Ľudská osamelosť v modernom svete

"Narodili sme sa sami, žijeme sami a umierame sami" (Osho)

Problém osamelosti je jedným z dôležitých problémov filozofie a kulturológie. V modernej spoločnosti sú všetci ľudia v podstate rovnakí, pretože poslúchajú rovnaké túžby. A možno každý moderný človek tak či onak čelí pocitu osamelosti. Problém osamelosti sa v posledných desaťročiach výrazne prejavuje a každým rokom sa zhoršuje. Nie je žiadnym tajomstvom, že väčšina obyvateľov megacities sa cíti osamelo.

Čo je to osamelosť: problémy alebo šťastie, norma alebo patológia? Rôzne filozofické prúdy a psychologické školy považujú osamelosť buď za jediný možný základ ľudskej existencie, alebo ako pre človeka neprirodzený stav, patológiu a prejav slabej adaptability človeka, alebo ako sociálny problém, dôsledok vývoja moderné spoločenské sily.

Osamelosť začína vyvrhnutím človeka do sveta vecí. Predtým sa v malej komunite každý cítil pohodlne, ale teraz je jednotlivec zajedno s Vesmírom. „Ja“ vo svete, je ovplyvnené, no zároveň patrí nielen svetu. Ale aj sám sebe.

Najakútnejší problém osamelosti sa v najakútnejšej podobe prejavuje v adolescencii, keď dochádza k hľadaniu vlastnej identity a spojení s vonkajším svetom. Pocit nezmyselnosti vlastnej existencie aktualizuje zážitky osamelosti, bezmocnosti, strachu. Ak tínedžer nenájde podporu a porozumenie vo vzťahoch s dospelými, obracia sa na tých istých rovesníkov, ktorým iní „nerozumejú“. V dospievaní sa myšlienka obsahu takých pojmov ako „osamelosť“ a „samota“ mení. Deti ich zvyčajne interpretujú ako nejaký fyzický stav („nikto nie je v okolí“), zatiaľ čo dospievajúci napĺňajú tieto slová psychologickým významom a pripisujú im nielen negatívnu, ale aj pozitívnu hodnotu. Potreba komunikovať s rovesníkmi, ktorých rodičia nedokážu nahradiť, sa u detí objavuje veľmi skoro a vekom stúpa. Už u predškolákov má absencia rovesníckej spoločnosti negatívny vplyv na rozvoj komunikačných schopností a sebauvedomenia. Správanie adolescentov je vo svojej podstate kolektívne-skupinové. problém osamelosť tvorivosť hodnota

Ďalšia etapa osamelosti v živote je výsledkom nesprávne vybudovaných vzťahov s ostatnými, hlbšie - výsledkom nesprávneho svetonázoru. Často osamelosť vzniká po sklamaní z nejakého vzťahu (medzi rodičmi-deťmi, priateľmi, milencami). Po sklamaní nasleduje strach z obnovenia takéhoto vzťahu, strach z psychickej bolesti, ktorú môžu opäť spôsobiť. Navonok silní ľudia sa po takejto skúsenosti vedome stiahnu do seba. Navonok sú takíto ľudia dosť aktívni, ponorení do práce hlavou, aby zarobili viac. Ale len navonok, vnútorne, zostala, postupne znižovala svoju osobnosť až do depresie.

Ďalší prejav osamelosti v tvorivej činnosti človeka. Kreatívny človek, tak ako väčšina ľudí, prežíva počas svojho života taký stav ako osamelosť. V tomto prípade môžeme hovoriť o vedeckej tvorivosti, náboženskej a umeleckej. Faktom je, že tvorivý človek na jednej strane odráža záujem o problém, ktorý predstavuje jeho okolie, na druhej strane chrlí subjektívne zážitky, ktoré ovplyvňujú jeho osobnosť. Nedá sa tvrdiť, že tvorcovia vyhľadávajú samotu. Naopak, utekajú pred ním. Ale keďže títo ľudia sú najčastejšie celkom výnimoční a ťažko komunikatívni, často nevyrovnaní, niekedy duševne nezdraví, osamelosť, ako inak, je spoločníkom ich života. Formovanie tvorivých tímov, snaha o čo najväčšie zblíženie, aspoň na úrovni profesionálnej činnosti, je teda jednou z foriem úniku talentovaných (a niekedy aj brilantných) ľudí pred vlastnou osamelosťou. Treba poznamenať, že osamelosť kreatívneho človeka zhoršujú nielen osobné vlastnosti, ale aj sociálne podmienky. Mnoho kreatívnych ľudí preferuje samotu, keďže tento stav považujú za najplodnejší, keď sa najlepšie nápady a spôsoby ich realizácie rodia v hlave.

