Z historických kníh vieme, že Slovania sú jednou z najväčších etnických spoločenstiev v Starom svete. Nie je však celkom jasné, kto to bol alebo odkiaľ prišli. Pokúsme sa študovať tieto skromné ​​​​informácie kúsok po kúsku a tiež sa pozastaviť nad spoľahlivejšími faktami o živote, spôsobe života, kultúre a viere týchto kmeňov.

Kto sú oni?

Pokúsme sa zistiť, kto sú Slovania, odkiaľ prišli do Európy a prečo opustili svoju vlasť. Na túto tému existuje niekoľko verzií. Niektorí historici sa domnievajú, že neprišli odnikiaľ, ale žili tu od stvorenia sveta. Iní učenci ich považujú za potomkov Skýtov alebo Sarmatov, iní označujú iné národy, ktoré vyšli z hlbín Ázie, vrátane Árijcov. Ale je nereálne robiť presné závery, každá hypotéza má svoje nevýhody a biele miesta.

Všeobecne sa uznáva, že Slovania sa považujú za indoeurópsky národ, ktorý sa počas veľkého sťahovania národov dostal do Starého sveta. Pre veľkú vzdialenosť stratil kontakt s príbuznými a išiel vlastnou cestou vývoja. Ale teória má veľa prívržencov, že toto etnické spoločenstvo prišlo po potope z Ázie, cestou sa asimilovalo s miestnymi obyvateľmi a zakladalo centrá civilizácií – Etruskovia, Gréci a Rimania, a potom osídlili Balkán, brehy Visly, tzv. Dnester a Dneper. verí, že Slovania prišli do Ruska po

Meno etnickej skupiny vyvoláva nemenej kontroverziu. Niektorí vedci sú presvedčení, že Slovania znamenajú „gramotných ľudí, ktorí slovom hovoria“, iní toto meno prekladajú ako „slávne“ alebo hľadajú jeho pôvod v mene Dnepra – Slavutyč.

Hlavné povolania našich predkov

Tak sme zistili, že Slovania sú kočovné kmene, ktoré sa usadili. Spájal ich spoločný jazyk, presvedčenie a tradície. A aké boli zamestnania Slovanov? Neexistujú žiadne možnosti, samozrejme, toto je poľnohospodárstvo. V zalesnených oblastiach bolo potrebné lokalitu najskôr pripraviť výrubom stromov a vyvrátením pňov. V lesostepných oblastiach sa najskôr vypálila tráva a potom sa zem oplodnila popolom, uvoľnila a zasadila semená. Z nástrojov sa používa pluh, pluh, brány. Z poľnohospodárskych plodín pestovali proso, raž, pšenicu, jačmeň, hrach, konope, ľan.

Zvyšné zamestnania Slovanov boli zamerané na výrobu nástrojov pre poľnohospodárstvo (kováčstvo), ako aj pre potreby domácnosti (hrnčiarstvo). Chov zvierat bol vysoko rozvinutý: naši predkovia chovali ovce, kone, kozy, ošípané. Okrem toho využívali dary lesa: zbierali huby, lesné plody, med od lesných včiel, lovili divé vtáctvo a zvieratá. S tým obchodovali so susedmi a za prvé peniaze sa považujú kože z kuny.

kultúra

Pokojný život Slovanov podporoval rozvoj kultúry. Hlavným zamestnaním obce zostalo poľnohospodárstvo, ale rozvíjali sa aj umelecké remeslá (tkanie, šperkárstvo, rezbárstvo z dreva, kostí a kovov, debnárstvo, výroba kože). Mali aj začiatky písania.

Naši predkovia žili v komunitách, dôležité rozhodnutia prijímali na valnom zhromaždení. Obec vlastnila lúky, ornú pôdu a pasienky. Ale každý mohol mať svoj vlastný majetok a dobytok. Na čele kmeňového zväzu stál princ, ktorý sa spoliehal na bojarov-patrimoniálov. Boli to vážení ľudia, ktorí boli zvolení počas národného zhromaždenia, potom sa zmenili na miestnu šľachtu.

V každodennom živote boli Slovania nenároční, ľahko znášali rozmary počasia, hlad. Ale zostali hrdí, milujúci slobodu, statoční a verní svojej komunite, svojej rodine. Hosťa vždy vítali chlebom a soľou a ponúkali to najlepšie, čo bolo v dome k dispozícii.

Nepokojní susedia

Slovania sa usadili medzi Európou a Áziou, v krajinách s jedinečnou zásobou zdrojov a úrodnou pôdou. Takmer bezbolestne obsadili obrovské územie, keďže tam bolo dosť miesta pre každého. Bohatstvo krajiny však prilákalo lupičov. Nepokojní susedia Slovanov – kočovní Avari, Chazari, Pečenehovia a Polovci – neustále prepadávali dediny. Naši predkovia sa museli proti nim spojiť a nezvaných hostí spoločne zbiť. To ich naučilo vojenskú vedu, neustálu pripravenosť na nebezpečenstvo, časté zmeny biotopu a výdrž. Ale samotní Slovania boli nebojácni, priateľskí, rešpektovali práva iných, nikdy nemali otrokov.

Namiesto záveru

Predtým, ako knieža Vladimír pokrstil Rusko, boli Slovania pohania. Uctievali prírodné sily, stavali chrámy a tvorili modly, prinášali im obete (nie ľudské). Rozvinutý bol najmä kult predkov, vrátane mŕtvych. Kresťanstvo umožnilo starovekému ruskému štátu priblížiť sa k Európe, no zároveň veľa ukradlo. Boli zničené predmety materiálnej, duchovnej a kultúrnej hodnoty, stratilo sa to, čo odlišovalo Slovanov od iných národov. Objavila sa istá symbióza, ktorá síce mala prvky predchádzajúcej kultúry, no sformovala sa pod vplyvom Byzancie. Ale to je, ako sa hovorí, iný príbeh...

Osídlenie Slovanov. Slovania, Wendi - najstaršie správy o Slovanoch pod názvom Wends, alebo Venets, pochádzajú z konca roku 1-2 tisíc nášho letopočtu. e. a patria rímskym a gréckym spisovateľom – Plíniovi staršiemu, Publiovi Corneliovi Tacitovi a Ptolemaiovi Claudiusovi. Podľa týchto autorov žili Wendovia pri pobreží Baltského mora medzi Štětínskym zálivom, do ktorého sa vlieva Odra, a Danzským zálivom, do ktorého sa vlieva Visla; pozdĺž Visly od jej prameňov v Karpatoch až po pobrežie Baltského mora. Názov Veneda pochádza z keltského vindos, čo znamená „biely“.

Do polovice storočia VI. Wends boli rozdelení do dvoch hlavných skupín: Sklavins (Sclaves) a Antes. Čo sa týka neskoršieho vlastného mena „Slovania“, jeho presný význam nie je známy. Objavujú sa návrhy, že výraz „Slovania“ obsahuje opozíciu k inému etnickému výrazu – Nemcom, odvodeným od slova „nemý“, teda hovoriaci nezrozumiteľným jazykom. Slovania boli rozdelení do troch skupín:
- orientálny;
- južná;
- Západný.

slovanské národy

1. Ilmenskí Slovinci, ktorých centrom bol Novgorod Veľký, ktorý stál na brehu rieky Volchov, vytekajúcej z jazera Ilmen a na ktorých pozemkoch sa nachádzalo mnoho iných miest, preto susediaci Škandinávci nazývali majetky tzv. Slovinci „gardarika“, teda „kraj miest“. Boli to: Ladoga a Beloozero, Staraya Russa a Pskov. Ilmenskí Slovinci dostali meno podľa názvu jazera Ilmen, ktoré je v ich vlastníctve a nazývali ho aj Slovinské more. Pre obyvateľov vzdialených od skutočných morí sa jazero dlhé 45 verst a široké asi 35 zdalo obrovské, a preto nieslo svoje druhé meno - more.

2. Krivichi, ktorý žil na rozhraní Dnepra, Volhy a Západnej Dviny, okolo Smolenska a Izborska, Jaroslavľa a Rostova Veľkého, Suzdalu a Muromu. Ich názov pochádza z mena zakladateľa kmeňa, princa Kriva, ktorý zrejme dostal prezývku Krivoy, z prirodzeného nedostatku. Následne ľudia označili Kriviča za človeka neúprimného, ​​ľstivého, schopného vystrájať, od ktorého nebudete očakávať pravdu, ale stretnete sa s klamstvom. Moskva následne vznikla na pozemkoch Krivichi, ale o tom si prečítate neskôr.

3. Polochani sa usadili na rieke Polot, pri jej sútoku so Západnou Dvinou. Na sútoku týchto dvoch riek stálo hlavné mesto kmeňa - Polotsk, alebo Polotsk, ktorého názov je tiež produkovaný hydronymom: "rieka pozdĺž hranice s lotyšskými kmeňmi" - lat, roky. Dregovichi, Radimichi, Vyatichi a severania žili na juh a juhovýchod od Polochanov.

4. Dregovichi žili na brehoch rieky Accept, svoje meno dostali podľa slov „dregva“ a „dryagovina“, čo znamená „bažina“. Tu boli mestá Turov a Pinsk.

5. Radimichi, ktorí žili na rozhraní Dnepra a Sozha, sa volali menom svojho prvého kniežaťa Radima alebo Radimira.

6. Vyatichi boli najvýchodnejší staroveký ruský kmeň, ktorý dostal svoje meno, podobne ako Radimichi, v mene svojho predka, princa Vjatka, čo bolo skrátené meno Vjačeslav. Starý Ryazan sa nachádzal v krajine Vyatichi.

7. Severania obsadili rieky Desna, Seimas a Dvory a v staroveku boli najsevernejším východoslovanským kmeňom. Keď sa Slovania usadili až po Veľký Novgorod a Beloozero, zachovali si svoje bývalé meno, hoci sa jeho pôvodný význam stratil. V ich krajinách boli mestá: Novgorod Seversky, Listven a Černigov.

8. Lúky, ktoré obývali krajiny okolo Kyjeva, Vyšhorodu, Rodnye, Perejaslavlu, sa tak nazývali od slova „pole“. Obrábanie polí sa stalo ich hlavným zamestnaním, čo viedlo k rozvoju poľnohospodárstva, chovu dobytka a chovu dobytka. Paseky vošli do histórie ako kmeň, vo väčšej miere ako iné, prispeli k rozvoju starodávnej ruskej štátnosti. Susedmi pasienkov na juhu boli Rus, Tivertsy a Ulichi, na severe - Drevlyans a na západe - Chorváti, Volyňania a Buzhans.

9. Rusko je názov jedného, ​​ďaleko od najväčšieho východoslovanského kmeňa, ktorý sa pre svoje meno stal najznámejším ako v dejinách ľudstva, tak aj v historickej vede, pretože v sporoch o jeho pôvod sa vedci a publicisti zlomili veľa kópií a rozliate rieky atramentu. Mnoho významných učencov – lexikografov, etymológov a historikov – odvodzuje tento názov od mena Normanov Russ, ktoré bolo v 9. – 10. storočí takmer všeobecne akceptované. Normani, u východných Slovanov známi ako Varjagovia, dobyli Kyjev a okolité krajiny okolo roku 882. Počas svojich výbojov, ktoré trvali 300 rokov - od 8. do 11. storočia - a prehnali sa Európou - od Anglicka po Sicíliu a od Lisabonu po Kyjev - niekedy zanechali svoje meno za dobytým územím. Napríklad územie dobyté Normanmi na severe franského kráľovstva sa nazývalo Normandia. Odporcovia tohto pohľadu sa domnievajú, že názov kmeňa pochádza z hydronyma - rieky Ros, z ktorej sa neskôr celá krajina začala nazývať Rusko. A v storočiach XI-XII sa Rusko začalo nazývať krajinami Rus, pasekami, severanmi a Radimichi, niektoré územia obývané ulicami a Vyatichi. Zástancovia tohto pohľadu už nepovažujú Rusko za kmeňový alebo etnický zväzok, ale za politický štátny útvar.

10. Tivertsy obsadil priestory pozdĺž brehov Dnestra, od jeho stredného toku po ústie Dunaja a pobrežie Čierneho mora. Najpravdepodobnejší sa javí ich pôvod, ich mená od rieky Tivr, ako dnes starí Gréci nazývali Dnester. Ich centrom bolo mesto Cherven na západnom brehu Dnestra. Tivertsy hraničili s kočovnými kmeňmi Pečenehov a Polovcov a pod ich údermi ustupovali na sever, miešali sa s Chorvátmi a Volyňanmi.

11. Ulice boli južnými susedmi Tivertsy, zaberali územia v Dolnom Dnepri, na brehoch Bugu a na pobreží Čierneho mora. Ich hlavným mestom bol Peresechen. Spolu s Tivertsymi sa stiahli na sever, kde sa zmiešali s Chorvátmi a Volyňanmi.

12. Drevljani žili pozdĺž riek Teterev, Už, Uborot a Sviga, v Polissyi a na pravom brehu Dnepra. Ich hlavným mestom bol Iskorosten na rieke Už a okrem toho tu boli ďalšie mestá - Ovruch, Gorodsk, niekoľko ďalších, ktorých mená nepoznáme, ale ich stopy zostali v podobe osád. Drevljani boli najnepriateľskejší východoslovanský kmeň vo vzťahu k Poľanom a ich spojencom, ktorí tvorili staroruský štát s centrom v Kyjeve. Boli rozhodujúcimi nepriateľmi prvých kyjevských kniežat, dokonca zabili jedného z nich - Igora Svyatoslavoviča, za čo princa Drevlyanov Mal zasa zabila Igorova vdova, princezná Olga. Drevlyani žili v hustých lesoch a dostali svoje meno od slova „strom“ - strom.

13. Chorváti, ktorí žili v okolí mesta Przemysl na rieke. San, sa nazývali bielymi Chorvátmi, na rozdiel od kmeňa rovnakého mena s nimi, ktorý žil na Balkáne. Názov kmeňa je odvodený od staroiránskeho slova „pastier, strážca dobytka“, čo môže naznačovať jeho hlavné zamestnanie – chov dobytka.

14. Volyňania boli kmeňovým spolkom vytvoreným na území, kde predtým žil kmeň Dulebov. Volyňania sa usadili na oboch brehoch Západného Bugu a na hornom toku Pripjati. Ich hlavným mestom bol Červen a po dobytí Volyne kyjevskými kniežatami bolo na rieke Luga v roku 988 zriadené nové mesto Vladimir-Volynsky, ktoré dalo meno Vladimírsko-volynskému kniežatstvu, ktoré sa okolo neho vytvorilo.

15. Do kmeňového zväzu, ktorý vznikol v lokalite Dulebov, vstúpili okrem Volyňanov aj Bužani, ktorí sa nachádzali na brehoch Južného Bugu. Existuje názor, že Volyni a Buzhans boli jedným kmeňom a ich nezávislé mená vznikli iba kvôli rôznym biotopom. Podľa cudzích písomných prameňov obsadili Buzanovia 230 „miest“ – s najväčšou pravdepodobnosťou to boli opevnené sídla a Volyňania – 70. Nech je to akokoľvek, tieto údaje naznačujú, že Volyň a oblasť Bug boli pomerne husto osídlené.

južných Slovanov

K južným Slovanom patrili Slovinci, Chorváti, Srbi, Zakhlumliani, Bulhari. Tieto slovanské národy boli silne ovplyvnené Byzantskou ríšou, ktorej krajiny osídlili po predátorských nájazdoch. V budúcnosti sa niektorí z nich zmiešali s turkicky hovoriacimi Kačevníkmi, Bulharmi, a dali vzniknúť Bulharskému kráľovstvu, predchodcovi moderného Bulharska.

K východným Slovanom patrili Polania, Drevljani, Severania, Dregoviči, Radimiči, Kriviči, Polochany, Vjatichi, Slovinci, Bužani, Volyňčania, Dulebovia, Ulice, Tivertsy. Výhodná poloha na obchodnej ceste od Varjagov ku Grékom urýchlila rozvoj týchto kmeňov. Práve táto vetva Slovanov dala vzniknúť najpočetnejším slovanským národom – Rusom, Ukrajincom a Bielorusom.

Západní Slovania sú Pomorania, Obodrichovia, Vagri, Polabovia, Smolini, Glinovia, Lyutichovia, Veleti, Ratari, Drevani, Rujani, Lužičania, Česi, Slováci, Košubovia, Slovinci, Moravania, Poliaci. Vojenské strety s germánskymi kmeňmi ich prinútili ustúpiť na východ. Zvlášť bojovný bol kmeň obodrichov, ktorí Perúnovi prinášali krvavé obete.

susedné národy

Pokiaľ ide o krajiny a národy hraničiace s východnými Slovanmi, tento obrázok vyzeral takto: na severe žili ugrofínske kmene: Cheremis, Chud Zavolochskaya, všetci, Korela, Chud. Tieto kmene sa zaoberali najmä lovom a rybolovom a boli na nižšom stupni rozvoja. Postupne pri osídľovaní Slovanov na severovýchod bola väčšina týchto národov asimilovaná. Ku cti našim predkom treba poznamenať, že tento proces bol nekrvavý a nesprevádzalo ho hromadné bitie dobytých kmeňov. Typickými predstaviteľmi ugrofínskych národov sú Estónci – predkovia moderných Estóncov.

Na severozápade žili baltoslovanské kmene: Kors, Zemigola, Zhmud, Yatvingians a Prusi. Tieto kmene sa zaoberali lovom, rybolovom a poľnohospodárstvom. Preslávili sa ako udatní bojovníci, ktorých nájazdy vydesili susedov. Uctievali tých istých bohov ako Slovania, prinášali im početné krvavé obete.

Na západe hraničil slovanský svet s germánskymi kmeňmi. Vzťah medzi nimi bol veľmi napätý a sprevádzali ho časté vojny. Západní Slovania boli vytlačení na východ, hoci takmer celé Východné Nemecko bolo kedysi osídlené slovanskými kmeňmi Lužičanov a Lužických Srbov.

Na juhozápade susedili slovanské krajiny s Byzanciou. Jeho trácke provincie obývalo romanizované grécky hovoriace obyvateľstvo. Usadili sa tu početní kačevníci pochádzajúci zo stepí Eurázie. Takí boli Uhorci, predkovia novodobých Maďarov, Góti, Heruli, Huni a iní kočovníci.

Na juhu, v bezhraničných eurázijských stepiach oblasti Čierneho mora, sa potulovali početné kmene chovateľov dobytka. Tu prešla cesta veľkého sťahovania národov. Často ich nájazdmi trpeli aj slovanské krajiny. Niektoré kmene, ako napríklad Torkovia alebo čierne podpätky, boli spojencami Slovanov, iné - Pečenehovia, Guzeovia, Kipčakovia, Polovci boli v nepriateľstve s našimi predkami.

Na východe susedili Slovania s Burtázmi, príbuznými Mordovčanmi a Volžsko-Kamskými Bulharmi. Hlavným zamestnaním Bulharov bol obchod pozdĺž rieky Volga s Arabským kalifátom na juhu a permskými kmeňmi na severe. Na dolnom toku Volhy sa nachádzali krajiny Khazar Kaganate s hlavným mestom v meste Itil. Chazari boli v nepriateľstve so Slovanmi, kým princ Svyatoslav nezničil tento štát.

Povolania a život

Najstaršie slovanské osídlenia, ktoré vykopali archeológovia, sa datujú do 5. – 4. storočia pred Kristom. Nálezy získané počas vykopávok nám umožňujú rekonštruovať obraz života ľudí: ich povolania, spôsob života, náboženské presvedčenie a zvyky.

Slovania svoje sídla nijako neposilňovali a bývali v budovách mierne zahĺbených do pôdy, prípadne v prízemných domoch, ktorých steny a strecha boli podopreté stĺpmi zahĺbenými do zeme. Na sídliskách a v hroboch sa našli špendlíky, brošne, spony, prstene. Objavená keramika je veľmi rôznorodá - hrnce, misy, džbány, poháre, amfory...

Najcharakteristickejšou črtou vtedajšej kultúry Slovanov bol akýsi pohrebný rituál: Slovania pálili mŕtvych príbuzných a hromady spálených kostí pokrývali veľké zvonovité nádoby.

Neskôr Slovania, tak ako predtým, svoje sídla neopevnili, ale snažili sa ich vybudovať na ťažko dostupných miestach – v močiaroch alebo na vysokých brehoch riek a jazier. Usadili sa najmä na miestach s úrodnými pôdami. O ich spôsobe života a kultúre už vieme oveľa viac ako o ich predchodcoch. Bývali v prízemných stĺpových domoch alebo polodomoch, kde boli usporiadané kamenné alebo nepálené ohniská a kachle. V chladnom období žili v polodutinách a v lete v prízemných budovách. Okrem obydlí sa našli aj stavby domácností a pivničné jamy.

Tieto kmene sa aktívne zaoberali poľnohospodárstvom. Archeológovia počas vykopávok viac ako raz našli železné radličky. Často tam boli zrná pšenice, raže, jačmeňa, prosa, ovsa, pohánky, hrachu, konope - takéto plodiny v tom čase pestovali Slovania. Chovali aj hospodárske zvieratá – kravy, kone, ovce, kozy. Medzi Wendmi bolo veľa remeselníkov, ktorí pracovali v železiarskych a hrnčiarskych dielňach. Súbor vecí nájdených na sídliskách je bohatý: rôzna keramika, brošne, pracky, nože, oštepy, šípy, meče, nožnice, špendlíky, korálky...

Pohrebný rituál bol tiež jednoduchý: spálené kosti mŕtveho sa obyčajne nasypali do jamy, ktorá sa potom pochovala a nad hrob sa položil jednoduchý kameň na označenie.

Dejiny Slovanov teda možno vystopovať ďaleko do hlbín času. Formovanie slovanských kmeňov trvalo dlho a tento proces bol veľmi zložitý a mätúci.

Archeologické pramene z polovice prvého tisícročia nášho letopočtu úspešne dopĺňajú aj písomné. To nám umožňuje plnšie si predstaviť život našich vzdialených predkov. Písomné pramene uvádzajú o Slovanoch z prvých storočí nášho letopočtu. Najprv sú známi pod menom Wends; neskôr autori 6. storočia Prokopios z Cézarey, stratég Maurícius a Jordanes podrobne opisujú spôsob života, zamestnania a zvyky Slovanov, nazývajú ich Wendmi, Antmi a Slovanmi. „Týmto kmeňom Sclavinov a Antov nevládne jedna osoba, ale od pradávna žijú pod nadvládou ľudí, a preto šťastie a nešťastie v živote považujú za bežnú vec,“ napísal denník. Byzantský spisovateľ a historik Prokopios z Cézarey. Prokopius žil v prvej polovici 6. storočia. Bol najbližším poradcom veliteľa Belisaria, ktorý viedol armádu cisára Justiniána I. Spolu s vojskami navštívil Prokopios mnohé krajiny, znášal útrapy ťažení, zažíval víťazstvá i porážky. Jeho hlavnou činnosťou však nebolo zúčastňovať sa bojov, verbovať žoldnierov a zásobovať armádu. Študoval mravy, zvyky, spoločenský poriadok a vojenské metódy národov obklopujúcich Byzanciu. Procopius tiež starostlivo zbieral príbehy o Slovanoch a obzvlášť starostlivo analyzoval a opísal vojenskú taktiku Slovanov, pričom jej venoval mnoho strán svojho slávneho diela „Dejiny Justiniánových vojen“. Byzantská ríša vlastniaca otrokov sa snažila dobyť susedné krajiny a národy. Byzantskí panovníci chceli zotročiť aj slovanské kmene. Vo svojich snoch videli poslušné národy, ktoré pravidelne platili dane, dodávali do Konštantínopolu otrokov, chlieb, kožušiny, drevo, drahé kovy a kamene. Zároveň Byzantínci nechceli bojovať proti nepriateľom sami, ale snažili sa ich medzi sebou rozhádať a s pomocou niektorých potlačiť iných. V reakcii na pokusy o ich zotročenie Slovania opakovane vtrhli do ríše a spustošili celé regióny. Byzantskí velitelia pochopili, že bojovať proti Slovanom je ťažké, a preto pozorne študovali ich vojenské záležitosti, stratégiu a taktiku a hľadali slabiny.

Koncom 6. a začiatkom 7. storočia žil ďalší antický autor, ktorý napísal esej „Strategikon“. Dlho sa predpokladalo, že toto pojednanie vytvoril cisár Maurícius. Neskorší vedci však prišli na to, že „Strategikon“ nenapísal cisár, ale niektorý z jeho generálov alebo poradcov. Táto práca je ako učebnica pre armádu. V tomto období Slovania čoraz viac znepokojovali Byzanciu, preto im autor venoval veľkú pozornosť a svojich čitateľov učil, ako sa vysporiadať so silnými severnými susedmi.

„Sú početné, odolné,“ napísal autor „Strategikon“, „ľahko znášajú teplo, chlad, dážď, nahotu, nedostatok jedla. Majú veľké množstvo hospodárskych zvierat a plodov zeme. Usadia sa v lesoch, v blízkosti nepriechodných riek, močiarov a jazier, usporiadajú veľa východov vo svojich obydliach kvôli nebezpečenstvám, ktoré sa im stávajú. Milujú bojovať so svojimi nepriateľmi na miestach zarastených hustými lesmi, v roklinách, na útesoch, so ziskom využívajú prepady, prekvapivé útoky, triky, vo dne iv noci, vymýšľajú mnoho rôznych spôsobov. Skúsení sú aj v prekonávaní riek, v tomto smere prevyšujú všetkých ľudí. Odvážne vydržia pobyt vo vode, pričom v ústach držia špeciálne vyrobené veľké trstiny vyhĺbené vo vnútri, dosahujúce hladinu vody, pričom ležia na chrbte na dne rieky a pomocou nich dýchajú ... Každý je vyzbrojený dvoma malými kopijami, niektoré majú aj štíty. Používajú drevené luky a malé šípy namočené v jede.“

Byzantíncov obzvlášť zasiahla láska k slobode Slovanov. „Kmene Antov sú podobné v spôsobe života,“ poznamenal, „vo svojich zvykoch, v láske k slobode; v žiadnom prípade ich nemožno presvedčiť k otroctvu alebo podriadenosti vo vlastnej krajine.“ Slovania sú podľa neho priateľskí k cudzincom prichádzajúcich do ich krajiny, ak prichádzajú s priateľskými úmyslami. Nepomstia sa ani svojim nepriateľom, krátkodobo ich držia v zajatí a väčšinou im ponúknu, že buď odídu za výkupné do vlasti, alebo zostanú žiť medzi Slovanmi v pozícii slobodných ľudí.

Z byzantských kroník sú známe mená niektorých Antes a slovanských vodcov - Dobrita, Ardagast, Musokia, Progost. Pod ich vedením početné slovanské vojská ohrozovali moc Byzancie. Zrejme práve takýmto vodcom patrili slávne mravčie poklady z pokladov nájdených v strednom Dnepri. K pokladom patrili drahé byzantské predmety zo zlata a striebra – poháre, džbány, riad, náramky, meče, spony. To všetko bolo zdobené najbohatšími ozdobami, obrázkami zvierat. V niektorých pokladoch hmotnosť zlatých vecí presahovala 20 kilogramov. Takéto poklady sa stali korisťou vodcov Antes vo vzdialených kampaniach proti Byzancii.

Písomné pramene a archeologické materiály svedčia o tom, že Slovania sa zaoberali poľnohospodárstvom, chovom dobytka, rybolovom, lovom zvierat, zberom lesných plodov, húb a korienkov. Chlieb bol pre pracujúceho človeka vždy ťažký, no poľnohospodárstvo bolo azda najťažšie. Hlavným nástrojom roľníka, ktorý sa chopil podrezania, nebol pluh, ani pluh, ani brány, ale sekera. Keď si vybrali miesto vo vysokom lese, stromy dôkladne vyrúbali a rok vysychali na viniči. Potom, keď vyhodili suché kmene, spálili pozemok - zorganizovali zúrivý ohnivý „pád“. Nezhorené zvyšky hrubých pňov vytrhali, zem urovnali, kyprili pluhom. Zasievali priamo do popola, pričom semená rozhadzovali rukami. V prvých 2-3 rokoch bola úroda veľmi vysoká, zem pohnojená popolom rodila štedro. Potom sa však vyčerpala a bolo potrebné hľadať nové stanovište, kde sa celý náročný proces rezania znova opakoval. V lesnom pásme sa vtedy nedal inak pestovať chlieb - celú zem pokrývali veľké i malé lesy, z ktorých dlho - po stáročia - roľník kus po kuse dobýval ornicu.

Mravci mali vlastné kovoobrábacie remeslo. Dôkazom toho sú odlievacie formy nájdené pri meste Vladimir-Volynsky, hlinené lyžice, pomocou ktorých sa nalial roztavený kov. Mravce sa aktívne zaoberali obchodom, vymieňali kožušiny, med, vosk za rôzne ozdoby, drahé jedlá a zbrane. Plávali nielen popri riekach, vyšli aj na more. V 7. – 8. storočí slovanské čaty na člnoch brázdili vody Čierneho a iných morí.

Najstaršia ruská kronika – „Príbeh minulých rokov“ hovorí o postupnom usídľovaní slovanských kmeňov na rozsiahlych územiach Európy.

„Rovnakým spôsobom prišli tí Slovania a usadili sa pozdĺž Dnepra a nazývali sa pasekou a inými Drevljanmi, keďže žijú v lesoch; zatiaľ čo iní sedeli medzi Pripjaťou a Dvinou a volali sa Dregoviči... “Okrem toho kronika hovorí o Poločanoch, Slovincoch, severanoch, Kriviči, Radimiči, Vjatichi. "A tak sa slovanský jazyk rozšíril a písmeno sa nazývalo slovanské."

Polyania sa usadili na Strednom Dnepri a neskôr sa stali jedným z najmocnejších východoslovanských kmeňov. V ich krajine vzniklo mesto, ktoré sa neskôr stalo prvým hlavným mestom staroruského štátu - Kyjev.

V 9. storočí sa teda Slovania usadili na rozsiahlych územiach východnej Európy. V rámci ich spoločnosti, založenej na patriarchálno-kmeňových základoch, postupne dozrievali predpoklady pre vznik feudálneho štátu.

