V tomto článku sa budeme zaoberať takým literárnym konceptom ako psychologický paralelizmus. Tento termín často spôsobuje problémy s interpretáciou jeho významu a funkcií. V tomto článku sa pokúsime čo najjasnejšie vysvetliť, čo je tento pojem, ako ho aplikovať pri umeleckej analýze textu a čomu treba venovať osobitnú pozornosť.

Definícia

Psychologický paralelizmus v literatúre patrí medzi štylistické prostriedky. Jeho podstata spočíva v tom, že dej diela je založený na dôslednom porovnávaní motívov, obrazov prírody, vzťahov, situácií, činov. Bežne sa používa v poetických ľudových textoch.

Spravidla sa skladá z 2 častí. Prvý zobrazuje obraz prírody, podmienený a metaforický, vytvárajúci emocionálne a psychologické pozadie. A v druhom sa už objavuje obraz hrdinu, ktorého stav sa porovnáva s prirodzeným. Napríklad: sokol je dobrý človek, labuť je nevesta, kukučka je túžiaca žena alebo vdova.

Príbeh

Na úplné pochopenie toho, čo je psychologický paralelizmus, je však potrebné zahĺbiť sa trochu do minulosti. Mimochodom, definícia v literatúre zvyčajne začína malým historickým pozadím.

Ak sa teda táto technika dostala do literatúry z ľudovej slovesnosti, tak má dosť hlboké korene. Prečo ľuďom napadlo porovnávať sa so zvieratami, rastlinami či prírodnými javmi? Tento jav je založený na naivných synkretických predstavách, že okolitý svet má svoju vôľu. Potvrdzujú to pohanské presvedčenia, ktoré vybavili všetky životné javy vedomím. Napríklad slnko je oko, to znamená, že slnko sa javí ako aktívna živá bytosť.

Sú to tieto paralely:

• Komplexná podobnosť charakteristických čŕt so životom alebo konaním.
• Korelácie týchto vlastností s naším chápaním reality, zákonmi okolitého sveta.
• Susedstvo rôznych objektov, ktoré by mohli byť podobné z hľadiska identifikovaných znakov.
• Životná hodnota a úplnosť opísaného predmetu alebo javu vo vzťahu k ľudskosti.

To znamená, že spočiatku bol psychologický paralelizmus postavený na subjektívnej predstave človeka o svete.

Druhy

Pokračujeme v štúdiu psychologického paralelizmu. Definíciu sme už uviedli, teraz si povedzme o jej typoch. Existuje niekoľko rôznych prístupov k štúdiu tohto štýlového javu a podľa toho aj niekoľko klasifikácií. Uvádzame tu najobľúbenejšie z nich – autorstvo A. N. Veselovského. Podľa nej dochádza k psychologickému paralelizmu:

• binomický;
• formálne;
• polynóm;
• monomiálny;
• negatívne.

Binomický paralelizmus

Vyznačuje sa nasledujúcim konštrukčným spôsobom. Najprv je to obraz prírody, potom opis podobnej epizódy zo života človeka. Zdá sa, že tieto dve epizódy sa navzájom ozývajú, hoci sa líšia v obsahu objektu. To, že majú niečo spoločné, sa dá pochopiť podľa istých súzvukov, motívov. Táto vlastnosť je charakteristickým znakom psychologických paralel od obyčajných opakovaní.

Napríklad: „Keď chcú trhať ruže, musia počkať do jari, keď chcú milovať dievčatá, musia mať šestnásť rokov“ (španielska ľudová pieseň).

Je však potrebné poznamenať, že folklórny paralelizmus, ktorý je najčastejšie binomický, je postavený najmä na kategórii akcie. Ak sa odstráni, všetky ostatné prvky štylistickej postavy stratia svoj význam. Stabilita tohto dizajnu je zabezpečená 2 faktormi:

• Okrem základnej podobnosti sú pridané svetlé podobné detaily kategórie akcií, ktoré mu nie sú prerozprávané.
• Prirovnanie sa zapáčilo rodeným hovorcom, stalo sa súčasťou kultu a zostalo v ňom dlho.

Ak sa dodržia oba tieto body, paralelizmus sa zmení na symbol a stane sa domácim slovom. Takýto osud však zďaleka nečaká všetky dvojdobé paralelizmy, dokonca ani tie postavené podľa všetkých pravidiel.

Formálny paralelizmus

Existujú prípady, keď psychologický paralelizmus nie je okamžite jasný a na jeho pochopenie je potrebné počuť celý text. Napríklad: jedna z ľudových piesní začína vetou „Potečie rieka, nebude sa miešať“, potom je tam opis nevesty, ktorej prišlo na svadbu veľa hostí, ale nikto ju nemôže požehnať, keďže je sirota; teda je tu podobnosť - rieka sa nemieša a nevesta sedí smutná, tichá.

Tu môžeme hovoriť o predvolenom nastavení a nie o nedostatku podobnosti. Štylistický prostriedok sa stáva komplikovanejším, pochopenie samotného diela sa stáva zložitejším, ale štruktúra sa stáva krajšou a poetickejšou.

Polynomiálny paralelizmus

Koncept „psychologického paralelizmu“ je napriek zjavnej zložitosti celkom jednoduchý. Ďalšia vec je, keď hovoríme o odrodách tohto štylistického zariadenia. Aj keď s ohľadom na polynomiálny paralelizmus zvyčajne nie sú problémy s jeho detekciou.

Tento poddruh sa vyznačuje jednostrannou akumuláciou niekoľkých paralel, ktoré pochádzajú z niekoľkých objektov súčasne. To znamená, že sa nasníma jedna postava a okamžite sa porovná s množstvom obrázkov. Napríklad: „Nehladkaj, holubička, s holubicou, nekrútiť, tráva, so steblom trávy, nezvykaj si, dobre, s dievčaťom.“ To znamená, že pred čitateľom sú už tri objekty na porovnanie.

Takýto jednostranný nárast obrazov naznačuje, že sa postupne vyvinul paralelizmus, ktorý dal básnikovi väčšiu slobodu písania a príležitosť ukázať svoje analytické schopnosti.

Preto sa polynomický paralelizmus nazýva pomerne neskorým fenoménom ľudového básnického štýlu.

Jednodobý paralelizmus

Jednosmerný psychologický paralelizmus je zameraný na rozvoj obraznosti a posilnenie jej úlohy v diele. Tento prístup vyzerá takto: Predstavte si obvyklú dvojdobú stavbu, kde prvá časť hovorí o hviezdach a mesiaci a v druhej sa porovnávajú s nevestou a ženíchom. Teraz odstránime druhú časť a necháme len obrázky hviezd a mesiaca. Podľa obsahu diela čitateľ uhádne, že hovoríme o dievčati a mladíkovi, no v samotnom texte o nich nebude ani zmienka.

Táto zdržanlivosť je podobná formálnemu paralelizmu, ale na rozdiel od neho sa tu nebude hovoriť o ľudských charakteroch, ktoré sú tým myslené. Preto tu môžeme hovoriť o vzhľade symbolu. V priebehu storočí sa v ľudovej slovesnosti objavili ustálené alegorické obrazy, ktoré sa stotožňujú len s jedným významom. Takéto a také obrázky sa používajú v jednočlennom paralelizme.

Sokol je napríklad stotožňovaný s mladým mužom, ženíchom. A často diela opisujú, ako sokol bojuje s iným vtákom, ako je unesený, ako vedie sokola uličkou. Nie je tu žiadna zmienka o ľuďoch, ale chápeme, že hovoríme o ľudských vzťahoch medzi chlapcom a dievčaťom.

Súbeh je negatívny

Prejdime k popisu posledného typu, ktorým môže byť psychologický paralelizmus (príklady sú uvedené v článku). Negatívne konštrukcie nášho štylistického zariadenia sa zvyčajne používajú na vytváranie hádaniek. Napríklad: "Reve, nie býk, silný, nie kameň."

