មិនអាចសម្លាប់បិសាចរាប់លានបានទេ។ ការណែនាំបន្ថែមចំនួនបី

ការបកប្រែពីទីបេ៖ B. Erokhin ។ អ្នកកែសម្រួល៖ B.I. Zagumenov

៣៨៨ ទំព័រ, គម្របរឹង

ស្នាដៃបុរាណរបស់បុព្វបុរសនៃសាលា Kagyu នៃពុទ្ធសាសនាទីបេ គឺជាផ្នែកមួយនៃការពិនិត្យមើលសព្វវចនាធិប្បាយដំបូងអំពីទស្សនៈ និងការអនុវត្តរបស់ព្រះពុទ្ធសាសនាមហាយាន និង Diamond Chariot ដែលបានធ្វើជាគំរូសម្រាប់ការបង្កើតស្នាដៃមួយចំនួន។ សៀវភៅនេះជាក្រុមនៃអក្សរសិល្ប៍ដែលរៀបរាប់អំពីដំណាក់កាលនៃវឌ្ឍនភាពរបស់អ្នកប្រតិបត្តិលើមាគ៌ាឆ្ពោះទៅកាន់ព្រះពុទ្ធសាសនា ក៏ដូចជាគោលគំនិតសំខាន់ៗនៃព្រះពុទ្ធសាសនា។ គុណសម្បត្តិផ្នែកអក្សរសាស្ត្រខ្ពស់ និងជម្រៅទស្សនវិជ្ជានៃសៀវភៅ ធ្វើឱ្យវាមិនត្រឹមតែជាមគ្គុទ្ទេសក៍សម្រាប់ពុទ្ធសាសនិកគ្រប់រូបប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ជាវិមានដ៏គួរឱ្យកត់សម្គាល់បំផុតមួយនៃអក្សរសិល្ប៍ព្រះពុទ្ធសាសនាផងដែរ។

ការបកប្រែពីភាសាអង់គ្លេស៖ Farida Malikova

216 ទំ។ , គម្របរឹង

នេះគឺជាអត្ថបទ Dzogchen ដំបូងបំផុតមួយដែលក្នុងនោះ Manjushrimitra បានដាក់ចេញនូវមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការបង្រៀនដែលគាត់បានទទួលពី Garab Dorje ។ សៀវភៅនេះរួមបញ្ចូលអត្ថបទតូចមួយទៀត៖ "ការបង្រៀនផ្ទាល់មាត់គឺជា tantra អំពីការអនុវត្តនៃការអភិវឌ្ឍស្ថានភាពនៃភាពបរិសុទ្ធនិងវត្តមានសរុប" ។

ការបកប្រែពីភាសាអង់គ្លេសដោយ Farida Malikov

192 ទំព័រ, គម្របរឹង

ភាគទី 2 នៃពន្លឺនៃប្រាជ្ញាមានអត្ថបទដ៏ល្បីល្បាញរបស់ Padmasambhava Lamrim Yeshe Ningpo ក៏ដូចជាការអត្ថាធិប្បាយលើវាដោយ Jamgon Kongtrul ដែលមានចំណងជើងថា "ពន្លឺនៃប្រាជ្ញា" និងកំណត់ចំណាំលើការអត្ថាធិប្បាយរបស់ Jamyang Dragpa ។ សៀវភៅនេះមានការពន្យល់ស៊ីជម្រៅអំពីពុទ្ធវចនានុក្រម ចាប់ពីខ្លឹមសារនៃការផ្តើម និងកាតព្វកិច្ចតានតឹង រហូតដល់ការពន្យល់អំពីដំណាក់កាលនៃជំនាន់។

វគ្គទី២ ផ្តល់នូវការពន្យល់ស៊ីជម្រៅអំពីពុទ្ធសាសនា ពីខ្លឹមសារនៃការផ្តើម និងកាតព្វកិច្ចតានតឹង រហូតដល់ការពន្យល់អំពីដំណាក់កាលជំនាន់។ អត្ថបទដើមរបស់ Lamrim Yeshe Ningpo-terma ត្រូវបានរកឃើញដោយ terton Chokgyur Lingpa ដ៏អស្ចារ្យ ការចាប់កំណើតរបស់អ្នកបកប្រែដ៏អស្ចារ្យ Vairocana រួមគ្នាបង្កើតជាសន្ធិសញ្ញាពេញលេញ ដោយឱបក្រសោបប្រពៃណី tantras, agamas និង upadeshi នៃការបកប្រែបុរាណនៃសាលា Nyingma ។ សន្ធិសញ្ញាបែបនេះគឺកម្ររកបានក្នុងអតីតកាល បច្ចុប្បន្នកាល ឬអនាគតកាល។

អត្ថបទដោយ Padmasambhava

ការបកប្រែពីភាសាអង់គ្លេស៖ Farida Malikova

304 ទំព័រ, គម្របរឹង

សៀវភៅនេះគឺជាឧទាហរណ៍ដ៏រស់រវើកនៃប្រភេទទីបេនៃអក្សរសិល្ប៍ខាងវិញ្ញាណ "ណាំតា" ដែលជាជីវប្រវត្តិខាងវិញ្ញាណដែលប្រាប់អំពីវឌ្ឍនភាពតាមមាគ៌ានៃការបង្រៀន និងសមិទ្ធិផលនៃការរំដោះពេញលេញ។ តួអង្គសំខាន់របស់វាគឺ Yeshe Tsogyal ដែលជាសិស្សជិតស្និទ្ធនិងជាភរិយារបស់ Guru Padmasambhava ។ ជីវិតរបស់វីរនារីបានធ្លាក់ទៅលើសម័យកាលដ៏សំខាន់មួយក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទីបេ គឺនៅពេលដែលព្រះពុទ្ធសាសនាបានមកពីប្រទេសឥណ្ឌា ហើយចាប់ផ្តើមផ្សព្វផ្សាយ។

ពាក្យរបស់គ្រូដែលមានពរទាំងអស់របស់ខ្ញុំ
KUNSANG LAME SHALLUNG

[នៅទីនេះ] មានការណែនាំអំពីការអនុវត្តបឋមរបស់ Dzogpa chenpo longchen ningtig ដែលហៅថា "ពាក្យរបស់គ្រូដែលប្រកបដោយគុណធម៌របស់ខ្ញុំ" ។
ទូលបង្គំសូមក្រាបថ្វាយបង្គំព្រះតេជព្រះគុណទាំងអស់ ដែលមានសេចក្តីមេត្តាករុណា ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត។
ខ្ញុំសូមក្រាបថ្វាយបង្គំព្រះគ្រូទាំងឡាយនៃត្រកូលទាំងបី៖
ការបញ្ជូនព្រះពុទ្ធទៅកាន់ចិត្ត; ការបញ្ជូននិមិត្តសញ្ញានៃ vidyadharas;
[ការបញ្ជូនផ្ទាល់មាត់] នៃមនុស្សដែលតាមជោគវាសនាដ៏ត្រចះត្រចង់របស់ពួកគេបានធ្វើតាមអ្នកដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ហើយទទួលបានសមិទ្ធិផលទ្វេរដង!
ទូលបង្គំសូមក្រាបថ្វាយបង្គំ ព្រះសព្វញ្ញុពុទ្ធ ឡុងចេនប៉ា!
ព្រះអង្គបានដល់នូវចិត្តធម៌ ក្នុងចន្លោះដែលឃើញហេតុនោះរលត់ទៅ។
ព្រះអង្គបានទតឃើញនូវការសំដែងនូវលំនៅដ៏បរិសុទ្ធរបស់សមណគោតម ក្នុងពន្លឺច្បាស់លាស់នៃភាពទទេ។
ព្រះអង្គបានលេចចេញជានិព្វាន ដើម្បីធ្វើអំពើល្អដល់សត្វលោក។
ខ្ញុំក្រាបថ្វាយបង្គំ Rigdzin Jigme Lingpa!
តាមរយៈប្រាជ្ញាដ៏វិសេស [ទ្វេ] របស់គាត់ គាត់បានឃើញការពិតទាំងស្រុងនៅក្នុងពិភពលោកដែលអាចដឹងបានទាំងមូល។
រស្មីនៃសេចក្តីមេត្តាករុណារបស់ទ្រង់បានរះឡើង ដែលជំរុញចិត្តពួកសិស្សរបស់ទ្រង់។
ទ្រង់ពន្យល់អំពីការប្រៀនប្រដៅនៃយានដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ វិធីសាស្ត្រសម្ងាត់ ។
ខ្ញុំសូមក្រាបថ្វាយបង្គំគ្រូឫសគល់ដ៏មេត្តាករុណារបស់ខ្ញុំ [Jigme Gyalwe Nyugu]។
Avalokiteshvara ក្នុងការក្លែងក្លាយរបស់គ្រូ,
ការធ្វើការគ្មានទីបញ្ចប់ [ដើម្បីបំពេញសេចក្ដីត្រូវការ] របស់សិស្សរបស់ពួកគេ
ទ្រង់បានដឹកនាំផ្លូវនៃការរំដោះដល់អស់អ្នកដែលបានឮសំឡេងទ្រង់ ។
រាល់ការប្រៀនប្រដៅរបស់ព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធ ឆ្លងតាមទំនៀមទំលាប់នៃគង្គា។
ខ្លឹមសារនៃវិធីសម្ងាត់គឺព្រះធម៌ដែលនាំទៅកាន់ព្រះពុទ្ធសាសនាក្នុងមួយជីវិត។
ការប្រតិបត្តិបឋមខាងក្រៅ និងខាងក្នុងនៃផ្លូវ ក៏ដូចជាការផ្ទេរ [នៃមនសិការ] ផ្លូវផ្ទាល់ ការបន្ថែមការណែនាំសំខាន់ៗ គឺជាវិធីផ្តាច់មុខ វិធីសាស្ត្រសម្ងាត់ដែលច្បាស់លាស់ និងងាយយល់។
សេចក្តីណែនាំទាំងនេះ របស់លោកគ្រូអ្នកគ្រូ ដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបានរបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំបានថ្លែងយ៉ាងអធិកអធមនៅទីនេះ ខណៈដែលខ្ញុំរក្សាវានៅក្នុងចិត្តរបស់ខ្ញុំ។
លោកគ្រូអ្នកគ្រូ និងទេវតាទាំងឡាយ ខ្ញុំសូមប្រគេនពរផង!
យោងតាមការណែនាំ ការអនុវត្តបឋមខាងក្រៅ និងខាងក្នុងរបស់ Dzogpa chenpo longchen ningtig ដូចដែលបានពន្យល់ដោយគ្រូដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបានរបស់ខ្ញុំ ត្រូវបានបែងចែកជាបីផ្នែក៖
ផ្នែកទី 1 គឺការអនុវត្តបឋមខាងក្រៅទូទៅ។
ផ្នែកទីពីរ - ពិសេស ការអនុវត្តបឋមផ្ទៃក្នុង។
ផ្នែកទី 3 - សេចក្តីណែនាំស្តីពីការផ្ទេរមនសិការៈ វិធីសាស្រ្តផ្ទាល់ដើម្បីបំពេញនូវការអនុវត្តចម្បងនៃសមាធិ។
ផ្នែកទី 1
ទូទៅ, បឋមខាងក្រៅ