No a posledným štádiom prejavu osamelosti v živote človeka je osamelosť starých ľudí. V starobe prináša realita starnutia mnoho príčin osamelosti. Starí priatelia zomierajú, a hoci ich môžu nahradiť noví známi, myšlienka, že naďalej existujete, nie je dostatočnou útechou. Osamelosť môže vzniknúť z úzkosti spojenej s neschopnosťou samostatne organizovať svoj čas. So starobou prichádza strach a osamelosť, spôsobená zlým zdravím a strachom zo smrti.

Pozitívne aspekty ľudskej osamelosti v modernom svete:

• 1. ako argument "za" je sloboda konania a voľby.
• 2. žiadny strach z oklamania a odmietnutia.
• 3. Často sa človek ocitne sám, rozoberaním svojho doterajšieho života, svojich názorov, pocitov.

Negatívne body:

• 1. Človek, ktorý nehrá žiadne sociálne roly, sa začne považovať za bezcenného, ​​pre spoločnosť neužitočného.
• 2. Vzniká nedôvera k ľuďom. Spustí sa prirodzená ochranná reakcia tela a človek vyhľadáva samotu.
• 3. Samota so sebou prináša len smútok, smútok, prázdnotu, zúfalstvo, melanchóliu a sklamanie.

Problém osamelosti je jedným z naliehavých problémov sociálneho a duchovného života modernej spoločnosti, no o povahe osamelosti, jej podstate a príčinách v modernej spoločnosti sa vie len málo. V skutočnosti je však problém osamelosti skutočný. V súčasnosti tento pocit pociťuje čoraz viac ľudí vplyvom krízy modernej ruskej kultúry. Ľudia trpiaci osamelosťou časom do určitej miery strácajú svoje pozitívne ľudské vlastnosti a duchovné hodnoty. Ich osamelosť môže prejsť do chronického stavu, ktorý vedie k duševným poruchám, degradácii jedinca a následne k degradácii spoločnosti. Osamelosť je niečo, čo je často desivé priznať aj sebe, čo je nepríjemné a niekedy neslušné povedať to niekomu inému.

Rogová E.E.

Katedra organizačnej a aplikovanej psychológie Pedagogického inštitútu Južnej federálnej univerzity (Rusko, Rostov na Done)

Aktuálne problémy štúdia osamelosti v modernej vede

V súčasnej fáze rozvoja vedy fenomén „osamelosti“ široko skúmajú nielen psychológovia, sociológovia, učitelia a filozofi, ale aj lekári. V psychológii sa najčastejšie vyskytujú štúdie o osamelosti v dospievaní, mladosti a starobe.

I.M. Slobodchikov identifikuje osobnostné črty (povahové črty), ktoré „predisponujú“ k formovaniu (rozvoju) pretrvávajúcej osamelosti, vonkajšie znaky naznačujúce predispozíciu k osamelosti, na ktoré sa môže učiteľ zamerať pri práci s dospievajúcimi: vysoká miera úzkosti; ovplyvniteľnosť; romantika (romantická vznešenosť); nezávislosť, impulzívnosť, emocionalita; izolácia, nespoločenskosť, blízkosť, odlúčenosť; zvýšená psychická zraniteľnosť; emocionálna "pichľavosť"; nesmelosť, nesmelosť; individualita, čo znamená „odlišnosť“ od rovesníkov.

Spôsoby prekonávania osamelosti u dospievajúcich majú svoje špecifiká. Reakcie dospievajúcich na osamelosť sú rôznorodé. Ich hranice siahajú od nadmernej aktivity po depresívnu apatiu, od servilnej submisívnosti až po rebelantskú deštruktívnosť. Tieto reakcie môžu byť vyjadrené zdôrazňovaním vonkajších znakov, napríklad oblečenia, vlasov, zvláštnych gest, alebo spájania sa so skupinami, kultmi, ideológiami rôzneho druhu. Všetku túto rôznorodosť reakcií možno štrukturálne usporiadať a identifikovať hlavné spôsoby, ako prekonať osamelosť: 1) zdôrazňovanie sociálnej aktivity; 2) zdôrazňovanie vlastného vzhľadu; 3) časté striedanie partnerov; 4) kŕčovité priľnutie k druhému; 5) preorientovanie cieľov; 6) otočenie dovnútra. Všetky tieto spôsoby v podstate vychádzajú z hlavného cieľa: pokúsiť sa dosiahnuť príslušnosť k skupine a vyhnúť sa osamelosti.

Za obzvlášť ťažké prechodné obdobia v živote človeka sa považuje mladosť a raná mladosť. Jedným z dôležitých aspektov prechodu do vekovej skupiny dospelých je nadväzovanie sociálnych vzťahov dospelých. Mnohí študenti, ktorí začali študovať, po prvýkrát žijú oddelene od svojich rodičov. Stratili nielen citovú podporu rodiny, ale aj pocit bezpečia. Nie je preto prekvapujúce, že osamelosť je vážnym problémom študentov, najmä v prvom ročníku štúdia. Existujú dva hlavné spôsoby, ako prekonať osamelosť: 1) vytváranie priateľov; 2) nadviazanie romantického vzťahu. Priateľstvo je teda obzvlášť dôležitou podmienkou prevencie osamelosti medzi študentmi.