Takáto konštrukcia je skonštruovaná nasledovne. Najprv sa vytvorí obyčajný dvojčlenný alebo polynomický paralelizmus a potom sa z neho odstráni charakterizovaný obraz a pridá sa negácia. Napríklad namiesto "reve ako býk" - "reve, nie býk."

V slovanskom folklóre bola táto technika obzvlášť populárna a milovaná. Preto ho nájdeme nielen v hádankách, ale aj v piesňach, rozprávkach a pod. Neskôr sa presunul aj do autorskej literatúry, uplatnil sa najmä v rozprávkach a slohových pokusoch o obnovu ľudovej poézie.

Z koncepčného hľadiska negatívny paralelizmus akosi skresľuje samotný vzorec paralelizmu, ktorý bol vytvorený s cieľom priblížiť obrazy, a nie ich oddeliť.

Od folklóru až po autorskú literatúru

Kedy psychologický paralelizmus migroval z ľudovej poézie do klasickej literatúry?

Stalo sa to v čase vagantov, potulných hudobníkov. Na rozdiel od svojich predchodcov vyštudovali klasickú hudbu a básnickú školu, takže ovládali základné literárne techniky zobrazovania človeka, ktoré sa vyznačovali veľkou abstraktnosťou. Mali malú konkrétnosť a spojitosť s realitou. Zároveň, ako všetci potulní muzikanti, aj oni dosť poznali folklór. Jeho prvky preto začali vnášať do svojej poézie. Objavili sa porovnania s prírodnými javmi charakteru postavy, napríklad zima a jeseň - so smútkom a leto a jar - so zábavou. Samozrejme, ich experimenty boli dosť primitívne a ďaleko od dokonalosti, ale položili základ pre nový štýl, ktorý neskôr migroval do stredovekej literatúry.

A tak sa v 12. storočí postupne začali prelínať techniky ľudovej piesne s klasickou tradíciou.

Akú funkciu majú prirovnania, epitetá a metafory psychologického paralelizmu?

Na začiatok stojí za to povedať, že bez metafor a epitet by neexistoval samotný paralelizmus, pretože táto technika sa na nich úplne spolieha.

Obe tieto cesty slúžia na prenos znaku jedného objektu na druhý. Vlastne už v tejto funkcii je jasné, že bez nich nie je možné porovnávať prírodu s človekom. Metaforický jazyk je hlavným nástrojom spisovateľa pri vytváraní paralelizmov. A ak hovoríme o funkcii týchto trópov, tak tá spočíva práve v prenose znakov.

Základné pojmy (psychologický paralelizmus) sú spojené s opismi, preto nie je prekvapujúce, že medzi nimi zastávajú hlavné miesto metafory a epitetá. Vezmime si napríklad prídomok „slnko zapadlo“ a urobme z neho rovnobežnosť. Podarí sa nám: ako zapadlo slnko, zanikol aj život sokola jasného. To znamená, že vyblednutie slnka sa porovnáva s vyblednutím života mladého muža.

Psychologický paralelizmus v Rozprávke o Igorovej kampani

Skvelým príkladom ľudových štylistických prostriedkov je „Slovo“, keďže samo je súčasťou folklóru. Zoberme si napríklad hlavnú postavu Yaroslavnu, pretože jej obraz je spojený s prírodou a často sa s ňou porovnáva. Vezmite epizódu plaču hrdinky. Jedného dňa „zavolá osamelým stepovaním za úsvitu“ - paralela medzi Jaroslavnou a vtákom.

Potom si môžete spomenúť na obraz samotného rozprávača. Jeho prsty na strunách sú prirovnávané k desiatim sokolom útočiacim na holubice.

A ešte jeden príklad: ústup Galichovcov na Don je opísaný ako „nie búrka, sokoly sú privádzané cez šíre polia“. Tu vidíme vzor negatívneho paralelizmu.

milenci, a my sami navrhujeme, aktualizujeme, starodávnu myšlienku, že stromy naďalej zo súcitu cítia a milujú ako tí, ktorí pod nimi odpočívajú. V lužickej piesni teda zaľúbenci odkázali: „Pochovajte nás oboch tam pod lipou, zasádzajte dve révy. Vinič vyrástol, priniesol veľa bobúľ; milovali sa navzájom, prepletení spolu.“ V litovských nárekoch zostala myšlienka identity čerstvá, nie bez váhania: „Dcéra moja, nevesta; aké si listy zozelenať aké farby budeš kvitnúť?Žiaľ, zasadil som ti na hrob jahody!“ Alebo: "Ach, ak si vyrástol, bol si zasadený stromom!" Pripomeňme si zvyk uvedený v babylonskom Talmude: zasadiť céder pri narodení syna a borovicu pri narodení dcéry.

Legenda o Abelardovi a Eloise 13 sa už tejto symboliky zaobíde: keď spustili telo Eloise k telu Abélarda, ktorý predtým zomrel, jeho kostra ju vzala do náručia, aby sa s ňou navždy spojila. Zmizol obraz prepletajúcich sa stromov – kvetov. On a jemu podobní museli vyblednúť alebo vyblednúť s oslabovaním myšlienky paralelizmu, identity, s rozvojom ľudského sebauvedomenia, s izoláciou človeka od toho kozmického spojenia, v ktorom sám zmizol ako súčasť obrovský, neznámy celok. Čím viac sa poznal, tým jasnejšia bola hranica medzi ním a okolitou prírodou a myšlienka identity ustúpila myšlienke singularity. Staroveký synkretizmus bol odstránený skôr, ako boli nahradené kúskami poznania: rovnica blesk - vták, človek - strom prirovnania: blesk je ako vták, človek je ako strom atď.; mors, kobyla atď., ako drvenie, ničenie a pod., vyjadrovalo podobné pôsobenie, ako anima<лат. - душа>-ἄ ve μ o ς <гр. - ветер>atď., ale keďže chápanie predmetov zahŕňalo nové črty, ktoré nespočívali v ich primárnej zvukovej definícii, slová sa diferencovali a zovšeobecňovali, postupne smerovali k tomu vývojovému štádiu, keď sa stali niečím ako algebraické znaky, obrazové, ktorých prvok bol dlho zakrytý pre nás novým obsahom, ktorý im navrhujeme.

Ďalší vývoj obraznosti prebiehal inými spôsobmi.

Izolovanosť osobnosti, vedomie jej duchovnej podstaty (v spojení s kultom predkov) malo viesť k tomu, že životné sily prírody boli vo fantázii izolované ako niečo samostatné, životné, osobné; sú to tí, ktorí konajú, túžia, ovplyvňujú vo vodách, lesoch a javoch neba; každý strom má svoju hamadryádu 14, jej život je s tým spojený, pociťuje bolesť, keď sa rúbe strom, umiera s ním. Tak s Grékmi;<...>rovnaký pohľad<...>existuje v Indii, Annam atď.

V strede každého komplexu paralel, ktorý dal obsah starovekému mýtu, bola zvláštna sila, božstvo: prenesie sa do nej pojem života,

priťahovali ho črty mýtu, niektoré charakterizujú jeho činnosť, iné sa stávajú jeho symbolmi. Vychádzajúc z priamej identity s prírodou, človek zvažuje božstvo a rozvíja jeho obsah na úroveň s jeho morálnym a estetickým rastom: náboženstvo zmocní sa ho, odďaľuje tento vývoj v stabilných podmienkach kultu. Ale zastavujúce momenty kultu a antropomorfné chápanie božstva nie sú dostatočne priestranné alebo príliš jednoznačné, aby reagovali na pokrok myslenia a požiadavky rastúceho sebapozorovania, smädu po súzvukoch v tajomstvách makrokozmu 15 a nielen vedecké odhalenia, ale aj sympatie. A sú tu súzvuky, pretože v prírode vždy budú odpovede na naše požiadavky na sugestívnosť. Tieto požiadavky sú vlastné nášmu vedomiu, žije vo sfére konvergencie a paralel, obrazne asimiluje javy okolitého sveta, vlieva do nich svoj obsah a opäť ich poľudšťuje. Jazyk poézie pokračuje v psychologickom procese, ktorý sa začal na pravekých cestách: už používa obrazy jazyka a mýtu, ich metafory a symboly, ale vytvára nové v ich podobe. Spojenie mýtu, jazyka a poézie 16 nie je ani tak v jednote legendy, ale v jednote psychologického prostriedku, v r. arte renovovať forma dicendi <искусстве aktualizované formy vyjadrenia (<Квинтилиан 17 >, ix,

Na dosiahnutie jasu dojmu a zvýšenie emocionálneho vplyvu v beletrii sa používajú rôzne techniky - fonetické, lexikálne, syntaktické. Jedným z týchto prostriedkov je syntaktický paralelizmus – výtvarná technika, pri ktorej prvky reči nesúce jedinú myšlienku nasledujú v určitom slede a vytvárajú jeden obraz.

