Hlavné mesto Byzantskej ríše padlo 29. mája 1453 pod údermi Turkov. Utorok 29. mája je jedným z najdôležitejších dátumov svetových dejín. V tento deň zanikla Byzantská ríša, ktorá vznikla v roku 395 v dôsledku definitívneho rozdelenia Rímskej ríše po smrti cisára Theodosia I. na západnú a východnú časť. Jej smrťou sa skončilo obrovské obdobie ľudských dejín. V živote mnohých národov Európy, Ázie a severnej Afriky nastala radikálna zmena v dôsledku nastolenia tureckej nadvlády a vytvorenia Osmanskej ríše.

Je jasné, že pád Konštantínopolu nie je jasnou hranicou medzi týmito dvoma obdobiami. Turci sa v Európe etablovali storočie pred pádom veľkého hlavného mesta. A v čase pádu bola Byzantská ríša už fragmentom svojej bývalej veľkosti - cisárska moc siahala len po Konštantínopol s predmestiami a časť územia Grécka s ostrovmi. Byzanciu 13.-15. storočia možno nazvať ríšou len podmienečne. Konštantínopol bol zároveň symbolom starovekej ríše, bol považovaný za „Druhý Rím“.

Pozadie jesene

V XIII. storočí sa jeden z turkických kmeňov - kayy - vedený Ertogrul-beyom, vytlačil z nomádskych táborov v turkménskych stepiach, migroval na západ a zastavil sa v Malej Ázii. Kmeň pomáhal sultánovi najväčšieho z tureckých štátov (založili ho seldžuckí Turci) - Rumského (Koniy) sultanátu - Alaeddin Kay-Kubad v jeho boji s Byzantskou ríšou. Za to dal sultán Ertogrulovi léno zeme v oblasti Bithýnie. Syn vodcu Ertogrula - Osman I. (1281-1326), napriek neustále rastúcej moci, spoznal svoju závislosť od Konyi. Až v roku 1299 získal titul sultána a čoskoro si podrobil celú západnú časť Malej Ázie, pričom vyhral niekoľko víťazstiev nad Byzantíncami. Menom sultána Osmana sa jeho poddaní začali nazývať Osmanskí Turci, alebo Osmani (Osmani). Okrem vojen s Byzantíncami bojovali Osmani o podrobenie ďalších moslimských majetkov - do roku 1487 osmanskí Turci presadili svoju moc nad celým moslimským majetkom polostrova Malá Ázia.

Moslimské duchovenstvo, vrátane miestnych rádov dervišov, zohralo dôležitú úlohu pri posilňovaní moci Osmana a jeho nástupcov. Duchovenstvo zohralo nielen významnú úlohu pri vytváraní novej veľmoci, ale ospravedlňovalo politiku expanzie ako „boj za vieru“. V roku 1326 osmanskí Turci dobyli najväčšie obchodné mesto Bursa, najdôležitejší bod tranzitného karavánového obchodu medzi Západom a Východom. Potom padla Nicaea a Nicomedia. Sultáni rozdelili územia zabrané Byzantíncom medzi šľachtu a vyznamenali vojakov ako timarov - podmienené majetky získané za službu (majetky). Postupne sa timarský systém stal základom sociálno-ekonomickej a vojensko-správnej štruktúry osmanského štátu. Za sultána Orhana I. (vládol v rokoch 1326 až 1359) a jeho syna Murada I. (vládol v rokoch 1359 až 1389) sa uskutočnili dôležité vojenské reformy: reorganizovalo sa nepravidelné jazdectvo - vytvorili sa jazdecké a pešie oddiely zvolávané z tureckých roľníkov. Bojovníci jazdeckého a pešieho vojska boli v čase mieru roľníkmi, poberali dávky, počas vojny boli povinní vstúpiť do armády. Okrem toho armádu dopĺňala milícia roľníkov kresťanského vierovyznania a zbor janičiarov. Janičiari spočiatku brali do zajatia kresťanskú mládež, ktorá bola nútená konvertovať na islam, a od prvej polovice 15. storočia zo synov kresťanských poddaných osmanského sultána (vo forme osobitnej dane). Sipahis (akýsi šľachtici osmanského štátu, ktorí dostávali príjmy od Timarov) a janičiari sa stali jadrom armády osmanských sultánov. Okrem toho boli v armáde vytvorené pododdiely strelcov, strelcov a ďalšie jednotky. V dôsledku toho na hraniciach Byzancie vznikol mocný štát, ktorý si nárokoval dominanciu v regióne.

Treba povedať, že Byzantská ríša a samotné balkánske štáty urýchlili svoj pád. V tomto období prebiehal ostrý boj medzi Byzanciou, Janovom, Benátkami a balkánskymi štátmi. Bojovníci sa často snažili získať vojenskú podporu Osmanov. Prirodzene, to značne uľahčilo expanziu osmanského štátu. Osmani dostávali informácie o trasách, možných prechodoch, opevneniach, silných a slabých stránkach nepriateľských vojsk, vnútornej situácii atď. S prechodom cez úžiny do Európy pomáhali aj samotní kresťania.

Osmanskí Turci dosiahli veľké úspechy za sultána Murada II. (vládol 1421-1444 a 1446-1451). Pod jeho vedením sa Turci zotavili po ťažkej porážke, ktorú Tamerlán spôsobil v bitke pri Angore v roku 1402. V mnohých ohľadoch to bola táto porážka, ktorá oddialila smrť Konštantínopolu o pol storočia. Sultán potlačil všetky povstania moslimských vládcov. V júni 1422 Murad obliehal Konštantínopol, ale nedokázal ho dobyť. Ovplyvnil nedostatok flotily a silného delostrelectva. V roku 1430 bolo dobyté veľké mesto Thessaloniki v severnom Grécku, ktoré patrilo Benátčanom. Murad II získal množstvo dôležitých víťazstiev na Balkánskom polostrove, čím výrazne rozšíril majetky svojej moci. Takže v októbri 1448 sa bitka odohrala na Kosovom poli. V tejto bitke sa osmanská armáda postavila proti spojeným silám Uhorska a Valašska pod velením uhorského generála Jánosa Hunyadiho. Tvrdá trojdňová bitka sa skončila úplným víťazstvom Osmanov a rozhodla o osude balkánskych národov - niekoľko storočí boli pod nadvládou Turkov. Po tejto bitke utrpeli križiaci definitívnu porážku a už sa vážnejšie nepokúšali dobyť Balkánsky polostrov z rúk Osmanskej ríše. Osud Konštantínopolu bol rozhodnutý, Turci dostali príležitosť vyriešiť problém dobytia starovekého mesta. Samotná Byzancia už nepredstavovala pre Turkov veľkú hrozbu, no koalícia kresťanských krajín, opierajúca sa o Konštantínopol, mohla priniesť značné škody. Mesto bolo prakticky uprostred osmanských majetkov, medzi Európou a Áziou. O úlohe dobyť Konštantínopol rozhodol sultán Mehmed II.

Byzancia. Do 15. storočia stratil byzantský štát väčšinu svojho majetku. Celé 14. storočie bolo obdobím politických neúspechov. Niekoľko desaťročí sa zdalo, že Srbsku sa podarí dobyť Konštantínopol. Rôzne vnútorné rozbroje boli stálym zdrojom občianskych vojen. Byzantský cisár Ján V. Palaiologos (vládol v rokoch 1341 - 1391) bol teda zosadený z trónu trikrát: jeho svokor, syn a potom vnuk. V roku 1347 sa prevalila epidémia „čiernej smrti“, ktorá si vyžiadala životy najmenej tretiny obyvateľov Byzancie. Turci prešli do Európy a využili problémy Byzancie a balkánskych krajín a koncom storočia dosiahli Dunaj. V dôsledku toho bol Konštantínopol obkľúčený takmer zo všetkých strán. V roku 1357 Turci dobyli Gallipoli, v roku 1361 - Adrianople, ktorý sa stal centrom tureckých majetkov na Balkánskom polostrove. V roku 1368 sa Nissa (predmestské sídlo byzantských cisárov) podriadila sultánovi Muradovi I. a Osmani už boli pod hradbami Konštantínopolu.

Okrem toho tu bol problém boja medzi zástancami a odporcami únie s katolíckou cirkvou. Pre mnohých byzantských politikov bolo zrejmé, že bez pomoci Západu nemôže ríša prežiť. V roku 1274 na koncile v Lyone byzantský cisár Michal VIII. sľúbil pápežovi, že sa bude snažiť o zmierenie cirkví z politických a ekonomických dôvodov. Pravda, jeho syn, cisár Andronikus II., zvolal koncil východnej cirkvi, ktorý odmietol rozhodnutia Lyonského koncilu. Potom Ján Palaiologos odišiel do Ríma, kde slávnostne prijal vieru podľa latinského obradu, ale zo Západu sa mu nedostalo pomoci. Stúpenci únie s Rímom boli väčšinou politici, prípadne patrili k intelektuálnej elite. Otvorenými nepriateľmi únie boli nižší duchovní. Ján VIII. Palaiologos (byzantský cisár v rokoch 1425-1448) veril, že Konštantínopol môže byť zachránený len s pomocou Západu, preto sa snažil čo najskôr uzavrieť úniu s rímskou cirkvou. V roku 1437 odišiel byzantský cisár spolu s patriarchom a delegáciou pravoslávnych biskupov do Talianska a strávil tam bez prestávky viac ako dva roky, najskôr vo Ferrare a potom na ekumenickom koncile vo Florencii. Na týchto stretnutiach sa obe strany často dostali do slepej uličky a boli pripravené zastaviť rokovania. Ján však zakázal svojim biskupom opustiť katedrálu, kým sa neprijme kompromisné rozhodnutie. Nakoniec bola pravoslávna delegácia nútená ustúpiť katolíkom takmer vo všetkých hlavných otázkach. 6. júla 1439 bola prijatá Florentská únia a východné cirkvi boli opäť spojené s latinskými. Pravda, únia sa ukázala ako krehká, po niekoľkých rokoch mnohí pravoslávni hierarchovia prítomní na koncile začali otvorene popierať svoj súhlas s úniou alebo hovorili, že rozhodnutia koncilu boli spôsobené úplatkami a vyhrážkami zo strany katolíkov. Výsledkom bolo, že úniu odmietla väčšina východných cirkví. Väčšina duchovenstva a ľudu túto úniu neprijala. V roku 1444 mohol pápež zorganizovať križiacku výpravu proti Turkom (hlavnou silou boli Maďari), no pri Varne utrpeli križiaci zdrvujúcu porážku.

Spory o úniu sa odohrávali na pozadí hospodárskeho úpadku krajiny. Konštantínopol na konci 14. storočia bol smutným mestom, mestom úpadku a skazy. Strata Anatólie pripravila hlavné mesto ríše o takmer všetku poľnohospodársku pôdu. Populácia Konštantínopolu, ktorá v XII storočí mala až 1 milión ľudí (spolu s predmestiami), klesla na 100 tisíc a naďalej klesala - v čase pádu bolo v meste asi 50 tisíc ľudí. Predmestie na ázijskom pobreží Bosporu dobyli Turci. Predmestie Pera (Galata), na druhej strane Zlatého rohu, bolo kolóniou Janova. Samotné mesto, obohnané múrom dlhým 14 míľ, stratilo niekoľko štvrtí. V skutočnosti sa mesto zmenilo na niekoľko samostatných osád, oddelených zeleninovými záhradami, záhradami, opustenými parkami, ruinami budov. Mnohé mali svoje múry, ploty. Najľudnatejšie obce sa nachádzali pozdĺž brehov Zlatého rohu. Najbohatšia štvrť susediaca so zálivom patrila Benátčanom. Neďaleko boli ulice, kde žili ľudia zo Západu – Florenťania, Ancončania, Ragusi, Katalánci a Židia. No kotviská a bazáre boli stále plné obchodníkov z talianskych miest, slovanských a moslimských krajín. Do mesta každoročne prichádzali pútnici najmä z Ruska.

Posledné roky pred pádom Konštantínopolu, prípravy na vojnu

Posledným byzantským cisárom bol Konštantín XI Palaiologos (vládol v rokoch 1449-1453). Predtým, ako sa stal cisárom, bol despotom Morey, gréckej provincie Byzancia. Konštantín mal zdravú myseľ, bol dobrý bojovník a správca. S darom vzbudzovať lásku a úctu svojich poddaných ho v hlavnom meste privítali s veľkou radosťou. Počas krátkych rokov svojej vlády sa zaoberal prípravou Konštantínopolu na obliehanie, hľadal pomoc a spojenectvo na Západe a snažil sa upokojiť zmätok spôsobený spojením s rímskou cirkvou. Za svojho prvého ministra a hlavného veliteľa flotily vymenoval Luku Notarasa.