Zaužívaným stereotypom je tvrdenie, že staroba ako životná fáza spojená s poklesom sociálnej aktivity, poklesom regeneračných schopností a úpadkom zdravia údajne prispieva k vzniku osamelosti v súlade s výrazom: starý znamená žiť sám. a žiť sám znamená osamelý. Bezpochyby existujú príklady, ktoré potvrdzujú tento výraz. Empirické dôkazy však naznačujú niečo iné, o mýte o osamelosti v starobe. Starší ľudia často žijú sami, ale to neznamená, že zažívajú akútny pocit osamelosti. V rámci sociálnej skupiny seniorov sú k osamelosti náchylní najmä najstarší ľudia, ale len ak sú extrémne nezdraví alebo majú problémy s pohybom. Nástup osamelosti u ľudí staršej vekovej kategórie je spojený s množstvom príčin, subjektívnych (spokojnosť s životnými podmienkami, sebaovládanie, porovnávanie vlastnej minulej skúsenosti so skúsenosťami iných ľudí), ako aj objektívnych (počet priateľov, frekvencia kontaktov, schopnosť komunikovať s deťmi a príbuznými) atď.). Starí muži pociťujú osamelosť vo väčšej miere ako staršie ženy, najmä ak sú manželmi dlhší čas a ich správanie je determinované rozdelením rolí v rodine. Empirické štúdie ukazujú, že starší ľudia menej často hlásia, že sú sami. V rámci vlastnej skupiny to však niektorí reprezentanti pociťujú obzvlášť výrazne. Väčšina starších ľudí je spokojnejšia so svojimi sociálnymi väzbami ako mladší ľudia. Mladí ľudia majú viac spoločenských príležitostí, no zároveň kladú nadmerné nároky na sociálne väzby. S vekom sa tieto požiadavky menia správnym smerom. Zhrnutím faktov možno tvrdiť, že sledovaný trend odráža rozdielnu pripravenosť vekových skupín vnímať osamelosť.

Empirická štúdia životnej spokojnosti u slobodných ľudí v dôchodkovom veku ukázala:

1) subjekty s vysokou mierou subjektívnej osamelosti majú: vysokú potrebu komunikácie, ktorá je výrazná najmä u nerodinných dôchodcov, nízku mieru spokojnosti v oblastiach: komunikácia, rodina, priatelia, poukazujú na problémy v týchto oblastiach. V tejto skupine dominujú skôr negatívne skúsenosti, na rozdiel od tých, ktorí nie sú sami. Podľa ukazovateľov psychologického veku sa subjekty dôchodkového veku považujú za staršie ako ich roky. Obraz budúcnosti vyzerá neperspektívne, pretože. subjekty nevidia, čo sa ešte dá v živote robiť, na rozdiel od obrazu minulosti, ktorý vyzerá na udalosti dosť rušne.

2) subjekty s nízkou mierou subjektívnej majú nízku mieru spokojnosti v oblastiach: peniaze, zdravie, rekreácia, tá poukazuje na potrebu voľného času a túžbu zvýšiť mieru spokojnosti v oblasti koníčkov. Emocionálne zážitky v tejto skupine sú pozitívnejšie, na rozdiel od skupiny subjektov s vysokou mierou subjektívnej osamelosti, čo môže napomôcť k vytvoreniu priateľskejšieho prostredia okolo nich, čo môže priaznivo ovplyvniť vysoký výkon v komunikácii na rozdiel od prvej skupiny.

Ovdovení a rozvedení ľudia, ako aj tí, ktorí sa odlúčili od partnera, sú ďalšou skupinou, pre ktorú existujú empirické dôkazy o zvládaní osamelosti. Strata partnera je tragická udalosť, ktorej dôsledkom je vysoká pravdepodobnosť osamelosti. Osamelosť medzi vdovami sa vyslovuje, keď: k strate partnera došlo neočakávane; od smrti partnera uplynulo málo času; spojenie s partnerom alebo závislosť na ňom bola veľmi silná; existuje negatívny postoj k vlastnému ovdoveniu a vdovstvu vôbec.

V tejto súvislosti sa navrhujú štyri hlavné formy prekonania osamelosti: 1) trvalé zamestnanie; 2) vytváranie nových vzťahov a rolí; 3) uvedomenie si vlastných silných stránok; 4) kontakty s príbuznými a priateľmi. Využívanie verejných inštitúcií: kostolov, sociálnych služieb, odbornej psychologickej pomoci, cestovných kancelárií je mimoriadne zriedkavé. Je to spôsobené tým, že pre tie vdovy, pre ktoré je osamelosť hlavným problémom ich života, tieto inštitúcie nie sú také dôležité a neriešia ich problém osamelosti. Osamelosť a vdovstvo by sa nikdy nemali stotožňovať. Mnohé vdovy riešili osamelosť veľmi konštruktívnym spôsobom. Osamelosť ako dôsledok straty partnera prežívame bez ohľadu na to, či existuje sociálna a emocionálna podpora akéhokoľvek druhu.

