Fenomén lásky. Fenomén lásky v existenciálnej psychológii a filozofii

Pojem „láska“ je jedným z mála slov, ktoré vyjadrujú takmer absolútnu abstrakciu (spolu s „pravdou“, „bohom“ atď.). Skutočnosť, že ľudia vkladajú do pojmu „láska“ rôzne významy, je nepochybná. „Individuálna“ láska má však právo na existenciu, tak ako majú právo na život rôzne psychofyzické látky nazývané „človek“. Sotva sa nájde človek v rokoch, ktorý by tvrdil, že nikdy nemiloval a nikdy sa ani nezamiloval. Mnoho ľudí chce milovať, ale každý chce byť milovaný sám. Priemerný človek má počas svojho života niekoľko míľnikov, ktoré sa vymedzujú na „pred“ a „po stretnutí“ s týmto človekom, s láskou, s osudom, so životom a smrťou. Láska, nech sa za ňou skrýva čokoľvek, je pre ľudí zaradených do jej oblasti významnou udalosťou, stavom, procesom. Podľa opisov očitých svedkov a účastníkov, zaujatých a odmietavých, láska k človeku prináša nemožné na inom mieste a v inom čase, možnosť nekonečnej blaženosti a šťastia a nevyčerpateľnú melanchóliu, neúprosnú bolesť a neúnavné muky. Človek lásku hľadá a zároveň pred ňou uteká. V skutočnom živote je láska lakmusovým papierikom základných vlastností človeka. Každý človek sa nepochybne rodí aj umiera svojím vlastným spôsobom. Fyzické narodenie a smrť sú „začiatok“ a „koniec“, najdôležitejšie v našom živote. Zhruba zovšeobecnene možno povedať, že život je lom časopriestorových „začiatkov“ a „koncov“ vo svojom dynamickom prelínaní a napokon transformovaný z energeticky divergentného (opačného, divergentného) na jednotu životodarného a umierajúceho. jednotky svetového poriadku. Samotný priebeh života v určitých momentoch odráža jeho dvojakú, protirečivú podstatu. Sériu malých volieb, ktoré sú zároveň energicky nabitými pólmi „začiatku“ a „konca“, vystriedajú dôležité voľby, ktoré skôr pripomínajú boj medzi „životom“ a „smrťou“. Jedným z týchto kľúčových sebavyjadrení života je „láska“. Aký je človek, také sú jeho voľby, jeho veľké a malé „začiatky“ a „konce“. Láska teda zjavne odhaľuje človeku jeho podstatu, ktorá ho odlišuje od ostatných. Každý človek miluje svojim spôsobom a možno práve schopnosť milovať robí človeka človekom a človekom odlišným od ostatných ľudí. Pierre de Chardin sa v knihe Fenomén človeka pýta: „Kedy sa tí, ktorí sa milujú, tak dokonale ovládajú, ak nie vtedy, keď sú stratení jeden v druhom?“ Prostredníctvom lásky sa človek otvára a zatvára, víťazí a je porazený životom, stúpa a padá, stáva sa slobodným a otrokom (oslobodzuje a zotročuje), oživuje a zabíja.

Psychológia sa už dlho zaujíma o „lásku“, nepočítajte stránky venované láske, ale to neprestalo byť záhadou. Láska je jedna, no existujú pre ňu tisíce falzifikátov. Láska zostáva pre každého človeka zjavením aj dnes, tak ako pred tisíckami rokov. Dokonca aj v starom indickom pojednaní „Peach Branch“ bol vznik lásky opísaný takto:

„Existujú tri zdroje ľudskej príťažlivosti: duša, myseľ a telo. Atrakcie duší plodia priateľstvo. Sklony mysle plodia rešpekt. Túžby tela vyvolávajú túžbu. Spojenie troch pudov produkuje lásku."

V týchto metaforických slovách so všetkou ich naivnou schematizáciou presvitá obraz takmer ideálnej lásky, ktorá človeka úplne uchváti. S takouto všetko pohlcujúcou láskou sa zrejme často nestretávame: vo svete vládnu iné, jednoduchšie typy lásky.

V starej gréčtine sa na definovanie rôznych prejavov a foriem lásky používali tieto pojmy: eros - spontánna, vášnivá, iracionálna láska-posadnutosť, snaha o úplné fyzické vlastníctvo; philia - láska-priateľstvo, kvôli sociálnym väzbám a osobnej voľbe, racionálne a prístupné kontrole vedomia; storge - pokojná, spoľahlivá láska-neha, najmä rodina. A nakoniec agapé - nezištná, obetavá láska, je spojená s úplným sebadarovaním, rozpustením milenca v starostlivosti o milovaného.

Mýty a rozprávky rôznych čias a národov hovoria o univerzálnosti, archetypickosti témy lásky. Je to preto, že láska je najsilnejšou potrebou ľudskej duše. To je presne to, o čom hovorí mýtus o Amorovi a Psyché, ktorý povedal Apuleius *.

* Citované. Citované z: Florenskaya T. A. Dialogue in praktickej psychológie. M., 1991.

„Jeden kráľ mal tri dcéry. Najmladšia bola zo všetkých najkrajšia, volala sa Psyché. Sláva o jej kráse obletela celú zem a mnohí ju prichádzali len obdivovať, no Psyché trpela tým, že bola iba obdivovaná: chcela lásku. Psychéin otec sa podľa vtedajšieho zvyku obrátil na veštca so žiadosťou o radu a veštba mu odpovedala, že Psyché, oblečenú v pohrebných šatách, treba odviesť na odľahlé miesto, aby sa s netvorom vydala. Nešťastný otec splnil vôľu orákula. Psyché, ktorá zostala sama, pocítila závan vetra, ktorý ju zaniesol do nádherného paláca, kde sa stala manželkou neviditeľného manžela. Tajomný manžel Psyché od nej sľúbil, že sa nebude pýtať, kto je, nebude sa snažiť vidieť jeho tvár - inak ich čaká odlúčenie, veľa problémov a skúšok. Ale zlé sestry, horiace závisťou, presvedčili dôverčivú Psyché, aby videla svojho manžela, keď zaspí. V noci, horiaca zvedavosťou, Psyche zapálila lampu a keď videla svojho manžela, spoznala ho ako boha lásky - Cupida. Psyché, zasiahnutá krásou jeho tváre, obdivovala Amora – a potom mu na rameno dopadla kvapka horúceho oleja z lampy a Amor sa zobudil od bolesti. Urazený odletel a opustená Psyché sa vydala po zemi hľadať svojho milého. Po dlhých útrapách sa Psyché ocitla pod jednou strechou s Amorom, no nevidela ho. Amorova matka - Venuša - ju nútila robiť nemožnú prácu; len vďaka zázračnej pomoci Psyché sa s jej úlohami vyrovnali. Keď sa Cupid zotavil z popálenia, prosil Dia, aby mu dovolil oženiť sa s Psyche: keď videl ich lásku a činy Psyche v mene lásky, Zeus súhlasil s ich manželstvom. Psyché dostala nesmrteľnosť a bola zaradená medzi hostiteľov bohov. Také je podobenstvo o bohu lásky a duši človeka.