V roku 1451 dostal trón sultán Mehmed II. Bol to cieľavedomý, energický, inteligentný človek. Hoci sa spočiatku verilo, že nejde o talentovaného mladíka, takýto dojem sa vytvoril pri prvom pokuse vládnuť v rokoch 1444-1446, keď jeho otec Murad II. (odovzdal trón svojmu synovi, aby sa presťahoval preč od štátnych záležitostí) sa musel vrátiť na trón, aby vyriešil problémy, ktoré sa objavili.problémy. To upokojilo európskych vládcov, všetkých ich problémov bolo dosť. Už v zime 1451-1452. Sultán Mehmed nariadil postaviť pevnosť v najužšom bode Bosporského prielivu, čím odrezal Konštantínopol od Čierneho mora. Byzantínci boli zmätení - to bol prvý krok k obliehaniu. Bolo vyslané veľvyslanectvo s pripomenutím prísahy sultána, ktorý sľúbil zachovať územnú celistvosť Byzancie. Veľvyslanectvo zostalo bez odpovede. Konštantín poslal poslov s darmi a požiadal, aby sa nedotkli gréckych dedín na Bospore. Sultán ignoroval aj túto misiu. V júni bolo vyslané tretie veľvyslanectvo – tentoraz boli Gréci zatknutí a následne sťatí. V skutočnosti išlo o vyhlásenie vojny.

Do konca augusta 1452 bola postavená pevnosť Bogaz-Kesen („prerezanie úžiny“ alebo „podrezanie hrdla“). V pevnosti boli nainštalované výkonné delá a bol vyhlásený zákaz prechádzať Bosporom bez kontroly. Dve benátske lode sa podarilo odohnať a tretiu potopiť. Posádke sťali hlavu a kapitána napichli na kôl – to rozptýlilo všetky ilúzie o Mehmedových zámeroch. Počínanie Osmanov vyvolalo znepokojenie nielen v Konštantínopole. Benátčania v byzantskom hlavnom meste vlastnili celú štvrť, mali významné privilégiá a výhody z obchodu. Bolo jasné, že po páde Konštantínopolu sa Turci nezastavia, útočia na majetky Benátok v Grécku a Egejského mora. Problém bol v tom, že Benátčania uviazli v nákladnej vojne v Lombardii. Spojenie s Janovom nebolo možné, vzťahy s Rímom boli napäté. A nechcel som pokaziť vzťahy s Turkami - Benátčania vykonávali ziskový obchod v osmanských prístavoch. Benátky umožnili Konštantínovi naverbovať vojakov a námorníkov na Kréte. Vo všeobecnosti zostali Benátky počas tejto vojny neutrálne.

Janov sa ocitol zhruba v rovnakej situácii. Znepokojenie vyvolal osud Pery a čiernomorských kolónií. Janovčania, podobne ako Benátčania, preukázali flexibilitu. Vláda apelovala na kresťanský svet, aby poslal pomoc do Konštantínopolu, ale oni sami takúto podporu neposkytli. Súkromní občania dostali právo konať podľa vlastného uváženia. Administratívy Pery a ostrova Chios dostali pokyn, aby voči Turkom dodržiavali takú politiku, akú za daných okolností považovali za najlepšiu.

Ragusáni, obyvatelia mesta Raguz (Dubrovník), ako aj Benátčania, nedávno dostali potvrdenie o svojich výsadách v Konštantínopole od byzantského cisára. Ale ani Dubrovnícka republika nechcela ohroziť svoj obchod v osmanských prístavoch. Navyše, mestský štát mal malú flotilu a nechcel to riskovať, ak by neexistovala široká koalícia kresťanských štátov.

Pápež Mikuláš V. (hlava katolíckej cirkvi v rokoch 1447 až 1455), ktorý dostal od Konštantína list, v ktorom súhlasil s prijatím únie, sa márne obrátil na rôznych panovníkov o pomoc. Na tieto výzvy nebola náležitá odpoveď. Len v októbri 1452 priviedol pápežský legát k cisárovi Izidorovi 200 lukostrelcov najatých v Neapole. Problém únie s Rímom opäť vyvolal v Konštantínopole kontroverzie a nepokoje. 12. decembra 1452 v kostole sv. Sofia slávila slávnostnú liturgiu za prítomnosti cisára a celého dvora. Spomínala mená pápeža, patriarchu a oficiálne vyhlásila ustanovenia Florentskej únie. Väčšina obyvateľov mesta prijala túto správu s namosúrenou pasivitou. Mnohí dúfali, že ak mesto vydrží, únia môže byť odmietnutá. Po zaplatení tejto ceny za pomoc sa však byzantská elita prepočítala - lode s vojakmi západných štátov neprišli na pomoc umierajúcej ríši.

Koncom januára 1453 bola definitívne vyriešená otázka vojny. Turecké jednotky v Európe dostali rozkaz zaútočiť na byzantské mestá v Trácii. Mestá na Čiernom mori sa vzdali bez boja a unikli pogromu. Niektoré mestá na pobreží Marmarského mora sa pokúsili brániť a boli zničené. Časť vojska vtrhla na Peloponéz a zaútočila na bratov cisára Konštantína, aby hlavnému mestu nemohli prísť na pomoc. Sultán vzal do úvahy skutočnosť, že niekoľko predchádzajúcich pokusov o dobytie Konštantínopolu (jeho predchodcami) zlyhalo kvôli nedostatku flotily. Byzantínci mali možnosť priviesť posily a zásoby po mori. V marci sú všetky lode, ktoré majú Turci k dispozícii, stiahnuté do Gallipoli. Niektoré z lodí boli nové, postavené v priebehu niekoľkých posledných mesiacov. Turecká flotila mala 6 triér (dvojsťažňové plachetnice a veslice, traja veslári držali jedno veslo), 10 birem (jednosťažňové plavidlo, kde boli dvaja veslári na jednom vesle), 15 galér, asi 75 fusta (ľahké, vysoké -rýchlostné plavidlá), 20 parandárií (ťažké dopravné člny) a množstvo malých plachetníc, člnov. Na čele tureckej flotily stál Suleiman Baltoglu. Veslári a námorníci boli väzni, zločinci, otroci a niektorí dobrovoľníci. Koncom marca prešla turecká flotila cez Dardanely do Marmarského mora, čo vyvolalo hrôzu medzi Grékmi a Talianmi. To bol ďalší úder pre byzantskú elitu, nerátali s tým, že Turci pripravia takú významnú námornú silu a dokážu zablokovať mesto od mora.

Zároveň sa v Trácii pripravovala armáda. Počas celej zimy zbrojári neúnavne vyrábali rôzne druhy, inžinieri vytvárali stroje na obíjanie stien a hádzanie kameňov. Z asi 100 tisíc ľudí bola zostavená silná šoková päsť. Z toho bolo 80 tisíc pravidelných vojakov – jazdcov a pešiakov, janičiarov (12 tisíc). Približne 20-25 tisíc čítal nepravidelné jednotky – milície, baši-bazuky (nepravidelná jazda, „bezvežičky“ nedostávali žold a „odmeňovali sa“ rabovaním), tylové jednotky. Sultán venoval veľkú pozornosť aj delostrelectvu - maďarský majster Urban odlial niekoľko silných kanónov schopných potápať lode (pomocou jedného z nich potopili benátsku loď) a ničiť mocné opevnenia. Najväčšieho z nich ťahalo 60 býkov a pridelili mu tím niekoľko stoviek ľudí. Z pištole strieľali jadrá s hmotnosťou približne 1200 libier (asi 500 kg). V priebehu marca sa obrovská armáda sultána začala postupne presúvať smerom k Bosporu. 5. apríla prišiel pod hradby Konštantínopolu aj samotný Mehmed II. Morálka armády bola vysoká, všetci verili v úspech a dúfali v bohatú korisť.

Ľudia v Konštantínopole boli zdrvení. Obrovská turecká flotila v Marmarskom mori a silné nepriateľské delostrelectvo len zvýšili úzkosť. Ľudia si pripomenuli predpovede o páde ríše a príchode Antikrista. Nedá sa však povedať, že by hrozba pripravila všetkých ľudí o vôľu vzoprieť sa. Počas celej zimy muži a ženy, povzbudzovaní cisárom, pracovali na čistení priekop a spevnení múrov. Vznikol fond na nepredvídané udalosti - investovali doň cisár, kostoly, kláštory a súkromníci. Treba si uvedomiť, že problémom nebola dostupnosť peňazí, ale nedostatok potrebného počtu ľudí, zbraní (najmä strelných), problém potravín. Všetky zbrane boli zhromaždené na jednom mieste, aby boli v prípade potreby distribuované do najohrozenejších oblastí.

Neexistovala žiadna nádej na pomoc zvonku. Byzanciu podporovali len niektorí súkromníci. Benátska kolónia v Konštantínopole tak ponúkla cisárovi pomoc. Dvaja kapitáni benátskych lodí vracajúcich sa z Čierneho mora – Gabriele Trevisano a Alviso Diedo, zložili prísahu, že sa zúčastnia boja. Celkovo sa flotila, ktorá bránila Konštantínopol, skladala z 26 lodí: 10 z nich patrilo vlastným Byzantíncom, 5 Benátčanom, 5 Janovčanom, 3 Kréťanom, 1 priplávala z Katalánska, 1 z Ancony a 1 z Provence. Niekoľko vznešených Janovčanov prišlo bojovať za kresťanskú vieru. Napríklad dobrovoľník z Janova Giovanni Giustiniani Longo priviedol so sebou 700 vojakov. Giustiniani bol známy ako skúsený vojak, preto ho cisár vymenoval za veliteľa obrany zemských hradieb. Vo všeobecnosti mal byzantský cisár, bez spojencov, asi 5-7 tisíc vojakov. Treba poznamenať, že časť obyvateľov mesta opustila Konštantínopol ešte pred začatím obliehania. Časť Janov – kolónia Pera a Benátčania zostali neutrálne. V noci 26. februára opustilo Zlatý roh sedem lodí – 1 z Benátok a 6 z Kréty, ktoré vzali 700 Talianov.

Pokračovanie nabudúce…

„Smrť impéria. Byzantská lekcia»- publicistický film opáta moskovského Sretenského kláštora Archimandritu Tichona (Ševkunova). Premiéra sa konala na štátnom kanáli „Rusko“ 30. januára 2008. Hostiteľ - Archimandrite Tikhon (Shevkunov) - v prvej osobe podáva svoju verziu kolapsu Byzantskej ríše.

ctrl Zadajte

Všimol si osh s bku Zvýraznite text a kliknite Ctrl+Enter

Byzancia je úžasný stredoveký štát na juhovýchode Európy. Akýsi most, štafeta medzi antikou a feudalizmom. Celá jeho tisícročná existencia je nepretržitým sledom občianskych vojen a s vonkajšími nepriateľmi, davovými nepokojmi, náboženskými rozbrojmi, sprisahaniami, intrigami, štátnymi prevratmi, ktoré vykonávala šľachta. Buď vzlietla na vrchol moci, alebo sa vrhla do priepasti zúfalstva, úpadku, bezvýznamnosti, Byzancia sa napriek tomu dokázala uchovať na 10 storočí a bola príkladom pre súčasníkov v štruktúre štátu, organizácii armády, obchodu a diplomatiky. umenie. Aj dnes je kronika Byzancie knihou, ktorá učí, ako a neriadiť predmety, krajinu, svet, ukazuje dôležitosť úlohy jednotlivca v dejinách a ukazuje hriešnosť ľudskej povahy. Historici sa zároveň stále dohadujú o tom, čo bola byzantská spoločnosť – neskoroantická, ranofeudálna alebo niečo medzi tým *

Názov tohto nového štátu bol „Rimské kráľovstvo“, na latinskom Západe sa mu hovorilo „Rumunsko“ a Turci ho následne začali nazývať „štát Rumu“ alebo jednoducho „Rum“. Historici začali tento štát po jeho páde vo svojich spisoch nazývať „Byzancia“ alebo „Byzantská ríša“.

História Konštantínopolu, hlavného mesta Byzancie

Okolo roku 660 pred Kristom na myse obmývanom vodami Bosporu, čiernomorskými vlnami Zlatého rohu a Marmarským morom založili prisťahovalci z gréckeho mesta Megar obchodnú základňu na trase zo Stredozemného mora do Čierne more, pomenované po vodcovi kolonistov Byzant. Nové mesto dostalo názov Byzancia.