Tento spôsob vyjadrovania využíva princíp opakovania a symetrie. Fenoménom všeobecnosti, homogénnosti syntaktických konštrukcií a ich usporiadania v kompozičnom spojení je teda syntaktický paralelizmus.

Existuje niekoľko typov usporiadania prvkov reči. Ak sú syntaktické konštrukcie úplne totožné, je to tak úplný paralelizmus, ak je analógia čiastočná - neúplné.Keď stavby susedia, môžeme hovoriť o paralelnosť kontaktu ak sú oddelené inými - o vzdialený.

Paralelizmus ako výrazový prostriedok jazyka je známy už od staroveku. Stačí si pripomenúť biblické texty, staroveké eposy, myšlienky a rozprávky, ľudové piesne, ako aj modlitby, kúzla, sprisahania. Táto technika sa dá vysledovať v hádankách, prísloviach, prísloviach. Je zrejmé, že tento jav je typický pre ústne ľudové umenie, ako aj pre literárne diela štylizované v staroveku.

Spieval, spieval vtáčik a upokojoval sa;

Srdce poznalo radosť a zabudlo.

V tomto prípade dochádza k porovnávaniu jedného, ​​hlavného deja s druhým, vedľajším, čo je charakteristickým znakom folklóru.

Druhy paralelizmu

V ruskom jazyku, najmä v beletrii, sa používajú rôzne typy syntaktického paralelizmu:

• binomický;
• polynóm;
• monomiálny;
• formálne;
• negatívny;
• obrátene (chiazma).

Najčastejšie sa používa dvojčlenný paralelizmus. Takáto technika zvyčajne zobrazuje prírodné javy a potom opisuje nejaký druh životnej situácie.

Trstina šušťala nad stojatou vodou.

Dievča-princezná plače pri rieke.

Pri použití polynomického variantu sa aktér porovnáva s niekoľkými obrázkami:

Sme dva kmene osvetlené búrkou,

Dva plamene polnočného lesa

Sme dva meteory letiace v noci,

Jedna osudová dvojbodá včela.

Najmä v ruskej literatúre, v ľudovom umení, sa stretávame aj s jednočlenným paralelizmom. Zároveň sa ľudské postavy objavujú iba v obrazoch rastlín, zvierat, vtákov, je však zrejmé, že obraz „jasného sokola“ znamená mladého muža - ženícha, milenca. Dievča, nevesta, sa zvyčajne objavuje vo forme „labute“, „pávy“ alebo brezy, horského popola atď.

Formálna verzia tejto techniky je istým spôsobom podobná jednodobej. Nie je to však okamžite viditeľné, pretože medzi prvkami neexistuje žiadna zrejmá logická súvislosť. Aby ste pochopili jeho význam, musíte reprezentovať celé dielo ako celok alebo určité obdobie.

Syntaktický paralelizmus sa niekedy kombinuje s inými formami tohto výrazového prostriedku, napríklad s fonetickým, ktorý sa vyznačuje používaním rovnakých slov na začiatku riadku alebo rovnakým zakončením riadkov. Táto kombinácia zvyšuje výraznosť textu, dáva mu zvláštny zvuk:

Tvoje meno je vták v tvojej ruke

Tvoje meno je ľad na jazyku

V ústnom ľudovom umení a beletristických dielach sa široko používa negatívny paralelizmus, tento spôsob vyjadrovania nájdeme v ľudových rozprávkach, piesňach, hádankách, využívajú ho aj autori.

Nie vietor fúkajúci zhora

Listy sa dotýkali mesačnej noci -

Dotkol si sa mojej duše...

Keď už hovoríme o tomto syntaktickom výrazovom prostriedku, nemožno nespomenúť taký živý výrazový prostriedok, akým je jeho obrátená forma, chiazma. Jeho podstatou je, že postupnosť prvkov sa krížovo alebo zrkadlovo mení. Príkladom takzvanej „čisto syntaktickej“ chiazmy je výrok: „Nie ľud pre moc, ale moc pre ľud“.

V snahe dosiahnuť efekt, ostrosť a presvedčivosť svojich verejných prejavov používali rečníci od pradávna chiazmus. Tento výrazový prostriedok sa nachádza v dielach ruských spisovateľov a básnikov „zlatého“ a „strieborného“ storočia a moderní autori sa bez neho nezaobídu.

Folklór a fikcia sú odrazom reality, sú úzko späté s dejinami spoločnosti, odhaľujú podstatu javov a vnútorný svet človeka pomocou mnohých výrazových techník. Syntaktický paralelizmus ako spôsob, ako zvýšiť emocionálny vplyv, často obsahuje rôzne typy umeleckej expresivity.

A.N. Veselovský Psychologický paralelizmus a jeho podoby v odraze básnického štýlu

Človek asimiluje obrazy vonkajšieho sveta vo formách svojho sebauvedomenia; o to viac u primitívneho človeka, ktorý si ešte nevypestoval návyk abstraktného, ​​nefiguratívneho myslenia, hoci to posledné sa nezaobíde bez určitej obraznosti, ktorá ho sprevádza. Mimovoľne prenášame do prírody svoje sebaponímanie života, ktoré sa prejavuje pohybom, v prejave sily riadenej vôľou; v tých javoch alebo predmetoch, v ktorých bol zaznamenaný pohyb, sa kedysi tušili známky energie, vôle a života. Tento svetonázor nazývame animistický; pri aplikácii na básnický štýl, a nie naň samotný, by bolo správnejšie hovoriť o paralelizme. Nejde o stotožňovanie ľudského života s prirodzeným životom a nie o porovnávanie, ktoré predpokladá uvedomenie si oddelenosti porovnávaných predmetov, ale o porovnávanie na základe konania (125), pohybu: strom lieči, dievča sa skláňa. , ako v maloruskej piesni. Predstavenie pohybu, akcie je základom jednostranných definícií nášho slova: rovnaké korene zodpovedajú myšlienke intenzívneho pohybu, prieniku šípu, zvuku a svetla; pojmy boj, trápenie, ničenie boli vyjadrené takými slovami ako mors, mare<…>, nemčina mahlen.

Paralelnosť teda spočíva v porovnaní subjektu a objektu podľa kategórie pohybu, konania, ako znaku vôľovej činnosti. Objekty, prirodzene, boli zvieratá; najviac pripomínali osobu: tu sú vzdialené psychologické základy zvieracieho apologéta; ale aj rastliny poukazovali na rovnakú podobnosť: narodili sa a uschli, zozelenali a sklonili sa pred silou vetra. Slnko sa tiež zdalo, že sa pohybuje, vychádza, zapadá; vietor hnal mraky, blesky sa hnali, oheň objímal, hltal konáre atď. Anorganický, nehybný svet bol mimovoľne vtiahnutý do tohto reťazca paralelizmov: on tiež žil.

Ďalší krok vo vývoji pozostával zo série presunov, spojených s hlavnou črtou – pohybom. Slnko sa pohybuje a pozerá na zem: Hinduisti majú slnko, mesiac je oko<…>; zem raší trávou, les vlasmi<…>; keď sa vetrom hnané Agni (oheň) šíri lesom, kosí vlasy zeme; zem je nevesta Odina, spieval skald Hallfredr<…>, les sú jej vlasy, ona je mladá, široká, zalesnená dcéra Onara.<…>Strom má kožu - kôru (ind.), hora - hrebeň (ind.) ... strom pije nohou - koreň (ind.), jeho konáre - ruky, labky<…>.