Čo sa týka života slovanských východných kmeňov, začiatočný kronikár nám o ňom zanechal tieto správy: „... žil každý so svojou rodinou, oddelene, na svojich miestach, každý vlastnil svoju rodinu.“ Teraz sme takmer stratili význam rodu, stále máme odvodené slová - príbuzenstvo, príbuzenstvo, príbuzný, máme obmedzený pojem rodiny, ale naši predkovia nepoznali rodinu, poznali iba pohlavie, čo znamenalo celý súbor stupňov vzťah, najbližší aj najvzdialenejší; klan tiež znamenal súhrn príbuzných a každého z nich; Naši predkovia spočiatku nerozumeli žiadnej sociálnej väzbe mimo rodu, a preto slovo „klan“ používali aj vo význame krajan, vo význame ľud; slovo kmeň sa používalo na označenie rodových línií. Jednotu klanu, spojenie kmeňov podporoval jediný predok, títo predkovia mali rôzne mená – starší, župáni, páni, kniežatá atď.; priezvisko zrejme používali najmä ruskí Slovania a podľa slovnej tvorby má rodový význam, čo znamená najstarší v rodine, predok, otec rodiny.

Rozľahlosť a panenstvo krajiny, ktorú obývali východní Slovania, dávala príbuzným možnosť vysťahovať sa pri prvej novej nevôli, čím sa, samozrejme, mali oslabiť rozbroje; miesta bolo dosť, aspoň nebolo treba sa kvôli tomu hádať. Ale mohlo sa stať, že zvláštne vymoženosti okolia k nemu pripútali príbuzných a neumožnili im tak ľahko sa vysťahovať - ​​to sa mohlo stať najmä v mestách, na miestach, ktoré si rodina vybrala pre zvláštne pohodlie a oplotené, opevnené spoločným úsilím príbuzní a celé generácie; následne v mestách musel byť spor silnejší. O mestskom živote východných Slovanov možno zo slov kronikára usudzovať len na to, že tieto uzavreté miesta boli sídlom jedného alebo viacerých samostatných klanov. Kyjev bol podľa kronikára domovom rodiny; pri opise vzájomných sporov, ktoré predchádzali povolaniu kniežat, kronikár hovorí, že klan sa postavil proti klanu; z toho jasne vidno, aká rozvinutá bola sociálna štruktúra, je jasné, že pred povolaním kniežat ešte neprekročila kmeňovú líniu; prvým znakom komunikácie medzi oddelenými klanmi žijúcimi spolu mali byť spoločné zhromaždenia, rady, veche, ale na týchto zhromaždeniach vidíme aj po niektorých starších, ktorí majú všetok význam; že tieto veci, zhromaždenia starších, predkov nedokázali uspokojiť vzniknutú spoločenskú potrebu, potrebu výstroja, nedokázali vytvoriť väzby medzi susediacimi klanmi, dať im jednotu, oslabiť kmeňovú identitu, kmeňové sebectvo – dôkazom sú rodové spory , končiace povolaním princov.

Napriek tomu, že pôvodné slovanské mesto má veľký historický význam: mestský život, podobne ako spoločný život, bol oveľa vyšší ako rozptýlený život pôrodov na zvláštnych miestach, v mestách častejšie strety, častejšie rozbroje mali viesť skôr k uvedomeniu si o potrebe oblečenia, vládnom štarte . Otázkou zostáva, aký bol vzťah medzi týmito mestami a obyvateľstvom žijúcim mimo nich, bolo toto obyvateľstvo od mesta nezávislé alebo mu podriadené? Je prirodzené predpokladať, že mesto bolo prvým pobytom osadníkov, odkiaľ sa obyvateľstvo rozšírilo po celej krajine: klan sa objavil v novej krajine, usadil sa na vhodnom mieste, ohradil sa kvôli väčšej bezpečnosti a potom v dôsledku rozmnožovanie svojich členov zaplnilo celú okolitú krajinu; ak predpokladáme vysťahovanie z miest mladších členov klanu alebo klanov tam žijúcich, tak treba predpokladať prepojenie a podriadenosť, podriadenosť, samozrejme, kmeňová - mladší starším; zreteľné stopy tejto podriadenosti uvidíme neskôr vo vzťahoch nových miest alebo predmestí k starým mestám, z ktorých dostali svoje obyvateľstvo.

Okrem týchto kmeňových vzťahov však mohla byť väzba a podriadenosť vidieckeho obyvateľstva mestskému posilnená aj z iných dôvodov: vidiecke obyvateľstvo bolo rozptýlené, mestské bolo kopulované, a preto malo vždy možnosť odhaliť svoj vplyv. nad bývalým; v prípade nebezpečenstva mohlo vidiecke obyvateľstvo nájsť ochranu v meste, nevyhnutne k nemu susedilo a už len z tohto dôvodu si s ním nemohlo udržať rovnocenné postavenie. Náznak takéhoto postoja miest k okresnému obyvateľstvu nachádzame v letopisoch: napríklad sa hovorí, že medzi lúkami kraľovala rodina zakladateľov Kyjeva. Ale na druhej strane nemôžeme predpokladať veľkú presnosť, istotu v týchto vzťahoch, pretože ani potom, v historickej dobe, ako uvidíme, sa vzťah predmestí k staršiemu mestu v istote nelíšil, a preto, ak hovoríme o podriadenosť dedín mestám, o prepojení rodov medzi sebou, ich závislosti od jedného centra, musíme túto podriadenosť, spätosť, závislosť v predrurikovských časoch striktne odlíšiť od podriadenosti, prepojenia a závislosti, ktoré sa začali presadzovať málo od r. málo po povolaní varjažských kniežat; ak sa dedinčania považovali za mladších ako mešťania, potom je ľahké pochopiť, do akej miery sa uznali za závislých od nich, aký význam mal pre nich predák mesta.

Mestá bolo zrejme málo: vieme, že Slovania radi žili neprítomne, podľa rodov, ktorým namiesto miest slúžili lesy a močiare; celú cestu z Novgorodu do Kyjeva pozdĺž toku veľkej rieky našiel Oleg iba dve mestá - Smolensk a Lyubech; Drevljani spomínajú iné mestá ako Korosten; na juhu malo byť viac miest, bola väčšia potreba ochrany pred inváziou divokých hord, a pretože miesto bolo otvorené; Tivertsy a Uglichovci mali mestá, ktoré sa zachovali aj v časoch kronikára; v strednom pruhu - medzi Dregovichi, Radimichi, Vyatichi - nie je žiadna zmienka o mestách.

Okrem výhod, ktoré by mesto (t. j. oplotené miesto, v ktorého múroch žije jeden početný alebo niekoľko samostatných klanov) mohlo mať oproti okresu rozptýlenému obyvateľstvu, sa, samozrejme, mohlo stať, že jeden klan, materiálne najsilnejší, dostal výhodu oproti iným rodom.že princ, hlava jedného klanu, vo svojich osobných vlastnostiach dostal prevahu nad princami iných klanov. A tak medzi južnými Slovanmi, o ktorých Byzantínci hovoria, že majú veľa kniežat a nemajú jediného panovníka, sa niekedy nájdu kniežatá, ktoré svojimi osobnými zásluhami vyčnievajú dopredu, ako napríklad slávny Lavritas. Takže v našom známom príbehu o Oľginej pomste medzi Drevlyanmi je princ Mal prvý v popredí, ale poznamenávame, že tu je stále nemožné prijať Mal ako princa celej Drevlyanskej zeme, môžeme akceptovať, že bol len knieža Korosten; že na vražde Igora sa podieľali iba Korosteninia pod prevládajúcim vplyvom Mal, kým zvyšok Drevlyanov sa po jasnej jednote výhod postavil na ich stranu, tomu priamo nasvedčuje legenda: „Olga, ponáhľaj sa so synom do Iskorostenu. mesto, ako keby zabili jej manžela byahu.“ Mal, ako hlavný podnecovateľ, bol tiež odsúdený na sobáš s Olgou; o existencii iných kniežat, iných vládcov krajiny, svedčí legenda v slovách Drevljanských veľvyslancov: „Naše kniežatá sú láskavé, dokonca zničili podstatu derevskej krajiny,“ o tom svedčí aj ticho. že kronika vedie o Malej počas celého zápasu s Oľgou.

Kmeňový život podmieňoval spoločný, nerozlučný majetok a naopak pospolitosť, nerozlučnosť majetku slúžila členom klanu ako najsilnejšie puto, odluka si vyžiadala aj ukončenie rodového spojenia.

Zahraniční spisovatelia hovoria, že Slovania žili v mizerných chatrčiach, ktoré sa nachádzali vo veľkej vzdialenosti od seba, a často menili svoje bydlisko. Takáto krehkosť a časté zmeny obydlí boli výsledkom neustáleho nebezpečenstva, ktoré hrozilo Slovanom z ich vlastných kmeňových sporov, ako aj z nájazdov cudzích národov. Preto Slovania viedli spôsob života, o ktorom hovorí Maurícius: „Majú neprístupné obydlia v lesoch, pri riekach, močiaroch a jazerách; vo svojich domoch zariaďujú pre každý prípad veľa východov; potrebné veci schovávajú pod zem, nemajúc nič zbytočné vonku, ale žijú ako lupiči.

Tá istá príčina, pôsobiaca dlhý čas, vyvolala rovnaké účinky; život v neustálom očakávaní nepriateľských útokov pokračoval u východných Slovanov aj vtedy, keď už boli pod mocou kniežat z Rurikovho domu, Pečenehovia a Polovci vystriedali Avarov, Kozarov a iných barbarov, kniežacie rozbroje vystriedali rozbroje rodov, ktoré vzbúrili sa proti sebe, preto nemohli zmiznúť a zvyk meniť miesta, utekať pred nepriateľom; preto Kyjevčania hovoria Jaroslavom, že ak ich kniežatá neochránia pred hnevom ich staršieho brata, opustia Kyjev a pôjdu do Grécka.

Polovcov vystriedali Tatári, na severe pokračovali kniežacie spory, akonáhle sa začnú kniežacie spory, ľudia opúšťajú svoje domovy a po ukončení sporov sa vracajú späť; na juhu ustavičné nájazdy posilňujú kozákov a potom na severe rozptýlenie od akéhokoľvek násilia a tvrdosti nebolo nič pre obyvateľov; zároveň treba dodať, že charakter krajiny takýmto migráciám veľmi prial. Zvyk uspokojiť sa s málom a byť vždy pripravený opustiť obydlie podporoval v Slovane averziu voči cudziemu jarmu, ako poznamenal Maurícius.

Kmeňový život, ktorý medzi Slovanmi určoval nejednotnosť, nepriateľstvo a následne slabosť, nevyhnutne určoval aj spôsob vedenia vojny: Slovania, ktorí nemali jedného spoločného vodcu a boli medzi sebou nepriateľskí, sa vyhýbali akýmkoľvek správnym bitkám, kde by bojovať spojenými silami na rovných a otvorených plochách. Milovali bojovať s nepriateľmi na úzkych, nepriechodných miestach, ak zaútočili, zaútočili na nájazd, zrazu, prefíkanosťou, milovali bojovať v lesoch, kde lákali nepriateľa na útek, a potom, keď sa vrátili, spôsobili porážku. na neho. Preto cisár Maurícius radí zaútočiť na Slovanov v zime, keď je pre nich nepohodlné skrývať sa za holými stromami, sneh bráni v pohybe utekajúcich a potom majú málo potravy.

Slovania sa vyznačovali najmä umením plávať a skrývať sa v riekach, kde sa dokázali zdržať oveľa dlhšie ako ľudia iného kmeňa, držali sa pod vodou, ležali na chrbte a v ústach držali vydlabanú trstinu, ktorej vrchol vyšiel po hladine rieky a tak viedol vzduch k skrytému plavcovi. Výzbroj Slovanov tvorili dve malé oštepy, niektoré mali štíty, tvrdé a veľmi ťažké, používali aj drevené luky a malé šípy natreté jedom, veľmi účinné, ak raneným nedal sanitku zručný lekár.

U Prokopa čítame, že Slovania, vstupujúci do boja, neobliekli si brnenie, niektorí nemali ani plášť alebo košeľu, len porty; Prokopius vo všeobecnosti nechváli Slovanov pre ich upravenosť, hovorí, že ako Massagetae sú pokrytí špinou a všelijakými nečistotami. Ako všetky národy žijúce v jednoduchosti života, aj Slovania boli zdraví, silní, ľahko znášali chlad a teplo, nedostatok oblečenia a jedla.

Súčasníci hovoria o vzhľade starých Slovanov, že sú všetci podobní: sú vysokí, majestátni, ich pokožka nie je úplne biela, ich vlasy sú dlhé, tmavo blond, ich tvár je ryšavá.

Obydlie Slovanov

Na juhu, v krajine Kyjeva a okolo nej, v čase staroruského štátu, bol hlavným typom obydlia polodomov. Začali ho stavať vykopaním veľkej štvorcovej jamy hlbokej asi meter. Potom začali pozdĺž stien jamy stavať rám alebo steny z hrubých blokov, vystužené stĺpmi vykopanými do zeme. Aj zrub sa o meter zdvihol od zeme a celková výška budúceho príbytku s nadzemnou a podzemnou časťou tak dosiahla 2-2,5 metra. Na južnej strane bol v zrube upravený vchod s hlinenými schodmi alebo rebríkom vedúcim do hĺbky obydlia. Po postavení zrubu zobrali strechu. Bol vyrobený štítom, ako v moderných chatrčiach. Boli husto pokryté doskami, navrch bola nanesená vrstva slamy a potom hrubá vrstva zeme. Steny, ktoré sa týčili nad zemou, boli tiež posypané zeminou vyvezenou z jamy, takže drevené konštrukcie nebolo zvonku vidieť. Hlinený zásyp pomáhal udržiavať v dome teplo, zadržiaval vodu, chránil pred požiarmi. Podlaha v polodlabe bola z ušľapanej hliny, dosky sa však väčšinou nekládli.

Po dokončení stavby sa pustili do ďalšej dôležitej práce - stavali pec. Usporiadali ho v hĺbke, v rohu najvzdialenejšom od vchodu. Vyrábali kamenné kachle, ak bol v okolí mesta nejaký kameň, alebo hlina. Zvyčajne boli obdĺžnikové, veľké asi meter krát meter, alebo okrúhle, postupne sa zužujúce nahor. Najčastejšie v takejto kachle bola iba jedna diera - ohnisko, cez ktoré bolo položené palivové drevo a dym šiel priamo do miestnosti a ohrieval ju. Na sporák niekedy postavili hlinenú panvicu, podobnú obrovskej hlinenej panvici, pevne spojenú so samotnou pecou - varili na nej jedlo. A niekedy sa namiesto ohniska urobil otvor na vrchu pece - tam sa vložili hrnce, v ktorých sa varil guláš. Pozdĺž stien polodlažby sa postavili lavičky a poskladali sa doskové postele.

Život v takomto príbytku nebol jednoduchý. Rozmery polodlažieb sú malé - 12-15 metrov štvorcových, v zlom počasí dovnútra presakovala voda, krutý dym neustále leptal oči a denné svetlo sa do miestnosti dostalo až po otvorení malých vchodových dverí. Preto ruskí remeselníci drevári vytrvalo hľadali spôsoby, ako zlepšiť svoje domovy. Vyskúšali sme rôzne metódy, desiatky dômyselných možností a postupne, krok za krokom, sme dosiahli svoj cieľ.

Na juhu Ruska usilovne pracovali na vylepšení polodlažieb. Už v X-XI storočiach sa stali vyššími a priestrannejšími, akoby vyrástli zo zeme. Ale hlavné zistenie bolo inde. Pred vchodom do polodomu začali stavať ľahké predsiene, prútie či fošňu. Teraz už studený vzduch z ulice nepadal priamo do obydlia, ale predtým sa na chodbe trochu oteplil. A piecka sa premiestnila zo zadnej steny na opačnú, na tú, kde bol vchod. Horúci vzduch a dym z neho teraz vychádzali cez dvere a súčasne ohrievali miestnosť, v hĺbke ktorej sa stala čistejšou a príjemnejšou. A na niektorých miestach sa už objavili aj hlinené komíny. Najrozhodnejší krok však urobila starodávna ruská ľudová architektúra na severe - v Novgorode, Pskove, Tveri, Polissya a ďalších krajinách.

Tu sa už v 9. – 10. storočí obydlia stali prízemnými a zrubové chatrče rýchlo nahradili polodomy. Vysvetľovalo sa to nielen množstvom borovicových lesov - stavebného materiálu dostupného pre každého, ale aj inými podmienkami, napríklad blízkym výskytom podzemných vôd, v ktorých prevládala neustála vlhkosť v polodutinách, čo ich nútilo byť opustené.

Zrubové budovy boli po prvé oveľa priestrannejšie ako polodomy: 4-5 metrov dlhé a 5-6 metrov široké. A boli tam jednoducho obrovské: 8 metrov dlhé a 7 široké. Sídla! Veľkosť zrubu bola obmedzená iba dĺžkou guľatiny, ktorá sa dala nájsť v lese, a borovice rástli!

Zruby boli ako polodomy zakryté strechou s hlineným zásypom a potom v domoch neupravovali žiadne stropy. K kolibám často z dvoch, ba aj troch strán priliehali svetelné galérie spájajúce dve alebo aj tri samostatné obytné budovy, dielne, sklady. Takto bolo možné prejsť z jednej miestnosti do druhej bez toho, aby ste museli ísť von.

V rohu chatrče stála piecka – takmer taká ako v polodlabe. Vykurovali ho, ako predtým, čiernym spôsobom: dym z ohniska šiel priamo do chatrče, stúpal hore, vydávajúc teplo stenám a stropu a vychádzal cez dymový otvor v streche a vysoko položený úzky okná smerom von. Po vykúrení chatrče sa dymovod a malé okná uzavreli západkami. Iba v bohatých domoch boli okná sľudové alebo - dosť zriedkavo - sklenené.

Sadze spôsobili obyvateľom domov veľa nepríjemností, najskôr sa usadili na stenách a strope a odtiaľ potom padali vo veľkých vločkách. Aby sa s čiernym „hromadným tovarom“ nejako bojovalo, nad lavicami, ktoré stáli pri stenách, boli v dvojmetrovej výške usporiadané široké police. Práve na nich padali sadze bez toho, aby rušili sediacich na lavičkách, ktoré sa pravidelne odstraňovali.

Ale fajčite! Tu je hlavný problém. "Nemohol som vydržať tie dymové smútky," zvolal brúsik Daniil, "nevidíš tú horúčavu!" Ako sa vysporiadať s touto všadeprítomnou pohromou? Remeselníci stavitelia našli cestu von, zmiernenie situácie. Začali robiť chatrče veľmi vysoké - 3-4 metre od podlahy po strechu, oveľa vyššie ako tie staré chatrče, ktoré prežili v našich dedinách. Pri šikovnom používaní piecok stúpal dym v takých vysokých kaštieľoch pod strechu a pod vzduchom zostal mierne zadymený. Hlavná vec je dobre vykurovať chatu v noci. Hrubý zemný zásyp neumožňoval únik tepla cez strechu, vrchná časť zrubu sa cez deň dobre vyhrievala. Preto práve tam, vo výške dvoch metrov, začali upravovať priestranné postele, na ktorých spala celá rodina. Počas dňa, keď sa piekla a dym naplnil hornú polovicu chatrče, na podlahe nebol nikto - život šiel dole, kde bol neustále privádzaný čerstvý vzduch z ulice. A večer, keď vyšiel dym, postele sa ukázali ako najteplejšie a najpohodlnejšie miesto ... Takto žil jednoduchý človek.

A kto je bohatší, postavil si komplikovanejšiu kolibu, najal najlepších remeselníkov. V priestrannom a veľmi vysokom zrube – vybrali sa naň najdlhšie stromy v okolitých lesoch – urobili ďalšiu zrubovú stenu, ktorá rozdelila chatu na dve nerovnaké časti. Vo väčšom bolo všetko ako v jednoduchom dome - sluhovia priložili čiernu piecku, stúpal štipľavý dym a zohrieval steny. Zateplil aj stenu, ktorá oddeľovala chatrč. A táto stena odovzdávala teplo ďalšiemu kupé, kde bola na druhom poschodí usporiadaná spálňa. Síce tu nebolo tak teplo ako v zadymenej susednej izbe, ale „zadymený smútok“ tu vôbec nebol. Z priečky zrubovej steny prúdilo hladké, pokojné teplo, ktoré tiež vyžarovalo príjemnú živicovú vôňu. Ukázalo sa, že čisté a pohodlné izby! Vyzdobili ich, tak ako celý dom vonku, drevenými rezbami. A na farebných maľbách tí najbohatší nešetrili, pozvali si šikovných maliarov. Na stenách sa leskla veselá a svetlá, rozprávková krása!

V uliciach mesta stál dom za domom, jeden zložitejší ako druhý. Rýchlo sa znásobil aj počet ruských miest, no za zmienku stojí najmä jedna vec. Ešte v 11. storočí vzniklo na dvadsaťmetrovom kopci Borovitsky opevnené sídlo, ktoré na sútoku rieky Neglinnaya s riekou Moskva korunovalo špicatý mys. Kopec, rozdelený prirodzenými vrásami na samostatné časti, bol vhodný na osídlenie aj obranu. Piesočnaté a hlinité pôdy prispeli k tomu, že dažďová voda z rozľahlého vrcholu kopca sa okamžite valila do riek, krajina bola suchá a vhodná na rôzne stavby.

Strmé pätnásťmetrové bralá chránili dedinu zo severu aj z juhu – zo strany riek Neglinnaya a Moskva, na východe bola od priľahlých priestorov ohradená valom a priekopou. Prvá moskovská pevnosť bola drevená a zmizla z povrchu zemského pred mnohými storočiami. Archeológom sa podarilo nájsť jeho pozostatky – zrubové opevnenie, priekopy, valy s palisádou na vyvýšeninách. Prvé detinety obsadili len malý kúsok moderného moskovského Kremľa.

Miesto, ktoré si dávni stavitelia vybrali, bolo mimoriadne úspešné nielen z vojenského a stavebného hľadiska.

Na juhovýchode, hneď od mestského opevnenia, široký Podil klesal k rieke Moskva, kde sa nachádzali obchodné pasáže, a na brehu - neustále sa rozširujúce kotviská. Mesto, ktoré bolo z diaľky viditeľné pre lode plaviace sa pozdĺž rieky Moskva, sa rýchlo stalo obľúbeným obchodným miestom mnohých obchodníkov. Usadili sa v ňom remeselníci, získali dielne – kováčske, tkáčske, farbiarske, obuvnícke, šperkárske. Zvýšil sa počet staviteľov-drevárov: treba postaviť pevnosť a postaviť plot, postaviť kotviská, vydláždiť ulice drevenými doskami, prestavať domy, obchodné pasáže a chrámy Božie...

Prvé moskovské osídlenie rýchlo rástlo a prvá línia zemného opevnenia, postavená v 11. storočí, sa čoskoro ocitla vo vnútri expandujúceho mesta. Preto, keď už mesto obsadilo veľkú časť kopca, vzniklo nové, mohutnejšie a rozsiahlejšie opevnenie.

V polovici 12. storočia už kompletne prestavané mesto začalo hrať dôležitú úlohu pri obrane rozrastajúcej sa vladimirsko-suzdalskej krajiny. V pohraničnej pevnosti sa čoraz častejšie objavujú kniežatá a guvernéri s čatami, pluky sa zastavujú pred kampaňami.

V roku 1147 sa pevnosť prvýkrát spomína v kronikách. Princ Jurij Dolgorukij tu usporiadal vojenskú radu so spojeneckými kniežatami. "Poď ku mne, brat, do Moskvy," napísal svojmu príbuznému Svyatoslavovi Olegovičovi. V tom čase už bolo mesto vďaka úsiliu Jurija veľmi dobre opevnené, inak by sa princ neodvážil zhromaždiť tu svojich spolubojovníkov: čas bol turbulentný. O veľkom osude tohto skromného mesta potom, samozrejme, nikto nevedel.

V 13. storočí bude Tatar-Mongolmi dvakrát vymazaný z povrchu zeme, ale najskôr sa oživí a začne pomaly a potom rýchlejšie a energickejšie naberie silu. Nikto netušil, že malá pohraničná dedina vladimirského kniežatstva sa stane srdcom Ruska oživeného po invázii Hordy.

Nikto netušil, že sa stane veľkým mestom na zemi a obrátia sa k nemu zraky ľudstva!

Zvyky Slovanov

Starostlivosť o dieťa začala dávno pred jeho narodením. Od nepamäti sa Slovania snažili chrániť budúce matky pred všetkými druhmi nebezpečenstva, vrátane nadprirodzených.

Teraz však prišiel čas, aby sa dieťa narodilo. Starí Slovania verili, že narodenie, podobne ako smrť, prerušuje neviditeľnú hranicu medzi svetom mŕtvych a živých. Je jasné, že takýto nebezpečný biznis nemal dôvod odohrávať sa v blízkosti ľudského obydlia. Medzi mnohými národmi sa rodiaca žena utiahla do lesa alebo do tundry, aby nikomu neublížila. Áno, a Slovania zvyčajne nerodili v dome, ale v inej miestnosti, najčastejšie v dobre vykurovanom kúpeľnom dome. A aby sa telo matky ľahšie otvorilo a vyslobodilo dieťa, rozpletali sa žene vlasy, v chatrči otvorili dvere a truhlice, rozviazali uzly a otvorili zámky. Aj naši predkovia mali zvyk podobný takzvanej kuvade národov Oceánie: manžel často kričal a nariekal namiesto manželky. Za čo? Význam kuvady je rozsiahly, ale výskumníci okrem iného píšu: manžel týmto spôsobom vzbudil možnú pozornosť zlých síl a odpútal ich pozornosť od rodiacej ženy!

Starovekí ľudia považovali meno za dôležitú súčasť ľudskej osobnosti a radšej ho utajili, aby ho zlý čarodejník nemohol „vziať“ a nespôsobiť mu škodu. Preto v dávnych dobách bolo skutočné meno človeka zvyčajne známe iba rodičom a niekoľkým najbližším ľuďom. Všetci ostatní ho volali menom rodiny alebo prezývkou, zvyčajne ochranného charakteru: Nekras, Nezhdan, Nezhelan.

Pohan by za žiadnych okolností nemal povedať: „Som taký a taký“, pretože si nemohol byť úplne istý, že jeho nový známy si zaslúži plnú dôveru, že je vo všeobecnosti človekom a pre mňa zlým duchom. Najprv vyhýbavo odpovedal: „Volajú ma ...“ A ešte lepšie, aj keď to nepovedal on, ale niekto iný.

dospievanie

Detské oblečenie v starovekom Rusku, pre chlapcov aj dievčatá, pozostávalo z jednej košele. Navyše nie ušité z nového plátna, ale vždy zo starého oblečenia rodičov. A nie je to o chudobe alebo lakomosti. Jednoducho sa verilo, že dieťa ešte nebolo silné telom aj dušou - nech ho rodičovské oblečenie chráni, chráni pred poškodením, zlým okom, zlým čarodejníctvom ... chlapci a dievčatá dostali právo na oblečenie pre dospelých, nielen dosiahnutím určitého veku, ale až vtedy, keď mohli svoju „vyspelosť“ dokázať skutkom.

Keď sa z chlapca začal stávať mladý muž az dievčaťa - dievča, nastal čas, aby prešli do ďalšej „kvality“, z kategórie „deti“ do kategórie „mládež“ – budúcich nevestincov a ženíchov. , pripravený na rodinnú zodpovednosť a plodenie. Ale telesné, telesné dozrievanie samo o sebe znamenalo ešte málo. Musel som prejsť testom. Bola to akási skúška dospelosti, fyzická i duchovná. Mladík musel znášať silné bolesti, tetovanie či dokonca značku so znakmi svojej rodiny a kmeňa, ktorého sa stal odteraz plnohodnotným členom. Aj pre dievčatá boli skúšky, aj keď nie také bolestivé. Ich cieľom je potvrdiť zrelosť, schopnosť slobodne prejavovať vôľu. A čo je najdôležitejšie, obaja boli podrobení rituálu „dočasnej smrti“ a „vzkriesenia“.

Staré deti teda „umreli“ a namiesto nich sa „narodili noví dospelí“. V dávnych dobách dostali aj nové „dospelé“ mená, ktoré by cudzinci opäť nemali poznať. Rozdali aj nové oblečenie pre dospelých: chlapčenské - pánske nohavice, dievčatá - poneva, akési kockované sukne, ktoré sa nosili cez košeľu na opasku.

Takto sa začala dospelosť.

Svadba

Vo všetkej spravodlivosti vedci nazývajú starú ruskú svadbu veľmi zložitým a veľmi krásnym predstavením, ktoré trvalo niekoľko dní. Každý z nás videl svadbu, aspoň vo filmoch. Koľko ľudí však vie, prečo je na svadbe hlavnou postavou, stredobodom pozornosti všetkých, nevesta, a nie ženích? Prečo má na sebe biele šaty? Prečo má na sebe fotku?

Dievča muselo „zomrieť“ vo svojej bývalej rodine a „znovu sa narodiť“ v inej, už vydatej, „mužnej“ žene. Toto sú zložité premeny, ktoré sa udiali s nevestou. Preto zvýšená pozornosť na ňu, ktorú teraz vidíme na svadbách, a zvyk brať manželovo priezvisko, pretože priezvisko je znakom rodiny.

A čo biele šaty? Niekedy musíte počuť, že to vraj symbolizuje čistotu a skromnosť nevesty, ale to je nesprávne. V skutočnosti je biela farba smútku. Áno presne. Čierna v tejto funkcii sa objavila pomerne nedávno. Biela bola podľa historikov a psychológov pre ľudstvo od pradávna farbou minulosti, farbou pamäti a zabudnutia. V Rusku sa mu od nepamäti pripisoval taký význam. A ďalšia „smútono-svadobná“ farba bola ... červená, „čierna“, ako sa tomu tiež hovorilo. Oddávna patrí k úboru neviest.

Teraz o závoji. Nedávno toto slovo jednoducho znamenalo „vreckovku“. Nie aktuálny priehľadný mušelín, ale poriadna hrubá šatka, ktorá tesne zakrývala nevestinu tvár. Od momentu súhlasu s manželstvom bola považovaná za „mŕtvu“, obyvatelia Sveta mŕtvych sú spravidla pre živých neviditeľní. Nikto nemohol vidieť nevestu a porušenie zákazu viedlo k najrôznejším nešťastiam a dokonca k predčasnej smrti, pretože v tomto prípade bola hranica narušená a Mŕtvy svet „prerazil“ do nášho, čo hrozilo nepredvídateľnými následkami. Z toho istého dôvodu sa mladí chytili za ruku výlučne cez vreckovku a počas svadby nejedli ani nepili: veď v tom momente „boli v iných svetoch“ a iba ľudia patriaci do toho istého svet, navyše do tej istej skupiny, sa môžu navzájom dotýkať, ba čo viac, jesť spolu, iba "ich" ...