Byzancia existovala asi sedemsto rokov a slúžila ako tranzitný bod na ceste obchodníkov a námorníkov z Grécka do gréckych kolónií na severnom pobreží Čierneho mora a Krymu a späť. Z metropoly obchodníci privážali späť víno a olivový olej, látky, keramiku a iné remeselné výrobky - chlieb a kožušiny, lodné a drevené drevo, med, vosk, ryby a hospodárske zvieratá. Mesto rástlo, bohatlo a preto bolo neustále pod hrozbou nepriateľskej invázie. Jeho obyvatelia viac ako raz odrazili nápor barbarských kmeňov z Trácie, Peržanov, Sparťanov, Macedóncov. Až v rokoch 196-198 nl padlo mesto pod náporom légií rímskeho cisára Septimia Severa a bolo zničené.

Byzancia je snáď jediný štát v histórii, ktorý má presné dátumy narodenia a úmrtia: 11. máj 330 – 29. máj 1453

História Byzancie. Stručne

• 324, 8. novembra - Rímsky cisár Konštantín Veľký (306-337) založil na mieste starovekej Byzancie nové hlavné mesto Rímskej ríše. Čo viedlo k tomuto rozhodnutiu, nie je známe. Možno sa Konštantín snažil vytvoriť centrum ríše, vzdialené od Ríma s jeho neustálymi spormi v boji o cisársky trón.
• 330, 11. máj - slávnostný ceremoniál vyhlásenia Konštantínopolu za nové hlavné mesto Rímskej ríše

Obrad sprevádzali kresťanské a pohanské náboženské obrady. Na pamiatku založenia mesta nariadil Konštantín raziť mincu. Na jednej strane bol samotný cisár zobrazený v prilbe a s kopijou v ruke. Bol tam aj nápis – „Konstantinopol“. Na druhej strane je žena s klasmi a rohom hojnosti v rukách. Cisár udelil Konštantínopolu mestskú štruktúru Ríma. Vznikol v nej senát, egyptský chlieb, ktorým bol Rím predtým zásobovaný, začal smerovať na potreby obyvateľov Konštantínopolu. Rovnako ako Rím, postavený na siedmich pahorkoch, aj Konštantínopol sa rozprestiera na rozsiahlom území siedmich pahorkov Bosporu. Za vlády Konštantína tu bolo vybudovaných asi 30 veľkolepých palácov a chrámov, viac ako 4 tisíc veľkých budov, v ktorých žila šľachta, cirkus, 2 divadlá a hipodróm, viac ako 150 kúpeľov, približne rovnaký počet pekární, ako napr. ako aj 8 vodovodných potrubí

• 378 – bitka pri Adrianopole, v ktorej boli Rimania porazení armádou Gótov
• 379 - Theodosius (379-395) sa stal rímskym cisárom. Uzavrel mier s Gótmi, ale postavenie Rímskej ríše bolo neisté
• 394 - Theodosius vyhlásil kresťanstvo za jediné náboženstvo ríše a rozdelil ho medzi svojich synov. Západnú dal Honoriovi, východnú Arkádii
• 395 – Konštantínopol sa stal hlavným mestom Východorímskej ríše, z ktorej sa neskôr stal štát Byzancia
• 408 - Theodosius II sa stal cisárom Východorímskej ríše, počas ktorej boli okolo Konštantínopolu postavené hradby, ktoré definovali hranice, v ktorých Konštantínopol existoval po mnoho storočí.
• 410, 24. august – jednotky vizigótskeho kráľa Alaricha dobyli a vyplienili Rím
• 476 - pád Západorímskej ríše. Vodca Germánov Odoaker zvrhol posledného cisára Západnej ríše Romula.

Prvé storočia histórie Byzancie. Obrazoborectvo

Štruktúra Byzancie zahŕňala východnú polovicu Rímskej ríše pozdĺž línie, ktorá prechádzala cez západnú časť Balkánu do Kyrenaiky. Nachádza sa na troch kontinentoch – na rozhraní Európy, Ázie a Afriky – zaberá plochu až 1 milión metrov štvorcových. km vrátane Balkánskeho polostrova, Malej Ázie, Sýrie, Palestíny, Egypta, Kyrenaiky, časti Mezopotámie a Arménska, ostrovov, predovšetkým Kréty a Cypru, pevností na Kryme (Chersonese), na Kaukaze (v Gruzínsku), niektorých regiónoch Arábia, ostrovy východného Stredomoria. Jeho hranice siahali od Dunaja po Eufrat. Územie ríše bolo pomerne husto osídlené. Podľa niektorých odhadov mala 30-35 miliónov obyvateľov. Hlavnou časťou boli Gréci a helenizované obyvateľstvo. Okrem Grékov, Sýrčanov, Koptov, Trákov a Ilýrov žili v Byzancii Arméni, Gruzínci, Arabi, Židia.

• V storočie, koniec - VI storočie, začiatok - najvyšší bod vzostupu ranej Byzancie. Na východnej hranici zavládol mier. Podarilo sa im odstrániť Ostrogótov z Balkánskeho polostrova (488), čím získali Taliansko. Počas vlády cisára Anastázia (491-518) mal štát značné úspory v štátnej pokladnici.
• VI-VII storočia - Postupné oslobodenie od latinčiny. Grécky jazyk sa stal nielen jazykom cirkvi a literatúry, ale aj štátnej správy.
• 527, 1. august - Byzantským cisárom sa stal Justinián I. Za neho bol vypracovaný Justiniánsky kódex - súbor zákonov, ktoré upravovali všetky aspekty života byzantskej spoločnosti, bol postavený kostol sv.Žofie - majstrovské dielo architektúry. , príklad najvyššej úrovne rozvoja byzantskej kultúry; došlo k povstaniu konštantínopolského davu, ktorý vošiel do dejín pod názvom „Nika“

38-ročná Justiniánova vláda bola vyvrcholením a obdobím ranej byzantskej histórie. Jeho aktivity zohrali významnú úlohu pri konsolidácii byzantskej spoločnosti, veľkých úspechoch byzantských zbraní, ktoré zdvojnásobili hranice ríše na hranice, ktoré sa v budúcnosti nikdy nedosiahli. Jeho politika posilnila autoritu byzantského štátu a medzi národmi sa začala šíriť sláva skvelého hlavného mesta - Konštantínopolu a cisára, ktorý v ňom vládol. Vysvetlením tohto „vzostupu“ Byzancie je osobnosť samotného Justiniána: kolosálne ambície, inteligencia, organizačný talent, mimoriadna pracovná schopnosť („cisár, ktorý nikdy nespí“), vytrvalosť a vytrvalosť pri dosahovaní svojich cieľov, jednoduchosť a prísnosť v osobný život, prefíkanosť sedliaka, ktorý vedel skryť svoje myšlienky a pocity pod predstieranou vonkajšou nehybnosťou a pokojom

• 513 - Mladý a energický Khosrow I Anushirvan sa dostal k moci v Iráne.
• 540-561 - začiatok rozsiahlej vojny medzi Byzanciou a Iránom, v ktorej mal Irán za cieľ blokovať v Zakaukazsku a Južnej Arábii - spojenie Byzancie s krajinami Východu, ísť do Čierneho mora a udrieť na bohatých východné provincie.
• 561 - mierová zmluva medzi Byzanciou a Iránom. Bol dosiahnutý na úrovni prijateľnej pre Byzanciu, ale Byzancia zostala spustošená a spustošená kedysi najbohatšími východnými provinciami.
• VI storočie - invázia Hunov a Slovanov na balkánske územia v Byzancii. Ich obrana bola založená na systéme pohraničných pevností. V dôsledku nepretržitých invázií však boli spustošené aj balkánske provincie Byzancie.

Pre zabezpečenie pokračovania nepriateľstva musel Justinián zvýšiť daňové zaťaženie, zaviesť nové mimoriadne dane, naturálne clá, zatvárať oči pred stupňujúcim sa vydieraním úradníkov, ak by len oni poskytovali príjmy do štátnej pokladnice, musel obmedziť nielen výstavby, vrátane vojenskej výstavby, ale aj výrazne znížiť armádu. Keď Justinián zomrel, jeho súčasník napísal: (Justinián zomrel) „po tom, čo naplnil celý svet reptaním a problémami“

• VII storočie, začiatok - V mnohých častiach ríše vypukli povstania otrokov a zničených roľníkov. Chudobní v Konštantínopole sa vzbúrili
• 602 - povstalci dosadili na trón jedného zo svojich veliteľov - Foku. Proti nemu sa postavila otrokárska šľachta, aristokracie, veľkostatkári. Začala sa občianska vojna, ktorá viedla k zničeniu väčšiny starej zemianskej aristokracie, ekonomické a politické pozície tejto sociálnej vrstvy boli prudko oslabené.
• 3. októbra 610 – Vojská nového cisára Herakleia vstúpili do Konštantínopolu. Foka bol popravený. Občianska vojna sa skončila
• 626 - vojna s Avarským kaganátom, ktorá sa takmer skončila vyplienením Konštantínopolu
• 628 Herakleios porazil Irán
• 610-649 - Vzostup arabských kmeňov v Severnej Arábii. Celá byzantská severná Afrika bola v rukách Arabov.
• VII storočia, druhá polovica - Arabi rozbili prímorské mestá Byzancie, opakovane sa pokúšali dobyť Konštantínopol. Ovládli more
• 681 - vytvorenie prvého bulharského kráľovstva, ktoré sa na storočie stalo hlavným nepriateľom Byzancie na Balkáne
• VII storočie, koniec - VIII storočie, začiatok - obdobie politickej anarchie v Byzancii, spôsobené bojom o cisársky trón medzi skupinami feudálnej šľachty. Po zvrhnutí cisára Justiniána II v roku 695 sa na tróne za viac ako dve desaťročia vystriedalo šesť cisárov.
• 717 - trónu sa zmocnil Leo III Isaurian - zakladateľ novej Isaurskej (sýrskej) dynastie, ktorá vládla Byzancii jeden a pol storočia
• 718 - Neúspešný pokus Arabov dobyť Konštantínopol. Prelomom v histórii krajiny je začiatok zrodu stredovekej Byzancie.
• 726-843 - náboženské spory v Byzancii. Boj medzi ikonoklastmi a ikonodulami

Byzancia v ére feudalizmu

• VIII. storočie - v Byzancii klesol počet a význam miest, väčšina pobrežných miest sa zmenila na malé prístavné dediny, mestské obyvateľstvo sa preriedilo, ale vidiecke obyvateľstvo pribudlo, kovové nástroje sa stali drahšími a vzácnejšími, obchod sa stal chudobnejším, ale úloha výmenného obchodu výrazne vzrástla. To všetko sú znaky formovania feudalizmu v Byzancii
• 821-823 - prvé protifeudálne povstanie roľníkov pod vedením Tomáša Slovana. Ľudia boli nespokojní so zvýšením daní. Povstanie nadobudlo všeobecný charakter. Vojsko Tomáša Slovana takmer dobylo Konštantínopol. Iba podplatením niektorých prívržencov Tomáša a získaním podpory bulharského chána Omortaga sa cisárovi Michalovi II. podarilo poraziť rebelov.
• 867 – Byzantským cisárom sa stal Bazil I. Macedónsky, prvý cisár novej dynastie – Macedónskej

Vládla Byzancii v rokoch 867 až 1056, čo sa stalo pre Byzanciu rozkvetom. Jeho hranice sa rozšírili takmer k hraniciam ranej Byzancie (1 milión km štvorcových). Opäť patrila Antiochii a severnej Sýrii, armáda stála na Eufrate, flotila - pri pobreží Sicílie, chránila južné Taliansko pred pokusmi arabských invázií. Moc Byzancie uznala Dalmácia a Srbsko a v Zakaukazsku mnohí vládcovia Arménska a Gruzínska. Dlhý boj s Bulharskom sa skončil jeho premenou v roku 1018 na byzantskú provinciu. Počet obyvateľov Byzancie dosiahol 20-24 miliónov ľudí, z ktorých 10% tvorili občania. Bolo tam asi 400 miest s počtom obyvateľov od 1-2 tisíc do desaťtisíc. Najznámejší bol Konštantínopol

Honosné paláce a chrámy, množstvo prekvitajúcich obchodných a remeselných podnikov, rušný prístav, v kotvisku ktorého bolo nespočetné množstvo lodí, mnohojazyčný, pestro odetý dav občanov. Ulice hlavného mesta boli plné ľudí. Najviac sa tiesnilo okolo početných obchodov v centrálnej časti mesta, v radoch Artopolionu, kde sa nachádzali pekárne a pekárne, ako aj obchody so zeleninou a rybami, syrmi a rôznymi teplými pochutinami. Obyčajní ľudia zvyčajne jedli zeleninu, ryby a ovocie. Nespočetné množstvo krčiem a krčiem predávalo víno, koláče a ryby. Tieto inštitúcie boli akýmsi klubom pre chudobných v Konštantínopole.