Takéto definície, odrážajúce naivnú, synkretickú reprezentáciu prírody, zotročenej jazykom a presvedčením, sú založené na prenose črty charakteristickej pre jeden člen paralely na iný. Toto sú metafory jazyka; naša slovná zásoba nimi prekypuje, no mnohé z nich ovládame už nevedome, bez toho, aby sme cítili ich kedysi sviežu obraznosť; keď „slnko zapadá“, nepredstavujeme si samotný akt samostatne, nepochybne živý vo fantázii starovekého človeka (126): potrebujeme ho obnoviť, aby sme ho pocítili v úľave. Jazyk poézie to dosahuje definíciami alebo čiastočnou charakteristikou všeobecného aktu, a tu tak, ako je aplikovaný na človeka a jeho psychiku. „Slnko sa pohybuje, valí sa po hore“ nevyvoláva v nás obraz; inak v srbskej piesni od Karadžiča:

Čo je slnko na okraji hory kradnúť.

Nasledujúce obrázky prírody patria k bežným, kedysi obrazným, no zapôsobia na nás abstraktnými vzorcami: krajina sa rozprestiera v rovinách, inokedy náhle stúpa do strmosti; cez čistinku sa rozprestiera dúha; blesky sa rútia, rozprestiera sa pohorie; dedina sa rozprestierala v údolí; kopce siahajú k nebu. Ponáhľať sa, pretekať, snažiť sa - to všetko je obrazné, v zmysle aplikovania vedomého činu na neživý predmet, a to všetko sa pre nás stalo zážitkom, ktorý poetický jazyk oživí, zdôrazní prvok ľudskosti, osvetlí ho. v hlavnej rovnobežke (127).<…>

Človek sa na zemi považoval za veľmi mladého, pretože bol bezmocný. odkiaľ prišiel? Táto otázka bola položená celkom prirodzene a odpovede na ňu sa získavali na základe tých porovnaní, ktorých hlavným motívom bolo prenesenie princípu vitality do vonkajšieho sveta (129).<…>A predstavoval si, že jeho predkovia vyrástli z kameňov (grécky mýtus), pochádzajú zo zvierat (presvedčenia bežné v Strednej Ázii, medzi severoamerickými kmeňmi, v Austrálii), pochádzajú zo stromov a rastlín.

Je zaujímavé sledovať výraz a degeneráciu tejto myšlienky: sprevádza nás z hlbín storočí až po moderné ľudovo-poetické presvedčenie, uložené v zážitkoch nášho básnického štýlu. Zameriam sa na ľudí – stromy – rastliny.

Kmene Sioux, Damarov, Levi-Lenanov, Yurkasov, Bazutov považujú strom za svojho praotca; Amazulu hovorí, že prvý muž vyšiel z tŕstia<…>Čiastočným vyjadrením tejto myšlienky je podložený jazyk (semienko-embryo), motív známy z mýtov a rozprávok o oplodňujúcej sile rastliny, kvetu, ovocia (chlebové zrno, jablko, bobule, hrach, orech, ruža atď. .), ktorý nahrádza ľudské semeno.

Naopak: rastlina pochádza zo živej bytosti, najmä z človeka. Z toho vyplýva množstvo identifikácií: ľudia majú mená požičané od stromov, kvetov; menia sa na stromy, pokračujú vo svojom bývalom živote v nových podobách, nariekajú, spomínajú (130)<…>. Na ceste takýchto identifikácií by sa mohla objaviť myšlienka úzkeho spojenia jedného alebo druhého stromu, rastliny s ľudským životom.<…>. Tak zomiera v poslednom objatí, škrtiac Isoldu, zraneného Tristana; z ich hrobov vyrastá ruža a vinič, ktoré sa navzájom prepletajú (Eilhard von Oberge), alebo z hrobky Tristana vyšiel zelený tŕňový konár a rozprestieral sa cez kaplnku k hrobke Iseult (francúzsky román v próze); neskôr začali hovoriť, že tieto rastliny zasadil kráľ Marek. Rozdiel medzi týmito prerozprávaniami je zaujímavý: na začiatku, a bližšie k starodávnej myšlienke identity ľudského a prírodného života, stromy - kvety vyrastali z mŕtvol; sú to tí istí ľudia žijúci s rovnakými vášňami; keď vedomie identity zoslablo, obraz ostal, ale kvetinové stromy sú už vysadené na hroboch milencov a my sami navrhujeme, aktualizujúc jeho starodávnu myšlienku, aby stromy naďalej cítili a milovali zo súcitu, ako tie, ktoré odpočívajú pod nimi. (131).

Legenda o Abelardovi a Heloise už od tejto symboliky upúšťa: keď spustili telo Heloise k telu Abélarda, ktorý predtým zomrel, jeho kostra ju vzala do náručia, aby sa s ňou navždy spojila. Zmizol obraz prepletajúcich sa stromov – kvetov. On a jemu podobní museli vyblednúť alebo vyblednúť s oslabovaním myšlienky paralelizmu, identity, s rozvojom ľudského sebauvedomenia, s izoláciou človeka od toho kozmického spojenia, v ktorom sám zmizol ako súčasť obrovský, neznámy celok. Čím viac sa poznal, tým jasnejšia bola hranica medzi ním a okolitou prírodou a myšlienka identity ustúpila myšlienke singularity. Staroveký synkretizmus bol odstránený pred rozkúskovaním vedomostí: rovnicu blesk - vták, človek - strom nahradili prirovnania: blesk, ako vták, človek, ako strom atď., Mors, kobyla atď.<…>Ďalší vývoj obraznosti prebiehal inými spôsobmi.

Izolovanosť osobnosti, vedomie jej duchovnej podstaty (v spojení s kultom predkov) malo viesť k tomu, že aj vo fantázii boli izolované vitálne sily prírody, ako niečo samostatné, životné, osobné; sú to tí, ktorí konajú, túžia, ovplyvňujú vo vodách, lesoch a javoch neba; každý strom má svoju hamadryádu, jej život je s ňou spojený, pociťuje bolesť, keď sa rúbe strom, umiera s ním. Tak s Grékmi; Bastian sa stretol s tou istou myšlienkou s Oschibwami; existuje v Indii, Anname atď.

V strede každého komplexu paralel, ktoré dali obsah starovekému mýtu, bola zvláštna sila, božstvo: preniesol sa naň pojem života, priťahovali ho črty mýtu, niektoré charakterizujú jeho činnosť, iné stať sa jeho (132) symbolmi. Vychádzajúc z priamej identity s prírodou, človek zvažuje božstvo, rozvíja jeho obsah na úroveň svojho morálneho a estetického rastu: náboženstvo sa ho zmocňuje a odďaľuje tento vývoj v stabilných podmienkach uctievania. Ale tak zastavujúce momenty kultu, ako aj antropomorfné chápanie božstva nie sú dostatočne priestranné alebo príliš jednoznačné, aby reagovali na pokrok myslenia a požiadavky rastúceho sebapozorovania, túžby po súzvukoch v tajomstvách makrokozmu, a nie len vedecké odhalenia, ale aj sympatie. A sú tu súzvuky, pretože v prírode vždy budú odpovede na naše požiadavky na sugestívnosť.

Tieto požiadavky sú vlastné nášmu vedomiu, žije vo sfére konvergencie a paralel, obrazne asimiluje javy okolitého sveta, vlieva do nich svoj obsah a opäť ich poľudšťuje. Jazyk poézie pokračuje v psychologickom procese, ktorý sa začal na pravekých cestách: už používa obrazy jazyka a mýtu, ich metafory a symboly, ale vytvára nové v ich podobe. Spojenie mýtu, jazyka a poézie nie je ani tak v jednote legendy, ale v jednote psychologického prostriedku.<…>antická juxtapozícia: slnko = oko a ženích = sokol ľudovej piesne - to všetko sa objavovalo v rôznych štádiách toho istého paralelizmu.