Na ruskej svadbe odznelo veľa piesní, navyše väčšinou smutných. Ťažký závoj nevesty sa postupne nafúkol od úprimných sĺz, aj keď dievča kráčalo za svojím milovaným. A nejde tu o ťažkosti života v manželstve za starých čias, alebo skôr nielen v nich. Nevesta opustila rodinu a presťahovala sa do inej. Preto opustila duchovných patrónov bývalého druhu a odovzdala sa novým. Netreba však bývalého urážať a otravovať, vyzerať nevďačne. Dievča teda plakalo, počúvalo žalostné piesne a snažilo sa čo najlepšie ukázať svoju oddanosť svojmu rodičovskému domu, svojim bývalým príbuzným a svojim nadprirodzeným patrónom - zosnulým predkom a v ešte vzdialenejších časoch - totemu, mýtickému prapredku ...

Pohreb

Tradičné ruské pohreby obsahujú obrovské množstvo rituálov, ktorých cieľom je vzdať poslednú poctu zosnulému a zároveň vyhrať, odohnať nenávidenú Smrť. A zosnulý sľubuje vzkriesenie, nový život. A všetky tieto rituály, čiastočne zachované dodnes, sú pohanského pôvodu.

Starý muž, ktorý cítil blížiacu sa smrť, požiadal svojich synov, aby ho vzali na pole, a uklonil sa na všetky štyri strany: „Matka vlhká Zem, odpusť a prijmi! A ty, slobodné svetlo, otče, odpusť mi, ak si ma urazil ... “potom si ľahol na lavičku vo svätom kúte a jeho synovia nad ním rozobrali hlinenú strechu chatrče, aby duša vyletela. ľahšie, aby sa telo netrápilo. A tiež - aby si nebrala do hlavy zostať v dome, rušiť život ...

Keď ušľachtilý muž zomrel, ovdovel alebo nemal čas sa oženiť, dievča s ním často chodilo do hrobu - „posmrtná manželka“.

V povestiach mnohých národov blízkych Slovanom sa spomína most do pohanského raja, nádherný most, cez ktorý sú schopné prejsť len duše láskavé, odvážne a spravodlivé. Takýto most mali podľa vedcov aj Slovania. Vidíme to na oblohe za jasných nocí. Teraz to nazývame Mliečna dráha. Najspravodlivejší ľudia bez zasahovania ním padajú priamo do svetlej dúhy. Podvodníci, odporní násilníci a vrahovia padajú z hviezdneho mosta - do temnoty a chladu Dolného sveta. A ostatným, ktorým sa v pozemskom živote darilo robiť dobré aj zlé veci, pomáha cez most verný priateľ - strapatý čierny pes...

Teraz považujú za hodné hovoriť o zosnulom nevyhnutne so smútkom, čo slúži ako znak večnej pamäti a lásky. Medzitým to nebolo vždy tak. Už v kresťanskej ére bola zaznamenaná legenda o bezútešných rodičoch, ktorí snívali o svojej mŕtvej dcére. Sotva dokázala držať krok s ostatnými spravodlivými, keďže so sebou musela neustále nosiť dve plné vedrá. Čo bolo v tých vedrách? Slzy rodičov...

Môžete si tiež spomenúť. Že spomienka – udalosť, ktorá by sa zdala byť rýdzo smutná – sa aj teraz veľmi často končí veselou a hlučnou hostinou, kde sa o zosnulom spomína na niečo šibalské. Zamyslite sa nad tým, čo je smiech. Smiech je najlepšia zbraň proti strachu a ľudstvo to už dávno pochopilo. Zosmiešňovaná Smrť nie je strašná, smiech ju odháňa, ako Svetlo odháňa temnotu, dáva jej prednosť Životu. Prípady popisujú etnografi. Keď matka začala tancovať pri posteli ťažko chorého dieťaťa. Je to jednoduché: Smrť sa objaví, uvidí zábavu a rozhodne sa, že „na nesprávnej adrese“. Smiech je víťazstvo nad smrťou, smiech je nový život...

remeslá

Staroveké Rusko v stredovekom svete bolo široko známe pre svojich remeselníkov. U starých Slovanov malo remeslo spočiatku domáci charakter - každý si obliekal kožu pre seba, opaľoval kožu, tkal plátno, vyrezával keramiku, vyrábal zbrane a nástroje. Potom sa remeselníci začali venovať len určitému remeslu, pripravovali produkty svojej práce pre celú komunitu a zvyšok jej členov im poskytoval poľnohospodárske produkty, kožušiny, ryby a zvieratá. A už v období raného stredoveku sa začalo s výrobou produktov na trhu. Najprv to bolo na zákazku a potom začal ísť tovar do voľného predaja.

V ruských mestách a veľkých dedinách žili a pracovali talentovaní a zruční hutníci, kováči, klenotníci, hrnčiari, tkáči, kamenári, obuvníci, krajčíri, predstavitelia desiatok ďalších profesií. Títo obyčajní ľudia neoceniteľne prispeli k vytvoreniu ekonomickej sily Ruska, jeho vysokej materiálnej a duchovnej kultúry.

Mená starých remeselníkov, až na malé výnimky, sú nám neznáme. Hovoria za nich predmety zachované z tých vzdialených čias. Sú to vzácne majstrovské diela aj každodenné veci, do ktorých sa investuje talent a skúsenosti, zručnosť a vynaliezavosť.

kováčske remeslo

Kováči boli prví starí ruskí profesionálni remeselníci. Kováč v eposoch, legendách a rozprávkach je zosobnením sily a odvahy, dobra a neporaziteľnosti. Železo sa potom tavilo z močiarnych rúd. Ruda sa ťažila na jeseň a na jar. Vysušil sa, vypálil a odviezol do kovohutníckych dielní, kde sa kov získaval v špeciálnych peciach. Pri vykopávkach starých ruských osád sa často nachádzajú trosky - odpadové produkty procesu tavenia kovov - a kusy železitého kvetu, ktoré sa po energickom kovaní zmenili na železné masy. Našli sa aj zvyšky kováčskych dielní, kde sa našli časti vyhní. Známe sú pohrebiská dávnych kováčov, pri ktorých sa do hrobov ukladali ich výrobné nástroje - nákovy, kladivá, kliešte, dláta.

Starí ruskí kováči dodávali oráčom radličky, kosáky, kosy a bojovníkov mečmi, kopijami, šípmi, bojovými sekerami. Všetko, čo bolo potrebné pre hospodárstvo - nože, ihly, dláta, šidlá, sponky, háčiky, zámky, kľúče a mnoho ďalších nástrojov a domácich potrieb - vyrábali talentovaní remeselníci.

Starí ruskí kováči dosiahli zvláštne umenie pri výrobe zbraní. Jedinečnými príkladmi starodávneho ruského remesla z 10. storočia sú predmety nájdené v pohrebiskách Chernaya Mohyla v Chernihive, nekropolách v Kyjeve a ďalších mestách.

Nevyhnutnou súčasťou kostýmu a odevu starodávneho ruského človeka, žien i mužov, boli rôzne šperky a amulety vyrobené klenotníkmi zo striebra a bronzu. Preto sa v starých ruských budovách často nachádzajú hlinené tégliky, v ktorých sa tavilo striebro, meď a cín. Potom sa roztavený kov nalial do vápencových, hlinených alebo kamenných foriem, kde bol vytesaný reliéf budúcej dekorácie. Potom sa na hotový výrobok aplikoval ornament vo forme bodiek, klinčekov, kruhov. Rôzne prívesky, plakety na opasky, náramky, retiazky, dočasné krúžky, prstene, krčné torše - to sú hlavné typy výrobkov starých ruských klenotníkov. Pri šperkoch používali šperkári rôzne techniky - niello, granulácia, filigránsky filigrán, razba, email.

Technika černenia bola pomerne komplikovaná. Najprv sa pripravila „čierna“ hmota zo zmesi striebra, olova, medi, síry a iných minerálov. Potom sa táto kompozícia aplikovala na náramky, kríže, prstene a iné šperky. Najčastejšie zobrazované gryfy, levy, vtáky s ľudskými hlavami, rôzne fantastické zvieratá.

Zrnitosť si vyžadovala úplne iné metódy práce: malé strieborné zrná, z ktorých každé bolo 5-6 krát menšie ako špendlíková hlavička, boli prispájkované na hladký povrch výrobku. Aká práca a trpezlivosť napríklad stála za prispájkovanie 5000 takýchto zŕn ku každému z koltov, ktoré sa našli pri vykopávkach v Kyjeve! Najčastejšie sa granulácia nachádza na typických ruských šperkoch - lunnitsa, čo boli prívesky vo forme polmesiaca.

Ak sa namiesto zrniek striebra na výrobok priletovali vzory najkvalitnejšieho striebra, zlaté drôtiky alebo pásiky, získal sa filigrán. Z takýchto nití-drôtov sa niekedy vytvoril neskutočne zložitý vzor.

Používala sa aj technika razenia na tenké zlaté alebo strieborné pláty. Silne sa pritlačili na bronzovú matricu s požadovaným obrazom a ten sa preniesol na kovový plech. Razenie vykonávané obrázky zvierat na kolty. Väčšinou je to lev alebo leopard so zdvihnutou labkou a kvetom v tlame. Smalt Cloisonne sa stal vrcholom starovekého ruského šperkárskeho remesla.

Smaltovaná hmota bola sklenená s olovom a ďalšími prísadami. Smalty boli rôznych farieb, ale v Rusku boli obzvlášť obľúbené červené, modré a zelené. Smaltované šperky prešli náročnou cestou, kým sa stali majetkom stredovekého fashionistu alebo ušľachtilého človeka. Najprv sa celý vzor aplikoval na budúcu dekoráciu. Potom sa naň naniesla tenký plát zlata. Zo zlata boli vyrezané priečky, ktoré boli priletované k základni pozdĺž obrysov vzoru a priestory medzi nimi boli vyplnené roztaveným smaltom. Výsledkom bola úžasná sada farieb, ktoré hrali a žiarili pod slnečnými lúčmi v rôznych farbách a odtieňoch. Centrami výroby šperkov z cloisonného emailu boli Kyjev, Riazan, Vladimir...

A v Staraya Ladoga bol počas vykopávok vo vrstve 8. storočia objavený celý priemyselný komplex! Starovekí obyvatelia Ladogy postavili chodník z kameňov - našli sa na ňom železné trosky, polotovary, výrobné odpady, úlomky odlievacích foriem. Vedci sa domnievajú, že tu kedysi stála pec na tavenie kovov. S touto dielňou sa zrejme spája najbohatšia pokladnica remeselníckych nástrojov, ktoré sa tu našli. Poklad obsahuje dvadsaťšesť predmetov. Ide o sedem malých a veľkých klieští – používali sa pri šperkárstve a spracovaní železa. Na výrobu šperkov sa používala miniatúrna nákova. Staroveký zámočník aktívne používal dláta - našli sa tu tri. Plechy z kovu sa strihali šperkárskymi nožnicami. Vrtáky urobili do stromu diery. Železné predmety s otvormi sa používali na ťahanie drôtu pri výrobe klincov a vežových nitov. Našli sa aj bižutérne kladivá, nákovy na naháňanie a razenie ozdôb na strieborné a bronzové šperky. Našli sa tu aj hotové výrobky dávneho remeselníka - bronzový prsteň s obrazmi ľudskej hlavy a vtákov, vežové nity, klince, šíp, čepele nožov.

Nálezy v osade Novotroitsky, v Starej Ladoge a ďalších osadách, ktoré vykopali archeológovia, naznačujú, že už v 8. storočí sa remeslo začalo stávať samostatným výrobným odvetvím a postupne sa oddeľovalo od poľnohospodárstva. Táto okolnosť mala veľký význam v procese formovania tried a vytvárania štátu.

Ak za VIII storočie poznáme zatiaľ iba jednotlivé dielne a vo všeobecnosti malo remeslo domácu povahu, potom v ďalšom, IX storočí, sa ich počet výrazne zvýši. Majstri teraz vyrábajú produkty nielen pre seba, svoje rodiny, ale aj pre celú komunitu. Postupne sa utužujú obchodné vzťahy na diaľku, na trhu sa predávajú rôzne produkty výmenou za striebro, kožušiny, poľnohospodárske produkty a iný tovar.

V starovekých ruských osadách z 9. – 10. storočia archeológovia objavili dielne na výrobu keramiky, zlievareň, šperkov, rezbárstvo z kostí a iné. Zdokonaľovanie pracovného náradia, vynájdenie novej techniky umožnilo jednotlivým členom komunity samostatne vyrábať rôzne veci potrebné pre domácnosť v takom množstve, aby sa dali predať.

Rozvoj poľnohospodárstva a odlúčenie remesiel od neho, oslabenie kmeňových väzieb v rámci komunít, rast majetkovej nerovnosti a potom vznik súkromného vlastníctva – obohacovanie jedných na úkor druhých – to všetko formovalo nový mód. výroby - feudálnej. Spolu s ním v Rusku postupne vznikal ranofeudálny štát.

Keramika

Ak začneme listovať v hrubých objemoch inventárov nálezov z archeologických vykopávok miest, obcí a pohrebísk starovekého Ruska, zistíme, že prevažnú časť materiálov tvoria úlomky hlinených nádob. Skladovali zásoby jedla, vody, varené jedlo. Nenáročné hlinené nádoby sprevádzali mŕtvych, na hostinách sa rozbíjali. Hrnčiarstvo v Rusku prešlo dlhou a náročnou cestou vývoja. V 9. – 10. storočí naši predkovia používali ručnú keramiku. Najprv sa jej výrobe venovali iba ženy. Piesok, drobné mušle, kúsky žuly, kremeň sa miešali s hlinou, niekedy sa ako prísady používali úlomky rozbitej keramiky a rastliny. Nečistoty spôsobili, že hlinené cesto bolo pevné a viskózne, čo umožnilo vyrábať nádoby rôznych tvarov.

Ale už v 9. storočí sa na juhu Ruska objavilo dôležité technické zlepšenie - hrnčiarsky kruh. Jeho rozšírenie viedlo k izolácii novej remeselnej špeciality od ostatnej práce. Hrnčiarstvo prechádza z rúk žien do mužských remeselníkov. Najjednoduchší hrnčiarsky kruh bol upevnený na hrubej drevenej lavici s otvorom. Do otvoru bola vložená náprava, ktorá držala veľký drevený kruh. Položil sa naň kúsok hliny, ktorý predtým na kruh nasypal popol alebo piesok, aby sa hlina dala ľahko oddeliť od stromu. Hrnčiar sedel na lavičke, ľavou rukou otáčal kruh a pravou formoval hlinu. Taký bol ručne vyrobený hrnčiarsky kruh a neskôr sa objavil ďalší, ktorý sa otáčal pomocou nožičiek. Tým sa uvoľnila druhá ruka na prácu s hlinou, čo výrazne zlepšilo kvalitu vyrábaného riadu a zvýšilo produktivitu práce.

V rôznych regiónoch Ruska sa pripravovali jedlá rôznych tvarov, ktoré sa časom tiež menili.
To umožňuje archeológom presne určiť, v ktorom slovanskom kmeni bol tento alebo ten hrniec vyrobený, aby zistili čas jeho výroby. Na dne nádob boli často vyrazené krížiky, trojuholníky, štvorce, kruhy a iné geometrické tvary. Niekedy sú tam obrázky kvetov, kľúčov. Hotové jedlá sa vypaľovali v špeciálnych peciach. Pozostávali z dvoch úrovní - v spodnej bolo umiestnené palivové drevo a v hornej boli položené hotové nádoby. Medzi poschodiami bola usporiadaná hlinená priečka s otvormi, cez ktoré prúdil horúci vzduch nahor. Teplota vo vnútri vyhne presiahla 1200 stupňov.
Nádoby vyrobené starými ruskými hrnčiarmi sú rozmanité - sú to obrovské hrnce na skladovanie obilia a iných potrieb, hrubé hrnce na varenie jedla na ohni, panvice, misky, hrnce, hrnčeky, miniatúrne rituálne náčinie a dokonca aj hračky pre deti. Nádoby boli zdobené ornamentami. Najbežnejší bol lineárny vlnitý vzor, ​​známe sú ozdoby v podobe kruhov, jamiek a zubáčov.

Po stáročia sa rozvíjalo umenie a zručnosť starých ruských hrnčiarov, a preto dosiahlo vysokú dokonalosť. Kovovýroba a hrnčiarstvo boli azda najdôležitejšie z remesiel. Okrem nich široko prekvitalo tkáčstvo, koža a krajčírstvo, spracovanie dreva, kostí, kameňa, stavebná výroba, sklárstvo, nám dobre známe z archeologických a historických údajov.

Rezačky kostí

Známi boli najmä ruskí rezbári kostí. Kosť je dobre zachovaná, a preto sa pri archeologických výskumoch hojne našli nálezy výrobkov z kostí. Mnohé predmety pre domácnosť boli vyrobené z kostí - rukoväte nožov a mečov, piercingy, ihly, tkáčske háky, hroty šípov, hrebene, gombíky, oštepy, šachové figúrky, lyžice, leštidlá a mnoho iného. Kompozitné kostené hrebene sú ozdobou každej archeologickej zbierky. Vyrábali sa z troch plátov – k hlavnému, na ktorom sa strihali klinčeky, boli dva bočné pláty pripevnené železnými alebo bronzovými nitmi. Tieto taniere boli zdobené zložitými ozdobami vo forme prútia, vzorov kruhov, zvislých a vodorovných pruhov. Konce hrebeňa niekedy končili štylizovanými obrázkami hláv koní alebo zvierat. Hrebene boli umiestnené v zdobených kostených puzdrách, ktoré ich chránili pred zlomením a chránili pred nečistotami.

Najčastejšie sa z kostí vyrábali aj šachové figúrky. Šach je v Rusku známy už od 10. storočia. Ruské eposy hovoria o veľkej popularite múdrej hry. Na šachovnici sa pokojne riešia kontroverzné otázky, v múdrosti súperia princovia, guvernéri a hrdinovia pochádzajúci z prostého ľudu.

Vážený hosť, áno, veľvyslanec je impozantný,
Poďme hrať dámu a šach.
A išiel k princovi Vladimírovi,
Sadli si za dubový stôl,
Priniesli im šachovnicu...

Šach prišiel do Ruska z východu po Volžskej obchodnej ceste. Spočiatku mali veľmi jednoduché tvary v podobe dutých valcov. Takéto nálezy sú známe v Belaya Vezha, na osade Taman, v Kyjeve, v Timereve pri Jaroslavli, v iných mestách a dedinách. Na sídlisku Timerevsky sa našli dve šachové figúrky. Samy o sebe sú jednoduché - rovnaké valce, ale zdobené kresbami. Jedna figúrka je poškrabaná hrotom šípu, vrkočom a polmesiacom, zatiaľ čo druhá je zobrazená so skutočným mečom - presným obrazom pravého meča z 10. storočia. Až neskôr šach nadobudol formy blízke moderne, no podstatnejšie. Ak je loď kópiou skutočnej lode s veslármi a bojovníkmi. Kráľovná, pešiak - ľudské figúrky. Kôň je ako skutočný, s precízne vyrezanými detailmi a dokonca aj so sedlom a strmeňmi. Obzvlášť veľa takýchto figurín sa našlo pri vykopávkach starovekého mesta v Bielorusku - Volkovysku. Medzi nimi je dokonca aj pešiak - skutočný pešiak, oblečený v dlhej košeli až po zem s opaskom.

sklárov

Na prelome 10. a 11. storočia sa v Rusku začalo rozvíjať sklárstvo. Remeselníci vyrábajú korálky, prstene, náramky, sklenené predmety a okenné sklo z viacfarebného skla. Ten bol veľmi drahý a používal sa len na chrámy a kniežacie domy. Dokonca aj veľmi bohatí ľudia si niekedy nemohli dovoliť zaskliť okná svojich domovov. Najprv sa sklárstvo rozvíjalo iba v Kyjeve a potom sa majstri objavili v Novgorode, Smolensku, Polotsku a ďalších mestách Ruska.

„Stefan napísal“, „Bratilo urobil“ - z takýchto autogramov na produktoch poznáme niekoľko mien starých ruských majstrov. Ďaleko za hranicami Ruska bola sláva remeselníkov, ktorí pracovali v jeho mestách a dedinách. Na arabskom východe, vo Volžskom Bulharsku, Byzancii, Českej republike, severnej Európe, Škandinávii a mnohých ďalších krajinách boli výrobky ruských remeselníkov veľmi žiadané.

Klenotníci

Veľmi vzácne nálezy očakávali aj archeológovia, ktorí vykopali osadu Novotroitskoye. Veľmi blízko povrchu zeme, v hĺbke iba 20 centimetrov, sa našla pokladnica šperkov zo striebra a bronzu. Zo spôsobu ukrytia pokladu je zrejmé, že jeho majiteľ poklady neukrýval v zhone, keď sa blížilo nejaké nebezpečenstvo, ale pokojne pozbieral veci, ktoré mu boli drahé, navliekol ich na bronzovú krčnú torku a zakopal do zeme. . Takže tam bol strieborný náramok, chrámový prsteň vyrobený zo striebra, bronzový prsteň a malé chrámové krúžky vyrobené z drôtu.

Ďalší poklad bol ukrytý rovnako úhľadne. Nevrátil sa pre ňu ani majiteľ. Najprv archeológovia objavili ručne tvarovaný, malý, zúbkovaný hlinený hrniec. Vo vnútri skromnej nádoby ležali skutočné poklady: desať orientálnych mincí, prsteň, náušnice, prívesky na náušnice, hrot opaska, plakety na opasok, náramok a iné drahé veci - všetko z čistého striebra! Mince sa razili v rôznych východných mestách v 8. – 9. storočí. Dlhý zoznam vecí, ktoré sa našli pri vykopávkach tohto sídliska, dopĺňajú početné predmety vyrobené z keramiky, kostí a kameňa.

Ľudia tu bývali v polodomoch, v každom z nich bola pec z hliny. Steny a strecha obydlí boli podopreté na špeciálnych stĺpoch.
V obydliach vtedajších Slovanov sú známe kachle a ohniská z kameňov.
Stredoveký orientálny spisovateľ Ibn-Roste vo svojom diele „Kniha vzácnych klenotov“ opísal slovanské obydlie takto: „V krajine Slovanov je chlad taký silný, že si každý z nich vykope v zemi akúsi pivnicu. , ktorý ho zastrešuje drevenou sedlovou strechou, akú vidíme u kresťanov kostolov, a na túto strechu dáva zem. Do takých pivníc sa presťahujú s celou rodinou a vezmú si pár dreva a kameňov, rozpália ich na ohni, keď sa kamene rozpália na najvyšší stupeň, polia ich vodou, čím sa šíri para, zahrieva obydlie do tej miery, že sa vyzlečú. V takomto bývaní zostávajú až do jari. Najprv sa vedci domnievali, že autor si pomýlil obydlie s kúpeľom, ale keď sa objavili materiály archeologických vykopávok, bolo jasné, že Ibn-Roste mal vo svojich správach pravdu a bol presný.

Tkanie

Veľmi stabilnou tradíciou sú „vzorné“, teda domáce, pracovité ženy a dievčatá starovekého Ruska (ale aj iných súčasných európskych krajín), najčastejšie zaneprázdnené pri kolovrátku. Platí to aj o „dobrých manželkách“ našich kroník, a rozprávkových hrdinkách. V dobe, keď sa doslova všetky každodenné potreby vyrábali ručne, bolo prvou povinnosťou ženy okrem varenia zabaliť všetkých členov rodiny. Spriadanie nití, výroba látok a ich farbenie - to všetko sa dialo nezávisle, doma.

S prácami tohto druhu sa začalo na jeseň, po skončení žatvy, a snažili sa ich ukončiť do jari, do začiatku nového poľnohospodárskeho cyklu.

Dievčatá začali učiť robiť domáce práce od piatich či siedmich rokov, dievča priadlo svoju prvú niť. „Nepriradené“, „netkaha“ - to boli mimoriadne urážlivé prezývky pre dospievajúce dievčatá. A nemali by sme si myslieť, že medzi starými Slovanmi bola ťažká ženská práca údelom iba manželiek a dcér obyčajných ľudí a dievčatá zo šľachtických rodín vyrastali ako povaleči a ženy s bielymi rukami, ako „negatívne“ rozprávky. hrdinky. Vôbec nie. V tých časoch boli kniežatá a bojari podľa tisícročnej tradície staršími, vodcami ľudu, do istej miery sprostredkovateľmi medzi ľuďmi a Bohmi. To im poskytlo určité privilégiá, ale nebolo menej povinností a blaho kmeňa priamo záviselo od toho, ako úspešne sa s nimi vyrovnali. Manželka a dcéry bojara či princa boli nielen „povinné“ byť najkrajšími zo všetkých, ale museli byť za kolovrátkom aj „mimo konkurenciu“.

Kolovrat bol neodmysliteľným spoločníkom ženy. O niečo neskôr uvidíme, že slovanské ženy sa dokonca dokázali točiť ... na cestách, napríklad na cestách alebo pri starostlivosti o dobytok. A keď sa na jesenné a zimné večery schádzali mladí ľudia, hry a tance sa zvyčajne začínali až po vyschnutí „poučenia“ prineseného z domu (to je práca, vyšívanie), najčastejšie kúdeľ, ktorá sa mala točiť. Na stretnutiach sa chlapci a dievčatá pozerali na seba, nadväzovali známosti. „Neprjakha“ tu nemala v čo dúfať, aj keby bola prvou kráskou. Začať zábavu bez dokončenia „lekcie“ bolo považované za nemysliteľné.

Lingvisti dosvedčujú, že starí Slovania nenazývali žiadnu látku „plátno“. Vo všetkých slovanských jazykoch toto slovo znamenalo len plátno.

Žiadna látka sa zrejme v očiach našich predkov nevyrovnala ľanu a niet sa čomu čudovať. V zime ľanová látka dobre hreje, v lete chladí telo. Znalci tradičnej medicíny tvrdia, že ľanové oblečenie chráni ľudské zdravie.

Úrodu ľanu tipovali vopred a samotnú sejbu, ktorá sa zvyčajne konala v druhej polovici mája, sprevádzali posvätné obrady, ktoré mali zabezpečiť dobré klíčenie a dobrý rast ľanu. Najmä ľan, podobne ako chlieb, siali výlučne muži. Po modlitbe k bohom vyšli nahí na pole a niesli osivo vo vreciach ušitých zo starých nohavíc. Rozsievači sa zároveň pokúšali vykročiť doširoka, kývali sa na každom kroku a triasli vrecami: podľa starých ľudí sa mal pod vetrom hojdať vysoký vláknitý ľan. A samozrejme, prvý bol vážený, spravodlivý človek, ktorému bohovia darovali šťastie a „ľahkú ruku“: čoho sa nedotkne, všetko rastie a kvitne.

Osobitná pozornosť sa venovala fázam mesiaca: ak chceli pestovať dlhý, vláknitý ľan, zasiali ho „na mladý mesiac“, a ak „plné zrno“ - tak na spln.

Aby sa vlákno dobre triedilo a hladilo v jednom smere pre pohodlie pradenia, ľan bol mykaný. Robili to pomocou veľkých a malých hrebeňov, niekedy špeciálnych. Po každom vyčesaní hrebeň odstránil hrubé vlákna, kým jemné vlákna vysokej kvality - kúdeľ - zostali. Slovo „kudel“, súvisiace s prídavným menom „kudlaty“, existuje v rovnakom význame v mnohých slovanských jazykoch. Proces česania ľanu sa nazýval aj „hrabanie“. Toto slovo súvisí so slovesami „uzavrieť“, „otvoriť“ a znamená v tomto prípade „oddelenie“. Hotová kúdeľ sa dala pripevniť na kolovrat – a mohla sa priasť niť.

Konope

S konope sa ľudstvo stretlo s najväčšou pravdepodobnosťou skôr ako s ľanom. Jedným z nepriamych dôkazov toho je podľa odborníkov ochotná konzumácia konopného oleja. Okrem toho niektoré národy, ku ktorým sa kultúra vláknitých rastlín dostala prostredníctvom Slovanov, si od nich najskôr požičali konope a neskôr ľan.

Výraz pre konope je jazykovými odborníkmi celkom oprávnene nazývaný „túlavý, orientálny“. Pravdepodobne to priamo súvisí so skutočnosťou, že história užívania kanabisu ľuďmi siaha do primitívnych čias, do obdobia, keď neexistovalo poľnohospodárstvo ...

Divoké konope sa vyskytuje v regióne Volga aj na Ukrajine. Od dávnych čias Slovania venovali pozornosť tejto rastline, ktorá podobne ako ľan dáva olej aj vlákninu. V každom prípade v meste Ladoga, kde medzi etnicky rôznorodým obyvateľstvom žili naši slovanskí predkovia, objavili archeológovia vo vrstve 8. storočia konopné semienka a konopné povrazy, ktorými sa podľa antických autorov preslávilo Rusko. Vo všeobecnosti sa vedci domnievajú, že konope sa pôvodne používalo špeciálne na skrúcanie lán a až neskôr sa začalo používať na výrobu látok.

Konopné látky nazývali naši predkovia „zamashny“ alebo „koža“ - obe podľa mena samčích rastlín konope. Práve do vrecúšok ušitých zo starých „zamushných“ nohavíc skúšali dať konopné semienko pri jarnej sejbe.

Konope sa na rozdiel od ľanu zbieralo v dvoch krokoch. Hneď po odkvitnutí sa vybrali samčie rastliny a samičie rastliny sa nechali do konca augusta na poli – „nosiť“ olejnaté semená. Podľa o niečo neskorších informácií sa konope v Rusku pestovalo nielen pre vlákno, ale aj špeciálne pre olej. Konope mlátili a máčali (častejšie máčali) takmer rovnako ako ľan, ale nedrvili ho dužinou, ale tĺkli v mažiari.

Nettle

V dobe kamennej sa pri brehoch jazera Ladoga tkali rybárske siete z konope a tieto siete našli archeológovia. Niektoré národy Kamčatky a Ďalekého východu stále podporujú túto tradíciu, ale nie je to tak dávno, čo Chanty vyrábal nielen siete, ale dokonca aj oblečenie zo žihľavy.

Žihľava je podľa odborníkov veľmi dobrá vláknitá rastlina a nachádza sa všade v blízkosti ľudských obydlí, čo každý z nás neraz videl v plnom zmysle slova na vlastnej koži. V Rusku ju volali „zhiguchka“, „zhigalka“, „strekavoy“, „žihľava“. Samotné slovo „žihľava“ vedci považujú za príbuzné slovesa „posypať“ a podstatného mena „plodiť“ – „vrieť voda“: kto sa aspoň raz pripálil žihľavou, netreba vysvetľovať. Iná vetva príbuzných slov naznačuje, že žihľava sa považovala za vhodnú na pradenie.

Lýko a rohožka

Spočiatku sa laná vyrábali z lyka, ako aj z konope. Lýkové laná sa spomínajú v škandinávskej mytológii. Podľa antických autorov sa však aj pred naším letopočtom vyrábala hrubá látka z lyka: Rímski historici spomínajú Germánov, ktorí si v zlom počasí obliekali „lykové plášte“.