ជំពូក I
ភាពលំបាកនៃការទទួលបានសេរីភាព និងកំណើន
ការណែនាំអំពីការលំបាកក្នុងការទទួលបាន [ជីវិតមនុស្សពោរពេញដោយ] សេរីភាព និងអំណោយមានពីរផ្នែក៖
1. របៀបស្តាប់ការណែនាំ។
2. ប្រធានបទនៃការបង្រៀនខ្លួនឯង។
1. របៀបស្តាប់ការណែនាំ
[ផ្នែកអំពីរបៀបស្តាប់ការណែនាំ] មានពីរផ្នែក៖
1. ហេតុផលជម្រុញ។
2. អាកប្បកិរិយា។
១.១. ហេតុផលលើកទឹកចិត្ត
[ការជំរុញចិត្ត] មានពីរយ៉ាង:
1) វិធីសាស្រ្តទូលំទូលាយពីទីតាំងនៃ bodichitta;
2) វិធីសាស្រ្តនៃយាននៃអាថ៌កំបាំង Mantra ដោយប្រើវិធីសាស្រ្តជំនាញជាច្រើន។
១.១.១. សម្មាទិដ្ឋិ យ៉ាងទូលំទូលាយ
[ អរិយមគ្គដ៏ទូលំទូលាយ អាស្រ័យលើការយល់ឃើញថា] នៃសត្វលោកទាំងឡាយដែលរស់នៅក្នុងសង្ខារទាំងឡាយ មិនមានបុគ្គលណាដែលមិនទាន់ចាប់ផ្ដើមជាមាតាបិតារបស់អ្នកឡើយ។ នៅពេលពួកគេជាឪពុកម្តាយរបស់អ្នក ពួកគេមានសេចក្តីស្រឡាញ់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះអ្នក ហើយព្យាយាមផ្តល់ឱ្យអ្នកនូវអាហារ និងសំលៀកបំពាក់ដ៏ល្អបំផុត [ដែលពួកគេអាចធ្វើបាន] ។ ដោយក្តីមេត្តាដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ ពួកគេបានចិញ្ចឹមអ្នក ជុំវិញអ្នកដោយការយកចិត្តទុកដាក់អស់ពីដួងចិត្ត។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ សេចក្តីប្រាថ្នាក្នុងសេចក្តីសុខ តែមិនចេះប្រតិបត្តិធម៌ទាំង ១០ ប្រការជាហេតុនៃសេចក្តីសុខ។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ មិនចូលចិត្តសេចក្តីទុក្ខ តែពិបាកដឹងនូវឧបេក្ខាទាំង ១០ ដែលជាហេតុនៃទុក្ខ។ ទីបញ្ចប់ដែលពួកគេប្រាថ្នាដោយអស់ពីចិត្ត និងមធ្យោបាយដែលពួកគេប្រើផ្ទុយគ្នា។ ល្ងង់ដើរខុសផ្លូវអស់សង្ឃឹម ដូចមនុស្សខ្វាក់ភ្នែកទុកចោលកណ្ដាលវាល។ បង្កើតការអាណិតដល់ពួកគេ ហើយគិតថា “ប្រសិនបើខ្ញុំបានស្តាប់ និងអនុវត្តព្រះធម៌ដ៏ជ្រាលជ្រៅឥឡូវនេះ ខ្ញុំអាចជួយសត្វដែលយល់ចិត្តបានដល់គោលដៅរបស់ពួកគេ។ ម្នាលអាវុសោទាំងឡាយ នេះឯង ជាមាតាបិតារបស់តថាគត ជាអ្នកសង្កត់សង្កិននឹងទុក្ខ និងទុក្ខនៃអាបត្ដិទាំង៦ ហើយគួរលះបង់នូវទុក្ខទាំងឡាយនៃកម្ម និងឧបេក្ខានៃអាបត្ដិទាំង៦នេះឯង។ ខ្ញុំត្រូវតែជួយពួកគេឲ្យសម្រេចបាននូវសភាពនៃព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធ»។ នេះជាការត្រិះរិះ [ហៅថា សម្មាធិពោធិសត្វដ៏ទូលំទូលាយ]។
ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ សេចក្តីចម្រើននេះ មានក្នុងពេលស្តាប់ធម្មទេសនា ពេលប្រតិបត្តិតាមពិត កាលធ្វើកម្មណាមួយ [ដើម្បីសម្រេចនូវពុទ្ធធម៌]។ ពេលសន្សំបុណ្យធំឬតូចគួរ៖
1) ពង្រឹងពួកគេដោយមធ្យោបាយដ៏ប៉ិនប្រសប់, អភិវឌ្ឍព្រះពោធិសត្វ;
២) ការពារកុសលដែលប្រមូលបានពីការនឿយហត់ដំបូងដែលបណ្តាលមកពីបុព្វហេតុបំផ្លិចបំផ្លាញដោយការអនុវត្តសមាធិហួសពីគំនិត - ដំណាក់កាលសំខាន់;
៣) ចម្រើនគុណជានិច្ច ការបំពេញការប្រតិបត្តិដោយការបូជាពរ [ដល់សត្វលោកទាំងឡាយ]។ ដូច្នេះ គោលការណ៍ពិសិដ្ឋទាំងបីនេះគឺចាំបាច់។
ដូច្នេះហើយ នៅពេលដែលអ្នកស្តាប់ធម៌ទេសនា វាមិនគ្រាន់តែជារបៀបដែលអ្នកស្តាប់នោះសំខាន់នោះទេ ប៉ុន្តែការលើកទឹកចិត្តដែលធ្វើឱ្យអ្នកស្តាប់កាន់តែសំខាន់។
ដូចពាក្យថាៈ
រឿងសំខាន់គឺថាតើគំនិតល្អឬអាក្រក់
ហើយមិនមែនជាការបង្ហាញសម្ភារៈនៃចេតនាល្អ ឬអាក្រក់នោះទេ។
ដូច្នេះ មិនថាអ្នកស្តាប់ព្រះធម៌ប៉ុនណានោះទេ ដរាបណាអ្នកត្រូវបានជំរុញដោយមោទនភាព ភាពខ្ពង់ខ្ពស់ ឬការជំរុញផ្សេងទៀតដែលទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងជីវិតលោកិយ អ្នកមិនអាចចាត់ទុកថាអ្នកប្រតិបត្តិតាមព្រះធម៌បានត្រឹមត្រូវនោះទេ។
ដូច្នេះ ដើម្បីចាប់ផ្តើមវាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ក្នុងការចូលទៅខាងក្នុង និងបង្កើតបុព្វហេតុលើកទឹកចិត្ត។ បើអ្នកតាំងចិត្តត្រឹមត្រូវ អំពើល្អរបស់អ្នកនឹងមានគ្រឹះរឹងមាំ ហើយនាំទៅកាន់មាគ៌ានៃកុសលដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៃមហាសតិប្បដ្ឋាន។ ហើយប្រសិនបើអ្នកមិនបង្កើតនូវការជំរុញចិត្តត្រឹមត្រូវទេ ការស្តាប់និងការប្រតិបត្តិព្រះធម៌នឹងក្លាយទៅជាទម្រង់ការប៉ុណ្ណោះ។ ដូច្នេះហើយ ពេលស្តាប់ព្រះធម៌ យកទៅអនុវត្តន៍ ស្រមៃដល់អាទិទេព សូត្រធម៌សូត្រ សូត្រមន្ត ដើរជុំវិញ ឬសូត្រយ៉ាងហោចមួយព្យាង្គ [នៃ mantra] OM MANI PADME HUM សំខាន់ត្រូវណែនាំក្នុងគ្រប់យ៉ាង។ ដោយកម្លាំងចិត្ត - ព្រះពោធិសត្វ។
១.១.២. វិធីសាស្រ្តនៃយាននៃអាថ៌កំបាំង Mantra ជាមួយនឹងភាពខុសគ្នានៃវិធីសាស្រ្តជំនាញ
ពីពន្លឺនៃវិធីសាស្រ្តបី:
ទោះបីជា Mantrayana មានគោលដៅដូចគ្នា [ដូចជា Sutrayana],
នាងរួចផុតពីភាពមិនច្បាស់លាស់
សម្បូរទៅដោយវិធីសាស្រ្ត, មិន fraught ជាមួយនឹងការលំបាក
ហើយវាត្រូវបានបម្រុងទុកសម្រាប់មនុស្សដែលមានគំនិតមុតស្រួច។
ដូច្នេះ Mantrayana លើស [យានយន្តផ្សេងទៀតទាំងអស់] ។
យានខាងក្នុងនៃវចីសង្ខារ មានច្រកចូលច្រើន វិធីប្រមូលកុសល និងប្រាជ្ញាច្រើន វិធីមានប្រសិទ្ធភាពច្រើន ដើម្បីបានផល [ព្រះពុទ្ធ] ដោយមិនមានការលំបាកច្រើន។ លើសពីនេះទៀតវិធីសាស្រ្តទាំងនេះពឹងផ្អែកលើការបង្កើតអាកប្បកិរិយាត្រឹមត្រូវ។ ពួកគេនិយាយ:
អ្វីគ្រប់យ៉ាង [ត្រូវបានបង្កើត] ដោយមូលហេតុ,
ហើយពួកគេពឹងផ្អែកទាំងស្រុងលើរឿងសំខាន់ - អាកប្បកិរិយារបស់អ្នក។
ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ កុំចាត់ទុកទីដែលព្រះធម៌សំដែងហើយ គ្រូដែលអធិប្បាយហើយ ដូចជាធម៌ធម្មតា ដែលឃើញដោយចក្ខុ។ ផ្ទុយទៅវិញ ចូរទទួលស្គាល់ទិដ្ឋភាពដ៏ល្អឥតខ្ចោះទាំងប្រាំនៅក្នុងពួកគេ ហើយស្តាប់ព្រះធម៌ដោយអាកប្បកិរិយាផ្លាស់ប្តូរបែបនេះ។
ឃើញទីកន្លែងសំដែងធម៌ ជាព្រះអរហន្តដ៏ល្អឥតខ្ចោះ ក្នុងដែនដីដ៏បរិសុទ្ធ នៃអរហន្តសម្មាសម្ពុទ្ធ គ្រូទាំងឡាយ ជាព្រះធម៌ដ៏ល្អឥតខ្ចោះ ហើយពួកសាវ័ក ជាអ្នកល្អឥតខ្ចោះ [កាន់] នៃត្រកូលរបស់ព្រះពុទ្ធ ពីចិត្តដល់ចិត្ត វជិរកម្មនៃ ពូជពង្សជានិមិត្តរូប ព្រះពោធិសត្វ បុរសនិងស្ត្រី ព្រះនិងទេវៈ ។ ឬឃើញថាកន្លែងពិតនៃការផ្សាយព្រះធម៌ គឺព្រះបរមរាជវាំង នៅលើភ្នំពណ៌ទង់ដែងដ៏រុងរឿង។ គ្រូដែលផ្សាយព្រះធម៌ គឺគ្រូបិណ្ឌបាត។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ អ្នកដែលបានស្តាប់ព្រះធម៌នោះគឺ វីរិយៈទាំង ៨ អង្គ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ អរិយសាវ័កទាំងម្ភៃប្រាំ អង្គនិងទុគ៌ត។
ឬមើលថាដោយធម្មជាតិរបស់វាកន្លែងនៃការផ្សព្វផ្សាយគឺជាប្រទេសដ៏បរិសុទ្ធឥតខ្ចោះនៃ Abhirati ដែលស្ថិតនៅភាគខាងកើត; គ្រូគឺជាសមណគោតមដ៏ឥតខ្ចោះ; ហើយអ្នកដើរតាមគឺជាអាទិទេពនៃត្រកូលវរា ព្រមទាំងពោធិសត្វប្រុសស្រី។ ឬ ឃើញថា ទីដែលសំដែងធម៌នោះ ជាដែនដីសុខៈដ៏បរិសុទ្ធ ដែលនៅខាងលិច ។ គ្រូគឺព្រះពុទ្ធដ៏ល្អឥតខ្ចោះ។ ហើយអ្នកដើរតាមគឺជាអាទិទេពដ៏ល្អឥតខ្ចោះនៃក្រុមឈូក គឺព្រះពោធិសត្វប្រុសស្រី ព្រមទាំងទេវៈ និងទេវៈ។
ជម្រើសមួយណាដែលអ្នកជ្រើសរើស អ្នកត្រូវតែមានជំនឿយ៉ាងមុតមាំលើកង់នៃព្រះធម៌មហាយាន ដែលបានប្រែក្លាយតាំងពីបុរាណកាលមក។ ចំពោះ [រូបភាពដែលអ្នកបង្ហាញ] ទាំងអស់នេះ ត្រូវដឹងថាអ្នកកំពុងតំណាងឱ្យអ្វីមួយដែលមានពិត ហើយមិនមែនជាអ្វីដែលមិនមានពិតប្រាកដនោះទេ។
គ្រូបង្វឹកព្រះពុទ្ធទាំងបីដង។ ដោយសារធាតុពិត រូបកាយជាសង្ខារ ពាក្យសម្ដីជាព្រះធម៌ ហើយចិត្តជាព្រះពុទ្ធ តំណាងឲ្យរតនៈទាំង៣។ ដោយសាររាងកាយរបស់គាត់ជា Guru សុន្ទរកថារបស់គាត់គឺទេវៈហើយចិត្តរបស់គាត់គឺ Dakini គាត់បានបង្ហាញពីឫសគល់ទាំងបី។ ព្រោះកាយរបស់លោកជានិរោធគាថាជាសម្មាសម្ពុទ្ធហើយ ចិត្តរបស់លោកជាធម៌ ទើបធ្វើនូវកាយទាំង៣។ ព្រះអង្គជាអង្គនៃព្រះពុទ្ធទាំងឡាយក្នុងអតីតកាល ជាប្រភពនៃព្រះពុទ្ធអនាគតកាល និងជាឧបាសកនៃព្រះពុទ្ធទាំងឡាយក្នុងបច្ចុប្បន្នកាល។ ដោយសារព្រះអង្គរំដោះសត្វលោកក្នុងសម័យដ៏វិសេសនេះ ដែលមិនអាចរួចជីវិតបាន សូម្បីតែព្រះពុទ្ធរាប់ពាន់នៃព្រះដ៏មានព្រះភាគ នៃព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធ អំពីសេចក្តីមេត្តា និងករុណារបស់ព្រះអង្គ ព្រះអង្គរឹតតែសំខាន់ជាងព្រះពុទ្ធទាំងអស់នេះទៅទៀត។
ពួកគេនិយាយ:
គ្រូគឺព្រះពុទ្ធ, គ្រូគឺជាធម៌, គ្រូគឺជាសង្ឃ។
គ្រូជាអ្នកធ្វើអ្វីៗទាំងអស់។ ព្រះគ្រូគឺជាវចនានុក្រមដ៏រុងរឿង។
របៀបដែលវាគឺជា។ ម្នាលយើងអ្នកកាន់តាមព្រះអង្គដែលបានស្តាប់ព្រះធម៌ពីព្រះអង្គក៏មានមូលដ្ឋានគឺព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធជាអ្នកទ្រទ្រង់ជារូបកាយដ៏ថ្លៃថ្លានិងបុព្វហេតុនៃការត្រាស់ដឹងរបស់យើង។ ដោយផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តសម្ងាត់នៃ Tantra យើងក្លាយជាព្រះពុទ្ធនាពេលអនាគត។
ពី Hevajra Tantra:
ទោះបីជាសត្វមានស្មារតីជាព្រះពុទ្ធដ៏សំខាន់ក៏ដោយ។
ពួកគេត្រូវបានបំផ្លាញដោយការបំពុលដោយចៃដន្យ។
លុបចោលនូវសេចក្តីសៅហ្មង ហើយព្រះពុទ្ធពិតនឹងលេចមក។
១.២. ឥរិយាបទ
[សេចក្តីណែនាំស្តីពីការប្រព្រឹត្ត] ចែកចេញជាពីរផ្នែក៖
1) អាកប្បកិរិយាដែលត្រូវជៀសវាង;
2) អាកប្បកិរិយាដែលត្រូវរៀន។
១.២.១. អាកប្បកិរិយាគួរជៀសវាង
[ការណែនាំអំពីអាកប្បកិរិយាដើម្បីជៀសវាង] ត្រូវបានបែងចែកជាបីផ្នែក៖
1) កំហុសបីនៅក្នុងនាវា;
2) ការបំពុលចំនួនប្រាំមួយ [នាវា];
៣) ការយល់ឃើញខុស ៥ យ៉ាង។
១.២.១.១. ឧបេក្ខា ៣ យ៉ាងនៃនាវា [ វិបត្ដិ ៣ យ៉ាងនៃយាន] គឺ៖
1) ពិការភាពនៃនាវាបញ្ច្រាស - អសមត្ថភាពក្នុងការស្តាប់;
2) ពិការភាពនៃនាវាលេចធ្លាយ - អសមត្ថភាពក្នុងការចងចាំអ្វីដែលបានឮ;
3) ពិការភាពនៃនាវាដែលខូចដោយថ្នាំពុល - ទម្លាប់នៃការលាយ [ឮ] ជាមួយនឹងការវង្វេងរបស់ពួកគេ។
១.២.១.១.១. [គុណវិបត្តិនៃនាវាបញ្ច្រាស]
ពេលស្តាប់ព្រះធម៌ គឺចាំបាច់ ដោយមិនអនុញ្ញាតឱ្យចិត្តនៃការស្តាប់ វៀចវេរនឹងអ្វីទាំងអស់ ត្រូវផ្តោតលើសំឡេងដែលបញ្ជូនព្រះធម៌ និងស្តាប់។ ការមិនស្តាប់តាមវិធីនេះប្រៀបដូចជាការចាក់វត្ថុរាវដ៏មានតម្លៃចូលក្នុងធុងដែលដាក់នៅខាងក្រោម។ សូមឲ្យខ្លួនឯងនៅក្នុងការប្រៀនប្រដៅ នោះនឹងមិនបានឮព្រះធម៌មួយម៉ាត់ឡើយ។
១.២.១.១.២. [គុណវិបត្តិនៃនាវាលេចធ្លាយ]
ការប្រព្រឹត្តធម៌ដោយស្រពិចស្រពិល ហើយមិនទុកក្នុងចិត្ត គឺប្រៀបដូចជាការចាក់វត្ថុដ៏មានតម្លៃចូលក្នុងធុងដែលមានរន្ធនៅខាងក្រោម៖ ទោះចាក់ច្រើនប៉ុណ្ណា ក៏គ្មានអ្វីនៅជាប់ឡើយ។ អ្នកមិនអាចយកការប្រៀនប្រដៅទៅអនុវត្តបានឡើយ ទោះបីអ្នកស្តាប់ព្រះធម៌ប៉ុណ្ណាក៏ដោយ។
១.២.១.១.៣. [នាវាខូចខាតដោយថ្នាំពុល]
បើអ្នកស្តាប់ព្រះធម៌ដោយចេតនាអាក្រក់ ដូចជាចង់ពង្រឹងឋានៈ និងកិត្តិនាម ឬបើអ្នកស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃសារធាតុពុលទាំងប្រាំគឺ តណ្ហា សេចក្តីស្អប់ សេចក្តីល្ងង់ [មោហៈ និងសេចក្តីច្រណែន] - ព្រះធម៌នឹងមិន មានឥទ្ធិពលល្អលើចិត្តរបស់អ្នក។ តាមពិតទៅ ព្រះធម៌នឹងក្លាយជាធម៌ផ្ទុយទៅវិញ។ វាដូចជាចាក់សំណើមដ៏មានតម្លៃចូលទៅក្នុងធុងពុល។ ឆ្លៀតក្នុងឱកាសនេះ ឥស្សរជនឥណ្ឌា Dampa មានប្រសាសន៍ថា៖
ស្តាប់ព្រះធម៌ដូចសត្វក្តាន់ ស្តាប់ភ្លេង។
សញ្ជឹងគិតក្នុងព្រះធម៌ដូចអ្នកស្រុកខាងជើងកាត់ចៀម។
ធ្វើសមាធិពេលមនុស្សខ្វិនស៊ីអាហារ។
ប្រតិបត្តិព្រះធម៌ដោយឧស្សាហ៍ដូចសត្វយ៉ាកស៊ីស្មៅ។
បង្កើតផលនៅពេលព្រះអាទិត្យចេញពីខាងក្រោយពពក។
ភិក្ខុនោះពោលថា កាលបើបានស្តាប់ធម៌ហើយ គប្បីធ្វើដូចសត្វក្តាន់ ឈ្លក់វង្វេងដោយសំឡេងនៃទោស ដែលមិនសំគាល់ថា ព្រានលាក់កំបាំង បាញ់ព្រួញដែលមានពិស។ ការបន់ស្រន់ក្នុងការបន់ស្រន់ មិនបង្វែរចិត្តទៅរកការគិតអ្វីផ្សេងឡើយ គប្បីស្តាប់ព្រះធម៌ដោយសេចក្តីរីករាយ ដែលមានសេចក្តីជ្រួលជ្រើមហូរចូលក្នុងខ្លួន ហើយភ្នែកពោរពេញដោយទឹកភ្នែក។
បើអ្នកនៅក្នុងការបង្រៀនតែដោយខ្លួនឯង ហើយចិត្តរបស់អ្នកត្រូវបានគេយកទៅដោយការគិតក្រៅ មាត់របស់អ្នករវល់នឹងការជជែកគ្នា ភ្នែករបស់អ្នកមើលជុំវិញ នោះមិនល្អទេ។ ស្តាប់ព្រះធម៌ ត្រូវឈប់ទាំងអស់ សូម្បីធម៌ក៏ប្រព្រឹត្តដែរ : កុំសូត្រធម៌ កុំសូត្រមន្ត - ស្តាប់ចុះ។ បើទោះជាអ្នកបានស្តាប់តាមរបៀបនេះក៏ដោយ ក៏អ្នកត្រូវចាំអត្ថន័យនៃអ្វីដែលបាននិយាយ ហើយកុំភ្លេចអនុវត្តវាជានិច្ចក្នុងការអនុវត្ត។
ព្រះពុទ្ធមានព្រះបន្ទូលថា:
ខ្ញុំបង្ហាញផ្លូវទៅកាន់ការរំដោះ
ប៉ុន្តែត្រូវដឹងថា ការទទួលបានការរំដោះគឺអាស្រ័យលើខ្លួនឯង។
ដូច្នេះហើយ គ្រូគង្វាលបង្រៀនតែឱ្យចេះស្តាប់ព្រះធម៌ របៀបប្រតិបត្តិ របៀបចៀសវាងអំពើអាក្រក់ របៀបប្រព្រឹត្តអំពើល្អ និងការទទួល [ព្រះធម៌] ដោយអស់ពីចិត្ត។ សិស្សត្រូវចងចាំ [ការណែនាំរបស់គ្រូ] ហើយប្រតិបត្តិតាមយ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួន។ បើអ្នកមិនទទួលយកដោយអស់ពីចិត្តទេ ទោះបីបានស្តាប់ព្រះធម៌តិចតួចក៏ដោយ ក៏អ្នកនៅតែមិនយល់អត្ថន័យនៃពាក្យនេះ ដែលមានន័យស្មើនឹងការស្តាប់មិនឃើញទាល់តែសោះ។ ហើយបើអ្នកយកពាក្យណែនាំដោយអស់ពីចិត្ត ប៉ុន្តែលាយឡំនឹងការវង្វេងក៏មិនបានជាធម៌បរិសុទ្ធដែរ។ Dagpo Rinpoche ដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបាន បាននិយាយថា:
បើមិនប្រតិបត្តិតាមធម៌ឲ្យបានត្រឹមត្រូវទេ ធម៌នោះអាចនឹងកើតឡើងវិញក្នុងអាណាចក្រទាប។
អាស្រ័យហេតុនេះ បើអ្នកទាស់ទែងនឹងអ្នកប្រាជ្ញ និងព្រះធម៌ដែលនៅពីលើអ្នក ចូរថ្កោលទោសអ្នករួមព្រលឹងរបស់អ្នកដែលមានកម្រិតដូចគ្នាជាមួយនឹងអ្នក ហើយសន្មតថាមិនអើពើនឹងផលនៃកម្ម និងរក្សាគំនិតអសីលធម៌ផ្សេងៗ នេះនឹងនាំទៅដល់ការកើតក្នុងឋានក្រោម។ ជៀសវាងទាំងអស់នេះ។
១.២.១.២. ភាពមិនបរិសុទ្ធចំនួនប្រាំមួយ [នាវា] ពី Namshe puma:
មោទនភាព
ខ្វះជំនឿ
ខ្វះចំណាប់អារម្មណ៍
ការរំខានដល់ខាងក្រៅ
ជ្រមុជចូលទៅក្នុងខ្លួនអ្នក
ភាពអស់សង្ឃឹម។
ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ សេចក្តីសៅហ្មង ៦ យ៉ាងនេះឯង។