Zopakujem si niektoré jeho básnické formulky.

Začnem tým najjednoduchším, ľudovo-poetickým, s<…>binomický paralelizmus. Jeho všeobecný typ je nasledovný: obraz prírody, vedľa neho je rovnaký z ľudského života; ozývajú sa navzájom rozdielom v objektívnom obsahu, sú medzi nimi súzvuky, objasňujúce, čo majú spoločné. To ostro oddeľuje psychologickú paralelu od opakovaní vysvetlených mechanizmom prednesu piesne (chórika alebo améba) a tých tautologických formúl, kde verš inými slovami opakuje obsah predchádzajúcich alebo predchádzajúcich.<…>K výlučne hudobnému rytmickému dojmu zostúpili, do určitého stupňa rozkladu, vzorce psychologického paralelizmu, ktorých príklady uvádzam:

liečivá čerešňa

Pohľad zhora na koreň,

b Pokloňte sa Marusya

cez oceľ môjmu priateľovi.

ale nebuď chorá, yavironka, si zelená,

b Nevysmievaj sa, kozák, mladý si (134).

Smerujeme k formálnemu paralelizmu. Zvážte jeho precedensy.

Jedným z nich je predvolený v jednom z členov paralely znak, ktorý logicky vyplýva z jeho obsahu v súlade s nejakou vlastnosťou druhého člena. Hovorím o predvolenom nastavení - nie o skreslení: predvolené nastavenie sa najskôr vyvolalo samo, až kým sa naň nezabudlo.<…>

Vnútorný logický vývoj zodpovedá vonkajšiemu, niekedy objímajúcemu oba členy paralely, s formálnou, nezmyselnou zhodou častí.<…>

Ay za humnom,

Ach svokra prasila zaťa.

Posledná paralela nie je udržiavaná, ako keby bola spôsobená asonanciou, túžbou zachovať kadenciu, zhodou prízvukov, nie obrazov.<…>Zmysluplný paralelizmus prechádza do rytmiky, prevláda hudobný moment s oslabovaním zrozumiteľných vzťahov medzi detailmi paralel. Ukazuje sa, že nejde o striedanie vnútorne prepojených obrazov, ale o rad rytmických línií bez zmysluplnej korešpondencie (152).

<…>Dotknem sa len prechodne tohto javu<…>polynomiálny paralelizmus, ktorý sa vyvinul z dvojčlennej jednostrannej akumulácie paralel, získaných navyše nie z jedného objektu, ale z viacerých, podobných. V binomickom vzorci je len jedno vysvetlenie: strom sa nakláňa k stromu, dobrý človek sa drží sladkého, tento vzorec sa môže meniť vo variáciách tej istej (175) piesne: „Slnko sa nevyvalilo červené ( alebo skôr: zrolovaný) - Môj manžel ochorel“; namiesto: „Ako sa dub potáca na poli, ako sa môj drahý premáha“; alebo: „Ako sa rozhorí modrý horľavý kameň a môj drahý priateľ sa uvoľní.“ Polynomický vzorec prináša tieto paralely v rade, znásobuje vysvetlenia a dohromady materiály analýzy, akoby otváral možnosť voľby:

Neprekrúcajte trávu steblom trávy,

Nehladkaj holubicu holubicou,

Nezvykaj si na dievča, výborne.

Nie dva, ale tri druhy obrazov, ktoré spája koncept krútenia, zblíženia.<…>Takéto jednostranné znásobenie objektov v jednej časti paralely naznačuje väčšiu voľnosť pohybu v jej kompozícii: paralelizmus sa stal štylistickým a analytickým prostriedkom, čo malo viesť k zníženiu jeho obraznosti, k zmätkom a presunom všetkého druhu. . V nasledujúcom srbskom príklade zblíženie: čerešňa - dub: dievča - yunak, - tretie sa spája: hodváb-bumbak, čím sa na konci piesne vylučujú obrazy čerešne a dubu.

Ak je naše vysvetlenie správne, potom polynomický paralelizmus patrí k neskorým javom ľudovej poetickej štylistiky; dáva možnosť voľby, efektívnosť ustupuje analýze; je to znak, ako hromadenie epitet alebo prirovnaní v homérskych básňach, ako každý pleonazmus, ktorý sa zaoberal jednotlivosťami situácie. Len upokojujúci pocit sa takto analyzuje; ale tu je prameň (176) piesňových a umeleckých loci comunes. V jednom severoruskom náreku chce manželka regrúta ísť do lesa, hôr a k modrému moru, aby sa zbavila nepokoja; Obklopujú ju obrazy lesa, hôr a mora, ale všetko je zafarbené jej smútkom: nepokoj sa nedá prekonať a afekt sa rozširuje v popisoch:

A radšej pôjdem od skvelého twistu

Som v temných lesoch, goryusha a hustá...

A v smútku ja, zronený, v mrzutosti,

A už tu moje trápenie nezmizne ...

A mal by som ísť zo smútku do modrého mora,

A ja k modrej, k slávnej Onegushke...

A na modrom mori, nech voda kolíše,

A voda sa zakalila žltým pieskom,

A teraz vlna bije chladne a prehnane,

A ona bije chladne do tohto strmého brehu,

A vlna sa rozpadá cez kamienky,

A tu môj twist nezmizne.

Toto je epos Natureingang, polynomický vzorec paralelizmu, rozvinutý do náreku: vdova je smutná, strom sa nakláňa, slnko je zamračené, vdova je rozrušená, vlny sa rozchádzajú a muky sa tiež rozchádzajú.

Povedali sme, že polynomický paralelizmus vedie k zničeniu obraznosti;<…>monomial ho vyčleňuje a rozvíja, čo určuje jeho úlohu v izolácii určitých štýlových útvarov. Najjednoduchším druhom monomiálu je prípad, keď jeden z členov paralely je tichý a druhý je jeho indikátorom; je to pars pro toto; keďže v paralele je podstatný záujem o akciu z ľudského života, ktorá je ilustrovaná priblížením sa k nejakému prirodzenému činu, posledný člen paralely predstavuje celok.

Úplnú binárnu paralelu predstavuje táto maloruská pieseň: úsvit (hviezda) - mesiac = dievča - dobre (nevesta - ženích):

a Poslal úsvit do mesiaca:

Oh, mysyatse, súdruh, (177)

Nechoď skôr ako ja,

Poďme obaja spolu

Rozžiarte nebo a zem...

b Slala Marya Ivanke:

Ach, Ivanka, moje zovretia,

Nedávajte mi pristátie,

Skoré pristátie atď.

Odhoďme druhú časť piesne (b) a zvyk známych prirovnaní vyzve namiesto mesiaca a hviezdy - nevesty a ženícha. Takže<…>v lotyšskej piesni<…>lipa (nakláňa sa) k dubu (ako mladý muž k dievčaťu):

Ozdobte, matka, lipa,

Ktorý je uprostred vášho dvora;

Videl som cudzincov

Maľovaný dub.

V estónskej svadobnej piesni, venovanej momentu, keď je nevesta ukrytá pred ženíchom a on ju hľadá, sa spieva o vtáčikovi, kačici, odišla do kríkov; ale táto kačica si „obula topánky“.

Buď: zapadlo slnko: zomrel manžel; sl. Olonets lamentuje:

Veľká túžba sa odkotúľala

Je vo vode, túžbe, v hĺbke,

V divokých tmavých lesoch, ale v hustých,

Pre hory je to túžba, pre posunovača.

<…>Všetko sú to fragmenty skrátených paralelných formúl.