V preklade z gréčtiny „psyché“ znamená „duša“. Pre psychológiu lásky má veľký význam mýtus Amor (láska) a Psyché (duša). Duša, zosobnená na obraz Psyché, sa usiluje o lásku, nemôže jej odolať. Priletel Amor (vášeň, pretože v rímskej mytológii je okrídlený Amor (alias Amor) boh vášne) a odniesol Psyché (vášeň sa zmocnila duše, zdvihla ju a odniesla.). Ale to ešte nie je láska. Vášeň, podobne ako láska, je zároveň vonkajším okom neviditeľná (nepodlieha racionálnej pitve). Byť premenená na objekt zvedavého vykukovania ju bolí a ako Amor odlietajúci od Psyché opúšťa toho, kto ju skúma. Ďalej Psyché (duša) hľadá Amora (lásku). Zároveň musí Psyché (duša) tvrdo pracovať, aby našla Amora (lásku). Pravá láska vzniká, keď sa duša naučí pracovať. Duša, ktorá veľa vydržala, prejavila nezlomnosť, naučila sa pracovať, nájde lásku. Psyché (duša) a Cupid (láska) sa spájajú. Bohovia majú milosť! Navyše, takáto duša naplnená láskou sa stáva nesmrteľnou.

Tento mýtus má malé pokračovanie, ktoré sa uvádza len zriedka. Cupid a Psyche mali dcéru a dali jej meno Pleasure. Komentáre, ako sa hovorí, sú zbytočné.

Pred dvadsiatimi štyrmi storočiami vytvoril Platón prvú filozofiu lásky v ľudskej kultúre; toto bol veľmi veľký krok vpred v chápaní ľudskej lásky a neskôr - zdroj väčšiny teórií o láske.

Láska k Platónovi je duálny cit, spája v sebe opačné stránky ľudskej povahy. Žije v túžbe ľudí po kráse – a pocite niečoho chýbajúceho, chybného, túžbe nahradiť to, čo človek nemá. Eros je dvojtvárny, hovorí Platón, prináša človeku úžitok aj škodu, dáva mu zlo i dobro. Láska je ukrytá v samotnej prirodzenosti človeka a je potrebná na to, aby sa nedostatky tejto povahy vyliečili, aby sa kompenzovali.

Jedným zo základov Platónovej teórie lásky je jeho doktrína o okrídlenej podstate duše. Pre idealistu Platóna sa človek skladá z nesmrteľnej duše a smrteľného tela. Ľudská duša je malou čiastočkou „univerzálnej duše“ a najprv sa vznáša v „krajine nad nebesami“, na ktorú sa rozlieva „esencia“, „pravda“ - veľký začiatok celého sveta.

Základom všetkých typov ľudskej lásky, akoby najhlbšou osou jej citov, je postoj k druhému človeku ako k sebe samému: stav mysle, keď je všetko v ňom také drahé podvedomiu ako jemu.

Moderné koncepty, ktoré vysvetľujú mechanizmy vzniku lásky, berú ako východiskový bod fyziologickú príťažlivosť. Romantická láska sa interpretuje ako silné vzrušenie, ktoré môže byť výsledkom čohokoľvek, no často koexistuje s nebezpečenstvom, smrťou, strachom. Tendencia interpretovať môže byť väčšia ako samotné vzrušenie. Romantická láska je nestála a nestála, keďže 1) príčiny vzrušenia v každodenných situáciách rýchlo miznú; 2) spojené s neustálym prežívaním silných (pozitívnych aj negatívnych) emócií, z ktorých sa rýchlo unavia; 3) je zameraná na stabilnú idealizáciu partnera, v ktorej sa skutočný človek stáva fantómom. Štatisticky normálnym výsledkom rodinných vzťahov založených na romantickej láske je rozpad.

V láske je okrem citového výkladu dôležitá aj miera sebaprijatia. V priaznivých situáciách miera sebaprijatia stúpa, v úpadku klesá.

Dôležitým zdrojom formovania obrazu lásky u človeka sú skúsenosti získané v rodičovskom dome, vplyv správania otca a matky, pretože obraz lásky sa neobmedzuje len na predstavy o tom, ako sa správať počas sexuálneho života. styk, ale je do značnej miery determinovaný naučeným spôsobom komunikácie v živote spolu s inými.ľudí. Človek, ktorý vyrastal v atmosfére autoritárstva a despotizmu, bude hľadať sex práve s týmito traumatickými črtami. Naopak, nadmerné opatrovníctvo rodičov bude formovať budúceho infantilného muža a ženu.

Pokusy vybudovať teoretické modely lásky sa vyznačujú nárokom na väčšiu globálnosť. A predsa sú také prípady známe. Rozdiely medzi modelmi lásky vychádzajú z hodnotiaceho parametra: optimizmus-pesimizmus. Pesimistický model postuluje slabosť a nedokonalosť človeka, zatiaľ čo optimistický model postuluje konštruktívnu silu lásky.