ដូចពោលមកនេះ មោហៈ ពោលគឺការត្រិះរិះថា “ខ្ញុំពូកែជាងគ្រូពន្យល់ធម៌”; ខ្វះជំនឿលើព្រះធម៌ និងគ្រូ; ខ្វះចំណាប់អារម្មណ៍ក្នុងព្រះធម៌; preoccupation នៃចិត្តតែជាមួយនឹងព្រឹត្តិការណ៍ខាងក្រៅ; ការជ្រួតជ្រាបក្នុងខ្លួន និងផ្ដោតអារម្មណ៍ទាំងប្រាំលើពិភពខាងក្នុង។ សេចក្តីមិនចុះសម្រុង [ជាឧទាហរណ៍ អំពីសេចក្ដីដែលប្រៀនប្រដៅយូរពេក]- ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ នេះជាសេចក្តីសៅហ្មងទាំង ៦ ដែលគួរលះបង់។
១.២.១.២.១. [មោទនភាព]
ក្នុងចំណោមឧបសគ្គទាំងអស់នេះ—ប្រភពនៃការវង្វេង—មោទនភាព និងការច្រណែនគឺពិបាកបំផុតក្នុងការទទួលស្គាល់។ ដូច្នេះហើយ អ្នកត្រូវមើលចិត្តខ្លួនជានិច្ច។ ប្រសិនបើអ្នកមានមោទនភាពចំពោះចំណេះដឹងខាងវិញ្ញាណ ឬខាងលោកីយ៍ដែលមិនសំខាន់របស់អ្នក ហើយមានការភ្ជាប់ទៅនឹងវា នោះអ្នកនឹងមិនអាចឃើញភាពខ្វះខាតខាងក្នុងរបស់អ្នក និងគុណសម្បត្តិរបស់អ្នកដទៃឡើយ។ ដូច្នេះ ចូរជៀសវាងអំនួត ហើយប្រកាន់ខ្ជាប់នូវភាពថ្លៃថ្នូរជានិច្ច។
១.២.១.២.២. [ខ្វះជំនឿ]
ខ្វះជំនឿ បិទទ្វារព្រះធម៌។ ពីសេចក្តីជំនឿទាំង៤ប្រការ ចូរទទួលនូវសេចក្តីជំនឿដែលមិនរង្គោះរង្គើ។
១.២.១.២.៣. [ខ្វះចំណាប់អារម្មណ៍]
ការចាប់អារម្មណ៍នឹងព្រះធម៌ជាមូលដ្ឋាននៃចំណេះដឹងទាំងអស់។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ ធម៌ឈានដល់ថ្នាក់ខ្ពស់ មធ្យម ឬទាប ជាផលនៃការចាប់អារម្មណ៍ខ្ពស់ មធ្យម ឬទាប ក្នុងធម៌។ អ្នកនឹងមិនឈានទៅមុខក្នុងព្រះធម៌ឡើយ បើអ្នកមិនចាប់អារម្មណ៍នឹងធម៌នោះទេ។ សូម្បីសុភាសិតក៏ពោលថា “ទោះជាធម៌ជារបស់អ្នកណាក៏ដោយ ក៏ជារបស់អ្នកដែលខំប្រឹង”។ ជាការពិតណាស់ ដើម្បីស្វែងរកព្រះធម៌មួយអង្គបាន ព្រះពុទ្ធត្រូវបំភ្លឺចង្កៀងមួយពាន់ ដោយធ្វើទុក្ខក្នុងខ្លួន ហើយចាក់ប្រេងចូលក្នុងខ្លួន រួចក៏លោតតាមប្រឡាយដ៏ក្ដៅគគុក រុញដែកគោលមួយពាន់ចូលទៅក្នុងខ្លួន និង ស៊ូទ្រាំនឹងការសាកល្បងរាប់រយផ្សេងទៀត។ [ព្រះសូត្រមួយពោលថា]
សូមអ្នកត្រូវឆ្លងកាត់ភ្លើង និងកាំបិតដ៏មុតស្រួច ស្វែងរកព្រះធម៌ឲ្យដល់កម្រិតមរណៈ។
អាស្រ័យហេតុនេះ អាស្រ័យនូវអ្វីដែលបានពោលមក គប្បីស្តាប់ព្រះធម៌ដោយប្រពៃ ក្រែងទុក្ខលំបាកទាំងឡាយ ដូចជាកំដៅ ត្រជាក់ និងឧបស័គ្គផ្សេងៗ ស្រកចុះ។
១.២.១.២.៤. [ការរំខានពីខាងក្រៅ]
ការចាប់ចិត្តទៅកាន់វត្ថុទាំង៦ ខាងក្រៅជាមូលហេតុនៃការយល់ឃើញមិនច្បាស់ និងជាប្រភពនៃទុក្ខទាំងឡាយ។ ជាឧទាហរណ៍ សត្វកន្លាតស្លាប់ក្នុងអណ្តាតភ្លើង ដោយសារតែភ្នែករបស់ពួកគេចង់បានរូបភាពដែលមើលឃើញ។ សត្វព្រៃត្រូវព្រានព្រានព្រោះដឹងត្រចៀកចង់ឮ។ ឃ្មុំត្រូវវិនាសនៅពេលវាជាប់ក្នុងផ្កា ព្រោះក្លិនរបស់វាចង់បានក្លិនក្រអូប។ ត្រីត្រូវបានស្ទូចព្រោះអណ្ដាតរបស់វាចង់បានរសជាតិ។ ដំរីលង់ទឹកស្លាប់ដោយសារតែខ្លួនចង់ប៉ះ។ ម្យ៉ាងទៀត ពេលស្តាប់ សិក្សា ឬប្រតិបត្តិព្រះធម៌ គប្បីព្យាយាមមិនវិលទៅរកការនឹករលឹកពីអតីតកាល មិនត្រូវទន្ទឹងរង់ចាំព្រឹត្តិការណ៍អនាគតកាល និងក្នុងបច្ចុប្បន្នកាល កុំឲ្យវង្វេងជុំវិញខ្លួន។
Gyalse Rinpoche បាននិយាយថា:
ទុក្ខសោក និងសេចក្តីរីករាយពីអតីតកាល ប្រៀបដូចជាគំនូរលើទឹក។
អតីតកាលទុកចោល កុំព្យាយាមស្វែងរកវា
ប្រសិនបើអ្នកពិតជាចង់គិតអំពីអតីតកាល ចូរគិតអំពីអ្វី
ទ្រព្យសម្បត្តិត្រូវបានជំនួសដោយភាពក្រីក្រ ហើយការប្រជុំត្រូវបានជំនួសដោយការបំបែក។
ហ៊ឺៗៗៗៗៗៗៗៗៗ "ម៉ានី"! តើអាចពឹងលើអ្វីក្រៅពីព្រះធម៌បានទេ?
ការត្រៀមខ្លួនសម្រាប់អនាគតគឺដូចជាការដាក់សំណាញ់នៅបាតទន្លេស្ងួត។
លះបង់មហិច្ឆតាដែលមិនបានដល់គោលដៅដែលចង់បាន។
ប្រសិនបើអ្នកពិតជាចង់មើលទៅអនាគត សូមគិតអំពីការពិតដែលថា [ពេលវេលា] នៃការស្លាប់គឺមិនស្គាល់។
ហ៊ឺៗៗៗៗៗៗៗៗៗ "ម៉ានី"! តើអ្នកមានពេលលះបង់ដើម្បីអ្វីក្រៅពីព្រះធម៌ទេ?
ថ្នាក់រៀនថ្ងៃនេះដូចជាកិច្ចការផ្ទះដែលអ្នកឃើញក្នុងសុបិន។
បោះបង់ពួកគេចោល ពីព្រោះការប្រឹងប្រែងខាងលោកិយនឹងមិននាំមកនូវអ្វីទាំងអស់។
អាចរកប្រាក់ចិញ្ចឹមជីវិតដោយស្មោះត្រង់ដោយគ្មានការជាប់ជំពាក់។
ហ៊ឺៗៗៗៗៗៗៗៗៗ "ម៉ានី"!
វាគ្មានន័យទាល់តែសោះក្នុងការទម្លាក់ក្បាលចុះ [ក្នុងកិច្ចការពិភពលោក]។
ដរាបណាគំនិតទាំងអស់បានលេចចេញជាធម៌។
អ្នកមិនអាចធ្វើបានដោយគ្មានលំហាត់ដែលមានបំណងទទួលស្គាល់សារធាតុពុលទាំងបីនៅក្នុងរដ្ឋបន្ទាប់ពីការធ្វើសមាធិ។
ដូច្នេះសូមចងចាំរឿងនេះតាមតម្រូវការ។
ហ៊ឺៗៗៗៗៗៗៗៗៗ "ម៉ានី"! កុំបណ្តោយឱ្យគំនិតដែលហូរចេញពីការបំភ្លៃ កើនឡើងដោយមិនមានការអត់ធ្មត់។
មួយលើកទៀត ជីភីដដែលបាននិយាយថា៖
កុំទន្ទឹងរង់ចាំអនាគត។
ប្រសិនបើអ្នកទន្ទឹងរង់ចាំអនាគត
អ្នកនឹងក្លាយជាឪពុករបស់ព្រះច័ន្ទដ៏ល្បីល្បាញ។
មានបុរសក្រីក្រម្នាក់រស់នៅ។ ថ្ងៃមួយ គាត់បានរកឃើញគំនរស្រូវសាលី។ គាត់ប្រមូលវាដាក់ក្នុងថង់ ហើយព្យួរវាពីពិដាន។ ដោយដេកនៅពីក្រោមវា គាត់ចាប់ផ្ដើមយល់សប្តិថា៖ «ឥឡូវនេះ ខ្ញុំនឹងក្លាយជាអ្នកមានលើស្រូវបាលីនេះ ហើយបន្ទាប់មកខ្ញុំនឹងរៀបការ។ ប្រពន្ធខ្ញុំច្បាស់ជាបង្កើតកូនប្រុសម្នាក់។ តើខ្ញុំគួរហៅគាត់ថាម៉េច? ព្រះច័ន្ទទើបតែរះហើយបុរសក្រីក្របានសម្រេចចិត្តថាគាត់នឹងដាក់ឈ្មោះកូនប្រុសរបស់គាត់ថា Dawa Dragpa (ព្រះច័ន្ទដ៏ល្បីល្បាញ) ។ ប៉ុន្តែក្រោយមក ខ្សែពួរដែលព្យួរកាបូបនោះបានដាច់ ដោយសារកណ្ដុរស៊ីវា កាបូបនោះបានធ្លាក់មកលើអ្នកក្រីក្រ ហើយសម្លាប់គាត់។ សុបិន្តគ្មានទីបញ្ចប់នៃអតីតកាល និងអនាគតកម្រក្លាយជាការពិត។ ដោយសារតែពួកគេគ្រាន់តែចំណាយពេលវេលា, ពួកគេគួរតែត្រូវបានបោះបង់ទាំងស្រុង។ ស្តាប់ [ព្រះធម៌] ដោយសតិ ពិចារណា និងពិចារណា។
១.២.១.២.៥. [ជ្រមុជខ្លួនឯង]
បើអ្នកយល់ចិត្តខ្លួនឯងខ្លាំងពេក ហើយចាប់យកពាក្យព្រះធម៌របស់បុគ្គលចេញ នោះអ្នកប្រៀបដូចជាសត្វខ្លាឃ្មុំដែលជីករណ្ដៅមែកមច្ឆា។ ដោយចាប់បានមួយភ្លែត គាត់ក៏ចាប់ផ្តើមស្វែងរកមួយទៀត ដោយភ្លេចពីទីមួយ។ [ដូច្នេះ] គាត់មិនដែលចាប់ពួកគេទាំងអស់នោះទេ។ លើសពីនេះ ការស្រូបចូលខ្លួនឯងច្រើនហួសហេតុពេក បណ្តាលឱ្យងងុយដេក បិទបាំងស្មារតី និងបង្កើតការខ្វះខាតជាច្រើនទៀត។ ដូច្នេះការផ្តោតអារម្មណ៍កម្រិតមធ្យមគួរតែត្រូវបានរក្សា - មិនតានតឹងពេកឬសម្រាកពេក។ ក្នុងសម័យបុរាណ ព្រះសិវៈបានសិក្សាសមាធិជាមួយព្រះអានន្ទ។ Shro មិនដែលជោគជ័យក្នុងការធ្វើសមាធិទេ ព្រោះគាត់តានតឹងពេក ឬសម្រាកពេក។ កាលព្រះពុទ្ធមានព្រះភាគដូច្នេះហើយ ព្រះអង្គក៏សួរព្រះសក្យមុនីថា ៖
- កាលអ្នកនៅជាឧបាសក លេងវីណាបានល្អមែនទេ?
- បាទល្អខ្លាំងណាស់។
- តើពេលណាដែលស្រាស្តាប់ទៅល្អជាង - ដោយខ្សែរតឹងពេកឬរលុងពេក?
- វាល្អបំផុតប្រសិនបើខ្សែត្រូវបានលាតសន្ធឹងក្នុងកម្រិតមធ្យម៖ មិនខ្លាំងពេក ឬខ្សោយពេក។
- ធ្វើដូចគ្នានឹងចិត្ត។
ដោយធ្វើតាមដំបូន្មាននេះ Shrona បានសម្រេចគោលដៅរបស់គាត់។
Machig Labdron បាននិយាយដូចគ្នាថា:
ត្រូវផ្តោតយ៉ាងរឹងមាំ និងសម្រាកដោយគ្មានភាពតានតឹង។ នេះគឺជាគន្លឹះនៃការយល់ដឹងអំពីទស្សនៈ។
អនុលោមតាមពាក្យរបស់នាង កុំដាក់ចិត្តក្នុងខ្លួនអ្នកខ្លាំងពេក - សម្រេចបាននូវតុល្យភាពកម្រិតមធ្យម និងរក្សាអារម្មណ៍ឱ្យស្ងប់។
១.២.១.២.៦. [ភាពអស់សង្ឃឹម]
ពេលស្តាប់ការប្រៀនប្រដៅ អ្នកមិនគួរបាក់ទឹកចិត្ត និងបាត់បង់ភាពខ្នះខ្នែងចំពោះព្រះធម៌ ដោយសារការស្រេកឃ្លាន ឬស្រេកឃ្លាន មានអារម្មណ៍ថាការបង្រៀននេះដំណើរការយូរពេក ឬដោយសារការរអាក់រអួលដែលបណ្តាលមកពីខ្យល់ ព្រះអាទិត្យ ឬភ្លៀង។ ផ្ទុយទៅវិញ សូមគិតដូចនេះ៖ «ឥឡូវនេះ ខ្ញុំមានរូបកាយមនុស្សពេញលេញ ខ្ញុំបានជួបគ្រូដ៏ពិតប្រាកដម្នាក់ ហើយខ្ញុំសប្បាយចិត្ត ដោយសារខ្ញុំអាចរៀនពីការអនុវត្តខាងវិញ្ញាណដ៏ជ្រាលជ្រៅ។ ឱកាសនេះជាផលនៃបុណ្យកុសលដែលបានប្រមូលមកលើសកប្បរាប់មិនអស់។ ឱកាសបានស្តាប់ព្រះធម៌ប្រៀបដូចជាបុណ្យដែលកើតឡើងម្តងក្នុងមួយរយឆ្នាំ។ ដើម្បីព្រះធម៌ ខ្ញុំបានត្រៀមខ្លួនរួចរាល់ក្នុងការស៊ូទ្រាំនឹងទុក្ខលំបាកទាំងឡាយគឺក្តៅ ត្រជាក់ អ្វីក៏បាន» ។
ដោយចិត្តយ៉ាងនេះ បុគ្គលគប្បីស្តាប់ព្រះធម៌ដោយសេចក្តីរីករាយ និងរីករាយ។
១.២.១.៣. ការយល់ឃើញខុសទាំង ៥ យ៉ាងគឺ៖
1) យល់ពាក្យប៉ុន្តែមិនមានន័យ;
2) យល់អត្ថន័យ, ប៉ុន្តែមិនមែនពាក្យ;
៣) យល់ទាំងពាក្យទាំងអត្ថន័យ ប៉ុន្តែបកស្រាយខុស។
4) ការយល់ខុសលំដាប់ពាក្យ;
5) យល់ខុសអត្ថន័យនៃពាក្យ។
១.២.១.៣.១. [យល់ឃើញពាក្យ តែមិនបានន័យ]
ផ្ដោតសំខាន់តែពាក្យពិរោះៗដែលស្តាប់ហើយមិនធុញនឹងការយល់អត្ថន័យជ្រៅរបស់វា គឺធ្វើដូចក្មេងរើសផ្កា។ សំឡេងនៃពាក្យនឹងមិនមានប្រយោជន៍ដល់ចិត្តរបស់អ្នកទេ។
១.២.១.៣.២. [យល់ន័យតែមិនមែនពាក្យ]
អ្នកខ្លះចាត់ទុកវិធីសាស្ត្រនៃការបង្ហាញការបង្រៀនថាជាការមិនចាំបាច់ ហើយមានទំនោរមិនអើពើនឹងការស្វែងរកការគាំទ្រក្នុងន័យ។ ប៉ុន្តែគ្មានន័យណាដែលនឹងមិនផ្អែកលើពាក្យនោះទេ ដូច្នេះពាក្យនិងអត្ថន័យនឹងបាត់បង់ទំនាក់ទំនងរបស់វា។
១.២.១.៣.៣. [យល់ទាំងពាក្យ និងអត្ថន័យ តែបកស្រាយខុស]
ការបង្រៀនមានលក្ខណៈខុសៗគ្នា៖ អ្នកខ្លះបង្ហាញការពិតតាមផ្លូវផ្ទាល់ ខ្លះទៀតនិយាយដោយប្រយោល។ ប្រសិនបើ [ក្រោយ] ត្រូវបានបកស្រាយមិនត្រឹមត្រូវ [i.e. e. ព្យញ្ជនៈ] នឹងមានការភ័ន្តច្រឡំក្នុងអត្ថន័យនៃពាក្យ ហើយវានឹងផ្ទុយនឹងព្រះធម៌ដ៏បរិសុទ្ធ។
១.២.១.៣.៤. [លំដាប់ពាក្យមិនត្រឹមត្រូវ]
បើអ្នកច្រឡំលំដាប់នៃពាក្យ នោះគេនឹងផ្ទុយនឹងលំដាប់នៃព្រះធម៌។ ភាពខុសគ្នានេះនឹងបន្តជារៀងរហូត មិនថាអ្នកកំពុងស្តាប់ ការបង្រៀន ឬសមាធិនោះទេ។
១.២.១.៣.៥. [យល់ច្រឡំអត្ថន័យនៃពាក្យ]
បើអ្នកយល់ខុសអត្ថន័យនៃពាក្យ នោះតាមរយៈទម្លាប់នៃការយល់ខុសជាយូរមក ចិត្តរបស់អ្នកនឹងខូច ហើយអ្នកនឹងបង្អាប់ការបង្រៀន។
ដូច្នេះ [របៀបនៃការយល់ឃើញ] ខុសទាំងអស់គួរតែត្រូវបានជៀសវាង។ អត្ថន័យត្រឹមត្រូវដែលមាននៅក្នុងពាក្យ លំដាប់ត្រឹមត្រូវនៃពាក្យ - ទាំងអស់នេះត្រូវតែសិក្សាឱ្យបានត្រឹមត្រូវ។ កុំខ្ជិលបោះបង់ការព្យាយាមយល់ពីការបង្រៀនព្រោះវាហាក់ដូចជាពិបាកឬទូលំទូលាយពេក ប៉ុន្តែត្រូវប្រឹងប្រែង។ កុំយកអ្វីដែលមើលទៅងាយស្រួលនិងសង្ខេប៖ ចូររក្សាវាឲ្យជាប់ក្នុងចិត្តដើម្បីកុំឲ្យភ្លេច។ កុំធ្វើឱ្យមានកំហុសក្នុងលំដាប់នៃពាក្យហើយចងចាំយ៉ាងរឹងមាំនូវពាក្យទាំងអស់និងអត្ថន័យរបស់វា។
១.២.២. អាកប្បកិរិយាគួររៀន
[អាកប្បកិរិយាដែលត្រូវរៀន] មានបីផ្នែក៖
1) ជាប់នឹងភាពស្រដៀងគ្នាទាំងបួន;
២) បដិបត្តិធម៌ទាំង ៦;
3) ធ្វើតាមវិធីផ្សេងទៀតនៃអាកប្បកិរិយា។
១.២.២.១. ការប្រៀបធៀបចំនួនបួនពី Gandavyuha Sutra:
កូនប្រុសត្រកូលអភិជន!
ធ្វើខ្លួនឱ្យដូចជាមនុស្សឈឺ;
ប្រដូចព្រះធម៌ទៅនឹងថ្នាំពេទ្យ;
ប្រដូចគ្រូទៅនឹងវេជ្ជបណ្ឌិតជំនាញ;
ប្រៀបធៀបការអនុវត្តជាប្រចាំទៅនឹងការព្យាបាលដែលប្រាកដជានឹងយកឈ្នះជំងឺនេះ។
ម្នាលអាវុសោទាំងឡាយ តថាគតពោលយ៉ាងនេះថា ម្នាលអាវុសោ បុគ្គលដែលលង់ក្នុងសមុទយសច្ចៈ នៃទុក្ខនេះឯង តាំងតែពីដើមមក ប្រៀបបាននឹងមនុស្សឈឺ កើតទុក្ខដោយរោគ បច្ច័យនៃបច្ច័យ៣ បច្ច័យគឺទុក្ខ ៣។
អ្នកដែលឈឺធ្ងន់ ងាកទៅរកជំនួយពីគ្រូពេទ្យជំនាញ ហើយធ្វើតាមការណែនាំទាំងអស់ ត្រូវលេបថ្នាំតាមវេជ្ជបញ្ជាទាំងអស់ ព្រោះគាត់ចង់បានសុភមង្គល ពោលគឺការជាសះស្បើយឡើងវិញ។ ដូចគ្នាដែរ ដើម្បីកម្ចាត់នូវជម្ងឺផ្សេងៗ ដូចជាកម្មផល អកុសល និងទុក្ខ ត្រូវតែធ្វើតាមការណែនាំរបស់គ្រូពិតប្រាកដ - គ្រូពេទ្យជំនាញ ហើយលាបថ្នាំ - ព្រះធម៌ដ៏វិសុទ្ធ។ ប្រសិនបើបានរកឃើញគ្រូហើយ អ្នកមិនធ្វើតាមការណែនាំរបស់គាត់ នោះគាត់នឹងដូចជាគ្រូពេទ្យដែលមិនអាចជួយអ្នកជំងឺដែលមិនធ្វើតាមការណែនាំរបស់គាត់បាន។ បើមិនយកថ្នាំរបស់ព្រះធម៌ទេ បើមិនយកវាទៅអនុវត្តទេ ប្រៀបដូចជាអ្នកជម្ងឺដែលលាក់ថ្នាំ និងវេជ្ជបញ្ជានៅក្រោមខ្នើយ តែមិនយកឬទទួល។ ទទួលបានអត្ថប្រយោជន៍ពីពួកគេ។
សព្វថ្ងៃនេះ មនុស្សជាធម្មតាមានក្តីសង្ឃឹមខ្ពស់ចំពោះជំនួយដ៏សប្បុរសរបស់គ្រូ ខណៈដែលពួកគេផ្ទាល់បន្តចូលរួមក្នុងកិច្ចការពិភពលោក។ ពួកគេគិតថា ពួកគេនឹងមិនត្រូវទទួលផលនៃអំពើខុសឆ្គងនោះទេ ពីព្រោះគ្រូនៃសេចក្តីមេត្តាករុណានឹងបញ្ជូនពួកគេទៅស្ថានសួគ៌យ៉ាងងាយស្រួលដូចការគប់គ្រួស។ យ៉ាងណាមិញ ពាក្យដែលគ្រូជួយយើងដោយចិត្តមេត្តាគួរយល់ដូចតទៅ: គាត់ណែនាំអ្នកដោយមេត្តាករុណា; បង្រៀនវិធីសាស្រ្តជ្រៅ; បើកភ្នែករបស់អ្នកដើម្បីដឹងពីអ្វីដែលត្រូវយក និងអ្វីដែលត្រូវជៀសវាង។ បង្ហាញផ្លូវទៅកាន់ការរំដោះខ្លួន ស្របតាមការប្រៀនប្រដៅរបស់ព្រះពុទ្ធ។ គ្មានសេចក្តីមេត្តាណាក្រៅពីនេះទេ។ ហើយថាតើអ្នកដើរតាមមាគ៌ាទៅរកការរំដោះដោយពឹងលើសេចក្តីមេត្តាករុណានេះអាស្រ័យលើអ្នក។
ពេលនេះអ្នកបានទទួលស្ថានភាពមនុស្ស ផ្តល់សេរីភាព និងអំណោយ អ្នកដឹងពីអ្វីដែលត្រូវប្រមូល និងអ្វីដែលត្រូវបដិសេធ។ ឥឡូវនេះការសម្រេចចិត្តគឺស្ថិតនៅក្នុងដៃរបស់អ្នក។ ឥឡូវនេះហើយដែលអ្នកសម្រេចចិត្តថាតើអ្នកនឹងធ្វើជម្រើសមួយណា - ល្អ ឬអាក្រក់។ ដូច្នេះហើយទើបធ្វើតាមការណែនាំច្បាស់លាស់របស់ព្រះគ្រូ ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហានៃសង្ខារ និងនិព្វានជារៀងរហូត ។
បូជាចារ្យភូមិដែលអង្គុយនៅនឹងក្បាលអ្នកស្លាប់បានប្រាប់គាត់ថា៖ «នេះជាផ្លូវបំបែកនៃផ្លូវពីរគឺផ្លូវឡើងទៅចុះដូចជាអ្នកដឹកនាំសេះដោយកងខ្នង»។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើអ្នកមិនមានបទពិសោធន៍គ្រប់គ្រាន់ [នៃសមាធិ] នៅពេលនោះ ខ្យល់ក្រហមនៃកម្មផលបានជំរុញអ្នកពីខាងក្រោយ អូសអ្នកទៅមុខដោយភាពងងឹតនៃការភ័យខ្លាច សង្កត់ពីជ្រុងជ្រលងនៃ bardo និងអ្នកបម្រើរាប់មិនអស់។ យ៉ាម៉ាបើកឡានពីគ្រប់ទិសទីដោយស្រែកថា“ សម្លាប់! បំបែកវា បំបែកវា!” អ្នកគ្មានកន្លែងរត់ គ្មានកន្លែងលាក់ខ្លួន គ្មានអ្នកការពារ គ្មានអ្នកពឹង ឬពឹងផ្អែកលើ។ តើពេលវេលាដែលអ្នកមិនដឹងថាត្រូវធ្វើយ៉ាងណាទើបជាផ្លូវបំបែកនៃផ្លូវពីរ គឺនាំផ្លូវឡើងទៅមុខ?