Tkaninu z orobinových vlákien, neskôr z lyka - rohožoviny - používali starí Slovania najmä na domáce účely. Oblečenie vyrobené z takejto látky v tej historickej dobe nebolo len „neprestížne“ – bolo to, úprimne povedané, „spoločensky neprijateľné“, teda posledný stupeň chudoby, do ktorého sa človek mohol ponoriť. Aj v ťažkých časoch sa takáto chudoba považovala za hanebnú. Čo sa týka starých Slovanov, muža oblečeného v karimatke buď prekvapivo urazil osud (na to, aby sa tak schudobnel, bolo treba stratiť všetkých príbuzných a priateľov naraz), alebo ho vyhnala rodina, alebo ho beznádejný parazit, ktorému je to jedno, ak len nepracuje. Slovom, človek, ktorý má hlavu na pleciach a rukách, schopný pracovať a zároveň oblečený v karimatke, nevzbudzoval u našich predkov sympatie.

Jediným povoleným typom matného odevu bol pršiplášť; možno také plášte videli Rimania u Germánov. Nie je dôvod pochybovať, že ich využívali aj naši predkovia Slovania, ktorí boli rovnako zvyknutí na zlé počasie.

Tisíce rokov verne slúžili rohože a objavili sa nové materiály - a v jednom historickom okamihu sme zabudli, čo to je.

Vlna

Mnohí renomovaní vedci sa domnievajú, že vlnené látky sa objavili oveľa skôr ako plátno alebo plátno: ľudstvo sa, ako píšu, najskôr naučilo spracovávať kože získané lovom, potom kôru stromov a až neskôr sa zoznámilo s vláknitými rastlinami. Takže úplne prvá niť na svete bola s najväčšou pravdepodobnosťou vlnená. Okrem toho sa magický význam kožušiny úplne rozšíril na vlnu.

Vlna v staroslovanskom hospodárstve bola hlavne ovca. Naši predkovia strihali ovce pružinovými nožnicami, nie veľmi odlišnými od moderných, určenými na rovnaký účel. Boli vykované z jedného pásu kovu, rukoväť bola zahnutá do oblúka. Slovanskí kováči dokázali vyrobiť samoostriace čepele, ktoré sa pri práci neotupovali. Historici píšu, že pred príchodom nožníc sa vlna zrejme zbierala pri línaní, vyčesávala hrebeňmi, odrezávala ostrými nožmi alebo... zvieratá sa holili, keďže žiletky boli známe a používané.

Aby sa vlna vyčistila od zvyškov, pred pradením bola „bitá“ špeciálnymi zariadeniami na drevených roštoch, rozobratá ručne alebo česaná železom a drevenými hrebeňmi.

Okrem najbežnejších oviec používali kozie, kravské a psie chlpy. Kravská vlna sa podľa o niečo neskorších materiálov používala najmä na výrobu opaskov a prikrývok. Ale psie chlpy od staroveku až dodnes sa považujú za liečivé a zjavne nie nadarmo. „Kopytá“ zo psích chlpov nosili ľudia trpiaci reumou. A ak veríte populárnej fáme, s jej pomocou bolo možné zbaviť sa nielen neduhov. Ak zo psích chlpov upletiete stuhu a priviažete si ju na ruku, nohu alebo krk, verilo sa, že ten najzúrivejší pes sa nevrhne ...

Kolovraty a vretená

Kým sa pripravené vlákno premenilo na skutočnú niť, vhodnú na vpichnutie do očka ihly alebo navlečenie do tkáčskeho stavu, bolo potrebné: vytiahnuť z kúdele dlhý prameň; otočte ho silnejšie, aby sa pri najmenšom úsilí nerozšíril; zavetrať.

Najjednoduchší spôsob, ako zakrútiť podlhovastý prameň, je zrolovať ho medzi dlaňami alebo na kolene. Takto získanú niť naše prababičky nazývali „verch“ alebo „suchanina“ (od slova „twist“, teda „krútiť“); používala sa na tkanú posteľnú bielizeň a koberčeky, ktoré nevyžadovali špeciálnu pevnosť.

Práve vreteno, a nie známy a známy kolovrátok, je hlavným nástrojom takéhoto pradenia. Vretená boli vyrobené zo suchého dreva (najlepšie z brezy) - možno na sústruhu, dobre známeho v starovekom Rusku. Dĺžka vretena sa mohla pohybovať od 20 do 80 cm, jeden alebo oba konce boli zahrotené, vreteno má tento tvar a je „holé“, bez navinutej nite. Na hornom konci bola niekedy usporiadaná "brada" na viazanie slučky. Okrem toho sú vretená "grassroots" a "top", v závislosti od toho, ktorý koniec drevenej tyče bol položený na závitku - hlinené alebo kamenné vŕtané závažie. Tento detail bol mimoriadne dôležitý pre technologický postup a navyše sa dobre zachoval v zemi.

Existuje dôvod domnievať sa, že ženy si prasleny veľmi vážili: starostlivo ich označovali, aby sa neúmyselne „nevymieňali“ na stretnutiach, keď sa začali hry, tance a rozruch.

Slovo „koreň“, zakorenené vo vedeckej literatúre, je vo všeobecnosti nesprávne. „Spun“ – tak sa vyslovovali starí Slovania a v tejto podobe tento výraz stále žije tam, kde sa zachovalo ručné pradenie. "Kolovačka" sa volala a nazýva kolovrátok.

Je zvláštne, že prsty ľavej ruky (palec a ukazovák), ktoré ťahajú priadzu, ako aj prsty pravej ruky, zaneprázdnené vreteno, museli byť neustále navlhčené slinami. Aby nevyschlo v ústach - a koniec koncov, pri priadkach sa často spievalo - slovanská priadza dala vedľa seba do misky kyslé bobule: brusnice, brusnice, jaseň, kalina ...

V starovekom Rusku aj v Škandinávii za čias Vikingov sa používali prenosné kolovrátky: na jeden z ich koncov sa priviazala kúdeľ (ak bola plochá, špachtľou), alebo sa na ňu navliekli (ak bola ostrá), alebo posilnené iným spôsobom (napríklad v letáku). Druhý koniec sa vložil do opaska - a žena, držiac cezeň lakťom, pracovala v stoji alebo aj v pohybe, keď kráčala do poľa, hnala kravu, spodný koniec kolovratu sa zapichoval do otvor lavice alebo špeciálna doska - „spodok“ ...

Krosna

Termíny tkania a najmä názvy detailov krosien znejú v rôznych slovanských jazykoch rovnako: podľa lingvistov to naznačuje, že naši vzdialení predkovia v žiadnom prípade neboli „netkáči“ a neboli spokojní s dovážané, sami vyrábali krásne látky. Našli sa pomerne ťažké hlinené a kamenné závažia s otvormi, vo vnútri ktorých je zreteľne viditeľné opotrebovanie nití. Vedci prišli na to, že ide o závažia, ktoré napínali osnovné nite na takzvaných vertikálnych krosnách.

Takýmto táborom je rám v tvare písmena U (krosna) - dva zvislé nosníky spojené v hornej časti priečkou, ktorá sa môže otáčať. Na túto priečku sú pripevnené osnovné nite a potom sa okolo nej navíja hotová tkanina - preto sa v modernej terminológii nazýva „komoditný hriadeľ“. Kríž bol umiestnený šikmo, takže časť osnovy, ktorá sa objavila za priečkou na oddeľovanie nití, visela nadol a vytvárala tak prirodzenú šopa.

V iných odrodách vertikálneho mlyna bol kríž umiestnený nie šikmo, ale rovno a namiesto nite sa používali šnúrky ako tie, ktorými sa splietal vrkoč. Brezy boli zavesené z horného priečnika na štyri šnúrky a posúvané tam a späť, pričom sa menilo hrdlo. A vo všetkých prípadoch boli utratené kačice „pribité“ k už utkanej látke špeciálnou drevenou špachtľou alebo hrebeňom.

Ďalším dôležitým krokom v technologickom pokroku bol horizontálny tkáčsky stav. Jeho dôležitá výhoda spočíva v tom, že tkáč pracuje v sede, pohybuje niťami nitelňami nohami, stojí na schodoch.

Obchodovať

Slovania sa oddávna preslávili ako zruční obchodníci. To bolo do značnej miery uľahčené postavením slovanských krajín na ceste od Varjagov ku Grékom. O význame obchodu svedčia početné nálezy obchodných váh, závaží a strieborných arabských mincí – dihremov. Hlavným tovarom pochádzajúcim zo slovanských krajín boli: kožušiny, med, vosk a obilie. Najaktívnejší obchod bol s arabskými obchodníkmi pozdĺž Volhy, s Grékmi pozdĺž Dnepra a krajinami severnej a západnej Európy pri Baltskom mori. Arabskí obchodníci priniesli do Ruska veľké množstvo striebra, ktoré slúžilo ako hlavná menová jednotka v Rusku. Gréci zásobovali Slovanov vínom a textilom. Z krajín západnej Európy prišli dlhé dvojsečné meče, meče boli obľúbenou zbraňou. Hlavnými obchodnými cestami boli rieky, z jedného povodia sa člny ťahali do druhého po špeciálnych cestách – portážach. Práve tam vznikli veľké obchodné osady. Najdôležitejšími obchodnými centrami boli Novgorod (ovládal severný obchod) a Kyjev (ovládal mladý smer).

Výzbroj Slovanov

Moderní vedci rozdeľujú meče z 9. - 11. storočia, ktoré sa nachádzajú na území starovekého Ruska, do takmer dvoch desiatok typov a podtypov. Rozdiely medzi nimi však spočívajú najmä v rozdieloch vo veľkosti a tvare rukoväte a čepele sú takmer rovnakého typu. Priemerná dĺžka čepele bola asi 95 cm Známy je len jeden hrdinský meč dlhý 126 cm, ale ide o výnimku. Bol skutočne nájdený spolu s pozostatkami muža, ktorý vlastnil článok hrdinu.
Šírka čepele pri rukoväti dosahovala 7 cm, ku koncu sa postupne zužovala. V strede čepele bol "dol" - široké pozdĺžne vybranie. Slúžil na trochu odľahčenie meča, ktorý vážil asi 1,5 kg. Hrúbka meča v oblasti údolia bola asi 2,5 mm, na stranách údolia - až 6 mm. Obliekanie meča bolo také, že neovplyvnilo silu. Hrot meča bol zaoblený. V 9. - 11. storočí bol meč čisto sekacou zbraňou a nebol určený na bodanie. Keď už hovoríme o studenej oceli vyrobenej z vysoko kvalitnej ocele, okamžite sa mi vynoria slová „damašková oceľ“ a „damašková oceľ“.

Každý už počul slovo „damašková oceľ“, no nie každý vie, čo to je. Oceľ je vo všeobecnosti zliatina železa s inými prvkami, najmä uhlíkom. Damašková oceľ je trieda ocele, ktorá je už dlho známa svojimi úžasnými vlastnosťami, ktoré sa ťažko kombinujú v jednej látke. damašková čepeľ bola schopná rezať železo a dokonca aj oceľ bez otupenia: to znamená vysokú tvrdosť. Zároveň sa nezlomil ani pri ohnutí do krúžku. Protichodné vlastnosti damaškovej ocele sa vysvetľujú vysokým obsahom uhlíka a najmä jeho nehomogénnym rozložením v kove. Dosiahlo sa to pomalým ochladzovaním roztaveného železa s minerálom grafitom, prírodným zdrojom čistého uhlíka. Čepeľ. vykovaný z výsledného kovu bol podrobený leptaniu a na jeho povrchu sa objavil charakteristický vzor - zvlnené rozmarné svetlé pruhy na tmavom pozadí. Pozadie sa ukázalo ako tmavosivé, zlaté - alebo červenohnedé a čierne. Práve tomuto tmavému pozadiu vďačíme za staroruské synonymum damaškovej ocele – slovo „charalug“. Aby slovanskí kováči získali kov s nerovnomerným obsahom uhlíka, vzali pásy železa, prekrútili ich cez jeden a potom veľakrát kovali, viackrát prehýbali, skrúcali, „zbierali ako harmoniku“, strihali pozdĺž, znovu kovali atď. . Boli získané pásy krásnej a veľmi pevnej vzorovanej ocele, ktoré boli vyleptané, aby odhalili charakteristický vzor rybej kosti. Táto oceľ umožnila vyrobiť meče dostatočne tenké, bez straty pevnosti. Vďaka nej sa čepele narovnali a zdvojnásobili.

Neodmysliteľnou súčasťou technologického procesu boli modlitby, zaklínadlá a kúzla. Práca kováča by sa dala prirovnať k akejsi posvätnej ceremónii. Meč preto nefunguje ako mocný amulet.

Dobrý damaškový meč bol kúpený za rovnaké množstvo zlata podľa hmotnosti. Nie každý bojovník mal meč – bola to profesionálna zbraň. Ale nie každý majiteľ meča sa mohol pochváliť skutočným mečom Kharaluzh. Väčšina mala jednoduchšie meče.

Rukoväte starých mečov boli bohato a rôzne zdobené. Majstri zručne a s veľkým vkusom kombinovali ušľachtilé a farebné kovy - bronz, meď, mosadz, zlato a striebro - s reliéfnym vzorom, smaltom, niello. Naši predkovia milovali najmä kvetinový vzor. Vzácne šperky boli akýmsi darom meča za vernú službu, prejavy lásky a vďačnosti majiteľovi.

Meče nosili v pošvách vyrobených z kože a dreva. Pošva s mečom bola umiestnená nielen v páse, ale aj za chrbtom, takže rukoväte trčali za pravým ramenom. Ramenný postroj jazdci ochotne používali.

Medzi mečom a jeho majiteľom vzniklo záhadné spojenie. Nedalo sa jednoznačne povedať, kto koho vlastnil: bojovník s mečom alebo meč s bojovníkom. Meč bol oslovovaný menom. Niektoré meče boli považované za dar od bohov. Viera v ich posvätnú silu bola cítiť v legendách o pôvode mnohých slávnych čepelí. Meč si vybral pána a verne mu slúžil až do svojej smrti. Podľa legiend meče starovekých hrdinov vyskakovali z pošvy a vrúcne zvonili, očakávajúc bitku.

Na mnohých vojenských pohrebiskách vedľa muža leží jeho meč. Často bol takýto meč aj "zabitý" - pokúsili sa ho zlomiť, ohnúť na polovicu.

Naši predkovia prisahali na svoje meče: predpokladalo sa, že spravodlivý meč neposlúchne krivoprísažníka, ba ani ho nepotrestá. Mečom sa verilo, že budú vykonávať „Boží súd“ – súdny súboj, ktorý niekedy ukončil súdny proces. Predtým bol meč umiestnený pri soche Perúna a vyčarovaný v mene impozantného Boha - "Nedovoľte, aby sa páchala nepravda!"

Tí, ktorí nosili meč, mali úplne iný zákon života a smrti, iné vzťahy s Bohmi ako ostatní ľudia. Títo bojovníci stáli na najvyššej priečke vojenskej hierarchie. Meč je spoločníkom skutočných bojovníkov, plný odvahy a vojenskej cti.

Šablový nôž dýka

Prvýkrát sa šabľa objavila v 7. – 8. storočí v euroázijských stepiach, v zóne vplyvu kočovných kmeňov. Odtiaľto sa tento druh zbraní začal šíriť medzi národmi, ktoré sa museli vysporiadať s nomádmi. Od 10. storočia trochu stláčala meč a stala sa obzvlášť populárnou medzi bojovníkmi južného Ruska, ktorí sa často museli vysporiadať s nomádmi. Koniec koncov, podľa svojho účelu je šabľa zbraňou ovládateľného boja. . Vďaka zahnutiu čepele a miernemu sklonu rukoväte šabľa v boji nielen seká, ale aj seká, je vhodná aj na bodanie.

Šabľa z 10. - 13. storočia je mierne a rovnomerne zakrivená. Vyrábali sa takmer rovnakým spôsobom ako meče: čepele boli vyrobené z najkvalitnejších ocelí, boli aj jednoduchšie. Tvarom čepele pripomínajú dámu z modelu 1881, sú však dlhšie a vhodné nielen pre jazdcov, ale aj pre peších. V 10. - 11. storočí bola dĺžka čepele cca 1 m so šírkou 3 - 3,7 cm, v 12. storočí sa predĺžila o 10 - 17 cm a dosahovala šírku 4,5 cm.Zväčšoval sa aj ohyb.

Nosili šabľu v pošve aj pri opasku, aj za chrbtom, ako sa to komukoľvek hodilo.

Sdavčania prispeli k prenikaniu šable do západnej Európy. Podľa odborníkov to boli slovanskí a maďarskí remeselníci, ktorí koncom 10. storočia – začiatkom 11. storočia vyrobili takzvanú šabľu Karola Veľkého, ktorá sa neskôr stala slávnostným symbolom Svätej ríše rímskej.

Ďalším typom zbrane, ktorá prišla do Ruska zvonka, je veľký bojový nôž - "scramasax". Dĺžka tohto noža dosiahla 0,5 m a šírka bola 2 až 3 cm. Podľa zachovaných obrázkov sa nosili v pošve v blízkosti opasku, ktoré boli umiestnené horizontálne. Používali sa len v hrdinských bojových umeniach, pri dobíjaní porazeného nepriateľa, ako aj pri obzvlášť tvrdohlavých a krutých bitkách.

Ďalším typom ostrej zbrane, ktorá sa v predmongolskom Rusku veľmi nepoužívala, je dýka. V tej dobe ich bolo nájdených ešte menej ako Scramasaxes. Vedci píšu, že dýka sa dostala do výbavy európskeho rytiera, vrátane ruského, až v 13. storočí, v ére posilňovania ochrannej zbroje. Dýka slúžila na porážku nepriateľa oblečeného v brnení počas boja zblízka. Ruské dýky z 13. storočia sú podobné západoeurópskym a majú rovnakú predĺženú trojuholníkovú čepeľ.

Oštep

Súdiac podľa archeologických údajov, najrozšírenejšie typy zbraní boli tie, ktoré sa dali použiť nielen v boji, ale aj v pokojnom každodennom živote: poľovníctvo (luk, kopija) alebo domácnosť (nôž, sekera) Vojenské strety sa vyskytovali často, ale hlavne okupácia ľudí, ktorými nikdy neboli.

S hrotmi oštepov sa archeológovia veľmi často stretávajú tak na pohrebiskách, ako aj na miestach dávnych bojov, čo do počtu nálezov sú na druhom mieste za hrotmi šípov. Hroty oštepov predmongolskej Rusi boli rozdelené do siedmich typov a pre každý typ boli v priebehu storočí vysledované zmeny, od IX do XIII.
Kopija slúžila ako bodná zbraň z ruky do ruky. Vedci píšu, že oštep pešieho bojovníka z 9.-10. storočia s celkovou dĺžkou o niečo presahoval ľudskú výšku 1,8 - 2,2 m. Hrot so zásuvkou dlhý až pol metra a vážiaci 200 - 400 g. K drieku bol pripevnený nitom alebo klincom. Tvary hrotov boli rôzne, no podľa archeológov prevládali predĺžené trojuholníkové. Hrúbka hrotu dosiahla 1 cm, šírka - až 5 cm. Hroty sa vyrábali rôznymi spôsobmi: celooceľové, existovali aj také, kde medzi dva železné bol umiestnený silný oceľový pás a vychádzal na oba okraje. Takéto čepele boli samoostriace.

S tipmi zvláštneho druhu sa stretávajú aj archeológovia. Ich hmotnosť dosahuje 1 kg, šírka pierka do 6 cm, hrúbka do 1,5 cm Dĺžka čepele je 30 cm Vnútorný priemer návleku dosahuje 5 cm Tieto hroty sú v tvare vavrínový list. V rukách mocného bojovníka dokázala takáto kopija preraziť akékoľvek brnenie, v rukách poľovníka mohla zastaviť medveďa či diviaka. Takáto zbraň sa nazývala „kopije“. Rogatin je výlučne ruský vynález.

Kopije používané jazdcami v Rusku boli 3,6 cm dlhé a mali hroty vo forme úzkej štvorstennej tyče.
Na hádzanie naši predkovia používali špeciálne šípky – „sulity“. Ich názov pochádza zo slova „sľúbiť“ alebo „hodiť“. Sulica bol kríženec oštepu a šípu. Dĺžka jeho šachty dosahovala 1,2 – 1,5 m. Boli pripevnené k boku hriadeľa a vstupovali do stromu iba zakriveným spodným koncom. Ide o typickú jednorazovú zbraň, ktorá sa musela často stratiť v boji. Sulity sa používali v boji aj pri love.

bojová sekera

Tento typ zbraní, dalo by sa povedať, mal smolu. V eposoch a hrdinských piesňach sa o sekerách ako o „slávnych“ zbraniach hrdinov nezmieňujú, v miniatúrach kroník sú nimi vyzbrojené len pešie milície.

Vedci vysvetľujú vzácnosť jeho zmienky v kronikách a jeho absenciu v eposoch tým, že sekera nebola pre jazdca príliš vhodná. Medzitým raný stredovek v Rusku prešiel v znamení kavalérie vystupujúcej do popredia ako najdôležitejšej vojenskej sily. Na juhu, v stepných a lesostepných oblastiach, čoskoro nadobudla rozhodujúci význam kavaléria. Na severe, v podmienkach členitého zalesneného terénu, sa jej otáčalo ťažšie. Dlho tu prevládal boj pešo. Vikingovia bojovali aj pešo – aj keď prišli na bojisko na koňoch.

Bojové sekery, ktoré sa tvarom podobali robotníkom, ktorí žili na rovnakých miestach, nielenže nepresahovali ich veľkosť a hmotnosť, ale naopak, boli menšie a ľahšie. Archeológovia často nepíšu ani „bojové osi“, ale „bojové osi“. Staré ruské pamiatky tiež nespomínajú „obrovské osi“, ale „ľahké osi“. Ťažká sekera, ktorú treba nosiť oboma rukami, je nástroj drevorubača, nie zbraň bojovníka. Má naozaj hroznú ranu, ale jeho tvrdosť, a teda pomalosť, dáva nepriateľovi dobrú šancu vyhnúť sa a dostať sekeromlata nejakou manévrovateľnejšou a ľahšou zbraňou. A okrem toho, sekeru musíte počas kampane nosiť na sebe a „neúnavne“ ňou mávať v boji!

Odborníci sa domnievajú, že slovanskí bojovníci poznali bojové sekery rôznych typov. Sú medzi nimi takí, ktorí k nám prišli zo západu, sú aj takí z východu. Najmä východ dal Rusku takzvané razenie mincí - bojovú sekeru s pažbou predĺženou vo forme dlhého kladiva. Takéto zariadenie na pažbu poskytovalo akúsi protiváhu čepele a umožňovalo udrieť s vynikajúcou presnosťou. Škandinávski archeológovia píšu, že keď Vikingovia prišli do Ruska, práve tu sa zoznámili s razením mincí a čiastočne ich prevzali do služby. Napriek tomu v 19. storočí, keď boli všetky slovanské zbrane definitívne vyhlásené za škandinávsky alebo tatársky pôvod, boli tieto mince uznané ako „vikingské zbrane“.

Oveľa charakteristickejším typom zbrane pre Vikingov boli sekery – sekery so širokým ostrím. Dĺžka čepele sekery bola 17-18 cm, šírka tiež 17-18 cm, Hmotnosť 200 - 400g. Používali ich aj Rusi.

Iný typ bojových sekier – s charakteristickým rovným horným ostrím a ostrím stiahnutým dole – je bežnejší na severe Ruska a nazýva sa „rusko-fínsky“.

Vyvinuté v Rusku a vlastný druh bojových osí. Dizajn takýchto osí je prekvapivo racionálny a dokonalý. Ich čepeľ je trochu zakrivená smerom nadol, čím sa dosiahli nielen sekacie, ale aj rezné vlastnosti. Tvar čepele je taký, že účinnosť sekery sa blížila k 1 - všetka sila úderu sa sústredila do strednej časti čepele, takže úder bol skutočne drvivý. Na bokoch zadku boli umiestnené malé procesy - "líčka", zadná časť bola predĺžená špeciálnymi pelerinami. Chránili rukoväť. Takáto sekera by mohla poskytnúť silný vertikálny úder. Sekery tohto typu boli pracovné aj bojové. Od 10. storočia sa v Rusku veľmi rozšírili a stali sa najmasovejšími.

Sekera bola univerzálnym spoločníkom bojovníka a verne mu slúžila nielen v boji, ale aj pri zastavení, ako aj pri čistení cesty pre jednotky v hustom lese.

Palcát, palica, palica

Keď sa povie „palcát“, najčastejšie si predstavia tú monštruóznu hruškovitú a zrejme celokovovú zbraň, ktorú si umelci radi zavesia na zápästie alebo na sedlo nášho hrdinu Ilyu Murometsa. Pravdepodobne by to malo zdôrazniť ťažkú ​​​​silu epickej postavy, ktorá, zanedbávajúc sofistikované „pánove“ zbrane ako meč, rozdrví nepriateľa jednou fyzickou silou. Je tiež možné, že svoju rolu tu zohrali aj rozprávkoví hrdinovia, ktorí ak si u kováča objednajú palcát, tak určite „stokilový“ ...
Medzitým bolo v živote, ako obvykle, všetko oveľa skromnejšie a efektívnejšie. Staroruský palcát bol železný alebo bronzový (niekedy zvnútra naplnený olovom) hlavica s hmotnosťou 200 – 300 g, namontovaná na rúčke dlhej 50 – 60 cm a hrúbke 2 – 6 cm.

Rukoväť bola v niektorých prípadoch kvôli pevnosti opláštená medeným plechom. Ako píšu vedci, palcát používali najmä bojovníci na koni, bola to pomocná zbraň a slúžila na zasadenie rýchleho, nečakaného úderu ktorýmkoľvek smerom. Palcát sa zdá byť menej impozantnou a smrtiacou zbraňou ako meč alebo kopija. Vypočujme si však historikov, ktorí upozorňujú, že nie každá bitka raného stredoveku sa zmenila na boj „do poslednej kvapky krvi“. Pomerne často kronikár ukončuje bojovú scénu slovami: „... a na to sa rozišli a bolo veľa ranených, ale málo zabitých.“ Každá strana spravidla nechcela nepriateľa bez výnimky vyhladiť, ale iba zlomiť jeho organizovaný odpor, prinútiť ho k ústupu a tí, ktorí utiekli, neboli vždy prenasledovaní. V takejto bitke nebolo vôbec potrebné priniesť „stokilový“ palcát a zahnať nepriateľa do zeme až po uši. Stačilo ho „omráčiť“ – omráčiť úderom do prilby. A palcáty našich predkov sa s touto úlohou dokonale vyrovnali.

Súdiac podľa archeologických nálezov sa palcáty dostali do Ruska z kočovného juhovýchodu začiatkom 11. storočia. Medzi najstaršími nálezmi prevládajú vrcholy v tvare kocky so štyrmi ihlanovými hrotmi usporiadanými krížom krážom. S určitým zjednodušením táto forma poskytla lacné masové zbrane, ktoré sa rozšírili medzi roľníkov a obyčajných mešťanov v 12. až 13. storočí: palcáty sa vyrábali vo forme kociek so zrezanými rohmi, zatiaľ čo priesečníky rovín dávali zdanie hrotov. Na niektorých topoch tohto typu je na boku výčnelok - "volač". Takéto palcáty slúžili na rozdrvenie ťažkého brnenia. V 12. – 13. storočí sa objavili hlavice veľmi zložitého tvaru - s hrotmi trčiacimi na všetky strany. Jacob, že na línii dopadu bol vždy aspoň jeden hrot. Takéto palcáty boli vyrobené hlavne z bronzu. Spočiatku bol diel odlievaný z vosku, potom skúsený majster dal poddajnému materiálu požadovaný tvar. Do hotového voskového modelu sa nalial bronz. Na sériovú výrobu palcátov sa používali hlinené formy, ktoré sa vyrábali z hotovej hlavice.

Okrem železa a bronzu vyrábali v Rusku hlavy na palcáty aj z „kapku“ – veľmi hustého porastu, ktorý sa nachádza na brezách.

Palcáty boli masové zbrane. Pozlátený palcát vyrobený zručným majstrom sa však niekedy stal symbolom moci. Takéto palcáty boli zdobené zlatom, striebrom a drahými kameňmi.

Samotný názov "palcát" sa nachádza v písomných dokumentoch od 17. storočia. A predtým sa takáto zbraň nazývala "ručná palička" alebo "tágo". Toto slovo malo aj význam „kladivo“, „ťažká palica“, „klub“.

Predtým, ako sa naši predkovia naučili vyrábať kovovú hlavicu, používali drevené palice, palice. Nosili sa v páse. V boji sa nimi pokúšali trafiť nepriateľa po prilbe. Niekedy sa hádzali palice. Iný názov pre klub bol „roh“ alebo „roh“.

Cepák

Cep je pomerne ťažké (200 - 300 g) kostené alebo kovové závažie pripevnené k opasku, reťazi alebo lanu, ktorého druhý koniec bol pripevnený na krátkej drevenej rukoväti - „cep“ - alebo jednoducho na ruke. V opačnom prípade sa cep nazýva "bojová váha".

Ak sa od najhlbšieho staroveku spájala s mečom povesť privilegovanej, „ušľachtilej“ zbrane so špeciálnymi posvätnými vlastnosťami, cep je podľa zavedenej tradície u nás vnímaný ako zbraň obyčajných ľudí a dokonca aj čisto lupičov. Slovník ruského jazyka S.I. Ozhegova uvádza ako príklad použitia tohto slova jedinú frázu: „Zbojník s cepom“. Slovník V. I. Dal ju vykladá širšie ako „ručnú cestnú zbraň“. Vskutku, malý rozmermi, ale účinný v podnikaní, bol cep nenápadne umiestnený v hrudi a niekedy aj v rukáve a mohol urobiť dobrú službu osobe, ktorá bola napadnutá na ceste. Určitú predstavu o spôsoboch manipulácie s touto zbraňou poskytuje slovník V. I. Dahla: „... lietajúca kefa... sa navíja, krúži, na kefke a vyvíja sa vo veľkom; bojovali v dvoch cepoch, v oboch prúdoch, rozpúšťali ich, obchádzali ich, udierali a zbierali ich; proti takémuto bojovníkovi nedošlo k osobnému útoku...“
"Štetec s päsťou a dobre s tým," hovorí príslovie. Iné príslovie výstižne charakterizuje človeka, ktorý skrýva zbojnícku noru za vonkajšiu zbožnosť: "Zmiluj sa, Pane!" - a cep za pás!