Pesimistický model navrhol L. Kasler. Identifikuje tri dôvody, prečo sa človek zamiluje: 1) potreba uznania; 2) uspokojenie sexuálnych potrieb; 3) konformná reakcia (takže akceptovaná). Láska je podľa Kaslera zliatinou súboru emócií, medzi ktorými zohráva vedúcu úlohu strach zo straty zdroja uspokojenia svojich potrieb. Zamilovanosť, budovaná neustálym strachom, že ho stratíme, robí človeka neslobodným, závislým a zasahuje do osobného rozvoja. Pozitívny emocionálny stav milenca spája s vďačnosťou človeka za uspokojenie jeho potrieb. V dôsledku toho, uzatvára L. Kasler, slobodný človek nezažíva lásku.

Optimistický model lásky navrhol A. Maslow. Podľa tohto modelu je láska charakterizovaná odstránením úzkosti, pocitom úplného bezpečia a psychickej pohody, spokojnosťou s psychickou a sexuálnou stránkou vzťahov, ktorá rokmi narastá a záujem milujúcich ľudí jeden o druhého neustále rastie. zvyšujúci sa. Počas spoločného života sa partneri dobre poznajú, skutočné posúdenie manžela sa spája s jeho úplným prijatím. Maslow spája konštruktívnu silu lásky s prepojením sexuálnej sféry s emocionálnou, čo prispieva k vernosti partnerov a udržiavaniu rovnocenných vzťahov.

J. S. Kon* uvádza typológiu lásky od D. A. Leeho, ktorej experimentálne zdôvodnenie uskutočnil K. Hendrik:

* Kon I.S. Úvod do sexuológie. M., 1989.

1. eros - vášnivá láska-hobby;

2. ludus - hedonistická ľúbostná hra so zradami;

3. storge - láska-priateľstvo;

4. mánia - láska-posadnutosť neistotou a závislosťou;

6. agapé - nezištná láska-sebadarovanie.

L. Ya.Gozman uvádza schému na charakterizáciu dyadických vzťahov podľa T. Kempera*. Faktory tvoriace systém sú sila a stav.

* Gozman L. Ya. Psychológia emocionálnych vzťahov. M., 1987.

Sila (P) sa interpretuje ako schopnosť prinútiť niekoho, aby niečo urobil. Status (S) sa chápe ako túžba jednotlivca splniť požiadavky partnera prostredníctvom pozitívnych citových vzťahov.

Na týchto súradniciach sú možné nasledujúce možnosti:

Schéma 1. Variant vzťahu rodič-dieťa. Rodič (1) má veľkú moc a dieťa (2) má vysoké postavenie.

Schéma 2. Variant romantickej lásky. Jednotlivci majú nad sebou veľkú (rovnakú) moc a majú vysoké postavenie.

Schéma 3. Variant lásky-uctievania. Jednotlivec (2) nemá žiadnu moc nad iným (1). ale postavenie druhého v očiach prvého je nedostupné.

Schéma 4. Zmena dyády. Partner 1 má vysoké postavenie a moc nad 2, ktorý stratil svoje skutočné postavenie.

Schéma 5. Variant neopätovanej lásky. Partner 1 má v očiach druhého (2) vysoké postavenie a nad ním skutočnú moc. 2 nemá nič.

E. Fromm rozlišuje 5 druhov lásky: bratskú, materinskú, erotickú, lásku k sebe a lásku k Bohu. V láske vyzdvihuje: starostlivosť, zodpovednosť, rešpekt jeden k druhému, poznanie vlastností toho druhého, nepostrádateľný pocit rozkoše a radosti z lásky.

R. Hatiss vyzdvihuje v láske rešpekt, pozitívne city k partnerovi, erotické city, potrebu pozitívnych citov partnera, zmysel pre intimitu a intimitu. Zahŕňa sem aj pocit nevraživosti, ktorý pramení z príliš krátkej vzdialenosti medzi partnermi a citovej blízkosti.

Láska podľa Z. Rubina obsahuje náklonnosť, starostlivosť a intimitu.

„Individuálna“ láska má právo na existenciu, tak ako rôzne psychofyzické látky nazývané „človek“ majú právo na život. Zvlášť pozoruhodná je taká črta lásky ako jej univerzálnosť: každý človek nájde svoju vlastnú lásku a každý je alebo sa nakoniec stane predmetom lásky. Dôvod je jednoduchý: láska je hlavným a každému prístupným spôsobom sebapotvrdenia a zakorenenia v živote, ktorý je bez lásky neúplný a neúplný. Vzácnosťou je muž v rokoch, ktorý tvrdí, že nikdy nikoho nemiloval a ani sa do neho nezamiloval. Mnoho ľudí chce milovať, ale každý chce byť milovaný sám. Priemerný človek má počas svojho života niekoľko míľnikov, ktoré sa vymedzujú na „pred“ a „po stretnutí“ s týmto človekom, s láskou, s osudom, so životom a smrťou. Láska, nech sa za ňou skrýva čokoľvek, je pre ľudí zaradených do jej oblasti významnou udalosťou, stavom, procesom. Podľa opisov očitých svedkov a účastníkov, zaujatých a odmietavých, láska k človeku prináša nemožné na inom mieste a čase, možnosť nekonečnej blaženosti a šťastia a nevyčerpateľnej túžby, neúprosnej bolesti a neúnavného trápenia. Človek lásku hľadá a zároveň pred ňou uteká.

V skutočnom živote je láska lakmusovým papierikom základných vlastností človeka. Zdá sa, že láska, ktorá je jedným z kľúčových sebavyjadrení života, odhaľuje človeku jeho podstatu, ktorá ho odlišuje od ostatných. Láska teda zjavne odhaľuje človeku jeho podstatu, ktorá ho odlišuje od ostatných. Každý človek miluje svojim spôsobom a možno práve schopnosť milovať robí človeka človekom a človekom odlišným od ostatných ľudí. Pierre de Chardin sa v knihe Fenomén človeka pýta: „Kedy sa tí, ktorí sa milujú, tak dokonale ovládajú, ak nie vtedy, keď sú stratení jeden v druhom?“ Prostredníctvom lásky sa človek otvára a zatvára, víťazí a je porazený životom, stúpa a padá, stáva sa slobodným a otrokom (oslobodzuje a zotročuje), oživuje a zabíja.

