Ale smilstvo a všetka nečistota a lakomstvo by sa medzi vami nemalo ani menovať, ako sa patrí na svätých ... ... lebo vedzte, že žiaden smilník, nečistý alebo lakomec, ktorý je modloslužobníkom, nemá dedičstvo v Kráľovstve Kristovom. a Boh. Nech vás nikto neklame prázdnymi rečami, lebo pre to prichádza Boží hnev na neposlušných synov; (Ef. 5:3, 6)
Zaujímavé slovo, "chtivý." Toto slovo modernému človeku prakticky nič nehovorí, navyše si myslím, že nehovorilo nič ani súčasníkom Synodálneho prekladu. Toto slovo s najväčšou pravdepodobnosťou vymysleli zostavovatelia tohto prekladu. Sám ako prekladateľ si dobre uvedomujem, ako často sú takéto „vymyslené“ slová potrebné. Ale dnes nejde o to, prečo musíme vymýšľať nové slová, poďme prísť na to, čo je to naozaj „žiadostivé“?
Biblická encyklopédia Archimandrita Nikifora uvádza nasledujúcu definíciu: „Žiadosť (Kolosanom 3:5) je nadmerná starosť o bohatstvo a získavanie pozemských statkov. Tento hriech, zakázaný druhým prikázaním, patrí k modlárstvu. Ap. Pavol presne hovorí: chamtivosť je modloslužba, pretože chamtivec pracuje viac pre bohatstvo ako pre Boha.
Výkladový slovník ruského jazyka hovorí: „Kuriozita porov. zastaraný Vášeň pre zisk; chamtivosť."
Tieto dva výklady nám na jednej strane niečo vysvetľujú, no nie všetko. Napríklad „prílišná ochrana bohatstva“ nedefinuje, kedy sa takáto nadmerná ochrana stane „nadmernou“. Do akej miery je to vhodné? V priestore ruskej slovnej zásoby vidíme len jednu vec - slovo v origináli bolo dosť komplikované a museli sme vymyslieť nejaký analóg. Oplatí sa vidieť originál a pokúsiť sa na to prísť.
Toto je grécke slovo „pleonexia“, ktoré Strongov lexikón prekladá ako „závisť, žiadostivosť, baženie“ a poskytuje aj niekoľko ďalších definícií: chamtivosť, chamtivosť, podvod, podvádzanie, vydieranie a ... účtovanie prehnaných cien.
Po rozšírení nášho „pojmového aparátu“ sme, napodiv, zúžili definíciu! Pleonexia alebo žiadostivosť je, keď človek niečo tak závidí, že je schopný páchať podvody, vydieranie, vyháňanie cien na vydieračskú úroveň.
Tu je mi jasné, prečo apoštol Pavol hovorí, že ide o modlárstvo. Mnohokrát som povedal, že prvým znakom modloslužby je schopnosť človeka pre vec (v tomto prípade zisk, peniaze) uraziť inú osobu. Práve teraz sedím a rozmýšľam, "ako sa uctievanie líši od modlárstva?" Rozdiel tu nie je len v predmete uctievania, pretože ak sa snažíte neveriacemu vysvetliť rozdiel medzi týmito pojmami, potom je pre neho Boh tiež modla a my sme modloslužobníci. Preto odpoveď „my uctievame Boha a vy modly“ nebude fungovať. Tu sú moje myšlienky: Všimnite si, že uctievanie si vyžaduje, aby sme sa obetovali, zatiaľ čo modlárstvo nás najčastejšie núti obetovať iných. To je veľký rozdiel.
Keď je človek schopný pleonexie, je pripravený obetovať (aj bez krvi) iných ľudí pre svoju vášeň, vášeň pre zisk. Vyrovnali sme sa s tým. Teraz sa vráťme k pôvodnému veršu, aby sme videli, čo presne hovorí o žiadostivých ľuďoch:
„Ale smilstvo a každá nečistota a lakomstvo by sa medzi vami nemalo ani menovať, ako sa sluší na svätých... ... lebo vedzte, že žiaden smilník, nečistý alebo lakomec, ktorý je modloslužobníkom, nemá dedičstvo v Kráľovstve Kristus a Boh."
Ak urobíme exegetický rozbor týchto veršov, potom uvidíme toto: V prvom verši nás apoštol Pavol nabáda, aby sme napodobňovali Boha ako milované deti. A vo verši 8 Pavol hovorí Efezanom, že „kedysi boli tmou, ale teraz sú svetlom v Pánovi“. To znamená, že slová od prvého verša po ôsmy sú určené ľuďom, ktorí už veria. Prečo je dôležité, aby sme si to všimli? Pretože Pavol hovorí, že chamtiví ľudia nemajú dedičstvo v Kristovom a Božom kráľovstve.
Teraz je to veľké vyhlásenie! Nechcem sa znova púšťať do debaty kalvín verzus arminián, debata „môžeme stratiť spasenie“ prebieha už stáročia. Aj keď však nejde o stratu spasenia, chceli by sme byť sirotami v Kristovom kráľovstve? Chceme tam byť bez dedičstva?
nemyslím si. Preto sme dnes nabádaní, aby sme si pamätali, že sme boli stvorení na to, aby sme dávali, nie brali. Tí z nás, čo podnikáme, by sme mali prehodnotiť cenovú politiku a zvážiť, či podnikáme ako pre Pána, alebo preto, aby sme okradli iných? Nehovorím, že máme pracovať so stratou alebo bez zisku, hovorím, že ceny by mali byť férové. A to aj v prípade, že trh umožňuje ich šikanovanie. Pre tých z nás, ktorí kupujeme, zvážte, či sa vám oplatí hľadať to najlacnejšie? Vo večnej honbe za lacnosťou si kazíme život. Dnes všetci osočujú výrobcov klobás, že tam nie je mäso, ale napadlo niekoho, že to všetko začalo večnou túžbou nákupcu ukoristiť lacnejšie? To je tiež - pleonexia, tiež - žiadostivosť. Dnes s vami hovoríme o hriechu, v ktorom sme všetci zapletení, a zbaviť sa ho je veľkou vnútornou prácou. Ale poviem vám: S Božou mocou to dokážeme! S Božou pomocou je to možné. Inak by to od nás nečakal a nesúdil by to.