Obyvatelia sa tlačili vo vysokých a veľmi úzkych domoch, v ktorých boli desiatky maličkých bytov alebo skríň. Ale aj toto bývanie bolo drahé a pre mnohých nedostupné. Rozvoj obytných oblastí bol realizovaný veľmi náhodne. Domy boli na sebe doslova poukladané, čo bol jeden z dôvodov obrovskej skazy pri tunajších častých zemetraseniach. Krivoľaké a veľmi úzke uličky boli neskutočne špinavé, posiate odpadkami. Vysoké domy neprepúšťali denné svetlo. V noci neboli ulice Konštantínopolu prakticky osvetlené. A hoci tam bola nočná stráž, mesto mali na starosti početné lúpežné bandy. Všetky mestské brány boli na noc zamknuté a ľudia, ktorí nestihli prejsť pred zatvorením, museli prenocovať pod holým nebom.

Neodmysliteľnou súčasťou obrazu mesta boli zástupy žobrákov, ktoré sa tlačili na úpätí hrdých stĺpov a na podstavcoch nádherných sôch. Konštantínopolskí žobráci boli akousi korporáciou. Nie každý pracujúci mal svoj denný zárobok.

• 907, 911, 940 - prvé kontakty a dohody cisárov Byzancie s kniežatami Kyjevskej Rusi Oleg, Igor, princezná Olga: Ruskí obchodníci získali právo na bezcolný obchod s majetkom Byzancie, dostali zadarmo jedlo a všetko potrebné pre život v Konštantínopole na šesť mesiacov a zásoby na spiatočnú cestu. Igor na seba vzal povinnosť brániť majetky Byzancie na Kryme a cisár sľúbil, že v prípade potreby poskytne vojenskú pomoc kyjevskému kniežaťu.
• 976 – na cisársky trón zasadol Vasilij II

Vláda Vasilija II., obdareného mimoriadnou vytrvalosťou, nemilosrdným odhodlaním, administratívnym a vojenským talentom, bola vrcholom byzantskej štátnosti. 16 tisíc Bulharov zaslepených jeho rozkazom, ktorí mu priniesli prezývku „Bulharskí bojovníci“ – demonštrácia odhodlania nemilosrdne zasiahnuť proti akejkoľvek opozícii. Vojenské úspechy Byzancie pod vedením Bazila boli jej poslednými veľkými úspechmi.

• XI. storočie - medzinárodné postavenie Byzancie sa zhoršilo. Zo severu začali Byzantínci vytláčať Pečenehov, z východu Seldžuckých Turkov. V 60-tych rokoch XI storočia. Byzantskí cisári niekoľkokrát podnikli kampane proti Seldžukom, ale nedokázali zastaviť ich nápor. Do konca XI storočia. takmer všetky byzantské majetky v Malej Ázii boli pod nadvládou Seldžukov. Normani získali oporu v severnom Grécku a na Peloponéze. Zo severu sa vlny vpádov Pečenehoch valili takmer až k hradbám Konštantínopolu. Hranice ríše sa neúprosne zmenšovali a prstenec okolo jej hlavného mesta sa postupne zmenšoval.
• 1054 - Kresťanská cirkev sa rozdelila na západnú (katolícku) a východnú (pravoslávnu). bola to najdôležitejšia udalosť pre osud Byzancie
• 1081, 4. apríla – na byzantský trón nastúpil Alexej Komnenos, prvý cisár novej dynastie. Jeho potomkovia Ján II. a Maiuel I. sa vyznačovali vojenskou zdatnosťou a pozornosťou k štátnym záležitostiam. Dynastia bola schopná vrátiť moc do ríše takmer na storočie a do hlavného mesta - lesk a nádheru

Ekonomika Byzancie zaznamenala vzostup. V XII storočí. stala sa úplne feudálnou a dávala čoraz viac obchodovateľných produktov, rozšírila objem svojho exportu do Talianska, kde sa mestá rýchlo rozrastali, potrebovali obilie, víno, olej, zeleninu a ovocie. Objem vzťahov medzi komoditami a peniazmi vzrástol v 12. storočí. 5-krát v porovnaní s 9. storočím. Comnenova vláda oslabila monopol Konštantínopolu. Vo veľkých provinčných centrách sa rozvíjali priemyselné odvetvia podobné tým v Konštantínopole (Atény, Korint, Nikaia, Smyrna, Efez). Výsady boli udelené talianskym obchodníkom, čo v prvej polovici 12. storočia podnietilo vzostup výroby a obchodu, remesiel mnohých provinčných centier.

Smrť Byzancie

• 1096, 1147 - do Konštantínopolu prišli rytieri prvej a druhej križiackej výpravy. Cisári ich s veľkými ťažkosťami vykúpili.
• 1182, máj - Konštantínopolský dav usporiadal latinský pogrom.

Mešťania pálili a rabovali domy Benátčanov a Janovčanov, ktorí súperili s miestnymi obchodníkmi, a zabíjali ich bez ohľadu na vek či pohlavie. Keď sa časť Talianov pokúsila o útek na svojich lodiach v prístave, zničil ich „grécky oheň“. Mnoho Latinov bolo zaživa upálených vo svojich domoch. Bohaté a prosperujúce štvrte sa zmenili na ruiny. Byzantínci vyplienili kostoly Latinov, ich charitatívne organizácie a nemocnice. Bolo zabitých aj mnoho duchovných, vrátane pápežského legáta. Tí Taliani, ktorým sa podarilo opustiť Konštantínopol ešte pred začiatkom masakry, z pomsty začali pustošiť byzantské mestá a dediny na brehoch Bosporu a na Kniežacích ostrovoch. Všade začali vyzývať latinský Západ na odplatu.
Všetky tieto udalosti ešte viac umocnili nepriateľstvo medzi Byzanciou a štátmi západnej Európy.

• 1187 - Byzancia a Benátky uzavreli spojenectvo. Byzancia udelila Benátkam všetky doterajšie výsady a úplnú daňovú imunitu. Spoliehajúc sa na flotilu Benátok, Byzancia zredukovala svoju flotilu na minimum
• 13. apríla 1204 – Účastníci štvrtej križiackej výpravy vtrhli do Konštantínopolu.

Mesto bolo vyplienené. Jeho skazu dovŕšili požiare, ktoré zúrili až do jesene. Požiare zničili bohaté obchodné a remeselnícke štvrte a úplne zničili konštantínopolských obchodníkov a remeselníkov. Po tejto strašnej katastrofe stratili obchodné a remeselnícke korporácie mesta svoj bývalý význam a Konštantínopol na dlhý čas stratil svoje výhradné miesto vo svetovom obchode. Mnoho architektonických pamiatok a vynikajúcich umeleckých diel zahynulo.

Poklady chrámov tvorili obrovskú časť koristi križiakov. Benátčania odviezli z Konštantínopolu mnohé z najvzácnejších umeleckých diel. Bývalú nádheru byzantských katedrál po ére križiackych výprav bolo možné vidieť iba v kostoloch v Benátkach. Depozitáre najcennejších ručne písaných kníh – centrum byzantskej vedy a kultúry – sa dostali do rúk vandalov, ktorí zo zvitkov robili bivakové ohne. Diela starovekých mysliteľov a vedcov, náboženské knihy leteli do ohňa.
Katastrofa z roku 1204 prudko spomalila rozvoj byzantskej kultúry

Dobytie Konštantínopolu križiakmi znamenalo rozpad Byzantskej ríše. Na jeho troskách vzniklo niekoľko štátov.
— Križiaci vytvorili Latinskú ríšu s hlavným mestom v Konštantínopole. Zahŕňal územia pozdĺž pobrežia Bosporu a Dardanel, časť Trácie a množstvo ostrovov v Egejskom mori.
— Benátky dostali severné predmestie Konštantínopolu a niekoľko miest na pobreží Marmarského mora
— hlava štvrtej križiackej výpravy Bonifác z Montferratu sa stal hlavou solúnskeho kráľovstva, vytvoreného na území Macedónska a Tesálie
— Moreanské kniežatstvo vzniklo v Morei
— Trebizonská ríša vznikla na pobreží Čierneho mora v Malej Ázii
— Despotát Epirus sa objavil na západe Balkánskeho polostrova.
— V severozápadnej časti Malej Ázie vznikla Nicejská ríša – najmocnejšia spomedzi všetkých nových štátov

• 1261, 25. júla - armáda cisára Nikejskej ríše Michaela VIII. Palaiologosa dobyla Konštantínopol. Latinská ríša prestala existovať a bola obnovená Byzantská ríša. Územie štátu sa však niekoľkokrát zmenšilo. Patrila jej len časť Trácie a Macedónska, niekoľko ostrovov súostrovia, určité oblasti Peloponézskeho polostrova a severozápadná časť Malej Ázie. Obchodnú silu nezískala späť ani Byzancia.
• 1274 - Michael v túžbe posilniť štát podporil myšlienku únie s rímskou cirkvou, aby, spoliehajúc sa na pomoc pápeža, nadviazal spojenectvo s latinským Západom. To spôsobilo rozkol v byzantskej spoločnosti.
• XIV. storočie - Byzantská ríša neustále chátrala. Otriasli ňou občianske spory, vo vojnách s vonkajšími nepriateľmi utrpela porážku za porážkou. Cisársky dvor sa topí v intrigách. Dokonca aj vonkajší vzhľad Konštantínopolu hovoril o západe slnka: „každému bolo zrejmé, že cisárske paláce a komnaty šľachticov ležali v ruinách a slúžili ako latríny pre tých, ktorí prechádzali okolo, a stoky; ako aj majestátne budovy patriarchátu, ktoré obklopovali veľký kostol sv. Sophia ... boli zničené alebo úplne vyhladené “
• XIII. storočie, koniec - XIV. storočie, začiatok - v severozápadnej časti Malej Ázie vznikol silný štát osmanských Turkov
• XIV storočia, koniec - XV storočia, prvá polovica - tureckí sultáni z dynastie Osman úplne podmanili Malú Áziu, zajali takmer všetky majetky Byzantskej ríše na Balkánskom polostrove. Moc byzantských cisárov sa v tom čase rozšírila iba na Konštantínopol a na bezvýznamné územia okolo neho. Cisári boli nútení uznať sa za vazalov tureckých sultánov
• 1452, jeseň - Turci obsadili posledné byzantské mestá - Mesimvriu, Anichal, Visa, Silivria
• 1453 marec – Konštantínopol je obkľúčený obrovskou tureckou armádou sultána Mehmeda
• 1453. 28. máj - v dôsledku náporu Turkov padol Konštantínopol. História Byzancie sa skončila

Dynastie byzantských cisárov

• Konštantínova dynastia (306-364)
• Dynastia Valentinian-Theodosius (364-457)
• Dynastia levov (457-518)
• Justiniánska dynastia (518-602)
• dynastia Heraclius (610-717)
• Isaurská dynastia (717-802)
• dynastia Nicephorus (802-820)
• Frýgická dynastia (820-866)
• Macedónska dynastia (866-1059)
• dynastia Dukovcov (1059-1081)
• dynastia Komnenos (1081-1185)
• Dynastia anjelov (1185-1204)
• dynastia Palaiológov (1259-1453)

Hlavní vojenskí rivali Byzancie

• Barbari: Vandali, Ostrogóti, Vizigóti, Avari, Longobardi
• iránske kráľovstvo
• Bulharské kráľovstvo
• Uhorského kráľovstva
• Arabský kalifát
• Kyjevská Rus
• Pečenehovia
• Seldžuckí Turci
• osmanskí Turci

Čo znamená grécky oheň?

Vynález konštantínopolského architekta Kalinnika (koniec 7. storočia) je zápalná zmes živice, síry, ledku, horľavých olejov. Oheň bol vyvrhnutý zo špeciálnych medených rúr. Nedalo sa to uhasiť

*použité knihy
Y. Petrosyan "Staroveké mesto na brehu Bosporu"
G. Kurbatov "Dejiny Byzancie"

Khludov žaltár (pozri vysvetlenie na konci článku).

Ikonoklasmus (grécky ikonoklasmus)

Obrazoborectvo je náboženské a politické hnutie v Byzancii v 8. – začiatkom 9. storočia, namierené proti úcte k ikonám. Obrazoborci považovali posvätné obrazy za modly a kult ikon uctievania bol modlárstvom, odvolávajúc sa na starozákonné prikázania („nerob si modlu a žiaden obraz toho, čo je hore v nebi... neuctievaj ich a neslúži im“ (2M. 20:4-5).