វាយឺតពេលហើយក្នុងការផ្តួចផ្តើមក្រដាសមួយដែលមានឈ្មោះរបស់អ្នកនៅលើវា នៅពេលដែលគំនិតរបស់អ្នកកំពុងរត់ជុំវិញនៅក្នុង bardo ដូចជាឆ្កែឆ្កួត។ ការដឹកនាំ [មនសិការ] ទៅកាន់ពិភពលោកដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ពិតជាកិច្ចការដ៏លំបាកមួយ។
ដូច្នេះផ្លូវបំបែកនៃផ្លូវពីរ - នាំមុខនិងចុះក្រោមនៅពេលដែលអ្នកអាចណែនាំសេះដោយស្នែង - នេះគឺជាពេលវេលាដែលអ្នកនៅមានជីវិត។
ដរាបណាអ្នកនៅជាមនុស្ស អំពើល្អដែលបានធ្វើដើម្បីការឡើង [ទៅកាន់ពិភពលោកដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់] នោះមានប្រសិទ្ធភាពជាងកុសលដែលបានប្រមូលទុកក្នុងជាតិដទៃ។ ត្រូវយកចិត្តទុកដាក់កុំឲ្យជីវិតដ៏មានតម្លៃនេះខ្ជះខ្ជាយឥតប្រយោជន៍។ យ៉ាងណាមិញ អ្នកក៏មានឱកាសច្រើនទៀតក្នុងការប្រព្រឹត្តអំពើអវិជ្ជមានដែលនាំឲ្យធ្លាក់ចុះជាងសត្វមានជីវិតដទៃទៀត។ ដូច្នេះហើយ អ្នកប្រាកដជាអាចបង្កើតបុព្វហេតុសម្រាប់ [ការធ្លាក់] ដែលមិនអាចជៀសបានទៅក្នុងទីជ្រៅនៃអាណាចក្រខាងក្រោម។ ឥឡូវនេះ អ្នកបានជួបគ្រូដែលប្រៀបដូចជាគ្រូពេទ្យជំនាញ ហើយបានជួបព្រះធម៌ដ៏វិសុទ្ធ ដែលប្រៀបដូចជាថ្នាំព្យាបាល។ ដូច្នេះហើយ ក្នុងពេលនេះ អ្នកត្រូវប្រកាន់ខ្ជាប់នូវធម៌ដ៏ប្រពៃទាំងនេះ ហើយដើរលើមាគ៌ាឆ្ពោះទៅរកការរំដោះខ្លួន ដោយប្រកាន់យកនូវធម៌ដែលអ្នកបានស្តាប់មក។
ហើយអ្នកក៏ត្រូវជៀសវាងនូវអ្វីដែលត្រូវបានប្រដូចទៅនឹងភាពផ្ទុយគ្នាដែរ។ ពីសន្ធិសញ្ញា Yonten zo:
សិស្សលាក់ពុត
បញ្ឆោតដោយពាក្យរាបទាប
មើលគ្រូដូចសត្វក្តាន់
កាន់យកនូវធម៌ដ៏វិសុទ្ធ ដូចជាសត្វមច្ឆា ដែលជីករួចហើយ
ផ្តាច់ចំណងនៃពាក្យសច្ចា ព្រោះស្រឡាញ់តែការបរបាញ់។
ត្រង់នេះគេនិយាយថា មិនគួរទទួលព្រះធម៌ ហើយបដិបត្តិទេ ដោយប្រដូចគ្រូទៅនឹងសត្វក្តាន់ ធម៌ជាសត្វក្អែក ខ្លួនជាអ្នកបរបាញ់ ហើយព្យាយាមបដិបត្តិឥតឈប់ឈរ ដូចជាការសម្លាប់សត្វក្តាន់ដោយព្រួញ ឬអន្ទាក់។ វាចូលទៅក្នុងអន្ទាក់មួយ។ បុគ្គលដែលមិនដឹងគុណធម៌របស់គ្រូ ប្រើធម៌ដើម្បីប្រមូលបាបដែលអូសទាញខ្លួនដូចថ្មធ្លាក់នរក។
១.២.២.២. បដិបត្តិ ៦ ប្រការ
កិរិយាត្រូវរៀនត្រូវមានសម្មាសម្ពុទ្ធទាំង ៦ យ៉ាងដូចតទៅ។ តថាគតដែលមានសេចក្តីប្រៀនប្រដៅទាំងឡាយនៃព្រះធម៌អំពីឥរិយាបថពោលថា៖
ធ្វើគ្រឿងបូជាដូចជាផ្កា ឬខ្នើយកៅអី។
ចូររក្សាទុកក្នុងទីដែលព្រះធម៌ត្រូវប្រោសឲ្យរួច ហើយមើលការប្រព្រឹត្តរបស់ខ្លួន។
មិនធ្វើបាបសត្វមានជីវិតណាមួយ;
ត្រូវលះបង់ទាំងស្រុងចំពោះគ្រូ;
ស្តាប់ដោយប្រុងប្រយ័ត្ននូវការណែនាំរបស់គាត់;
សួរសំណួរដើម្បីបញ្ជាក់ការសង្ស័យរបស់អ្នក។
ម្នាលអាវុសោទាំងឡាយ នេះជាធម៌ទាំង ៦ ដែលអ្នកស្តាប់គួរមាន។
ដូច្នេះ អ្នកគួររៀបចំបល្ល័ង្កនៃព្រះធម៌ ដោយគ្របដោយខ្នើយ ថ្វាយនូវមណ្ឌា ផ្កា និងវត្ថុផ្សេងៗ។ នេះជាការប្រតិបត្តិនៃចិត្តសប្បុរស]។
សម្អាត [កន្លែងដែលត្រូវណែនាំ] ប្រោះទឹកដើម្បីកុំឱ្យធូលីដី និងកែកំហុសទាំងអស់ រួមទាំងអាកប្បកិរិយាមិនគោរពផងដែរ។ នេះជាការប្រតិបត្តិនៃសីលធម៌។
ជៀសវាងការបង្កគ្រោះថ្នាក់សូម្បីតែសត្វល្អិតតូចបំផុត ហើយស៊ូទ្រាំនឹងការលំបាកផ្សេងៗ៖ កំដៅ ត្រជាក់ ជាដើម នេះជាការអនុវត្តនៃភាពអត់ធ្មត់។
ជៀសវាងនូវអារម្មណ៍មិនពេញចិត្តចំពោះព្រះគ្រូ និងការប្រៀនប្រដៅ ចូរស្តាប់ព្រះធម៌ដោយសេចក្តីរីករាយ និងសេចក្តីជំនឿពិត។ នេះគឺជាការអនុវត្តនៃការឧស្សាហ៍ព្យាយាម។
ស្តាប់ការណែនាំរបស់គ្រូដោយមិនរំខាន។ នេះគឺជាការអនុវត្តរបស់ឌីយ៉ាណា។
សួរសំណួរដើម្បីជម្រះការសង្ស័យរបស់អ្នក។ នេះគឺជាការអនុវត្តនៃប្រាជ្ញា។
ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ យ៉ាងនេះឯង អ្នកស្តាប់ត្រូវស្ទាត់នូវធម៌ទាំង ៦ យ៉ាង។
១.២.២.៣. អាកប្បកិរិយាផ្សេងទៀត។
តាមការណែនាំរបស់វីនីយ៉ា៖
កុំបង្រៀនអ្នកដែលមិនគោរព។
អ្នកដែលគ្របក្បាល ទោះបីមិនឈឺក៏ដោយ។
អ្នកដែលដើរដោយឆ័ត្រ អំពៅ ឬអាវុធ។
ហើយអ្នកដែលតុបតែងក្បាលដោយក្បាលឆកក៏មិនគួរបង្រៀនដែរ។
ពីចាតកៈ
យកកៅអីទាបបំផុត។
បង្ហាញសញ្ញានៃការអត់ធ្មត់
មើលដោយភ្នែករីករាយ
ស្តាប់ព្រះធម៌ដោយយកចិត្តទុកដាក់
ចូលចិត្តភ្លក់ទឹកដមនៃពាក្យ។
ដូច្នេះរាល់ទង្វើមិនគប្បីត្រូវចៀសវាង។
2. ប្រធានបទនៃការបង្រៀនខ្លួនឯង
សេចក្តីណែនាំស្តីពីភាពលំបាកនៃការទទួលបានសេរីភាព និងអំណោយចែកចេញជាបួនផ្នែក៖
1. ការឆ្លុះបញ្ចាំងលើប្រធានបទសំខាន់ - ធម្មជាតិនៃសេរីភាព។
2. ការត្រិះរិះពិចារណាអំពីអំណោយពិសេសដែលទាក់ទងនឹងព្រះធម៌។
3. ការឆ្លុះបញ្ចាំងលើឧទាហរណ៍ដែលបង្ហាញពីការលំបាកក្នុងការទទួលបាន
[រាងកាយមនុស្ស]។
4. ការឆ្លុះបញ្ចាំងលើប្រូបាប៊ីលីតេធ្វេសប្រហែស [នៃការទទួលបានបុរសម្នាក់
រូបកាយអស់កល្បជានិច្ច] ។
២.១. ការឆ្លុះបញ្ចាំងលើប្រធានបទសំខាន់ - លើធម្មជាតិនៃសេរីភាព
ជាទូទៅ «សេរីភាព» សំដៅលើលាភសក្ការៈ ដែលមិនកើតក្នុងសភាវៈទាំង ៨ ដែលមិនមានសេរីភាព ប៉ុន្តែក្នុងសភាពដែលផ្តល់ឱកាសដល់បដិបត្តិធម៌ដ៏ឧត្តម។ លក្ខខណ្ឌ ៨ យ៉ាង គឺថាមិនអំណោយផលដែលគ្មានពេល [ប្រតិបត្តិព្រះធម៌]។
វាត្រូវបានគេនិយាយដូចនេះ:
អ្នកស្រុកនៃឋាននរក
Pretas,
សត្វ
សត្វព្រៃ
ព្រះដែលមានអាយុវែង
មនុស្សដែលមានទស្សនៈខុស
មនុស្សកើតក្នុងសម័យកាលដែលគ្មានព្រះពុទ្ធ
ល្ងង់។
ទាំងប្រាំបីនេះត្រូវបានដកហូតសេរីភាព។
ដូច្នេះហើយបានជាចែងថា បើអ្នកទៅកើតក្នុងនរកគ្មានផ្លូវដើរតាមព្រះធម៌ទេ ព្រោះអ្នកត្រូវរងទុក្ខដោយកំដៅនិងត្រជាក់ជានិច្ច។
អ្នកដែលកើតជាព្រាហ្មណ៍ មិនមានឱកាសធ្វើតាមព្រះធម៌ទេ ព្រោះត្រូវរងទុក្ខដោយស្រេកឃ្លានឥតឈប់ឈរ។
ក្នុងពិភពសត្វគ្មានផ្លូវប្រតិបត្តិព្រះធម៌ទេ ព្រោះសត្វត្រូវរងការបៀតបៀនពីសត្វដទៃ។
ព្រះដែលមានអាយុវែងបានចំណាយពេលក្នុងសភាពព្រងើយកន្តើយ ហើយគ្មានឱកាសក្នុងការប្រតិបត្តិព្រះធម៌ឡើយ។
បើកើតក្នុងស្រុកព្រៃផ្សៃ គ្មានផ្លូវប្រតិបត្តិធម៌ទេ ព្រោះគ្មានទីនោះ ។
បើអ្នកកើតជាទុរ្ភិក្ស ព្រោះចិត្តរបស់អ្នកសៅហ្មងដោយទស្សនៈមិនពិត នោះអ្នកគ្មានឱកាសបានប្រតិបត្តិព្រះធម៌ឡើយ។
បើអ្នកកើតក្នុងកិលេសងងឹត នោះអ្នកនឹងមិនបានឮសំឡេង [នៃពាក្យ] "រតនៈទាំងបី" ឡើយ។ ដោយសារអ្នកមិនអាចបែងចែករវាងល្អនិងអាក្រក់បាន ទើបគ្មានវិធីដើម្បីប្រតិបត្តិព្រះធម៌។
បើកើតមកស្លេកស្លាំង ចិត្តមិនអាចប្រតិបត្តិបាន ដូច្នេះគ្មានផ្លូវប្រតិបត្តិព្រះធម៌ឡើយ។
២.១.១. [រដ្ឋនៃអ្នកស្រុកនៃនរក, pretas និងសត្វ]
ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ បុគ្គលដែលកើតក្នុងសមុដ្ឋានទាំង៣ នៃអាបត្ដិទាំង ៨ នេះ រមែងទទួលរងនូវកំដៅ ត្រជាក់ និងស្រេកឃ្លាន ជាបច្ច័យកម្មដែលកើតចេញពីអំពើអាក្រក់របស់ខ្លួនក្នុងអតីតកាល។ ដូច្នេះហើយ ពួកគេមិនមានសេរីភាពក្នុងការប្រតិបត្តិតាមព្រះធម៌ឡើយ។
២.១.២. [ស្ថានភាពនៃពួកសាវ័ក]
ពាក្យថា វចីសង្ខារ សំដៅលើពួកព្រាហ្មណ៍នៃដែនសាមសិបពីរ [ជាមួយទីបេ] ដូចជាលោកិយ ជាដើម ព្រមទាំងអ្នកទាំងឡាយ ពិចារណាឃើញនូវធម៌ជាហេតុនាំឲ្យកើតទុក្ខ [ដល់អ្នកដទៃ] ។ ទោះបីពួកព្រាហ្មណ៍ព្រំដែនទាំងនេះជាមនុស្សក៏ដោយ ក៏គេមិនបង្វែរចិត្តទៅរកធម៌ដ៏ប្រពៃឡើយ។ ពួកគេប្រកាន់ខ្ជាប់នូវទំនៀមទម្លាប់ដូនតារបស់ពួកគេ ដែលរួមបញ្ចូលទំនៀមទម្លាប់អាក្រក់ដូចជាការរៀបការជាមួយម្តាយរបស់ពួកគេ ដូច្នេះហើយអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេគឺផ្ទុយនឹងការបង្រៀនរបស់ព្រះធម៌។ ដោយសារសត្វព្រៃទាំងនេះពូកែខាងសកម្មភាពអវិជ្ជមាន ដូចជាការសម្លាប់សត្វមានជីវិត និងការបរបាញ់សត្វព្រៃ ពួកគេជាច្រើននាក់បានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងនរកភ្លាមៗបន្ទាប់ពីស្លាប់។ ដូច្នេះ [រដ្ឋនេះ] មិនអំណោយផលទេ។
២.១.៣. [ស្ថានភាពនៃព្រះដែលមានអាយុវែង]
ព្រះដែលមានអាយុវែងរស់នៅក្នុងស្ថានភាពព្រងើយកន្តើយ។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ បុគ្គលប្រព្រឹត្តធម៌ ដែលមិនមានការបែងចែករវាងល្អនិងអាក្រក់ ហើយពិចារណាឃើញនូវសេចក្តីរំដោះចុងក្រោយនេះ កើតជាព្រះអវិជ្ជា។ ពួកគេចូលចិត្ត dhyana នេះសម្រាប់ eons ដ៏អស្ចារ្យជាច្រើន។ នៅពេលដែលកម្មផលដែលលើកពួកគេទៅកាន់ [ពិភពនៃព្រះ] អស់ហើយ ពួកគេបានលះបង់ជំនឿ [រំដោះគ្រោះ] ។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ កើតក្នុងនរកព្រោះទិដ្ឋិមិនពិត សភាពនេះក៏មិនអំណោយផលដល់ការប្រតិបត្តិធម៌ដែរ។
២.១.៤. [ស្ថានភាពរបស់មនុស្សដែលមានទស្សនៈមិនពិត]
អ្នកដែលមិនមែនជាអ្នកកាន់សាសនាព្រះពុទ្ធ ប្រកាន់នូវទស្សនៈខុសឆ្គងរបស់ពួកនិកាយ ឬនិកាយនិយម ដែលផ្ទុយនឹងការបង្រៀនរបស់ព្រះពុទ្ធ។ គ្មានផ្លូវសម្រាប់ពួកគេអភិវឌ្ឍជំនឿបរិសុទ្ធដើម្បីប្រតិបត្តិព្រះធម៌ឡើយ ព្រោះចិត្តពួកគេពោរពេញដោយគំនិតខុស។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ទីបេគឺ [រហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះ] មិនអាចចូលទៅដល់ tirthikas ទាំងនេះបានទេ ដោយសារ Orgen Rinpoche ដែលជាព្រះពុទ្ធទីពីរ បានចាត់ប្អូនស្រីអាណាព្យាបាលដប់ពីរនាក់ឱ្យការពារទីបេ។
មនុស្សដូចតថាគតដែលមានទស្សនៈផ្ទុយនឹងធម៌ដ៏ល្អឥតខ្ចោះ ក៏មិនអាចប្រតិបត្តិតាមបានត្រឹមត្រូវដែរ។ ពួកគេមើលទៅដូចជាព្រះសង្ឃ Sunakshat-ru ។ បន្ទាប់ពីបានបម្រើព្រះពុទ្ធអស់រយៈពេល 25 ឆ្នាំមក ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ព្រះអង្គមិនមានជំនឿលើព្រះអង្គទេ ហើយបានប្រព្រឹត្តចំពោះព្រះអង្គដោយសេចក្តីមើលងាយ ដូច្នេះហើយបានកើតជាថ្មីក្នុងសួនសត្វដូចខ្មោចឃ្លាន។
២.១.៥. [ស្ថានភាពអ្នកកើតក្នុងទីងងឹត]
កាល់ប៉ាងងឹតគឺជាសម័យដែលមិនមានព្រះពុទ្ធ។ បើអ្នកកើតក្នុងលោកដែលគ្មានព្រះពុទ្ធ អ្នកក៏មិនបានឮពាក្យថា រតនៈបីដែរ។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ ព្រោះមិនមានសេចក្តីត្រិះរិះពិចារណាអំពីធម៌ដ៏វិសុទ្ធនៅទីនោះ ទើបជាសភាពមិនទៀង។
២.១.៦. [ស្ថានភាពនៃការបិទសំឡេង]
បើកើតមកស្លេកស្លាំង ចិត្តមិនសមនឹងស្តាប់ព្រះធម៌ សិក្សា ឬធ្វើសមាធិឡើយ។ ជាធម្មតា អ្នកដែលមិនចេះនិយាយ ត្រូវបានគេហៅថាជាមនុស្សល្ងង់ ប៉ុន្តែស្ថានភាពរបស់មនុស្សបង្កប់ន័យថា ស្គាល់ពាក្យ និងយល់ពីអត្ថន័យរបស់វា ដូច្នេះហើយ មនុស្សដែលល្ងង់ខ្លៅ មានចិត្តទន់ខ្សោយ និងមិនអាចយល់អត្ថន័យនៃព្រះធម៌ ស្ថិតក្នុងភាពល្ងង់ខ្លៅ។ រដ្ឋមិនអំណោយផល។
២.២. ការត្រាស់ដឹងអំពីអំណោយពិសេសទាក់ទងនឹងព្រះធម៌
អំណោយពិសេសទាក់ទងនឹងព្រះធម៌៖
1) ទេពកោសល្យផ្ទាល់ខ្លួនប្រាំ;
2) អំណោយចំនួនប្រាំអាស្រ័យលើកាលៈទេសៈ;
.
២.២.១. អំណោយផ្ទាល់ខ្លួនចំនួនប្រាំ
ដូចដែល Nagarjuna បាននិយាយថាអំណោយទាំងនេះគឺ:
កើតជាមនុស្ស;
កើតនៅក្នុងប្រទេសកណ្តាល;
មានសរីរាង្គអារម្មណ៍ល្អឥតខ្ចោះ;
ដឹកនាំជីវិតសមរម្យ;
មានជំនឿលើព្រះធម៌។
បើមិនកើតមកជាមនុស្សក៏គ្មានឱកាសបានជួបព្រះធម៌ដែរ។ ដូច្នេះ រូបកាយមនុស្សគឺជាអំណោយ [ល្អ] ។
បើអ្នកកើតក្នុងស្រុកជាយក្រុងដែលមិនបានប្រតិបត្តិធម៌នោះ អ្នកក៏មិនបានជួបព្រះធម៌ដែរ។ ដូច្នេះ ការកើតជាអ្នកកើតក្នុងបច្ចុប្បន្ននេះ ក្នុងប្រទេសកណ្តាល ដែលព្រះធម៌សោយរាជ្យជាអំណោយ [ល្អ]។
ប្រសិនបើអ្នកកើតមកមានសរីរាង្គអារម្មណ៍ដែលមានបញ្ហា វានឹងជាឧបសគ្គ។ ចាប់តាំងពីពេលនេះអ្នករួចផុតពីការខ្វះខាតបែបនេះ អ្នកមានអំណោយមួយ - សរីរាង្គអារម្មណ៍ពេញលេញ។
មាគ៌ាដែលមិនសក្តិសមតែងតែប្រឡាក់ដោយអំពើអាក្រក់ដែលធ្វើឲ្យបុគ្គលងាកចេញពីធម៌។ ចាប់តាំងពីពេលនេះអ្នកបានចូលប្រឡូកក្នុងអាជីវកម្មដ៏សក្តិសម សន្សំកុសល អ្នកមានទេពកោសល្យពិសេស - គំនិតគួរឱ្យគោរព។
បើអ្នកមិនមានជំនឿលើការប្រៀនប្រដៅរបស់ព្រះពុទ្ធទេ នោះនឹងមិនមានទំនោរទៅរកព្រះធម៌ឡើយ។ ឥឡូវនេះ អ្នកអាចបង្វែរចិត្តទៅរកធម៌បានហើយ ដូច្នេះហើយបានជាអ្នកមានអំណោយ [ល្អ] គឺជំនឿ។
ដូច្នេះ បុគ្គលត្រូវមាន [អំណោយ] ទាំងប្រាំយ៉ាងនេះ ដែលហៅថា «អំណោយទាំងប្រាំរបស់ខ្លួន» ។
២.២.១.១. [កើតជាមនុស្ស]
ដើម្បីបដិបត្តិធម៌ពិត បរិសុទ្ធ ត្រូវតែជាមនុស្ស។
បើអ្នកមិនទាន់បានរូបកាយជាមនុស្សទេ ពិភពខាងក្រោមទាំងបីគឺពិភពសត្វ។ សត្វអាចស្អាត មានតម្លៃ។ល។ ប៉ុន្តែទោះជាគុណធម៌ខ្ពស់ប៉ុណ្ណាក៏ដោយ វាមិនមានប្រយោជន៍ក្នុងការប្រាប់ពួកគេថាអ្នកអាចក្លាយជាព្រះពុទ្ធបានទេ ប្រសិនបើអ្នកនិយាយ [សូត្រមន្ត] OM MANI PADME HUM សូម្បីតែម្តង - ពួកគេនឹងមិនឮពាក្យទាំងនេះទេ។ ពួកគេនឹងមិនយល់ពីអត្ថន័យរបស់ពួកគេ ពួកគេនឹងមិនអាចបញ្ចេញសម្លេងបានឡើយ។ ទោះបីស្លាប់ដោយសារភាពត្រជាក់ក៏ដោយ ក៏ពួកគេនៅស្ងៀម មិនដឹងវិធីណាដើម្បីរក្សាភាពកក់ក្តៅ។ ទោះជាគាត់ខ្សោយយ៉ាងណាក៏ដោយ គាត់អាចលាក់ខ្លួននៅក្នុងរូងភ្នំ ឬនៅក្រោមដើមឈើ ប្រមូលអុស សង់ភ្លើង ហើយផ្តល់ភាពកក់ក្តៅដល់មុខ និងដៃរបស់គាត់។ បើសត្វទាំងឡាយគ្មានសមត្ថភាពយ៉ាងនេះផង តើធ្វើដូចម្តេចទើបអាចគិតដល់ការប្រតិបត្តិព្រះធម៌?