Vyššie bolo poukázané na to, akými spôsobmi sa z aproximácií, na ktorých je postavený dvojčlenný paralelizmus, vyberajú a posilňujú tie, ktoré nazývame symbolmi; ich najbližším zdrojom boli krátke jednočlenné formulky, v ktorých sa lipa usiluje o dub, sokol so sebou viedol sokola a pod. práve tento prvok tradície odlišuje symbol od umelo vybraného alegorického obrazu: ten môže byť presný, no nedá sa natiahnuť na novú sugestívnosť, pretože nespočíva na pôde tých súzvukov prírody a človeka, na ktorých ľudovo-poetický je vybudovaný paralelizmus. Keď sa objavia tieto súzvuky alebo keď alegorická formula prejde do obehu ľudovej tradície, môže sa priblížiť životu symbolu: príklady ponúka história kresťanskej symboliky.

Symbol je rozšíriteľný, rovnako ako slovo je rozšíriteľné pre nové objavy myslenia. Sokol sa vyrúti na vtáka a unesie ho, ale z iného, ​​tichého člena paralely dopadajú na zvierací obraz lúče ľudských vzťahov a sokol vedie sokola na svadbu; v ruskej piesni je sokol jasný - ženích letí k neveste, sedí na okne, "na dube prichelinka"; po moravsky vletel pod okno dievčaťa ranený, sekaný: to je jej milý. O mláďa sokola sa starajú, odstraňujú ho a paralelnosť sa odráža v jeho fantastickej výzdobe: v maloruskej dume padol mladý sokol do zajatia; zaplietli ho tam do strieborných okov a na oči mu zavesili drahé perly. Starý sokol sa o tom dozvedel, „vylial na mesto - cárske mesto“, „slabo kričal a pľul“. Sokol sa zakrútil, Turci mu sňali okovy a perly, aby rozptýlili jeho túžbu, a starý sokol ho vzal na krídla, zdvihol ho do výšky: pre nás je lepšie letieť po poli, ako žiť v zajatí. Sokol - kozák, turecké zajatie; korešpondencia nie je vyjadrená, ale je naznačená; sokol bol spútaný; sú strieborné, ale nedá sa s nimi lietať. Podobný obraz vyjadruje aj dvojčlenná paralela jednej svadobnej piesne z Pinskej oblasti: „Prečo letíš nízko, sokol? „Moje krídla sú lemované hodvábom, moje nohy sú lemované zlatom. - Prečo si, Yasya, prišla neskoro? "Otec je hrubý, vybavil tím neskoro" (179).

<…>Hádanka vypnutia nás privádza k ďalšiemu typu paralelizmu, s ktorým sa treba ešte vysporiadať: negatívny paralelizmus. „Silný nie je kameň, rev nie je býk,“ hovoria Védy; to môže slúžiť ako príklad rovnakej konštrukcie paralelizmu, obzvlášť populárneho v slovanskej ľudovej poézii. Princíp je takýto: predloží sa binomický alebo polynomický vzorec, ale jeden alebo jeden z nich sa vylúči, aby sa pozornosť mohla sústrediť na ten, na ktorý sa negácia nevzťahuje. Vzorec začína záporom alebo ustanovením, ktoré sa často uvádza s otáznikom.

Žiadna breza neohúri,

Nie kučeravé skrútené,

Ako sa kýve, krúti,

Vaša mladá manželka. (185)

Negatívny paralelizmus nachádzame v litovčine, novogréčtine, menej často v nemeckých piesňach; v maloruštine je menej vyvinutá ako vo veľkom ruštine. Rozlišujem od neho tie vzorce, kde negácia nepadá na predmet alebo dej, ale na kvantitatívne alebo kvalitatívne definície, ktoré ich sprevádzajú (187): nie tak veľmi, nie tak atď.

<…>Možno si predstaviť redukciu dvoj- alebo polynomického záporného vzorca na jednočlenný, hoci negácia mala sťažiť navrhnutie tichého člena paralely: vetry by neboli, ale fúkalo by (bolo by nebuďte bojari, ale prišli by vo veľkom počte); alebo v „Rozprávke o Igorovom ťažení“: ani búrka nepreniesla sokola cez šíre polia (kamienkové stáda bežia na Veľký Don). V hádankách sme videli príklady negatívneho jednočlenného vzorca.

Obľúbenosť tohto slohového prostriedku v slovanskej ľudovej poézii vyvolala určité zovšeobecnenia, ktoré bude treba, ak nie eliminovať, tak obmedziť. V negatívnom paralelizme videli niečo ľudové alebo rasové, slovanské, v čom sa typicky vyjadroval zvláštny, elegický sklad slovanskej lyriky. Objavenie sa tejto formuly v inej ľudovej lyrike uvádza toto vysvetlenie do svojich vlastných hraníc; možno hovoriť len o veľkom rozšírení formuly na základe slovanskej piesne, pri ktorej sa kladie otázka o dôvodoch tejto obľúbenosti. Z psychologického hľadiska možno negatívnu formulu považovať za východisko z paralelizmu, ktorého pozitívna schéma predpokladá, že sa formovala. Približuje činy a obrazy, obmedzuje ich párovanie alebo hromadiace sa porovnávanie: buď je strom uzdravený, alebo dobrý človek je smutný; negatívna formulka zdôrazňuje jednu z dvoch možností: nelieči strom, ale dobre urobené; tvrdí popieraním, odstraňuje dualitu vyčleňovaním jednotlivca. Toto je akoby čin vedomia vynárajúci sa z vágnosti zbiehajúcich sa dojmov k potvrdeniu jednotlivca; to, čo doňho predtým vtrhlo ako proporčné, súvislé, sa vyčleňuje, a ak opäť upúta, tak ako pripomienka, ktorá nepredpokladá jednotu, ako prirovnanie. Proces prebiehal v nasledujúcom poradí vzorcov: človek je strom; nie strom, ale človek; človek je ako strom. Na základe negatívneho paralelizmu sa posledná selekcia ešte úplne neuskutočnila: susedný obraz sa stále vznáša niekde nablízku, zjavne eliminovaný, ale stále spôsobuje harmónie. Je jasné, že elegické cítenie našlo v zápornej formulke vhodný výraz: čuduješ sa niečomu (188), nečakane, žiaľ, neveríš vlastným očiam: to sa ti nezdá, ale niečo ináč si pripravený utešiť sa ilúziou podobnosti, ale realita udrie do očí, sebaklam len umocnil úder a ty ho odstrániš bolesťou: teraz sa nekrúti breza, potom sa krúti tvoja mladá žena a zvraty!

Netvrdím, že negatívna formulka bola vyvinutá vo sfére takýchto pocitov, ale dala by sa v nej vychovať a zovšeobecniť. Striedanie pozitívneho paralelizmu s jeho priehľadnou dualitou a negatívneho s kolísavým, eliminujúcim tvrdením dodáva ľudovej lyrike zvláštne, neurčité zafarbenie. Prirovnanie nie je také sugestívne, ale je pozitívne.

Na hodnote<…>porovnania vo vývoji psychologického paralelizmu boli naznačené vyššie. Toto je už prozaický akt vedomia rozdeľujúceho prírodu; prirovnanie – rovnaká metafora, ale s prídavkom (častice prirovnania?), hovorí Aristoteles (Rhet. Ill, 10); je rozvinutejšia (podrobnejšia), a preto je menej obľúbená; nehovorí: toto = toto, a preto rozum nehľadá ani toto. Na vysvetlenie môže poslúžiť príklad zo 6. kapitoly: lev (= Achilles) sa ponáhľal - a Achilles sa ponáhľal ako lev; v druhom prípade neexistuje žiadna rovnica (toto = taký a taký) a obraz leva (takého a takého) nezastaví pozornosť, nerozozná fantáziu. V homérskom epose sa bohovia už vynorili z prírody na svetlý Olymp a paralelizmus sa objavuje vo formách prirovnania. Či je možné v poslednom jave vidieť chronologický moment, si netrúfam povedať.