V roku 730 cisár Lev III. Isaurian zakázal uctievanie ikon. Výsledkom ikonoklasmu bolo zničenie tisícok ikon, ako aj mozaík, fresiek, sôch svätých a maľovaných oltárov v mnohých kostoloch. Obrazoborectvo bolo oficiálne uznané v obrazoboreckom chráme v roku 754 s podporou cisára Konštantína V. Kopronyma, ktorý tvrdo bojoval so zbraňami proti ctiteľom ikon, najmä mníchom. S podporou cisárovnej Iriny, vdovy po Levovi IV Chazarovi, sa v roku 787 konal siedmy ekumenický koncil, ktorý schválil dogmu o úcte k ikonám a zrušil rozhodnutie predchádzajúceho cirkevného koncilu, čím ho zbavil štatútu „ekumenického“. Cisári, ktorí vládli po nej: Nicephorus? Genik a Michael I Rangave - dodržiavali úctu k ikone. Drvivá porážka Michala I. vo vojne s Bulharmi v roku 813 však vyniesla na trón Leva V. Arména, pod ktorým bol obnovený obrazoborectvo a rozhodnutia koncilu z roku 754 boli opäť uznané.

V období regentstva cisárovnej Theodory bol zosadený patriarcha Ján VII. a na jeho miesto bol dosadený obranca úcty k ikone Metod. Za jeho predsedníctva sa v roku 843 konal cirkevný koncil, ktorý schválil a schválil všetky definície VII. ekumenického koncilu a ikonoklastov opäť exkomunikoval. Zároveň bol ustanovený a prvýkrát vykonaný obrad zvestovania večnej pamiatky horlivcom pravoslávia a kliatby kacírom (11. marca 843), ktorý sa v pravoslávnej cirkvi a dodnes vykonával v Týždni pravoslávia. („Triumf pravoslávia“).

Ján Zlatoústy píše o distribúcii obrazov Meletiosa z Antiochie a Theodoret z Kýru o portrétoch Simeona Stylitu, ktoré sa predávajú v Ríme.

Napriek takejto podpore zobrazovania osôb a udalostí sakrálnych a cirkevných dejín sa v tom istom období objavujú prvé námietky proti používaniu ikon. Euzébius z Cézarey sa teda vyjadruje negatívne o túžbe cisárovej sestry mať ikonu Krista. Vysvetľuje to nie starozákonným zákazom, ale tým, že božská prirodzenosť je neopísateľná. Známe sú aj aktívne ikonoklastické činy v tomto období: Epifanius Cyperský, keď videl v kostole závoj s obrazom muža, roztrhol ho a dal ním zakryť rakvu žobráka; v Španielsku na koncile v Elvire (okolo roku 300) bol prijatý dekrét proti nástennému maľovaniu v chrámoch.

Začiatkom 6. storočia sa ikonoklastické pozície zintenzívnili v dôsledku šírenia monofyzitov v Byzantskej ríši. Vodca monofyzitov Sevir z Antiochie poprial nielen ikony Krista, Matky Božej, svätých, ale dokonca aj obraz Ducha Svätého v podobe holubice. O šírke hnutia za popieranie úcty k ikonám v tomto období svedčia správy, ktoré Anastasius zo Sinaja napísal na obranu ikon a Simeon Stylite (mladší) sa sťažoval cisárovi Justiniánovi II. na urážanie „ikon Syna Božieho a Najsvätejšia Najslávnejšia Matka Božia." !!! K posilneniu ikonoklasmu došlo koncom 6.-7. V Marseille biskup Seren v roku 598 zničil všetky ikony v kostole, ktoré podľa jeho názoru farníci poverčivo uctievali. Pápež Gregor Veľký mu o tom napísal, pochválil ho za jeho horlivosť v boji proti poverám, ale žiadal, aby ikony boli obnovené, pretože namiesto kníh slúžia obyčajným ľuďom, a požiadal ho, aby stádu vysvetlil skutočný spôsob uctievania ikon. .

Veľký význam pre rast ikonoborectva mal vznik islamu, ktorý je nepriateľský voči animovaným obrazom. V oblastiach ríše, hraničiacich s územiami arabských kmeňov, dlho prekvitali kresťanské herézy montanizmu, marcionizmu a paulicianizmu. Pre ich prívržencov islam oživil pochybnosti o legálnosti ikon. Byzantskí cisári, ktorí sa snažili zabezpečiť pokojné susedstvo s moslimami, urobili ústupky obrazoborcom. Cisár Filippicus sa teda pred svojím zvrhnutím v roku 713 chystal vydať zákon proti úcte k ikonám. Obhajcovia úcty k ikonám nazývali takýchto ikonoboreckých cisárov „saracénskymi“.

Cisár Justinián s družinou.

2. Príčiny ikonoklazmu

2.1 Teologické

Obrazoborci založili svoje názory na jednom z desiatich prikázaní, ktoré dal Boh Mojžišovi: „Nerob si modlu a nijaký obraz toho, čo je hore na nebi, čo je na zemi dole a čo je vo vode dole. zem; neuctievajte ich a neslúžime im...“ (2M. 20:4-5). Hoci malebné obrazy Krista a svätých poznala už staroveká cirkev, neexistoval jednotný kánon postoja k ikonám. Ikony boli zároveň obklopené poverčivým uctievaním medzi masami ľudí:

Medzi masami sa uctievanie ikon niekedy lámalo hrubými a zmyselnými poverami... Stalo sa zvykom brať ikony ako detské recipienty, primiešať farbu zoškrabanú z ikon do eucharistického vína, naniesť na ikonu prijímanie, aby sme ju mohli prijímať od ruky svätých atď., čo sa pri kulte svätých a uctievaní relikvií stávalo často. Tým, že vznikli na správnom kristologickom základe, ako ovocie a zjavenie viery Cirkvi v Krista, príliš často sa od tohto základu odtrhávajú, menia sa na niečo sebestačné a v dôsledku toho opäť upadajú do pohanstva.

(Schmemann A. Historická cesta pravoslávia)

Došlo k „nárastu magických absurdít v uctievaní posvätných predmetov, k hrubému sfetovaniu ikony“. Toto správanie viedlo k obvineniam z pohanstva a modlárstva. Akademik V. N. Lazarev tiež poznamenáva, že náboženské umenie sa už v tom čase vyznačovalo prílišnou citlivosťou, ktorá u niektorých spochybňovala posvätnosť ikony. Zároveň, ako poznamenáva historik Kartašev, osvietenstvo v Byzancii v tom čase výrazne pokleslo v porovnaní s časom cisára Justiniána a „jemné problémy dogiem sa stali mimo sily väčšiny teologických myslí“.

2.2 Politické

Vedci rozdeľujú politické príčiny ikonoklazmu do dvoch skupín:

Súvisí s judaizmom a islamom

Ikonoklasmom chceli byzantskí cisári zničiť jednu z hlavných prekážok zbližovania kresťanov so židmi a moslimami, ktorí mali k ikonám negatívny vzťah. Prostredníctvom toho sa plánovalo uľahčiť podrobenie ríše národom vyznávajúcim tieto náboženstvá.

Boj proti moci cirkvi

Do VIII storočia sa politická úloha cirkvi v ríši výrazne zvýšila, došlo k výraznému nárastu cirkevného majetku a kláštorov. Klérus sa začal aktívne zúčastňovať na záležitostiach ríše, a tak sa v roku 695 stal ministrom financií Abba Theodotos a v roku 715 bol za hlavného veliteľa vojsk vymenovaný diakon z Hagie Sofie. Z tohto dôvodu považovali ikonoborskí cisári za potrebné odviesť pracovnú silu a peniaze z cirkvi a všetko smerovať do štátnej pokladnice. Preto, ako poznamenáva grécky historik Paparrigopulo, „súbežne s náboženskou reformou, ktorá odsúdila ikony, zakázala relikvie, znížila počet kláštorov a zároveň sa nedotkla základných princípov kresťanskej viery, aj sociálna a politická reforma bola vykonaná“.

Poprava mníchov v ére ikonoklasmu.

3.Rep rezisií

Ničenie ikon, mozaík a fresiek

Počas obdobia ikonoklasmu boli umelecké diela venované kresťanským témam nemilosrdne zničené: ikony boli spálené, mozaiky a fresky zdobiace steny chrámov boli zbúrané. Medzi najznámejšie fakty vandalizmu patrí zničenie výzdoby kostola Panny Márie v Blachernae, v ktorom sa nachádzala ikonoklastická katedrála z roku 754. Život Štefana Nového, ktorý trpel za uctievanie ikon, uvádza: „... ikony boli ponorené – niektoré do močiara, iné do mora, iné do ohňa a ďalšie boli rozsekané a rozdrvené sekerami. A tie ikony, ktoré boli na stenách kostola – niektoré boli otreté železom, iné zatreté farbou.

Prenasledovanie a poprava ikonodúl

Mnohí náčelníci a vojaci, ohováraní, že uctievajú ikony, zradili rôzne popravy a najťažšie muky. Prísahou zaviazal každého vo svojom kráľovstve, aby sa neklaňal ikonám, a prinútil aj Konštantína, falošne pomenovaného patriarchu, aby vystúpil na kazateľnicu a dvíhal čestné a životodarné stromy, aby prisahal, že nepatrí k ctiteľom sväté ikony. Presvedčil ho o mníchoch, aby sa oženili, jedli mäso a zúčastnili sa kráľovského stola s piesňami a tancami.

Prenasledovanie postihlo predovšetkým byzantské mníšstvo: Konštantín V. vyhlásil ich titul za politicky nespoľahlivý. Stúpenci Konštantína verejne prenasledovali a hanobili mníchov, hádzali do nich kamene: „... zabil mnoho mníchov bičom, ba aj mečom a nespočetné množstvo oslepil; niektorí si natierali fúzy voskom a olejom, zapálili oheň a tak si spálili tváre a hlavy; iných po mnohých mukách poslal do vyhnanstva. Štefan Nový trpel prenasledovaním so svojimi žiakmi, ich popravy podľa A. V. Kartaševa prinútili porovnávať časy Kopronyma s dobou Diokleciánovou. Za súcit s týmto ctiteľom ikony bolo 25. augusta 766 na hipodróme verejne zosmiešňovaných a potrestaných 19 hodnostárov.

Prenasledovaním trpelo množstvo konštantínopolských patriarchov (nem. I., Nicefor), diecézni biskupi (napr. sv. Evšimón, ktorý zomrel vo vyhnanstve), z teológov bol prekliaty Ján Damaský, bratia Theophan a Theodore, ktorí sa vyznamenali „mimoriadnym učením“ boli podrobení bičovaniu a na ich tvárach sú vytesané jambické verše, ktoré zložil cisár Theophilus (preto bratia dostali prezývku Inscribed). Za cisára Leva V. bol známy byzantský kronikár Theophanes, ktorý bol nezmieriteľným nepriateľom ikonoborcov, poslaný do vyhnanstva a zomrel vo vyhnanstve na jednom z ostrovov v Egejskom mori.

Prenasledovanie a konfiškácia kláštorného majetku spôsobila masovú migráciu mníchov do miest nezasiahnutých cisárskou politikou. Za vlády Leva III. a Konštantína V. sa len do južného Talianska presťahovalo asi 50 000 mníchov. Miestami migrácie sa stali aj severné brehy Čierneho mora a pobrežie Sýrie a Palestíny.

Prenasledovanie maliarov ikon

Boj proti šíreniu ikonopisných malieb zasiahol aj ich tvorcov. Najznámejší je príbeh o maliarovi mníchových ikon Lazarovi, ktorý trpel za cisára Teofila:

... sa rozhodol prinútiť mnícha Lazara (bol to slávny kresliar tej doby). Ukázalo sa však, že mních je nad lichotivým presvedčením... opakovane sa rúhal kráľovi a on, keď to videl, vydal ho takému mučeniu, že mu krvácalo mäso a nikto nečakal, že ešte žije. Keď sa kráľ dopočul, že uväznený kreslič sa postupne spamätal a opäť sa chopil svojho umenia a zobrazuje tváre svätých na tabuľkách, nariadil, aby mu na dlane priložili horúce kovové platne. Oheň pohltil a vyžaroval jeho mäso, až kým neskolaboval, vyčerpaný, takmer mŕtvy.

Vedci poznamenávajú, že počas obdobia ikonoklazmu náboženské umenie nemohlo fyzicky existovať. Maliari ikon, ktorí trpeli represiami, odchádzali do vzdialených kláštorov (napríklad v Kapadócii) a tam pokračovali vo svojej práci.

Patriarcha Herman spúšťa uctievanú ikonu Matky Božej z Lidy do mora, čím ju zachraňuje pred obrazoborcami.