A na záver ešte pár veršov o pleonexii:
Lukáš 12:15 A on im povedal: Dajte si pozor na lakomstvo, lebo život človeka nezávisí od množstva jeho majetku.
2 Peter 2:3 A zo žiadostivosti vás oklamú lichotivými slovami; Súd je pre nich už dávno pripravený a ich zničenie nespí.
2 Peter 2:14 Ich oči sú plné žiadostivosti a ustavičného hriechu; klamú netvrdené duše; ich srdce je privyknuté žiadostivosti: to sú synovia zatratenia.
Kol 3:5 Preto usmrtte svoje údy na zemi: smilstvo, nečistotu, vášeň, zlú žiadostivosť a lakomstvo, čo je modloslužba...
Žiadostivosť je nadmerná starosť o bohatstvo a získanie pozemských statkov. Žiadostivosť je starosť o pozemské dobrá nad rámec toho, čo je nevyhnutné pre život, keď sa človek viac stará o seba, zanedbáva lásku k Bohu a blížnemu. Hriech žiadostivosti sa vzťahuje na modlárstvo, pretože modla je predmetom zbožštenia a človek, ktorý miluje bohatstvo (žiadostivosť), zbožňuje bohatstvo a slúži mu, chráni ho a zväčšuje ho za každú cenu.
Apoštol Pavol hovorí: žiadostivosť je modloslužba (Kol. 3:5) a tiež „... vedzte, že žiaden smilník, nečistý alebo lakomec, ktorý je modloslužobníkom, nemá dedičstvo v Kristovom a Božom kráľovstve“ (Ef. 5:5).
Pán Ježiš Kristus varuje, že nemožno slúžiť dvom pánom: „Nikto nemôže slúžiť dvom pánom: lebo buď bude jedného nenávidieť a druhého milovať; alebo bude pre jedného horliť a druhého zanedbávať. Nemôžete slúžiť Bohu i mamone“ (Mt 6, 24).
Netreba sa starať o nič nad rámec toho, čo je nevyhnutné pre život, a snažiť sa o sýtosť a nádheru: človek musí byť oslobodený od akéhokoľvek získavania a šmrnc.
Čo je žiadostivosť? To, že sa prekračuje hranica zákona a človek sa viac stará o seba ako o blížneho.
Svätý Bazil Veľký
Nech je uspokojenie potreby hranicou vášho záujmu o život s tým, čo máte. Žiadostivosť nedáva pokoj svojmu sluhovi, ktorý čím viac pracuje, slúži pánovým príkazom a naberá podľa jeho želaní, tým viac je nútený pracovať. ... Lebo muky žiadostivosti presahujú mieru akejkoľvek krutosti. Po zotročení úbohej duše si vždy vynucuje naplnenie svojich neukojiteľných túžob, neustále naberá do seba a nikdy sa nenaplní, ako nejaké mnohohlavé zviera, tisíckami čeľustí prenášajúcich potravu do nenásytného lona, a to nielen v lone. najmenej nasýtený, ale vždy podnietený túžbou po ďalšom.
Svätý Gregor z Nyssy
Hriešny človek miluje veľa peňazí, ale zanedbáva pravdu, nemyslí na neveru, nestálosť a krátky život, nepamätá si neporušiteľnosť a nevyhnutnosť smrti. Ak však niekto aj vo vyššom veku žije tak hanebne a nezmyselne, potom sa ako hnilý strom nehodí na žiadnu prácu.
Svätý Anton Veľký
So žiadostivosťou nemôže existovať láska. Áno, a aká by mala byť? Kto je závislý na peniazoch, nenávidí svojho brata, snaží sa mu niečo zobrať... Ak ideš cestou do Kráľovstva, ničím sa nezaťažuj, lebo Bohu nie je príjemné, že vchádzaš do Jeho komnaty zaťažený záťaž. Ak sa chystáte do Kráľovstva, odhoďte nadbytočné. Bude ti niečo v Kráľovstve chýbať? Buďte obozretní. Boh ťa volá k svojmu Jedlu; odhodiť každé bremeno. Pripravte sa na cestu bez záťaže a choďte s Bohom do Jeho Kráľovstva. Hľadá ťa, aby si mohol ísť s Ním a žiť s Ním v Jeho komnate. Hľa, kráľovstvo Božie je v tebe, hriešnik. Vstúpte do seba, hľadajte tam Kráľovstvo a bez ťažkostí ho nájdete. Nenaháňaj sa za nadobudnutím majetku, vytrhni sa zo sietí žiadostivosti, z osídiel hriechu, z divočiny žiadostivosti. Vstúpte do seba, žite v sebe, vo vnútornom tichu, s miernou a čistou dušou, s pokojným a pokorným duchom. Vstúpte do seba a hľadajte tam Božie kráľovstvo, skutočne tam je, ako nás sám Pán naučil v evanjeliu. Boh prebýva v duši, ktorá Boha miluje, a je tam Jeho Kráľovstvo, a preto hovorí, že „Božie kráľovstvo je v nás“ (Lukáš 17:21). Vytrhnime sa teda zo sietí vonkajšieho sveta a hľadajme Kráľovstvo Božie vo svojich dušiach; Kým ho tam nenájdeme, neprestaneme hľadať. A ak sa to v nás ešte neusadilo, hľadajme, ako nás naučil Pán: „Otče náš... Príď kráľovstvo tvoje,“ a príde, ak o to budeme prosiť.
Svätý Efraim Sýrsky
Ak ten, ktorý všetko stvoril jediným Slovom, nemal „kam hlavu skloniť“ (Mt 8:20), tak ty, nešťastník, prečo sa oddávaš starostiam pre márne veci, prečo si zaslepený šialeným obžerstvom? ? Zvážte to a vyberte si, čo je pre vás dobré. Žiadostivosť je zlá matka všetkého zla. Duša nie je schopná prekonať vzbury duchov, ak nie je oslobodená od všetkých starostí a starostí tohto sveta.
Reverend Abba Izaiáš
To, čo človek na tomto svete miluje, potom zaťažuje jeho myšlienku, priťahuje a skláňa sa k zemi, nedovolí jej stúpať.