Medzitým v starovekom Rusku bol cep predovšetkým zbraňou bojovníka. Na začiatku 20. storočia sa verilo, že cepy priniesli do Európy Mongoli. Ale potom boli cepy vykopané spolu s ruskými vecami z 10. storočia a na dolnom toku Volhy a Donu, kde žili kočovné kmene, ktoré ich používali už v 4. storočí. Vedci píšu: táto zbraň, podobne ako palcáty, je pre jazdca mimoriadne pohodlná. To však nezabránilo pešiakom, aby to ocenili.
Slovo „kefka“ nepochádza zo slova „kefa“, čo sa na prvý pohľad zdá samozrejmé. Etymológovia to odvodzujú z turkických jazykov, v ktorých majú podobné slová význam „palica“, „klub“.
V druhej polovici 10. storočia sa cep používal v celom Rusku, od Kyjeva po Novgorod. Strapce v tých časoch boli zvyčajne vyrobené z losieho rohu - najhustejšej a najťažšej kosti, ktorú mal remeselník k dispozícii. Boli hruškovitého tvaru, s prevŕtaným pozdĺžnym otvorom. Prešla do nej kovová tyč vybavená očkom na opasok. Na druhej strane bola tyč nitovaná. Na niektorých cepoch sú rozlíšiteľné rezbárske práce, znaky kniežacieho majetku, obrazy ľudí a mytologických stvorení.

Kostné cepy existovali v Rusku už v 13. storočí. Kosť bola postupne nahradená bronzom a železom. V 10. storočí začali vyrábať cepy plnené zvnútra ťažkým olovom. Niekedy bol vnútri umiestnený kameň. Strapce boli zdobené reliéfnym vzorom, zárezom, černením. Vrchol popularity cepa v predmongolskom Rusku nastal v 13. storočí. Zároveň sa dostáva k susedným národom – od pobaltských štátov až po Bulharsko.

Luk a šípy

Luky používané Slovanmi, ako aj Arabmi, Peržanmi, Turkami, Tatármi a inými národmi Východu ďaleko prevyšovali tie západoeurópske - škandinávske, anglické, nemecké a iné - tak z hľadiska technickej dokonalosti, ako aj bojovej účinnosti. .
Napríklad v starovekom Rusku existovala akási miera dĺžky - "streľba" alebo "streľba", asi 225 m.

zložený luk

V 8. - 9. storočí nášho letopočtu sa komplexný luk používal všade v európskej časti moderného Ruska. Umenie lukostreľby si vyžadovalo tréning už od útleho veku. Malé, až 1 m dlhé, detské mašle vyrobené z elastickej borievky našli vedci pri vykopávkach Staraya Ladoga, Novgorod, Staraya Russa a ďalších miest.

Zariadenie zloženého luku

Rameno luku pozostávalo z dvoch pozdĺžne zlepených drevených dosiek. Na vnútornej strane luku (čelom k strelcovi) bola borievka. Bol nezvyčajne hladko ohobľovaný a tam, kde priliehal k vonkajšej doske (breze), starodávny majster urobil tri úzke pozdĺžne drážky na vyplnenie lepidlom, aby bol spoj odolnejší.
Brezová doska, ktorá tvorila zadnú časť luku (vonkajšia polovica vo vzťahu k strelcovi), bola o niečo hrubšia ako borievka. Niektorí bádatelia to považovali za nedbalosť starovekého majstra. Iní však upozorňovali na úzky (asi 3-5 cm) pásik brezovej kôry, ktorý sa úplne, špirálovito ovíjal okolo mašle od jedného konca k druhému. Na vnútornej, borievkovej doske, brezová kôra stále držala mimoriadne pevne, pričom sa z neznámych príčin „odlupovala“ od chrbta brezy. Čo sa deje?
Nakoniec sme si všimli odtlačok niektorých pozdĺžnych vlákien, ktoré zostali v lepiacej vrstve ako na opletení z brezovej kôry, tak aj na samotnej zadnej strane. Potom si všimli, že rameno luku má charakteristický ohyb – von, dopredu, smerom dozadu. Koniec bol obzvlášť silne ohnutý.
To všetko vedcom napovedalo, že staroveký luk bol vystužený aj šľachami (jeleň, los, býk).

Práve tieto šľachy vyklenuli ramená luku v opačnom smere, keď sa odstránila tetiva.
Ruské luky sa začali zosilňovať rohovými pruhmi - „drapériami“. Od 15. storočia sa objavili oceľové drapérie, niekedy spomínané v eposoch.
Rukoväť novgorodského luku bola lemovaná hladkými kostenými doštičkami. Dĺžka pokrytia tejto rukoväte bola asi 13 cm, akurát na ruku dospelého muža. V kontexte mala rukoväť oválny tvar a veľmi pohodlne padla do dlane.
Ramená luku boli najčastejšie rovnako dlhé. Odborníci však upozorňujú, že najskúsenejší strelci uprednostňovali také proporcie luku, pri ktorých stredový hrot nebol v strede rukoväte, ale na jej hornom konci – mieste, kde prechádza šíp. Tak bola zabezpečená úplná symetria úsilia pri streľbe.
Kostené návleky boli pripevnené aj na konce luku, kde sa navliekalo očko tetivy. Vo všeobecnosti sa pokúšali posilniť tie miesta luku (nazývali sa "uzly") kostenými prekrytiami, kde padali kĺby jeho hlavných častí - rukoväte, ramien (inak rohov) a koncov. Po nalepení kostených obkladov na drevenú podložku sa ich konce opäť omotali šľachovými niťami namočenými v lepidle.
Drevená základňa luku v starovekom Rusku sa nazývala "kibit".
Ruské slovo „luk“ pochádza z koreňov, ktoré znamenali „ohýbať sa“ a „oblúk“. Súvisí s takými slovami ako „z lúča“, „LUKOMORYE“, „Slyness“, „LUKA“ (súčasť sedla) a ďalšie, tiež spojené so schopnosťou ohýbať sa.
Cibuľa, ktorá pozostávala z prírodných organických materiálov, silne reagovala na zmeny vlhkosti vzduchu, na teplo a mráz. Všade sa predpokladali celkom jednoznačné proporcie s kombináciou dreva, lepidla a šliach. Tieto znalosti plne vlastnili aj starí ruskí majstri.

Bolo potrebných veľa lukov; v zásade mal každý človek potrebné zručnosti na výrobu dobrej zbrane pre seba, ale je lepšie, ak luk vyrobil skúsený remeselník. Takíto majstri sa nazývali „lukostrelci“. Slovo „lukostrelec“ sa v našej literatúre udomácnilo ako označenie strelca, ale nie je to pravda: volali ho „lukostrelec“.

tetiva

Staroveký ruský luk teda nebol „len“ palicou, ktorá bola nejakým spôsobom odrezaná a ohnutá. Rovnako ani tetiva, ktorá spájala jej konce, nebola „len“ lano. Na materiály, z ktorých bol vyrobený, boli na kvalitu spracovania kladené nemenej požiadavky ako na samotný luk.
Tetiva nemala pod vplyvom prírodných podmienok meniť svoje vlastnosti: naťahovať sa (napríklad vlhkosťou), napučiavať, krútiť sa, v horúčave vysychať. To všetko kazilo luk a mohlo spôsobiť, že streľba bola neúčinná, ak nie nemožná.
Vedci dokázali, že naši predkovia používali tetivy z rôznych materiálov, pričom si vyberali tie, ktoré boli najvhodnejšie pre danú klímu – a stredoveké arabské zdroje nám hovoria o hodvábnych a žilnatých tetivách Slovanov. Slovania používali aj tetivy z „črevnej šnúry“ – špeciálne upravené zvieracie črevá. Tetivy lukov boli dobré do teplého a suchého počasia, ale báli sa vlhkosti: keď boli mokré, veľmi sa natiahli.
Používali sa aj struny zo surovej kože. Takáto tetiva, ak je správne vyrobená, bola vhodná do každého podnebia a nezľakla sa žiadneho nepriaznivého počasia.
Ako viete, tetiva nebola nasadená pevne na luku: počas prestávok v používaní bola odstránená, aby neudržala luk napnutý a zbytočne ho neoslabovala. Zviazané, tiež nie. Existovali špeciálne uzly, pretože konce remeňa museli byť prepletené v ušiach tetivy tak, aby ich napätie luku pevne zvieralo a zabránilo ich skĺznutiu. Na zachovaných tetivách starých ruských lukov vedci našli uzly, ktoré boli na arabskom východe považované za najlepšie.

V starovekom Rusku sa puzdro na šípy nazývalo "tul". Význam tohto slova je "zásobník", "úkryt". V modernom jazyku sa zachovali takí jeho príbuzní ako „tula“, „torzo“ a „tuli“.
Staroslovanský tul mal najčastejšie tvar blízky valcovitému. Jeho rám bol zvinutý z jednej alebo dvoch vrstiev hustej brezovej kôry a často, aj keď nie vždy, pokrytý kožou. Dno bolo z dreva, hrubého asi centimeter. Bol prilepený alebo pribitý k základni. Dĺžka tela bola 60-70 cm: šípy boli položené špičkami nadol a pri dlhšej dĺžke by sa perie určite vráskalo. Na ochranu peria pred nepriaznivým počasím a poškodením boli telá dodávané s pevnými krytmi.
Samotný tvar tela bol diktovaný starosťou o bezpečnosť šípov. Pri dne sa rozšíril na 12-15 cm v priemere, v strede tela mal priemer 8-10 cm, pri hrdle sa telo opäť trochu rozšírilo. V takom prípade boli šípy pevne držané, zároveň nebolo rozdrvené ich operenie a hroty šípov pri vyťahovaní nedržali. Vo vnútri tela, od spodu po krk, bola drevená doska: k nej bola pripevnená kostená slučka s popruhmi na zavesenie. Ak sa namiesto kostenej slučky vzali železné krúžky, boli nitované. Tul mohol byť zdobený kovovými plaketami alebo vyrezávanými kostenými intarziami. Boli nitované, lepené alebo šité, zvyčajne v hornej časti tela.
Slovanskí bojovníci, peši i na koňoch, vždy nosili tyl vpravo v páse, na bedrovom opasku alebo krížom cez rameno. A to tak, že krk tela, z ktorého trčia šípy, sa tešil. Bojovník musel vytiahnuť šíp čo najrýchlejšie, pretože v boji od toho závisel jeho život. A okrem toho mal so sebou šípy rôzneho druhu a účelu. Na zasiahnutie nepriateľa bez brnenia a oblečeného v reťazovej zbroji boli potrebné rôzne šípy, aby pod ním zrazili koňa alebo preťali tetivu jeho luku.

Naluchye

Súdiac podľa neskorších vzoriek, luky boli ploché, na drevenom podklade; boli pokryté kožou alebo hustou krásnou látkou. Luk nemusel byť taký silný ako telo, ktoré chránilo násady a jemné operenie šípov. Luk a tetiva sú veľmi odolné: okrem ľahkej prepravy ich luk chránil iba pred vlhkosťou, teplom a mrazom.
Naluchie, rovnako ako tyl, bol vybavený kosteným alebo kovovým očkom na zavesenie. Nachádzal sa blízko ťažiska luku – pri jeho rukoväti. Mašľu nosili v páse naruby, vľavo na opasku, aj na bedrovom opasku alebo krížom cez rameno.

Šípka: hriadeľ, perie, oko

Niekedy naši predkovia vyrábali šípy pre svoje luky sami, niekedy sa obrátili na špecialistov.
Šípy našich predkov boli dobre zladené s mocnými, s láskou vyrobenými lukmi. Storočia výroby a používania umožnili vyvinúť celú vedu o výbere a proporciách komponentov šípu: drieku, hrotu, peria a oka.
Driek šípu musel byť dokonale rovný, pevný a nie príliš ťažký. Naši predkovia brali na šípky drevo s rovnými vrstvami: brezu, smrek a borovicu. Ďalšou požiadavkou bolo, aby po spracovaní dreva získal jeho povrch výnimočnú hladkosť, pretože najmenšia „otrepa“ na hriadeli, kĺzajúca sa po ruke strelca vysokou rýchlosťou, by mohla spôsobiť vážne zranenie.
Drevo na šípky skúšali ťažiť na jeseň, keď v ňom bolo menej vlhkosti. Zároveň sa uprednostňovali staré stromy: ich drevo je hustejšie, tvrdšie a pevnejšie. Dĺžka starých ruských šípov bola zvyčajne 75 - 90 cm, vážili asi 50 g. Hrot bol upevnený na zadnom konci drieku, ktorý smeroval ku koreňu živého stromu. Perie sa nachádzalo na mieste, ktoré bolo bližšie k vrcholu. Je to spôsobené tým, že drevo na zadok je pevnejšie.
Perie zabezpečuje stabilitu a presnosť letu šípu. Na šípoch bolo od dvoch do šiestich pierok. Väčšina starých ruských šípov mala dve alebo tri perá, symetricky umiestnené po obvode drieku. Perie boli vhodné, samozrejme, nie všetky. Museli byť rovné, pružné, rovné a nie príliš tvrdé. V Rusku a na východe sa za najlepšie považovalo perie orla, supa, sokola a morských vtákov.
Čím bol šíp ťažší, tým dlhšie a širšie bolo jeho perie. Vedci poznajú šípy s perím širokým 2 cm a dlhým 28 cm.U starých Slovanov však prevládali šípy s perím dlhým 12-15 cm a širokým 1 cm.
Očko šípu, kde sa zapichovala tetiva, malo tiež presne určenú veľkosť a tvar. Príliš hlboký by spomalil let šípu, ak by bol príliš plytký, šíp nesedel pevne na tetive. Bohaté skúsenosti našich predkov umožnili odvodiť optimálne rozmery: hĺbka - 5-8 mm, zriedka 12, šírka - 4-6 mm.
Niekedy bol výrez pre tetivu opracovaný priamo do drieku šípu, ale zvyčajne bolo očko samostatným detailom, zvyčajne vyrobeným z kosti.

Šípka: hrot

Najširšia paleta hrotov šípov sa samozrejme vysvetľuje nie „násilím predstavivosti“ našich predkov, ale čisto praktickými potrebami. Na love alebo v boji nastali rôzne situácie, takže každý prípad musel zodpovedať určitému typu šípu.
Na starých ruských obrázkoch lukostrelcov môžete častejšie vidieť ... akési „letáky“. Vedecky sa takéto hroty nazývajú „strihanie vo forme širokých štrbinových špachtlí“. "Vystrihnúť" - od slova "vystrihnúť"; tento výraz zahŕňa veľkú skupinu hrotov rôznych tvarov, ktoré majú spoločný znak: široký rezný kotúč smerujúci dopredu. Používali sa na streľbu na nechráneného nepriateľa, na jeho koňa alebo na veľké zviera počas poľovačky. Šípy zasiahli hrôzostrašnú silu, takže široké hroty šípov spôsobili značné rany, ktoré spôsobili vážne krvácanie, ktoré mohlo zviera alebo nepriateľa rýchlo oslabiť.
V 8. - 9. storočí, keď sa brnenie a reťazová zbroj rozšírili, sa stali obzvlášť "populárnymi" úzke fazetované hroty na prepichovanie brnenia. Ich názov hovorí sám za seba: boli navrhnuté tak, aby prenikli do nepriateľského brnenia, v ktorom by sa široký rez mohol zaseknúť bez toho, aby spôsobil nepriateľovi dostatočné poškodenie. Boli vyrobené z vysoko kvalitnej ocele; na obyčajných hrotoch malo železo ďaleko od najvyššej triedy.
Existoval aj priamy opak hrotov prepichujúcich brnenie - úprimne povedané, tupé hroty (železné a kostené). Vedci ich dokonca nazývajú „náprstok“, čo je v súlade s ich vzhľadom. V starovekom Rusku sa im hovorilo „tomary“ – „šípové tomary“. Mali aj svoj dôležitý účel: používali sa na lov lesných vtákov a najmä kožušinových zvierat šplhajúcich po stromoch.
Keď sa vrátime k sto šiestim typom hrotov šípov, poznamenávame, že vedci ich rozdeľujú do dvoch skupín podľa spôsobu pripevnenia k drieku. Tie "rukávové" sú vybavené malou objímkou-tulkou, ktorá sa navlieka na hriadeľ, a "stopkaté" naopak tyčkou, ktorá sa vkladá do špeciálne vytvoreného otvoru na konci hriadeľa. Hrot drieku na hrote bol spevnený vinutím a naň bol nalepený tenký film brezovej kôry, aby priečne umiestnené nite nespomaľovali šíp.
Podľa byzantských vedcov namáčali Slovania časť svojich šípov do jedu...

Kuša

Kuša - kuša - malý, veľmi tesný luk, namontovaný na drevenom lôžku s pažbou a drážkou pre šíp - "samostrelenie". Natiahnuť tetivu na výstrel ručne bolo veľmi ťažké, preto bola vybavená špeciálnym zariadením - golierom ("samostreliaca ortéza" - a spúšťacím mechanizmom. V Rusku sa kuša veľmi nepoužívala, pretože nemohli konkurovať silnému a zložitému luku ani z hľadiska účinnosti streľby, ani v Rusku, častejšie ich používali nie profesionálni bojovníci, ale civilisti. Prevahu slovanských lukov nad kušami zaznamenali západní kronikári stredoveku.

reťazový email

V najhlbšom staroveku ľudstvo nepoznalo ochranné brnenie: prví bojovníci išli do boja nahí.

Reťazová pošta sa prvýkrát objavila v Asýrii alebo Iráne, bola dobre známa Rimanom a ich susedom. Po páde Ríma sa v „barbarskej“ Európe rozšírila pohodlná reťazová pošta. Chainmail získal magické vlastnosti. Reťazová pošta zdedila všetky magické vlastnosti kovu, ktorý bol pod kováčskym kladivom. Pletenie reťazovej pošty z tisícok prsteňov je mimoriadne namáhavý biznis, čo znamená „posvätný“. Samotné prstene slúžili ako amulety - svojím hlukom a zvonením odstrašovali zlých duchov. Takto „železná košeľa“ slúžila nielen na individuálnu ochranu, ale bola aj symbolom „vojenskej svätosti“. Naši predkovia začali vo veľkom využívať ochranné brnenie už v 8. storočí. Slovanskí majstri pracovali v európskych tradíciách. Reťazová pošta nimi vyrobená sa predávala v Khorezme a na Západe, čo svedčí o ich vysokej kvalite.

Samotné slovo „reťazová pošta“ sa v písomných prameňoch prvýkrát spomína až v 16. storočí. Predtým sa tomu hovorilo „krúžkové brnenie“.

Majstri kováči vyrábali reťazovú poštu z minimálne 20 000 prsteňov, s priemerom 6 až 12 mm, s hrúbkou drôtu 0,8-2 mm. Na výrobu reťazovej pošty bolo potrebných 600 m drôtu. Prstene mali väčšinou rovnaký priemer, neskôr sa začali kombinovať prstene rôznych veľkostí. Niektoré krúžky boli pevne zvarené. Každé 4 takéto krúžky boli spojené jedným otvoreným, ktorý bol následne znitovaný. S každou armádou cestovali majstri, ktorí boli v prípade potreby schopní opraviť reťazovú poštu.

Stará ruská reťazová pošta sa líšila od západoeurópskej, ktorá už v 10. storočí siahala po kolená a vážila do 10 kg. Naša reťazová pošta mala dĺžku cca 70 cm, šírku v páse cca 50 cm, dĺžka rukáva bola 25 cm - po lakte. Strih goliera bol v strede krku alebo bol posunutý na stranu; reťazová pošta bola pripevnená bez „zápachu“, golier dosahoval 10 cm Hmotnosť takéhoto brnenia bola v priemere 7 kg. Archeológovia našli reťazovú poštu vyrobenú pre ľudí rôznych stavieb. Niektoré z nich sú vzadu kratšie ako vpredu, samozrejme pre pohodlie pri pristátí v sedle.
Tesne pred mongolskou inváziou sa objavila reťazová pošta vyrobená zo sploštených článkov („baidanov“) a reťazových pančúch („nagavits“).
V kampaniach sa brnenie vždy pred bitkou vyzlieklo a oblieklo sa do nich, niekedy v mysli nepriateľa. V dávnych dobách sa dokonca stávalo, že protivníci zdvorilo počkali, kým budú všetci na bitku patrične pripravení... A oveľa neskôr, v 12. storočí, ruské knieža Vladimír Monomakh vo svojom slávnom „Návode“ varoval pred unáhleným odstránením brnenia hneď po bitka.

škrupina

V predmongolskej ére prevládala reťazová pošta. V XII - XIII storočia spolu s objavením sa ťažkej bojovej kavalérie došlo aj k nevyhnutnému posilneniu ochranného brnenia. Plastové brnenie sa začalo rýchlo zlepšovať.
Kovové pláty škrupiny išli jedna za druhou a vytvárali dojem šupín; v miestach uloženia sa ochrana ukázala ako dvojitá. Okrem toho boli pláty zakrivené, čo umožnilo ešte lepšie odkloniť alebo zmierniť údery nepriateľských zbraní.
V postmongolských časoch reťazová zbroj postupne ustupuje brneniu.
Podľa najnovších výskumov je plátové brnenie na území našej krajiny známe už od skýtskych čias. Brnenie sa objavilo v ruskej armáde počas formovania štátu - v storočiach VIII-X.

Najstarší systém, ktorý sa veľmi dlho vojensky používal, nevyžadoval koženú základňu. Predĺžené obdĺžnikové dosky s rozmermi 8-10X1,5-3,5 cm boli priamo spojené popruhmi. Takéto brnenie siahalo po boky a bolo rozdelené na výšku do vodorovných radov tesne stlačených podlhovastých dosiek. Brnenie sa smerom nadol rozširovalo a malo rukávy. Tento dizajn nebol čisto slovanský; na druhej strane Baltského mora, na švédskom ostrove Gotland, neďaleko mesta Visby, sa našla úplne podobná lastúra, avšak bez rukávov a rozšírenia na dne. Pozostávalo zo šesťstodvadsaťosem záznamov.
Šupinové brnenie bolo usporiadané celkom inak. Dosky s rozmermi 6x4-6 cm, teda takmer štvorcové, sa z jedného okraja prišnurovali ku koženej alebo hustej tkanine a posúvali sa cez seba ako dlaždice. Aby sa platničky nevzďaľovali od základne a nezježili pri náraze alebo náhlom pohybe, boli pripevnené k základni jedným alebo dvoma stredovými nitmi. V porovnaní so systémom "tkania pásu" sa takáto škrupina ukázala ako pružnejšia.
V moskovskom Rusku sa to nazývalo turkické slovo „kuyak“. Pancier tkania opaskov sa vtedy nazýval „yaryk“ alebo „koyar“.
Existovali aj kombinované brnenia, napríklad reťazová zbroj na hrudi, šupinatá na rukávoch a leme.

Veľmi skoro sa objavili v Rusku a predchodcovia „skutočného“ rytierskeho brnenia. Množstvo predmetov, ako napríklad železné chrániče lakťov, sa dokonca považuje za najstaršie v Európe. Vedci smelo zaraďujú Rusko medzi štáty Európy, kde ochranné vybavenie bojovníka pokročilo obzvlášť rýchlo. To hovorí o vojenskej zdatnosti našich predkov a o vysokej zručnosti kováčov, ktorí vo svojom remesle neboli horší ako nikto v Európe.

Prilba

Štúdium starých ruských zbraní sa začalo v roku 1808 objavom prilby vyrobenej v 12. storočí. Na svojich obrazoch ho často zobrazovali ruskí umelci.

Ruské bojové pokrývky hlavy možno rozdeliť do niekoľkých typov. Jednou z najstarších je takzvaná kónická prilba. Takáto prilba sa našla pri vykopávkach v mohyle z 10. storočia. Staroveký majster ho vykoval z dvoch polovíc a spojil pásikom s dvojitým radom nitov. Spodný okraj prilby je stiahnutý obručou vybavenou množstvom pútok pre aventail - reťaz, ktorá zakrývala krk a hlavu zozadu a po stranách. Všetko je pokryté striebrom a zdobené pozlátenými striebornými prelismi, ktoré zobrazujú svätých Juraja, Bazila, Fedora. Na prednej časti je obraz archanjela Michaela s nápisom: "Veľký archanjel Michal, pomôž svojmu otrokovi Fedorovi." Po okraji prilby sú vyryté grify, vtáky, leopardy, medzi ktorými sú umiestnené ľalie a listy.

Pre Rusko boli oveľa charakteristickejšie "guľovito-kónické" prilby. Táto forma sa ukázala ako oveľa vhodnejšia, pretože úspešne odrážala údery, ktoré by mohli prerezať kužeľovú prilbu.
Zvyčajne boli vyrobené zo štyroch dosiek, ktoré boli umiestnené na sebe (vpredu a vzadu - na boku) a spojené nitmi. Na spodok prilby bol pomocou tyče zasunutej do očiek pripevnený aventail. Takéto upevnenie aventailu vedci označujú za veľmi dokonalé. Na ruských prilbách boli dokonca špeciálne zariadenia, ktoré chránili články reťazovej pošty pred predčasným odieraním a rozbitím pri náraze.
Remeselníci, ktorí ich vyrábali, sa postarali o trvácnosť aj krásu. Železné pláty prilieb sú obrazne vyrezávané a tento vzor je štýlovo podobný dreveným a kamenným rezbám. Okrem toho boli prilby pokryté zlatom v kombinácii so striebrom. Na hlavy svojich statočných majiteľov vyzerali bezpochyby skvele. Nie je náhoda, že pamätníci starovekej ruskej literatúry porovnávajú lesk naleštených prílb s úsvitom a vojenský vodca cválal cez bojisko, „trbiaci sa zlatou prilbou“. Brilantná, krásna prilba hovorila nielen o bohatstve a šľachte bojovníka, ale bola aj akýmsi majákom pre podriadených, ktorý pomáhal hľadať vodcu. Videli ho nielen priatelia, ale aj nepriatelia, ako sa na hrdinu-vodcu patrí.
Predĺžená hlavica tohto typu prilieb niekedy končí rukávom pre sultána z peria alebo farbeného konského vlásia. Je zaujímavé, že oveľa známejšia bola ďalšia ozdoba podobných prilieb, vlajka „yalovets“. Yaloviti najčastejšie maľovali červenou farbou a kroniky ich porovnávajú s „ohnivými plameňmi“.
Ale čierne kukly (nomádi, ktorí žili v povodí rieky Ros) nosili štvorstenné prilby s „platbandmi“ – maskami, ktoré zakrývali celú tvár.

Z guľovo-kužeľových prilieb starovekého Ruska vznikol neskorší moskovský „šišak“.
Existoval typ klenutej prilby so strmými bokmi s polomaskou - nosom a kruhmi pre oči.
Ozdoby prilby zahŕňali kvetinové a zvieracie ozdoby, obrazy anjelov, kresťanských svätých, mučeníkov a dokonca aj samotného Všemohúceho. Samozrejme, pozlátené obrázky mali za cieľ nielen „svietiť“ nad bojiskom. Čarovne chránili aj bojovníka, pričom od neho odňali ruku nepriateľovi. Žiaľ, nie vždy to pomohlo...
Prilby boli dodávané s mäkkou podšívkou. Nosiť železnú čelenku priamo na hlave nie je veľmi príjemné, nehovoriac o tom, aké je to mať na hlave nevystlanú prilbu v boji, pod úderom nepriateľskej sekery či meča.
Tiež sa stalo známym, že škandinávske a slovanské prilby boli pripevnené pod bradou. Vikingské prilby boli tiež vybavené špeciálnymi lícnicami vyrobenými z kože, vystuženými tvarovanými kovovými doskami.

V VIII - X storočí boli štíty Slovanov, rovnako ako štíty ich susedov, okrúhle, v priemere asi meter. Najstaršie okrúhle štíty boli ploché a pozostávali z niekoľkých dosiek (hrubých asi 1,5 cm) spojených dohromady, potiahnutých kožou a upevnených nitmi. Na vonkajšom povrchu štítu, najmä pozdĺž okraja, boli železné kovanie, zatiaľ čo v strede bol vyrezaný okrúhly otvor, ktorý bol zakrytý vypuklou kovovou plaketou určenou na odrazenie úderu - „umbon“. Pôvodne mali umbony guľovitý tvar, ale v 10. storočí vznikli pohodlnejšie guľovité kužeľové.
Na vnútornú stranu štítu boli pripevnené remienky, do ktorých si bojovník prešiel rukou, ako aj silná drevená koľajnica, ktorá slúžila ako rukoväť. Nechýbal ani ramenný popruh, aby si bojovník mohol pri ústupe hodiť štít za chrbát, v prípade potreby použiť dve ruky alebo len pri transporte.

Za veľmi slávny bol považovaný aj štít mandľového tvaru. Výška takéhoto štítu bola od tretiny do polovice ľudskej výšky a nie po plece stojaceho človeka. Štíty boli ploché alebo mierne zakrivené pozdĺž pozdĺžnej osi, pomer výšky a šírky bol dva ku jednej. Vyrábali mandľové štíty, ako okrúhle, z kože a dreva, dodávané s okovami a umbonom. S príchodom spoľahlivejšej prilby a dlhej reťaze po kolená sa mandľový štít zmenšil, stratil umbon a možno aj iné kovové časti.
Ale približne v rovnakom čase nadobúda štít nielen bojový, ale aj heraldický význam. Práve na štítoch tejto podoby sa objavilo veľa rytierskych erbov.

Prejavila sa aj túžba bojovníka ozdobiť a namaľovať svoj štít. Je ľahké uhádnuť, že najstaršie kresby na štítoch slúžili ako amulety a mali odraziť nebezpečný úder bojovníka. Ich súčasníci, Vikingovia, dávajú na štíty najrôznejšie posvätné symboly, obrazy bohov a hrdinov, často tvoriace celé žánrové scény. Mali dokonca špeciálny druh básne - „štítovú prikrývku“: keď človek dostal maľovaný štít ako dar od vodcu, musel vo veršoch opísať všetko, čo je na ňom zobrazené.
Pozadie štítu bolo namaľované v rôznych farbách. Je známe, že Slovania preferovali červenú. Keďže mytologické myslenie dlho spájalo „alarmujúcu“ červenú farbu s krvou, bojom, fyzickým násilím, počatím, narodením a smrťou. Červenú, podobne ako bielu, považovali Rusi ešte v 19. storočí za znak smútku.

V starovekom Rusku bol štít prestížnou zbraňou pre profesionálneho bojovníka. Naši predkovia prisahali na štíty, upevňovali medzinárodné dohody; dôstojnosť štítu bola chránená zákonom – kto sa odvážil štít pokaziť, „rozbiť“ alebo ukradnúť, musel zaplatiť mastnú pokutu. Strata štítov – bolo známe, že sa hádzali na uľahčenie úniku – bola synonymom úplnej porážky v boji. Nie náhodou sa štít ako jeden zo symbolov vojenskej cti stal aj symbolom víťazného štátu: vezmite si legendu o princovi Olegovi, ktorý vztýčil svoj štít na brány „skloneného“ Konštantínopolu!