Vedecké poznatky sa už dlho zaujímajú o „lásku“, nepočítajte stránky venované láske, ale to neprestalo byť záhadou. Láska je jedna, no existujú pre ňu tisíce falzifikátov. Láska zostáva pre každého človeka zjavením aj dnes, tak ako pred tisíckami rokov.

Dionysius, učeník apoštola Pavla, venoval osobitnú pozornosť otázkam duchovného erosu. On nazýva Eros a lásku tou jednotnou a zjednocujúcou silou, ktorá je obsiahnutá v krásnom a dobrom. Krásne a dobro je autorovi prezentované ako eros a láska, zároveň - vytúžené a milované.

Jeden z Dionýziových nasledovníkov, Maximus, identifikuje päť druhov lásky:

1) „pre Boha“ - takto miluje cnostný človek všetkých ľudí;

2) "od prírody" - láska medzi rodičmi a príbuznými;

3) „z márnosti“ - oslávený miluje osláveného;

4) „z chamtivosti“ - takže milujú bohatých za dary, ktoré mu boli dané;

5) „zo zmyselnosti“ – telesná láska, ktorej zámerom nie je porodiť dieťa.

Len prvý druh lásky v očiach kresťana je hodný chvály.

Florentský novoplatonik 15. storočia M. Ficilo hovoril o možnostiach troch druhov lásky. Toto je láska k nižšiemu, vyjadrená v dojímavom opatrovníctve, láska nižšieho k vyššiemu, prejavujúca sa vďačnou úctou a láska k rovnocenným bytostiam, ktorá je základom humanizmu. C. S. Lewis rozlišuje lásku-potrebu a lásku-dar.

Typickým príkladom toho druhého je láska k deťom človeka, ktorý pre nich pracuje, nešetrí námahou, dáva im všetko a nevie bez nich žiť. Lásku-potrebu prežíva vystrašené dieťa, ktoré sa ponáhľa k matke.

Pred dvadsiatimi štyrmi storočiami vytvoril Platón prvú filozofiu lásky v ľudskej kultúre; bol to veľmi veľký krok v chápaní ľudskej lásky a neskôr sa stal zdrojom väčšiny teórií o láske.

Jedným zo základov Platónovej teórie lásky je jeho doktrína o okrídlenej podstate duše. Pre idealistu Platóna sa človek skladá z nesmrteľnej duše a smrteľného tela. Ľudská duša je malou čiastočkou „univerzálnej duše“ a najprv sa vznáša v „nebeskej oblasti“, na ktorú sa rozlieva „esencia“, „pravda“ - veľký začiatok celého sveta.

Základom všetkých typov ľudskej lásky, akoby najhlbšou osou jej citov, je postoj k druhému človeku ako k sebe samému: stav mysle, keď je všetko v ňom také drahé podvedomiu ako vám.

Moderné koncepty, ktoré vysvetľujú mechanizmy vzniku lásky, berú ako východiskový bod fyziologickú príťažlivosť. Romantická láska je interpretovaná ako silné vzrušenie, ktoré môže byť výsledkom čohokoľvek, no často bok po boku s nebezpečenstvom, smrťou, strachom. Tendencia interpretovať môže byť väčšia ako samotné vzrušenie.

snímka 2

Plánujte lásku a jej typy. Zdroje a štýly lásky. Láska je normálny pocit adekvátneho človeka. Príčiny negatívneho postoja k sebe a rodinnému životu. Príčiny rodinných konfliktov. Prevencia konfliktov medzi manželkou a manželom.

snímka 3

LÁSKA A JEJ TYPY

snímka 4

Psychológia sa už dlho zaujíma o „lásku“, nepočítajte stránky venované láske, ale to jej nezabránilo v tom, aby bola záhadou. Láska je jedna, ale existujú pre ňu tisíce falzifikátov. Láska zostáva pre každého človeka zjavením aj dnes, tak ako pred tisíckami rokov.

snímka 5

snímka 6

Romantická láska je vrtkavá a nestála, pretože: rýchlo miznú príčiny vzrušenia v každodenných situáciách; 2) spojené s neustálym prežívaním silných (pozitívnych aj negatívnych) emócií, z ktorých sa rýchlo unavia; 3) je zameraná na stabilnú idealizáciu partnera, v ktorej sa skutočný človek stáva fantómom. Štatisticky normálnym výsledkom rodinného vzťahu postaveného na romantickej láske je rozchod. V láske je okrem citového výkladu dôležitá aj miera sebaprijatia. V priaznivých situáciách miera sebaprijatia stúpa, v úpadku klesá.

Snímka 7

Dôležitým zdrojom formovania obrazu lásky u človeka sú skúsenosti získané v rodičovskom dome, vplyv správania otca a matky.

Snímka 8

Pesimistický model budovania lásky podľa L. Kaslera: 1) potreba uznania; 2) uspokojenie sexuálnych potrieb; 3) konformná reakcia (takže akceptovaná). Láska je podľa Kaslera zliatinou súboru emócií, medzi ktorými hlavnú úlohu zohráva strach zo straty zdroja uspokojenia svojich potrieb. Zamilovanosť, budovaná neustálym strachom, že ho stratíme, robí človeka neslobodným, závislým a zasahuje do osobného rozvoja. Pozitívny emocionálny stav milenca spája s vďačnosťou človeka za uspokojenie jeho potrieb. V dôsledku toho, uzatvára L. Kasler, slobodný človek nezažíva lásku.