Svätý Makarius Egyptský
zakladateľa ich kláštora mali na Zelený štvrtok zvyk, aby všetci chudobní, ktorí k nim prichádzali, vdovám a sirotám rozdali určité množstvo pšenice, vína a medu a po päť medených mincí. No jedného dňa bola v okolí kláštora neúroda a chlieb sa začal predávať draho. Prišiel pôst a bratia povedali opátovi: „Otče, tento rok nerozdávaj pšenicu, lebo jej máme málo, budeme musieť nakupovať draho a náš kláštor ochudobní.“ Opát odpovedal: „Prečo by sme mali opustiť požehnanie nášho otca? On sa postará o naše jedlo a nie je dobré, aby sme prestupovali jeho prikázanie.“ Mnísi však neprestali s tvrdohlavosťou a povedali: „To nám nestačí, my to nedáme!“. Zarmútený opát, keď videl, že jeho nabádania nikam nevedú, povedal: „Nuž, rob, ako chceš. Prišiel deň rozdávania a chudobní odchádzali naprázdno. Ale čo sa stalo? Keď potom mních vošiel do sýpky, na zdesenie videl, že všetka pšenica je plesnivá a skazená. Všetci o tom vedeli. A opát povedal: „Kto prestúpi príkazy opáta, bude potrestaný. Predtým sme rozdávali päťsto meríc pšenice, ale teraz sme zničili päťtisíc meríc a napáchali sme dvojnásobné zlo: prestúpili sme prikázanie nášho otca a vložili sme nádej nie do Boha, ale do našich stodôl.
"Prológ vo vyučovaní"
Čo je žiadostivosť? Žiadostivosť. „Preto usmrtte svoje pozemské údy: smilstvo, nečistotu, vášeň, zlú žiadostivosť a žiadostivosť, čo je modloslužba“ (Kol. 3:5) Žiadostivosť (láska k získaniu) je nadmerná starosť o bohatstvo a získanie pozemských statkov. Žiadostivosť je starosť o pozemské dobrá nad rámec toho, čo je nevyhnutné pre život, keď sa človek viac stará o seba, zanedbáva lásku k Bohu a blížnemu. Druh vášne pre lakomstvo Hriech žiadostivosti sa vzťahuje na modlárstvo, pretože modla je predmetom zbožštenia a človek, ktorý miluje bohatstvo (chtivosť), zbožňuje bohatstvo a slúži mu, chráni ho a zveľaďuje ho za každú cenu. Apoštol Pavol hovorí: žiadostivosť je modloslužba (Kol. 3:5) a tiež „... vedzte, že žiaden smilník, nečistý alebo lakomec, ktorý je modloslužobníkom, nemá dedičstvo v Kristovom a Božom kráľovstve“ (Ef. 5:5). Pán Ježiš Kristus varuje, že nemožno slúžiť dvom pánom: „Nikto nemôže slúžiť dvom pánom: lebo buď bude jedného nenávidieť a druhého milovať; alebo bude pre jedného horliť a druhého zanedbávať. Nemôžete slúžiť Bohu i mamone“ (Mt 6, 24). Netreba sa starať o nič nad rámec toho, čo je nevyhnutné pre život, a snažiť sa o sýtosť a nádheru: človek musí byť oslobodený od akéhokoľvek získavania a šmrnc. Čo je žiadostivosť? To, že sa prekračuje hranica zákona a človek sa viac stará o seba ako o blížneho. Svätý Bazil Veľký Nech je vaša starosť o život uspokojením vašich potrieb tým, čo máte. Žiadostivosť nedáva pokoj svojmu sluhovi, ktorý čím viac pracuje, slúži pánovým príkazom a naberá podľa jeho želaní, tým viac je nútený pracovať. ... Lebo muky žiadostivosti presahujú mieru akejkoľvek krutosti. Po zotročení úbohej duše si vždy vynucuje naplnenie svojich neukojiteľných túžob, neustále naberá do seba a nikdy sa nenaplní, ako nejaké mnohohlavé zviera, tisíckami čeľustí prenášajúcich potravu do nenásytného lona, a to nielen v lone. najmenej nasýtený, ale vždy podnietený túžbou po ďalšom. Svätý Gregor Nysský Hriešny človek miluje namyslenosť, ale zanedbáva pravdu, nemyslí na neveru, nestálosť a krátky život, nepamätá si neporušiteľnosť a nevyhnutnosť smrti. Ak však niekto aj vo vyššom veku žije tak hanebne a nezmyselne, potom sa ako hnilý strom nehodí na žiadnu prácu. Svätý Anton Veľký So žiadostivosťou nemôže existovať láska. Áno, a aká by mala byť? Kto je závislý na peniazoch, nenávidí svojho brata, snaží sa mu niečo zobrať... Ak ideš cestou do Kráľovstva, ničím sa nezaťažuj, lebo Bohu nie je príjemné, že vchádzaš do Jeho komnaty zaťažený záťaž. Ak sa chystáte do Kráľovstva, odhoďte nadbytočné. Bude ti niečo v Kráľovstve chýbať? Buďte obozretní. Boh ťa volá k svojmu Jedlu; odhodiť každé bremeno. Pripravte sa na cestu bez záťaže a choďte s Bohom do Jeho Kráľovstva. Hľadá ťa, aby si mohol ísť s Ním a žiť s Ním v Jeho komnate. Hľa, kráľovstvo Božie je v tebe, hriešnik. Vstúpte do seba, hľadajte tam Kráľovstvo a bez ťažkostí ho nájdete. Nenaháňaj sa za nadobudnutím majetku, vytrhni sa zo sietí žiadostivosti, z osídiel hriechu, z divočiny žiadostivosti. Vstúpte do seba, žite v sebe, vo vnútornom tichu, s miernou a čistou dušou, s pokojným a pokorným duchom. Vstúpte do seba a hľadajte tam Božie kráľovstvo, skutočne tam je, ako nás sám Pán naučil v evanjeliu. Boh prebýva v duši, ktorá Boha miluje, a je tam Jeho Kráľovstvo, a preto hovorí, že „Božie kráľovstvo je v nás“ (Lukáš 17:21). Vytrhnime sa teda zo sietí vonkajšieho sveta a