសាហាន់មុន (និយាយម្យ៉ាងទៀត ហាន់ និងព្យញ្ជនៈ "ខគម្ពីរចិន")។ ការអភិវឌ្ឍន៍ជាបន្តបន្ទាប់នៃកំណាព្យ ហាន់ម៉ុន របស់កូរ៉េ ចាប់ផ្តើមនៅសតវត្សទី 9 ហើយបញ្ចប់នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 ។ ជាពិសេសនៅប្រទេសកូរ៉េមានការរីករាលដាលជាប្រភេទនៃកំណាព្យចិនដូចជា ខគម្ពីរច្បាប់ (ហ្គេលូស៊ី) 5 និង 7 ស្មុគ្រស្មាញ "បន្ទាត់ dangling" (jueju ), 7-complex pailui , yuefu តូច ជាដើម។ នៅក្នុងប្រភេទមួយចំនួន កវីជនជាតិកូរ៉េ (Choi Chhiwon, Li Gyubo) បានលើសគ្រូជនជាតិចិនរបស់ពួកគេ ហើយកិត្តិនាមរបស់ពួកគេបានសាយភាយពេញបូព៌ា។ នៅមជ្ឈិមសម័យប្រទេសកូរ៉េ អ្នកអប់រំណាក៏ដោយ មិនត្រូវនិយាយដល់កវីតុលាការទេ ជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ មេទ័ព យ៉ងបាន (អភិជន) ព្រះសង្ឃពុទ្ធសាសនា ព្យាយាមបង្ហាញការចិញ្ចឹមបីបាច់ និងការដឹងគុណរបស់គាត់នៅក្នុងកំណាព្យ ហាន់មុន ។ សូម្បីតែការប្រឡងសម្រាប់ចំណាត់ថ្នាក់រួមបញ្ចូលការតែងនិពន្ធកំណាព្យលើប្រធានបទដែលបានផ្តល់ឱ្យនិងក្នុងទំហំដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ នៅសតវត្សទី 16 និងទី 17 ប្រភេទនៃការប្រកួតប្រជែងកំណាព្យមួយត្រូវបានប្រារព្ធឡើង nayonkquisi (lianguishi ចិន; គូដែលបានបង្កើតឡើងនៅលើភាពស្របគ្នា) ដែលត្រូវតែសរសេរភ្លាមៗពីរនាក់ (ម្នាក់ៗមានបន្ទាត់មួយ) ។ នៅក្នុងការប្រមូលស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធជាច្រើន និងការប្រមូលផ្ដុំបុគ្គលដែលបានចុះមករកយើង តាមក្បួនមួយ កំណាព្យ dithyrambic (ការឧទ្ទិស, odes, doxologies, epitaphs) និងមិនសូវជាញឹកញាប់ត្រូវបានរកឃើញអត្ថបទទេសភាព។ ខគម្ពីរ Hanmun ត្រូវបានផ្សំឡើងដោយគោរពយ៉ាងតឹងរឹងនូវច្បាប់នៃការផ្ទៀងផ្ទាត់របស់ចិន។ ប៉ុន្តែសំណួរនៃការសូត្រធម៌របស់ពួកគេមិនទាន់ច្បាស់នៅឡើយទេ៖ ទាំងពួកគេត្រូវបានអានជាភាសាចិន ហើយដូច្នេះមានការសម្តែងក្នុងហាងសុទ្ធសាធ ឬអក្សរសិល្ប៍ដែលផ្សំឡើងត្រូវបានបញ្ចេញសំឡេងជាភាសាកូរ៉េ (ដោយគ្មាន ឬជាមួយការបន្ថែមការបូកបញ្ចូលគ្នានៃភាសាកូរ៉េ។ ) បន្ទាប់មកថាតើពួកគេត្រូវបានបកប្រែភ្លាមៗទៅជាភាសាកូរ៉េ ដែលនឹងពង្រីកព្រំដែននៃមុខងាររបស់ពួកគេយ៉ាងសំខាន់។ វាអាចទៅរួចផងដែរដែលខគម្ពីរ "hieroglyphic" របស់កូរ៉េ ដូចជាអក្សរចិន ត្រូវបានរចនាឡើងជាចម្បងសម្រាប់ការយល់ឃើញដែលមើលឃើញ។ សំណួរទាំងនេះ និងសំណួរផ្សេងទៀតអំពីកំណាព្យ ហាន់ម៉ុន របស់កូរ៉េ ស្ទើរតែមិនត្រូវបានពិចារណានៅក្នុងស្នាដៃអក្សរសិល្ប៍ទំនើបទេ ព្រោះថា ហាន់ស៊ី បច្ចុប្បន្នត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអនាធិបតេយ្យ និងជាផ្នែកបរទេសសម្រាប់កំណាព្យកូរ៉េ។
ប្រពៃណីនៃកំណាព្យកូរ៉េ
កំណាព្យកូរ៉េជាភាសាកំណើតមានប្រពៃណីយូរអង្វែង. កំណត់ត្រាដំបូងរបស់វានៅក្នុងវិធីសាស្រ្តសូរសព្ទ-ន័យន័យរួមបញ្ចូលគ្នាដោយផ្អែកលើតួអក្សរចិនដែលហៅថា Idu មានកាលបរិច្ឆេទត្រឡប់ទៅសតវត្សទី 7 (កំណត់ត្រាបានចុះមកក្នុងវិមានជាលាយលក្ខណ៍អក្សរនៃសតវត្សទី 11-13) ។ ការបង្កើតអក្ខរក្រមសូរសព្ទកូរ៉េនៅឆ្នាំ ១៤៤៤ ជាចំណុចរបត់មួយសម្រាប់កំណាព្យជាភាសាកំណើត៖ វាបានឈប់ប្រើមាត់ច្រើនជាង។ ដោយភ្ជាប់យ៉ាងស៊ីជម្រៅជាមួយនឹងកំណាព្យចម្រៀងប្រជាប្រិយ វាគឺជាបទចម្រៀង ទំនុកច្រៀងនៅក្នុងធម្មជាតិ។ ស្នាដៃស្ទើរតែគ្រប់ប្រភេទនៃកំណាព្យនេះ ផ្ទុយពីកំណាព្យ ហាន់មុន ត្រូវបានច្រៀងអមដោយឧបករណ៍ភ្លេង (ដូចជា ពក ភីផា ហ្គេយ៉ាំ។ ជាញឹកញាប់កវីជនជាតិកូរ៉េដើរតួទាំងជាអ្នកបង្កើតបទភ្លេង និងជាអ្នកនិពន្ធបទភ្លេង។ កំណាព្យកូរ៉េជាភាសាកំណើតរបស់ពួកគេ មធ្យោបាយរូបភាពនៃកំណាព្យកូរ៉េរួមមានធាតុផ្សំពីបទចម្រៀងប្រជាប្រិយ Minyo (hyperbole រូបភាព metaphorical ឧបករណ៍តែងនៃទំនុកច្រៀង ប្រភេទនៃពាក្យដដែលៗ ភាគល្អិតនៃចង្វាក់។ល។) និងពីកំណាព្យចិន (ដកស្រង់ ពីកំណាព្យរបស់កវីចិនថាជា "ការតុបតែង" និង epithets ថេរ) ។
ពេលបង្កើតកំណាព្យ ហាន់មុន កវីកូរ៉េ ប្រកាន់ខ្ជាប់យ៉ាងតឹងរឹងទៅនឹងច្បាប់នៃការផ្ទៀងផ្ទាត់ចិនដែលត្រូវបានផ្អែកលើច្បាប់នៃការឆ្លាស់គ្នានៃសម្លេងស្មើនិងមិនស្មើគ្នា ("ខូច") បួនសម្លេងនៃភាសាចិន។ គម្លាតតែមួយគត់ពីបទដ្ឋាននៃខគម្ពីរភាសាចិននៅក្នុងកំណាព្យ ហាន់មុន កូរ៉េ គឺការសរសេរខគម្ពីរពាក់កណ្តាលដែលនៅជាប់គ្នាជាពីរជួរ ដែលបង្កើតជាឃ្លាចង្វាក់-ភ្លេង ឬពាក្យម៉ែត្រ - ku (ចិនជូ)។ ខគម្ពីរភាសាកូរ៉េជាភាសាកំណើតខុសពីខគម្ពីរ hanmun ប៉ុន្តែតួអក្សរ និងធម្មជាតិរបស់វា សូម្បីតែនៅក្នុងខគម្ពីរ "ធម្មតា" ឬ "ស្តង់ដារ" (cheonghyunsi) ដែលរួមមាន hyangga, gyeonggichega, sijo និង asa មិនទាន់ត្រូវបានសិក្សាគ្រប់គ្រាន់នៅឡើយ។ មានមតិផ្សេងៗគ្នា៖ អ្នកខ្លះចាត់ទុកមេទ្រិកកូរ៉េជាព្យាង្គ ដែលបង្កើតឡើងនៅលើការឆ្លាស់គ្នានៃក្រុមព្យាង្គផ្សេងៗគ្នា។ អ្នកផ្សេងទៀតមើលឃើញថាវាជាប្រភេទនៃប្រព័ន្ធព្យាង្គ-ប៉ូវកំលាំង ដែលក្នុងនោះបន្ថែមលើចំនួនព្យាង្គ ភាពតានតឹងត្រូវបានយកមកពិចារណា។ នៅតែខ្លះទៀតសំដៅលើប្រព័ន្ធនៃការផ្ទៀងផ្ទាត់ភាសាកូរ៉េទៅប្រភេទព្យាង្គបរិមាណ ជាមួយនឹងការចែកចាយព្យាង្គតាមរយៈបណ្តោយ និងកម្រិតខ្លី ដូចជាភាសារ៉ូម៉ាំង។ ជាចុងក្រោយ ទីបួន ដែលប្រឈមនឹងទស្សនៈចុងក្រោយ បង្ហាញថា ចង្វាក់នៃខគម្ពីរភាសាកូរ៉េត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយរយៈពេលនៃចំនួនព្យាង្គជាក់លាក់មួយ (27) ដែលរួបរួមដោយចង្វាក់នៃក្រុមសូរសព្ទ ហើយហៅប្រព័ន្ធម៉ែត្រកូរ៉េថា "បរិមាណ ក្នុងចំនួនព្យាង្គ»។ ជាមួយនឹងភាពចម្រុះនៃទស្សនៈលើធម្មជាតិនៃការផ្ទៀងផ្ទាត់ភាសាកូរ៉េ អ្វីដែលពួកគេមានដូចគ្នាគឺការសង្កត់ធ្ងន់លើលក្ខណៈខាងក្រៅនៃខគម្ពីរ ដែលជាចំនួនព្យាង្គថេរច្រើន ឬតិចក្នុងជួរមួយ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ isosyllabism ដែលជាកត្តាមិនអាចខ្វះបាននៅក្នុងប្រព័ន្ធផ្សេងៗនៃការផ្ទៀងផ្ទាត់ ខ្លួនវាមិនទាន់ជាការសម្រេចចិត្តសម្រាប់លក្ខណៈនៃការផ្ទៀងផ្ទាត់ភាសាកូរ៉េជាទូទៅនៅឡើយទេ។ ធម្មជាតិនៃភាពតានតឹងដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់។ នៅក្នុងភាសាកូរ៉េ ភាពតានតឹងត្រូវបានលាយបញ្ចូលគ្នា - តន្ត្រី និងបរិមាណ។