Snímka 9

Snímka 10

Fromm v láske vyzdvihuje: - starostlivosť, zodpovednosť, rešpekt jeden k druhému, poznanie vlastností toho druhého, zmysel pre potešenie a radosť.

snímka 11

ZDROJE A ŠTÝLY LÁSKY

Láska ako odraz osobnej nedostatočnosti. Z. Freud a V. Reikras považovali „lásku“ za odrazené vnímanie vlastných nedosiahnutých ideálov u partnera. Peel uvádza paralelu medzi užívaním drog a láskou (závislosť od spokojnosti prispieva k nízkej sebaúcte). Podľa Keslera je „láska“ znakom potreby u zdravého človeka a podľa Freuda a Reika „láska“ nie je patológia, ale charakterizuje neurotickú osobnosť.

snímka 12

Existujú tri druhy lásky: Eros – láska založená na princípe protikladov. Vyskytuje sa najčastejšie, žiaľ, silná stránka toho druhého nepridáva na sile slabej. Láska – závisť – nenávisť. Philia je láska založená na princípe identity. Spriaznené duše, ktoré sa navzájom spoznávajú, sa nakoniec ocitnú pred svojím odrazom v zrkadle. Statické, nudné. Agape je evolúcia lásky, ktorá posúva partnerov z protikladu k identite. Plodný, skutočný „vzorec lásky“ vedie k harmonizácii osobností tých, ktorí milujú.

snímka 13

Láska je normálny pocit adekvátnej osobnosti

Štúdie ukázali, že existujú tri štádiá „lásky“:

Snímka 14

Teória lásky J. Leeho (štýly a farby lásky). John Alan Lee rozvinul svoju teóriu „lásky“, ktorá sa z veľkej časti venuje iba sexuálnym vzťahom. Najdôležitejším problémom pre každého je podľa autora stretnutie s partnerom, ktorý by zdieľal naše predstavy, naše názory, naše názory na život. Ak chcete urobiť správnu voľbu, autor radí študovať "lásku", jej štýly-farby. Štýly lásky (vlastné názorom každého človeka na lásku) nie sú ako zverokruh, môžu sa meniť.

snímka 15

Po určení svojho štýlu (z ôsmich udávaných autorom) si človek môže vybrať vhodný štýl pre svojho partnera. Zosúladenie štýlov zabezpečuje efektívne partnerské vzťahy.

snímka 16

Teória lásky RJ Sternberga (trojuholníková láska) Robert J. Sternberg navrhol svoju teóriu lásky - trojuholníkovú.

Snímka 17

Ak rozoberieme všetky možné kombinácie vyššie uvedených zložiek, dostaneme 8 podskupín, ktoré tvoria klasifikáciu lásky podľa RJ Sternberga:  sympatie (iba intimita); jeden z partnerov má len jednu intímnu zložku pri absencii vášne a rozhodnutia/záväzku;  bezohľadná láska (iba vášeň); láska je „posadnutosť“, predmet lásky je spravidla idealizovaný; všestranná láska (čas, energia, impulzy podliehajú vášni); „... táto láska je vo väčšej miere projekciou potrieb milujúceho, a nie skutočným záujmom“; zvyčajne asymetrické;  prázdna láska (iba zložka rozhodnutia/záväzku); vzťah je založený na rozhodnutí milovať a povinnosti voči milovanej osobe, pri absencii vášne a intimity; možné v posledných fázach v dlhodobých vzťahoch a v spoločnostiach, kde sú manželstvá nariadené tradíciou (asymetria sa zhoršuje vinou);  romantická láska (intimita a vášeň); milenci sú spojení fyzickou a sexuálnou príťažlivosťou, ale neexistujú voči sebe žiadne záväzky (partneri sa spoliehajú na náhodu); manželstvo je nepravdepodobné; • láska v manželstve (intimita a rozhodnutie/záväzok); dlhodobé priateľstvo (niektorí manželia hľadajú záľuby na strane); • nezmyselná láska (vášeň a záväzok); „extrémne náchylné na zničenie“, vášeň vyprchá a povinnosti sú plytké; dokonalá láska (intimita, vášeň a záväzok); "Dosiahnuť dokonalú lásku môže byť ťažké, ale udržať si ju je ešte ťažšie";  nechuť (absencia všetkých zložiek); obchodný vzťah.

Snímka 18

R. Mayova teória lásky. R. May poukazuje na to, že na Západe sú tradične 4 druhy lásky:

Snímka 19

DÔVODY NEGATÍVNEHO POSTOJA K SEBE A K ŽIVOTU RODINY

David Burns uvádza príčiny negatívnych postojov k sebe a k životu, ktoré sú „ničiteľmi“ citových vzťahov. Najbežnejšie z nich sú: 1) myslenie v kategóriách čiernych a bielych extrémov; 2) sklon k vysokej úrovni zovšeobecňovania („toto sa vždy stáva“, „vždy otravuješ“, „toto nikdy nedokážem“); 3) použitie negatívneho filtra, zameranie sa na zlyhania, chyby a omyly, neustála kritika; 4) bagatelizovanie pozitívnych faktorov, zavrhnutie všetkých pozitívnych; 5) zvyk robiť unáhlené závery, negatívne interpretovať udalosti a javy na základe „čítania myšlienok“ („tým chcel určite povedať, že sa na nič nehodím...“) a „negatívneho jasnovidectva“ („“ pravdepodobne nič z toho nebude fungovať a bude to horšie“); 6) aplikácia metódy „obráteného ďalekohľadu“: podceňuje sa blízkosť a prístupnosť a zveličuje sa nedosiahnuteľné a vzdialené; 7) vnímanie sveta výlučne prostredníctvom emócií; 8) nadmerné nadšenie pre slová „musím“ a „musím“, ktoré úplne vytláčajú „chcem“, „potrebujem“, „páči sa mi“; 9) umiestňovanie „štítkov“ ako zovšeobecnených hodnotení vlastného alebo cudzieho správania, osobných kvalít, schopností atď.; 10) zvyk prevziať zodpovednosť za udalosti a situácie (najmä tie, ktoré sa týkajú blízkych), ktoré sú mimo ich kontroly.

Snímka 20

snímka 21

Príčiny rodinných konfliktov

Pre manželstvo sú malé, často opakované hádky mimoriadne nebezpečné. Postupne, ale postupne vedú k duševnému odcudzeniu medzi manželmi, pretože v dôsledku množstva kritických poznámok, ktoré na seba padajú, každý z nich stráca sebaúctu.

snímka 22

Blaho manželstva do značnej miery závisí od pripravenosti manželov naň. Ochota by nemala zahŕňať ani tak sexuálnu výchovu a zručnosti v domácnosti (hoci oboje je potrebné), ako schopnosť komunikovať, prejavovať jemnosť, zmysel pre takt, túžbu počúvať záujmy a potreby druhých. V opačnom prípade má rodinný život nepriaznivú prognózu. Ako viete, šťastný rodinný život je založený na vzájomnej láske manželov. Táto podmienka je skutočne potrebná, ale nie postačujúca.

snímka 23

Ako jednu z príčin rodinných konfliktov treba spomenúť žiarlivosť. Hoci je považovaný za relikviu a zatratený, napriek tomu dokáže značne otráviť život.

snímka 24

Ideálny domov Ide o flexibilnú formáciu ako organizmus, v ktorej je zachovaná primeraná rovnováha izolácie od sveta a otvorenosti voči svetu a ľuďom.