hľadajme Kráľovstvo Božie vo svojich dušiach; Kým ho tam nenájdeme, neprestaneme hľadať. A ak sa to v nás ešte neusadilo, hľadajme, ako nás naučil Pán: „Otče náš... Príď kráľovstvo tvoje,“ a príde, ak o to budeme prosiť. Zjavný Efraim Sýrsky Ak On, ktorý všetko stvoril jediným Slovom, nemal „kam hlavu skloniť“ (Mt 8:20), tak ty, nešťastník, prečo sa oddávaš starostiam o márne veci, prečo si zaslepený šialeným nedostatkom sýtosti? Zvážte to a vyberte si, čo je pre vás dobré. Žiadostivosť je zlá matka všetkého zla. Duša nie je schopná prekonať vzbury duchov, ak nie je oslobodená od všetkých starostí a starostí tohto sveta. Kňaz Abba Izaiáš To, čo človek na tomto svete miluje, potom zaťažuje jeho myšlienku, priťahuje a skláňa sa k zemi, nedovolí jej stúpať. Rev. Macarius z Egypta Silná a na všetko pripravená láska k získaniu, nepoznajúca sýtosť, núti zajatú dušu ísť až na krajnú hranicu zla. Premietnime ju, najmä na samom začiatku, aby sa nestala neporaziteľnou. Ako niet mora bez vĺn, tak je duša, ponorená do starostí, bez smútku, bez strachu; po prvých nasledujú ďalšie, nahrádzajú ich tretie, a kým stihnú utíchnuť, vstanú nové. Nič nás tak nepodriaďuje diablovi ako túžba po väčšom a žiadostivosť. Keď vás veľmi zvádza zlý zvyk alebo vášeň pre žiadostivosť, vyzbrojte sa proti nim touto myšlienkou: Dostanem veľkú odmenu, keď opovrhnem dočasným potešením. Povedz svojej duši: smútiš, že ťa zbavujem rozkoše, ale raduj sa, lebo ti pripravujem Nebo. Nepracuješ pre človeka, ale pre Boha; buď trochu trpezlivý a uvidíš, aký úžitok z toho bude; zostaň pevný v súčasnom živote a dostaneš nevýslovnú slobodu. Ak sa takto zhovárame s dušou, ak predstavujeme nielen bremeno cnosti, ale aj jej korunu, potom ju čoskoro odvrátime od všetkého zla. Človek, ktorý je príliš zaneprázdnený pozemskými záležitosťami, si nemôže náležite osvojiť nebeské veci, ale nutnosťou, keď sa stará o jednu vec, prichádza o druhú. Duša, raz uchvátená žiadostivosťou, sa už nemôže ľahko a pohodlne zdržať toho, aby urobila alebo povedala niečo, čo hnevá Boha, pretože sa stala otrokom iného pána, ktorý jej prikazuje všetko, čo je v rozpore s Bohom. Láska k bohatstvu nie je prirodzená vášeň... Prečo zosilnela? Z márnivosti a extrémnej neopatrnosti. Chamtivý človek sa vzďaľuje od Boha, rovnako ako modloslužobník. Prekliaty buď oltár žiadostivosti! Ak prídeš k oltáru modiel, cítiš z neho krv kôz a krv býkov; ak sa priblížiš k oltáru žiadostivosti, zacítiš ťažký pach ľudskej krvi. A ak sa tu zastavíte, neuvidíte žiadne horiace vtáky, ani zápach z nich a stúpajúci dym – uvidíte obetované ľudské životy. Niektorí sa rútili zo strmina, iní na seba hodili slučku, ďalší si podrezali hrdlá. Videli ste obete hrubé a neľudské. Chcete vidieť ešte krutejšie? Ukážem vám nielen ľudské telá, ale aj zabité ľudské duše. Zabíjanie duší sa vykonáva prevažne na oltári žiadostivosti. Ako dlho bude táto zúrivosť zisku pokračovať? Ako dlho bude horieť neuhasiteľná pec? Či neviete, že tento plameň sa mení na večný neuhasiteľný oheň? Ako uhasiť plameň žiadostivosti? Dá sa uhasiť, aj keď sa zdvihol k oblohe. Človek musí len chcieť – a my tento plameň bezpochyby prekonáme. Ako ho posilní naša túžba, tak ho túžba zničí. Nebola to naša slobodná vôľa, ktorá to podpálila? V dôsledku toho bude môcť slobodná vôľa uhasiť, len si to želáme. Ako sa však v nás môže objaviť taká túžba? Ak dávame pozor na márnosť a neužitočnosť bohatstva, na to, že nás nemôže sprevádzať k večnému životu; že aj tu nás opúšťa; že aj keď je tu, rany z nej idú s nami tam. Ak sa pozrieme na to, aké veľké sú tam pripravené bohatstvá a ak s nimi porovnáme pozemské bohatstvo, bude sa nám zdať bezvýznamnejšie ako špina. Ak si všimneme, že odhaľuje nespočetné nebezpečenstvo, že dáva len dočasné potešenie zmiešané so smútkom, ak dôkladne zvážime iné bohatstvo, teda to, čo je pripravené vo večnom živote, potom budeme mať príležitosť pohŕdať pozemským bohatstvom. Ak pochopíme, že bohatstvo ani v najmenšom nezvýši slávu, zdravie, ani nič iné, ale naopak, uvrhne nás do priepasti smrti, ak sa dozvieme, že napriek tomu, že ste tu bohatí a máte veľa podriadených, keď tam odídeš, odídeš sám a nahý - ak to všetko budeme často opakovať a počuť od iných, možno sa nám zdravie vráti a zbavíme sa tohto ťažkého trestu. O koľko je duša vyššie ako telo, o to ťažšie sú rany, ktoré si každodenne spôsobujeme starosťami spojenými so strachom a obavami. Vaše ruky sú dané, aby ste ich natiahli k modlitbe, ale ak sa nesprávate triezvo, naťahujete ich pre žiadostivosť. Odhoďme bremeno hriechov, ako Zachej... Prestaňme s únosmi a začnime dávať almužny. Lebo ak jeden zdvihne padlého ako milodar a druhý ho