វាត្រូវបានសន្មត់ថាវាដូចគ្នាកាលពីអតីតកាល មានតែភាពខុសគ្នារវាងសំនៀង និងបរិមាណច្បាស់លាស់ជាង។ ប្រហែលជារហូតដល់សតវត្សទី 17 ភាពតានតឹងរបស់កូរ៉េគឺមានភាពស្វាហាប់ជាងបណ្តោយ (នេះត្រូវបានបង្ហាញដោយយ៉ាងហោចណាស់ការរចនាពិសេសនៃសម្លេង 4 នៅក្នុងពាក្យដែលខ្ចីពីភាសាចិននិងសម្លេងបីនៅក្នុងវាក្យសព្ទកូរ៉េដើម) ចង្វាក់យឺតនៃការនិយាយបានយកឈ្នះដោយរលូន។ ការផ្លាស់ប្តូរភ្លេង។ បន្ទាប់មករយៈពេលនៃលំនឹងទាក់ទងបានមកដល់។ នៅក្នុងភាសាទំនើប និងខាងលើទាំងអស់នៅក្នុងគ្រាមភាសាភាគខាងជើង ភាពខុសគ្នានៃប្រវែងសំឡេង និងកម្រិតសំឡេងត្រូវបានលុបចោល ហើយក្លាយជាមិនទៀងទាត់។ នៅក្នុងវិធីស្រដៀងគ្នានេះដែរ ការអភិវឌ្ឍន៍ទូទៅនៃការផ្ទៀងផ្ទាត់ភាសាកូរ៉េជាភាសាកំណើតបានដំណើរការ - ពីខគម្ពីរតន្ត្រីដ៏ពិរោះរណ្តំ តាមរយៈការសូត្ររហូតដល់ខគម្ពីរសេរីទំនើប។ លក្ខណៈបរិមាណតន្ត្រីនៃភាពតានតឹងកូរ៉េបានបង្កើតមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្កើតឯកតាម៉ែត្រទាំងនៅក្នុងបទចម្រៀងប្រជាប្រិយ minyo និងនៅក្នុងខ "ស្តង់ដារ" ។ ឯកតាបឋមដែលយើងនឹងហៅតាមលក្ខខណ្ឌថា "ជើង" ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយក្រុមនៃព្យាង្គ (2 - 7 - តាមលំដាប់ឡើងពីប្រភេទដើមដល់ទំនើប) ខុសគ្នានៅក្នុងរយៈបណ្តោយនិងសម្លេង (ធម្មជាតិនៃការជំនួសរបស់ពួកគេគឺមិនមែនទេ។ ច្បាស់ជានិច្ច) ប៉ុន្តែត្រូវបានភ្ជាប់ដោយការរួបរួមបែប semantic, syntactic និង melodic។ វាហាក់បីដូចជានៅក្នុងការផ្ទៀងផ្ទាត់ភាសាកូរ៉េ ស្ទើរតែមិនមានការបញ្ឈប់ណាមួយដែលមានច្រើនជាងបីព្យាង្គ។ 4 និង 7-complex "quasi-stops" ហាក់ដូចជាត្រូវបានបែងចែកដោយការផ្អាកខ្លីៗដែលគួរឱ្យកត់សម្គាល់ដែលបង្កើតឡើងដោយការកើនឡើងឬបន្ថយសម្លេងជាពីរឬបីផ្នែក (នៅក្នុងកន្សោមព្យាង្គ: 4 \u003d 2 + 2, 5 \u003d 2 + 3 ឬ 3 + 2 ,6 = 3 + 3, 7 = 2 + 2 + 3, 3 + 2 + 2 និង 2 + 3 + 2) ។ ប៉ុន្តែចាប់តាំងពីការផ្អាកខាងក្នុងនេះនៅក្នុង "ការឈប់ពាក់កណ្តាល" គឺខ្សោយជាងរវាងការឈប់ធម្មតាពីរ ហើយខ្សោយជាងរវាងពាក់កណ្តាលបន្ទាត់ ដូច្នេះតាមប្រពៃណី និងសម្រាប់ភាពសាមញ្ញ យើងនឹងប្រើពាក្យ "ជើង" នៅក្នុងទំនាក់ទំនង។ ទៅ "ការបញ្ឈប់" ។ សម្រាប់កំណាព្យកូរ៉េចាស់ ជើងទី 3 ទី 4 ស្មុគស្មាញគឺជាតួយ៉ាង ការឆ្លាស់គ្នាបង្កើតចង្វាក់។ សម្រាប់សម័យទំនើប - ជើងរួមទាំង 17 ព្យាង្គ។
ឯកតារង្វាស់ជាមូលដ្ឋានក្នុងប្រភេទផ្សេងៗនៃកំណាព្យកូរ៉េមិនដូចគ្នាទេ។៖ នៅក្នុងខ្លះវាជាបន្ទាត់កំណាព្យ ហើយខ្លះទៀត - ពាក្យម៉ែត្រ (ku) ដែលក្នុងករណីភាគច្រើនស្មើនឹងបន្ទាត់ពាក់កណ្តាល។ បន្ទាត់កំណាព្យត្រូវបានកំណត់ដោយការរួបរួមអត្ថន័យ ភាពពេញលេញនៃវេយ្យាករណ៍ និងការបញ្ចេញសំឡេង ជាប្រយោគ ឬផ្នែកនៃរយៈពេល។ ជាធម្មតាវាត្រូវបានបែងចែកដោយ caesura ទៅជា 2 ឬ, កម្រជាងនេះ, បីពាក្យម៉ែត្រ។ សមាជិកនីមួយៗ ជាធម្មតាស្របគ្នាជាមួយនឹងព្រំដែននៃ syntagma រួមមានជើងពីរ ឬបី មិនចាំបាច់ព្យាង្គស្មើគ្នាទេ។ ជើងមួយនៅក្នុងវាត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពតានតឹង phrasal ដែលខុសពីភាសាកូរ៉េ និងបង្កើតជាស្នូលនៃពាក្យម៉ែត្រ។ ច្បាប់នៃការចែកចាយពាក្យ (ឬព្យាង្គ) ដែលបន្លិចដោយភាពតានតឹងជាប្រយោគគឺជាការចាប់ផ្តើមនៃការរៀបចំចង្វាក់-ភ្លេងនៃខគម្ពីរភាសាកូរ៉េ។ សម្រង់ភាសាចិនដែលបានដាក់ចូលក្នុងខគម្ពីរកូរ៉េក៏បានគោរពច្បាប់ម៉ែត្ររបស់កូរ៉េដែរ។
ការបកស្រាយបែបស្តូហ្វីកនៃខគម្ពីរភាសាកូរ៉េបានអនុវត្តតាមគោលការណ៍សមាសភាពទូទៅនៃការចែកចាយសម្ភារៈពាក្យសំដី (kiseunchonkyol) ដែលត្រូវបានគេប្រើជាយូរមកហើយនៅក្នុងប្រទេសចិន និងកូរ៉េទាក់ទងនឹងការងារសិល្បៈ ទាំងក្នុងទម្រង់កំណាព្យ និងពាក្យសំដី។ យោងតាមគោលការណ៍នេះសម្ភារៈនៃការងារត្រូវបានបែងចែកជាបួនផ្នែក: នៅក្នុង (គ) ទីមួយសំណួរមួយត្រូវបានសួរឬប្រធានបទមួយត្រូវបានគូសបញ្ជាក់នៅក្នុងទីពីរ (កូនប្រុស) ខ្លឹមសារនៃប្រធានបទត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងទីបី។ (chon) ការវិវឌ្ឍន៍នៃសកម្មភាព ឬរូបភាព ឆ្លងដល់ដំណាក់កាលចុងក្រោយ ហើយក្នុងផ្នែកទី៤ (köl) សរុបនូវអ្វីដែលបាននិយាយ។ នៅក្នុងខគម្ពីរ ផ្នែកទីពីរ និងទីបីជាធម្មតារួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយ។ ឃ្លានៅក្នុងប្រភេទផ្សេងៗនៃកំណាព្យកូរ៉េមិនត្រូវគ្នានឹងចំនួនបន្ទាត់ (ចាប់ពីពីរ ឬច្រើន)។
ចម្រៀងប្រជាប្រិយរបស់ Minyo ដែលជាប្រភេទចម្រៀងទំនុកច្រៀងនៃរឿងព្រេងកូរ៉េ មានឫសគល់នៅសម័យបុរេប្រវត្តិ។ ពួកគេបង្កើតបានជានិទាឃរដូវដែលចិញ្ចឹមគ្រប់ទម្រង់ជាតិនៃកំណាព្យកូរ៉េ។ បទចម្រៀងប្រជាប្រិយជាច្រើន ដែលមានខ្លឹមសារ និងទម្រង់ចម្រុះ ត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងការបញ្ជូនផ្ទាល់មាត់នៅក្នុងកំណត់ត្រាជាអក្សរកូរ៉េ និងដោយមានជំនួយពីការសរសេរជាភាសាចិន៖ ពលកម្ម ពិធីសាសនា ភុងយ៉ៃប្រចាំថ្ងៃ (ចម្រៀងទាក់ទងនឹងទំនៀមទម្លាប់របស់ជនជាតិកូរ៉េ) ចាមយ៉ូ ( ចម្រៀង ជាញឹកញាប់មានខ្លឹមសារនយោបាយ និងសង្គមស្រួចស្រាវដែលបង្ហាញក្នុងទម្រង់នៃការទស្សន៍ទាយ ឬពាក្យអសុរស)។ល។ ទំហំនៃជួរនៅក្នុងបទចម្រៀងប្រជាប្រិយជាធម្មតាខ្លី - ជើងពីរ 4 ឬ 3 ស្មុគ្រស្មាញ អាស្រ័យលើបទភ្លេងដែលត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ដោយការរួមបញ្ចូលគ្នានៃហ្វ្រេសពីរនៃជំហានទីបីឬទីបួននៃមាត្រដ្ឋានតន្ត្រីកូរ៉េ (មានភាពចម្រុះផងដែរ: 3 - 3 - 4 frets) ។ ទម្រង់សំខាន់នៃឃ្លាគឺ 4 ជួរ។ ជារឿយៗការបន្ទរនៃបន្ទាត់មួយត្រូវបានបន្ថែមទៅ stanza ។ បទចម្រៀងប្រជាប្រិយរបស់កូរ៉េត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការប្រើពាក្យដដែលៗ និងពាក្យ onomatopoeic ភាពចៃដន្យនៃការផ្អាកចង្វាក់ជាមធ្យមជាមួយនឹងវាក្យសម្ព័ន្ធ និងបទភ្លេងសាមញ្ញ។
ឧទាហរណ៍ដំបូងនៃកំណាព្យកូរ៉េ
ឧទាហរណ៍សរសេរដំបូងបំផុតនៃកំណាព្យជាភាសាកូរ៉េ គឺ hyangga. ដំបូងកំណាព្យប្រភេទនេះត្រូវបានគេហៅថា senennore ឬ sanvega ដែលមានន័យថា "ចម្រៀងនៃបូព៌ា" (ឧទាហរណ៍កូរ៉េ) ។ ក្រោយមក ដើម្បីសម្គាល់វាពីកំណាព្យចិន ពាក្យ "ហ៊ីយ៉ាណា" ("ចម្រៀងនៃទីកន្លែងកំណើត") បានចាប់ផ្តើមអនុវត្តចំពោះវា។ បទចម្រៀងទាំងនេះត្រូវបានចែកចាយនៅចុងសតវត្សទី 7 - ដើមសតវត្សទី 10 នៅតំបន់ជុំវិញរដ្ឋធានីនៃរដ្ឋ United Silla (នៅជិតទីក្រុង Gyeongju បច្ចុប្បន្ន) ។ សរុបមក ការងារ 25 hyang បានរស់រានមានជីវិតដល់ពេលរបស់យើង; 11 ក្នុងចំណោមពួកគេជាកម្មសិទ្ធិរបស់ Kyunyo (ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 10) ហើយត្រូវបានកត់ត្រានៅក្នុងសតវត្សទី 11 និង 14 ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាបុរាណជាងបានចុះមកក្នុងកំណត់ត្រានៃសតវត្សទី 13 ។ ពួកគេត្រូវបានកត់ត្រាដោយវិធីមួយនៃការសរសេរ Idu - hyangchal ដែលក្នុងនោះអត្ថន័យ និងសំឡេងនៃពាក្យកូរ៉េត្រឹមត្រូវ និងការបញ្ចប់វេយ្យាករណ៍ត្រូវបានបញ្ជូនដោយអក្សរចិនដែលបានជ្រើសរើសជាពិសេស ហើយជាញឹកញាប់អក្សរកាត់។ ដូច្នេះ ការបកស្រាយអត្ថបទ Hyanga គឺជារឿងលំបាកខ្លាំងណាស់ ហើយមិនអាចប្រកែកបានឡើយ។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃមាតិកា, hyanga មួយចំនួនស្រដៀងទៅនឹងការអធិស្ឋានព្រះពុទ្ធសាសនា, ផ្សេងទៀត - អក្ខរាវិរុទ្ធប្រជាប្រិយ (shamanic) ផ្សេងទៀត - panegyrics និងទីបួន - ការបង្ហាញប្រភេទរូបភាពប្រចាំថ្ងៃ។ ស្នាដៃរបស់ហ៊ីយ៉ាន ទទួលមរតកប្រពៃណីនៃបទចម្រៀងប្រជាប្រិយបុរាណ គឺជាដំណាក់កាលអន្តរកាលពីការច្នៃប្រឌិតផ្ទាល់មាត់ ទៅជាអក្សរសិល្ប៍សរសេរជាភាសាកំណើត (ការចាប់ផ្តើមនៃការបង្កើតជាបុគ្គល)។ ប្រសិនបើ hyanga បុរាណបំផុតត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ stanza ខ្លីដែលជាធម្មតារួមបញ្ចូល 4 បន្ទាត់និងត្រូវបានបែងចែកទៅជាពីរផ្នែកយោងទៅតាមខ្លឹមសារហើយចំនួននៃការឈប់ស្មុគស្មាញ 3 ឬ 2 ក្នុងមួយជួរមិនត្រូវបានគេធ្វើឱ្យមានលក្ខណៈធម្មតាទេនោះនៅក្នុង hyanggas ក្រោយមក។ ទម្រង់ស្ដង់ដារនៃខនៃ 10 បន្ទាត់បានរលាយបន្តិចម្តងៗ។ វាមានពី 79 ទៅ 93 តួអក្សរដែលបានសរសេរ។ បន្ទាត់មិនទាន់សមមូលទេ ដូច្នេះហើយមិនមានព្យាង្គស្មើគ្នាទេ៖ បន្ទាត់សេស ក្នុងករណីភាគច្រើនខ្លីជាងបន្ទាត់គូ បន្ទាត់ទីមួយគឺខ្លី (36 តួអក្សរ)។ វចនានុក្រមហាក់មិនត្រូវបានគេប្រើទេ។ ទំហំសំខាន់គឺជើង 3 ។ អនុលោមតាមគោលការណ៍ដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ កំណាព្យ kisinchonkyol ត្រូវបានបែងចែកជាបីផ្នែក (ឃ្លា)៖ បួនជួរដំបូងបង្កើតជាផ្នែកទីមួយ បួនទីពីរ - ទីពីរ បន្ទាប់មកមុនផ្នែកទីបី ចន្លោះជួរទីប្រាំបី និងទីប្រាំបួន។ បន្ទាត់កម្រិតមធ្យមនៃតួអក្សរពីរ-បីត្រូវបានណែនាំដែលបង្ហាញពីការពន្យល់ និងភាគល្អិតឧទាន (បន្ទាត់នេះមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលទេ)។ ផ្នែកទីមួយ និងទីពីរត្រូវបានច្រៀងទោល ហើយផ្នែកចុងក្រោយ ដែលជាផ្នែកដ៏សំខាន់បំផុត ដែលតួរអង្គសុភាពបានសង្ខេបនូវអ្វីដែលបាននិយាយ ប្រហែលជាត្រូវបានសំដែងដោយក្រុមចម្រៀង។
ជាការបន្តនៃ hyang ក្នុងសតវត្សទី 12-14 កំណាព្យកូរ៉េប្រភេទថ្មីមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលឥឡូវនេះត្រូវបានគេស្គាល់ក្រោមឈ្មោះផ្សេងៗគ្នា - Koryo kayo, changga, yoyo ដែលអាចបកប្រែបានដោយឃ្លា "Koryo songs" (ឈ្មោះរបស់ រាជវង្សគ្រប់គ្រងនៅពេលនោះ)។ ចាប់ពីសម័យនេះមក កំណាព្យធំៗចំនួន 20 ដែលភាគច្រើនជាពិធីសាសនា ឌីធីរ៉ាមប៊ី និងខ្លឹមសារស្នេហា ត្រូវបានរក្សាទុកក្នុងកំណត់ត្រានៅពេលក្រោយ។ ពួកគេបានទទួលការទទួលស្គាល់នៅរាជវាំង។ ភ្លេងដែលអមជាមួយពួកគេ ភាសា និងអង្គការមាត្រដ្ឋាននៃខគម្ពីរនេះ ថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះការតភ្ជាប់សរីរាង្គនៃបទចម្រៀង Koryo ជាមួយ minyo ប្រជាប្រិយ។ បទចម្រៀង Goryeo គឺជាទម្រង់កំណាព្យកូរ៉េដ៏វែងមួយ (changga, lit., "long song" ផ្ទុយពី tanga, "short song")។ ឃ្លាខ្លីៗ (ពីរ ឬបួនបន្ទាត់) ត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយប្រធានបទជាក់លាក់មួយទៅក្នុងវដ្តមួយ ហើយបញ្ចប់ដោយការបដិសេធម្តងហើយម្តងទៀត។ ចំនួននៃឃ្លាមិនថេរទេ។ បន្ទាត់មានបី ជាធម្មតា 3 សមាសធាតុឈប់។ ដាននៃឥទ្ធិពលនៃកំណាព្យនៃសម័យនេះត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងប្រភេទកូរ៉េក្រោយមក - kasa ។ល។
ប្រភេទដើមនៃកំណាព្យជាភាសាកូរ៉េគឺ Hallim byulgokchaega ។(abbr. pyolgok) - "បទចម្រៀងក្នុងរចនាប័ទ្មនៃភ្លេងសិក្សា" ត្រូវបានគេស្គាល់ផងដែរថាជា gyeongichhega - "បទចម្រៀងដែលស្រដៀងនឹងបទចម្រៀងដែលច្រៀងនៅតំបន់ជុំវិញរដ្ឋធានី" ។ ប្រភេទនេះបានកើតឡើងនៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 13 នៅលើកោះ Ganghwado ជាកន្លែងដែលរាជធានីនៃ Koryo ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរដោយសារតែការលុកលុយរបស់ម៉ុងហ្គោល ប៉ុន្តែវាបានហួសពីពេលវេលារបស់វា។ សរុបចំនួន 14 បំណែកនៃ gyeonggichheg ត្រូវបានរក្សាទុក។ អ្នកនិពន្ធរបស់ពួកគេគឺជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមកពីសាលា Hallim court academy ដែលច្រៀងភាគច្រើនអំពីភាពស្រស់ស្អាតនៃធម្មជាតិ និងជីវិតដ៏ប្រណិតនៅក្នុងវាំង។ វាត្រូវបានគេជឿថានេះគឺជាការចម្រាញ់, កំណាព្យផ្លូវការនៃសោភ័ណភាពមជ្ឈិមសម័យ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ វាគឺជាប្រភេទនេះដែលបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការសម្រួលខគម្ពីរភាសាកូរ៉េ។ ទោះបីជាប្រភេទនៃ gyeongichhega និងជីវិតប្រចាំថ្ងៃត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងកំណាព្យ hanmun (ឃ្លាចិនច្រើនក្រៃលែង របៀបនៃការសរសេរនៅលើ hanmun ជាមួយនឹងធាតុនៃដំណើរ) វាបានទទួលបានមរតកជាច្រើនពីបទចម្រៀងប្រជាប្រិយ និងជាពិសេស hyang ។ បន្ទាត់កំណាព្យ kyongichheg នៅក្នុងពាក្យវាក្យសម្ព័ន្ធគឺដូចជាបន្ទាត់ដែលបានបង្ហាប់ពីរនៃចុង hyang ។ គោលការណ៍នៃការចែកចាយសម្ភារៈបីអាណត្តិក៏ត្រូវបានគេតាមដានដែរ។ លក្ខណៈពិសេសនៃប្រភេទថ្មីគឺការធ្វើស្តង់ដារ (ជាមួយគម្លាតដែលគេស្គាល់) នៃចំនួនឈប់ បន្ទាត់ និងឃ្លា។ ឃ្លាចែកចេញជាពីរផ្នែក ហើយមានប្រាំមួយជួរនៃ 3-4-complex stops ក្នុងនីមួយៗ។ ស្នាដៃរបស់ Gyeonggicheg គឺជាដំណាក់កាលអន្តរកាលពីទម្រង់នៃខគម្ពីរខ្លីមួយទៅមួយវែង។ ជាធម្មតាពួកគេរួមបញ្ចូល 58 ឃ្លា។
កំពូលនៃកំណាព្យភាសាកូរ៉េនៅមជ្ឈិមសម័យ គឺជាប្រភេទ sijoពេញនិយមបំផុតនៅសតវត្សទី 15-18 ។ ជាលើកដំបូងឈ្មោះនៃប្រភេទនេះលេចឡើងនៅក្នុង anthologies នៃសតវត្សទី 18 ។ អត្ថន័យពិតប្រាកដរបស់វាមិនច្បាស់ទេ។ អ្នកស្រាវជ្រាវខ្លះបកប្រែ sijo ជា "ចម្រៀងរដូវកាល" ខ្លះទៀតជា "បទភ្លេងសម័យទំនើប"។ sijo ជាច្រើនត្រូវបានតែងភ្លាមៗដោយហេតុផលណាមួយ ដូច្នេះប្រធានបទរបស់ពួកគេគឺទូលំទូលាយ។ ប៉ុន្តែភាគច្រើនជាទេសភាព Taoist (ដែលការចាកចេញពីពិភពលោកត្រូវបានច្រៀង) កំណាព្យស្នេហាជាតិនិងស្នេហាបានយកឈ្នះ។ ពួកគេត្រូវបានផ្សំឡើងដោយអ្នកតំណាងនៃផ្នែកផ្សេងៗនៃចំនួនប្រជាជន។ Sijo បានស្រូបយកប្រពៃណីដ៏ល្អបំផុតនៃកំណាព្យផ្ទាល់មាត់ និងកំណាព្យ Hanmun ពីមុន។ ធាតុផ្សំនៃបទចម្រៀងប្រជាប្រិយ បង្ហាញដល់ការប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនៃរូបសំណាកនៃការនិយាយក្នុងន័យធៀបនៅក្នុងសមាសភាព (អាសយដ្ឋាន និងពាក្យដដែលៗក្នុងជួរទីមួយ ភាគល្អិតឧទាននៅដើមបន្ទាត់ទីបី ភាពស្របគ្នានៃបន្ទាត់ពីរដំបូង។ល។)។ ឥទ្ធិពលនៃកំណាព្យលើ ហាន់មុន ត្រូវបានទទួលអារម្មណ៍នៅក្នុងការជ្រើសរើសយ៉ាងតឹងរឹងនៃគ្រោង គំនូរ និងរូបភាពកំណាព្យពីអក្សរសិល្ប៍បុរាណចិន។ អ្នកក៏អាចរកឃើញភាពស្រដៀងគ្នា និងភាពខុសគ្នាជាច្រើនរវាង hyangga និង gyeonggichega ។