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Hostené na http://www.allbest.ru/

VZDELÁVACIE SÚKROMNÉ INŠTITÚCIE

VYŠŠIE VZDELANIE

"HUMANITÁRNY A SOCIÁLNY INŠTITÚT"

Fakulta - sociálna a humanitná

Katedra - Pedagogika a psychológia

Smer školenia: 44.03.02 - Psychologické a pedagogické vzdelávanie

Profil školenia: Psychológia a sociálna pedagogika

Východní Slovania: život, kultúra, viera a rituály

abstraktné

Ševčenko A.V.

1 kurz, diaľkové štúdium

učiteľ:

Ph.D., čl. pr Urbanovič V.M.

Kraskovo

Úvod

1. Viera východných Slovanov

2. Život a kultúra východných Slovanov

3. Obrady u východných Slovanov

Záver

Bibliografia

Úvod

História vzniku takého veľkého a mocného národa, akým sú Slovania, je predmetom záujmu mnohých generácií a neprestáva o seba strácať záujem ani v našej dobe. Pôvod východných Slovanov zaujímal mnohých historikov a dodnes sa o tom vedú diskusie. Slovanov v dávnych dobách obdivovali také veľké mysle a úradníci ako biskup Otto Bamberský, byzantský cisár Maurícius Stratég, Prokopios Pisársky, Jordánsko a mnohí ďalší.

Medzi prvých obyvateľov krajín neskôr nazývaných Kyjevská Rus patrili kmeňové skupiny východných Slovanov. Pramene zo 6. storočia, vrátane byzantského Prokopa z Cézarey a gótskeho autora Jordana, stotožňujú s východnými Slovanmi Antov – skupinu kmeňov, ktoré zaberali územie, ktoré na juhu siahalo k Čiernemu moru, na západe k dolnému toku Dunaja. a Severský Donec na východe.

Slovanské kmene sa oddávna zaoberali poľnohospodárstvom, lovom, rybolovom a chovom dobytka. Okrem toho v mnohých osadách Slovanov, ktoré vznikli v údoliach Dnepra, Donets a Volchov, vznikli primitívne remeslá vrátane hrnčiarstva a tkania. Význam poľnohospodárstva pre ranú kmeňovú spoločnosť Slovanov naznačuje prevaha zodpovedajúcich kultov a prírodných bohov východoslovanského pohanského panteónu.

Cieľom tejto práce je študovať život, kultúru, presvedčenie a rituály východných Slovanov. Na dosiahnutie tohto cieľa je potrebné vyriešiť nasledujúce úlohy:

1) Zvážte podrobne vieru východných Slovanov;

2) Študovať život a kultúru východných Slovanov;

3) Preskúmajte rituály východných Slovanov.

Na napísanie tohto diela bola použitá literatúra mnohých autorov.

1. Viera východných Slovanov

Východní Slovania v predkresťanskom období (do konca 10. storočia) vyznávali pohanské náboženstvo podobné starovekým presvedčeniam iných národov Európy. Základom starých európskych náboženstiev bolo zduchovňovanie prírody a jej síl, uctievanie živlov, ktoré sa zosobňovali v podobe rôznych bohov či duchov. Olympijské náboženstvo, po ktorom nasledovali starí Gréci a Rimania, sa v Európe vymykalo ostatným pohanským vierovyznaniam, no začalo sa aj celoeurópskym uctievaním prírody, až neskôr, počas rozvoja starovekej gréckej civilizácie, sa v nej objavili bohovia. , symbolizujúce ľudí s ich cnosťami a neresťami. Mnohí bohovia a duchovia, ktorým verili iné európske národy, vrátane Slovanov, majú svojich náprotivkov v náboženstve starých Grékov a Rimanov.

Keďže východní Slovania obývali veľmi rozsiahle územie od Baltu po stepi východnej Európy, od Karpát po Volhu, prírodné podmienky v ich krajine boli odlišné. Preto medzi rôznymi slovanskými kmeňmi mohli existovať určité rozdiely vo viere. Taktiež okrem bohov, ktorí podľa starých Slovanov vládli celému prírodnému živlu, mohol mať každý les, pole, nádrž svojho pánskeho ducha. Niektorí sú rovnakí bohovia a duchovia rôznych slovanských kmeňov môžu mať svoje vlastné mená. Na základe archeologických, analistických, etnografických a folklórnych údajov sa však výskumníkom podarilo obnoviť všeobecný vzhľad starovekých presvedčení, ku ktorým sa zaviazali predkovia moderných Rusov, Bielorusov a Ukrajincov. Kozák D.N., Borovský Ya.E. Svätyne východných Slovanov // Obrady a presvedčenia starovekého obyvateľstva Ukrajiny. Kyjev, 2009-s.117

Ako väčšina národov sveta vo všeobecnosti, v pohanstve starých Slovanov existovala myšlienka božského velenia jedného muža. To znamená, že nad všetkými mnohými bohmi uznávali najvyššieho boha, ktorý mohol priamo alebo prostredníctvom mladších bohov ovplyvňovať všetky procesy prebiehajúce vo vesmíre. Východní Slovania mali v skutočnosti dvoch najvyšších bohov. Väčšina ľudí - tí, ktorí nepatrili ku kmeňovej šľachte, uctievali najmä Yar alebo Yarilo (pre niektoré kmene: Horos). Slovania teda nazývali slnko, ktoré považovali za živú nadprirodzenú bytosť, ktorá dáva ľuďom teplo a svetlo. Keďže základom života prostého ľudu bolo poľnohospodárstvo, ktoré priamo záviselo od slnečného tepla, a starí ľudia si nemohli nevšimnúť, že všetok život v prírode závisí od slnka, bol Yar obzvlášť horlivo uctievaný. Bol považovaný za začiatok všetkého života. Starí Slovania zobrazovali Yar ako slnečný disk, na ktorom bola namaľovaná ľudská tvár. Táto tradícia sa stále zachováva pri kreslení ilustrácií pre detské knihy a karikatúry. Mesiac a hviezdy, ktoré tiež svietili, boli tiež Slovanmi zduchovnené a v rodinných vzťahoch boli zvažované s Yar-slnkom. Slovo „Yar“ je spojené s mnohými slovami vo východoslovanských jazykoch vrátane ruštiny: „svetlý“, „zúrivý (čo znamená „horúci, horúci“). Mnohé staroslovanské mená majú v koreni meno Yara (Yaroslav, Yaropolk). Zelenin D.K. Východoslovanský národopis. - M., 2009-S.157

Kmeňová šľachta, ktorej hlavným zamestnaním boli vojenské ťaženia a ochrana kmeňových území pred útokmi nepriateľov, si viac ctila boha hromu Perúna. Perun zjavne nebol prvotným slovanským bohom, ale požičal si ho od iránsky hovoriacich nomádskych kmeňov obývajúcich stepi susediace s krajinami Slovanov. Búrka, búrka s bleskami, ktorá spôsobuje požiare a môže zabiť človeka, sa u Slovanov spájala s vojnou - hlavnou záležitosťou šľachtických ľudí. Ako boh vojny Perun neustále vyžadoval krvavé obete. Na jeho oltároch sa zabíjal dobytok a vo zvláštnych prípadoch aj ľudia, pričom si žrebom vyberali jedného z členov kmeňa. Verilo sa, že Perún zhadzuje z neba blesky a rozháňa nimi zlých duchov. Ak blesk zabil človeka, ľudia verili, že bol potrestaný za nejaké hriechy. Ubezpečujúc oponenta, že má pravdu, diskutér zvolal: „Zabi ma Perúna (ak nehovorím pravdu)!“. V mene Perúna Slovania slávnostne prisahali a položili svoje zbrane vedľa nich. Počas búrky Slovania zatvorili okná, obrátili nádoby v dome hore dnom, aby sa v nich neskrývali zlí duchovia, prenasledovaní Perúnovým bleskom. Perun bol zobrazený ako silné a impozantné humanoidné stvorenie s príšernou divokou tvárou.

Nie je s určitosťou známe, či Perún a boh ohňa a neba Svarog, ktorých uctievali niektoré z východoslovanských kmeňov, boli tým istým božstvom, alebo išlo o rôznych bohov. Ipatievova kronika nazýva Slnko alebo Dazhdbog synom Svaroga. Tá istá kronika poznamenáva, že Slovania sa modlili k ohňu, ktorý tiež považovali za syna Svaroga a nazývali ho Svarozhich.

Boh-patrón dobytka Volos alebo Veles bol veľmi uctievaný. Verilo sa, že od toho závisí potomstvo a úmrtnosť hospodárskych zvierat, výkrm kráv, oviec a ošípaných mäsom a tukom a výška dojivosti. Slovania uctievali aj boha vetrov Striboga. „Rozprávka o minulých rokoch“ medzi slovanskými pohanskými bohmi spomína istého Simargla. To, čo mal v predstavách Slovanov na starosti tento boh, sa dnes už nedá spoľahlivo zistiť, no niektorí historici ho stotožňujú so staroiránským vtáčím božstvom Simurgom – poslom medzi svetmi nebeskými (t.j. božskými) a zem (t.j. ľudia, zvieratá a duchovia). Mytologické príbehy ruského obyvateľstva východnej Sibíri / Comp. V.P. Zinoviev. Novosibirsk, 2007-s.134

Zo ženských božstiev bol známy Mokosh alebo Makosh. Podľa rôznych zdrojov sa k nej modlili a prinášali obete, keď bolo treba dať pršať alebo nezamotať niť pri pradení. Je možné, že niektoré slovanské kmene ju uctievali ako bohyňu plodnosti, iné - vyšívanie. Ruské sedliacke ženy ju uctievali ako božstvo-napichovačku už v Novom veku.

Yaga alebo Baba Yaga je bohyňa, o ktorej sa informácie zachovali iba vo folklóre. Na základe folklórnych údajov bola zrejme bohyňou smrti a sprievodkyňou duší mŕtvych z pozemského sveta do sveta mŕtvych, o čom svedčí aj prítomnosť jednej kosti (t. j. mŕtvej) nohy. Nasvedčuje tomu aj ľudový opis jej príbytku: „búda na kuracích stehnách, bez okien a dverí.“ Mnohé kmene východných Slovanov pochovávali svojich mŕtvych v zruboch namontovaných na stĺpoch zaplnených dymom. Ďalšie údaje, zaznamenané aj vo folklóre slovanských národov, naznačujú, že Yaga bola tiež bohyňou lesov, vládla stromom a kríkom, divokým zvieratám. Yaga bola opísaná ako démonická stará žena, chamtivá po ľudskom živote, ovládajúca všetky živly, ktoré ľuďom prinášajú smútok (choroby, požiare, hurikány atď.). Rozprávky opisujú zápletku, keď Baba Yaga položí ľudí, zvyčajne deti, na lopatu a vloží ich do horiacej pece. Tu je jasne opísaný primitívny iniciačný obrad, ktorý sa medzi východnými Slovanmi zjavne zachoval veľmi dlho: po dosiahnutí určitého veku dieťaťa, aby sa rozvinul jeho odpor voči nevyhnutnému v živote ľudí. vtedy ťažké fyzické utrpenie (choroba, úraz, hlad a pod.) boli podrobené špeciálnej skúške umiestnením do komory vykurovanej ohňom. Pravdepodobne tento obrad vykonali kňažky, možno tá istá Yaga. V rozprávkach ju hrdina, ktorého chce Baba Yaga zvyčajne zjesť, často rázne žiadať, aby sa s ním stretla tak, ako by sa hostiteľ mal stretnúť s hosťami: chlebom a soľou. Tu treba vyjadriť postoj ľudí k samotnej smrti: iba sebecký, rozhodný človek, ktorý nestráca duchaprítomnosť, môže bezpečne prekonať smrteľné nebezpečenstvo a dokonca z takejto situácie profitovať. Sedáková O.A. Poetika obradu. Pohrebné rituály východných a južných Slovanov ". M., 2012-S.147

Okrem prírodných živlov a javov starí Slovania zbožšťovali aj duchov svojich predkov. Každý klan mal svojho predka, ktorého uctievali všetci jeho členovia. Medzi rôznymi kmeňmi sa nazýval rod, šúr, starý otec, predok, pradedo. Verilo sa, že sponzoruje celú rodinu, chráni pred nebezpečenstvami a problémami. Slovan v kritickej situácii povolal na pomoc ducha predka a ešte aj v 20. storočí. niektorí poverčiví ľudia zvyčajne čarujú: „Chur (t. j. chur), ja!“. Slovania uctievali ženské predky pod menom rodiacich žien. Rodiace ženy boli považované za patrónky rodinných záležitostí žien: chránili dom a deti pred akýmkoľvek nešťastím. Slovanské ženy obetovali ženám pri pôrode chlieb, syr, med, kašu a strihali vlásky detí. Sedov V.V. Stará ruská pohanská svätyňa v Peryne // Stručné správy Ústavu dejín hmotnej kultúry. 2009. vydanie. 50-S.214

Okrem bohov, zosobňujúcich prvky a javy, Slovania uctievali duchov - majiteľov konkrétnych prírodných predmetov a patrónov konkrétneho domu. V každom dome teda podľa predstáv Slovanov žil vlastný domáci duch. Často sa stotožňoval so šúrom, pretože veril, že toto je duch dávno mŕtveho zakladateľa rodu. Tu je zreteľne vysledovaná úcta k predkom, rodičom a duchovná pripútanosť k zosnulému príbuznému. Od sušienok, ako verili Slovania, závisí celý život obydlia, v ktorom žije: samotná integrita domu, zdravie a rodinná pohoda majiteľov, ich majetok a bohatstvo, zdravie domácich zvierat . Brownie sa preto všemožne snažili upokojiť, časť jedla mu nechali na noc. Pri sťahovaní na iné miesto si Slovania svoje sušienky odnášali so sebou pomocou špeciálneho obradu: do koša alebo inej nádoby vložili popol alebo jedlo zo sporáka, privolali tam ducha kúzlami a odniesli si ich do nového domu. Bez sušienok by sa v obydlí nedalo žiť: hospodárstvo by okamžite upadlo, dobytok by vymrel a rodina by sa pohádala a rozpadla. Browniemu sa pripisovali nezrozumiteľné zvuky, ak ich bolo počuť v dome, choroby rodinných príslušníkov a domácich miláčikov, šťastné a nočné sny. Verilo sa, že ak nestačí čítať sušienky a tiež zle monitorovať dom a domácnosť, porušovať zvyky rodinného života, pomstil by sa majiteľom domu, zasahoval do domácich prác, posielal choroby a hrozné sny atď. Ďalšími malými duchmi, ktorí sa usídlili v domoch, boli kikimory – ženské stvorenia, v mnohých ohľadoch podobné zvykom ako brownies, no svojim majiteľom väčšinou len škodia.

Aj Slovania verili na zlých duchov, ktorí spôsobovali choroby, smrť či stratu detí, podobne ako grécko-rímske lamie. Dnes je ťažké povedať, ako sa títo duchovia pôvodne nazývali, ale folklórne predstavy o nich sa dostali do našej doby ako buky a baby (v moderných menách možno vysledovať anglickú a turkickú etymológiu). Tokarev S.A. Náboženské presvedčenie východoslovanských národov 19. - začiatku 20. storočia. M., 2007-S.152

V slovanských mýtoch existuje istý tvor - mačka-bayun, monštrum v podobe obrovskej mačky, ktoré uspávalo ľudí hlasom a zjedlo ich. Obraz bayunskej mačky je nejakým spôsobom podobný starovekým gréckym sirénam a sfinga, ako aj mýtické bytosti mnohých iných národov, zosobňujú nebezpečenstvo, ktoré sa skrýva pod niečím krásnym a príjemným. Je tiež možné, že spomienky Slovanov na niektorých veľkých predátorov z čeľade mačiek žijúcich v Európe v primitívnom období (napríklad jaskynný alebo ázijský lev) sa zachovali v mačkovitom vzhľade bayuna.

V lesoch, ako si Slovania mysleli, žili goblin. Každý goblin žil v určitej lesnej oblasti, ovládal zvieratá a rastliny, ktoré ho obývali. Lešimu sa prinášali obete: jedlo sa nechávalo na lesných pňoch, dobytok bol priviazaný k stromom. V lese bol človek, ako nikde inde, zraniteľný voči prírode: mohol sa stratiť, stať sa obeťou divej zveri, zraniť sa, potkýnať sa medzi húštinami a zostať bez pomoci, takže Slovania, ktorí sa zaoberali lov a zber, chodil po drevo na kúrenie, vždy sa snažil upokojiť ducha lesa. Leshymu sa pripisovala schopnosť vystrašiť ľudí neznámymi zvukmi, halucináciami, falošnými hlasmi, aby zrazili lesných cestujúcich z cesty, prinútili človeka blúdiť, pohybovať sa v kruhoch v lesných húštinách. Goblin bol opísaný ako chlpaté humanoidné stvorenie s rohmi na hlave. Týmto spôsobom, ako aj ďalšími atribútmi, napríklad vlastniť lesné tvory a strašiť ľudí, sú podobní grécko-rímskym božstvám Pan, satyrs a strongens. Klein L.S. Vzkriesenie Perúna. K rekonštrukcii východoslovanského pohanstva. SPb., 2008-s.116

Slovania považovali každý rybník za vlastníctvo vodného ducha. Vodyanoy ovládal vodné tvory, ktoré v ňom žili, a podľa starých Slovanov od toho záviseli úlovky rýb, pokoj a vzrušenie na rieke alebo jazere. Vodníkom sa preto obetovali hospodárske zvieratá, ktoré sa jednoducho utopili v rybníku. Treťjakov P.N. Východoslovanské kmene. M., 2009-S.178

Samotní Slovania považovali nádrže za vstup do sveta mŕtvych: preto utopený človek zomrie. Podľa slovanských predstáv sa duše zosnulých môžu na jar na istý čas vrátiť do sveta živých, aby si užili jarné prebúdzanie prírody. Duše, ktoré vyšli zo sveta mŕtvych, sa nazývali morské panny: od slova „blond, blond“, teda svetlo. Morské panny, ktoré boli popisované ako ľudia s dokonalou telesnou formou, ale s tvárami bez života, podľa iných zdrojov ticho sedeli alebo sa túlali po brehoch nádrží, viedli okrúhle tance, spievali piesne a plietli vence. Po uplynutí doby pobytu vo svete živých sa vrátili späť do sveta mŕtvych. Najčastejšie sa za morské panny považovali utopené nevinné dievčatá. Tak ako mŕtvi vo všeobecnosti, aj Slovania sa morských panien báli: veď živým pripomínali skôr či neskôr prichádzajúci koniec. Panovalo presvedčenie, že morské panny si so sebou zo sveta živých berú ľudí, ktorých majú radi, a tak Slovania uprednostňovali toto jarné obdobie – týždeň morských panen, aby sa pri nádržiach neobjavovali sami, ale zhromažďovali sa na brehu v skupinách, plávali a platili. úctu k svojim mŕtvym príbuzným a priateľom. Podľa iných slovanských predstáv vyzerali duše mŕtvych ako ľudia veľmi malého vzrastu a nazývali sa navi alebo navi. Verilo sa, že vo svete mŕtvych ľudia žijú podobne ako vo svete živých: jedia a pijú, radujú sa a trpia, milujú a nenávidia.

Rôzne kmene pochovávali svojich mŕtvych rôznymi spôsobmi. Radimichi, Vyatichi a severania pálili šľachtických mŕtvych na veľkom polene palivového dreva a kosti sa vložili do hlinenej nádoby, ktorá bola umiestnená na stĺpe blízko cesty. Niektoré kmene pochovávali mŕtvych ako väčšina národov sveta - do zeme, niektoré - do zrubu na stĺpoch, niektoré posadili nebožtíka na plť a poslali ich plávať do rieky alebo jazera. Šľachtici, najmä kmeňoví vojenskí vodcovia (kniežatá), boli často pochovávaní v mohylách - ukladali ich do hlbokého hlineného hrobu, na ktorý vyliali vysoký, zďaleka viditeľný kopec. Potom sa bojovníci posadili okolo mohyly a urobili pri nej rozlúčkovú hostinu – hostinu. Tento zvyk je podobný pohrebnému obradu nomádskych stepných národov a starovekých národov severného Kaukazu. So zosnulým sa do hrobu ukladali rôzne domáce potreby, zbrane a cennosti, ktoré sa mu, ako si Slovania mysleli, mohli hodiť vo svete mŕtvych. Niektoré kmene mali vo zvyku pochovať spolu s manželom jednu z jeho manželiek, nad ktorou bola spáchaná rituálna vražda. Klein L.S. Vzkriesenie Perúna. K rekonštrukcii východoslovanského pohanstva. SPb., 2008-s.195

Pohanské sviatky boli u Slovanov spojené s uctievaním prírodných síl. Po zimnom slnovrate (22. alebo 23. decembra v závislosti od roku) oslavovali Slovania deň Kolyada. Skupina ľudí oblečená v najlepších šatách as piesňami a chválami božstva chodila od domu k domu a dediny a zbierala obete od majiteľov. Potom zozbierané, pravdepodobne slávnostne obetované. V ten deň bola na stôl umiestnená násada pluhu: na ochranu polí pred myšami a krtkami. V deň letného slnovratu (20. alebo 21. júna) sa oslavoval jeden z najslávnostnejších slovanských sviatkov – deň Kupaly, boha hojnosti, v dávnych dobách, s najväčšou pravdepodobnosťou stotožňovaného s Yarom. Verilo sa, že v tento deň Yar opustil svoj dom na troch koňoch (zrejmá analógia so starogréckym Héliom), aby sa stretol s Mesiacom - jeho príbuzným alebo dohadzovačom, a svet bohov a duchov sa svetu priblížil ako kedykoľvek predtým. z ľudí. Slovania verili, že v deň Kupaly sú obzvlášť zreteľne viditeľné známky života a činnosti nadprirodzených síl: slnko tancuje a rozptyľuje ohnivé iskry po oblohe, stromy sa pohybujú, pohybujú sa z miesta na miesto a navzájom komunikujú hlukom. vetiev, rieky žiaria striebrom. Yar obetovali bieleho kohúta – vtáka, ktorý svojím krikom víta východ slnka, a v rieke utopili podobizeň chladu a smrti – Mary. Ľudia zbierali bylinky, o ktorých sa verilo, že získavajú prospešné vlastnosti, kúpali sa v rieke a verili, že lieči choroby. Očistili sa od zla a zlých duchov zapálením ohňa a preskakovaním, ako aj hnaním dobytka medzi dva veľké požiare - „cez oheň“.

Či mali Slovania stálych kňazov, nie je s určitosťou známe. Je možné, že medzi kultúrne vyspelejšími kmeňmi bola kňazská vrstva, kým medzi menej rozvinutými kmeňmi úlohu kňazov plnili vodcovia, kmeňoví predáci a hospodári. Možno niektorí bohovia boli uctievaní cez sprostredkovateľov v podobe kňazov, zatiaľ čo iní boli uctievaní priamo. V kronikách sa niekedy spomínajú mudrci – služobníci pohanského kultu, ktorí sa tvrdohlavo bránili šíreniu kresťanstva. Folklór stotožňuje mágov s čarodejníkmi, preto: „mágia, mágia“. Preto nie je možné s istotou povedať, či mágovia boli v mene komunity špeciálna vrstva spoločnosti, ktorá prinášala obete pohanským bohom a žiadala ich o priazeň pre celý klan alebo kmeň, alebo len niekto ako askéti, ktorí boli považovaný za obzvlášť blízky svetu bohov. Eleonskaya E.N. Ochrana dobytka u východných Slovanov počas prvej jarnej pastvy na poli / Poľnohospodárska mágia // Ruské čarodejníctvo. M., 2012-s.135

Pohanské služby Slovanov sa vykonávali v špeciálne vybavených svätyniach - chrámoch (od "kvapka - modla"). V chráme bol oltár - trebishche (z "vyžadované - obeta"). Všetky údaje o starovekých slovanských svätyniach zhromažďujú historici na základe archeologických údajov, pretože zachované kroniky nespomínajú nič o pohanských chrámoch. Slovania si ako miesto pre chrám zvyčajne vybrali čistinku medzi bažinatým lesom alebo kopcom. Plošina okrúhleho tvaru bola vyrovnaná a ohradená jednou alebo dvoma priekopami a zemnými valmi, v strede ktorých bola urobená vyvýšenina alebo naopak výklenok, kde bola umiestnená modla. Modlou bol drevený stĺp otočený do podoby božstva, ktorému bol zasvätený chrám. Jednou z najznámejších starovekých slovanských svätyní je svätyňa Peryn, ktorú vykopali a preskúmali archeológovia A. Artsikhovsky (1948) a V. Sedov (1951 - 1952) šesť kilometrov od Veľkého Novgorodu medzi riekami Volchov, Prost a Rakomka pri jazere Ilmen. Podľa novgorodskej kroniky existovala modla Perúna, inštalovaná v roku 980 guvernérom Dobrynya na príkaz kyjevského kniežaťa Vladimíra a v roku 988, po krste Ruska, bola zrezaná a hodená do Volchova na smer. arcibiskupa Joachima Korsunyanina a toho istého guvernéra Dobrynya. Podľa archeologického výskumu bola priekopa obklopujúca miesto chrámu vytvorená vo forme kvetu, ktorý má zvonku oblúkové výčnelky a jej dno tvoril prstenec výklenkov oddelených valčekmi, v ktorých sa zapaľovali rituálne ohne. Na východnom výbežku priekopy neustále horel oheň. Okrem sochy Perúna boli naokolo idoly iných božstiev. V mene Perúna dostal svoje meno aj trakt, v ktorom sa nachádzala svätyňa - Peryn. Niekdajší účel tohto miesta, aj keď pozostatky svätyne nakoniec pohltila zem, zostal pevne uchovaný v pamäti ľudí. Ešte v 19. storočí námorníci, plaviaci sa z Baltu do Ilmenu, hádzali mince do vody - ako obetu Perúnovi. Idol Peruna sa podľa populárnej povesti nejako dostal z Volchova do Dnepra, pozdĺž ktorého sa plavil do Záporožia a tam sa zmenil na sedemhlavého hada a začal unášať dievčatá. Sedov V.V. Oblečenie východných Slovanov storočia VI-IX. AD // Staroveké oblečenie národov východnej Európy. M., 2009-S.168

Ryža. 1 Perynská svätyňa. Rekonštrukcia archeológmi

Počas vykopávok v Novgorode sa našli drevené palice s vyrezanou hlavou muža na jednom konci. Zrejme slúžili ako „domáce idoly“ a stvárňovali sušienky, ktorých rodina uctievala. Okrem idolov mali náboženský význam aj amulety - drobné predmety, ktoré mali podľa predstáv ľudí nadprirodzenú schopnosť prinášať šťastie a chrániť pred zlom. Amulety boli vyrobené z kovu, nosili sa na hrudi, viseli na reťaziach. Amulety mohli mať iný vzhľad, pravdepodobne spojený s ich špecifickým účelom. Počas archeologických vykopávok sa z pozostatkov staroslovanských obydlí a mohyl získavajú amulety v podobe lyžičiek, malých mečov, figúrok zvierat atď. Amulety, ktoré podľa predstáv Slovanov chránili pred nešťastím, chorobami, zlým okom, sa nazývali amulety. Jedným z typov pohanských rituálov bolo rituálne veštenie napríklad na kockách, podľa ktorých sa Slovania pokúšali predpovedať budúcnosť. Sedov V.V. Oblečenie východných Slovanov storočia VI-IX. AD // Staroveké oblečenie národov východnej Európy. M., 2009-s.215

Ryža. 2 Čaro starých Slovanov, nájdené pri archeologických vykopávkach

Po krste Ruska úrady starovekého ruského štátu viedli nemilosrdný boj proti pohanstvu. Štát však v tom čase ešte nebol schopný do hĺbky kontrolovať všetky aspekty verejného života vo všetkých oblastiach obrovskej ruskej krajiny. Pohanské presvedčenia pretrvávali veľmi dlho. Následne, už keď sa kresťanské náboženstvo pevne usadilo vo všetkých krajinách východných Slovanov, sa pohanské predstavy v mysliach neosvieteného ľudu (ktorých v tom čase bola absolútna väčšina) zmiešali s kresťanským učením. Niektorí pohanskí bohovia boli takmer úplne zabudnutí, zatiaľ čo iní bohovia a duchovia stratili svoju božskosť a začali sa stotožňovať s démonmi spomínanými v Biblii, alebo s dušami zatratených, nie so spoločenstvom, a teda s ľuďmi, ktorí nešli do neba, alebo jednoducho prezentované ako neviditeľné, nemajúce božské schopnosti, ale skutočné bytosti. Takáto zmes kresťanských a pohanských myšlienok sa vo vede nazýva ľudové kresťanstvo. K pozostatkom pohanskej viery v mysliach kresťanov mala cirkev zvyčajne negatívny postoj, pretože ich nezlomnosť často viedla k tomu, že ľudia sa viac báli ľudových démonov ako Boha. No pre kňazov bolo často ťažké vysvetliť negramotným ľuďom, prečo sa vyskytujú určité prírodné javy a zákonitosti, ktoré vo veľkej miere ovplyvňujú životy ľudí, v dobrom aj v zlom. Odpoveď: „z vôle božej“ nie vždy prostému ľudu vyhovovalo a prírodné vedy sa ešte mnoho storočí nerozvíjali a až v 20. storočí. prírodná veda bola sprostredkovaná dedinčanom. Až do sovietskej éry a všeobecného osvietenia dedinčania chodili do kostola, spovedali sa, prijímali a pripravovali sa na posmrtný život a súdny deň a zároveň obetovali sušienkom, utíšili škriatka, báli sa morských panien vychádzajúcich z Voda. A aj v našej dobe možno stretnúť ľudí, ktorým sa lesní a vodní duchovia nezdajú príliš fantastickí. A v mnohých regiónoch Ruska, dokonca aj v mestách, stále existujú tradície na oslavu staroslovanských pohanských sviatkov a niektorých rituálov (Maslenitsa, Kolyada atď.), Hoci ich prívrženci často už nevedia o ich koreňoch a pôvodnom význame. Eleonskaya E.N. Ochrana dobytka u východných Slovanov počas prvej jarnej pastvy na poli / Poľnohospodárska mágia // Ruské čarodejníctvo. M., 2012-s.187

2. Život a kultúra východných Slovanov

O kultúre slovanských kmeňov sa vie len málo. Ukážky úžitkového umenia, ktoré prežili do našej doby, svedčia o vývoji šperkov. V storočiach VI-VII. objavuje sa písanie. Podstatnou črtou starovekej ruskej kultúry je náboženské a mystické sfarbenie takmer všetkých jej prejavov. Starí Slovania boli pohania: verili v zlých a dobrých duchov, zbožňovali prírodné sily (preto polyteizmus). Najvýznamnejšími bohmi Slovanov boli Perún – boh hromu, blesku, vojny; Svarog - boh ohňa; Veles - patrón chovu dobytka; boh slnka - Dazhdbog. Rozšírený je zvyk pálenia mŕtvych, stavanie mohyl nad pohrebnými hranicami, kde sa ukladali veci, zbrane, jedlo. Narodenie, manželstvo, smrť boli sprevádzané špeciálnymi obradmi.