stiahne k zemi ako vlastný záujem, takýto boj protichodných síl by človeka roztrhal na kusy. Aby sa nám to teda nestalo, nech nás lakomosť nestiahne k zemi a nech nás neopúšťa almužna; tak sa staneme svetlom a lietame. Svätý Ján Zlatoústy Niektorí o lakomcoch a previnilcoch vedia, iní nevedia, že hrešia nevyliečiteľne. Lebo neschopnosť precítiť chorobu, v ktorej sa nachádzate, je výsledkom nárastu necitlivosti, ktorá končí úplnou necitlivosťou a umŕtvovaním. Preto takýchto ľudí treba najviac ľutovať. Činiť zlo je žalostnejšie ako trpieť zlo. Tí, ktorí páchajú zlo (urážajú ľudí kvôli žiadostivosti), sú v krajnom nebezpečenstve a pre tých, ktorí trpia, sa škoda týka len majetku. Navyše tí prví nepociťujú svoje čisté umŕtvenie... ako deti, ktoré do toho, čo je naozaj strašné, nič nevkladajú a môžu dať ruky do ohňa, a keď uvidia tieň, začnú sa báť a triasť sa. Podobná vec sa deje s milovníkmi akvizícií: obávajú sa chudoby, ktorá nie je strašná, ale tiež chráni pred mnohými zlami a prispieva k skromnému spôsobu myslenia, mýlia sa s niečím veľkým nespravodlivým bohatstvom, ktoré je hroznejšie ako oheň, pretože sa obracia na prach myšlienky a nádeje tých, ktorí ich vlastnia. Reverend Isidore Pelusiot Kto chce stáť pred Bohom s čistou mysľou, no zamieňa si starosti, je ako ten, kto si pevne spúta nohy a snaží sa rýchlo postupovať. Mních Ján z Ladder Brother požiadal staršieho: „Požehnaj ma, aby som mal v tele dve zlaté mince podľa slabosti môjho tela. Starší, keď videl, že si ich chce nechať, povedal: "Daj si." Brat sa vrátil do cely a začali ho vyrušovať myšlienky: „Čo myslíš? Požehnal ťa starejší, aby si mal peniaze alebo nie? Vstal, znova prišiel k starešinovi a tak sa ho opýtal: "Preboha, povedz mi pravdu, lebo moje myšlienky ma mätú o tých dvoch kúskoch zlata." Starší odpovedal: „Videl som tvoju vôľu mať ich, preto som ti povedal: maj ich, hoci nie je užitočné mať viac, ako je potrebné pre telo. Dva kusy zlata tvoria tvoju nádej, akoby sa o nás Boh nestaral. Ale môže sa stať, že ich stratíte, potom vaša nádej zahynie. Radšej vkladaj svoju nádej do Boha, lebo On sa o nás stará." "Otec" Sväté písmo nazýva lásku k peniazom modlárstvom: láska k peniazom prenáša lásku srdca (vo viere a nádeji) od Boha k peniazom, robí z peňazí boha, ničí pravého Boha pre človeka ... Non -chtivosť je jedným zo sľubov mníšstva; Nenadobudnutím a panenstvom alebo nepoškvrneným vdovstvom sa mních líši od laika, ktorý je povinný zachovávať všetky Kristove prikázania na rovnakej úrovni ako mních: odmietnutie neprijatia je odmietnutím mníšstva, je porušením zo sľubov daných počas tonzúry do mníšstva... Biskup Ignác (Bryanchaninov) Mnísi z kláštora Abba Theodosius povedali takýto prípad. Podľa listiny zakladateľa ich kláštora mali na Zelený štvrtok vo zvyku, aby všetci chudobní, ktorí k nim prichádzali, vdovám a sirotám rozdali určité množstvo pšenice, vína a medu a po päť medených mincí. No jedného dňa bola v okolí kláštora neúroda a chlieb sa začal predávať draho. Prišiel pôst a bratia povedali opátovi: „Otče, tento rok nerozdávaj pšenicu, lebo jej máme málo, budeme musieť nakupovať draho a náš kláštor ochudobní.“ Opát odpovedal: „Prečo by sme mali opustiť požehnanie nášho otca? On sa postará o naše jedlo a nie je dobré, aby sme prestupovali jeho prikázanie.“ Mnísi však neprestali s tvrdohlavosťou a povedali: „To nám nestačí, my to nedáme!“. Zarmútený opát, keď videl, že jeho nabádania nikam nevedú, povedal: „Nuž, rob, ako chceš. Prišiel deň rozdávania a chudobní odchádzali naprázdno. Ale čo sa stalo? Keď potom mních vošiel do sýpky, na zdesenie videl, že všetka pšenica je plesnivá a skazená. Všetci o tom vedeli. A opát povedal: „Kto prestúpi príkazy opáta, bude potrestaný. Predtým sme rozdávali päťsto meríc pšenice, ale teraz sme zničili päťtisíc meríc a napáchali sme dvojnásobné zlo: prestúpili sme prikázanie nášho otca a vložili sme nádej nie do Boha, ale do našich stodôl. "Prológ vo vyučovaní"
Aby sme úplne pochopili, čo je žiadostivosť, kto je lakomec, bude sa musieť obrátiť nielen na moderné výkladové slovníky a encyklopédie, ale aj na kresťanské zdroje. V prvom rade preto, že tento pojem má korene v pravoslávnom kresťanstve a vo Svätom písme kresťanov – Biblii.
Výklad slova žiadostivosť
Vo väčšine moderných výkladových slovníkov a encyklopédií neexistuje výklad slova žiadostivý. To sa dá ľahko vysvetliť, ak sa pozriete na to, ako tieto slovníky interpretujú toto slovo, v ktorom stále existuje. Všetci ho označujú za zastaraný. Vo výkladovom slovníku Efremovej sa uvádza len to chamtivosť, chamtivosť. Ušakovov výkladový slovník definuje slovo ako chamtivosť po peniazoch, žiadostivosť.