V súlade s chápaním osamelosti sa volí aj stratégia jej prekonania. Ak sa osamelosť chápe ako reakcia na nedostatok sociálnych väzieb, potom je potrebná stratégia, ktorá tento deficit skutočne odstráni. Ak sa osamelosť chápe ako dôsledok nedostatočnej vlastnej autonómie, potom je potrebná stratégia, ktorá napomáha formovaniu jednotlivca, jeho nezávislosti od ostatných. Existujúce empirické dôkazy o typických odporúčaniach na zvládanie osamelosti sa zvyčajne zakladajú na vlastných správach osamelých jedincov. Najčastejšie reakcie na osamelosť sú: počúvanie hudby (61,1 %), myslenie sám so sebou (65,7 %), rozhovor s priateľom (54,1 %), čítanie (52,4 %), stretávanie sa s priateľmi (51 %), jedenie ( 50,2 %). Faktorová analýza reakcií na osamelosť odhalila štyri faktory: 1) „smutná pasivita“; 2) „aktívna samota“; 3) „sociálny kontakt“; 4) "plytvanie peniazmi." V mnohých ohľadoch sú tieto údaje v súlade s výsledkami získanými pomocou behaviorálnych korelátov u osamelých jedincov. Vedci identifikujú sedem faktorov:

1. Senzorické reakcie: pitie alkoholu, užívanie drog, sexuálna zhýralosť.

2. Nábožensky orientované odpovede: modlitba, čítanie Biblie.

3. Reakcie vyhľadávania: návšteva kina, hranie hier, tanec, jazda autom.

4. Nesociálne aktivity: čítanie, štúdium, práca.

5. Reflexná samota: úvahy o samote so sebou, osamelé prechádzky.

6. Hľadanie blízkych vzťahov: rozprávanie sa s priateľom o svojich pocitoch a zážitkoch, ísť niekam, kde by ste mohli mať skutočných priateľov, tráviť čas s niekým, komu môžete dôverovať.

7. Pasívna reakcia: spánok.

Zaujímavé údaje sa získali v oblasti medicíny. Holandskí vedci zistili, že pocit osamelosti nie je vysvetlený len hanblivosťou alebo slabou sociálnou adaptáciou, ale je čiastočne aj zdedený.

Štúdia, ktorú uskutočnila Slobodná univerzita v Amsterdame, bola založená na údajoch od viac ako 4 000 párov dvojčiat v Holandsku, ktoré boli sledované od roku 1991.

Skupina vedcov zistila, že u páru jednovaječných dvojčiat sa problém s prežívaním pocitov osamelosti najčastejšie týka oboch dvojčiat a pri páre dvojčiat môže trpieť len jedno. To naznačuje genetickú podmienenosť tejto vlastnosti. Holandskí vedci predložili hypotézu, že u starých ľudí môže byť osamelosť mechanizmom prežitia.

Tiež pocit osamelosti ovplyvňuje krvný tlak. Tento vzťah je rovnako silný ako známy vzťah medzi hypertenziou a obezitou, ako aj hypertenziou a nedostatkom fyzickej aktivity.

Experimentu sa zúčastnilo 229 mužov a žien vo veku 50-68 rokov žijúcich v administratívnej štvrti Cook v Chicagu. Skupina pozostávala z bielych, černochov a hispánskych Američanov. U osamelých pacientov bol systolický „horný“ tlak o 10–30 jednotiek vyšší ako normálne.

Skorý výskum spájal osamelosť s depresiou, hladinami stresových hormónov, problémami s krvnými cievami a zvýšeným rizikom kardiovaskulárnej smrti. Vedci sa domnievajú, že zlepšenie sociálnych väzieb starších ľudí môže pomôcť normalizovať krvný tlak.

Nová štúdia amerických vedcov ukázala, že je lepšie športovať v spoločnosti. Avšak mnohí ľudia, ktorí vedú zdravý životný štýl, radšej chodia na každodenné behanie sami. Veria, že im to umožní vychutnať si prírodu a oddýchnuť si od problémov, čo znamená, že im to dodá silu a zdravie. Nová štúdia amerických vedcov túto skutočnosť spochybnila. Bruce McEwen, profesor neuroendokrinológie na Rockefellerovej univerzite v New Yorku, ukázal, že sociálne prostredie hrá dôležitú úlohu pri určovaní účinkov fyzickej aktivity na mozog.

McEwen a kolegovia simulovali stav fyzickej aktivity tak, že prinútili potkany točiť bežiacim kolesom. Niektoré potkany "trénovali" sami, iné - s príbuznými. Počas experimentu sa hodnotila „neurogenéza“ – objavenie sa nových neurónov v mozgu. Zistilo sa, že potkany, ktoré „trénovali“ v skupine, mali oveľa viac nových neurónov ako tie, ktoré boli osamotené. Potkany, ktoré otáčali koleso izolovane, tiež vykazovali výrazne vyššie hladiny stresového hormónu kortikosterónu.