Rozklad kmeňových pomerov, posilnenie čaty a kniežacej moci zasiahli aj pohanský kult. Nad mŕtvymi princami boli nahromadené obrovské mohyly. Začali sa stavať pohanské chrámy, objavovali sa kamenné sochy božstiev – modly. To však ešte nebolo náboženstvo, ale iba náboženské presvedčenie. Timoshchuk B.A. Východoslovanské spoločenstvo VI - X storočia. M., 2009-S.164

Obyčajné zobrazenia starovekého ruského človeka Muž Rodina bola stredobodom života muža starovekého Ruska. Rozsiahla a podrobná terminológia príbuzenských vzťahov je jedným z najlepších potvrdení. Žiaľ, písomné pramene pokrývajú túto stránku duchovného života našich predkov veľmi striedmo. Aj nepriame údaje nám však umožňujú vyvodiť celkom zaujímavé závery.

Očividne sa za najvýznamnejšie spojenia považovali po prvé medzi bratmi a po druhé medzi rodičmi a deťmi. „Hĺbka“ rodinnej pamäte len zriedka presahovala tieto dve generácie príbuzných. Niet divu, že podstatné mená „brat“, „bratia“ používajú kronikári častejšie ako všetky ostatné slová. V „Rozprávke o minulých rokoch“ sa teda vyskytujú 219-krát (t. j. v priemere 4,6 zmienok na tisíc slov textu; pre porovnanie: najčastejšie používaným podstatným menom v „Rozprávke“ je podstatné meno „leto“ - 412 stretol, rozdelí 8,8 zmienok na každých 1000 slov a ďalší najčastejšie používaný – „syn“ – sa stretol 172-krát, respektíve 3,7 zmienok). Vo všeobecnosti sa deti málo venovali kronikárovi. Slová označujúce mladšiu generáciu („chlapec“, „dieťa“, „dieťa“) sa v Rozprávke o minulých rokoch vyskytujú desaťkrát menej často ako podstatné mená odkazujúce na dospelých mužov. Mužská terminológia tvorí o niečo menej ako tretinu celého komplexu kronikárskych podstatných mien, a to aj napriek tomu, že vo všeobecnosti „príbuzná“ slovná zásoba tvorí 39,4 % všetkých podstatných mien, ktoré kronikár používa. Treba tiež poznamenať, že staršia generácia (otec-matka; manžel-manželka) má v análoch podriadené postavenie v porovnaní s mladšou generáciou (syn-dcéra; bratia-sestry; deti-deti): 353 a 481 odkazov. . Navyše problém „otcov a detí“ v ruskom stredoveku nadobudol podobu problému „synov a rodičov“: vzťah medzi synmi na jednej strane a rodičmi (otcom, matkou) na strane druhej dáva 355 referencií. Približne rovnaké tendencie možno vysledovať na materiáli východoslovanskej antroponymie pri analýze vlastných mien, ktoré nosili ľudia v starovekom Rusku. Patria sem osobné mená, prezývky, prezývky, patronymia a priezviská. Osobné mená sú mená, ktoré dostali ľudia pri narodení a pod ktorými sú známi v spoločnosti. V starovekom Rusku sa rozlišovali kanonické a nekanonické mená. Novikov H.V. Obrazy východoslovanskej rozprávky. L., 2007-s.133

Kanonické meno je „pravé“, „skutočné“ meno osoby, ktoré je zakotvené v tradíciách kresťanského náboženstva. V domácich prameňoch sú kanonickými menami zvyčajne pravoslávne mená prevzaté z cirkevného kalendára, kde sú mená kanonizovaných svätcov uvedené podľa mesiacov a dní ich pamäti (tzv. kalendárne alebo hagiografické mená). V počiatočných štádiách vývoja feudálnej spoločnosti boli kanonickými spravidla iba krstní rodičia (krstní, cirkevní), kláštorné, (mníšske) a schémy. Meno kríža bolo dané osobe pri krste. Obyčajne ho vyberal kňaz z cirkevného kalendára podľa mena svätca, ktorého pamiatka sa slávila v deň narodenín alebo krstu. Existujú aj iné motívy na priradenie konkrétneho mena k osobe. Krstné meno sa v raných prameňoch spomína len zriedka, zvyčajne len v správach o úmrtí daného človeka alebo v textoch napísaných po jeho smrti. Eleonskaya E.N. Ochrana dobytka u východných Slovanov počas prvej jarnej pastvy na poli / Poľnohospodárska mágia // Ruské čarodejníctvo. M., 2012-s.181

3. Obrady u východných Slovanov

Staroveké pamiatky pomerne často hovoria o vodných kultoch pohanov. V prvom rade sú to modlitby pri vode, obety. Obeť bola položená alebo vystavená na brehu a zbožňovaný živel ju mal absorbovať. Niektoré staroveké pamiatky (napríklad „Slovo Jána Zlatoústeho o tom, ako sa špinavci klaňali modlám“) vysvetľujú, z čoho takáto obeta pozostávala. Ukazuje sa, že kurčatá sa utopili vo vode. Túto správu potvrdzuje posolstvo Leva Diakona, podľa ktorého vojaci Svyatoslava ponorili živé kohúty do vôd Dunaja. Samozrejme, medzi ruskými vojakmi bolo veľa Kyjevčanov.

Slovania považovali vodu za živel, z ktorého vznikol svet, a preto ju uctievali. Obývali vody rôznymi božstvami – námorníkmi, vodníkmi, morskými pannami. Zbožňovali aj špeciálne ženské vodné tvory – pobrežia, ktorých kult je spojený s vodou. V prejavoch kazateľov proti pohanstvu je veľa dôkazov o uctievaní pobrežia. V tom istom „Slove Jána Zlatoústeho“ sa hovorí, že v Rusku uctievali „rieky, pramene a brehy“.

Uctievanie vody a prameňov malo podľa predstáv staroveku zachrániť pred suchom, zavlažovať polia. Východní Slovania uctievali vodné božstvá, prisahali na ne, očisťovali sa vodou ako posvätným živlom, obetovali kvety, jedlo, sliepky. Špeciálne sviatky boli venované vodným tvorom na vykonávanie slávnostných služieb a rituálov pred nimi. Takéto sviatky pri vode sa oslavovali na začiatku aj uprostred leta. Klein L.S. Vzkriesenie Perúna. K rekonštrukcii východoslovanského pohanstva. SPb., 2008-s.174

Letná dovolenka od 23. do 24. júna sa konala pri vode (rieky, jazerá, rybníky) na počesť starodávneho pohanského boha Kupalu. Niektorí vedci, vrátane autora „Synopsie“ z roku 1674, verili, že to bol sviatok Kupala – boha pozemského ovocia, úrody, blahobytu a vody. Existuje však dôvod domnievať sa, že originálom bola bohyňa Kupala, ktorej moc sa rozšírila na všetky poľné klíčky. To, že názov bájnej Kupaly v Rusku znamenal ženské stvorenie, potvrdzujú aj rituálne hry, kde bohyňu predstavoval strom - vŕba, ktorá sa často spomína v kupalských piesňach. Niekedy miesto stromu obsadila bábika alebo dievča, ktoré sa nazývalo kráľovná, kupail alebo šialenec.

Na sviatok Kupala sa dievčatá a chlapci zhromaždili pri vode, postavili vatry, preskočili ich, spievali piesne, pálili brezovú kôru. Dievčatá plietli vence a plavili ich po vode. Skákanie cez oheň, kúpanie na úsvite, okrúhle tance okolo ohňov mali zvláštny magický význam – očistenie od hriechov.

Ctiť lesy a háje

Ako naznačuje kronika, obyvatelia Kyjeva uctievali stromy, to znamená, že uctievali lesy a háje a zasvätili ich bohom. Oddelené háje medzi Slovanmi boli úplne zbožštené: nesmeli chytať vtáky, zvieratá ani rúbať stromy. Na porušovateľov čakal tvrdý trest, niekedy smrť. Lesy a háje boli považované za obydlia bohov. Preto tu, niekedy v blízkosti jednotlivých stromov, uctievali božstvo, vykonávali bohoslužby a prinášali obete. Uctievanie stromov u Slovanov naznačujú cudzie pramene, ľudové legendy. „Ústav“ z Vladimíra a cirkevné súdy napríklad hovoria o tých, „čo sa modlia v háji“. Uctievanie stromov sa spomína v živote Konštantína z Muromu, obete hájom - v Gustynovej kronike. Sedov V.V. Oblečenie východných Slovanov storočia VI-IX. AD // Staroveké oblečenie národov východnej Európy. M., 2009-S.116

Úcta k posvätným stromom spolu so zbožšťovaním vody a kultom ohňa pod stodolou sú podľa vedcov hlavnými znakmi ľudovej viery našich predkov. Táto viera medzi kmeňmi, ktoré sa živili prevažne poľnohospodárstvom, súvisela s poľnohospodárstvom, čiže tieto kulty mali ekonomický význam.

Východní Slovania okrem uctievania vody a stromov uctievali slnko, mesiac, hviezdy a oheň ako zvláštne božstvá. Zelenin D.K. Východoslovanský národopis. - M., 2009-S.208

Zbožštenie slnka

Východní Slovania si slnko uctievali už oddávna. Nie nadarmo arabský spisovateľ 10. storočia Al-Masudi nazýva slovanských pohanov uctievačmi slnka.

V apokryfe z 12. storočia „Cesta panny cez muky“ sa okrem iných slovanských bohov spomína aj boh slnka. Yaroslavna sa v náreku obracia k slnku ako božstvo. Takto o tom píše autor Rozprávky o Igorovej kampani:

Východoslovanský pohanský obrad

Yaroslavna plače skoro

v Putivl na priezore a hovorí:

„Jasné a praskavé slnko!

Pre všetko ste teplé a krásne.

Prečo ste, pane, natiahol svoje horúce lúče

na mojich drahých bojovníkov?

Na bezvodnom poli sa ich luky ohýbali od smädu,

smútok zavrie svoje tulce? ..“

Áno, a hlavné postavy "Príbeh Igorovej kampane" Oleg a Igor sa považovali za vnúčatá boha slnka.

Staroveký Slovan nepochybne videl v slnku mocného darcu tepla a svetla, ktorý ho predstavoval ako rozžeravený nebeský oheň, koleso, od ktorého úplne závisel jeho život a blahobyt. Zmena ročných období vyvolávala predstavy umierajúceho a vzkrieseného boha. O slnku sa hovorilo ako o živej bytosti: prebúdza sa zo spánku, zapadá, schováva sa za oblaky. Telegin S.M. Mytológia východných Slovanov. M., 2010-S.196

Pri uzatváraní mierových zmlúv prisahali na slnko: v smere východu božskej hviezdy boli vyhlásené prísahy a kúzla. Často v jeho mene konali kňazi, čarodejníci a iní služobníci najvyššieho božstva na zemi. Červené slnko, oživujúce celú prírodu, bolo venované aj špeciálnym sviatkom - Ivan Kupala, Kolyada, drôty. Sprevádzali ich rituálne hry, tance a piesne, v ktorých ľudia oslavovali slnko, prosili ho o dážď a úrodu. Slnko však nebolo len láskavé. Ako živá bytosť bola na ľudí nahnevaná a niekedy priniesla aj nešťastie. V Rozprávke o Igorovom ťažení slnko svojimi horúcimi lúčmi ničí vojakov kniežaťa Igora.

Ako vidíte, Slovania si najviac vážili jasné, jasné slnko. Preto nie je prekvapujúce, že Kiy, Shchek a Khoriv, ​​ich bojovníci a obyčajní Kyjevčania uctievali červené slnko. Postupom času mohli slnko nazvať Trójskym koňom. Nie nadarmo sa meno tohto božstva spomína štyrikrát v „Príbehu Igorovho ťaženia“ pri označení „stáročia Tróje“, „krajiny Tróje“, „Trojanskej cesty“ a „siedmeho storočia Tróje“. ". Makashina T.S. Iljin deň a Eliáš prorok vo folklóre a folklóre východných Slovanov. - V knihe: Obrady a rituálny folklór. M., 2008-S.152

Pôvodný význam Troyanu spočíva v trojjedinom božstve, uznávanom mnohými náboženstvami starých národov vo všetkých obdobiach ľudskej civilizácie. V starovekom Rusku sa slovo Troyan vykladalo ako tri slnká v jednom, teda tri Jany.

Iné východoslovanské kmene, susedia pasienkov, mohli slnečné božstvo nazvať po svojom. Preto sa v starovekých pamiatkach stretávame s takými menami slnka medzi východnými Slovanmi ako Dazhdbog, Yarilo, Kupalo, Kolyada, Troyan.

Pocta ohňu. Svarog

Ďalším bohom, ktorého si obyvatelia Kyjeva ctili, bol Oheň. V dávnych dobách a počas Kiya sa mohol nazývať Svarog. Z pohľadu staroveku to bol Svarog, ktorý zosobňoval nebo a bol bohom, ktorý zapaľuje oheň a dáva život slnku, to znamená, že bol otcom Svarozhicha a Dazhdboga - dvoch najmocnejších bohov v Rusku. Navyše, meno Svaroga, najvyššieho boha Slovanov, a jeho pôvod sú spojené so sanskrtskými slovami označujúcimi svetlo, slnko na oblohe. A to potvrdzuje, že Svarog bol v staroveku bohom svetla, neba a celého sveta, ako najstaršie hlavné božstvo Grékov Urán.

Najvyšší vládca sveta, pán nebeského ohňa Svarog je v prekladaných pamiatkach z 12. storočia stotožňovaný s gréckym Hefaistom, bohom ohňa a bohom kováča. Takže v príbehu o Svarogovi-Hefaistovi v Ipatievskej kronike sú uvedené výňatky z kroniky Jána Malalu. Kronikár poznamenal, že v čase Svaroga sa ľudia naučili „kovať zbrane“, ovládali kováčske umenie. S menom Svaroga sa spája aj boj o monogamnú rodinu, monogamia, v súvislosti s ktorou bol považovaný za patróna manželstva a rodiny. Sedov V.V. Východní Slovania v storočí VI - XIII. M., 2012-s.119

Záver

Kultúra Ruska sa od samého začiatku formovala ako syntetická, ovplyvnená rôznymi kultúrnymi trendmi, štýlmi a tradíciami. Zároveň Rusko nielen slepo kopírovalo vplyvy iných ľudí a bezohľadne si ich požičiavalo, ale aplikovalo ich na svoje kultúrne tradície, na skúsenosti svojich ľudí, ktoré zostúpili z hlbín storočí, na svoje chápanie sveta okolo seba. svoju predstavu o kráse.

Pohania poznali mnoho druhov umenia. Zaoberali sa maliarstvom, sochárstvom, hudbou a rozvíjali remeslá. Tu zohráva významnú úlohu pri skúmaní kultúry a každodenného života archeologický výskum.

Vykopávky na územiach starovekých miest ukazujú všetku rozmanitosť života v mestskom živote. Mnohí našli poklady a otvorili pohrebiská, ktoré nám priniesli domáce potreby a šperky. Množstvo ženských šperkov v nájdených pokladoch umožnilo štúdium remesiel. Na diadémoch, prsteňoch, náušniciach odzrkadľovali starovekí šperkári svoje predstavy o svete, pomocou zdobeného kvetinového ornamentu mohli rozprávať o „Kaščejevovej smrti“, o zmene ročných období, o živote pohanských bohov... Neznáme zvieratá, morské panny, gryfovia a semarly zamestnávali fantáziu súčasných umelcov.

Žiaľ, takmer všetka pohanská architektúra bola drevená a pre nás takmer stratená, ale v dochovaných raných kamenných kresťanských kostoloch možno vidieť pohanské motívy vo výzdobe a ornamentoch. To je typické pre obdobie dvojakej viery, keď umelec mohol zobraziť kresťanského svätca a pohanské božstvo vedľa seba, spojiť kríž a staroslovanské symboly v ozdobnom ornamente.

Bibliografia

1. Eleonskaya E.N. Ochrana dobytka u východných Slovanov počas prvej jarnej pastvy na poli / Poľnohospodárska mágia // Ruské čarodejníctvo. M., 2012.

2. Zelenin D.K. Východoslovanský národopis. - M., 2009

3. Klein L.S. Vzkriesenie Perúna. K rekonštrukcii východoslovanského pohanstva. SPb., 2008

4. Kozák D.N., Borovský Ya.E. Svätyne východných Slovanov // Obrady a presvedčenia starovekého obyvateľstva Ukrajiny. Kyjev, 2009

5. Makashina T.S. Iljin deň a Eliáš prorok vo folklóre a folklóre východných Slovanov. - V knihe: Obrady a rituálny folklór. M., 2008

6. Mytologické príbehy ruského obyvateľstva východnej Sibíri / Komp. V.P. Zinoviev. Novosibirsk, 2007

7. Novikov H.V. Obrazy východoslovanskej rozprávky. L., 2007

8. Sedáková O.A. Poetika obradu. Pohrebné rituály východných a južných Slovanov." M., 2012.

9. Sedov V.V. Východní Slovania v storočí VI - XIII. M., 2012

10. Sedov V.V. Stará ruská pohanská svätyňa v Peryne // Stručné správy Ústavu dejín hmotnej kultúry. 2009. vydanie. päťdesiat

11. Sedov V.V. Oblečenie východných Slovanov storočia VI-IX. AD // Staroveké oblečenie národov východnej Európy. M., 2009

12. Telegin S.M. Mytológia východných Slovanov. M., 2010

13. Timoshchuk B.A. Východoslovanské spoločenstvo VI - X storočia. M., 2009

14. Tokarev S.A. Náboženské presvedčenie východoslovanských národov 19. - začiatku 20. storočia. M., 2007.

15. Treťjakov P.N. Východoslovanské kmene. M., 2009

Hostené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Východní Slovania v storočiach VI-VIII. Prvý dôkaz o Slovanoch. Územie východných Slovanov. Sociálna štruktúra východných Slovanov, úloha komunity a miest. Kultúra východných Slovanov v storočiach VI-VIII. Rôzne sféry kultúry východných Slovanov a pohanstvo Slovanov.

abstrakt, pridaný 13.01.2009


Pôvod východných Slovanov. Prvá zmienka o Wendoch. Hlavné zamestnania východných Slovanov v stepnej a lesostepnej zóne. Pohanské náboženstvo, odrážajúce postoj Slovanov k elementárnym silám prírody. Vznik štátu u východných Slovanov.

test, pridané 24.04.2009


Vytvorenie jednotnej starovekej ruskej štátnosti. Pôvod starých Slovanov. Migračná teória pôvodu Slovanov. Ekonomika, sociálne vzťahy východných Slovanov. Remeslá. Obchodovať. Cesta „od Varjagov ku Grékom“. Náboženstvo východných Slovanov.

abstrakt, pridaný 24.11.2008


Pôvod, začiatok a rané dejiny Slovanov. Vlastnosti sociálneho systému, materiálna a duchovná kultúra východných Slovanov. Praštátne útvary východných Slovanov v 9. storočí, vznik staroruského štátu – Kyjevská Rus.

kontrolné práce, doplnené 12.12.2010


Územia obývané východními, západnými a južnými Slovanmi, ich kmeňovými zväzmi. Ochrana osád pred inváziou nepriateľov. Bývanie a život starých Slovanov, hlavné povolania. Interiér ich domov. Viera Slovanov, ich božstiev a patrónov.

prezentácia, pridané 10.06.2015


Východní Slovania a formovanie ich štátnosti, teória pôvodu pojmu „Rus“, informácie o sociálnom a politickom systéme východných Slovanov. Vznik slovanského štátu, zjednotenie najväčších politických centier starých Slovanov.

test, pridané 31.01.2010


Osídlenie a geografická poloha východných Slovanov. Zrod Kyjevského štátu. Rusko-slovanský štát a Byzancia. Božstvá a náboženské znázornenia východných Slovanov. Zahraničnopolitická činnosť Kyjevskej Rusi. Kmeňové zväzy.

abstrakt, pridaný 2.9.2010


Pôvod a znaky územného osídlenia východných Slovanov. "Príbeh minulých rokov" - prvá ruská kronika - najvážnejší písomný zdroj. Znaky materiálnej a duchovnej kultúry, náboženstva, sociálneho systému Slovanov.

abstrakt, pridaný 04.12.2010


Špecifickosť prenosu histórie východných Slovanov v storočiach VIII - IX v análoch Nestora. Kmeňové aliancie v boji proti Chazarským kmeňom. Úroveň rozvoja poľnohospodárstva, remesiel, miest a obchodu. Náboženské presvedčenie a panteón východoslovanských kmeňov.

test, pridané 02.07.2012


Pôvod a črty územného osídlenia východných Slovanov, hlavné etapy a smery tohto procesu, časový rámec. Východní Slovania v staroveku: špecifiká hmotnej a duchovnej kultúry, život a tradície, spoločenský systém.

Úvod

Dnes v našej krajine rastie záujem o národné dejiny. Niekto s nadšením sleduje diskusie historikov na kanáli 365, niekto surfuje po internete a hľadá odpovede na témy, ktoré ho zaujímajú, niekto kúsok po kúsku zbiera informácie a dokumenty a zostavuje históriu svojej malej vlasti. Mladšia generácia, a už nie tak veľmi, čítajúca ruskú fantasy sa postupne začína zaujímať o skutočnú, skutočnú históriu svojej krajiny. To teší, pretože bez znalosti vlastnej histórie v súčasnej situácii nemôže vzniknúť národná hrdosť, sebaúcta a vlastenectvo.

Moja práca je venovaná východným Slovanom – vzdialeným predkom Rusov, Ukrajincov a Bielorusov. Ešte na základnej škole a pri štúdiu dejín antického sveta som nechápal, ako sa stalo, že v čase, keď niektoré európske národy dosiahli vysokú úroveň sociálneho a kultúrneho rozvoja, sa nám Slovania zdali ako divoký zaostalý kmeň. . Bolo to poburujúce a veľmi urážlivé.

Teraz chápem, že minulosť každého národa je jedinečná. Historické osudy národov a štátov sa formujú pod vplyvom množstva objektívnych a subjektívnych faktorov, ktoré určujú špecifiká a osobitný typ civilizačného, ​​sociálneho a štátneho vývoja.

„Dejiny bádania o pôvode a náboženstve Slovanov sú dejinami sklamaní,“ povedal významný slavista Stanislav Urbančik a mal na to dôvod. Dá sa povedať, že z kultúry Slovanov nezostalo nič, keďže takmer všetko zničilo kresťanstvo. Pred 70 rokmi Vatroslav Yagich, jeden z tvorcov historickej a lingvistickej slavistiky, povedal, že by súhlasil s tým, aby všetku nahromadenú vedeckú literatúru o tejto problematike vydal za niekoľko starých textov slovanskej kultúry.

Žijeme v ťažkých časoch, na mnohé veci sa začíname pozerať inak, veľa vecí znovu objavujeme či prehodnocujeme. Svoju minulosť často poznáme len povrchne. Čo našich slovanských predkov zaujímalo, tešilo, znepokojovalo, čo robili, ako pracovali, o čom snívali, čo odkázali ďalším generáciám? To všetko nie je len kuriózne. Poznanie pôvodu národnej kultúry, zvykov, obyčajov svojho ľudu pomáha pochopiť mnohé udalosti z histórie našej krajiny.

1 Opis východných Slovanov

„Do ich myslí bola vtlačená spravodlivosť, nie zákony,“ napísal jeden grécky historik a poznamenal, že Slovania v tom čase ešte nemali písomnú legislatívu, „krádeže boli zriedkavé a považovali sa za dôležitejšie ako akékoľvek zločiny. Zlatom a striebrom pohŕdali tak, ako po tom túžili iní smrteľníci." A tu je svedectvo iného autora: „Kmene Slovanov vedú rovnaký spôsob života, majú rovnakú morálku, milujú slobodu a neznesú otroctvo. Vo svojej vlastnej krajine sú obzvlášť statoční a odvážni a sú schopní najrôznejších prác a ťažkostí. Ľahko znášajú teplo a chlad, nahotu tela a všetky druhy nepríjemností a nevýhod. Sú veľmi láskaví k cudzím ľuďom, o ktorých bezpečnosť je najviac postarané: odprevádza ich z miesta na miesto a prikazuje si svätým zákonom, že sused sa musí svojmu blížnemu pomstiť a ísť proti nemu do vojny, ak pre jeho neopatrnosť , namiesto stráženia povoľuje každý prípad, keď sa do nešťastia dostane cudzinec.“ Gréci si všimli rysy komunitného patriarchálneho poriadku života Slovanov: „Zajatci Slovanov, nie ako iné národy, nezostávajú vždy v otroctve; určí im určitý čas, po ktorom sa po zaplatení výkupného môžu buď vrátiť do svojej vlasti, alebo zostať s nimi priateľmi a slobodní. Gréci, ktorí sa často zapájali do bojov so Slovanmi, veľmi pozorne študovali charakter Slovanov a ich vojenské zvyky: „Sú to vynikajúce vojny, pretože vojenské záležitosti sa pre nich stávajú tvrdou vedou v každom detaile. Najvyšším šťastím v ich očiach je zomrieť v boji. Zomrieť na starobu alebo na akúkoľvek nehodu je hanba, ktorú nič nemôže ponižovať. Vo všeobecnosti sú krásne a vysoké; ich vlasy sú odliate do svetlohnedej farby. Ich pohľad je viac bojovný ako zúrivý." "Často robia nájazdy, prekvapivé útoky a rôzne triky vo dne iv noci a takpovediac sa hrajú s vojnou." „Ich najväčšie umenie je v tom, že sa vedia ukryť v riekach pod vodou. Často, chytení nepriateľom, ležia na dne veľmi dlho a dýchajú pomocou dlhých trstinových trubíc, ktorých koniec sa vloží do úst a druhý vyčnieva na hladinu vody. skrýva sa v hlbinách.

2 Zvyky a obyčaje východných Slovanov

Východní Slovania, ktorí sa usadili na Východoeurópskej nížine, žili najskôr v kmeňových spoločenstvách, o čom svedčí aj kronika: „Žijem každý so svojou rodinou a na svojom mieste, vlastním svoj vlastný druh“.

Ruský historik V.O. Klyuchevsky napísal: „Kmeňový zväzok spočíval na dvoch pilieroch: na sile kmeňového predáka a neoddeliteľnosti kmeňového majetku. Kult predkov, úcta k predkom oba tieto piliere posvätili a posilnili.

O najdôležitejších záležitostiach klanu sa rozhodlo na ľudovom zhromaždení - veche. Na veche sa schádzali nielen pri zmene staršieho, ale aj pri mnohých iných významných príležitostiach. Napríklad, keď prišlo sucho, katastrofálne pre slovanských roľníkov, na svetskom zhromaždení padlo rozhodnutie opustiť svoje domovy a odísť do iných krajín. Stávalo sa, že ich sídla museli opustiť aj mory - takzvané nebezpečné choroby, na ktoré zomrelo veľa ľudí.

Veche existoval takmer vo všetkých starovekých ruských mestách. Na Veche ľudia volali špeciálne zvony. Veche sa „schádzalo“ až do všeobecného rozhodnutia, spravidla však nie dlhšie ako dva týždne. Vo väčšine ruských miest po príchode mongolsko-tatárskych dobyvateľov veche postupne stráca svoj význam a zaniká.

Od 6. storočia kmeňové vzťahy medzi východnými Slovanmi sa začali rozpadať v súvislosti s objavením sa kovových nástrojov a prechodom od lomeného poľnohospodárstva k poľnohospodárstvu pluhu, pretože na riadenie ekonomiky už bolo potrebné spoločné úsilie všetkých členov klanu. Základnou hospodárskou jednotkou sa stala individuálna rodina.

Postupne najskôr na juhu v lesostepnom pásme a potom v lese na severe kmeňové spoločenstvo vystrieda susedné, územné, ktoré sa nazývalo „svetové“ – na juhu a „verv“. “ – na severe.

Hlavnú úlohu už nehral starší, ale najstarší muž v každej jednotlivej rodine, ktorá vlastnila dom, pozemok v domácnosti, hospodárske zvieratá, inventár. Ale pôda, lúky, lesy, vodné nádrže, rybárske revíry zostali obecným majetkom. Podľa toho došlo aj k rozdeleniu komunity na slobodných členov komunity a otrokov, ktorí sa zvyčajne stali zajatými zajatcami.

Rozvoj remesiel a vznik miest viedol k vzniku ozbrojených jednotiek, na čele ktorých niekedy stáli varjažskí vodcovia – králi. Stalo sa, že sa chopili moci v tých mestách, ktoré boli povolané chrániť, a stali sa kniežatami. Títo ľudia a ich bojovníci postupne splynuli so starou kmeňovou šľachtou. V mnohých ohľadoch však život Slovanov naďalej ovládali veche zhromaždenia a knieža plnilo úlohu vojenského vodcu a zberateľa daní. V prípade nebezpečenstva bola zvolaná všeobecná kmeňová milícia.

V čase mieru sa zachovala kniežacia čata profesionálnych vojakov. Delila sa na najstaršiu, z ktorej vychádzali poslovia a kniežací správcovia, a na najmladšiu. Príslušníci kmeňa rezignovane poslúchli silného a skúseného princa, uznali jeho najvyššiu moc a zmierili sa s tým, že väčšinu ukoristeného bohatstva a vojnových trofejí získa on. Princ sa priblížil k sebe a štedro obdaril najvyberanejších bojovníkov.

Treba povedať, že do polovice 1. tisícročia po Kr. proces rozkladu komunálneho kmeňového systému zašiel dostatočne ďaleko, sporadicky vznikali vojensko-politické kmeňové a medzikmeňové zväzky, ktorých existencia bola stimulovaná potrebou ochrany pred útokmi zvonka.

V staroslovanskej spoločnosti postupne dochádzalo k hlbokým vnútorným zmenám – prebiehali procesy triedneho formovania, vznikala feudalizovaná vládnuca elita a moc kmeňových kniežat sa postupne vyvinula do dedičnej. Takéto spolky Slovanov zohrali významnú úlohu v následnom etnosociálnom vývoji Slovanov a pri formovaní slovanskej etnickej identity.