Snímka 25

Predchádzanie konfliktom medzi manželmi

Pre mladé manželky Veľa smútku a dokonca utrpenia v rodinnom živote súvisí s tým, že manžel nezodpovedá ideálu, ktorý sa v jeho duši pestuje. V súlade so zavedenými predstavami väčšina žien oceňuje na mužovi spoľahlivosť, schopnosť rozhodnúť sa v ťažkej situácii a nezávislosť. Tieto úžasné vlastnosti možno identifikovať a posilniť u každého muža. Sila ženy sa prejavuje v nesebeckosti, obetavosti. Zvlášť starostlivo udržiavajte vo svojom manželovi pocit sebavedomia a svojej nepostrádateľnosti v rodine a v práci v obdobiach úpadku a zlyhania. V ťažkých časoch je škodlivé zamerať sa na minulé nesprávne výpočty a chyby. Len neotrasiteľná viera členov rodiny v úspech jej hlavy prebúdza vnútornú silu, ktorú potrebuje na to, aby svoje záväzky dotiahol do úspešného konca. Pocit psychickej istoty určuje neustála, stabilná podpora zo strany blízkych. Preto sa treba odvážne a veselo snažiť čeliť rôznym ťažkostiam, vrátane finančných, bez toho, aby sme manžela kritizovali za jeho chyby a neporovnávali ho s úspešnejšími mužmi.

snímka 26

Pre mladých manželov Táto situácia je veľmi typická pre mužov. Po rozchode s prvou láskou sa ľahko "odrazu" zaľúbia. Keď je obraz prvej lásky zničený, v ich psychike zostáva prázdnota a veľký náboj emócií, ktoré sa snažia o okamžitú kompenzáciu. Ženy intuitívne považujú za hlavnú výhodu mužov ich inteligenciu, logiku a spoľahlivosť a mužov tiež intuitívne najviac fascinuje vonkajšia krása žien. Preto sa hovorí, že muži a ženy milujú inak, muži očami a ženy ušami. Keď hovoríme o príčinách nedorozumenia v rodine, v prvom rade musíme pamätať na rozdielnu dominanciu mužov a žien. Štúdie ukázali, že medzi mužmi sú častejšie osoby s ľavou dominantnou hemisférou a medzi ženami - s pravou. Muži, ktorí nechápu správanie žien, sú presvedčení, že „ženská logika“ je absencia akejkoľvek logiky! Toto je však jednoducho skôr logika citov a vzťahov.

Snímka 27

Užitočné odkazy Próza: Pierre de Chardin „Fenomén človeka“ Čechov A.P. „Miláčik“ Daninos „Pán Blo“ Paisia: Jevgenij Baratynsky „Láska“ Fedor Tyutchev „Milujem tvoje oči, priateľ môj...“ Michail Lermontov „Prvá láska " Vladimir Benediktov " Milujem ťa "Alexej Apukhtin "Láska" Innokenty Annensky "Dve lásky" Fjodor Sologub "Tvoja láska je ten magický kruh", "Láska je neodolateľná sila..." Zinaida Gippius "Láska", "Láska je jedna" " Konstantin Balmont "Prvá láska", "Odovzdala sa bez výčitiek" Alexander Blok "Láska" Andrey Belykh "Vyhlásenie lásky" Elena Tikhopoy "Zaslúžiš si moju lásku...". Maľba: Hanna Nagel "Láska" Paolo Veronese "Zamilovaný Mars a Venuša" Marc Chagall "The Lovers" Edward Burne-Jones "Strom odpustenia" Edward Henry Corboult "The Lovers" Jacques-Louis David "Cupid and Psyche" Francois Boucher "Callisto a Jupiter" , "Hercules a Omphala" John William Harvard "Miluje, nemiluje" Andreotti F. "Ľúbostný list" Tulmush O. "Note" Svedomsky P. A. "Messalina"

Snímka 28

Pripravila študentka Fakulty predškolskej výchovy a praktickej psychológie Katedra praktickej psychológie Skupina 3 PP Redko Ksenia Sergeevna G. Slavyansk 2014.

Zobraziť všetky snímky

Pojem „láska“ je jedným z mála slov, ktoré vyjadruje takmer absolútnu abstrakciu. Skutočnosť, že ľudia dávajú pojmom „láska“ rôzne významy, je nepochybná. Láska je najlákavejším zo všetkých pocitov, ale zároveň aj tým najväčším sklamaním. Dáva najsilnejšie potešenie a najsilnejšiu bolesť, najostrejšie šťastie a najťažšie trápenie. Jeho prednosti a kontrasty splývajú do masy jedinečných kombinácií a ktorá z týchto kombinácií človeku vypadne, takto vidí lásku. Tento pocit je taký tisícistranný, že ho ešte nikto nedokázal zachytiť v sieti konceptuálnej logiky.

„Individuálna“ láska má však právo na existenciu, tak ako majú právo na život rôzne psychofyzické látky zvané človek. Zvlášť pozoruhodná je taká črta lásky ako jej univerzálnosť: každý človek nájde svoju vlastnú lásku a každý je alebo sa nakoniec stane predmetom lásky. Dôvod je jednoduchý: láska je hlavným a každému prístupným spôsobom sebapotvrdenia a zakorenenia v živote, ktorý je bez lásky neúplný a neúplný. Vzácnosťou je muž v rokoch, ktorý tvrdí, že nikdy nikoho nemiloval a ani sa do neho nezamiloval. Mnoho ľudí chce milovať, ale každý chce byť milovaný sám.