Môžete jednoducho zvážiť etymológiu slova z jeho dvoch koreňov: akýkoľvek a akvizície z čoho vyplýva, že žiadostivosť je láska k získavaniu, láska k získavaniu.
Napriek tomu, že slovo je zastarané, v bežnom živote je často počuť jeho používanie s negatívnym podtextom a tí, ktorí ho používajú, si s týmto slovom spájajú aj pojem hriech, vášeň. Aby ste pochopili, prečo sa to deje, budete sa musieť obrátiť na kresťanské zdroje a pravoslávny výklad tohto slova. V prvom rade preto, že pojem hriech a vášeň má korene v kresťanskom pôvode.
Žiadostivosť v kresťanstve
Práve v kresťanstve sa zachoval najucelenejší výklad významu slova „chtivosť“. Predovšetkým preto, že napriek tisícročiam sú pojmy hriech a vášeň v kresťanstve a ortodoxii základom kresťanského svetonázoru. Práve na nich bola a stále je postavená celá kresťanská náuka. A tak v prvých storočiach po narodení Krista, ako aj v súčasnosti tento svetonázor nestráca svoju aktuálnosť.
V Písme sa slovo „chtivosť“ vyskytuje opakovane. Sám Ježiš Kristus hovorí o potrebe chrániť sa žiadostivosti (Lk 12,15), pretože v nej – v žiadostivosti – niet života, zbavuje človeka života, umŕtvuje dušu človeka. Apoštol Pavol vo svojich listoch opakovane nazýva žiadostivosť modlárstvom (Ef. 5:5), (Kol. 3:5-6) a na inom mieste výslovne vyhlasuje, že žiadostivosť je smrteľným hriechom (Ef. 5:3). Smrteľný hriech ešte pred fyzickou smrťou zabíja dušu človeka, robí ho neschopným plniť Božie prikázania, odmieta človeka od Boha.
Žiadostný je muž ktorý upadol pod vplyv tejto vášne, vypestoval v sebe jej zárodok, stal sa posadnutým týmto hriechom. Pre takého človeka sa hlavným životným cieľom stáva túžba po materiálnom bohatstve, jeho nadobudnutí za každú cenu. Namiesto toho, aby človek slúžil Bohu a blížnemu, podľa kresťanského prikázania začína slúžiť hmote. Materiál sa pre takého človeka stáva bohom a žiadostivý človek mu slúži sám.
K dosiahnutiu svojich cieľov sa žiadostivý dostane do kontaktu s celým radom vášní a (bez nich nebude lakomec schopný uspokojiť svoju vášeň - získavanie ďalších a ďalších výhod a materiálnych hodnôt) , medzi ktorymi:
- nepravda,
- ohováranie,
- falšovanie a krivá prísaha,
- iné hriechy.
Prečo mnohí kresťanskí svätci hovorili, že žiadostivosť je matkou všetkého zla, matkou všetkých nerestí a vášní. Žiadostivý sa stáva schopným aj vraždy.
Vo Svätom Písme hriech žiadostivosti sa považuje za jeden z najťažších ktorí zabíjajú dušu a odcudzujú žiadostivosti Bohu. Preto kresťanské dedičstvo – početné spisy svätých otcov – vo svojich kázňach, spisoch a pokynoch venuje tomuto hriechu veľa priestoru. Dostatočne podrobne a do hĺbky študujú príčiny tejto vášne, ako rastie a zabíja človeka a ako a akými prostriedkami bojovať so žiadostivosťou.
Ako túto vášeň prekonať, ako sa jej zbaviť? Aj tu je veľmi užitočná skúsenosť kresťanských svätcov, ktorí nielen podrobne študovali účinky tej či onej vášne, hriechu na dušu človeka, ale aj v praxi pomáhali a pomáhajú tým, ktorí sa chcú zbaviť z nich.
Svätý Ján Zlatoústy verí, že hlavnou vecou je chcieť toto vyslobodenie. Verí, že všetko závisí od túžby, pretože chceli dobrovoľne prepadnúť tejto vášni, rovnako ako túžbou je možné sa jej zbaviť. A potom musíte robiť veci, ktoré sú v rozpore s touto vášňou. Rád zbieral, začal rozdávať, obzeral sa okolo seba, našiel tých, ktorí sú v núdzi a pomáhal im. Takto položíte základ pre vyslobodenie. Vo všeobecnosti je robenie vecí, ktoré sú v protiklade k tým, ktoré sa robili v hriechu, užitočnou metódou v boji proti mnohým iným vášňam a hriechom. Potom nájdite mieru využitia potrebného, len toho, čo je skutočne potrebné pre život, ale prestaňte sa starať o viac, nestarajte sa o to.
Hlavná vec je začať boj s akoukoľvek vášňou, je v tom prosiť Boha o pomoc, modlite sa a proste Matku Božiu, svätí. Bez Božej pomoci, bez týchto modlitieb sa nielenže zbavíme vášne, ale nepohneme ani prstom.
Žiadostivosť je chamtivosť, vlastný záujem, prehnaná túžba po obohatení (ľudské hriechy a nešťastia). A všetko ľuďom nestačí, chcú viac všelijakých výhod. A keď sa dosiahne želané, objavia sa nové potreby, ktoré prevyšujú tie predchádzajúce.
Definícia
Z vyššie uvedeného je jasné, že žiadostivosť je prehnaná túžba získať bohatstvo presahujúce všetky miery, presahujúce bežné ľudské potreby. Takto sa chamtivosť vykladá v kresťanstve, v náboženských traktátoch. Okrem toho je potrebné poznamenať, že so žiadostivosťou človek zabúda na Boha a prestáva sa starať o svojho blížneho.
Synonymá
Ak použijeme synonymá, môžeme povedať, že žiadostivosť je vlastný záujem, láska k peniazom, hrabanie peňazí, chamtivosť, láska k zlatu a vlastný záujem. Tieto výrazy sa vyskytujú v reči častejšie ako „žiadosť“, pričom význam je približne rovnaký.
Hmotný prospech vždy prevláda nad ostatnými prejavmi citov, ak je človek sám duchovne slabý, baží po peniazoch a zisku. Takíto ľudia môžu zradiť priateľov alebo blízkych v záujme ich obohatenia. Sú cudzie jasným myšlienkam, ušľachtilým skutkom. Obžerstvo a pýcha sa najčastejšie spájajú s chamtivosťou.