4. Kronika ikonoklasmu

Byzantský ikonoklasmus sa delí na dve obdobia, pričom hranicou medzi nimi je siedmy ekumenický koncil a následné dočasné obnovenie úcty k ikonám. Prvé obdobie, ktoré trvalo asi 50 rokov, sa začína za vlády cisára Leva III. a končí sa regentstvom cisárovnej Ireny. Druhé obdobie, ktoré trvalo asi 30 rokov, sa začína za vlády cisára Leva V. a končí sa za vlády cisárovnej Theodory. Celkovo v období súvisiacej s ikonoklastickou vládou v ríši bolo 12 cisárov, z ktorých iba 6 bolo aktívnych obrazoborcov (trón konštantínopolského patriarchu v tomto období obsadilo 11 ľudí, z toho 6 obrazoborcov) . Tabuľka zobrazuje cisárov a patriarchov Konštantínopolu tohto obdobia, ikonoklasti sú označení žltou farbou.

4.1 1. ikonoklastické obdobie

V 8. storočí prehnané formy uctievania ikon priniesli kresťanom obvinenia z modlárstva, najmä zo strany moslimov, ktorí v tom čase nielen energicky šírili svoje náboženstvo, ktoré popieralo akúkoľvek formu uctievania ikon, ale požadovali aj to, aby kresťania, ktorí sú podriadení sebe, prestali uctievať. ikony. Izaurský Lev III., ktorý sa stal cisárom v roku 717 (rodák z Germánie na hranici so Sýriou, za roky svojho miestodržiteľstva vo Frýgii zvyknutý na myšlienky ikonoklasmu a paulicianizmu), sa v priebehu svojich vojenských ťažení snažil nielen o podrobiť impériu územia okupované Arabmi, ale šíriť medzi moslimami a židovské kresťanstvo. Zároveň veril, že je dovolené, aby cisár zasahoval do cirkevného života, napísal pápežovi Gregorovi II.: „Som cisár a kňaz“, čím vyjadril svoje myšlienky cézaropapizmu.!!!

V prvých desiatich rokoch svojej vlády Lev na poli cirkevnej činnosti nepodnikal energické kroky, známa je len jeho požiadavka v roku 723, aby boli Židia a montanistická sekta pokrstená. Až v roku 726, podľa Theophanes:

... bezbožný kráľ Leon začal hovoriť o zničení svätých a ctihodných ikon. Keď sa to dozvedel rímsky pápež Gregor, zbavil ho daní v Ríme a inej Itálii a napísal poučný list, aby sa kráľ nemiešal do záležitostí viery a nemenil starodávne učenie cirkvi, nariadené svätí otcovia.

V tom istom roku došlo na severozápade Kréty k silnému výbuchu sopky a medzi Kykladskými ostrovmi sa vytvoril nový ostrov, čo Lev vnímal ako znak Božieho hnevu za modlárstvo a začal kampaň proti uctievaniu ikon. Prvou rozhodujúcou akciou bolo odstránenie ikony Krista z brán Halkopratia. V dôsledku toho došlo k stretom medzi obyvateľmi mesta a vojakmi: „zabili niektorých kráľovských ľudí, ktorí odstraňovali ikonu Pána z medených brán veľkého kostola; a mnohí pre horlivosť za zbožnosť boli popravení okliešťovaním členov, bičom, vyhnaním a zbavením majetku, najmä ľudia slávnych rodom i osvietenstvom. Ikony sa začali odstraňovať z prominentných vonkajších miest, v kostoloch ich dvíhali vyššie, aby sa im ľudia nebozkávali a neklaňali. Zároveň za vlády Leva Izaurského neboli z Hagie Sofie odstránené ikony.

Tieto činy cisára vyvolali podráždenie medzi ctiteľmi ikon (ikonodúlmi, ikonolatrami, modloslužobníkmi - ctiteľmi ikon, modloslužobníkmi, ako ich nazývali ich odporcovia), ku ktorým patrili najmä duchovní a najmä mnísi, masy prostého ľudu a ženy všetkých vrstiev. spoločnosti sa počas ničenia ikon a krviprelievania odohrávali boje. Obyvateľstvo Grécka (Hellas) a Kykladských ostrovov po vyhlásení nového cisára vyvolalo povstanie, ktoré skončilo úplnou porážkou a víťazstvom Leva III. Mnoho obyvateľov vnútorných častí ríše utieklo na okraj štátu; sa značná časť talianskych majetkov Byzancie spolu s Ravennou dostala pod nadvládu Longobardov.

Konštantínopolský patriarcha Herman začal odsudzovať Lea za herézu. Leo ho pozval na zasadnutie tajnej rady (Silentium), ale patriarcha na otázku o úcte k ikone odpovedal, že nesúhlasí so zavedením niečoho nového vo veciach viery bez ekumenického koncilu.

17. januára 729 pozval cisár patriarchu na zasadnutie Najvyššej rady a opäť nastolil otázku uctievania ikon. Herman namietal proti politike ikonoklazmu, ale nenašiel podporu u cisárskeho okolia, vzdal sa patriarchálnej moci:

... Leon zhromaždil radu proti svätým a ctihodným ikonám v tribunáli 19 poradcov, ku ktorému vyzval Jeho Svätosť patriarchu Hermana v nádeji, že ho presvedčí, aby podpísal proti svätým ikonám. Ale odvážny služobník Krista nielenže nepodľahol jeho nenávistnej zlobe, ale potvrdil slovo pravdy, zriekol sa biskupstva, odložil omoforium a vyslovil poučné slová: „Ak som Jonáš, hoď ma do mora . Bez ekumenického koncilu nemôžem zmeniť svoju vieru, pane.“

Herman ešte predtým napísal pápežovi o svojom odpore voči cisárovi a poslal do Ríma množstvo konštantínopolských svätýň, ktoré sú v súčasnosti uložené v osobnej pápežskej kaplnke San Lorenzo vedľa baziliky San Giovanni in Laterano.

Namiesto Hermana sa konštantínopolským patriarchom stal ikonoborec Anastasius a podpísal edikt proti úcte k ikonám. Tento edikt bol prvým ikonoklastickým dokumentom vydaným nielen v mene cisára, ale aj v mene cirkvi.

Na Západe sa Leova politika stala známou od západných obchodníkov, ktorí boli svedkami odstraňovania Kristovho obrazu z brán Halkobratia. Pápež Gregor II. napísal cisárovi: „Keď prišli domov, povedali... o vašich detských skutkoch. Potom všade začali hádzať vaše portréty na zem, šliapať po nich a mrzačiť vám tvár. V roku 727 zvolal pápež do Ríma koncil, ktorý potvrdil oprávnenosť uctievania ikon. Vzťahy medzi Byzanciou a Západom sa výrazne zhoršili. Po dobytí Ravenny Longobardmi zvýšili byzantskí guvernéri dane v južnom Taliansku, proti čomu sa postavil pápež Gregor II. V reakcii na posolstvo patriarchu Anastassyho pápež odmietol prívlastok „brat a spoluslužobník“, ktorý naňho patriarcha aplikoval, odsúdil ho za herézu a pod hrozbou anathemy požadoval pokánie a návrat k pravosláviu. Po smrti Gregora II., jeho nástupca Gregor III. zaujal rovnako pevné stanovisko, zhromaždil v Ríme koncil 93 biskupov, ktorí rozhodli: „Odteraz, kto sa zmocní, zničí alebo zneuctí a pokarhá ikony... nech je exkomunikovaný“.

Na východe bol v tejto dobe najmocnejším odporcom ikonoklazmu slávny teológ Ján Damaský, ktorý v rokoch 726-730 napísal „Tri obranné slová proti tým, ktorí odsudzujú sväté ikony“. V jeho diele sa po prvý raz definujú rozdiely medzi „službou“, ktorá patrí iba Bohu, a „uctievaním“ stvoreným veciam, vrátane ikon.

Napriek takémuto silnému odporu Lev, opierajúci sa o armádu a dvornú aristokraciu, ktorá tvorila hlavnú baštu strany obrazoborcov (ikonomachov, ikonoborcov, ikonokaustov – drvičov, vypaľovačov ikon, ako ich nazývali ich odporcovia), našiel aj podporu pre seba v nejakej časti kléru, až do neskorej vlády podporoval ikonoklasmus. Zároveň, ako poznamenáva historik F. I. Uspenskij, v synodniku zostavenom po obnovení úcty k ikonám je za vlády Leva uvedených iba 40 mien, to znamená, že obrazoborci spočiatku zaujali vyčkávací postoj.

Minca Leva III Isaurského

4.1.1 Konštantína V. a ikonoborecká katedrála

Syn a nástupca Leva III., Konštantín V. Kopronymus (v cirkevnej slovančine: menovec hnisu, trusu, výkalov), prezývku cisára dávali uctievači ikon, sa napriek ťažkému zápasu postavil proti úcte k ikone s ešte väčšou energiou (napr. začiatok jeho vlády) s pravoslávnou stranou, ktorá sa postavila proti jeho novému cisárovi, jeho zaťovi Artavazdovi, ktorý takmer dva a pol roka (741-743) vlastnil Konštantínopol. V tomto období dokonca ikonoborecký patriarcha Anastasius uznal ikony a Konštantína verejne vyhlásil za kacíra.

Konštantín v túžbe uskutočňovať obrazoborecké myšlienky rozhodnejšie a pripravil na to mysle prostredníctvom „ľudových zhromaždení“, zvolal v roku 754 do paláca Ieria, na ázijskom pobreží Bosporu, medzi Chalcedonom a Chrysopolis (Scutari) a veľká katedrála, ktorá neskôr dostala názov ikonoklastická, na ktorej bolo 348 biskupov, no ani jeden predstaviteľ Ríma, Alexandrie, Antiochie a Jeruzalema. Koncil, ktorý sa vyhlásil za „siedmy ekumenický“, rozhodol:

Kto sa snaží na pamiatku zobraziť na ikonách bezduchými a nemými hmotnými farbami tváre svätých, ktoré neprinášajú žiaden úžitok, lebo je to hlúpy nápad a výmysel diabolskej prefíkanosti, namiesto zobrazenia ich cností, ktorými sú vyrozprávané v písmach, v sebe samých, akoby nejaké ich oživené obrazy, a tak v sebe vzbudzovať žiarlivosť byť ako oni, ako hovorili naši božskí otcovia, nech je prekliaty.

Koncil sa zároveň nevyjadril proti úcte svätých a relikvií, ale naopak vyhlásil anatému na každého „nežiada od nich modlitby, ako tí, čo majú tú drzosť, podľa cirkevnej tradície , prihovárať sa za mier." Oros katedrály bolo slávnostne vyhlásené 27. augusta na Konštantínopolskom hipodróme, Konštantína V. nazvali 13. apoštolom a kliatbu vyhlásili na obhajcov ikon: Hermana Konštantínopolského, Jána z Damasku a Juraja Cyperského.

Po koncile začal Konštantín realizovať svoje rozhodnutia: ikony, mozaiky a iluminované rukopisy boli masívne zničené (z niektorých boli vystrihnuté listy, niektoré boli spálené). Namiesto predchádzajúcich ikonopiseckých obrazov boli steny chrámov zdobené arabeskami a vinetami vtákov a rastlín. Hoci koncil uctievanie relikvií neodmietol, cisár bol ich odporcom. A tak v Chalcedóne na jeho pokyn zatvorili uctievaný kostol svätej Eufémie, jej relikvie hodili do mora a samotná budova sa zmenila na arzenál. Toto obdobie sa nazývalo „Konštantínovo prenasledovanie“ a bolo poznačené početnými popravami uctievačov ikon.

Pod vplyvom Konštantínovho patronátu Sýrčanov a Arménov, ktorí sa hlásili k paulicianizmu, v európskej časti ríše zosilnel východný prvok (všeobecne vplyvný za ikonoklastických cisárov). Po roku 761 začal Konštantín nielen otvorene prenasledovať a mučiť jednotlivých predstaviteľov mníšstva (napríklad mnícha mučeníka Štefana Nového), ale zjavne prenasledoval aj samotnú inštitúciu mníšstva. Vďaka tomu sa zintenzívnila emigrácia gréckeho mníšstva, utekajúceho najmä do južného Talianska a na severné pobrežie Čierneho mora. Napriek zintenzívneniu opozície (v ktorej sa stretávali aj vysoké svetské osobnosti), ikonoklasmus pretrvával nielen do smrti Konštantína, ale aj za vlády jeho syna, umiernenejšieho obrazoborca ​​Leva IV Chazara (775-780).

VII ekumenický koncil.

4.1.2 Siedma ekumenická rada

Po smrti Leva IV., z dôvodu detstva jeho syna, cisára Konštantína VI., sa jeho manželka cisárovná Irina, zástankyňa uctievania ikon, stala regentkou. Po posilnení moci sa začala pripravovať na usporiadanie ekumenického koncilu, ktorý mal vyriešiť otázku úcty k ikonám.