វាត្រូវបានគេជឿថាព្រះមានរូបកាយល្អបំផុត ប៉ុន្តែរបៀបរស់នៅរបស់ពួកគេមិនអំណោយផលដល់ការទទួលយកពាក្យសច្ចាដ៏ល្អឥតខ្ចោះនាំទៅរកការរំដោះខ្លួននោះទេ។ ដូច្នេះហើយ ព្រះអង្គមិនមានឱកាសរីករាយក្នុងការទទួលព្រះធម៌ទាំងស្រុងឡើយ។
២.២.១.២. [កើតនៅមជ្ឈិមប្រទេស]
គោលគំនិតនៃ "ប្រទេសកណ្តាល" អាចមើលឃើញនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃទីតាំងនិងក្នុងន័យនៃព្រះធម៌។ ចំពោះទីតាំងវិញ ពុទ្ធហ្គាយ៉ាក្នុងប្រទេសឥណ្ឌា ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃពិភពលោក ដែលជាទីសក្ការៈ ដែលព្រះពុទ្ធបដិមារាប់ពាន់អង្គបានត្រាស់ដឹង។ [មានជំនឿថា] នឹងរួចផុតពីការដួលរលំនៃពិភពលោកនៅចុងបញ្ចប់នៃកាល់ប៉ា, ទប់ទល់នឹងធាតុបំផ្លាញហើយនៅតែស្ថិតក្នុងទម្រង់ជាសត្វកកេរព្យួរក្នុងលំហដោយមានដើមពោធិនៅកណ្តាល។ Bodhgaya និងទីក្រុងផ្សេងទៀតទាំងអស់នៃប្រទេសឥណ្ឌានៅជុំវិញវាគឺជាប្រទេសកណ្តាលនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃទីតាំង។
តាមទស្សនៈនៃព្រះធម៌ មជ្ឈិមប្រទេសជាប្រទេសដែលការប្រៀនប្រដៅរបស់ព្រះពុទ្ធ។ ប្រទេសផ្សេងទៀតត្រូវបានគេចាត់ទុកថាមិនសូវមាន។
ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទោះបីឥណ្ឌាត្រូវបានចាត់ទុកជាប្រទេសកណ្តាល ទាំងខាងវិញ្ញាណ និងទីតាំងក៏ដោយ តាំងពីសម័យព្រះពុទ្ធរហូតដល់ព្រះធម៌របស់ព្រះអង្គបាត់ពីប្រទេសឥណ្ឌាក៏ដោយ ក៏ក្នុងសម័យទំនើបនេះ សូម្បីតែពុទ្ធគយាក៏ត្រូវបានពួក Tirthikas កាន់កាប់ ហើយគេនិយាយថា សេចក្តីប្រៀនប្រដៅរបស់ព្រះពុទ្ធ គឺមិនមានទៀតទេ។ ដូច្នេះតាមទស្សនៈព្រះធម៌ ឥណ្ឌាក៏អាចចាត់ទុកថាជាប្រទេសមិនសូវល្អដែរ។
ចំណែកទីបេ ទឹកដីនៃព្រិលស ពេលដែលព្រះពុទ្ធទ្រង់យាងមកលើលោកយើង ប្រទេសនេះស្ទើរតែគ្មានមនុស្សរស់នៅ។ ហេតុនេះហើយបានជាគេហៅថា "ទីបេ ជាប្រទេសដាច់ឆ្ងាយ"។ បន្ទាប់មកមនុស្សនិងស្តេចបានលេចចេញជាបណ្តើរ ៗ - ការបញ្ចេញអរូបី។
ព្រះធម៌បានបង្ហាញខ្លួនជាលើកដំបូងនៅក្នុងទីបេក្នុងរជ្ជកាលរបស់ Lha Totori Nentsen នៅពេលដែលព្រះសូត្រនៃពាក្យសុំមួយរយ និងការសូត្រធម៌ ទម្រង់សម្រាប់ sa-tsa និង [វត្ថុពិសិដ្ឋ] ផ្សេងទៀតត្រូវបានរកឃើញនៅលើដំបូលព្រះរាជវាំង [Yumbu Lakar] ។ វាត្រូវបានទាយថាអត្ថន័យរបស់ពួកគេនឹងកាន់តែច្បាស់នៅពេលនៃស្តេចទីប្រាំនៃស្នងរាជ្យ។
យោងទៅតាមទំនាយនេះ ស្តេច Songtsen Gampo ដែលជាអ្នកបង្កើតនៃ Avalokiteshvara បានបញ្ជូនអ្នកបកប្រែ Thonmi Sambhota ទៅកាន់ប្រទេសឥណ្ឌា ជាកន្លែងដែលគាត់បានសិក្សាភាសាសំស្ក្រឹត អក្សរសិល្ប៍។ល។ នៅពេលដែលគាត់ត្រឡប់មកវិញ អ្នកបកប្រែនេះបានណែនាំប្រព័ន្ធនៃការសរសេរនៅក្នុងទីបេ ដែលមិនមាននៅទីនោះទេ។ ពីមុន។ ព្រះសូត្រចំនួន 21 និង tantra ឧទ្ទិសដល់ Avalokiteshvara, Nenpo sangwa និងសៀវភៅផ្សេងទៀតត្រូវបានបកប្រែជាភាសាទីបេ។ ស្តេចដែលលេចមុខក្នុងរូបភាពផ្សេងៗដោយមធ្យោបាយអរូបី ហើយរដ្ឋមន្ត្រីរបស់ទ្រង់ Gartongtsen ដោយប្រើការទូតបានធានាការការពារប្រទេស។ ក្នុងគោលបំណងដូចគ្នា ស្ដេចបានរៀបអភិសេកនឹងព្រះនាងពីរអង្គ គឺជនជាតិចិន និងជនជាតិនេប៉ាល់។ ជាគ្រឿងឥស្សរិយយស ព្រះនាងបាននាំយកព្រះពុទ្ធបដិមាពីរអង្គ ព្រមទាំងនិមិត្តសញ្ញាព្រះធម៌ជាច្រើនទៀត ។ ដើម្បីកម្ចាត់បិសាច ប្រាសាទសំខាន់ Rasa Trulnang ត្រូវបានសាងសង់នៅ Lhasa ហើយប្រាសាទ tadul និង yangdul ជាច្រើនត្រូវបានសាងសង់នៅកន្លែងសំខាន់ៗផ្សេងទៀត។
វាគឺនៅក្នុងរជ្ជកាលរបស់ Trisong Deutsen ដែលជាស្តេចទីប្រាំ [បន្ទាប់ពី Songtsen Gampo] ដែលគ្រូដ៏អស្ចារ្យនៃ Tantra Padmasambhava ដែលជា Guru of Oddiyana ដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបាននៅក្នុងពិភពលោកទាំងបីត្រូវបានអញ្ជើញទៅទីបេនិងជាមួយគាត់មួយរយប្រាំបីផ្សេងទៀត។ panditas ។ ប្រាសាទនានាត្រូវបានគេសាងសង់រួមទាំង Samye Mingyur Lhungi Drubpe Tsuglagkang, បង្កាន់ដៃសម្រាប់រូបព្រះសព។ អ្នកបកប្រែដ៏អស្ចារ្យ Vairochana និងមួយរយប្រាំបីនាក់ផ្សេងទៀតបានចាប់ផ្តើមបកប្រែសៀវភៅ។ ពួកគេបានបកប្រែព្រះធម៌ដ៏វិសេស - ជាមូលដ្ឋានទាំងអស់នៃព្រះសូត្រ, តថាគត និងសាស្តា ទូទៅក្នុងប្រទេសដ៏បរិសុទ្ធនៃប្រទេសឥណ្ឌា - សសរស្តម្ភនៃសុន្ទរកថារបស់ព្រះពុទ្ធ។ បុគ្គលដែលភ្ញាក់ដឹងខ្លួនខាងវិញ្ញាណចំនួន ៧ នាក់បានបួសជាព្រះសង្ឃ ហើយបានបង្កើតជាសង្ខារ គឺជាឆ្អឹងខ្នងនៃចិត្តរបស់ព្រះពុទ្ធ។ ដូច្នេះហើយ ការប្រៀនប្រដៅរបស់ព្រះពុទ្ធនៅទីបេ ដូចព្រះអាទិត្យ។
ចាប់ពីពេលនោះ រហូតមកដល់ពេលនេះ ទោះបីជាព្រះធម៌បានឆ្លងកាត់ការសាកល្បងផ្សេងៗក៏ដោយ ក៏ទំនៀមទំលាប់នៃការបញ្ជូនតាមមាត់ និងការអនុវត្តយល់នូវសេចក្តីប្រៀនប្រដៅរបស់ព្រះពុទ្ធត្រូវបានរក្សានៅភាពបរិសុទ្ធដើម។ ដូច្នេះតាមទស្សនៈព្រះធម៌ ទីបេ ជាប្រទេសកណ្តាល។
២.២.១.៣. [មានសរីរាង្គអារម្មណ៍ល្អឥតខ្ចោះ]
ប្រសិនបើវិញ្ញាណណាមួយរបស់អ្នកមានបញ្ហា អ្នកនឹងមិនអាចបន់ស្រន់បានឡើយ។ អ្នកមិនមានឱកាសមើលរូបព្រះពុទ្ធនិងវត្ថុសក្ការៈផ្សេងទៀត អានឬស្តាប់សៀវភៅពិសិដ្ឋ - វត្ថុដែលលើកកម្ពស់ការសិក្សា និងការត្រិះរិះពិចារណា។ ដូច្នេះ អ្នកនឹងមិនអាចយល់ឃើញព្រះធម៌បានពេញលេញឡើយ។
២.២.១.៤. [ដឹកនាំរបៀបរស់នៅសមរម្យ]
"រស់នៅក្នុងរបៀបរស់នៅមិនសក្តិសម" - ពួកគេតែងតែនិយាយរឿងនេះអំពីអ្នកប្រមាញ់តំណពូជ ស្ត្រីពេស្យាជាដើម។ ដែលត្រូវបានដឹកនាំលើផ្លូវខុសតាំងពីកុមារភាព។ ប៉ុន្តែតាមពិត ជនទាំងឡាយណាដែលប្រព្រឹត្តដោយពាក្យសម្ដី និងការគិតផ្ទុយនឹងធម៌ រមែងប្រព្រឹត្តក្នុងកម្មដែលមិនសក្តិសម។ អ្នកអាចកើតក្នុងគ្រួសារដែលគួរឲ្យគោរព ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកធ្វើអាជីវកម្មមិនសក្តិសម។ ត្រូវយកចិត្តទុកដាក់ថា ចិត្តមិនជាប់នឹងធម៌ដែលផ្ទុយនឹងធម៌ដ៏វិសេស។
២.២.១.៥. [មានជំនឿលើព្រះធម៌]
បើអ្នកមិនមានជំនឿលើការប្រៀនប្រដៅរបស់ព្រះពុទ្ធ ដែលសក្តិសមសម្រាប់ការគោរពទាំងអស់នោះ សូម្បីតែជំនឿយ៉ាងជ្រាលជ្រៅលើព្រះលោកិយ នាគ និងវត្ថុផ្សេងៗ ឬនៅក្នុងពាក្យប្រៀនប្រដៅរបស់ព្រះត្រៃបិដក ក៏មិនអាចជួយអ្នកឲ្យរួចពីសង្ខារ និងទុក្ខបានដែរ។ នៃអាណាចក្រខាងក្រោម។ ប្រសិនបើតាមរយៈការបញ្ចូនផ្ទាល់មាត់ និងការអនុវត្តការយល់ឃើញ អ្នកមានជំនឿលើការប្រៀនប្រដៅរបស់ព្រះពុទ្ធ នោះអ្នកអាចចាត់ទុកថាជាអ្នកទទួលនូវព្រះធម៌ដ៏សក្តិសម។
២.២.២. អំណោយទាំង ៥ អាស្រ័យលើកាលៈទេសៈ អំណោយទាំងនេះមាន៖
ព្រះពុទ្ធសំដែងអង្គទ្រង់
ព្រះពុទ្ធសំដែងធម៌;
ធម៌មាន;
[ធម៌] ធ្វើតាម;
មាន [គ្រូ] ដែលមានចិត្តអាណិតអាសូរដល់អ្នកដទៃ។
បើអ្នកមិនកើតក្នុងកល្យាណដ៏ភ្លឺស្វាង ពេលដែលព្រះពុទ្ធទ្រង់លេចមកក្នុងលោកនេះ នោះអ្នកក៏មិនបានឮពាក្យថា "ធម៌" ដែរ។ ពេលដែលអ្នកបានកើតនៅក្នុងកុលសម្ព័ន្ធដែលព្រះពុទ្ធទ្រង់ត្រាស់ដឹងនោះ អ្នកមានអំណោយដ៏ពិសេសមួយ គឺព្រះគ្រូ។
បើព្រះពុទ្ធទ្រង់យាងមកក្នុងលោកនេះ តែមិនបានផ្សាយព្រះធម៌ទេ អ្នកនឹងមិនទទួលបានប្រយោជន៍អ្វីឡើយ។ ចាប់តាំងពី [ព្រះពុទ្ធគោតម] ផ្សាយព្រះធម៌ជាបីកម្រិត អ្នកមានអំណោយទានធម៌ទេសនា។
បើព្រះធម៌ផ្សាយតែការប្រៀនប្រដៅបាត់ នោះអ្នកនឹងមិនទទួលប្រយោជន៍អ្វីឡើយ។ ម្នាលអាវុសោ សម័យនេះ កាលកាលនៃធម៌មិនទាន់ផុតកំណត់ទេ អ្នកមានទាន - [បច្ចុប្បន្ន] វេលា។
បើព្រះធម៌រក្សាទុក ប៉ុន្តែ [មនុស្ស] មិនទទួលទេ នោះក៏គ្មានប្រយោជន៍អ្វីដែរ ។ ប៉ុន្តែអ្នកដែលបានទទួលយកវាមានទេពកោសល្យ - ជាឱកាសដ៏ល្អ។
បើអ្នកទទួលយកព្រះធម៌ ប៉ុន្តែអ្នកមិនមានគ្រូ ដែលជាការចាំបាច់បំផុតនោះ អ្នកនឹងមិនអាចយល់ពីខ្លឹមសារនៃព្រះធម៌បានឡើយ។ ប្រសិនបើអ្នកត្រូវបានណែនាំដោយមិត្តល្អបែបនេះ អ្នកមានអំណោយមួយ - ក្តីមេត្តាដ៏អស្ចារ្យរបស់គាត់។
ព្រោះការទទួលបាននូវអំណោយទាំង៥នេះ មិនអាស្រ័យលើខ្លួនឯងទេ គឺអាស្រ័យលើអ្នកដទៃ ទើបគេហៅថាអំណោយទាំង៥នេះអាស្រ័យតាមកាលៈទេសៈ។
២.២.២.១. [កើតក្នុងកល្យាណភ្លឺ]
Kalpa គឺជារយៈពេលដែលវាស់វែងដោយយុគសម័យនៃការបង្កើត ការស្នាក់នៅ ការបំផ្លិចបំផ្លាញ និងការបាត់ខ្លួននៃសកលលោក។ កិលេសដែលព្រះពុទ្ធទ្រង់យាងមកក្នុងលោកនេះ ហៅថា កលភាភ្លឺ បើមិនមានព្រះពុទ្ធអង្គតែមួយលេចមកក្នុងលោកទេ សម័យនេះហៅថាកល្យាណងងឹត។ សម័យមុន ក្នុងកុលបុត្តដ៏ប្រសើរហៅថា សេចក្តីត្រេកអរ ព្រះពុទ្ធសាមសិបបីពាន់អង្គ បានចូលមកក្នុងលោក។ រយៈពេលនេះត្រូវបានបន្តដោយកាល់ប៉ាមួយរយ [សមតែ] សម្រាប់សត្វព្រៃ។ បន្ទាប់មក ព្រះពុទ្ធប្រាំបីរយលានអង្គបានលេចមកក្នុងសម័យកាលបិណ្ឌបាតមួយរយងងឹតក៏កន្លងផុតទៅ ។ បន្ទាប់មក ព្រះពុទ្ធប្រាំបីរយសែសិបលានបានលេចមកក្នុងព្រះកលដ៏ឧត្ដុង្គឧត្ដម ហើយកាលពោជ្ឈង្គប្រាំរយក៏មកដល់ ។ បន្ទាប់មក ព្រះពុទ្ធប្រាំបីរយលានបានលេចមកក្នុងក្រុងកលប៉ាដ៏រីករាយ ហើយពេលនោះកលប៉ាល់ងងឹតប្រាំពីររយក៏មកដល់។ ម្នាលគហបតី អរហន្តសម្មាសម្ពុទ្ធ ព្រះពុទ្ធអង្គប្រាំមួយម៉ឺនអង្គ បានលេចមក គ្រានោះ កុលបុត្តដ៏ចម្រើន មកដល់។
មុនពេលកាល់ប៉ាបច្ចុប្បន្នក្រោកឡើង ប្រព័ន្ធពិភពលោកមួយពាន់លានត្រូវបានបំពេញដោយទឹក ក្នុងចំណោមផ្កាឈូករាប់ពាន់ផ្កា។ ម្នាលព្រាហ្មណ៍ ព្រះដ៏មានព្រះភាគ ទ្រង់ត្រាស់ថា ត្រាស់ដឹង ឃើញហេតុនោះ ឃើញដោយបញ្ញាហើយ ពិចារណាថា ជាសញ្ញានៃការមកដល់នៃព្រះពុទ្ធមួយពាន់ ក្នុងកុលបុត្តនេះ។ ហេតុនេះហើយបានជាគេហៅកាល់ប៉ានេះថាមានពរ។ ពីកំណើតនៃព្រះពុទ្ធព្រះនាម ក្រគុកចាន់ដា កាលមនុស្សមានព្រះជន្មបាន ៨ ម៉ឺនឆ្នាំ ដល់ការយាងមកនៃព្រះពុទ្ធព្រះនាម មុពតា ពេលដែលមនុស្សនឹងរស់នៅរាប់មិនអស់ ព្រះពុទ្ធមួយពាន់អង្គនឹងយាងទៅបិណ្ឌបាតក្នុងលោកនេះ ដែលនឹងបានត្រាស់ដឹងពេញលេញ។ ហើយបង្វិលកង់នៃព្រះធម៌។ ដូច្នេះវាគឺជាកាល់ប៉ាភ្លឺ។ ម្នាលកល្យាណៈ តថាគតនឹងតាមទៅដោយកុលបុត្តហុកសិបនាក់ [កាលសត្វនៅរស់] នៃជាតិទាប ហើយនឹងតាមដោយកិលេសនៃចំនួនដ៏ច្រើន ដែលព្រះពុទ្ធមួយម៉ឺនអង្គនឹងសម្ដែងខ្លួន។ ពេលនោះមួយម៉ឺនឆ្នាំនៃការត្រួតត្រាដោយពូជសាសន៍ទាបនឹងមកដល់។ ដូច្នេះ កាល់ប៉ាពន្លឺ និងងងឹតនឹងឆ្លាស់គ្នា។
បើអ្នកកើតក្នុងកិលេសងងឹត អ្នកនឹងមិនបានឮពាក្យថា រតនៈទាំងបីឡើយ។ លើសពីនេះទៀតការបង្រៀននៃ Secret Mantra - Vajrayana នឹងកម្រណាស់។
Orgen Rinpoche ដ៏អស្ចារ្យបាននិយាយថា:
ក្នុងអំឡុងពេល kunko kalpa នៃ [វដ្ត] kalpa ដ៏អស្ចារ្យទីមួយព្រះពុទ្ធ Nonzhungi Gyalpo បានធ្វើឱ្យការបង្រៀននៃ Secret Mantra ត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយ។ ការប្រៀនប្រដៅនេះក៏មានក្នុងសម័យបច្ចុប្បន្នដែរ គឺសម័យព្រះពុទ្ធសក្យមុនី។ កាល់ប៉ាមួយលានបន្ទាប់ពីយើង កាល់ប៉ារបស់ Metog Kopa នឹងមក។ ពេលនោះព្រះពុទ្ធមួយអង្គព្រះនាម មន្សុរី នឹងលេចមក ដូចព្រះពុទ្ធបច្ចុប្បន្នដែរ ហើយព្រះអង្គក៏នឹងសំដែងធម៌ទេសនាយ៉ាងទូលំទូលាយ។ មានតែនៅក្នុងកលប៉ាល់ទាំងបីនេះទេ ដែលសត្វមានជីវិតអាចយល់បានថា Secret Mantra រស់នៅបាន។ ក្រៅពីកល្យាណទាំងបីនេះ អាថ៌កំបាំងនឹងមិនត្រូវបានគេដឹងនៅពេលណាផ្សេងទៀតទេ ព្រោះនឹងគ្មានសត្វដែលសក្តិសមនឹងជីវិត។
ដូចដែលព្រះអង្គទ្រង់ត្រាស់ថា ព្រះពុទ្ធសក្យមុនី ទ្រង់បានយាងមកក្នុងលោកនេះ ក្នុងសម័យកាលនៃព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធ ជាកាលដែលមនុស្សយើងមានអាយុមួយរយឆ្នាំ ដូច្នេះហើយ កលភានេះភ្លឺ។
២.២.២.២. [កើតក្នុងកាលដែលព្រះពុទ្ធទ្រង់សំដែងព្រះធម៌]
បើព្រះពុទ្ធចូលមកក្នុងលោកហើយ តែចូលក្នុងសមាធិហើយមិនផ្សាយធម៌នោះ ពន្លឺនៃធម៌ក៏មិនលេចមកដែរ។ [ហេតុនោះ កល្យាណបែបនេះ] នឹងមិនខុសពីកាលដែលគ្មានព្រះពុទ្ធឡើយ។
ព្រះពុទ្ធសក្យមុនីបានត្រាស់ដឹងក្នុងពុទ្ធគយាក្រោមដើមពោធិ៍មានព្រះបន្ទូលថា៖
ខ្ញុំបានរកឃើញព្រះធម៌ដូចទឹកដម៖
ជ្រៅ, បន្ធូរអារម្មណ៍, សាមញ្ញ, ទាំងមូល, ច្បាស់។
អ្នកណាបង្រៀនអ្នកណាក៏យល់ដែរ
ដូច្នេះ ខ្ញុំនឹងរស់នៅក្នុងព្រៃ ហើយនៅស្ងៀម។
ដោយបាននិយាយដូច្នេះហើយ គាត់មិនបានអធិប្បាយរយៈពេលប្រាំពីរសប្តាហ៍ រហូតដល់ព្រះឥន្ទ្រ និងព្រហ្មបានអង្វរព្រះអង្គឱ្យបង្វិលកង់ព្រះធម៌។