Sijo គឺជាទម្រង់បញ្ចប់នៃខគម្ពីរ "ទៀងទាត់" ។ មានប្រភេទជាច្រើននៅក្នុងការរៀបចំខគម្ពីររបស់ sijo ។ ប៉ុន្តែរឿងសំខាន់គឺ Pyeong sijo (សតវត្សទី 15-18) i.e. កំណាព្យមួយមានឃ្លា៣ឃ្លា ដែលប្រវែងជាមធ្យមមាន៤៣ព្យាង្គ។ រូបមន្តដ៏ល្អគឺ៖ 4 3/3(4) 4 // 3 4/3(4) 4//3 5/4 3 កំណែកណ្តាលនៃជើង និងបន្ទាត់ (1416 ព្យាង្គ) ជាក់ស្តែងត្រូវបានកំណត់ដោយពេលវេលាម៉ែត្រ និងបទភ្លេង . បន្ទាត់នីមួយៗត្រូវបានបែងចែកដោយការផ្អាក syntactic ច្បាស់លាស់ (caesura) ជាធម្មតាទៅជាបន្ទាត់ពាក់កណ្តាលឯករាជ្យពីរ ដែលមកពីការបកស្រាយខុសនៃ sijo ជាប្រាំមួយជួរ។ hemistich មានជើងឆ្លាស់គ្នាពីរមិនស្មើគ្នា (ជាក្បួន 3 និង 4-ស្មុគស្មាញ) ប៉ុន្តែជួនកាលចំនួនព្យាង្គក្នុងជើងប្រែប្រួលពី 2 ទៅ 6។ ជើងដំបូងជាញឹកញាប់បំផុតគឺ 3-ស្មុគស្មាញ។ សម្រាប់ជើងទីមួយនៃបន្ទាត់ទីបី លក្ខខណ្ឌនេះគឺមិនអាចខ្វះបាន ប៉ុន្តែជើងទីពីរនៅក្នុងបន្ទាត់ដូចគ្នារួមបញ្ចូលយ៉ាងហោចណាស់ប្រាំព្យាង្គ។ នៅក្នុង Pyeongsijo គោលការណ៍ផ្សំនៃការបែងចែកបីពាក្យនៃសម្ភារៈដែលត្រូវបានប្រើនៅក្នុង hyangga ក្រោយមកត្រូវបានបញ្ចូលយ៉ាងពេញលេញ។ បន្ទាត់ពីរដំបូងគឺទាក់ទងគ្នាតាមប្រធានបទ ដូចនៅក្នុង minyo ដែរ។ ជួរទីបីដែលមានចំណែកធំនៅក្នុង sijo ឈរដាច់ពីគ្នា ដែលត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយប្រភពដើមនៃអង្គការចង្វាក់-ភ្លេង ការរចនាវេយ្យាករណ៍ពិសេស និងការប្រើប្រាស់អាសយដ្ឋាន និងអក្ខរាវិរុទ្ធនៅដើមរបស់វា។ ដោយសារតែភាពស្របគ្នានៃរូបភាពនៅក្នុងជួរទីមួយ និងទីពីរ ក៏ដូចជាលទ្ធផលនៃពាក្យដដែលៗនៅចុងបញ្ចប់នៃពាក់កណ្តាលខ និង ចំនុចឈប់ដំបូង ព្យញ្ជនៈនៃការបញ្ចប់ (Caesura និងខាងក្នុងរៀងគ្នា) ក្នុងករណីភាគច្រើនវេយ្យាករណ៍អាចកើតឡើង។ . ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយមាន Pyongsijo ជាច្រើន (សតវត្សទី 17) ដែលពាក្យសំដីរបស់ caesura មិនមែនជាលទ្ធផលនៃភាពស្របគ្នា ឬពាក្យដដែលៗនោះទេ។ វាត្រូវបានគេជឿថាពាក្យ "ចង្វាក់អំប្រ៊ីយ៉ុង" អាចអនុវត្តបានចំពោះប្រភេទនៃប្រភេទនេះ។ ដូច្នេះហើយ កំណាព្យកូរ៉េក្នុងប្រភេទនេះ ជិតបង្កើតបទភ្លេងពេញលក្ខណៈ ប៉ុន្តែក្រោយមកបានបោះបង់ចោលស្នាដៃនេះ។ នេះបានក្លាយជាការកត់សម្គាល់នៅក្នុងប្រភេទសមាសភាពបន្ទាប់នៃ sijo - ossijo ("ស៊ីក្លូស៊ី" ដែលរួបរួមតាមប្រធានបទ) និង sasolsi jo (" sijo និទានកថា ") ដែលជួនកាលត្រូវបានគេហៅថាពាក្យដូចគ្នា chansijo (" sijo ") ។ ទម្រង់របស់ពួកគេមានភាពសេរីជាងមុន៖ ការកើនឡើងនៃប្រវែងនៃបន្ទាត់ ដែលបណ្តាលមកពីការឆ្លាស់គ្នាដោយបំពាននៃបន្ទាត់ពាក់កណ្តាល 2 និង 3 ហ្វីត នាំឱ្យមានការបែកបាក់នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធដែលមានសមាជិក 3 ។ Chansijo អាចមានឃ្លាបីជួរ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពប្រែប្រួលនៃជើងរបស់ jangsijo មានមូលដ្ឋានដូចគ្នានឹង pyongsijo ដែរ។ នៅក្នុងប្រភេទនៃប្រភេទនេះ រូបរាងនៃការឈប់ឥតគិតថ្លៃ ដែលជាតួយ៉ាងនៃខគម្ពីរទំនើបត្រូវបានគ្រោងទុក។ នៅក្នុងការណែនាំនៃសុន្ទរកថាបែបប្រជាប្រិយនៅក្នុង Sijo ក្រោយមក ក្នុងការជំនួសរូបភាពបែបប្រពៃណីជាមួយនឹងជាក់ស្តែង និន្នាការឆ្ពោះទៅរកលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៃប្រភេទនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំង។ គ្មានឆ្ងល់ទេ chansijo មានប្រជាប្រិយភាពក្នុងចំណោមប្រជាជនទីក្រុង។ ជាចុងក្រោយ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថានៅក្នុង sijo (ជាពិសេសនៅក្នុង Pyeongsijo) ពាក្យត្រូវបានបញ្ចូលគ្នាជាមួយតន្ត្រី។ គេមិនបានអានទេ ប៉ុន្តែគេយកមកប្រើជាមួយឧបករណ៍ភ្លេង ដូច្នេះហើយ ការចាត់ថ្នាក់បែបប្រពៃណីទាំងអស់របស់ ស៊ីអូ ត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមលក្ខណៈនៃការសម្តែង (បួនប្រភេទ) ឬតាមបទភ្លេង (បីប្រភេទ) ឬយោងទៅតាម ចង្វាក់នៃតន្ត្រី (15 ប្រភេទ) ។ ជាទូទៅ យើងអាចនិយាយបានថា ភ្លេងនៅក្នុង sijo គឺស្មុគស្មាញជាងនៅក្នុង minyo ។ បទភ្លេងស្តង់ដារនៃបន្ទាត់គឺ 3 - 4 - 3 - 4 ហ្វ្រេស។ ការសិក្សាផ្នែកតន្ត្រីនៃ sijo ក៏អាចបំភ្លឺអំពីលក្ខណៈនៃម៉ែត្ររបស់ពួកគេផងដែរ។
ប្រភេទកំណាព្យកូរ៉េមជ្ឈិមសម័យដែលរីករាលដាលស្មើគ្នាមួយទៀតគឺកាសា- "អត្ថបទចម្រៀង" ។ ក្នុងនាមជាទម្រង់ថ្មីនៃ "ខគម្ពីរវែង" ពួកគេបានវិវត្តន៍ពី gyeonggi chheg ដោយឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលមធ្យមនៃ akchan - "ចម្រៀង panegyric" ដែលត្រូវបានច្រៀងក្នុងអំឡុងពេលព្រះរាជពិធីនៅក្នុងព្រះបរមរាជវាំង។ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃប្រភេទ kasa ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបង្កើតការសរសេរតាមសូរសព្ទកូរ៉េ។ Kasa មានភាពស្រដៀងគ្នាច្រើនជាមួយ sijo ជាពិសេសជាមួយ chansijo: មូលដ្ឋានសុន្ទរកថាតន្ត្រី បន្ទាត់នៃខពាក់កណ្តាលពីរដែលមានពីរ 4-ស្មុគស្មាញ (កម្រ 3-ស្មុគស្មាញ) ឈប់ក្នុងមួយនីមួយៗ តួអក្សរជាក់លាក់នៃបន្ទាត់ចុងក្រោយ។ ប៉ុន្តែ kasa ត្រូវបានដោះលែងពីដែនកំណត់ផ្លូវការនៃ sijo: ដោយគ្មានការបែងចែក strophic ណាមួយរហូតដល់ខ្សែជាច្រើនរយអាចត្រូវបានតភ្ជាប់នៅក្នុងពួកគេ។ casa ប្រហាក់ប្រហែលនឹង prose រៀបចំតាមចង្វាក់; ធាតុអត្ថបទចម្រៀងនៅក្នុងពួកវាជារឿយៗឆ្លាស់គ្នាជាមួយនឹងការពិពណ៌នាវីរភាពលម្អិត (ទេសភាព ការពិពណ៌នាភូមិសាស្ត្រ បញ្ជីឈ្មោះត្រី សត្វល្អិត។ល។)។ ឥទ្ធិពលនៃកាសាលើការវិវត្តនៃប្រភេទរឿងជាភាសាកូរ៉េគឺមិនអាចប្រកែកបាន។ Casa លែងបានច្រៀងហើយ ប៉ុន្តែបានសូត្រដោយសំឡេងច្រៀង។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលទំហំ និងរបៀបនៃការសម្តែងរបស់ពួកគេត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងរឿងភាគកូរ៉េ។ ក្នុងចំណោម kas មានស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធ និងអនាមិក។ ក្រោយមកទៀតគឺជាតួយ៉ាងនៃទម្រង់ក្រោយៗនៃប្រភេទនេះ - kyuban kasa ("kasa ស្រី") ដែលមានចរាចរក្នុងចំណោមស្ត្រីនៃខេត្ត Gyeongsang (កូរ៉េខាងត្បូង) និង kihen kasa ("kasa - កំណត់ត្រាការធ្វើដំណើរ") ប្រាប់អំពី ធម្មជាតិ និងជីវិតរបស់ប្រទេសកូរ៉េ និងប្រទេសជិតខាង។ ក៏មានកាសាប្រវត្តិសាស្ត្រផងដែរ ដែលប្រាប់អំពីព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌ពីអតីតកាល។
នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 13 នៅក្នុងថ្នាក់ទាបនៃប្រជាជនទីក្រុងមួយប្រភេទនៃបទចម្រៀងប្រជាប្រិយ chapka ("បទចម្រៀងស្មុគស្មាញ") ដែលមានរាងស្រដៀងទៅនឹង kasa បានចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍ។ វាជាបទចម្រៀងប្រជាប្រិយដែលសំដែងដោយអ្នករាំក្បាច់គុនខ្មែរ។ ដោយមិនបានសង្កេតមើលទំហំបន្ទាត់ជាក់លាក់ និងចំនួនបន្ទាត់ នោះផ្នែកនីមួយៗនៃចាបកាត្រូវបានរួបរួមដោយបទភ្លេងជាក់លាក់មួយ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ talgori ("បទចម្រៀងនៃរដូវកាល") ក៏រីករាលដាលផងដែរ។ ទាំងនេះជាកំណាព្យដើមក្នុងទម្រង់ជាកាសាដោយមានបញ្ញត្តិរងរយៈពេល ១២ ខែតាមប្រតិទិនចន្ទគតិ។ Talgoris ត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងពិធីបុណ្យប្រជាប្រិយក្នុងឱកាសនៃការចាប់ផ្តើមឬចុងបញ្ចប់នៃការងារវាល។ ទម្រង់អន្តរកាលពីកំណាព្យកូរ៉េនៅមជ្ឈិមសម័យទៅជាខគម្ពីរសេរីទំនើបគឺ ឆាងហ្គា ដែលបានកើតឡើងក្នុងអំឡុងចលនាវប្បធម៌ និងអប់រំនៃចុងសតវត្សទី 19 និងដើមសតវត្សទី 20 ។ ខ្លឹមសារនៅក្នុងខ្លឹមសារ កំណាព្យខ្លីទាំងនេះបានធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពរចនាសម្ព័ន្ធចង្វាក់-ភ្លេងរបស់ពួកគេស្របតាមច្បាប់នៃភាសាកូរ៉េសម័យទំនើប និងកំណាព្យថ្មី (ជាចម្បងលោកខាងលិច និងជប៉ុន)។ ការផ្លាស់ប្តូរម៉ែត្រ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមានការជំនួសនៃការឈប់ពហុព្យាង្គ (នៃ 75, 85, 65 ព្យាង្គ) ត្រូវបានបង្កើតឡើងឆ្ពោះទៅរកខគម្ពីរឥតគិតថ្លៃ។ ចលនាសម្រាប់ "ថ្មី" (ស៊ីនស៊ី) ដែលបានលាតត្រដាងនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1910 និង 20 បានកត់សម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃខគម្ពីរសេរីទំនើប (chayusi) ។
កំណាព្យកូរ៉េក្នុងសម័យគ្រប់គ្រងរបស់ជប៉ុន
រយៈពេលនៃការគ្រប់គ្រងរបស់ជប៉ុន (1910-1945) គឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍអក្សរសិល្ប៍កូរ៉េក្នុងសតវត្សទី 20 ចាប់តាំងពីការបង្កើតរបស់វាត្រូវបានកំណត់មិនត្រឹមតែដោយលក្ខណៈពិសេសនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃដំណើរការអក្សរសាស្ត្រនៅក្នុងប្រទេសនេះប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏ដោយលក្ខណៈពិសេសផងដែរ។ នៃស្ថានការណ៍សង្គម-នយោបាយដែលបានគ្រប់គ្រងលើឧបទ្វីបកូរ៉េនៅវេននៃសតវត្សទី XIX-XX ។
គោលបំណងនៃការសរសេរអត្ថបទនេះគឺដើម្បីបង្កើតជាគំនិតអំពីសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតរបស់កវីជនជាតិកូរ៉េសហសម័យក្នុងអំឡុងវត្តមានរបស់ប្រទេសជប៉ុន។ ដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅនេះ គួរតែរំលឹកឡើងវិញនូវស្ថានភាពនយោបាយដ៏លំបាកដែលបានគ្រប់គ្រងលើឧបទ្វីបកូរ៉េនៅចុងសតវត្សទី 19 និងដើមសតវត្សទី 20 ។
នៅឆ្នាំ 1876 ដោយបានបោះបង់ចោលនូវគោលនយោបាយនៃភាពឯកោខ្លួនឯងក្រោមសម្ពាធពីប្រទេសជប៉ុន បារាំង អង់គ្លេស សហរដ្ឋអាមេរិក និងរុស្ស៊ី រដ្ឋកូរ៉េបានរកឃើញថាខ្លួននៅក្នុងផ្នែកនៃឥទ្ធិពលនៃអរិយធម៌អឺរ៉ុប ឧត្តមគតិលោកខាងលិច និងបទពិសោធន៍របស់ប្រទេសជប៉ុនក្នុងការប្រមូលផ្តុំរបស់ពួកគេត្រូវបានជ្រើសរើស។ ជាគោលការណ៍ណែនាំក្នុងការកំណត់ទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃវប្បធម៌នៅក្នុងប្រទេសកូរ៉េ។
បន្ទាប់ពីការបញ្ចូលក្នុងឆ្នាំ 1910 កូរ៉េបានស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ជប៉ុន។ ជាលទ្ធផលនៃការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងស្ថានភាពសង្គម-នយោបាយ និងវប្បធម៌ដែលបានធ្វើតាមព្រឹត្តិការណ៍នេះ កម្លាំងរុញច្រានថ្មីមួយត្រូវបានផ្តល់ដល់ការពន្លឿនការអភិវឌ្ឍន៍ទាំងផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ និងផ្នែកផ្សេងទៀតនៃសកម្មភាព។ សង្គមកូរ៉េត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយដំណើរការនៃបស្ចិមប្រទេស និងទំនើបភាវូបនីយកម្ម ដែលបានជះឥទ្ធិពលស្ទើរតែគ្រប់ផ្នែកនៃជីវិតរបស់ប្រជាជនកូរ៉េ។ វប្បធម៌ និងអក្សរសិល្ប៍អ៊ឺរ៉ុបបានចាប់ផ្តើមជ្រៀតចូលប្រទេសកូរ៉េតាមរយៈប្រទេសជប៉ុនក្នុងចរន្តដ៏ធំ ប្រទេសនេះចាប់ផ្តើមស្គាល់ស្នាដៃអក្សរសាស្ត្ររបស់កវី និងអ្នកនិពន្ធដ៏លេចធ្លោបំផុតនៅបស្ចិមប្រទេស។
N.I. Conrad កត់សម្គាល់ថាជាញឹកញាប់អក្សរសិល្ប៍អ៊ឺរ៉ុបបានជ្រៀតចូលទៅក្នុងបណ្តាប្រទេសនៃបូព៌ាក្នុងទម្រង់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា ពោលគឺនៅក្នុងដើម ហើយការជ្រៀតចូលក្នុងករណីនេះបានកើតឡើងតាមរយៈអ្នកនិពន្ធម្នាក់ៗ។ យុវជនកូរ៉េជាច្រើន ជាពិសេសកវី និងអ្នកនិពន្ធកូរ៉េល្បីៗដូចជា Yu Gilchun (1856-1914), Kim Ok (ខ. 1896), Lee Gwangsu (ខ. 1892), Kim Dong-in (1900-1951), Yeom Sanseop (1897-1963), Na Dohyang (1902-1927), Kim Sowol (1902-1934), Han Yongun (1879-1944) និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើនបានទៅសិក្សានៅសកលវិទ្យាល័យជប៉ុន (Waseda, Keio, etc.) ដើម្បី មហាវិទ្យាល័យផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា ដែលពួកគេមានឱកាសស្គាល់អក្សរសិល្ប៍អឺរ៉ុបខាងលិច អាមេរិក និងរុស្ស៊ី។ យុវជនកូរ៉េភាគច្រើនដែលសិក្សានៅសកលវិទ្យាល័យជប៉ុនជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកអភិជន ពួកគេគឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលបានស្គាល់ជីវិតវប្បធម៌ដ៏ពុះកញ្ជ្រោលនៅក្នុងប្រទេសជប៉ុន ដែលជាការពិតណាស់ ចាប់អារម្មណ៍ និងរីករាយ។ ដូច្នេះហើយ ប្រជាជនកូរ៉េចាប់ផ្តើមស្គាល់ពីបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌ពិភពលោក។
អក្សរសិល្ប៍លោកខាងលិចបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដល់ការវិវត្តនៃកំណាព្យកូរ៉េសម័យទំនើប។ ចរន្តដូចជាមនោសញ្ចេតនា និមិត្ដរូប ធម្មជាតិនិយម ភាពប្រាកដនិយម និងទំនើបនិយមត្រូវបានផ្ទេរទៅដីកូរ៉េ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកនិពន្ធវ័យក្មេងជាច្រើនស្វែងរកមធ្យោបាយថ្មីនៃការពណ៌នា ដោយមានជំនួយដែលពួកគេអាចបង្ហាញទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្សនៃសតវត្សទី 20 បានយ៉ាងគ្រប់គ្រាន់។
ក្នុងនាមជា A.I. Herzen "ក្នុងចំណោមប្រជាជនដែលបាត់បង់សេរីភាពសាធារណៈ អក្សរសិល្ប៍គឺជាក្រុមជំនុំតែមួយគត់ ដែលវាធ្វើឱ្យការស្រែកនៃកំហឹង និងមនសិការរបស់វាបានឮ" ។ សូមអរគុណដល់ស្នាដៃកំណាព្យរបស់កវីនៃសម័យកាលនៃវត្តមានរបស់ប្រទេសជប៉ុននៅលើទឹកដីនៃឧបទ្វីបកូរ៉េ មនុស្សម្នាក់អាចតាមដានផ្លូវលំបាកនៃការអភិវឌ្ឍន៍អក្សរសិល្ប៍កូរ៉េ ជាពិសេសកំណាព្យនៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 20 ។
អ្នកស្នេហាជាតិកូរ៉េដោយមិនចង់ទ្រាំទ្រនឹងស្ថានភាពបានព្យាយាមស្វែងរកកន្លែងជ្រកកោននៅម៉ាន់ជូរី និងប្រទេសចិន ជាកន្លែងដែលពួកគេបានបោះពុម្ពអត្ថបទថ្កោលទោសការគ្រប់គ្រងរបស់ជប៉ុន។ អត្ថបទ និងអក្សរសិល្ប៍ជាច្រើនដែលសរសេរក្នុងសម័យនោះត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយតាមកាសែតនៃប្រទេសផ្សេងៗ (ម៉ាន់ជូរី និងចិន) ព្រោះមានតែកវី និងអ្នកនិពន្ធកូរ៉េប៉ុណ្ណោះដែលអាចបង្ហាញដោយស្មោះត្រង់នូវអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេចំពោះអាណាព្យាបាលរបស់ប្រទេសជប៉ុន អំណាច និងការគ្រប់គ្រងគ្រប់បែបយ៉ាង។ .