V krajinách Novgorodských Slovinov, kde bolo množstvo riek, jazier a dobre rozvetvený systém vodnej dopravy, sa rýchlo rozvíjala plavba, obchod a rôzne remeslá, ktoré vyrábali produkty na výmenu. Kraj bol bohatý na lesy, prekvital tam kožušinový obchod; Rybolov bol od staroveku dôležitým odvetvím hospodárstva. V lesných húštinách, pozdĺž brehov riek, na okrajoch lesov, kde žili Drevljani, Vyatichi, Dryagoviči, bol rytmus hospodárskeho života pomalý, ľudia tu obzvlášť tvrdo ovládali prírodu a získavali z nej každý centimeter pôdy. orná pôda, lúky.

Obzvlášť intenzívne sa naďalej zlepšovalo poľnohospodárstvo – to je hlavný typ ekonomiky raného stredoveku. Vylepšené nástroje.

Dneperskí Slovania sa zaoberali nielen poľnohospodárstvom. Pri ich obciach boli krásne vodné lúky, na ktorých sa pásol dobytok a ovce. Miestni obyvatelia chovali ošípané a sliepky. Tažnou silou v hospodárstve sa stali voly a kone. Chov koní sa stal jednou z dôležitých hospodárskych činností.

Každý Slovan bol nielen usilovným a tvrdohlavým roľníkom, ale aj skúseným poľovníkom. Lovili sa losy, jelene, kamzíky, lesné a jazerné vtáctvo. Už v tejto dobe existoval takýto druh lovu. Ako korisť kožušinového zvieraťa.

Od jari do neskorej jesene sa východní Slovania zaoberali včelárstvom. Podnikavým rybárom dávala veľa medu a vosku, ktorý bol aj výmenou vysoko cenený.

Neustále sa zlepšujúce hospodárstvo východných Slovanov v konečnom dôsledku viedlo k tomu, že samostatná rodina, samostatný dom prestali potrebovať pomoc klanu, príbuzných. Kmeňové spoločenstvo je spájané príbuzenstvom aj spoločnou prácou, lovom. Spoločná práca na klčovaní lesa, lov veľkých zvierat pomocou primitívnych kamenných nástrojov a zbraní si vyžadovali veľké kolektívne úsilie. Pluh, železná sekera, lopata, motyka, luk a šípy, obojstranné oceľové meče výrazne rozšírili a posilnili moc jednotlivca, individuálnej rodiny nad prírodou a prispeli k odumieraniu kmeňového spoločenstva. Tak sa zrodilo právo súkromného vlastníctva, súkromného vlastníctva.

Stredný Dneper región sa stal miestom, kde remeslá v VIII - začiatok XI storočia. dosiahol veľkú dokonalosť. Ide najmä o kováčstvo: tavenie železa a výrobu až 20 druhov nástrojov z neho.

Každý rok sa výrobky remeselníkov množili. Postupne sa ich práca čoraz viac oddeľovala od práce na vidieku. Remeselníci mohli teraz touto prácou uživiť seba a svoje rodiny. Začali sa usadzovať tam, kde bolo pre nich pohodlnejšie a jednoduchšie predať alebo vymeniť svoje produkty za potraviny. Takýmito miestami boli, samozrejme, osady nachádzajúce sa na obchodných cestách, miesta, kde žili kmeňoví vodcovia, starší, kde sa nachádzali náboženské svätyne, kam prichádzalo mnoho ľudí na bohoslužby.

Predtým, ako sa východoslovanské kmeňové zväzy stali samostatným politickým subjektom, viedli so svojimi susedmi čulý obchod. Bolo to v VIII - IX storočí. zrodila sa slávna cesta „od Varjagov ku Grékom“, ktorá prispela nielen k obchodným kontaktom Slovanov s okolitým svetom, ale spojila aj samotné východoslovanské krajiny. Na tejto ceste vznikli veľké slovanské mestské centrá - Kyjev, Smolensk, Lyubech, Novgorod, ktoré neskôr zohrali takú dôležitú úlohu v dejinách Ruska.

Ale okrem tejto hlavnej obchodnej cesty pre východných Slovanov existovali aj iné. V prvom rade ide o východnú obchodnú cestu, ktorej osou boli rieky Volga a Don.

Všetky tieto cesty pokryli krajiny východných Slovanov akousi sieťou, navzájom sa pretínali a v podstate pevne spájali východoslovanské krajiny so štátmi západnej Európy, Balkánu, severného čiernomorského regiónu, regiónu Volga, Kaukazu. , Kaspické more, západná a stredná Ázia.

3 Náboženstvo východných Slovanov

Ako pre duchovná kultúra Východní Slovania, treba povedať, že náboženstvo, ktoré vyznávali východní Slovania, bolo pohanstvo(V poslednom čase sa častejšie používa iný výraz - polyteizmus, teda mnohobožstvo).

Naši predkovia uctievali prírodné sily. Prvé miesto v dôležitosti patrilo Dazhdbog (niektoré slovanské kmene nazývané Yarilo, alebo Khors, alebo Veles) - boh Slnka, ktorý bol uctievaný ako zdroj tepla a svetla. Treba poznamenať, že Veles sa niekedy stal samostatným božstvom - patrónom dobytka a samotné Slnko sa nazývalo Khors.

Podľa legendy Dazhdbog každé ráno vyrážal na voze ťahanom bielymi koňmi chrliacimi oheň. Jeho sestry – Morning Dawn a Evening Dawn – striedavo vyvádzali a vodili Dazhdbogove kone do stajne, navyše mal dvoch sluhov, ktorí rozháňali mraky a čistili mu tvár pomocou dažďa.

Ďalším významným božstvom bol Perún, boh hromu a blesku. Okrem toho bol patrónom bojovníkov a vojenských záležitostí. Slovania verili, že Perún vystreľuje svoje šípy – blesky z ohnivého luku – dúhy. Niekedy boli jeho blesky zobrazené ako železné meče. Verilo sa tiež, že Perun bol vyzbrojený obrovským kyjakom. Všetky tieto zbrane mu slúžili na boj so zlými démonmi - obrami, pánmi oblakov a hmly. Perún sa nakoniec zmocní moci nad zvyškom pohanských bohov. Sviatok Perúna sa slávil každoročne – 20. júla a v tento deň mu obetovali býka alebo kohúta.

Slovania tiež uctievali Svaroga, boha neba a patróna remeselníkov, Striboga, boha vetrov, Mokosh, bohyňu zeme a plodnosti, patrónku ženských výšiviek. Svarog - boh neba a nebeského ohňa, podľa viery starých Slovanov, rozbil nebeský kryt lúčmi - šípmi. Raz Svarog zhodil z neba na zem kováčske kliešte a odvtedy sa ľudia naučili kovať železo.

Spočiatku Dazhdbog obsadil prvé miesto v panteóne východných Slovanov, potom ho postupne vytlačil Perun, ktorého uctievali kniežatskí bojovníci.

Vonkajší kult božstiev u Slovanov nebol rozvinutý. Chrámy sa nestavali, modly sa umiestňovali na otvorené miesta, ktorým sa prinášali obete, niekedy aj ľudské. Takéto miesta sa nazývali chrámy. Slovanskí čarodejníci sa nepremenili na kňazskú triedu, ako v starovekom Grécku, ani na kňazskú kastu, ako kňazi na východe.

Kult predkov bol oveľa rozvinutejší. Dávno mŕtvy zakladateľ klanu bol zbožštený, a tak ho nazvali Rod. V súlade s tým boli uctievaní predkovia nazývaní rodiacimi ženami. Po rozpade kmeňovej komunity zaujal Rodovo miesto sušiak, patrón domu, v ktorom žije. Kult predkov čiastočne vysvetľuje dlhoročný zvyk krvnej pomsty medzi Slovanmi.

Slovania verili, že duše mŕtvych sa môžu túlať svetom živých (morské panny). Za morské panny sa považovali dievčatá, ktoré zomreli pred svadbou, zvyčajne sa utopili z nešťastnej lásky alebo pre machinácie zlej macochy. V predstavách našich predkov boli lesy a jazerá obývané goblini a vodou. Goblin je duch lesa, ktorý žije v dutine starého stromu a desí ľudí svojim ťahavým kvílením, hrozným smiechom, stonaním a plačom. Rád spieva, ale v jeho piesni nie sú žiadne slová.

Voda je duchom riek a jazier. Slovania verili, že na zastrašenie ľudí sa nahlas smial, tlieskal rukami, dokázal napodobňovať reč človeka alebo zvierat. Verilo sa, že voda má schopnosť premeniť sa a premení sa na poleno, potom na rybu, potom na prasa, potom na kravu a potom na psa.

Kikimori boli považovaní za zlých duchov ľudského obydlia, alebo lesov (bažinatá kikimori). Východným Slovanom boli predstavované ako ženy – neviditeľné, zhrbené, škaredé. Verilo sa, že môžu prežiť majiteľov domu, ublížiť zvieratám, najmä kurčatám. Sú nepriateľské voči mužom, trhajú majiteľovi vlasy, rozbíjajú riad, vyrušujú v noci. Ale v rovnakom čase. Ak sa im gazdiná páči, môžu pomôcť upiecť chlieb, umyť, upratať.

Aby sa Slovania chránili pred hnevom božstiev a zlých duchov, zlými silami a zlým okom, prišli s rôznymi obergi- predmety, ktoré údajne zachránili pred nepriazňou osudu a odvrátili čarodejnícke kúzla. Každý človek mal neustále amulet v podobe medvedieho pazúra, vlčieho zuba alebo kančieho klu. V domoch bola na viditeľnom mieste umiestnená z dreva vyrezaná postava sušienka, ktorá akoby strážila pokoj, strážila obydlie pred zlodejmi a chránila ho pred požiarom. Príhovorcom žien bol Mokosh, takže mnohí Slovania nosili obraz tohto božstva na krku a hrudi.

Amulety môžu byť najrôznejšie znaky a vzory na predmetoch každodenného života a použitia: na lyžičke, na hrebeni, na rukoväti noža alebo na džbáne. Nechýbali ani amulety na odevoch, prikrývkach, uterákoch a šatkách: špeciálna farebná výšivka či krásny vzor na látke.

Slovania vkladali veľkú nádej do ochrannej sily slova. Starí Slovania hovorili o drahocenných kúzlach, ktoré boli držané vo veľkom tajomstve a niekedy sa uchýlili k hrubým kliatbám, snažili sa zahnať nešťastie, vystrašiť nepriateľa, poraziť chorobu, nepodľahnúť strachu atď.

Na záchranu mŕtvych pred bezdomovcami chodiacimi po svete existovali tradičné pohrebné obrady. Mŕtvych spálili, popol zbierali do nádoby, ktorú buď zasypali, nasypali na ňu mohylu, alebo položili na stĺp, kde sa zbiehalo niekoľko ciest. Pri pochovávaní princa bol s ním spálený kôň, jedna z jeho manželiek alebo otrok, náčinie, zbrane, aby nebožtíkovi v posmrtnom živote nič nechýbalo.

S kultom prírody a predkov boli neoddeliteľne spojené aj hlavné slovanské sviatky a obrady. Napríklad koncom decembra sa oslavoval sviatok Kolyada, ktorý sa neskôr zhodoval s Vianocami. Bolo to načasované tak, aby sa zhodovalo so začiatkom pridávania dňa, „otočenia slnka na leto“. Po Kolyade nasledovali ďalšie sviatky na počesť slnka: odchod zimy, vítanie jari („Červený vrch“). 24. júna sa slávil sviatok Ivana Kupalu, božstva hojnosti a pozemských darov. Tradovala sa legenda, že v noci na Kupale kvitne papraď, ktorá sľubuje nevýslovné bohatstvo tým, ktorí ju nájdu.

Okrem sviatkov spojených so zmenou roka sa konali rituály, ktoré boli poctou zosnulým, sviatky. Patria sem jarné dúhové a letné morské panny.

Neskôr boli mnohé pohanské sviatky načasované tak, aby sa zhodovali s kresťanskými: odchod na zimu - na fašiangy, Kolyada - na Vianoce a vianočný čas, Kupala a Rusalia - na Ivanovov deň.

Záver

Existovalo a stále existuje množstvo teórií o migračnom charaktere pôvodu Slovanov a ich „domovu predkov“.

Domáci historici si pri reflexii tejto problematiky všímajú zložitosť samotného procesu vzniku Slovanov. Podľa ich hlbokého presvedčenia sa na určitom rozsiahlom území sformovali spočiatku samostatné malé roztrúsené staroveké kmene, ktoré sa potom sformovali do väčších kmeňov a ich spolkov a napokon do historicky známych národov tvoriacich národy. Toto je spoločná cesta etnického, kultúrneho a jazykového rozvoja ľudí a národov. Národy sa teda v priebehu dejín nesformovali z jedného praľudu s jeho „prameňovým jazykom“ jeho následným rozpadom a osídlením z nejakého počiatočného centra („domov predkov“), ale naopak cestou vývoj v podstate smeroval od počiatočnej mnohopočetnosti kmeňov k ich následnému postupnému zjednocovaniu a vzájomnému kríženiu. V tomto prípade, samozrejme, v niektorých prípadoch mohol nastať aj sekundárny proces – proces diferenciácie veľkých etnických spoločenstiev, ktoré sa už vytvorili skôr.

Hlavnou hospodárskou činnosťou východných Slovanov boli: poľnohospodárstvo. Chov dobytka bol úzko spätý s poľnohospodárstvom. Medzi ďalšie zamestnania Slovanov patrí rybolov, poľovníctvo, včelárstvo, ktoré malo veľký podiel v severných oblastiach. Pestovali sa aj priemyselné plodiny (ľan, konope).

Neustále sa zlepšujúce hospodárstvo východných Slovanov v konečnom dôsledku viedlo k tomu, že samostatná rodina, samostatný dom prestali potrebovať pomoc klanu, príbuzných. Tak sa zrodilo právo súkromného vlastníctva, súkromného vlastníctva.

Za týchto podmienok sa moc a ekonomické možnosti kmeňových vodcov, starších, kmeňovej šľachty a bojovníkov obklopujúcich vodcov prudko zvýšili. Takto vznikla majetková nerovnosť v slovanskom prostredí a najmä jednoznačne v regiónoch stredného Dnepra.

V mnohom týmto procesom napomáhal rozvoj nielen poľnohospodárstva a chovu dobytka, ale aj remesiel, rast miest, obchodných vzťahov, pretože sa tu vytvárali podmienky aj pre dodatočnú akumuláciu spoločenského bohatstva, ktoré častejšie upadalo do tzv. ruky bohatých, prehlbovanie majetkových rozdielov medzi bohatými a chudobnými.

Náboženstvo východných Slovanov bolo zložité, rozmanité s prepracovanými zvykmi. Jeho počiatky siahajú do indoeurópskych starovekých presvedčení a ešte ďalej do paleolitu. Práve tam, v hlbinách staroveku, sa zrodili predstavy človeka o nadprirodzených silách, ktoré riadia jeho osud, o jeho postoji k prírode a jej postoji k človeku, o jeho mieste vo svete okolo neho. Náboženstvo, ktoré existovalo medzi rôznymi národmi predtým, ako prijali kresťanstvo alebo islam, sa nazýva pohanstvo.

Bibliografia

1. Dejiny Ruska (učebnica) spracoval Derevyanko A.P., Shabelnikova N.A. Moskva: "Prospekt", 2009

2. Dejiny Ruska od najstarších čias do roku 1861. Učebnica pre univerzity / vyd. N.I. Pavlenko. - M.: "Vysoká škola", 1996

3. Petrukhin V.Ya. Raevsky D.S. Eseje o histórii národov Ruska v staroveku a ranom stredoveku. - M.: Škola "Jazyky ruskej kultúry", 1998

4. Pashuto V.T., Florya B.N., Khoroshkevich A.L. Staré ruské dedičstvo a historický osud východných Slovanov. - M .: Vydavateľstvo "Nauka", 1982

Život a zvyky starých Slovanov

Opisu života a zvykov východných Slovanov venuje zaujímavé riadky autor Rozprávky o minulých rokoch, ktorý však neváha preháňať, keď hovorí o nepoľských Slovanoch, zjavne prejavujúcich náboženskú zaujatosť: lúky boli už v jeho dobe kresťanmi a ostatné kmene sa stále držali pohanského kultu.

S. Ivanov. Výjav zo života východných Slovanov. Začiatok 20. storočie

Podľa opisu kronikára sú lúky ľudia krotkej a tichej povahy a majú „hanbu“ voči svojim nevestám, sestrám, matkám a rodičom a nevesty lúk majú „ veľká hanba“ voči svojim svokrám a švagrom. Paseky podľa kronikára poznali manželské zvyky, teda sobáše formalizované a schválené známymi tradičnými ľudovými rituálmi.

Podľa opisu arabského spisovateľa Ibn-Dast (X. storočie) „krajina Slovanov je rovinatá a zalesnená krajina; žijú v lesoch. Nemajú ani vinice, ani ornú pôdu. Z dreva vyrábajú akési krčahy, v ktorých majú úle pre včely a med sa šetrí. Jeden džbán obsahuje asi 10 hrnčekov. Starajú sa o svine ako ovce.“

Ibn-Dasta, podobne ako Ibn-Fadlan, opisuje obrad pálenia mŕtvych, ktorý praktizovali Slovania, o ktorom sa zmieňujú aj Al-Masudi a Ibn-Khaukala, a Ibn-Vakhshiya v tejto súvislosti poznamenáva: „Som prekvapený zo Slovanov. , ktorí sa napriek svojej krajnej nevedomosti, odtrhnutí od všetkej vedy a múdrosti rozhodli všetkých svojich mŕtvych spáliť, aby po smrti nenechali ani kráľa, ani nikoho iného bez upálenia.

Ibn-Fadlan podáva výnimočne živý obraz pohrebného obradu upálenia vznešeného Rusa so všetkými podrobnosťami, ktoré ho sprevádzajú, vrátane zabitia jednej z jeho manželiek na hrobe zosnulého, aby ho pochovali spolu s ním. O upálení Slovanov spolu s manželom a jeho manželkou hovoria aj Al-Masudi a Ibn-Dasta. Archeologické vykopávky slovanských pohrebísk potvrdzujú údaje arabských prameňov.

Podľa kronikára tieto isté národy vykonali pohrebnú hostinu za mŕtveho a potom bola mŕtvola spálená na veľkom ohni a po pozbieraní kostí: „Vložím ju do malej nádoby a postavím na stĺp. stopy, urobiť Vyatichi,“ poznamenáva kronikár, „a teraz“.

Rovnaké zvyky podľa kronikára dodržiavali aj Kriviči a iní pohania, „nevedúci Boží zákon“.

Podľa Prokopia žili Slovania „v mizerných chatrčiach, roztrúsených vo veľkej vzdialenosti od seba“. Iný, západný zdroj, Helmold, hovorí o Slovanoch, že sa nestarajú o stavbu svojich domov, ale zvyčajne si pletú chatrče z kríkov, aby sa skryli pred dažďom a zlým počasím.

„Len čo nastane vojenská skupina,“ hovorí tento autor, „rýchlo odnesú všetok chlieb, skryjú ho so zlatom, striebrom a všetkými drahými vecami do jamy, manželky a deti odvedú do bezpečných úkrytov, opevnenia, alebo aj do lesov a na drancovanie nepriateľa nezostane nič, okrem nejakých chát, ktorých ani v najmenšom neľutujú.

Ibn-Dasta o Slovanoch hovorí, že kvôli silnému chladu, ktorý sa v ich krajine vyskytuje, každý z nich vykope v zemi akúsi pivnicu, na ktorú pripevní drevenú sedlovú strechu, ako je strecha kresťanského kostola, a položí zem na streche. V takýchto pivniciach sa pohybujú s celou rodinou a zostávajú v nich až do jari.

N. Roerich. Mesto sa buduje. 1902

Toto obydlie vykurujú takto: zapália drevo a na ohni rozpália kamene do červena. Keď sa kamene zahrejú na najvyšší stupeň, polia sa vodou, z ktorej sa šíri para, ktorá obydlie vyhreje natoľko, že sa už vyzlečú.

Ugro útok na slovanskú osadu

Byzantskí autori, ktorí zobrazujú Slovanov ako húževnatých a otužilých, ale primitívnych a nekultúrnych ľudí, obmedzených vo svojich potrebách, uprednostňujúcich bezstarostnosť v biednej existencii, striedmosť v jedle a nečinný, no slobodný život pred prácou, o nich napriek tomu hovoria, že nie sú zlí a nie zákerní (Procopius); že sa k cudzím ľuďom (hostí) správajú prítulne, prijímajú ich doma, odprevádzajú ich z jedného miesta na druhé, kde potrebujú, a ak sa aj hosťovi vinou hostiteľa prihodí nejaké nešťastie, tak ten, kto hosťa prijal. po ňom odporuje nedbalý, pokladajúc za česť pre seba zastať sa hosťa; že ich otroci nie sú držaní v zajatí navždy, ako iné národy, ale je im pridelený určitý čas služby a potom je im na výber – či sa vrátia do vlasti s určitou odmenou, alebo s nimi zostanú ako slobodní súdruhovia; že slovanské ženy sú nad každú pravdepodobnosť cudné, takže väčšina z nich považuje smrť svojho muža za vlastnú smrť a dobrovoľne sa uškrtia, pretože vdovstvo pre nich už nie je život; že Slovania nechcú nikomu slúžiť ani byť pod mocou; že znášajú všetky útrapy - horúčavy, chlad, dážď, nedostatok oblečenia a jedla, ale Slovania, hovoria tie isté zdroje, nesúhlasia, sú tvrdohlaví, nechcú sa vo svojich názoroch podriadiť názoru väčšiny , čoho výsledkom sú krvavé strety (Maurícius, Lev Múdry).

Nemecký spisovateľ Adam Bremensky o pomorských Slovanoch hovorí: "Niet pohostinnejších a priateľskejších ľudí ako oni."

Dokonca aj pobaltskí piráti sa podľa Helmolda vyznačovali pohostinnosťou a štedrosťou. Pre hosťa a tuláka bol Slovan pripravený obetovať všetko, čo mal najlepšie. Starostlivosť o chorých a starých ľudí, ich stravovanie a odpočinok sa medzi Slovanmi považovali za svätú povinnosť. Sám Helmold sa mal možnosť priamo presvedčiť na recepcii, ktorú mu venoval knieža Pribyslav z Wagry, v širokej pohostinnosti Slovanov a dospel k záveru, že v ich pohostinnosti niet priateľskejšej osoby ako Slovanov. Na pozvanie hosťa, píše, vraj všetci medzi sebou schválne súperia, aby ich tulák nikdy nemusel sám žiadať o stretnutie. Čokoľvek Slovan svojou prácou získa, či už je to chlieb, či je to ryba, či je to divina, všetko minie na občerstvenie a toho najlepšieho považuje za štedrejšieho...

Podľa Adama Brémskeho každý hosťujúci cudzinec požíval medzi pobaltskými Slovanmi všetky občianske práva domorodcov. Hovorí, že aj Sasi, ktorí k nim prichádzajú do mesta Yulin, najväčšieho zo všetkých miest v Európe, majú rovnaké práva ako domorodci, za predpokladu, že počas svojho pobytu nebudú verejne vykonávať kresťanské obrady. Všetci ľudia tam, hovorí tento autor, sú stále zradení pohanskými omylmi; pokiaľ ide o morálku a pohostinnosť, nenájdeme ľudí čestnejších a dobromyseľných.

Podobnú charakteristiku Slovanov uvádzajú aj arabské pramene, ktoré hovoria o zvykoch východných Slovanov. Takže napríklad arabský spisovateľ Ibn-Dasta (X. storočie) hovorí o Rusoch, že dobre zaobchádzajú s otrokmi a starajú sa o svoje oblečenie; že majú veľký počet miest a že žijú v otvorenom priestore; Hostia sú poctení a dobre sa s nimi zaobchádza s cudzími ľuďmi, ktorí hľadajú ich priazeň, a s každým, kto ich často navštevuje, nedovolia, aby niekto z ich urážal alebo utláčal takýchto ľudí. V každom prípade, poznamenáva Ibn-Dasta, ak jeden z nich urazí alebo utláča cudzinca, pomáhajú mu a chráni ho.

Východné aj západné zdroje zhodne hovoria o odvahe a bojovnosti Slovanov. Takže napríklad arabský spisovateľ Ibn Yakub hovorí o Slovanoch, že sú to statoční a bojovní ľudia a nikto by sa s nimi nevyrovnal v sile, keby nebolo roztrieštenosti ich početných, izolovaných kmeňov.

Al-Bekri (11. storočie) uvádza rovnakú charakteristiku Slovanov, keď hovorí: „Slovania sú ľudia tak mocní a strašní, že keby neboli rozdelení do mnohých generácií a klanov, nikto na svete by im nemohol odolať.“ Táto charakteristika arabských spisovateľov sa zhoduje so skoršími názormi Byzantíncov.

Dobromyseľní, priateľskí a pohostinní, bez ohľadu na národnosť hosťa, doma, statoční a bojovní, ako ich kreslia starovekí autori, Slovania vo vojne preukázali nezmieriteľnú a nemilosrdnú dravosť. Slovania podľa Prokopia prekročili v roku 549 Dunaj strašným spôsobom celú Ilýriu až po Epidamnu; tých, ktorých stretli, bez ohľadu na vek, sčasti zabili, sčasti odviedli do zajatia, čím ich pripravili o majetok. V roku 550, keď zajali vodcu gréckej armády Azbada, upálili ho na hranici. Keď dobyli búrkou silnú pevnosť v Egejskom mori, zabili všetkých obyvateľov - až 15 000 mužov, vyplienili majetok a vzali ich manželky a deti do otroctva ... A na dlhú dobu celú Ilýriu a Tráciu, Procopius poznamenáva, boli pokryté mŕtvolami. Zabíjali tých, ktorých stretli nie mečom, nie kopijou a nie akoukoľvek inou zbraňou, ale pribitých na kôl, ukrižovaných na kríži, bitých palicami po hlave; iných, zatvorených v stanoch spolu s býkmi a ovcami, ktoré si so sebou nemohli odniesť, nemilosrdne upálili.

Hrdinstvo vo vojne bolo Slovanom vlastné a svoje vojenské činy pri obrane vlasti a slobody vždy považovali za vec cti, slávy a udatnosti. A brilantne to dokázali na východe a západe slávnymi činmi počas celej svojej vojenskej histórie, počnúc 4. storočím. n. e. v boji proti Hunom, Avarom a Uhorom, proti Grékom, proti Nemcom, proti Švédom, proti tatárskym chánom a proti poľským pánom, neochvejne a odvážne brániac svoju vlasť a svoju slobodu.

Z knihy Mýty slovanského pohanstva autora Shepping Dmitrij Ottovich

Kapitola XII Sviatky a počítanie času starých Slovanov Pojem času vo všeobecnosti, keďže sa nezakladá na žiadnej dôveryhodnej skutočnosti, medzi Slovanmi pravdepodobne neexistoval, hoci niektorí vedci považujú za náš Saturn Žitovrat alebo Krodo a Damianovič prekladá gréčtinu

Z knihy Dejiny kultúry: Poznámky z prednášok autor Dorokhova M A

1. Kultúra starých Slovanov Slovania sú súčasťou starej indoeurópskej etnickej jednoty. Sú súčasťou indoeurópskej rodiny spolu s Európanmi. Ich história je prezentovaná v starých knihách. Napríklad Biblia hovorí o troch Noachových synoch a od jedného z nich

Z knihy Dejiny kultúry autor Dorokhova M A

41. Kultúra starých Slovanov Slovania sú súčasťou najstaršej indoeurópskej etnickej jednoty. Sú súčasťou indoeurópskej rodiny spolu s Európanmi. Ich história je prezentovaná v starých knihách.Jeden z najvýznamnejších zdrojov informácií o Slovanoch

Z knihy Boh ochraňuj Rusov! autora Jastrebov Andrej Leonidovič

Časy a časy Cudzinci, ktorí prišli z krajín, kde boli ženy z vyšších vrstiev dobre vzdelané, požívali osobnú slobodu, všeobecný rešpekt a nosili nízke šaty, boli dosť prekvapení patriarchálnym spôsobom ruského rodinného života XVI - XVII

Z knihy Slovanská mytológia autora Belyakova Galina Sergejevna

2. KULT PRÍRODY MEDZI ANTICKÝMI OTROKAMI

Z knihy Život a zvyky cárskeho Ruska autor Anishkin V.G.

7. DOM A ODEV STAROVEKÝCH OTROKOV

Z knihy božstiev starých Slovanov autora Famintsyn Alexander Sergejevič

Móry starých Rusov Móry tej doby možno nazvať barbarskými alebo ako N.M. Karamzin, boli „zmesou barbarstva s dobrou povahou.“ Pre pohanských Slovanov bola charakteristická prevaha fyzickej sily, ktorá sa len

Z knihy Slovanská encyklopédia autora Artemov Vladislav Vladimirovič

Morálka S posilňovaním kresťanstva sa šírila zbožnosť. Kniežatá, šľachtici, obchodníci stavali kostoly, zakladali kláštory a často do nich chodili zo svetského ošiaľu. Kňazi odsudzovali zverstvá a varovali vládcov pred páchaním nehodných

Z knihy História degradácie abecedy [Ako sme stratili obrázky písmen] autora Moskalenko Dmitrij Nikolajevič

Morálka Cirkev zakázala všetky druhy zábavy a potešenia, aby zatvorila cestu diablovi. Akoby na výsmech cirkevným zákazom však boli v Rusku spoločné kúpele. Na jednej strane sa muži a ženy umývali v rôznych oddeleniach, ale keď opustili parnú miestnosť,

Z knihy autora

Krutá morálka De Custine rozpráva, ako nejaký kuriér alebo lokaj nejakého cisárovho pobočníka vytiahol z lóže mladého kočiša a bil ho, až mu vykrvácal celú tvár. Medzitým tento masaker neurobil žiadny dojem na okoloidúcich a jeden z nich

Z knihy autora

Z knihy autora

Z knihy autora

Antropologický typ starých Slovanov

Z knihy autora

Pohanské presvedčenia starých Slovanov Všeobecný prehľad V Kyjevskej Rusi dominovali pohanské presvedčenia. Pohania sa na ľudský život pozerali z čisto materiálnej stránky. Náboženstvo východných Slovanov je nápadne blízke pôvodnému náboženstvu árijských kmeňov: pozostávalo z

Z knihy autora

Myšlienky starých Slovanov o smrti V ruských pohrebných nárekoch bolo vynájdených veľa obrazných definícií smrti - „hladná“, „nepotlačiteľná“, „nečinná“, „smrť je darebák“, „zúrivý had.“ Prichádza bez pýtania, tajne, nikdy neklope na brány atď. Smrť s