V roku 784 patriarcha Pavol Konštantínopolský odišiel do kláštora svätého Flora, prijal schému a oznámil, že sa vzdáva patriarchátu. Potom na návrh Iriny bol za konštantínopolského patriarchu zvolený Tarasius, cisársky tajomník (asikrit).

Prvý pokus o otvorenie zasadania koncilu, na ktorom sa zišli zástupcovia všetkých kresťanských cirkví, vrátane pápežových legátov, sa uskutočnil 7. augusta 786. V kostole svätých apoštolov otvorili katedrálu, no keď začali čítať sväté písmo, vtrhli do nej ozbrojení vojaci, prívrženci ikonoklastov a hrozili, že stretnutie prerušia. Potom Irina pod hodnovernou zámienkou presunula metropolitnú armádu do provincií a prepustila veteránov do ich vlasti a potom zhromaždila novú armádu a postavila nad nich lojálnych vojenských vodcov.

24. septembra 787 sa v Nikáji otvoril siedmy ekumenický koncil, na ktorom sa podľa rôznych odhadov zúčastnilo 350 – 368 hierarchov, no počet signatárov jeho aktu bol 308 osôb. Koncil začal svoju prácu prijatím rozhodnutia o ikonoboreckých biskupoch, z ktorých mnohí sa mohli zúčastniť na práci koncilu a prijali ich verejné pokánie. A až na štvrtom stretnutí – na návrh pápežských legátov, bola do chrámu, kde zasadala Rada, prinesená ikona. Na koncile boli zamietnuté rozhodnutia obrazoboreckého koncilu z roku 754, ikonoklasti boli prekliati a bola ustanovená dogma úcty k ikonám:

... ako obraz vzácneho a životodarného kríža, umiestniť do svätých kostolov Božích, na posvätné nádoby a odevy, na steny a dosky, do domov a na cesty čestné a sväté ikony, maľované farbami a z úlomkovitých kameňov a z iných látok toho schopných, usporiadaných ako ikona Pána a Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista a našej nepoškvrnenej Pani Svätej Matky Božej, tiež čestní anjeli a všetci svätí a ctihodní muži . ...a uctievajte ich bozkávaním a úctivým uctievaním, nie pravdivým, podľa našej viery, uctievaním Boha, ktoré patrí jedinej Božskej prirodzenosti, ale úctou podľa toho obrazu, ako keby bol obraz čestného a života -vzdávanie Kríža a svätého evanjelia a iných svätýň s kadidlom a zapaľovaním sviec, vzdáva sa česť, ako a starí mali zbožný zvyk. Lebo česť vzdaná obrazu prechádza na archetypálny a uctievač ikony uctieva bytosť na nej zobrazenú.

(Dogma o úcte k ikonám tristošesťdesiatich siedmich svätých, otca siedmeho ekumenického koncilu)

Po katedrále cisárovná nariadila, aby bol vyrobený obraz Ježiša Krista a umiestnený nad bránami Chalkopratia, aby nahradil ten, ktorý bol zničený pred 60 rokmi za cisára Leva III. Izaurského. Na obraz bol urobený nápis: „[obraz], ktorý kedysi zvrhol pána Lea, tu opäť založila Irina.

4.2 2. obrazoborecké obdobie

Uctievanie ikon obnovených na siedmom ekumenickom koncile sa v ríši zachovalo za vlády Konštantína VI. a Iriny. Cisár Nicefor I., ktorý nastúpil na trón v roku 802, sa tiež pridržiaval úcty k ikonám a zároveň toleroval ikonoklastov a paulikánov, čo vyvolalo nespokojnosť medzi pravoslávnou stranou a najmä mníchmi. Až počas krátkej vlády cisára Michala I. (811-813), ktorý bol pod silným vplyvom kléru, začali byť obrazoborci (a paulíciáni) prenasledovaní. V roku 813 Michaela zvrhli vojaci. Vojaci, ktorí stále zdieľali myšlienky ikonoklazmu, nespokojní s porážkou vo vojne s Bulharmi, vtrhli do hrobky Konstantina Kopronima a otvorili ju so slovami „Vstaň a pomôž umierajúcemu štátu!“ Michael bol nútený abdikovať a vstúpiť do kláštora a na jeho miesto bol dosadený energický a obľúbený veliteľ Lev V. Arménsky (813-820). Tento východný cisár sa opäť postavil na stranu ikonoklasmu.

Lev V. po svojom nástupe na trón nariadil vtedy jednoduchému mníchovi Jánovi Grammaticovi (budúcemu patriarchovi Jánovi VII.), aby urobil výber biblických a patristických textov proti úcte k ikonám. V decembri 814 došlo k sporu medzi ikonodulami (na čele s patriarchom Niceforom a Theodorom Studitom) a ikonoborcami (Ján Gramatik, Anton zo Sylle). Rezonanciou diskusie bolo hádzanie obrazu Krista na medené brány paláca (Chalkobratia) vojakmi a 6. januára 815 cisár Lev idúci na sväté prijímanie sa po prvý raz nepoklonil k sv. obrazu a nariadil ho odstrániť pod zámienkou ochrany pred zneuctením. Reakciou na to boli listy Theodora Studitu pápežovi a nočná miestna rada 70 biskupov, ktorú usporiadal patriarcha Niceforus, ako aj ním napísané „Obranné slovo ekumenickej cirkvi týkajúce sa nového sporu o čestné ikony“. .

Cisár požadoval od patriarchu správu o cirkevných majetkoch, dostal na neho množstvo sťažností a žiadal, aby sa postavil pred súd pred viacerých biskupov a klerikov. Nicefor, ktorý nechcel byť pred súdom radových biskupov, odmietol a 20. marca 815 sa vzdal svojej hodnosti a odišiel do kláštora. Obrazoborec Theodotos, príbuzný Konstantina Kopronima, šéfa Life Guards, bol zvolený za nového konštantínopolského patriarchu a podľa Georga Mnícha bol úplne nevzdelaný a „tlmenejší ako ryba“. V roku 815 cisár zvolal katedrálu (2. ikonoklastický) v kostole Hagia Sofia, čím zrušil rozhodnutia siedmeho ekumenického koncilu a obnovil definície koncilu z roku 754, ale neuznal jeho štatút ako ekumenický. Taktiež katedrála z roku 815 už ikony nenazýva modlami a umožňuje ich umiestnenie v chrámoch na vyvýšených miestach ako povznesenie pre negramotných, avšak bez možnosti zapaľovania sviečok a lámp pred nimi. Na koncile boli hierarchovia, ktorí sa postavili proti ikonoborcom, prekliatí a poslaní do vyhnanstva. Po koncile v roku 815 sa v ríši obnovilo ničenie ikon, prenasledovanie mníchov a ich emigrácia na Východ a do Talianska.

Levov nástupca, Michael II. s jazykom viazaným (Amorejec), presadzoval zvláštnu politiku tolerancie voči ctiteľom ikon: udelil amnestiu všetkým, ktorí trpeli za uctievanie ikon (vrátane patriarchu Nicephora a Theodora Studita). Michal vydal dekrét: "... trváme na tom: nech je o ikonách hlboké ticho. A preto nech sa nikto neodváži pozdvihnúť reč o ikonách (tak či onak), ale nech Konštantínova katedrála (754) byť úplne eliminovaný a odstránený., a Tarasia (787), a teraz pod Leom (815) o týchto otázkach.

Napriek takejto politike tolerancie cisár vymenoval slávneho obrazoborca ​​Antonia, biskupa zo Silleie, za patriarchu. Historik Kartashev píše, že Michail, ako sám priznal, „ako vojak celý život neuctieval ani jednu ikonu“.

Michaelove ikonoklastické nálady sú viditeľné v jeho posolstve zaslanom na Západ Ľudovítovi Pobožnému: „V prvom rade vyhnali z kostolov svätý kríž a namiesto toho pred ne zavesili ikony a lampy. Pred nimi pália kadidlo a vo všeobecnosti im preukazujú rovnakú úctu ako krížu, na ktorom je ukrižovaný Kristus. Spievajú pred nimi žalmy, uctievajú ich a očakávajú pomoc od ikon.“ Neexistujú však žiadne fakty o prenasledovaní uctievačov ikon za vlády Michaela, ale nepriamym potvrdením prenasledovania môže byť povstanie podvodníka Tomáša, vzneseného pravdepodobne v mene pravoslávia. Zo známych osôb bol prenasledovaný iba presbyter Metod, budúci konštantínopolský patriarcha. V platnosti zostal dekrét Michala II. a za jeho nástupcu cisára Teofila (829-842), ktorý však ikonodulov opäť začal energicky prenasledovať.

"A tyran plánoval zničiť každého, kto maľoval božské tváre, a tí, ktorí uprednostňovali život, museli napľuť na ikonu, ako na nejaké haraburdie, hodiť svätý obrázok na podlahu, pošliapať ho pod nohami a tak nájsť spásu." ." (Nástupca Theophanes. "Životopisy byzantských kráľov")

Podľa mnohých bádateľov bola vláda Theophila najťažším obdobím druhého obdobia ikonoklasmu. V roku 832 bol vydaný krutý dekrét proti ctiteľom ikon, ktorého popravu vykonal patriarcha John Grammatik, ľudom prezývaný Lekanomancer (kúzelník): kláštory boli zatvorené, mnísi boli prenasledovaní a väznení. Viacerí historici zároveň poznamenávajú, že cisár sa uchyľoval k prísnym trestom len vo výnimočných prípadoch.

Druhé obdobie ikonoklasmu je charakterizované prejavom účasti na obrane úcty k ikonám zo strany prímasov východných pravoslávnych cirkví. Existuje posolstvo na obranu ikon, ktoré podpísali traja východní patriarchovia z 11. storočia – Krištof Alexandrijský, Jób Antiochijský a Bazil Jeruzalemský. Vo všeobecnosti, ako poznamenáva F. I. Uspenskij, v druhom období ikonoklasmu „... všade začal slabnúť záujem o ikonoklastické idey. Hnutie bolo ideologicky vyčerpané.“

Stretnutie cisárovnej Teodory s maliarmi ikon, ktorí trpeli v období ikonoklasmu.

4.2.1 "Triumf pravoslávia"

Po smrti cisára Theophila sa jeho manželka Theodora, vychovávaná v tradícii úcty k ikonám, stala regentkou pre deti cisára Michala III. Tá sa s podporou ďalších osôb z radov hodnostárov (medzi nimi bol aj Manuel, strýko cisárovnej, ktorý konal pravdepodobne z politických dôvodov) a duchovenstva rozhodla obnoviť úctu k ikonám v ríši. Obrazoborecký patriarcha Ján VII. Grammaticus bol zvrhnutý a na jeho miesto bol dosadený obranca úcty k ikonám Metod, ktorý bol prenasledovaný za Teofila.

Na Konštantínopolskom koncile v roku 843 bol prečítaný a schválený tomos, ktorého text sa nezachoval, no z iných zdrojov je známe, že hlásal potrebu obnovenia úcty k ikonám, potvrdil zákonnosť rozhodnutí r. sedem ekumenických koncilov a anathematizovaný ikonoklasmus. Do katedrály sa z vyhnanstva vrátili aj všetci predtým odsúdení za úctu k ikonám, ikonoborskí biskupi boli vyhnaní zo stolíc, do ktorých sa vrátili biskupi, ktorí trpeli za Teofila. Na žiadosť Theodory nebol jej manžel Theophilus podrobený kliatbe.

Po cirkevnom koncile, ktorý odsúdil ikonoklastov a obnovil ikonoklasmus v ríši, usporiadala Theodora cirkevnú slávnosť, ktorá pripadla na prvú nedeľu Veľkého pôstu, ktorá bola 11. marca v roku 843 (podľa iných zdrojov 19. februára). Na pamiatku tejto udalosti, ktorá je významná pre kresťanský svet, a na pamiatku blahoslavenej Teodory, každý rok v prvú nedeľu Veľkého pôstu, pravoslávna cirkev slávnostne slávi obnovenie úcty k ikonám, nazývané „Triumf pravoslávia“.