ប៉ុន្តែអ្វីៗមានភាពខុសគ្នាខ្លាំងនៅឧបទ្វីបកូរ៉េ។ រដ្ឋាភិបាលជប៉ុនមិនអនុញ្ញាតឲ្យមានសកម្មភាពរំដោះជាតិប្រភេទណាមួយឡើយ។ កាសែត និងទស្សនាវដ្តីស្ថិតក្រោមការត្រួតពិនិត្យយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនៃការចាប់ពិរុទ្ធ រាល់សារត្រាស្លឹករឹតត្រូវបានពិនិត្យ។ ពួកគេជាច្រើនត្រូវបានរឹបអូស ហើយអ្នកនិពន្ធរបស់ពួកគេត្រូវបាន "កោះហៅ" និងដាក់គុក។ ដូច្នេះហើយ កវីកូរ៉េនៅសម័យគ្រប់គ្រងរបស់ជប៉ុនត្រូវរកវិធីជុំវិញការបង្ហាញពីការប្រឆាំងរបស់ពួកគេ។ ពួកគេបានសម្តែងនូវសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះជាតិ និងប្រទេសដោយការសរសើរទេសភាព និងឥស្សរជនប្រវត្តិសាស្ត្រនៃមាតុភូមិរបស់ពួកគេ ហើយដើម្បីបង្ហាញពីអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេចំពោះរដ្ឋជប៉ុន និងបង្ហាញពីការចង់បានឯករាជ្យ ចៅហ្វាយនាយនៃពាក្យកំណាព្យបានប្រើនិមិត្តសញ្ញានៃកំណាព្យ។
កវីម្នាក់ក្នុងចំណោមកវីដែលលេចធ្លោជាមួយនឹងមនោសញ្ចេតនាប្រឆាំងជប៉ុនគឺ ហាន យ៉ុងអ៊ុន (១៨៧៩-១៩៤៤)។ គាត់មានអាយុសែសិបឆ្នាំ នៅពេលគាត់ចាប់ផ្តើមអាជីពច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់ ជាពុទ្ធសាសនិក ចូលរួមក្នុងចលនារំដោះកូរ៉េ និងជាអ្នកចុះហត្ថលេខាមួយក្នុងចំនោមអ្នកចុះហត្ថលេខាសាមសិបបីនៃសេចក្តីប្រកាសឯករាជ្យថ្ងៃទី 1 ខែមីនា (Donnip Seonon, 1919) ក៏ដូចជា អ្នកនិពន្ធនៃផ្នែកមួយរបស់វា។
ការប្រមូលកំណាព្យរបស់ Han Yongun The Silence of Love (Nime chimmuk) ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅខែឧសភា ឆ្នាំ 1926។ រហូតមកដល់ពេលនោះ អត្តសញ្ញាណរបស់គាត់ជាកវីមិនត្រូវបានអ្នកណាម្នាក់ដឹងឡើយ ដូច្នេះហើយការប្រមូលនេះបានធ្វើឱ្យមនុស្សភាគច្រើនភ្ញាក់ផ្អើលដោយហេតុផលពីរយ៉ាង។ ទីមួយ ដោយសារបណ្តុំនេះ "ចេញមកពីប៊ិច" របស់ ហាន យ៉ុងអ៊ុន និងទីពីរ ដោយសារកំណាព្យដែលរួមបញ្ចូលក្នុងបណ្តុំនេះ "ភ្ញាក់ផ្អើលជាមួយនឹងពាក្យប្រៀបធៀបជាច្រើន និងស្មុគស្មាញ ដូច្នេះគ្មានលក្ខណៈនៃកំណាព្យប្រពៃណីកូរ៉េ"។
ស្នាដៃកំណាព្យនៃផ្នែកទីមួយនៃការប្រមូលនេះបង្ហាញពីការយល់ដឹងនិងវិចារណញាណរបស់កវីជាព្រះសង្ឃ។ នៅអាយុម្ភៃប្រាំមួយព្រះអង្គបានបួសជាព្រះសង្ឃ ហើយបានយកព្រះនាមថា ម៉ាន់ ហេ នៅពេលមួយនៅប្រទេសជប៉ុននៅមហាវិទ្យាល័យ Komayawa គាត់បានសិក្សាព្រះពុទ្ធសាសនា ទស្សនវិជ្ជាលោកខាងលិច។
ការប្រមូលនេះមានកំណាព្យឧទ្ទិសដល់ kisaeng (ក្នុងប្រទេសកូរ៉េចាស់៖ ស្ត្រីដែលបម្រើបុរសក្នុងពិធីជប់លៀង និងកម្សាន្តជាមួយពួកគេដោយច្រៀង និងរាំ) ក្នុងរជ្ជកាលរាជវង្ស Li (1392-1910) ដែលបានពលីជីវិតដើម្បីប្រទេសជាតិ។ និងប្រជាជន និងសម្លាប់មេទ័ពសត្រូវកំឡុងពេលការឈ្លានពានរបស់ជប៉ុននៅពាក់កណ្តាលរាជវង្សលី។
ការដែល ហាន យ៉ុងអ៊ុន ជ្រើសរើស គីសេង ទាំងនេះ ក្នុងការជ្រើសរើស ប្រធានបទកំណាព្យ បង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នូវស្មារតីជាតិ និងការបង្ហាញជំហរនៃការបដិសេធ នូវគោលជំហរលេចធ្លោរបស់ជប៉ុន នៅលើទឹកដីនៃទឹកដីនៃសន្តិភាពពេលព្រឹក។ មានស្នាដៃកំណាព្យផ្សេងទៀត ដែលមនសិការជាតិរបស់គាត់ត្រូវបានបង្ហាញ ទោះបីវាត្រូវបានបិទបាំងយ៉ាងប៉ិនប្រសប់ ដោយមានជំនួយពីទម្រង់ពាក្យប្រៀបធៀបក៏ដោយ។ ពាក្យ "ស្ងប់ស្ងាត់" ឆ្លុះបញ្ចាំងពីជីវិតរបស់ប្រជាជនកូរ៉េក្នុងអំឡុងពេលនៃការតស៊ូអក្សរសាស្ត្រកូរ៉េចំពោះឥទ្ធិពលដ៏ធំធេងរបស់ប្រទេសជប៉ុន។
ការប្រមូលកំណាព្យដោយ Pyon Yonno (1897-1961) "The Mind of Korea" គឺជិតស្និទ្ធនៅក្នុងប្រធានបទ និងអារម្មណ៍របស់វាចំពោះការប្រមូលកំណាព្យរបស់ Han Yongun ទោះបីជាមិនដូចអត្ថបទក្រោយក៏ដោយ វាត្រូវបានសរសេរដោយកវីល្បីម្នាក់នៅពេលនោះ។ សូម្បីតែមុនពេលលេចចេញនូវបណ្តុំនេះ ស្នាដៃកំណាព្យរបស់ Pyon Yonno ត្រូវបានបោះពុម្ពរួចហើយនៅក្នុងទស្សនាវដ្តី និងកាសែតជាច្រើន។ ចំណងជើងនៃការប្រមូលខ្លួនឯងក៏មានសារៈសំខាន់ផងដែរ។ ការប្រមូលចាប់ផ្តើមដូចនេះ៖
តើខ្ញុំអាចរកចិត្តកូរ៉េនៅឯណា?
ប្រហែលជានៅក្នុងរូងភ្នំឬនៅបាតសមុទ្រ?
តើអាច rummage នៅក្នុងសាខាក្រាស់នៃ willows?
ឬក៏ចូលទៅក្នុងបន្ទប់ស្ថានសួគ៌ដ៏ឆ្ងាយ?
ឱ! តើខ្ញុំអាចរកចិត្តកូរ៉េនៅឯណា?
ដូច Han Yongun កវី Byung Yongno បានសរសេរខគម្ពីរឧទ្ទិសដល់អ្នកស្នេហាជាតិ Kisaeng ។
Holy Fury
ជំនឿកាន់តែច្រើន
និងចំណង់ចំណូលចិត្តខ្លាំង
ខ្លាំងជាងស្នេហា។
នៅលើផ្ទាំងថ្មដែលញ័រនៅក្នុងកម្ពស់,
បបូរមាត់របស់នាងគឺផ្លែទទឹម
ថើបស្លាប់។
ឱ! នៅលើរលកដែលសណ្តែកផ្ការីក azure
បេះដូងអណ្តែតដូចអាភៀន។
ទន្លេដែលហូរលឿន
នឹងនៅស្ថានសួគ៌ជានិច្ច
ព្រលឹងដែលរីកដុះដាលរបស់អ្នកក៏ដូច្នោះដែរ។
នឹងមិនក្រហមជារៀងរហូត?