Porovnávanie nielen ovládlo zásobu aproximácií a symbolov vyvinutých v predchádzajúcej histórii paralelizmu, ale rozvíja sa aj cestami, ktoré naznačuje; starý materiál splynul do novej podoby, do prirovnania zapadajú iné paralely a naopak, existujú aj prechodné typy. V piesni o čerešniach napríklad k paralele: čerešňa a dub = dievča - dobre, tretie zblíženie je už pripojené ako prirovnanie (Kat se graft] a - A skrútené na bumbak) (189).

<…>Metafora, porovnanie dalo obsah niektorým skupinám epitet; nimi sme obišli celý kruh vývinu psychologického paralelizmu, nakoľko určoval materiál našej básnickej slovnej zásoby a jej obrazov. Nie všetko, kedysi živé, mladé, sa zachovalo vo svojom bývalom jase, náš básnický jazyk často pôsobí dojmom trosiek, obratov a epitetá, ako sa slovo vytráca, ktorých obraznosť sa stráca abstraktným chápaním svojho cieľa. obsahu. Pokiaľ medzi pia desideria zostáva obnova obraznosti, farebnosti, staré formy stále slúžia básnikovi, ktorý hľadá sebaurčenie v súzvukoch alebo protirečeniach prírody; a čím je jeho vnútorný svet plnší, tým jemnejšia ozvena, tým viac sa staré formy chvejú životom.

Goetheho „Mountain Peaks“ sú písané formou ľudovej binomickej paralely.<…>

Ďalšie príklady možno nájsť v Heine, Lermontov (194), Verlaine a iní; Lermontovova „pieseň“ je výstrihom z ľudovej piesne, imitáciou jej naivného štýlu:

Žltý list bije o stonku

Pred búrkou

Úbohé srdce sa chveje

Pred nešťastím;

ak mi vietor odvinie osamelý list, bude to ľutovať obor siraj? Ak osud odsúdil mladého muža, aby zmizol v cudzine, bude ho krásna panna ľutovať?<…>

Takéto obrazy, ukryté v podobách mimoľudského života, ľudského cítenia, sú dobre známe umeleckej poézii. V tomto smere môže niekedy dosiahnuť konkrétnosť mýtu.

(Sk. Fofanov, „Malé básne“: „Oblaky plávajú ako myšlienky, Myšlienky sa rútia v oblakoch“). Toto je takmer antropomorfizmus „Holubej knihy“: „naše myšlienky sú z nebeských oblakov“, ale s obsahom osobného vedomia. Deň láme závoje noci: dravý vták pazúrmi závoj trhá; vo Wolframovi von Eschenbach to všetko splynulo do obrazu oblakov a dňa, ktorý svojimi pazúrmi prepichol ich temnotu: Sine klawen durch die wolken sint geslagen. Obraz pripomínajúci mýtického vtáka - blesk, ktorý znáša nebeský oheň; chýba len moment viery.

Slnko - Helios patrí do jeho antropomorfného póru; poézia ho pozná v novom svetle. V Shakespearovi (sonet 48) je slnko kráľom, vládcom; pri východe slnka hrdo posiela svoj pozdrav do horských výšin, no keď mu nízke oblaky skreslia tvár, zatemní sa, odvráti zrak od strateného sveta a zahalený hanbou sa ponáhľa k západu slnka.<…>Pripomeniem aj obraz slnka – kráľa vo výbornom Korolenkovom opise východu slnka („Makarov sen“) (196).

Kdesi v diaľke sa ozýva naivná kantiléna nášho verša o Holubiej knihe: „Naše kosti sú pevné z kameňa, naša krvavá ruda z čierneho mora, slnko je červené od tváre Boha, naše myšlienky sú z nebeské oblaky."

Takže: metaforické nové útvary a - odveké metafory, sa rozvíjali nanovo. Vitalita tých druhých alebo ich obnova v obehu poézie závisí od ich kapacity vo vzťahu k novým požiadavkám cítenia, riadeným širokými vzdelávacími a spoločenskými trendmi. Obdobie romantizmu bolo poznačené, ako je známe, rovnakými archaistickými prestavbami, aké vidíme teraz. „Príroda je plná podobenstiev a mýtov,“ hovorí Remi o moderných symbolistoch; víly sa vrátili; zdalo sa, že zomreli, ale iba sa skrývali a teraz sa opäť objavili“ (197).

AT<…>hľadanie súzvuku, hľadanie človeka v prírode, je tu niečo vášnivé, úbohé, čo charakterizuje básnika, charakterizovaného v rôznych výrazových formách i celých pásoch spoločenského a básnického vývinu (199).

V tomto článku sa budeme zaoberať takým literárnym konceptom ako psychologický paralelizmus. Tento termín často spôsobuje problémy s interpretáciou jeho významu a funkcií. V tomto článku sa pokúsime čo najjasnejšie vysvetliť, čo je tento pojem, ako ho aplikovať pri umeleckej analýze textu a čomu treba venovať osobitnú pozornosť.

Definícia

Psychologický paralelizmus v literatúre je jednou z jej podstaty spočíva v tom, že dej diela je založený na dôslednom porovnávaní motívov, obrazov prírody, vzťahov, situácií, činov. Bežne sa používa v poetických ľudových textoch.

Spravidla sa skladá z 2 častí. Prvý zobrazuje obraz prírody, podmienený a metaforický, vytvárajúci emocionálne a psychologické pozadie. A v druhom sa už objavuje obraz hrdinu, ktorého stav sa porovnáva s prirodzeným. Napríklad: sokol je dobrý človek, labuť je nevesta, kukučka je túžiaca žena alebo vdova.

Príbeh

Na úplné pochopenie toho, čo je psychologický paralelizmus, je však potrebné zahĺbiť sa trochu do minulosti. Mimochodom, definícia v literatúre zvyčajne začína malým historickým pozadím.

Ak sa teda táto technika dostala do literatúry z ľudovej slovesnosti, tak má dosť hlboké korene. Prečo ľuďom napadlo porovnávať sa so zvieratami, rastlinami či prírodnými javmi? Tento jav je založený na naivných synkretických predstavách, že okolitý svet má svoju vôľu. Potvrdzujú to pohanské presvedčenia, ktoré vybavili všetky životné javy vedomím. Napríklad slnko je oko, to znamená, že slnko sa javí ako aktívna živá bytosť.

Sú to tieto paralely:

• Komplexná podobnosť charakteristických čŕt so životom alebo konaním.
• Korelácie týchto vlastností s naším chápaním reality, zákonmi okolitého sveta.
• Susedstvo rôznych objektov, ktoré by mohli byť podobné z hľadiska identifikovaných znakov.
• Životná hodnota a úplnosť opísaného predmetu alebo javu vo vzťahu k ľudskosti.

To znamená, že spočiatku bol psychologický paralelizmus postavený na subjektívnej predstave človeka o svete.

Druhy

Pokračujeme v štúdiu psychologického paralelizmu. Definíciu sme už uviedli, teraz si povedzme o jej typoch. Existuje niekoľko rôznych prístupov k štúdiu tohto štýlového javu a podľa toho aj niekoľko klasifikácií. Uvádzame tu najobľúbenejšie z nich – autorstvo A. N. Veselovského. Podľa nej dochádza k psychologickému paralelizmu:

• binomický;
• formálne;
• polynóm;
• monomiálny;
• negatívne.

Binomický paralelizmus

Vyznačuje sa nasledujúcim konštrukčným spôsobom. Najprv je to obraz prírody, potom opis podobnej epizódy zo života človeka. Zdá sa, že tieto dve epizódy sa navzájom ozývajú, hoci sa líšia v obsahu objektu. To, že majú niečo spoločné, sa dá pochopiť podľa istých súzvukov, motívov. Táto vlastnosť je charakteristickým znakom psychologických paralel od obyčajných opakovaní.

Napríklad: „Keď chcú trhať ruže, musia počkať do jari, keď chcú milovať dievčatá, musia mať šestnásť rokov“ (španielska ľudová pieseň).