O hriechu
V pravoslávnej viere sa hriech lakomstva považuje za podobný modlárstvu. Vysvetľuje to skutočnosť, že peniaze a bohatstvo sú modly a ich uctievanie je hriech. Takto sa nám javí žiadostivosť. V kresťanstve je modlárstvo neprijateľné. „Zlá matka všetkého zla“ – tak chamtivosť nazývajú kazatelia. Veria, že každý, kto miluje svet ziskovosti a vlastného záujmu, tým zatemňuje dušu (kazateľ Izaiáš).
Žiadostivý človek sa nikdy nedokáže zastaviť a povedať: „Dosť bolo“. Tak si to myslel svätý Bazil Veľký. Hovoril o mori, ktoré nikdy neprekročí svoje hranice, a o noci, ktorá neopúšťa svoje časové hranice. Rovnako aj človek hrabúci peniaze – nerešpektuje čas a nerešpektuje limity.
Kazateľ Ephraim Sirin povedal, že vedľa žiadostivosti nemôže byť láska. Ten, kto je závislý na peniazoch, nenávidí svojich susedov a snaží sa im niečo vziať.
Láska k peniazom a zisku je niekedy taká silná, že človek úplne stratí tvár. Vo svojej neprestajnej honbe za hmotnými statkami sa stále viac vzďaľuje od Boha. Jeho duša nedostáva správne lekcie, ktoré jej boli určené zhora. Tak dochádza k duchovnej degradácii ľudskej bytosti. Preto pravoslávna viera považuje žiadostivosť za hriech.
biblia o žiadostivosti
Povedzme si aj o tom, čo je v Biblii žiadostivosť. Božie Slovo nenecháva tento problém bokom a odhaľuje tento koncept a dáva ho do súladu s podobnými neresťami:
- Žiadostivosť a žiadostivosť. Každý, kto je modloslužobník (chtivý), „nebude dedičom Božieho kráľovstva“ a láska k peniazom je koreňom všetkých ostatných nerestí.
- Chamtivosť, žiadostivosť. Vychádzajú zo samotného srdca človeka a poškvrňujú jeho dušu. Tieto vlastnosti sú spolupáchateľmi chamtivosti. Úplatkárstvo a chamtivosť – zlí ľudia, nespravodliví, „nededia Božie kráľovstvo“.
- Chamtivosť (chamtivosť). Dokáže odobrať vitalitu (a život samotný) „hladnému po cudzom dobre“.
- Lakomosť. „Kto skromne seje“, zožne len mizernú úrodu. Od chamtivosti sa líši len tým, že zachováva a chráni už existujúce vlastné dobro. A tých, ktorí radi dávajú, Boh miluje.
- Chamtivosť. Hriech, ktorý Boh trestá. Pre všetkých duchovných je absencia vlastných záujmových myšlienok povinnou vlastnosťou.
- Závisť. Biblia hovorí, že ak sa závistlivý človek „ponáhľa k bohatstvu“, chudoba ho určite zastihne.
- Sebectvo. Pocit „nie z tohto sveta“, ktorý človeku nedáva Otec.
- Obžerstvo. Láska k striebru nepovedie k nasýteniu a láska k bohatstvu neprinesie človeku žiadnu výhodu („ľudské oči sú nenásytné“). Neustálu túžbu zbohatnúť alebo získať iné výhody Biblia nazýva márnosť: "A toto je márnosť a zlý skutok."
Aj v Biblii je napísané, že tí ľudia, ktorí si chránia ruky pred úplatkami a „pohŕdajú vlastnými záujmami“, budú „bývať na vyvýšeninách“. A vždy budú mať chlieb a vodu potrebnú pre život.
Poučná kázeň
Svoj postoj k nerestiam vyjadrila aj Evanjelická kresťanská baptistická cirkev. Vytvorením jednej zo svojich kázní – kázne o chamtivosti (ECB). Žiadostivosť v nej je kľúčovým predmetom diskusie.
Kázeň hovorí, že v našej dobe odkiaľkoľvek: z médií, televíznych programov prichádza veľké množstvo informácií o peniazoch, o túžbe ich zarobiť, o spôsoboch, ako dosiahnuť finančné vrcholy. To vedie k žiadostivosti medzi mladou generáciou.
Čoraz viac ľudí z túžby po zisku zabúda na iných ľudí, niekedy na nich závislých. Vyradené lietadlá nechajú vzlietnuť do neba a nalodia na lode viac pasažierov, ako dokážu prepraviť.
Smäd po zisku by nemal ničiť ľudské životy - kľúčová myšlienka kázne. Žiadostivosť je niečo, čo „zatieňuje myseľ človeka a občas mu nedovolí myslieť rozumne“.
Príklady žiadostivosti
Povieme si o tom, že príkladov žiadostivosti je v živote veľa. Navyše existujú extrémne formy prejavu tejto kvality, kedy sa osobnosť človeka úplne stráca, vytráca sa. Namiesto toho sa zrodí nový tvor, niekedy len vzdialene pripomínajúci pôvodný vzhľad. Spisovatelia na obrazoch hrdinov diel nám predložili príklady svojho chápania toho, čo znamená žiadostivosť.
"Mŕtve duše"
Klasici ruskej literatúry niekedy popisovali najextrémnejšie formy žiadostivosti. Napríklad N.V. Gogoľ použil svoje synonymum - hromadenie. Ukazuje, že niekedy sa zrodí fantastická neľudská chamtivosť po zisku, peniazoch. Hromadenie navyše úplne deformuje osobnosť, rodí „príšery“.
Román „Mŕtve duše“ možno nazvať veľkolepým katalógom, v ktorom autor živo a obrazne predstavil niektoré druhy žiadostivých ľudí. Pozrime sa na ne s príkladmi:
- Žiadostivosť vedúca k chamtivosti. Najvýraznejším príkladom je Plyushkin. Gogol zámerne zveličil imidž, čím vytvoril akúsi „matrix“ hromadenia. Hrdina úplne stratil vzhľad muža, šetril a zbieral všetko bez rozdielu, stal sa chamtivým nielen vo vzťahu k príbuzným, ale aj k sebe samému. Všetky jeho myšlienky smerovali len k zvyšovaniu nahromadeného „smetí“, na ktorý sa pomaly menilo bohatstvo. Gogoľ nazval Pljuškina „slzou ľudstva“.