ឱ! នៅលើរលកដែលសណ្តែកផ្ការីក azure
បេះដូងអណ្តែតដូចអាភៀន។
កវី Lee Sang-hwa (1901-1943) ដែលបានរកឃើញនៅក្នុងកំណាព្យរបស់គាត់មានទំនោរក្នុងការទប់ទល់នឹងអាណានិគមជប៉ុន ហើយបានបង្កើតស្នាដៃនិពន្ធទំនុកច្រៀងជាច្រើនបានបង្ហាញខ្លួននៅលើឆាកអក្សរសាស្ត្រក្នុងពេលតែមួយជាមួយ Byun Yongno ។
Lee Sang-hwa កើតនៅទីក្រុង Daegu ខេត្ត North Gyeongsang (សាធារណៈរដ្ឋកូរ៉េ)។ បន្ទាប់ពីបញ្ចប់ការសិក្សាពីសាលានៅទីក្រុងសេអ៊ូល គាត់បានទៅទីក្រុងតូក្យូក្នុងឆ្នាំ 1923 ហើយបានចាប់ផ្តើមសិក្សាភាសាបារាំងនៅសាលាភាសាបរទេស។ នៅឆ្នាំនោះ គាត់ក៏បានជួបប្រទះនឹងការរញ្ជួយដីដែលបានកើតឡើងនៅលើទឹកដីនៃព្រះអាទិត្យរះ និងការវាយដំនិស្សិតកូរ៉េ និងជនអន្តោប្រវេសន៍ដោយជនជាតិដើមភាគតិចនៃប្រទេសជប៉ុន។ បន្ទាប់មក Lee Sang-hwa បានគេចពីជម្លោះ។ វាអាចនិយាយបានថាព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះបានក្លាយទៅជាប្រភេទនៃរបត់មួយដែលបានផ្លាស់ប្តូរទិសដៅនៃស្នាដៃអក្សរសាស្ត្ររបស់គាត់យ៉ាងខ្លាំង៖ ទំនោរមនោសញ្ចេតនាដែលមានស្រាប់ និងស្រពិចស្រពិលនៅក្នុងការងាររបស់គាត់លែងមានទៀតហើយ។ ក្នុងគ្រប់កិច្ចការទាំងអស់ក្នុងសម័យក្រោយៗមក ស្មារតីជាតិដែលទម្លុះចូលមកមានឥទ្ធិពល។ "តើនិទាឃរដូវនឹងមកដល់វាលដែលត្រូវគេយកទៅឆ្ងាយទេ?" ("Peatkin tyredo pomyn oninga?", 1926) គឺជាកំណាព្យប្រឆាំងជប៉ុនដ៏ល្អបំផុតមួយនៃកវីសម័យអាណានិគម លី សាង-ហាវ៉ា។ តើនិទាឃរដូវនឹងមកដល់វាលលួចឥឡូវនេះទឹកដីបរទេសទេ?
ងូតទឹកក្នុងព្រះអាទិត្យ,
នៅតាមបណ្តោយព្រំដែន ដូចក្នុងសុបិន ខ្ញុំដើរ
កន្លែងដែលវាលពណ៌បៃតងរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយមេឃពណ៌ខៀវ។
មេឃនិងវាលស្ងាត់
អ្នកបានហៅខ្ញុំឬអ្នកដែលហៅឆ្លើយ!
ខ្ញុំមានអារម្មណ៍ថា ខ្ញុំមិននៅទីនេះដោយចៃដន្យទេ។
ខ្យល់ខ្សឹបអ្វីមួយនៅក្នុងត្រចៀករបស់ខ្ញុំ
កម្រាលឥដ្ឋញ័រមិនបានបញ្ជាឱ្យបន្ថយជំហានឡើយ។
ហើយនៅលើពពកដោយរីករាយដូចជាក្មេងស្រីនៅពីក្រោយរបង។
ខ្លាសើច។
វាលស្រែមានជីជាតិនៃ barley
ភ្លៀងមួយមេដែលហក់ពេញកណ្តាលអធ្រាត្រ
សក់ជ្រុះត្រូវបានលាងចេញ ហើយក្បាលខ្ញុំក៏ភ្លឺឡើង។
ខ្ញុំដើរលេងកំសាន្ត!
ជ្រោះល្អដើរជុំវិញ ឱបវាលស្ងួត
ច្រៀងឡូឡា គាត់រត់ចេញទាំងគ្រវីស្មា។
មេអំបៅ និង លេប កុំសើច
ជំរាបសួរផ្កានៅវាល។
វាជាការល្អក្នុងការមើលវាលដែលស្ត្រី, lubricated
ប្រេង, ស្មៅ។
ឲ្យចបកាប់មកខ្ញុំ!
ផែនដីទន់ដូចទ្រូងពេញ
ខ្ញុំចង់ដើរទាល់តែញើសហូររហូតដល់កជើង។
ដូចកូនក្មេងនៅមាត់ទន្លេ
ដោយគ្មានការគេង, ដោយគ្មានការសម្រាក, ព្រលឹងដែលសម្រាក,
តើកំពុងស្វែងរកអ្វី? តើអ្នកខំដើម្បីអ្វី? ឆ្លើយ!
មានអារម្មណ៍ថាក្លិនបៃតងស្រស់ៗពេញរាងកាយរបស់អ្នក
នៅទីនោះ ជាកន្លែងដែលភាពសោកសៅពណ៌បៃតង និងសំណើចពណ៌ខៀវបញ្ចូលគ្នា។
ខ្ញុំបានស្រេកឃ្លានពេញមួយថ្ងៃ ដោយបានឱបដោយការរំពឹងទុកនៃនិទាឃរដូវ។
ប៉ុន្តែប្រហែលជានិទាឃរដូវត្រូវបានគេលួចរួមជាមួយវាលស្រែ។
ក្នុងជីវិតរបស់គាត់ គ្មានការបោះពុម្ភសៀវភៅណាមួយរបស់អ្នកនិពន្ធនេះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងស្រុកកំណើតរបស់គាត់ វិមានមួយត្រូវបានសាងសង់ឡើង ដើម្បីឧទ្ទិសដល់ជំនាញកំណាព្យរបស់គាត់ ដោយសារកំណាព្យដ៏អស្ចារ្យជាច្រើនបានកើតមក ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីគំនិត អារម្មណ៍ បទពិសោធន៍ មិនត្រឹមតែរបស់កវីម្នាក់ប៉ុណ្ណោះទេ។ ប៉ុន្តែរបស់ប្រជាជនទាំងមូល។ ឈ្មោះរបស់គាត់នឹងរស់នៅក្នុងបេះដូង និងគំនិតរបស់ប្រជាជនកូរ៉េជាងមួយជំនាន់។
នឹកឃើញដល់កវីដែលសម្តែងមនោសញ្ចេតនាប្រឆាំងជប៉ុន មិនអាចនឹកឃើញរូបកវី ស៊ឹម ហុង (១៩០១-១៩៣៦)។ គាត់មិនត្រឹមតែបង្កើតកំណាព្យប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងសរសេរប្រលោមលោក រឿងភាគ ស្គ្រីបភាពយន្ត ជាអ្នកដឹកនាំរឿង សរសេរពិនិត្យភាពយន្ត និងថែមទាំងដើរតួក្នុងភាពយន្តទៀតផង។ ក្រៅពីការបញ្ចាំងរឿង លោកបានសរសេរប្រលោមលោកជាច្រើនដែលត្រូវបានគេកោតសរសើរក្នុងពិភពអក្សរសាស្ត្រទំនើបនៃប្រទេសកូរ៉េ។ ការងារដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងសកម្មភាពអក្សរសាស្ត្ររបស់គាត់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជា "The Evergreen" ("Sannoxu", 1935) ដែលប្រធានបទសំខាន់គឺចលនាដ៏ពេញនិយម ដែលបានជំរុញឱ្យពួកឆ្លាតវៃត្រឡប់ទៅស្រុកកំណើតវិញ ដោយទទួលរងនូវភាពក្រីក្រ ការកេងប្រវ័ញ្ច និង រួមរស់ជាមួយប្រជាកសិករ បង្កើនកម្លាំងជាតិ។
ពីមួយពេលទៅមួយ ស៊ីម ហុង បានសរសេរកំណាព្យមិនដូចការបង្កើតសុភាសិតរបស់គាត់ ដែលមនសិការជាតិត្រូវបានសម្តែងដោយប្រយោល គេចវេស ខណៈពេលដែលកំណាព្យបានបង្ហាញយ៉ាងចំហអំពីបំណងប្រាថ្នារបស់គាត់សម្រាប់ឯករាជ្យជាតិ៖
នៅពេលថ្ងៃនោះមកដល់
ភ្នំសាមុកនឹងឡើងរាំ
ហើយទន្លេហាននឹងកើនឡើង។
ប្រសិនបើថ្ងៃនោះមកដល់មុនពេលខ្ញុំស្លាប់
ខ្ញុំនឹងលោតដូចក្អែកនៅពេលយប់
ហើយវាយកណ្តឹងដោយក្បាលរបស់អ្នក។
ឆ្អឹងលលាដ៍ក្បាលនឹងខ្ចាត់ខ្ចាយគ្រប់ទីកន្លែង
ប៉ុន្តែខ្ញុំនឹងស្លាប់ដោយសេចក្តីរីករាយ។
នៅពេលដែលថ្ងៃចុងក្រោយមកដល់
ខ្ញុំនឹងជិះ Bolívar របស់ខ្ញុំ ហើយស្រែក
ហើយបើក្ដីអំណរនៅតែបន្តគប់ទ្រូង
ខ្ញុំនឹងយកកាំបិតកាត់ស្បែក
ហើយខ្ញុំនឹងបង្កើតស្គរវេទមន្ត
ហើយខ្ញុំនឹងទៅជាមួយគាត់នៅខាងមុខ។
អ្វីដែលជាក្បួន!