Priemerný človek má počas svojho života niekoľko míľnikov, ktoré ho ohraničujú na stretnutie „pred“ a „po“ s touto osobou, s láskou, s osudom, so životom a smrťou. Láska, nech sa za ňou skrýva čokoľvek, je pre ľudí zaradených do jej oblasti významnou udalosťou, stavom, procesom. Podľa opisov očitých svedkov a účastníkov, zaujatých a odmietavých, láska k človeku prináša nemožné na inom mieste a v inom čase, možnosť nekonečnej blaženosti a šťastia a nevyčerpateľnú melanchóliu, neúprosnú bolesť a neúnavné muky. Človek lásku hľadá a zároveň pred ňou uteká.

Vedecké poznatky sa už dlho zaujímajú o „lásku“; nepočítajte stránky venované láske, ale ani to nezabránilo tomu, aby to bola záhada. Láska je jedna, no existujú pre ňu tisíce falzifikátov. Láska zostáva pre každého človeka zjavením aj dnes, tak ako pred tisíckami rokov.

Základom všetkých typov ľudskej lásky, akoby hlbokou osou jej citov, je postoj k druhému človeku ako k sebe samému: stav mysle, keď je všetko v ňom také drahé podvedomiu ako vám.

Romantická láska je nestála a nestála, keďže 1) príčiny vzrušenia v každodenných situáciách rýchlo miznú; 2) spojené s neustálym prežívaním silných (pozitívnych aj negatívnych) emócií, z ktorých sa rýchlo unavia; 3) je zameraná na stabilnú idealizáciu partnera, v ktorej sa skutočný človek stáva fantómom. Štatisticky normálnym výsledkom rodinných vzťahov založených na romantickej láske je rozpad.

V láske je okrem citového výkladu dôležitá aj miera sebaprijatia. V priaznivých situáciách miera sebaprijatia stúpa, v úpadku klesá.

V láske bije do očí najmä rôznorodosť jej druhov a foriem. Pokusy o budovanie teoretických modelov lásky sú poznačené nárokom na väčšiu globálnosť, no paradoxne tento fenomén zjednodušujú. Vedci hovoria o láske k sebe, láske k človeku a Bohu, láske k životu a k vlasti, láske k pravde a dobru, láske k slobode a moci atď. Láska je romantická, rytierska, platonická, bratská, erotická, charizmatická atď. Existuje láska-vášeň a láska-ľútosť, láska-potreba a láska-dar, láska k blížnemu a láska k neprítomnému, láska k mužovi a láska ženy.

Rozdiely medzi modelmi lásky vychádzajú z hodnotiaceho parametra: optimizmus-pesimizmus. Pesimistický model postuluje slabosť a nedokonalosť človeka, zatiaľ čo optimistický model postuluje konštruktívnu silu lásky.

Pesimistický model. Sú tri dôvody, prečo sa človek zamiluje: 1) potreba uznania; 2) uspokojenie sexuálnych potrieb; 3) konformná reakcia (takže akceptovaná). Láska je fúziou súboru emócií, medzi ktorými hlavnú úlohu zohráva strach zo straty zdroja uspokojenia svojich potrieb. Zamilovanosť, budovaná neustálym strachom, že ho stratíme, robí človeka neslobodným, závislým a zasahuje do osobného rozvoja. Pozitívny emocionálny stav milenca je spojený s vďačnosťou človeka za uspokojovanie jeho potrieb. Preto slobodný človek nezažíva lásku.

Optimistický model. Podľa tohto modelu je láska charakterizovaná odstránením úzkosti, pocitom úplného bezpečia a psychickej pohody, spokojnosťou s psychickou a sexuálnou stránkou vzťahov, ktorá rokmi narastá a záujem milujúcich ľudí jeden o druhého neustále rastie. zvyšujúci sa. Počas spoločného života sa partneri dobre poznajú, skutočné posúdenie manžela sa spája s jeho úplným prijatím. Konštruktívna sila lásky je spojená s prepojením sexuálnej sféry s emocionálnou, čo prispieva k vernosti partnerov a udržiavaniu rovnocenných vzťahov.

V jednej zo schém sú systémotvornými faktormi sila a stav. Moc je definovaná ako schopnosť prinútiť niekoho, aby niečo urobil.

Status sa chápe ako túžba jednotlivca splniť požiadavky partnera prostredníctvom pozitívnych citových vzťahov.

V závislosti od toho, či je úroveň moci a postavenia vysoká alebo nízka, sa rozlišuje sedem typov lásky, ktoré možno znázorniť nasledujúcimi spôsobmi:

1. Variant vzťahu rodič – dieťa. Rodič má veľkú moc a dieťa má vysoké postavenie.

2. Variant romantickej lásky. Jednotlivci majú nad sebou veľkú (rovnakú) moc a majú vysoké postavenie. Obaja partneri sa snažia vyjsť si v ústrety na polceste a zároveň každý z nich môže toho druhého pripraviť o prejavy svojej lásky.

3. Láska je uctievanie. Jednotlivec nemá nad druhým žiadnu moc, no postavenie toho druhého v očiach je nedostupné. Ide o variant uctievania literárneho alebo iného hrdinu, s ktorým nie je skutočný kontakt a ktorý nemá moc, ale vysoké postavenie a jeho obdivovateľ nemá moc ani postavenie.

4. Zrada v Dyade. 1. partner má vysoké postavenie a má moc nad druhým, ktorý stratil svoje skutočné postavenie. Táto možnosť sa odohráva v situácii cudzoložstva, keď si obaja manželia zachovávajú nad sebou moc, ale jeden z nich už nespôsobuje túžbu ísť k druhému.

5. Variant neopätovanej lásky. Jeden má v očiach druhého vysoké postavenie a skutočnú moc nad ním. Druhý nemá nič. Takýto stav zamilovanosti nastáva v prípade jednostrannej, neopätovanej lásky.

Okrem toho je stále možné zvýrazniť;

* bratská láska, v ktorej obaja členovia páru majú nad sebou malú moc, ale ochotne idú k sebe;

* charizmatická láska, ktorá sa odohráva napríklad vo dvojici učiteľ – študent.