Hladina stresových hormónov sa zvýšila u všetkých bežcov, hoci u potkanov v tíme bola nižšia. Ale nejakým zvláštnym spôsobom kortikosterón neovplyvnil mozgy potkanov, ktoré boli v spoločnosti svojho druhu.

Tieto štúdie určite ukazujú, ako sú sociálne interakcie počas fyzickej aktivity prospešné pre zdravie.

Úvod do práce

Relevantnosť výskumnej témy. Osamelosť je jedným z najnaliehavejších problémov modernej spoločnosti. Ide nielen o zložitý fenomén individuálneho ľudského života, ale aj o najvýznamnejší spoločenský fenomén, ktorý si vyžaduje hlbokú sociálno-filozofickú reflexiu. Len so širokým interdisciplinárnym prístupom je možné presne pochopiť fenomén osamelosti, jej premenu v modernom svete a predpovedať dopady na svet budúcnosti.

Muž 21. storočia sa cíti čoraz viac izolovaný od svojho druhu. Cíti sa ako bezvýznamné „ozubené koliesko“ v mechanizme globálnej politiky, osamelý a opustený v jemu cudzom svete. Vo sfére globálnych politických a ekonomických vzťahov jednotlivec a jeho vnútorný svet strácajú prvoradý význam v porovnaní so záujmami štátu, regiónu, organizácie či kolektívu.

Vedecký a teoretický význam riešenia problému osamelosti v modernej spoločnosti je spojený s nejednoznačnou interpretáciou zmien, ktoré sa v nej odohrávajú, a teda aj postojov, ktorými by sa mal človek vo svojom živote riadiť. Charakter zmien prebiehajúcich v modernej spoločnosti, napríklad v interpretácii D. Bella, vyzerá ako prechod od výroby vecí k produkcii služieb. Vedec nazýva takúto spoločnosť postindustriálnou spoločnosťou, v ktorej sa odohráva informačná revolúcia.

Iní výskumníci mu dávajú rôzne definície: "postkapitalistická spoločnosť", "globalizujúca spoločnosť", "informačná spoločnosť", "sieťová spoločnosť", "postmoderná spoločnosť", "riziková spoločnosť", "individualizovaná spoločnosť" a zoznam pokračuje. Uvedené charakteristiky modernej spoločnosti však nie sú synonymá, sú to jej jednotlivé stránky, ktoré charakterizujú prejav jej špecifických vlastností, ktoré v tejto spoločnosti súčasne existujú.

V tomto smere sa stáva obzvlášť aktuálnou komparácia fenoménov osamelosti a komunikácie v ich priamej prepojenosti a vzájomnej závislosti z pozícií sociálnej filozofie.

Sféra špičkových technológií a umelej inteligencie odradila ľudí od seba, komunikácia vo virtuálnom prostredí často úplne nahrádza skutočnú medziľudskú komunikáciu: často ľudia, ktorí sú nablízku, radšej komunikujú vo virtuálnom počítačovom prostredí ako tvárou v tvár. Vzniká tak problém virtuálnej komunikácie ako pseudonáhrady reálnej komunikácie, čo má zase veľmi nejednoznačný vplyv na problémy osamelosti konkrétneho jedinca.

Väčšina výskumov o osamelosti v modernej vede sa obmedzuje na rámec sociálnej psychológie a sociológie. Preto sa osamelosť tradične chápe ako negatívny emocionálny zážitok v sociálnej izolácii od iných ľudí, ako sociálny fenomén, ktorý sa šíri s príchodom megacities, nárastom sociálnej mobility obyvateľstva a krízou rodinných vzťahov.

Osamelosť je pojem, ktorého životný zmysel sa zdá byť prístupný. Takáto jasnosť je však klamlivá a porozumenie je bežné, pretože fenomén osamelosti je plný protichodných filozofických obsahov, čo je ťažké pre racionálnu analýzu. Hodnota sociálno-filozofického chápania osamelosti spočíva v zameraní sa na význam tohto fenoménu pre človeka a spoločnosť. Nebezpečenstvo jej chápania len ako individuálneho javu spočíva v tom, že ignoruje situácie a príčiny, v ktorých osamelosť vzniká a človek ju pociťuje. Neberie sa teda do úvahy veľa dynamických faktorov, ktoré priamo súvisia s podstatou osamelosti ako sociálneho javu.

Sociálne procesy, určené na optimalizáciu a uľahčenie života človeka, vedú v konečnom dôsledku k vyrovnávaniu hodnoty jednotlivca. Jednotlivci sa vymazávajú, znižuje sa možnosť „výmeny“ ako obohatenia pri komunikácii s inými ľuďmi. Podľa toho klesá aj hodnota samotnej komunikácie, kvalitu nahrádza kvantita. To vedie k sociálnej izolácii, anómii, odcudzeniu, ktorých príčinami sú strach zo samoty a túžba vyhnúť sa jej akýmkoľvek spôsobom.