លើសពីនេះទៅទៀត បើគ្រូបង្ហាត់ដែលចេះធម៌មិនបង្រៀនទេ សត្វដែលចេះដឹងមិនបានប្រយោជន៍អ្វីឡើយ។ ជាឧទាហរណ៍ គ្រូជនជាតិឥណ្ឌា Dharmaswami Smritijnana បានធ្វើដំណើរទៅកាន់ទីបេ ដើម្បីជួយម្តាយរបស់គាត់ ដែលគាត់បានដឹងថាបានកើតជាថ្មីនៅក្នុងនរកមួយដែលមិនអាចកំណត់បាន។ នៅតាមផ្លូវ អ្នកបកប្រែរបស់គាត់បានស្លាប់។ Smritijnana វង្វេងជុំវិញ Kham ហើយដោយសារតែគាត់មិនចេះភាសា គាត់ថែមទាំងត្រូវឃ្វាលគោទៀតផង។ មិនមានពេលវេលាដើម្បីនាំមកនូវផលប្រយោជន៍ខាងវិញ្ញាណដល់សត្វមានជីវិតគាត់បានស្លាប់។ នៅពេលដែល Atisha Dipan [kara] Srijnana ក្រោយមកបានទៅលេងទីបេ ហើយបានឮរឿងនេះ គាត់បាននិយាយថា “អាឡា! សំណាងអាក្រក់សម្រាប់អ្នក ទីបេ។ នៅប្រទេសឥណ្ឌាទាំងអស់ ពីខាងលិចទៅខាងកើត គ្មាន pandita ណាធំជាង Smritijnana ទេ»។ ហើយគាត់បានឱនដៃរបស់គាត់ហើយយំ។
ក្នុងសម័យបច្ចុប្បន្ន ព្រះសក្យមុនីបានសំដែងព្រះធម៌ជាបីកម្រិត តាមសមត្ថភាពផ្លូវចិត្តរបស់សត្វដែលអាចត្រាស់ដឹង ។ ព្រះអង្គសំដែងនូវកាយវិការរាប់មិនអស់ ដើម្បីរំដោះសត្វលោក [ដោយជំនួយនៃ] យានទាំងប្រាំបួននៃការបង្រៀន។
២.២.២.៣. [កើតក្នុងកាលដែលព្រះធម៌មាន]
ទោះបីព្រះពុទ្ធចូលមកក្នុងលោក ហើយប្រៀនប្រដៅព្រះធម៌ក៏ដោយ ក៏ធម៌នោះរលត់ទៅវិញ កាលដែលវារលត់ទៅ គ្រានោះមិនខុសពីកល្យាណងងឹតឡើយ។ នៅពេលដែលការប្រៀនប្រដៅរបស់ព្រះពុទ្ធមុននេះបានបញ្ចប់ ហើយការបង្រៀនរបស់ព្រះពុទ្ធដែលជោគជ័យមិនទាន់បានបង្ហាញខ្លួននៅឡើយនោះ សម័យកាលនោះ ចាត់ទុកថាជាពេលវេលាដែលគ្មានព្រះពុទ្ធ។ ថ្វីត្បិតតែព្រះតេជគុណទៅលេងតំបន់សប្បាយខ្លះដែលមានបុណ្យក៏ដោយ ក៏គេមិនប្រតិបត្តិធម៌ ឬស្តាប់ព្រះធម៌ដែរ។
អាយុរបស់ព្រះពុទ្ធសក្យមុនីបច្ចុប្បន្ននឹងមានរយៈពេលប្រាំពាន់ឆ្នាំ។ ក្នុងចំណោមនោះ ការបង្រៀននៃចិត្តរបស់ Samantabhadra ឬការបង្រៀននៃផ្លែឈើត្រូវបានរក្សាទុកសម្រាប់មួយពាន់កន្លះឆ្នាំ; ការអនុវត្តដ៏ខ្លាំងក្លារបស់គាត់បានបន្តអស់រយៈពេលដប់ប្រាំរយឆ្នាំទៀត។ ការឆ្លងតាមមាត់របស់វាក៏នឹងមានរយៈពេលមួយពាន់ឆ្នាំកន្លះផងដែរ។ ហើយការរក្សាទុកនិមិត្តសញ្ញារបស់វា នឹងមានរយៈពេលប្រាំរយឆ្នាំទៀត។ ក្នុងពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ក្នុងចំណោមប្រាំពាន់ឆ្នាំនេះ បីកន្លះ ឬបួនពាន់ឆ្នាំបានកន្លងផុតទៅហើយ។ ទោះបីជាយើងបានចូលទៅក្នុងយុគសម័យនៃវិបត្ដិទាំងប្រាំនៃ [ខ្លី] អាយុកាល [ការបង្កើនការច្របូកច្របល់] នៃទស្សនៈ [ពង្រឹង] ភាពមិនច្បាស់លាស់ [ការរិចរិលនៃគុណសម្បត្ដិរបស់សត្វនិងការចុះខ្សោយនៃពេលវេលា] - តាមពិតការបង្រៀនផ្ទាល់មាត់។ ការបញ្ជូន និងការអនុវត្តការយល់ដឹងមិនទាន់បាត់នៅឡើយ។ ដូច្នេះហើយ យើងនៅតែមានអំណោយនៃធម៌ដ៏វិសេស។
២.២.២.៤. [ត្រូវចូលព្រះធម៌]
ទោះបីព្រះធម៌មានហើយ អ្នកមិនប្រតិបត្តិតាម ក៏មិនអាចសម្រេចបាននូវពុទ្ធសាសនា ដោយផ្អែកលើទំនៀមទម្លាប់ផ្ទាល់មាត់ និងការប្រតិបត្តិតាមការយល់ដឹងបានដែរ។ ព្រះធម៌ប្រៀបបាននឹងព្រះអាទិត្យ៖ ទោះជាបំភ្លឺផែនដីទាំងមូលក៏ដោយ អ្នកណាខ្វាក់នឹងមិនបានប្រយោជន៍អ្វីឡើយ។ ឬព្រះធម៌ប្រៀបបាននឹងបឹងដ៏ធំមួយ សូម្បីតែមាត់ច្រាំងម្តងក៏មិនស្រេកដែរ បើមិនស្រវឹង។
ទោះបីអ្នកប្រតិបត្តិតាម [ធម៌] ប៉ុន្តែអ្នកធ្វើដើម្បីជម្នះជំងឺ វិញ្ញាណអាក្រក់ ឬ [គ្រោះថ្នាក់] នៃជីវិតលោកិយ ឬគ្រាន់តែខ្លាចថា ក្នុងជីវិតខាងមុខ នឹងត្រូវរងទុក្ខក្នុងឋានក្រោម នេះហៅថា “ ព្រះធម៌ជាការការពារពីការភ័យខ្លាច។ [ការជំរុញចិត្តបែបនេះ] មិនស័ក្តិសមនឹងការចូលទៅក្នុងផ្លូវពិតនោះទេ។ ហើយបើអ្នកប្រតិបត្តិតាមធម៌ទេសនាដើម្បីទទួលបានប្រយោជន៍ក្នុងលោកក្នុងជីវិតនេះ ឬបានសេចក្តីរីករាយចំពោះព្រះ និងមនុស្សក្នុងពេលខាងមុខ នេះហៅថា «ធម៌រំពឹងប្រយោជន៍»។ ចូលតាមទ្វារព្រះធម៌ ដើម្បីស្វែងរកផ្លូវទៅកាន់សុគតិភព ដោយយល់ថា សង្ខារទាំងអស់គ្មានន័យ មានន័យថា ដើរតាមមាគ៌ាឲ្យបានត្រឹមត្រូវ ហើយនេះហៅថា «ចូលទ្វារនៃព្រះធម៌»។
២.២.២.៥. [ធ្វើតាមមិត្តប្រកបដោយគុណធម៌]
បើអ្នកមិនបានណែនាំដោយមិត្តដែលមានគុណធម៌ទេ ការធ្វើតាមព្រះធម៌គឺគ្មានប្រយោជន៍អ្វីឡើយ។ ពី Prajnaparamita Sanchayagatha:
ព្រះពុទ្ធ ព្រះធម៌ ជាទីពឹង មិត្ត ប្រកបដោយគុណធម៌ -
ព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធទ្រង់ត្រាស់ថា ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ អរិយមគ្គដ៏ប្រសើរ។
ដោយសារការប្រៀនប្រដៅរបស់ព្រះពុទ្ធគឺគ្មានដែនកំណត់ ហើយពូជពង្សនៃការបញ្ជូនតាមមាត់មានច្រើនរាប់មិនអស់ ការពិតចំណេះដឹងដែលអាចទទួលបានគឺគ្មានដែនកំណត់។ បើគ្មានការណែនាំជាសម្ងាត់របស់គ្រូទេ អ្នកមិនអាចរៀនពីរបៀបដាក់ខ្លឹមសារនៃការបង្រៀនទាំងអស់ទៅជាការអនុវត្តបានទេ។
នៅពេលដែល Atisha មកដល់ទីបេ សិស្សបីនាក់របស់គាត់ - Ku, Nog និង Drom - បានសួរថា:
- ដើម្បីសម្រេចបាននូវពុទ្ធភាសិត តើអ្វីសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត៖ ធ្វើតាមការណែនាំសំខាន់ៗរបស់កង្រី និងតេងយួរ ឬការណែនាំរបស់គ្រូ?
Atisha បានឆ្លើយតបថា "ការណែនាំរបស់ Guru គឺសំខាន់ជាង" ។
- ហេតុអ្វី?
“ទោះបីអ្នកចេះសូត្រព្រះត្រៃបិដកដោយចិត្ត និងពន្យល់ព្រះអភិធម្មទាំងមូលក៏ដោយ អ្នកនឹងងាកចេញពីមាគ៌ានៃព្រះធម៌ ប្រសិនបើអ្នកមិនបានទទួលការណែនាំពីគ្រូ។
បើយើងយកគ្រប់ការណែនាំរបស់គ្រូមកជារួម តើអ្វីជាប្រការសំខាន់គឺការប្រតិបត្តិតាមសីលទាំងបី ឬធ្វើអំពើល្អដោយពាក្យសម្ដី និងការគិត? ពួកគេបានបន្តសួរ។
Atisha បាននិយាយថា "អ្វីៗទាំងអស់នេះនឹងមិនមានប្រយោជន៍ច្រើនទេ" ។
- ហេតុអី?!
- បើអ្នករក្សាសច្ចាទាំងបី ហើយប្រព្រឹត្តធម៌បរិសុទ្ធ ប៉ុន្តែមិនបង្វែរចិត្តចេញពីសង្ខារទាំង៣ នោះសូម្បីតែអំពើនោះក៏ជាហេតុនាំឲ្យត្រឡប់ទៅកាន់សង្ខារវិញដែរ។ បើអ្នកធ្វើអំពើល្អទាំងយប់ទាំងថ្ងៃដោយខ្លោងទ្វារទាំងបី ប៉ុន្តែមិនដឹងថាត្រូវឧទ្ទិសកុសលទាំងនេះដើម្បីបានដល់ព្រះពុទ្ធទេនោះ គំនិតទុច្ចរិតណាមួយអាចបំផ្លាញកុសលទាំងមូលបានយ៉ាងងាយ។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ សូម្បីជាភិក្ខុដែលចេះប្រៀនប្រដៅ និងស្ទាត់ជំនាញក្នុងសមាធិ តែអ្នកមិនបានងាកចេញពីធម៌ទាំង ៨
ធម៌ទាំងឡាយក្នុងលោកនោះ អ្វីដែលអ្នកធ្វើនឹងឈានទៅរកគោលដៅលោកិយ មិនមែនឈានទៅរកការរំដោះជាតិក្រោយឡើយ ។
ដូច្នេះការមានគ្រូជាមិត្តមានគុណធម៌គឺសំខាន់ណាស់។
២.២.៣. [លក្ខខណ្ឌមិនល្អដប់ប្រាំមួយ]
ដូច្នេះប្រសិនបើអ្នករកឃើញនៅក្នុងជីវិតរបស់អ្នកវត្តមាននៃសេរីភាពប្រាំបីនិងអំណោយដប់ - ដប់ប្រាំបីសេរីភាពនិងអំណោយសរុប - អ្នកអាចពិចារណាថាអ្នកមានជីវិតពេញលក្ខណៈ។
លើសពីនេះ Omniscient Dharmaraja [Longchenpa] ដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ The Wish-Fulfilling Treasury បានរៀបរាប់អំពីលក្ខខណ្ឌមិនអំណោយផលផ្សេងទៀតដែលរារាំងមនុស្សម្នាក់ពីការប្រតិបត្តិព្រះ។ វាត្រូវបានបែងចែកទៅជា 8 ខាងក្រៅ, កាលៈទេសៈអវិជ្ជមានបណ្តោះអាសន្ននិងស្ថានភាពអវិជ្ជមានប្រាំបីនៃចិត្តលំអៀង។ វាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ក្នុងការរួចផុតពីកត្តាទាំងនេះផងដែរ។
ពី "រតនាគារដែលផ្តល់សេចក្តីប្រាថ្នា":
[ត្រូវស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃ] សារធាតុពុលទាំងប្រាំ;
ល្ងង់ និងល្ងង់;
ប៉ះពាល់នឹងឥទ្ធិពលដែលបង្កគ្រោះថ្នាក់;
ខ្ជិល;
[ប្រធានបទ] ការវាយលុកនៃមហាសមុទ្រនៃកម្មអាក្រក់;
ដើម្បីមានសេចក្តីមេត្តាករុណារបស់អ្នកដទៃ;
[ប្រើព្រះធម៌ជា] ការការពារពីគ្រោះថ្នាក់;
ធ្វើពុតជាចាប់អារម្មណ៍នឹងព្រះធម៌។
ម្នាលអាវុសោ ឧបាទានក្ខន្ធ ទាំង ៨ យ៉ាងនេះឯង។
ក៏ដូចជា៖
ត្រូវជាប់ក្នុងអន្ទាក់ [សេចក្ដីស្រឡាញ់];
មានអាកប្បកិរិយាមិនត្រឹមត្រូវ;
មិនសោកស្តាយ samsara;
មិនមានជំនឿតិចតួចបំផុត;
រីករាយនឹងអំពើអាក្រក់;
មិនចាប់អារម្មណ៍នឹងព្រះធម៌;
មិនរក្សាពាក្យសច្ចា;
បំពាន samaya ។
ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ នេះជាសភាវៈមិនប្រពៃ ៨ យ៉ាងនៃចិត្ត។
២.២.៣.១. [ប្រាំបីខាងក្រៅ, កាលៈទេសៈអវិជ្ជមានបណ្តោះអាសន្ន]
ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ សេចក្តីសៅហ្មងដោយសេចក្តីសៅហ្មង ឧបេក្ខាទាំង ៥ ដូចជាសេចក្តីស្អប់ខ្ពើម និងសេចក្តីស្រឡាញ់ញាតិ រមែងមានអារម្មណ៍ប្រាថ្នាចង់ប្រតិបត្តិព្រះធម៌ឲ្យបានត្រឹមត្រូវ។ ប៉ុន្តែដោយសារសារធាតុពុលទាំងប្រាំដែលប៉ះពាល់ដល់ចិត្តខ្លាំងណាស់ មនុស្សទាំងនេះភាគច្រើនស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះហើយ ពួកគេមិនអាចប្រតិបត្តិព្រះធម៌ពិតប្រាកដបានឡើយ។
ជនដែលល្ងង់ខ្លៅក្រៃលែង សូម្បីតែក្រឡេកមើលបញ្ញាបន្តិចក៏មិនអាចយល់បានសូម្បីតែបន្តិចនៃអត្ថន័យនៃព្រះធម៌ដែរ។ ទោះទទួលព្រះធម៌ក៏មិនទទួលបានឱកាសបានស្តាប់ គិតពិចារណា និងធ្វើសមាធិដែរ។
បើអ្នកធ្លាក់ក្នុងការវង្វេងដោយយកជាគ្រូអ្នកដែលដើរតាមទស្សនៈនិងការប្រព្រឹត្តខុសនោះ អ្នកអាចនឹងត្រូវគេនាំឲ្យវង្វេង ដោយធ្វើឲ្យអ្នកជាគូបដិបក្ខនឹងព្រះធម៌។
បើអ្នកចង់សិក្សាព្រះធម៌ ប៉ុន្តែខ្ជិលពេក ហើយខ្វះការឧស្សាហ៍ព្យាយាម នោះអ្នកនឹងធ្លាក់ខ្លួនឈឺនឹងទម្លាប់ ហើយផ្អាកការអនុវត្តជាបន្តបន្ទាប់ នោះអ្នកនឹងមិនអាចធ្វើបានទេ។
បើអ្នកឧស្សាហ៍ធ្វើតាមព្រះធម៌ ប៉ុន្តែឧបសគ្គខាងក្នុង និងកម្មផលអវិជ្ជមានរារាំងដល់ការរីកលូតលាស់នៃចំណេះដឹង [ខាងវិញ្ញាណ] នេះអាចនាំឱ្យបាត់បង់ជំនឿលើព្រះធម៌។ [ការ] នៅក្រោមការវាយលុកនៃមហាសមុទ្រនៃកម្មផលអវិជ្ជមាន អ្នកនឹងមិនយល់ថានេះជាផលវិបាកនៃសកម្មភាពរបស់អ្នកទេ។
មនុស្សដែលពឹងលើអ្នកដទៃទាំងស្រុងនឹងមិនអាចប្រតិបត្តិតាមព្រះធម៌បានឡើយ បើទោះជាខ្លួនចង់ធ្វើ បើគេមិនអនុញ្ញាត។
បើអ្នកណាទទួលយកព្រះធម៌ដើម្បីបានស្បៀង និងសម្លៀកបំពាក់ ឬព្រោះខ្លាចអន្តរាយដល់អ្នកដទៃ នោះការយល់ច្បាស់អំពីព្រះធម៌នឹងមិនកើតឡើងឡើយ។ ទម្លាប់ចាស់នឹងបង្ខំអ្នកឲ្យធ្វើអ្វីដែលឆ្ងាយពីព្រះធម៌។
បើអ្នកប្រើលក្ខណៈខាងក្រៅនៃព្រះធម៌ដើម្បីបង្កើនទ្រព្យសម្បត្តិ កិត្តិយស និងកេរ្តិ៍ឈ្មោះ នោះអ្នកគ្រាន់តែជាអ្នកបោកប្រាស់ប៉ុណ្ណោះ។ អ្នកប្រហែលជាមានចិត្តអាណិតអាសូរ ប៉ុន្តែជ្រៅទៅវិញ អ្នកគ្រាន់តែចាប់អារម្មណ៍ក្នុងជីវិតនេះប៉ុណ្ណោះ ដូច្នេះហើយអ្នកនឹងមិនចូលទៅកាន់មាគ៌ារំដោះឡើយ។
ម្នាលអាវុសោទាំងឡាយ ខាងក្រៅទាំង ៨ យ៉ាងនេះ ជាឧបេក្ខាសម្រាប់ការប្រតិបត្តិព្រះធម៌។
២.២.៣.២. [លក្ខខណ្ឌមិនអំណោយផលប្រាំបីនៃចិត្តផ្នែក]
បើអ្នកមានសេចក្តីជ្រះថ្លាក្នុងជីវិតៈ ចំពោះទ្រព្យសម្បត្តិ កូនចៅ ញាតិសន្តាន ជាដើម នោះ អ្នកមានសេចក្តីជ្រះថ្លាក្នុងសេចក្តីព្យាយាម ដែលជាប់ទាក់ទងនឹងកិច្ចការទាំងអស់នេះ ទើបមិនមានពេលធ្វើធម៌។
ប្រសិនបើដោយសារទំនោរចិត្តអាក្រក់មិនមានការធ្លាក់ចុះនៃសេចក្តីល្អនៅក្នុងខ្លួនអ្នកនឹងមិនអាចឈានទៅមុខ។ វាមិនមែនសម្រាប់គ្មានអ្វីដែលគ្រូដ៏អស្ចារ្យពីអតីតកាលបាននិយាយថា: "អ្នកអាចធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនូវសមត្ថភាពផ្លូវចិត្តរបស់សិស្សប៉ុន្តែមិនមែនជាធម្មជាតិរបស់គាត់ទេ" ។ សូម្បីតែគ្រូដែលមានគុណធម៌សក្ដិសមនឹងពិបាកក្នុងការដឹកនាំអ្នកទៅកាន់ផ្លូវដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់
បើអ្នកមិនខ្លាចការពន្យល់ថា ហេតុអ្វីពិភពលោកទាប [ជាពិសេស] និងសាមណេរ [ជាទូទៅ] អាក្រក់ ឬទុក្ខអ្វីក្នុងជីវិតនេះ ការតាំងចិត្តដើម្បីរួចពីសង្សា នឹងមិនកើតឡើងក្នុងខ្លួនទេ - ហេតុផលដែលនាំទៅដល់ ព្រះធម៌។
បើអ្នកមិនមានជំនឿតិចតួចលើព្រះធម៌ពិត និងក្នុងគ្រូទេនោះ ទ្វារនៃការបង្រៀននឹងនៅតែបិទ ហើយអ្នកនឹងមិនអាចចូលទៅក្នុងផ្លូវនៃរំដោះបានទេ។
បើអ្នកបណ្ដោយខ្លួនក្នុងទម្លាប់អាក្រក់ហើយមិនអាចគ្រប់គ្រងអំពើទាំងកាយការនិយាយនិងចិត្តបានទេ នោះអ្នកនឹងបាត់បង់គុណសម្បត្ដិដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ហើយងាកចេញពីធម៌។
បើអ្នកមិនឃើញតម្លៃក្នុងគុណធម៌ និងព្រះធម៌ទេ [នោះអ្នកលែងចាប់អារម្មណ៍នឹងគេជាង] ឆ្កែនៅស្មៅ។ ដោយសារអ្នកមិនសប្បាយចិត្តនឹងការប្រតិបត្តិតាមព្រះធម៌ នោះចំណេះដឹងក៏មិនដុះក្នុងខ្លួនដែរ។
ប្រសិនបើអ្នកក្លាយជាអ្នកដើរតាមរទេះសេះធម្មតា ហើយបន្ទាប់មកចាប់ផ្តើមធ្វើសកម្មភាពផ្ទុយនឹងគំនិតនៃការត្រាស់ដឹង និងពាក្យសច្ចា នោះអ្នកមានផ្លូវតែមួយគត់គឺទៅកាន់ពិភពលោកទាប ដែលកាលៈទេសៈមិនអំណោយផលនឹងរង់ចាំអ្នក។