- Žiadostivosť vedúca k telesným excesom. Manilov a jeho manželka sú živými obrazmi hltačov a „spaľovačov života“. Výdatné, chutné jedlo, odpočinok pre telo, blaženosť a telesné pôžitky - len to sa stalo okruhom záujmov manželského páru.
- Žiadostivosť, vedúca len ku komerčnej efektívnosti, primitívnemu mysleniu. Vlastník pôdy Korobochka je hlúpy, úzkoprsý tvor, obklopený mnohými perinami, vankúšmi, pažbami a polotovarmi. Všetky jej myšlienky sú zaneprázdnené iba formovaním jej osobného priestoru, jeho naplnením najrôznejšími „výhodami“, ako aj príležitosťou niečo predať. O všetkých ostatných témach Korobochka nemôže hovoriť, jej mozog funguje úzko zameraným, primitívnym spôsobom.
- Ďalším príkladom žiadostivosti, ktorá vedie k klamstvu, túžbe klamať kvôli zisku, je hrdina románu Sobakevich. Je to hráč, ktorého duša sa už dávno stala zlomyseľnou a prefíkanou. Hrdina oklame každého, kto sa mu postaví do cesty. Ak hrá, potom je to nečestné; ak niečo povie, tak leží na cestách. Sám nevie, prečo klame na každom kroku. Sobakevič to robí automaticky.
Gogoľ nám, čitateľom, vyložil obrazy chamtivých ľudí: lakomcov, klamárov a pažravcov. V jeho radoch je aj nezabudnuteľný Čičikov – hlavná postava románu, ktorý priviedol k životu podvod neprekonateľný svojou drzosťou – skúpil „mŕtve duše“. Ide o iný druh žiadostivosti, keď sa pod rúškom „dobrého úmyslu“ riešia otázky vlastného prospechu.
Čo spája literárnych hrdinov
V akejkoľvek žiadostivosti, ktorú opísal N.V. Gogol, je tu jeden spoločný znak - strata ľudského vzhľadu. Transformácia osobnosti do podoby ľudí. Ale čo je najdôležitejšie, ich duše sú „mŕtve“. Toto chcel klasik odovzdať potomkom.
Ak sa pozriete okolo seba, môžete vidieť v modernom svete chichikovy, plyš, krabicu alebo psa. Sú skutočné, hmatateľné, vidno a počuť ich vedľa nás aj z televíznych obrazoviek. Medzi žiadostivými sú prípady, ktoré pohltili niekoľko opísaných obrazov.
gobsek
Honore de Balzac urobil obraz Gobseka nesmrteľným - ďalší klasický príklad žiadostivosti a hromadenia. Na príklade hlavného hrdinu vidíme, ako sa dajú ničiť prirodzené vlohy, čestnosť, ušľachtilosť vďaka majetníctvu a zisku.
Gobsek je bohatý maklér, ktorý nazbieral milióny. Jeho chamtivosť je taká, že vedie veľmi skromný život a všetko si odopiera. Zo života príbuzných vylúčil len preto, aby sa s nimi nedelil o bohatstvo. Všetky myšlienky sú pohltené výlučne ziskom. Hrdina je odcudzený Bohu a pozemským túžbam, je hrozný a zlovestný.
V skutočnosti sa takto stal človek posadnutým „strážcom“ nahromadeného bohatstva. Jeho duša je mŕtva a Gobsek považuje zlato za jediné spoľahlivé „pozemské dobro“, o ktoré sa oplatí usilovať. Honore de Balzac teda vo svojej práci ukázal deštruktívnu silu peňazí a ukázal svoje chápanie toho, čo znamená slovo „chtivosť“.
"Žid" Golovlev
Najjasnejším príkladom žiadostivého muža v ruskej literatúre je Porfirij Golovlev v Saltykov-Ščedrinovom „Pánovi Golovlevovi“. Prezývku „Juda“ nedostal náhodou, naznačuje osobné vlastnosti hrdinu diela. Porfiry mal aj iné prezývky: „Žihľava“, „Piič krvi“.
V záujme ziskovosti a zisku Porfiry Golovlev predstieral od detstva a prispôsobil sa okolnostiam. Bol nápomocný svojej panovačnej matke a odsudzoval svojich bratov. Od malička sa „zmieroval“ s budúcim ziskom a keď dozrel, dokázal okradnúť bratov a urobiť si hostiteľku z vlastnej matky. A Judáš svoje deti nešetril: nepomohol peniazmi, odmietol, vyhodil ich zo svojho života.
Cynizmus, bezcitnosť, pokrytectvo, podvod, láska k peniazom - vlastnosti, ktorými Saltykov-Shchedrin obdaril Judáša. Spisovateľ svojím charakteristickým spôsobom žieravo a ostro opísal ľudskú neresť – hriech chamtivosti.
Mýty a výroky veľkých ľudí
Zo starovekého Grécka sa k nám dostal mýtus o kráľovi s oslími ušami Midasovi. Vládca raz vykonal malú službu Dionýziovi, starogréckemu bohu, a na oplátku si prial, aby sa akýkoľvek predmet, ktorého sa Midas dotkol, okamžite zmenil na zlato. Takáto túžba sa stala prekliatím lakomca. Kráľ dokonca premenil svoje jedlo na vzácny kov a nakoniec takmer zomrel. Kliatba bola zrušená s veľkými ťažkosťami.
Tento mýtus nám sprostredkúva myšlienku, ako môže chamtivosť zničiť človeka.
Filozof Sokrates povedal, že to, čo možno nazvať skutočným bohatstvom, nie je prítomnosť množstva vecí alebo peňazí, ale schopnosť zaobísť sa bez rovnakého množstva. Ale pochopiť a stelesniť túto myšlienku je údelom iba vysoko duchovných, morálnych ľudí.