Na druhej strane nadmerná pozornosť venovaná sociálnym prejavom osamelosti bez zohľadnenia jej významu pre vnútorný svet človeka môže viesť k nepochopeniu najdôležitejších osobných funkcií osamelosti.

Téma výskumu je aktualizovaná potrebou upozorniť na hroziacu štandardizáciu modernej spoločnosti, na nebezpečenstvo intelektuálnej degradácie. Možnosť prekonania súčasnej situácie sa vidí okrem iného aj v zmene spoločenského postoja k osamelosti. Boj proti negatívnym dôsledkom osamelosti by sa nemal začať odstránením osamelosti ako takej, ale vytvorením nového postoja k nej. Veľký význam má sociálno-filozofický prístup, ktorý umožňuje identifikovať významné osobné a sociálne funkcie osamelosti, určiť charakteristické črty sociálnych modov osamelosti, akými sú nečas, opustenosť, nepochopenie. To vám umožní vidieť skutočné príčiny sociálnych anomálií a znížiť riziko ich výskytu.

Stupeň vedeckého rozvoja výskumnej témy. Osamelosť je najkomplexnejší spoločenský jav, ktorý si vyžaduje interdisciplinárnu analýzu. Štúdium tohto javu a aspektov jeho vzťahu s antisociálnym správaním je nevyhnutné, ale to je výsadou psychológie a sociológie. Vzťah medzi samovražedným správaním a osamelosťou má napríklad korene v oblasti psychopatológie. Ide o medicínsky problém, ktorý je dosť vážny a má rozsiahlu výskumnú základňu.

Moderná filozofická vedecká referenčná literatúra nedefinuje osamelosť. Dejiny humanitného myslenia však ukazujú, že filozofia vždy uznávala hodnotu samoty. Problémom je, že používané definície sú čisto psychologického charakteru a odrážajú len negatívne charakteristiky skúmaného javu. Existuje teda potreba definície osamelosti, ktorá by odrážala jej filozofický obsah.

V rôznorodosti vedeckých prístupov, ktoré tvoria základ pre formovanie moderných poznatkov o osamelosti ako individuálnom a sociálnom fenoméne, možno rozlíšiť niekoľko skupín zdrojov.

Do prvej skupiny patria diela tých mysliteľov dejín filozofie, ktorých úvahy sa tak či onak týkajú osamelosti a odrážajú postoj k tomuto fenoménu. Hodnotu týchto diel určuje skutočnosť, že napriek tomu, že patria do rôznych filozofických smerov, zahŕňajú tak všeobecné črty osamelosti, ktorá je vlastná každej dobe, ako aj individuálne odlišnosti dané životnou situáciou a subjektívnym postavením každého autora.

Úvahy Platóna, Aristotela, Epiktéta, Senecu, M. Aurélia, Konfucia odrážajú chápanie osamelosti starovekými mysliteľmi.

Stredoveký postoj k osamelosti, podfarbený náboženským presvedčením autora, je najvýraznejšie zastúpený v dielach Augustína Aurélia (blahoslaveného).

Nové vnímanie človeka renesančnými mysliteľmi sa odráža aj v postoji k osamelosti, v chápaní jej účelu. Nový význam byť sám so sebou sa nachádza v dielach takých mysliteľov ako D. Alighieri, F. Petrarch, C. Salutati, L. Bruni, J. Manetti. Meniace sa názory na osamelosť v procese formovania chápania novej európskej osobnosti možno sledovať v prácach N. Machiavelliho, M. Montaignea, B. Pascala, okrem toho mala veľký význam antropologická svetonázorová orientácia L. Feuerbacha. za pochopenie hodnoty osamelosti v procese prechodu do New Age.

Dánsky teológ a filozof S. Kierkegaard hlása hodnotu individuálneho človeka s jeho zodpovednosťou a obrovskými možnosťami poznania prostredníctvom vlastnej individuality. Existenciálnu orientáciu v chápaní osamelosti reprezentujú v dejinách filozofie diela A. Schopenhauera, F. Nietzscheho, J.P. Sartre, M. Buber, N.A. Berďajev a ďalší.

20. storočie je charakteristické nárastom negatívnych postojov k osamelosti. Tento postoj sa odráža v dielach sociálneho filozofa a psychológa E. Fromma. Patologickou osamelosťou sa zaoberali aj ďalší predstavitelia neofreudizmu.

Ďalšou skupinou zdrojov sú práce, ktoré reflektujú transformáciu sociálno-filozofického a kultúrneho myslenia, ktorá mala významný vplyv na rozvoj teórie osamelosti v perspektíve tohto dizertačného výskumu. Patria sem vedecké názory uvádzané v štúdiách zahraničných mysliteľov (X. Ortega y Gasset, P. Tillich, W. Windelband, X. Hofmeister, E. Levinas, J. Lipovetsky, N. Elias, R. Sennett, G. Lukach), moderní domáci sociálni filozofi (A.A. Huseynova, V.V. Bibikhina, K.Kh. Momdzhyan, V.S. Barulina.