បើអ្នកក្លាយជាអ្នកដើរតាមយានអាថ៌កំបាំង ហើយបំបែក Samaya ទាក់ទងនឹងគ្រូ និងបងប្អូនធម៌របស់អ្នក នោះនាំឱ្យអន្តរាយដល់គាត់ និងអ្នកដទៃ ហើយថែមទាំងដកហូតឱកាសដើម្បីបានសីលទៀតផង។
ម្នាលអាវុសោទាំងឡាយ នេះជាធម៌ទាំង ៨ ប្រការ ដែលនាំឲ្យចាកចេញពីព្រះធម៌ ឬម្យ៉ាងទៀតថា «ផ្លុំចង្កៀងនៃការរំដោះចេញ» ។
បើអ្នកមិនពិនិត្យដោយប្រុងប្រយត្ន័ ថាតើអ្នកមានស្ថានភាពមិនល្អទាំងដប់ប្រាំមួយនេះ កើតក្នុងអាយុរលត់ទេ នោះអ្នកអាចលេចចេញជាម្ចាស់នៃសេរីភាព និងអំណោយ និងជាអ្នកស្វែងរកព្រះធម៌។ អ្នកគ្រប់គ្រងលើបល្ល័ង្ក, ឡាម៉ាសំខាន់ៗនៅក្រោមដំបូលដែលហ៊ុំព័ទ្ធដោយអ្នកដើរតាម, និកាយនៅក្នុងកោសិកាសមាធិ, យោគវង្វេង - អស់អ្នកដែលគិតថាខ្លួនឯងអស្ចារ្យត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយមូលហេតុនៃលក្ខខណ្ឌមិនអំណោយផលទាំងនេះ។ ហេតុនេះហើយបានជា ទោះបីគេធ្វើពុតជាប្រតិបត្តិព្រះធម៌ក៏មិនបានដើរតាមមាគ៌ាពិត។
ដូច្នេះហើយ កុំប្រញាប់ប្រញាល់ដេញតាមការបង្ហាញខាងក្រៅនៃធម៌ ប៉ុន្តែត្រូវពិនិត្យខ្លួនឯងជាមុនសិន ដើម្បីដឹងថាអ្នកមានសេរីភាព និងអំណោយទាំងម្ភៃបួនប្រភេទនេះឬអត់។ ប្រសិនបើពួកគេមាន សូមរីករាយ ហើយគិតថា៖ «ឥឡូវនេះ អ្នកមិនចាំបាច់ខ្ជះខ្ជាយសេរីភាព និងទេពកោសល្យទាំងនេះទេ ដែលពិបាកនឹងទទួលបាន។ គប្បីប្រឹងប្រែងប្រតិបត្តិនូវធម៌ដ៏ប្រពៃដ៏ប្រពៃ»។ គិតដូច្នេះចេញពីបាតបេះដូងរបស់អ្នក ម្តងហើយម្តងទៀត។ ប្រសិនបើអ្នកខ្វះពួកគេ ធ្វើអ្វីគ្រប់យ៉ាងដើម្បីទទួលបានពួកគេ។ វាចាំបាច់ក្នុងការធ្វើឱ្យវាក្លាយជាច្បាប់ដើម្បីពិចារណាដោយប្រុងប្រយ័ត្នជានិច្ចថាតើអ្នកមានគុណសម្បត្តិទាំងនេះ - សេរីភាពនិងទេពកោសល្យ។ បើអ្នកមិនធ្វើតេស្តនេះ ហើយខ្វះសូម្បីតែមួយមុខ នោះអ្នកនឹងបាត់បង់ឱកាសក្នុងការប្រតិបត្តិព្រះធម៌ឲ្យបានពេញលេញ។
សូម្បីតែសម្រាប់មនុស្សខាងលោកិយ វាត្រូវការចំណុចប្រសព្វនៃកាលៈទេសៈជាច្រើនដើម្បីបំពេញតម្រូវការបច្ចុប្បន្នដែលមិនសំខាន់។ ហើយអ្នកដើម្បីធ្វើតាមព្រះធម៌ដែលនាំទៅដល់ការសម្រេចបាននូវគោលដៅដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត តើអ្នកមិនត្រូវការការប្រសព្វនៃកាលៈទេសៈដែលអាស្រ័យគ្នាទៅវិញទៅមកច្រើនទេឬ? ស្រមៃមើលអ្នកធ្វើដំណើរដែលហៀបនឹងធ្វើតែអំបិលសម្រាប់ខ្លួនគាត់។ ដើម្បីញ៉ាំតែបែបនេះ ត្រូវការកាលៈទេសៈជាច្រើន៖ ផើង ទឹក ប្រេង ភ្លើង។ យ៉ាងហោចណាស់យកភ្លើង។ វាមិនអាចត្រូវបានបង្កាត់ដោយគ្មានកាលៈទេសៈរួមចំណែកបន្ថែមជាច្រើន: ដុំដែកមួយ flint, tinder, ដៃមួយគូ។ សុបិន្តនៃការផឹកតែនឹងត្រូវចែក។ ដូចគ្នាដែរ ការមិនមានសេរីភាព និងអំណោយមួយប្រភេទ ជាមូលដ្ឋានមិនរាប់បញ្ចូលលទ្ធភាពនៃការអនុវត្តព្រះធម៌។ ដូច្នេះហើយ ប្រសិនបើអ្នកយល់ច្បាស់អំពីខ្លួនអ្នក អ្នកទំនងជាមិនអាចរកឃើញទិដ្ឋភាពទាំងដប់ប្រាំបីនៃសេរីភាព និងអំណោយនោះទេ។
អំណោយទាំងដប់គឺកម្រជាងសេរីភាពទាំងប្រាំបីប្រភេទ។ ឧបមាថាអ្នកបានកើតមកជាមនុស្ស ក្នុងមជ្ឈិមនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណ មានសរីរាង្គញ្ញាណដ៏ល្អឥតខ្ចោះ ប៉ុន្តែប្រសិនបើអ្នកដឹកនាំរបៀបរស់នៅមិនសក្តិសម ហើយមិនជឿលើព្រះធម៌ នោះអ្នកមានអំណោយត្រឹមតែបី [ក្នុងចំណោមប្រាំ]។ ទោះបីជាអ្នកទទួលបានកត្តាមួយក្នុងចំនោមកត្តាដែលបាត់ក៏ដោយ វានឹងមានតែបួនប៉ុណ្ណោះ។ ក្នុងចំណោម [អំណោយទាំងប្រាំនេះ] ការលំបាកបំផុតក្នុងការទទួលបានគឺអំណោយនៃរបៀបរស់នៅដ៏សក្តិសម។ បើអ្នកប្រព្រឹត្តអំពើអាក្រក់ដោយច្រកទាំងបី ហើយធ្វើអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដើម្បីតែជីវិតលោកិយ សូម្បីតែគេថាជាអ្នកគោរព អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាដើម ការពិតអ្នកដឹកនាំជីវិតមិនសក្តិសម។
ក្នុងចំណោមអំណោយទាំងប្រាំនេះ អាស្រ័យលើកាលៈទេសៈ អ្នកប្រហែលជាមានវត្តមានព្រះពុទ្ធទ្រង់អធិប្បាយ និងលទ្ធភាពនៃការប្រៀនប្រដៅ ប៉ុន្តែបើអ្នកមិនធ្វើតាមព្រះធម៌ទេ មានតែអំណោយបីប៉ុណ្ណោះ។ ទោះបីជាអ្នកប្រតិបត្តិតាមព្រះធម៌ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែសិក្សា ឬស្តាប់ធម៌នោះ មិនមែនមានន័យថា អ្នកបានចូលព្រះធម៌នោះទេ។ ដើម្បីឈានទៅលើមាគ៌ានៃការរំដោះត្រូវមានសេចក្តីប្រាថ្នាពិតប្រាកដដើម្បីចាកចេញពីសង្ខារ ដោយដឹងថាវាគ្មានន័យទាំងស្រុង។
ដើម្បីដើរតាមមាគ៌ាមហាយាន ត្រូវមានព្រះពោធិសត្វពិត មិនក្លែងក្លាយ។ បើអ្នកមិនមានចិត្តស្មោះត្រង់ខ្លាំងលើព្រះពុទ្ធ ព្រះធម៌ និងព្រះសង្ឃ ហើយមិនទាន់ត្រៀមខ្លួនដើម្បីរក្សាសេចក្តីជំនឿនេះសូម្បីតែក្នុងមរណភាពក៏ដោយ អ្នកមិនអាចចាត់ទុកខ្លួនឯងជាអ្នកកាន់តាមព្រះធម៌បានឡើយ ដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានដែលអ្នកបានអាន។ ការអធិស្ឋាននិងពាក់អាវពណ៌លឿង។ ដូច្នេះ សម្រាប់ការសាកល្បង [ដោយខ្លួនឯង] វាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ក្នុងការយល់ដឹងឱ្យបានត្រឹមត្រូវអំពីអត្ថន័យពិតប្រាកដនៃប្រភេទនៃសេរីភាព និងអំណោយនីមួយៗ។
២.៣. ការឆ្លុះបញ្ចាំងលើឧទាហរណ៍ដែលបង្ហាញពីការលំបាកក្នុងការទទួលបាន [រូបកាយមនុស្ស]
ព្រះពុទ្ធមានព្រះបន្ទូលថា:
ដើម្បីទទួលបានរូបកាយមនុស្សគឺរឹតតែពិបាកជាងសម្រាប់អណ្តើកដែលរស់នៅបាតសមុទ្រដែលកំពុងឆេះដើម្បីចងករបស់វាចូលទៅក្នុងនឹម [អណ្តែត] លើផ្ទៃរបស់វា។
ស្រមៃថាមហាសមុទ្រទាំងបីនៃពិភពទាំងបីបានបញ្ចូលគ្នាជាតែមួយ ហើយនឹមមួយអណ្តែតលើផ្ទៃរបស់វា - ដុំឈើមួយដែលមានរន្ធនៅកណ្តាលដែលដាក់នៅលើកញ្ចឹងករបស់គោនៅពេលភ្ជួរស្រែ។ នឹមនេះត្រូវបានដឹកតាមរលកគ្រប់ទិសទី។ នៅបាតសមុទ្រ មានអណ្តើកពិការភ្នែកមួយក្បាល រស់ឡើងលើផ្ទៃទឹកម្តងរៀងរាល់រយឆ្នាំ។ វាពិបាកណាស់ក្នុងការស្រមៃថា [អណ្តើក និងនឹម] នឹងជួបគ្នា។ នឹមគ្មានជីវិត គ្មានប្រាជ្ញារកអណ្ដើកទេ។ អណ្តើកខ្វាក់គ្មានភ្នែករកមើលនឹមទេ។ ពួកគេនឹងមានឱកាសជួបគ្នា ប្រសិនបើនឹមនៅនឹងកន្លែង ប៉ុន្តែវាមិនឈប់សូម្បីមួយភ្លែត។ ដូចគ្នាដែរ អណ្តើកនឹងមានឱកាសជួប [ជាមួយនឹម] បើវាឡើងលើផ្ទៃរាល់ពេល ប៉ុន្តែវាឡើងលើផ្ទៃតែមួយរយឆ្នាំប៉ុណ្ណោះ។
ថ្វីត្បិតតែវាពិបាកណាស់ក្នុងការស្រមៃថាអណ្តើក និងនឹមនឹងជួបគ្នាក៏ដោយ ប៉ុន្តែលទ្ធភាពមិនអាចប្រកែកបានដែលថាអណ្តើកបានជាប់ក្បាលរបស់វាចូលទៅក្នុងនឹមដោយចៃដន្យនោះទេ។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ព្រះសូត្របាននិយាយថា វាពិតជាលំបាកជាងក្នុងការទទួលបានកំណើតមនុស្ស ដែលផ្តល់ដោយសេរីភាព និងអំណោយ។
Nagarjuna ពន្យល់វាដូចនេះ៖
វាងាយស្រួលជាងសម្រាប់អណ្តើកដើម្បីយក [ក្បាល] ចូលទៅក្នុងនឹមឈើដែលពាក់តាម
រលកនៃមហាសមុទ្រ,
ជាង [កើត] ជាសត្វ
ហើយការធ្វើជាមនុស្សគឺកាន់តែលំបាក។
ដូច្នេះ ឱព្រះ‌អម្ចាស់នៃប្រជាជនអើយ!
ប្រតិបត្តិព្រះធម៌ដ៏វិសេស ដើម្បីឲ្យផ្លែវាទុំដល់អ្នក ។
ការណែនាំបែបនេះទ្រង់បានប្រទានដល់ស្តេច Surabhibhadra ។ ហើយ Shantideva បាននិយាយថា:
កើតមកជាមនុស្សពិបាកណាស់។
តើអណ្តើកយកក្បាលចូលទៅក្នុងរន្ធនឹមដោយរបៀបណា?
បានដើរលើរលកនៃមហាសមុទ្រ។
ព្រះសូត្រ Mahaparinirvana និយាយអំពីឧទាហរណ៍ផ្សេងទៀតនៃប្រូបាប៊ីលីតេទាប៖ ការបោះសណ្តែកស្ងួតមួយក្តាប់តូចប្រឆាំងនឹងជញ្ជាំងរលោង ដើម្បីឱ្យយ៉ាងហោចណាស់សណ្តែកមួយជាប់នឹងវា។ ចាក់សណ្តែកមួយចង្កោមនៅលើម្ជុលបញ្ឈរដើម្បីឱ្យយ៉ាងហោចណាស់សណ្តែកមួយ [នៅសល់] នៅចុងបញ្ចប់របស់វា។
២.៤. គិតអំពីប្រូបាប៊ីលីតេដែលធ្វេសប្រហែសនៃ [ការទទួលបានរូបកាយមនុស្ស]
ដោយពិចារណាលើភាពចម្រុះ និងភាពសម្បូរបែបនៃសត្វមានជីវិត វាស្ទើរតែមិនគួរឱ្យជឿដែលមានរូបកាយមនុស្ស។ ចំនួនសត្វនៅនរកគឺច្រើនដូចនឹងចំនួនផ្កាយនៅលើមេឃពេលយប់។ បើប្រៀបធៀបទៅនឹងវា ចំនួននៃ pretas មានតិចតួចណាស់ ដែលអាចប្រៀបធៀបទៅនឹងចំនួនផ្កាយដែលអាចមើលឃើញនៅលើមេឃនៅពេលថ្ងៃ។ បើយើងនិយាយថាមានផ្កាយរះច្រើនដូចផ្កាយពេលយប់ នោះមានសត្វតិចដូចផ្កាយពេលថ្ងៃ។ បើយើងនិយាយថា មានសត្វច្រើនដូចផ្កាយនៅពេលយប់ នោះមានសត្វតិចណាស់នៅក្នុងពិភពដ៏មានសេចក្តីសុខ ព្រោះមានផ្កាយនៅពេលថ្ងៃ។
វាត្រូវបានគេនិយាយផងដែរថាមានសត្វនរកជាច្រើនដូចជាមានភាគល្អិតធូលីនៅក្នុងទ្វីបធំមួយ; មុន - តើមានខ្សាច់ប៉ុន្មាននៅក្នុងទន្លេគង្គា។ សត្វ - តើមានធញ្ញជាតិប៉ុន្មាននៅក្នុងធុងស្រាបៀរមួយ malt; asur - តើមានផ្កាព្រិលប៉ុន្មាននៅក្នុងព្យុះទឹកកក; ព្រះ និងមនុស្ស - តើមានប៉ុន្មានភាគល្អិតនៃភាពកខ្វក់នៅក្រោមក្រចក។
ទោះបីជាវាជាសំណាងដ៏កម្រក្នុងការទទួលបានរូបកាយនៅក្នុងពិភពលោកដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ក៏ដោយ វាពិតជាកម្រណាស់ក្នុងការទទួលបានរូបកាយរបស់មនុស្សដែលផ្តល់ដោយសេរីភាព និងអំណោយ។ បើនៅរដូវក្តៅយើងលើកដុំដីឡើង យើងនឹងឃើញសត្វមានជីវិតជាច្រើននៅក្នុងនោះ។ ក្នុងមនុស្ស គ្មានប្រភេទណាមានចំនួនច្រើនដូចចំនួនប្រជាជននៃទីទួលមួយនោះទេ។ ដូច្នេះមនុស្សច្បាស់ណាស់ [តិចតួច] បើប្រៀបធៀបទៅនឹងសត្វ។ លើសពីនេះទៀតក្នុងចំណោមប្រជាជន - រួមទាំងអ្នកដែលរស់នៅក្នុងតំបន់ឆ្ងាយដែលពួកគេមិនដឹងអំពីការបង្រៀន - មានមនុស្សតិចតួចណាស់ដែលបានកើតនៅក្នុងតំបន់ដែលព្រះធម៌រីកចម្រើន។ សូម្បីតែអ្នកដែលមានសេរីភាព និងទេពកោសល្យមានតិចជាង - របស់ពួកគេតិចតួច។ ដោយគិតពីចំណុចនេះ អ្នកគួរតែសប្បាយចិត្តដែលអ្នកមានសំណុំនៃសេរីភាព និងអំណោយទាំងអស់។
ដូច្នេះហើយ ប្រសិនបើអ្នកមានគុណសម្បត្តិទាំងអស់នៃសេរីភាព និងអំណោយនោះ ឥឡូវនេះអ្នកអាចពិចារណាថាអ្នកមានរូបកាយដ៏មានតម្លៃ។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ បើខ្វះគុណធម៌មួយយ៉ាងនេះ ទោះបីដោយទស្សនៈលោកិយ អ្នកអាចជាអ្នកមានបញ្ញា និងជាអ្នកចេះដឹង [តាមទស្សនៈនៃព្រះធម៌] អ្នកមិនមានកំណើតជាមនុស្សដ៏វិសេសឡើយ។ អ្នកអាចហៅថាជាមនុស្សសាមញ្ញ មនុស្សតែឈ្មោះ មនុស្សមិនសប្បាយចិត្ត មនុស្សគ្មានរឿងសំខាន់ ឬអ្នកដែលត្រឡប់មកវិញដៃទទេ។ វាដូចជាការមិនប្រើគ្រឿងអលង្ការដែលចង់បានដែលធ្លាក់ក្នុងដៃរបស់អ្នក ឬត្រលប់មកវិញដោយដៃទទេពីកោះ Treasure ។
វានិយាយ:
ការស្វែងរកគ្រឿងអលង្ការគឺគ្មានអ្វីប្រៀបធៀបនឹងការស្វែងរករូបកាយមនុស្សដ៏មានតម្លៃ។
ប៉ុន្តែតើអ្នកមិនឃើញពីរបៀបដែលវាត្រូវបានខ្ជះខ្ជាយដោយអ្នកដែលមិនសោកស្តាយទេ?
ការទទួលបាននគរគឺគ្មានអ្វីប្រៀបធៀបនឹងការទទួលបានរបស់ពិត
គ្រូ ប៉ុន្តែអ្នកមើលមិនឃើញថាគាត់ត្រូវបានគេចាត់ទុកដូចជាស្មើគ្នាទេ។
អ្នកដែលគ្មានជំនឿនិងការគោរព?
ការក្លាយជាអ្នកគ្រប់គ្រងក្នុងលោកនេះគឺគ្មានអ្វីប្រៀបធៀបនឹងការសច្ចារបស់ព្រះពោធិសត្វ។
ប៉ុន្តែតើអ្នកមិនឃើញអ្នកដែលគប់ពួកគេដូចដុំថ្មដោយមិនមានចិត្តមេត្តាទេឬ?
ការទទួលបានភាពជាស្ដេចគឺគ្មានអ្វីប្រៀបធៀបនឹងការទទួលបានអំណាច Tantra ។ ប៉ុន្តែតើអ្នកមិនឃើញទេថាតើពួកគេមិនគោរព Samayas ត្រូវបានគេព្រងើយកន្តើយឬ?
ការឃើញព្រះពុទ្ធគឺគ្មានអ្វីប្រៀបធៀបនឹងការឃើញចិត្តដើមនោះទេ។
ប៉ុន្តែតើអ្នកមិនឃើញអ្នកដែលធ្វេសប្រហែសបណ្តោយឲ្យចិត្តទទួលរងនូវការវង្វេងឬ?
សេរីភាព និងអំណោយទាំងនេះ មិនត្រូវបានទទួលដោយចៃដន្យ ឬដោយសំណាងនោះទេ។ ម្នាលគហបតី ផលនៃវត្ថុពីរយ៉ាងដែលទទួលបានលើសកុលសម្ព័ន្ធជាច្រើន។
Panchen Dragpa Gyaltsen បាននិយាយថា:
រូបកាយមនុស្សនេះ ផ្តល់ដោយសេរីភាព និងអំណោយ។
វាមិនបានមកដោយបញ្ញានៃចិត្តឡើយ៖
វាជាផលនៃកុសលដែលប្រមូលបាន។
ម្នាលអាវុសោទាំងឡាយ បើបានទទួលកាយមនុស្សហើយ តែក្នុងកាលនោះ មិនមានសេចក្តីត្រិះរិះអំពីព្រះធម៌ នោះឯង ប្រព្រឹត្តិនូវធម៌ដែលមិនមានធម៌ យ៉ាងនេះឯង នេះរឹតតែអាក្រក់ ជាងនៅក្នុងអរិយមគ្គទាំងបីទៅទៀត។
Jetsun Milarepa បាននិយាយទៅកាន់ [អ្នកប្រមាញ់] Gonpo Dorje:
ជាធម្មតាវាត្រូវបានគេនិយាយថារាងកាយរបស់មនុស្សដែលមានសេរីភាពនិង
អំណោយ, - គ្រឿងអលង្ការដ៏អស្ចារ្យ,
ប៉ុន្តែពេលខ្ញុំឃើញមនុស្សដូចអ្នក វាហាក់ដូចជាគ្មានតម្លៃសម្រាប់ខ្ញុំទេ។
ដូចដែល Milarepa បាននិយាយ គ្មាននរណាម្នាក់មានសមត្ថភាពខ្លាំងជាងក្នុងការទម្លាក់ខ្លួនចូលទៅក្នុងអាណាចក្រទាបជាងមនុស្សនោះទេ។ ឥឡូវនេះអ្នកមានឱកាសធ្វើអ្វីដែលអ្នកចង់បាន។ វានិយាយ:
បើប្រើកាយឲ្យល្អ នោះជាកប៉ាល់រំដោះគ្រោះ។
បើប្រើឲ្យអន្តរាយ នោះជាថ្មនាំអ្នកចូលទៅក្នុងសង្ខារ។
រូបកាយរបស់យើងជាអ្នកបំរើរបស់ទាំងល្អនិងអាក្រក់។
(នៅមានជាបន្តទៀត)