សូមឲ្យខ្ញុំបានឮសំឡេងទ្រហោយំនោះម្តង
ហើយខ្ញុំនឹងបិទភ្នែកជារៀងរហូត។
"Samgak" និង "Han" គឺជាឈ្មោះពិតប្រាកដនៃភ្នំនិងទន្លេនៅក្នុងទីក្រុង Seoul ដូច្នេះនៅពេលដែលកវីនិយាយថាភ្នំនិងទន្លេ "នឹងកើនឡើងហើយរាំ" គាត់សំដៅទៅលើថ្ងៃដែលប្រជាជនកូរ៉េដែលបានរំដោះពីប្រទេសជប៉ុន។ ក្បួននឹងរីករាយ។ ក្នុងការងាររបស់លោក ស៊ឹម ហុង បង្ហាញគំនិតថា លោកនឹងស្លាប់ដោយស្ម័គ្រចិត្តនៅពេលថ្ងៃនោះមកដល់។ កណ្តឹង Jongno គឺជានិមិត្តសញ្ញាប្រពៃណីសម្រាប់ប្រជាជនកូរ៉េដែលប្រើក្នុងពិធីបុណ្យជាតិ។ ជាមួយនឹងឃ្លាថា "ខ្ញុំនឹងវាយកណ្តឹងដោយក្បាលរបស់ខ្ញុំ" គាត់ពិតជាបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថាតើបំណងប្រាថ្នារបស់គាត់ខ្លាំងប៉ុណ្ណាក្នុងការការពារឯករាជ្យជាតិនៃប្រទេសរបស់គាត់។
មិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេ ការប្រមូលកំណាព្យរបស់គាត់មិនអាចបោះពុម្ពបានក្នុងអំឡុងពេលនោះ។ ថ្ងៃមួយ ស៊ីម បានបញ្ជូនសាត្រាស្លឹករឹតរបស់គាត់ទៅរដ្ឋាភិបាលជប៉ុន ដើម្បីពិចារណាក្នុងគោលបំណងបោះពុម្ព ប៉ុន្តែពួកគេត្រូវបានដកចេញភ្លាមៗ ហើយការឃ្លាំមើលកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរ។ ការបង្កើតរបស់គាត់ដែលបង្កប់ដោយគំនិតនៃឯករាជ្យជាតិបានលេចឡើងបន្ទាប់ពីការរំដោះប្រទេសកូរ៉េដែលបានកើតឡើងនៅឆ្នាំ 1945 និងបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់កវី។
ក្នុងអំឡុងសង្គ្រាមចិន-ជប៉ុន (១៨៩៤-១៨៩៥) នៅកម្រិតខ្ពស់នៃការឈ្លានពានរបស់ជប៉ុន ជប៉ុនបានបង្កើនសម្ពាធលើឧបទ្វីបកូរ៉េ។ បន្ថែមពីលើភាសាកូរ៉េ ពួកគេបានលុបចោលការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តកូរ៉េ និងសូម្បីតែភូមិសាស្ត្រនៅក្នុងសាលារៀនទាំងអស់។ បន្ទាប់មក ពួកគេបានដាក់បម្រាមលើការបោះពុម្ពទស្សនាវដ្តីឯកជន និងកាសែតដែលបោះពុម្ពជាភាសាកូរ៉េ ហើយសូម្បីតែអត្ថបទអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ វប្បធម៌ និងសិល្បៈកូរ៉េដែលសរសេរជាភាសាជប៉ុន ក៏មិនត្រូវបានអនុម័តដោយការត្រួតពិនិត្យ និងមិនត្រូវបានបោះពុម្ពដែរ។ សៀវភៅសិក្សា សៀវភៅប្រវត្តិសាស្ត្រ ជាច្រើនពាន់ច្បាប់ ដែលបង្ហាញថា កាលពីអតីតកាល កូរ៉េមានឯករាជ្យ និងទប់ទល់នឹងការឈ្លានពានរបស់ជប៉ុន ត្រូវបានបំផ្លាញចោល។ ការបង្រៀនទាំងអស់នៅក្នុងសាលាត្រូវធ្វើជាភាសាជប៉ុន ដែលភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការបញ្ចូលជាភាសារដ្ឋផ្លូវការនៅក្នុងប្រទេសកូរ៉េ ហើយគ្រូបង្រៀននៃស្ថាប័នអប់រំត្រូវស្លៀកពាក់ឯកសណ្ឋានជប៉ុន។ ដូច្នេះហើយ យើងអាចនិយាយបានថា ស្ថានការណ៍ដ៏លំបាកនៅក្នុងប្រទេសនេះ មិនត្រឹមតែប៉ះពាល់ដល់ជីវិតរបស់សង្គមកូរ៉េទាំងមូលប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមានការអភិវឌ្ឍន៍ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រទៀតផង។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សូម្បីតែក្នុងអំឡុងពេលដ៏ខ្មៅងងឹតនេះ ក៏មានកវីដែលច្រៀងកូរ៉េនៅក្នុងបទចម្រៀងរបស់ពួកគេ ហើយបានអំពាវនាវឱ្យមានការលើកកម្ពស់ចលនាឯករាជ្យកូរ៉េ។ ម្នាក់ក្នុងចំណោមនោះគឺ លី យុគសា (1904-1944)។
Lee Yuk-sa កើតនៅ Andong ខេត្ត Gyeongsang ខាងជើង។ គាត់បានសិក្សាផ្នែកសង្គមវិទ្យានៅសាកលវិទ្យាល័យប៉េកាំង ដូច្នេះជាមួយនឹងវិជ្ជាជីវៈរបស់គាត់ គាត់អាចស្វែងរកការងារដែលមានប្រាក់ខែខ្ពស់បានយ៉ាងងាយស្រួលនៅក្នុងរដ្ឋាភិបាល ប៉ុន្តែនៅតែចូលចិត្តការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញ និងការជាប់ពន្ធនាគារសម្រាប់ការងារអក្សរសាស្ត្ររបស់គាត់ក្នុងគោលបំណងរក្សាឯករាជ្យភាពនៃឧបទ្វីបកូរ៉េ៖
នៅទីនេះមានព្រិលពណ៌ស
ហើយក្លិននៃផ្កា plum គឺមិននៅជិត។
ខ្ញុំសាបព្រួសគ្រាប់ពូជនៃបទចម្រៀង
អ្នកដែលសូម្បីតែរាប់ពាន់ឆ្នាំក្រោយមក
Superman នៅលើសេះសនឹងច្រៀងនៅកំពូលនៃសំលេងរបស់គាត់នៅក្នុងវាលខ្សាច់នេះ។
ក្នុងកំណាព្យនេះ រដូវធ្លាក់ព្រិលនេះពិតជាបង្ហាញពីរយៈពេលដ៏យូរ និងងងឹតក្នុងជីវិតរបស់ប្រទេសកូរ៉េ។ ផ្កា plum ត្រូវបានគេប្រើប្រាស់ជាទូទៅជានិមិត្តសញ្ញានៃស្មារតីសុចរិត ដូច្នេះគេអាចសន្មត់ថាបន្ទាត់កំណាព្យទាំងនេះគឺជាប្រភេទនៃបទចម្រៀងរបស់អ្នកផ្តួចផ្តើមចលនាកូរ៉េឯករាជ្យ។
មិនថាជីវិតរស់នៅរបស់ប្រជាជនកូរ៉េមានការលំបាកយ៉ាងណាក្នុងអំឡុងការគ្រប់គ្រងរបស់ជប៉ុននៅលើទឹកដីនៃប្រទេសកូរ៉េនោះ គួរកត់សំគាល់ថាវាជាការបកប្រែអក្សរសាស្ត្រជប៉ុនដែលណែនាំកវីកូរ៉េវ័យក្មេងជាច្រើនដែលមានទេពកោសល្យដែលកំពុងស្វែងរកវិធីថ្មីនៃការបញ្ចេញមតិ។ អារម្មណ៍ចំពោះការងាររបស់អ្នកនិពន្ធលោកខាងលិចសហសម័យ។ Mallarmé, Rimbaud, Verlaine, Baudelaire និងអ្នកតំណាងជនជាតិបារាំងផ្សេងទៀតគឺជាកវីលោកខាងលិចដែលស្នាដៃរបស់ពួកគេត្រូវបានបកប្រែយ៉ាងងាយស្រួលទាំងពីប្រភពដើមនិងពីការសម្របខ្លួនជាភាសាអង់គ្លេស។
បន្ទាប់ពីការបរាជ័យនៃចលនាឯករាជ្យនៅថ្ងៃទី 1 ខែមីនាឆ្នាំ 1919 ស្ថានភាពនៃភាពអស់សង្ឃឹមយ៉ាងខ្លាំងបានចាប់ប្រជាជនកូរ៉េជាច្រើន។ ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 20 ។ ទស្សនាវដ្ដីអក្សរសិល្ប៍ជាច្រើនបានលេចចេញ ដោយបង្កប់នូវអារម្មណ៍មិនល្អ៖ "Ruins" ("Pheho") "White Tide" ("Baekcho") "The Creation of the World" ("Kebyeok") និងផ្សេងៗទៀត។ នៅពេលនោះ កវី និងអ្នកនិពន្ធវ័យក្មេង ដែលយកតម្រាប់តាមភាពថោកទាបរបស់អឺរ៉ុប បានសរសេរដោយមានការប៉ះ ពាល់ពី នីហ៊ីលីម អំពីទឹកភ្នែក ការដកដង្ហើមធំ ទុក្ខព្រួយ ទុក្ខព្រួយ ជំងឺ ការសោកស្តាយ និងការស្លាប់។ យុត្តិកម្មតែមួយគត់សម្រាប់ការងារបែបនេះគឺការពិតដែលថាពួកគេពិតជាត្រូវគ្នាទៅនឹងបទពិសោធន៍ស្រួចស្រាវរបស់ប្រជាជនកូរ៉េទាំងមូល។
ប្រទេសទាំងអស់បានឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលនៃការផ្លាស់ប្តូរក្នុងពេលមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត ហើយកូរ៉េក៏មិនមានករណីលើកលែងដែរ។ ប្រទេសដែលឯកោទាំងស្រុងពីពិភពខាងក្រៅ និងផលផ្លែនៃអរិយធម៌របស់ខ្លួន ត្រូវប្រឈមមុខនឹងឥទ្ធិពលនៃនិន្នាការថ្មីដែលណែនាំទាំងពីប្រទេសជប៉ុន និងពីលោកខាងលិច។ សង្គមកូរ៉េទទួលបានឱកាសដើម្បីដឹងពីការពិតនៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀត ស្គាល់ពីបេតិកភណ្ឌអក្សរសាស្ត្រនៃប្រទេសផ្សេងៗ ខ្ចីការអនុវត្តល្អៗពីបណ្តាប្រទេសលោកខាងលិច ដែលជាការពិតណាស់ វាមិនតែងតែធ្វើឱ្យមានការឆ្លើយតបដោយសាទរពីប្រជាជនមួយចំនួនធំនោះទេ។
ដំណើរការ hyperdynamic នៃភាវូបនីយកម្ម និងទំនើបភាវូបនីយកម្មបស្ចិមប្រទេស បានជំរុញឱ្យមានតម្រូវការក្នុងការងាកទៅរកអក្សរសិល្ប៍លោកខាងលិច ដែលជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដល់ការវិវត្តនៃអក្សរសិល្ប៍កូរ៉េសម័យទំនើប ជាពិសេសគឺកំណាព្យ។ ស្នាដៃកំណាព្យរបស់កវីជនជាតិកូរ៉េ ដែលបានគ្រប់គ្រងបញ្ចូលគ្នារវាងលោកខាងលិច និងបូព៌ានៅក្នុងស្នាដៃរបស់ពួកគេ ដែលប្រទេសជប៉ុន និងឥទ្ធិពលជិតកន្លះសតវត្សរបស់ខ្លួនលើការអភិវឌ្ឍន៍រដ្ឋកូរ៉េ មានសារៈសំខាន់ជាពិសេស។ ដោយបានឆ្លងកាត់ឥទ្ធិពលខ្លាំងបំផុតនៃអក្សរសិល្ប៍អឺរ៉ុបខាងលិច អ្នកនិពន្ធជនជាតិកូរ៉េអាចបង្កើតគំនិតច្នៃប្រឌិតមិនធម្មតារបស់ពួកគេ ដែលផ្តល់ភាពពិសេសដល់ស្នាដៃរបស់ពួកគេ។
និមិត្តសញ្ញាកវីកូរ៉េជប៉ុន