Je však potrebné poznamenať, že folklórny paralelizmus, ktorý je najčastejšie binomický, je postavený najmä na kategórii akcie. Ak sa odstráni, všetky ostatné prvky stratia svoju hodnotu. Stabilita tohto dizajnu je zabezpečená 2 faktormi:

• Okrem základnej podobnosti sú pridané svetlé podobné detaily kategórie akcií, ktoré mu nie sú prerozprávané.
• Prirovnanie sa zapáčilo rodeným hovorcom, stalo sa súčasťou kultu a zostalo v ňom dlho.

Ak sa dodržia oba tieto body, paralelizmus sa zmení na symbol a stane sa domácim slovom. Takýto osud však zďaleka nečaká všetky dvojdobé paralelizmy, dokonca ani tie postavené podľa všetkých pravidiel.

Formálny paralelizmus

Existujú prípady, keď psychologický paralelizmus nie je okamžite jasný a na jeho pochopenie je potrebné počuť celý text. Napríklad: jedna z ľudových piesní začína vetou „Potečie rieka, nebude sa miešať“, potom je tam opis nevesty, ktorej prišlo na svadbu veľa hostí, ale nikto ju nemôže požehnať, keďže je sirota; teda je tu podobnosť - rieka sa nemieša a nevesta sedí smutná, tichá.

Tu môžeme hovoriť o predvolenom nastavení a nie o nedostatku podobnosti. Štylistický prostriedok sa stáva komplikovanejším, pochopenie samotného diela sa stáva zložitejším, ale štruktúra sa stáva krajšou a poetickejšou.

Polynomiálny paralelizmus

Koncept „psychologického paralelizmu“ je napriek zjavnej zložitosti celkom jednoduchý. Ďalšia vec je, keď hovoríme o odrodách tohto štylistického zariadenia. Aj keď s ohľadom na polynomiálny paralelizmus zvyčajne nie sú problémy s jeho detekciou.

Tento poddruh sa vyznačuje jednostrannou akumuláciou niekoľkých paralel, ktoré pochádzajú z niekoľkých objektov súčasne. To znamená, že sa nasníma jedna postava a okamžite sa porovná s množstvom obrázkov. Napríklad: „Nehladkaj, holubička, s holubicou, nekrútiť, tráva, so steblom trávy, nezvykaj si, dobre, s dievčaťom.“ To znamená, že pred čitateľom sú už tri objekty na porovnanie.

Takýto jednostranný nárast obrazov naznačuje, že sa postupne vyvinul paralelizmus, ktorý dal básnikovi väčšiu slobodu písania a príležitosť ukázať svoje analytické schopnosti.

Preto sa polynomický paralelizmus nazýva pomerne neskorým fenoménom ľudového básnického štýlu.

Jednodobý paralelizmus

Jednosmerný psychologický paralelizmus je zameraný na rozvoj obraznosti a posilnenie jej úlohy v diele. Tento prístup vyzerá takto: Predstavte si obvyklú dvojdobú stavbu, kde prvá časť hovorí o hviezdach a mesiaci a v druhej sa porovnávajú s nevestou a ženíchom. Teraz odstránime druhú časť a necháme len obrázky hviezd a mesiaca. Podľa obsahu diela čitateľ uhádne, že hovoríme o dievčati a mladíkovi, no v samotnom texte o nich nebude ani zmienka.

Táto zdržanlivosť je podobná formálnemu paralelizmu, ale na rozdiel od neho sa tu nebude hovoriť o ľudských charakteroch, ktoré sú tým myslené. Preto tu môžeme hovoriť o vzhľade symbolu. V priebehu storočí sa v ľudovej slovesnosti objavili ustálené alegorické obrazy, ktoré sa stotožňujú len s jedným významom. Takéto a také obrázky sa používajú v jednočlennom paralelizme.

Sokol je napríklad stotožňovaný s mladým mužom, ženíchom. A často diela opisujú, ako sokol bojuje s iným vtákom, ako je unesený, ako vedie sokola uličkou. Nie je tu žiadna zmienka o ľuďoch, ale chápeme, že hovoríme o ľudských vzťahoch medzi chlapcom a dievčaťom.

Súbeh je negatívny

Prejdime k popisu posledného typu, ktorý môže byť psychologický (uvedený v článku). Negatívne konštrukcie nášho štylistického zariadenia sa zvyčajne používajú na vytváranie hádaniek. Napríklad: "Reve, nie býk, silný, nie kameň."

Takáto konštrukcia je skonštruovaná nasledovne. Najprv sa vytvorí obyčajný dvojčlenný alebo polynomický paralelizmus a potom sa z neho odstráni charakterizovaný obraz a pridá sa negácia. Napríklad namiesto "reve ako býk" - "reve, nie býk."

V slovanskom folklóre bola táto technika obzvlášť populárna a milovaná. Preto ho nájdeme nielen v hádankách, ale aj v piesňach, rozprávkach a pod. Neskôr sa presunul aj do autorskej literatúry, uplatnil sa najmä v rozprávkach a slohových pokusoch o obnovu ľudovej poézie.

Z koncepčného hľadiska negatívny paralelizmus akosi skresľuje samotný vzorec paralelizmu, ktorý bol vytvorený s cieľom priblížiť obrazy, a nie ich oddeliť.

Od folklóru až po autorskú literatúru

Kedy psychologický paralelizmus migroval z ľudovej poézie do klasickej literatúry?

Stalo sa to v čase vagantov, potulných hudobníkov. Na rozdiel od svojich predchodcov vyštudovali klasickú hudbu a školy poézie, takže sa naučili základný obraz človeka, ktorý sa vyznačoval veľkou abstraktnosťou. Mali malú konkrétnosť a spojitosť s realitou. Zároveň, ako všetci potulní muzikanti, aj oni dosť poznali folklór. Jeho prvky preto začali vnášať do svojej poézie. Objavili sa porovnania s prírodnými javmi charakteru postavy, napríklad zima a jeseň - so smútkom a leto a jar - so zábavou. Samozrejme, ich experimenty boli dosť primitívne a ďaleko od dokonalosti, ale položili základ pre nový štýl, ktorý neskôr migroval do stredovekej literatúry.

A tak sa v 12. storočí postupne začali prelínať techniky ľudovej piesne s klasickou tradíciou.

Akú funkciu majú prirovnania, epitetá a metafory psychologického paralelizmu?

Na začiatok stojí za to povedať, že bez metafor a epitet by neexistoval samotný paralelizmus, pretože táto technika sa na nich úplne spolieha.

Obe tieto cesty slúžia na prenos znaku jedného objektu na druhý. Vlastne už v tejto funkcii je jasné, že bez nich nie je možné porovnávať prírodu s človekom. Metaforický jazyk je hlavným nástrojom spisovateľa pri vytváraní paralelizmov. A ak hovoríme o funkcii týchto trópov, tak tá spočíva práve v prenose znakov.

Základné pojmy (psychologický paralelizmus) sú spojené s opismi, preto nie je prekvapujúce, že medzi nimi zastávajú hlavné miesto metafory a epitetá. Vezmime si napríklad prídomok „slnko zapadlo“ a urobme z neho rovnobežnosť. Podarí sa nám: ako zapadlo slnko, zanikol aj život sokola jasného. To znamená, že vyblednutie slnka sa porovnáva s vyblednutím života mladého muža.

Psychologický paralelizmus v Rozprávke o Igorovej kampani

Skvelým príkladom ľudových štylistických prostriedkov je „Slovo“, keďže samo je súčasťou folklóru. Zoberme si napríklad hlavnú postavu Yaroslavnu, pretože jej obraz je spojený s prírodou a často sa s ňou porovnáva. Vezmite epizódu plaču hrdinky. Jedného dňa „zavolá osamelým stepovaním za úsvitu“ - paralela medzi Jaroslavnou a vtákom.

Potom si môžete spomenúť na obraz samotného rozprávača. Jeho prsty na strunách sú prirovnávané k desiatim sokolom útočiacim na holubice.

A ešte jeden príklad: ústup Galichovcov na Don je opísaný ako „nie búrka, sokoly sú privádzané cez šíre polia“. Tu vidíme vzor negatívneho paralelizmu.