Autormi moderných zovšeobecňujúcich publikácií o probléme osamelosti sú I.S. Kon, Yu.M. Schwalb, O.V. Dancheva, V.I. Lebedev, N.P. Romanová, A.S. Gagarin. Vážny príspevok k rozvoju problému osamelosti urobili moderní myslitelia: N.V. Khamitov je predstaviteľom psychoanalytickej filozofie. Dôležité pre pochopenie vekových charakteristík prežívania osamelosti sú psychologické a pedagogické štúdie.

Veľkým prínosom pre štúdium osamelosti prostredníctvom vzťahu tohto fenoménu s komunikáciou bol M.S. Kagan, E.I. Golovakha, N.V. Panina, E.Ya. Melibruda, L.A. Sitničenko. Možnosti psychoterapie osamelosti sú prezentované v prácach I. Yaloma a i.

Sociálni filozofi, podobne ako sociológovia, považujú fenomén osamelosti cez prizmu sociálnych procesov a mechanizmov: cez politické zmeny v spoločnosti ako opustenie G.D. Levin; cez anómiu ako dôsledok zmeny sociálnej štruktúry Zh.V. Puzanovej a V.I. Kurashov.

V modernej vedeckej literatúre existujú štúdie, ktoré v rámci štúdia iných sociálno-filozofických problémov vedú k serióznej analýze osamelosti.

Treba poznamenať, že v súčasnej fáze sú domáce aj zahraničné štúdie osamelosti prezentované najmä vo vedeckých článkoch. Klasické zahraničné prístupy k štúdiu problému osamelosti sú prezentované v zbierke učebníc „Labyrinty osamelosti“, ktorú vydal N. E. Pokrovsky. Táto zbierka má monografickú celistvosť, keďže diela zahraničných autorov spája nielen jediný problém, ale majú štrukturálnu a logickú jednotu. Zbierka predstavuje klasické psychologické, sociologické a sociálno-psychologické teórie osamelosti. V rámci uvedených vied sa najvytrvalejšie pokúšali klasifikovať typy osamelosti, definovať pojmy „osamelosť“, „izolácia“, „samota“, „anómia“. A štúdie psychodynamického smeru sa odrazili v prácach J. Zilburga, G. Sullivana; interakcionistický smer R.S. Weiss; existenciálny smer K. Mustakas, Von Witzleben; kognitívny smer L. Peplo, D. Perlman, J. Young; systémovo-teoretické modely osamelosti J. Flandersa, fenomenologické modely K. Rogersa, W. Sadlera, T. Johnsona, intímneho V. Derlegiho, S. Margulisa, ako aj sociologické koncepty osamelosti K. Bowmana, D. Riesmana. , P. Slater, M. Mid.

Moderná sociálna realita je iná v tom, že schopnosť človeka nájsť seba a svoj vnútorný svet je obmedzená tyraniou verejnosti, anonymitou, beztvárnosťou vzťahov, propagandou nebezpečenstva osamelosti. Takže „moderná spoločnosť nás unášala a unáša od nás samých,“ V.A. Kuvakin, argumentujúci vlastným humanistickým pohľadom na svet a človeka.

Hoci skúmanie procesov spojených s transformáciou modernej spoločnosti začalo pomerne nedávno, možno konštatovať, že určité aspekty života jednotlivca, vrátane jej osamelosti, sa premietli už do štúdií Z. Baumana, W. Becka. , A. Bruce, A.D. Elyakova, V. L. Inozemtseva, N. V. Korytniková, F.V. Lazareva, I.A. Malkovskaya, D.A. Silachev, E. Toffler, N. Elias, E. Fromm atď. Z týchto prác môžeme konštatovať, že najdôležitejšími aspektmi modernej spoločnosti sú rýchla zmena sociálnych štruktúr a nesúlad medzi charakteristikami inštitucionálnych štruktúr a osobnými situáciami. . Výsledkom života v takejto spoločnosti je rastúca osamelosť.

Okrem toho je v týchto prácach zaznamenané posilnenie úlohy síl a tendencií nekontrolovaných človekom, čo vedie k zvýšeniu neistoty, neistoty a stáva sa vážnou prekážkou osobnej tvorivosti v podmienkach sociálneho chaosu, čo je dôsledkom procesov individualizácie spoločnosti. Tento aspekt si tiež vyžaduje ďalšie štúdium.

Na základe analýzy obsahu stupňa rozvoja skúmanej témy môžeme konštatovať, že existuje pomerne veľká vrstva rôznorodej (sociologickej, psychologickej a sociálno-filozofickej) literatúry, ktorá poskytuje určité teoretické myšlienky a veľkú faktografickú základňu o o premenách modernej spoločnosti a konkrétne o fenoméne osamelosti v takejto spoločnosti. Tieto informácie sú však v súčasnej podobe kusé a v množstve parametrov neporovnateľné.