សម្ដីរបស់គ្រូល្អទាំងអស់របស់ខ្ញុំ

"ពាក្យរបស់គ្រូល្អរបស់ខ្ញុំ" គឺជាអត្ថបទដ៏ល្បីល្បាញបំផុតមួយនៃប្រពៃណីចាស់ (នីងម៉ា) នៃព្រះពុទ្ធសាសនាទីបេដែលឧទ្ទិសដល់ការអនុវត្តបឋមខាងក្រៅនិងខាងក្នុងនៃយូហ្គាព្រះពុទ្ធសាសនា។ សៀវភៅនេះរៀបរាប់លម្អិតអំពីវិធីសាស្រ្តទូទៅ និងសម្ងាត់នៃការរៀបចំចិត្ត ការនិយាយ និងរាងកាយ ដែលបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃការបង្រៀនបែបប្រពៃណីនៅក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនាទីបេ។

ការបកប្រែពីភាសាអង់គ្លេស៖ F. Malikova ការកែសម្រួល៖ T. Naumenko, A. Kulik

ពាក្យរបស់គ្រូល្អទាំងអស់របស់ខ្ញុំ។ សេចក្តីណែនាំផ្ទាល់មាត់ស្តីពីការអនុវត្តបឋមនៃការបង្រៀន Dzogchen Longchen Nyingthig ។ - ក្នុងមួយ។ ពីភាសាអង់គ្លេស។ - សាំងពេទឺប៊ឺគៈ Uddiyana, 2004. - 536 ទំ។

បុព្វកថានៃការបោះពុម្ពរុស្ស៊ី

Dzogchen Ranyak Patrul Rinpoche

ការប្រៀនប្រដៅដ៏ថ្លៃថ្លារបស់កូនប្រុសរបស់ សួស ដូណា ដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបាន គឺជាប្រភពនៃសុភមង្គល សុភមង្គល និងពរជ័យដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតនៅក្នុងពិភពលោករបស់យើង។ ការបង្រៀនទាំងនេះនៅរស់សព្វថ្ងៃនេះ មិនត្រឹមតែដោយសារការត្រាស់ដឹង និងចិត្តល្អរបស់អ្នកបកប្រែច្រើនសម័យមុនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ដោយសារតែការងាររបស់អ្នកចេះដឹងជាច្រើនដែលមានភ្នែកព្រះធម៌ បកប្រែអត្ថបទពិសិដ្ឋឥណ្ឌា និងទីបេទៅជា ភាសាដ៏អស្ចារ្យទំនើប។ វាច្បាស់ណាស់ថា វាមានអត្ថប្រយោជន៍យ៉ាងធំធេងចំពោះសត្វលោកទាំងអស់រាប់មិនអស់នៃពិភពលោករបស់យើង។

ខ្ញុំស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ជាមួយនឹងក្រុមដែលរៀបចំការបកប្រែជាភាសារុស្សីដ៏ល្អឥតខ្ចោះនៃអត្ថបទរបស់ Patrul Rinpoche ដោយ Jigme Chokyi Wangpo “ពាក្យរបស់គ្រូល្អរបស់ខ្ញុំទាំងអស់។ សេចក្តីណែនាំផ្ទាល់មាត់ស្តីពីការអនុវត្តបឋមនៃការបង្រៀន Dzogchen Longchen Nyingthig ។ ដោយផ្អែកលើការបកប្រែជាភាសាអង់គ្លេសដើមរបស់ទីបេ និងការបកប្រែជាភាសាអង់គ្លេស សមាជិកនៃក្រុមដែលជំរុញដោយចេតនាដ៏ថ្លៃថ្នូ និងគ្មានប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន បានបំពេញកិច្ចការដោយជោគជ័យ។

ឱកាសបានអនុវត្តការបង្រៀនដ៏ជ្រាលជ្រៅនេះ គឺជាសុភមង្គលដ៏ធំធេងសម្រាប់ជនរួមជាតិ។ ការបង្រៀនដ៏ទូលំទូលាយនេះមិនត្រឹមតែមានការអនុវត្តបឋមទូទៅ និងជាក់លាក់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានការអនុវត្តសំខាន់ៗមួយចំនួនផងដែរ រួមទាំងការទទួលបានពរជ័យតាមរយៈ ហ្គូរូយូហ្គា និងការអនុវត្តប៉ូវ៉ាផងដែរ។ ដូច្នេះ ទោះបីជាចំណងជើងបង្ហាញថា អត្ថបទត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការអនុវត្តបឋមក៏ដោយ តាមពិតវាគ្របដណ្តប់លើសំណុំនៃការអនុវត្តទាំងមូល ដោយបែងចែកជាផ្នែកណែនាំ ផ្នែកសំខាន់ និងការសន្និដ្ឋាន។

ប្រសិនបើខ្ញុំ និងមនុស្សដទៃទៀត ដោយគំនិតដ៏ស្មោះស្ម័គ្រ បកប្រែផ្លូវដ៏ជ្រាលជ្រៅនេះទៅជាការអនុវត្តដោយឥតខ្ចោះ នោះយើងនឹងជួបប្រទះនូវផលរបស់វា ព្រោះអត្ថបទនេះបង្ហាញពីផ្លូវដ៏ល្អឥតខ្ចោះសម្រាប់ការសម្រេចបាននូវពុទ្ធសាសនា។ ដោយសារការធ្លាក់ចុះទាំងប្រាំយ៉ាងនេះ ជីវិតរបស់យើងក៏ខ្លី។ ប្រសិនបើយើងទាំងឡាយណាដែលប្រាថ្នាចង់រំដោះខ្លួនពិតជាប្រតិបត្តិផ្លូវនេះក្នុងរយៈពេលដ៏ខ្លី នោះសញ្ញានៃការទទួលបានផលរបស់វានឹងលេចឡើងយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ ហើយវាមិនមែនគ្រាន់តែជាពាក្យនោះទេ។ ខ្ញុំសូមជូនពរដោយស្មោះថាយើងដោយអស់ពីចិត្តទទួលយកគំនិតនេះលះបង់ខ្លួនយើងដើម្បីអនុវត្តឱ្យបានច្រើនតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន។

ដោយក្តីសង្ឃឹមថា ការអនុវត្តព្រះធម៌នឹងសម្រេចបាននូវគោលដៅរបស់ខ្លួន ខ្ញុំព្រះនាម Ranyak Patrul បានសរសេរពាក្យទាំងនេះនៅថ្ងៃទី 28 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 2004 ដែលជាថ្ងៃទី 11 នៃខែទី 5 នៃឆ្នាំដើមឈើទីបេ។

ការណែនាំដ៏ល្អបំផុតមួយចំពោះមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃព្រះពុទ្ធសាសនាទីបេ។ នេះគឺជាការបកប្រែទីពីរជាភាសារុស្សីនៃ "lam-rim" ដ៏អស្ចារ្យនៃសាលា Nyingma ដែលត្រូវបានគេសរសើរយ៉ាងខ្លាំង។ សម្តេចសង្ឃ ដាឡៃ ឡាម៉ាដែលបានផ្តល់ការបង្រៀនជាសាធារណៈលើអត្ថបទនេះនៅ Dharamsala ក្នុងឆ្នាំ 2005 ។

ការបកប្រែតាមព្យញ្ជនៈនៃចំណងជើងនៃអត្ថបទគឺ "ចេញពីមាត់របស់គ្រូ Samantabhadra" (នៅក្នុងការអនុវត្ត Nyingma tantric គ្រូគួរតែត្រូវបានយកជាព្រះពុទ្ធ Samantabhadra) ប៉ុន្តែអ្នកបកប្រែចូលចិត្តការបកស្រាយសាមញ្ញបន្តិច។ ការបកប្រែជាភាសារុស្សីដំបូងត្រូវបានធ្វើឡើងពីការបកប្រែជាភាសាអង់គ្លេសដោយ Sonam Kazi ក្នុងឆ្នាំ 1989 និងបោះពុម្ពដោយគ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព Uddiyana នៅ St. Petersburg ក្នុងឆ្នាំ 2004 ។

ការបកប្រែជាភាសារុស្សីថ្មីដែលបានស្នើឡើងដោយ Issa Sauber ម្តងទៀតពឹងផ្អែកលើការបកប្រែជាភាសាអង់គ្លេស ប៉ុន្តែលើកនេះការបកប្រែថ្មីមួយដែលត្រូវបានរៀបចំឡើងដោយក្រុមបកប្រែភាសាបារាំងដ៏ល្បីល្បាញ "Padmakara" ។ ការបោះពុម្ពរបស់ Padmakara មិនត្រឹមតែបានកែតម្រូវភាពមិនត្រឹមត្រូវនៃការបកប្រែជាភាសាអង់គ្លេសពីមុនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងផ្តល់ឱ្យវានូវកំណត់ចំណាំយ៉ាងទូលំទូលាយដើម្បីជួយឱ្យយល់អំពីអត្ថបទ ក៏ដូចជាលិបិក្រមចាំបាច់ផងដែរ។

ទាញយកពី turbobit.net ពាក្យរបស់គ្រូដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបាន (12.55 mb)
ទាញយកពី dfiles.ruពាក្យរបស់គ្រូដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបាន (12.55 mb)

វីដេអូ៖

ចំណងជើងដើម៖ ដំណើរទៅកាន់ជ្រលង Dzogchen
ឆ្នាំចេញផ្សាយ៖ ២០០៦
ចេញផ្សាយ៖ ប្រទេសរុស្ស៊ី
គុណភាព៖ DVDRip
វីដេអូ៖ DivX, ~ 1546 Kbps, ~ 512x388
អូឌីយ៉ូ៖ MP3, ~ 32 Kbps
Duration: 01:30:47
ភាសារុស្សី
ឯកសារ៖ ៣ ឯកសារ
ទំហំឯកសារសរុប៖ 997 MB

អំពីភាពយន្ត៖នៅខែកក្កដាឆ្នាំ 2004 មនុស្សបីនាក់មកពីប្រទេសរុស្ស៊ីបានធ្វើដំណើរខាងវិញ្ញាណដែលទន្ទឹងរង់ចាំជាយូរមកហើយទៅកាន់ទីសក្ការៈនៃទីបេ និងប្រទេសចិន រួមជាមួយនឹង Ranyak Patrulom Rinpoche. ក្នុងអំឡុងពេលធ្វើដំណើរ ខ្សែភាពយន្តនេះត្រូវបានថត ដែលប្រាប់អំពីវប្បធម៌ ទេសភាព និងប្រពៃណីនៃទីកន្លែងទាំងនេះ។ រួមគ្នាជាមួយក្រុមធម្មយាត្រាមួយក្រុម យើងនឹងធ្វើដំណើរទៅកាន់ជ្រលង Dzogchen ។ យើងនឹងទៅលេងបុណ្យមួយដែលកើតឡើងនៅជ្រលងភ្នំនេះម្តងរៀងរាល់ ៦០ ឆ្នាំម្តង។ យើងនឹងទៅទស្សនាវត្តអារាម និងមជ្ឈមណ្ឌលពុទ្ធសាសនាជាង ១០ កន្លែង យើងនឹងចូលរួមក្នុងពិធីសម្ពោធវត្តដែលបានស្ដារឡើងវិញ និងមជ្ឈមណ្ឌលព្រេម៉ាតុង។ យើងត្រូវបានអមដំណើរក្នុងធម្មយាត្រានេះដោយព្រះគ្រូពុទ្ធសាសនា Dzogchen Ranyak Patrul Rinpoche ។ ការណែនាំ និងការពន្យល់របស់គាត់នឹងធ្វើឱ្យដំណើរធម្មយាត្រារបស់យើងមិនត្រឹមតែមានការយល់ដឹងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងមានភាពសម្បូរបែបខាងវិញ្ញាណទៀតផង។

ទាញយកពី turbobit.net		ទាញយកពី depositfiles.com

វិបផតថលសម្រាប់សិស្ស។ ការបណ្តុះបណ្តាលខ្លួនឯង

សម្ដី​របស់​គ្រូ​ល្អ​ទាំង​អស់​របស់​ខ្ញុំ

អត្ថបទ​ដែល​ទាក់ទង

សម្ដីរបស់គ្រូល្អទាំងអស់របស់ខ្ញុំ

អត្ថបទដែលទាក់ទង