Táto zaujímavá typológia lásky, vyznačujúca sa svojou jednoduchosťou a jasnosťou, je však abstraktná a zjavne neúplná, dva základné faktory, moc a postavenie, zjavne nepostačujú na identifikáciu a rozlíšenie medzi všetkými tými rôznorodými vzťahmi, ktoré zahŕňa všeobecné slovo láska. . Dvojica „moc – status“ veľmi približne charakterizuje vzťah lásky, ba niekedy ho stotožňuje aj s nejakým iným vzťahom medzi ľuďmi.

Erich Fromm identifikuje 5 druhov lásky; bratská, materinská, erotická, sebaláska a láska k Bohu. V láske vyzdvihuje: starostlivosť, zodpovednosť, rešpekt jeden k druhému, poznanie vlastností toho druhého, nepostrádateľný pocit rozkoše a radosti z lásky.

Láska podľa Z. Rubina obsahuje náklonnosť, starostlivosť a intimitu.

A.A. Ivin uvádza koncept deviatich krokov alebo foriem lásky. Autorka prezentuje lásku vo forme krokov či „kruhov“. Každý z kruhov zahŕňa do istej miery blízke typy lásky a pohyb od jadra k periférii podlieha určitým zásadám.

1. Do prvého „kruhu“ zaraďuje erotickú či sexuálnu lásku a sebalásku. Ľudská láska nevyhnutne začína sebectvom, sebaláskou a telesnou láskou. Láska človeka k sebe samému je predpokladom jeho existencie ako osoby, a teda aj podmienkou všetkej jeho lásky. Láska k sebe je základnou školou lásky. Ten, kto zanedbáva sám seba, nie je schopný ani milovať, ani si vážiť druhého. Človek sa musí naučiť chápať sám seba, aby získal schopnosť chápať druhých a zároveň bez porozumenia druhým nie je možné porozumieť sebe.

2. Druhým okruhom lásky je láska k blížnemu. Zahŕňa lásku k deťom, k rodičom, k bratom a sestrám, k členom rodiny atď. Zásada „miluj svojho blížneho ako seba samého“ hovorí o spravodlivosti, vzájomnom rešpektovaní práv a záujmov blízkych. Láska k blížnemu je najlepšou skúškou lásky k človeku. V láske k blížnemu zaujíma rodičovská láska a láska detí k rodičom osobitné miesto. Zaujímavá je Frommova myšlienka, že v každom človeku sa nachádza otcovské aj materinské svedomie – hlas, ktorý prikazuje splniť si povinnosť, aj hlas, ktorý prikazuje milovať a odpúšťať druhým i sebe.

3. Tretím „kruhom“ lásky je láska k človeku, o ktorej sa v dávnych dobách hovorilo, že môže byť len veľká, niet malej lásky. Je to láska ku každému druhému človeku, bez ohľadu na jeho ďalšie definície. Ide najmä o lásku k budúcim generáciám a s ňou spojenú zodpovednosť voči nim. Vedúci princíp takejto lásky je jednoduchý – potreby budúcich ľudí sú rovnako dôležité ako potreby dneška.

4. V štvrtom „kruhu“ lásky Ivin vyzdvihuje lásku k vlasti, lásku k životu, lásku k Bohu atď.

5. V piatom „kruhu“ – láska k prírode, najmä „kozmická láska“. Ivin pod kozmickou láskou chápe cit smerujúci k svetu ako celku, hovorí o jednote človeka a sveta, o ich splynutí až vzájomnom ovplyvňovaní.

6. Šiesty kruh je láska k pravde, láska k dobru, láska ku kráse, láska k spravodlivosti.

7. Siedmy kruh je láska k slobode, láska k tvorivosti, láska k sláve, láska k moci, láska k svojej práci, láska k bohatstvu.

8. Ôsmy kruh je láska k hre, láska ku komunikácii, láska k zhromažďovaniu, láska k zábave, neustála novosť.

9. Deviaty „kruh“ – čo už nie je láska, skôr závislosť – láska k jedlu, alkoholu, drogám.

V tomto pohybe od prvého „kruhu“ lásky k jej poslednému „kruhu“, z jej stredu na perifériu, je celkom jasne detekovaný nejaký smer. V prvom rade, ako sa vzďaľujete od stredu, emocionálna zložka lásky, bezprostrednosť a konkrétnosť tohto citu, klesá.Od „kruhu“ ku „kruhu“, intenzita lásky, jej pokrytie celej duše osoby, tiež klesá. Erotická láska a láska k deťom dokáže naplniť celý citový život jednotlivca. Láska k tvorivosti alebo láska k sláve tvoria najčastejšie len časť takéhoto života. Klesá od "kruhu" ku kruhu a množstvo lásky, ktoré ním veľa ľudí pokrýva. Erotická láska zaujme každého, alebo takmer každého. Nie každý už miluje Boha, pravdu alebo spravodlivosť. S poklesom bezprostrednosti a konkrétnosti lásky rastie sociálna zložka tohto citu. Je prítomná tak v láske k sebe, ako aj v láske k deťom, no oveľa výraznejšia je v láske k moci, láske k slobode či bohatstvu.

Ruský filozof Frank Semyon Ludwigovich píše o myšlienke určitej cesty lásky, pre ktorú je každý konkrétny typ lásky iba odrazovým mostíkom. Láska je veľmi heterogénna, zahŕňa nielen rôzne typy a ich podtypy, ale aj to, čo možno nazvať formami lásky a jej spôsobmi. Druhy lásky sú napríklad láska k blížnemu a erotická láska. Formy prejavu lásky k blížnemu sú láska k deťom, láska k rodičom, bratská láska atď. Spôsobmi sú láska muža a láska ženy, láska severana a láska južana, stredoveká láska a moderná láska.

Otázky o vzájomných vzťahoch typov lásky nie sú o nič jednoduchšie ako otázka o jej význame. Na tieto otázky o druhoch a podstate lásky sa už v staroveku snažili v prehľadnej forme odpovedať mnohí. Neexistujú však žiadne všeobecne akceptované a všeobecne uznávané odpovede, ktoré spájajú extrémne heterogénne vášne, sklony, pripútanosti atď. do jednoty zvanej „láska“ č.

Portál pre študenta. Samotréning