4.3 Doba reakcie

Po Konštantínopolskom koncile sa v ríši začalo obdobie reakcie, začalo sa prenasledovanie ľudí, ktorí popierali úctu k ikone. Telesné pozostatky slávnych vyznávačov pravoslávia Teodora Studitu a patriarchu Nicefora, ktorí trpeli pre svoju vieru a zomreli vo vyhnanstve, slávnostne preniesli do Konštantínopolu. Theodora vyšla pozostatkom v ústrety so synom a celým nádvorím a v rukách niesli sviečky. Peši išli za relikviami do kostola dvanástich apoštolov. Hrob cisára Konštantína V. bol znesvätený, bez akejkoľvek úcty k cisárskej dôstojnosti, jeho telesné pozostatky vyhodili na ulicu a z mramorového sarkofágu rozpíleného na tenké dlaždice vyrobili obklad do jednej z miestností cisárskeho paláca. Na znak víťazstva uctievania ikon sa po roku 843 na minciach a pečatiach znovu objavuje obraz Krista.

Dil uvádza, že cisárovná Theodora snívala o sláve vyhladzovania heretikov a na jej príkaz dostali pauliciáni na výber: konverzia na pravoslávie alebo smrť. Po odmietnutí Pauliciánov zmeniť svoje náboženské presvedčenie boli do oblasti Malej Ázie, ktorú obývali, vyslaní traja vojenskí vodcovia s trestnými výpravami: Argir, Sudal a Duka. Rukou cisárskych inkvizítorov zomrelo pri mučení asi stotisíc ľudí: „Niektorí z paulíkov boli ukrižovaní na kríži, iní boli odsúdení na meč a iní do hlbín mora. Asi desať myriád bol počet zabitých, ich majetok bol odoslaný a odovzdaný do kráľovskej pokladnice.

F.I. Ouspensky poznamenáva, že obdobie reakcie je charakterizované nielen obnovením úcty k ikonám a všeobecnou cirkevnou reakciou, ale aj zrušením mnohých ďalších inovácií, ktoré sa považovali za výsledok ikonoklastického systému vlády. A tak mnohé zákony vydané ikonoboreckými cisármi boli v 10. storočí vyhlásené za neplatné a zrušené.

Chrám charakteristický pre éru ikonoklasmu.

5. Umenie obdobia ikonoklazmu

Obrazoborci zničili významnú vrstvu výtvarného umenia Byzancie v predchádzajúcich storočiach. Obrázky nahradilo neobrazové umenie s rastlinno-zoomorfnou tematikou.

Takže evanjeliový cyklus v kostole Blachernae bol zničený a nahradený kvetmi, stromy a vtáky. Súčasníci hovorili, že sa „premenil na sklad zeleniny a hydináreň“. V Hagii Sofii nahradili luxusné mozaiky jednoduché kríže. Jediné mozaiky, ktoré prežili obdobie ikonoklasmu, sú mozaiky Baziliky svätého Demetria v Solúne.

Hlavnou témou obrazov sa stali pastorály. Cisár Teofil zdobil budovy podobnými ornamentálno-bukolickými obrazmi vo veľkom počte. "Vášeň pre bukolikov nadobudla veľmi špecifické, romanticko-zmyslové podoby, jasne spojené so všeobecným reformačným programom ikonoklasmu." Theophilus postavil chrámové pavilóny, ktoré niesli názvy ako Pearl Triclinium, Bedchamber of Harmony, Temple of Love, Temple of Friendship a ďalšie.

Nastal vzostup a

svetské maliarstvo, ktoré znovu nadobudlo tradície niekdajšieho rímskeho cisárstva: portréty cisárov, scény lovu a cirkusových vystúpení, zápasenie, konské dostihy – keďže zákaz zobrazovania ľudských obrazov sa týkal len sakrálnych námetov. Je známe, že cisár Konštantín V. nariadil na stenách jedného z chrámov nahradiť kompozície so scénami šiestich ekumenických koncilov s obrazom svojho milovaného šoféra. Vo výzdobných technikách je badateľné presné dodržiavanie iluzívnej perspektívy a iných výdobytkov helenistickej pohanskej kultúry.

Obrazoborectvo malo za následok zmiznutie sochárskych obrazov svätých alebo výjavov posvätných dejín vo východnej cirkvi. Po obnovení úcty k ikonám sa cirkevné umenie nevrátilo k takýmto formám posvätných obrazov, mnohí bádatelia to považujú za čiastočné víťazstvo ikonoborcov nad nemiernymi ctiteľmi ikon.

Hlavné pamiatky tohto obdobia sa nezachovali, pretože boli systematicky ničené víťaznými ikonodulami, ktoré zakrývali asketické diela ikonoborcov mozaikami a freskami (napríklad mozaika apsidy Hagia Sophia v Solúne). Určitú predstavu o nich však poskytujú nasledujúce práce:

Mozaiky v mešite Omar v Jeruzaleme (692), vytvorené umelcami pozvanými z Konštantínopolu

Mozaiky na nádvorí Umajjovskej mešity v Damasku (711).

K umeniu konca ikonoklasmu patria miniatúry Chludovského žaltára, v ktorých bádatelia vidia potenciál pre rozvoj nasledujúceho slohového obdobia.

Už viac ako tisíc rokov je Byzancia spojnicou medzi Východom a Západom. Vznikol na konci staroveku, existoval až do konca európskeho stredoveku. Až kým v roku 1453 nepripadla Osmanom.

Vedeli Byzantínci, že sú Byzantínci?

Oficiálne sa za rok „narodenia“ Byzancie považuje rok 395, kedy bola Rímska ríša rozdelená na dve časti. Západná časť padla v roku 476. Východná - s hlavným mestom v Konštantínopole, trvala do roku 1453.

Dôležité je, že sa mu neskôr hovorilo „Byzancia“. Samotní obyvatelia ríše a okolité národy ju nazývali „rímskou“. A mali na to plné právo – veď hlavné mesto bolo v roku 330 presunuté z Ríma do Konštantínopolu, teda ešte v časoch zjednotenej Rímskej ríše.

Po strate západných území ríša naďalej existovala v oklieštenej podobe s bývalým hlavným mestom. Ak vezmeme do úvahy, že Rímska ríša sa zrodila v roku 753 pred Kristom a zomrela pod rachotom tureckých diel v roku 1453, trvala 2206 rokov.

Štít Európy

Byzancia bola v permanentnom vojnovom stave: v ktoromkoľvek storočí byzantskej histórie bude 100 rokov sotva 20 rokov bez vojny a niekedy nebude ani 10 rokov mieru.

Byzancia často bojovala na dvoch frontoch a niekedy ju nepriatelia tlačili zo všetkých štyroch kútov sveta. A ak zvyšok európskych krajín bojoval v podstate s nepriateľom viac-menej známym a zrozumiteľným, teda medzi sebou, tak Byzancia sa musela často ako prvá v Európe stretnúť s neznámymi dobyvateľmi, divokými nomádmi, ktorí ničili všetko v r. ich cesta.

Slovania, ktorí prišli na Balkán v 6. storočí natoľko vyhubili miestne obyvateľstvo, že z neho zostala len malá časť – novodobí Albánci.

Byzantská Anatólia (územie moderného Turecka) po mnoho storočí zásobovala ríše bojovníkmi a hojnosťou jedla. V 11. storočí tento prekvitajúci kraj spustošili nájazdní Turci a keď sa Byzantíncom podarilo získať späť časť územia, nemohli tam zhromaždiť ani vojakov, ani potraviny – Anatólia sa zmenila na púšť.

Na Byzanciu, túto východnú baštu Európy, sa zrútilo mnoho invázií z východu, z ktorých najsilnejšia bola arabská v 7. storočí. Ak by „byzantský štít“ tento úder nevydržal a nad spiacimi vežami Oxfordu by teraz bolo počuť modlitbu, ako poznamenal britský historik z 18. storočia Gibbon.

Byzantská krížová výprava

Náboženská vojna nie je v žiadnom prípade vynálezom Arabov s ich džihádom alebo katolíkov s ich krížovými výpravami. Začiatkom 7. storočia bola Byzancia na pokraji smrti - nepriatelia sa tlačili zo všetkých strán a najhrozivejší z nich bol Irán.

V najkritickejšom momente – keď sa nepriatelia priblížili k hlavnému mestu z dvoch strán – urobí byzantský cisár Heraclius mimoriadny krok: vyhlási svätú vojnu za kresťanskú vieru, za vrátenie životodarného kríža a iných relikvií ukoristených Iráncom. vojská v Jeruzaleme (v predislamskej ére bol štátnym náboženstvom v Iráne zoroastrizmus).

Cirkev darovala svoje poklady na svätú vojnu, za peniaze cirkvi boli vybavené a vycvičené tisíce dobrovoľníkov. Byzantské vojsko po prvý raz vpochodovalo na Peržanov a vpredu niesli ikony. V ťažkom boji bol Irán porazený, kresťanské relikvie sa vrátili do Jeruzalema a Heraclius sa zmenil na legendárneho hrdinu, ktorého si ešte v 12. storočí križiaci pamätali ako svojho veľkého predchodcu.

dvojhlavý orol

Na rozdiel od všeobecného presvedčenia, dvojhlavý orol, ktorý sa stal znakom Ruska, v žiadnom prípade nebol znakom Byzancie - bol to znak poslednej byzantskej dynastie Palaiologos. Neter posledného byzantského cisára Sophia, ktorá sa vydala za moskovského veľkovojvodu Ivana III., preniesla iba rodinu a nie štátny erb.

Je tiež dôležité vedieť, že mnohé európske štáty (Balkán, Taliansko, Rakúsko, Španielsko, Svätá rímska ríša) sa z jedného alebo druhého dôvodu považovali za dedičov Byzancie a na svojich erboch a vlajkách mali dvojhlavého orla.

Prvýkrát sa symbol dvojhlavého orla objavil dávno pred Byzanciou a Paleológmi – v 4. tisícročí pred Kristom, v prvej civilizácii na Zemi, v Sumeri. Vyobrazenia dvojhlavého orla sa nachádzajú aj u Chetitov, indoeurópskeho národa, ktorý žil v 2. tisícročí pred Kristom v Malej Ázii.

Rusko - nástupca Byzancie?

Po páde Byzancie veľká väčšina Byzantíncov – od aristokratov a vedcov až po remeselníkov a bojovníkov – utiekla pred Turkami nie k spoluveriacim, do pravoslávneho Ruska, ale do katolíckeho Talianska.

Stáročné väzby medzi národmi Stredomoria sa ukázali byť silnejšie ako náboženské rozdiely. A ak byzantskí vedci zaplnili univerzity v Taliansku a čiastočne dokonca aj vo Francúzsku a Anglicku, potom v Rusku grécki vedci nemali čo vyplniť - neboli tam žiadne univerzity.

Dedičkou byzantskej koruny navyše nebola byzantská princezná Sophia, manželka moskovského kniežaťa, ale synovec posledného cisára Andreja. Svoj titul predal španielskemu panovníkovi Ferdinandovi – práve tomu, pre ktorého Kolumbus objavil Ameriku.
Rusko možno považovať za nástupcu Byzancie len z náboženského hľadiska – veď po páde Byzancie sa naša krajina stala hlavnou baštou pravoslávia.

Vplyv Byzancie na európsku renesanciu

Stovky byzantských učencov, ktorí utiekli pred Turkami, ktorí dobyli ich vlasť, so sebou vzali svoje knižnice a umelecké diela, vdýchli novú energiu do európskej renesancie.

Na rozdiel od západnej Európy nebolo v Byzancii štúdium antickej tradície nikdy prerušené. A celé toto dedičstvo svojej gréckej civilizácie, oveľa väčšie a lepšie zachované, priniesli Byzantínci do západnej Európy.

Nebolo by prehnané povedať, že bez byzantských emigrantov by renesancia nebola taká mocná a svetlá. Byzantská učenosť ovplyvnila dokonca aj reformáciu: pôvodný grécky text Nového zákona, ktorý presadzovali humanisti Lorenzo Valla a Erazmus Rotterdamský, mal veľký vplyv na myšlienky protestantizmu.

Bohatá Byzancia

Bohatstvo Byzancie je pomerne známy fakt. Ale aká bohatá bola ríša - málokto vie. Len jeden príklad: veľkosť pocty impozantnému Attilovi, ktorý držal väčšinu Eurázie na uzde, sa rovnala ročnému príjmu iba niekoľkých byzantských víl.

Niekedy sa úplatok v Byzancii rovnal štvrtine platieb Attilovi. Niekedy bolo pre Byzantíncov výhodnejšie splatiť inváziu barbarov nepokazených luxusom, ako vyzbrojiť drahú profesionálnu armádu a spoliehať sa na neznámy výsledok vojenského ťaženia.

Áno, v ríši boli ťažké časy, ale byzantské „zlato“ sa vždy cenilo. Dokonca aj na vzdialenom ostrove Taprobana (moderná Srí Lanka) ocenili byzantské zlaté mince miestni vládcovia a obchodníci. Zásobník byzantských mincí sa našiel dokonca aj na indonézskom ostrove Bali.