Z uvedeného vyplýva, že problém sociálno-filozofickej analýzy osamelosti v kontexte sociálnej transformácie modernej spoločnosti, hoci je v zornom poli domácich a zahraničných vedcov, nie je ešte ani zďaleka ukončený, čo naznačuje prítomnosť rozsiahlej výskumnej medzery. Tieto úvahy určujú našu príťažlivosť k tejto téme.

Účel dizertačnej rešerše spočíva v implementácii systematickej sociálno-filozofickej analýzy osamelosti v transformujúcich sa sociálnych podmienkach modernej spoločnosti.

Práca uvádza nasledovné úlohy:

- identifikovať problémovú oblasť osamelosti v modernej spoločnosti;

– konceptualizovať sociálno-filozofický kategoriálny aparát teórie osamelosti;

- objasniť typy osamelosti a sociálne podmienky ich formovania v modernej spoločnosti;

- ukázať deštrukciu tradičných sociálnych formátov v kontexte globalizácie;

- popísať sociálnu individualizáciu ako faktor vzniku osamelosti;

– systematizovať metodológiu sociálno-filozofického štúdia osamelosti v podmienkach sociálnej transformácie modernej spoločnosti;

– analyzovať sociálne faktory osamelosti v modernom svete;

– študovať premenu osobných faktov osamelosti v modernej transformujúcej sa spoločnosti;

- ukázať syntézu sociálnych a osobných faktorov pri formovaní osamelosti v modernej spoločnosti;

– skúmať osamelosť v kontexte postmoderných transformácií a networkingu modernej spoločnosti;

- popísať informatizáciu spoločnosti ako stav ovplyvňujúci stav osamelosti;

– analyzovať globálny internet ako nástroj na prekonanie osamelosti v moderných podmienkach.

Predmet štúdia je fenoménom osamelosti v modernej transformujúcej sa spoločnosti.

Predmet výskumu sú sociálno-filozofickou analýzou formovania a prekonávania osamelosti v podmienkach sociálnej transformácie.

Teoretické a metodologické základy štúdia. Problém osamelosti s jej všestrannosťou a zložitosťou prejavov v modernom svete si dal za úlohu jej holistické štúdium ako fenoménu individuálneho a spoločenského života.

Metodologickým základom dizertačnej práce je súbor sociálno-filozofických prístupov k štúdiu fenoménu osamelosti, jej sociálnych a osobnostných funkcií. Ako metodický základ sa využíva princíp dialektického prepojenia a vzájomnej závislosti osamelosti ako individuálneho javu a sociálneho javu. Systematický prístup použitý v práci ako chápanie človeka vo vzťahu k iným ľuďom a spoločnosti umožnil považovať osamelosť za sociálny fenomén.

Štúdia navyše použila metódu komparatívnej analýzy rôznych uhlov pohľadu a prístupov, ktorá umožňuje sledovať kontextovú záťaž pojmu „osamelosť“ a špecifický historický prístup, ktorý umožnil študovať chápanie skúmaný jav v závislosti od transformácie sociálnych a kultúrnych faktorov v modernej spoločnosti.

Charakteristiky predmetu štúdia predurčili interdisciplinárny charakter tohto dizertačného výskumu. Bol založený na systematických a logických prístupoch. Pri skúmaní akéhokoľvek fenoménu sociálnej reality je interdisciplinárny prístup mimoriadne dôležitý, pretože každý sociálny fenomén je mnohostranný.

Informačnú bázu štúdie tvorili ustanovenia a závery prezentované vo filozofickom, sociologickom a sociálno-psychologickom myslení, ktoré umožnili uvažovať o skúmanom fenoméne vo vzťahu jeho individuálnych a spoločenských prejavov.

Vedecká novinka dizertačného výskumu je nasledovná:

– problémová oblasť osamelosti v modernej spoločnosti je definovaná ako určitá forma sebauvedomenia a prejavujúca sa rozkolom vzťahov a súvislostí vnútorného sveta jednotlivca;

– sociálno-filozofický kategoriálny aparát teórie osamelosti je konceptualizovaný ako nadčasový a univerzálny fenomén spoločenského života;

– typy osamelosti a sociálne podmienky ich formovania v modernej spoločnosti sú prezentované v kontexte psychologických, kozmických, kultúrnych a sociálnych aspektov;

- ukazuje deštrukciu tradičných sociálnych formátov v kontexte globalizácie spojenú s nárastom počtu bežných problémov ľudstva, ako aj s rozšírením počtu a typov integrujúcich sa subjektov;

– sociálna individualizácia sa považuje za faktor formovania osamelosti, ktorá nie je ani tak dôsledkom procesu rozpadu bývalých komunít, ale procesu formovania nových komunít v modernej spoločnosti;

– systematizoval metodológiu sociálno-filozofického štúdia osamelosti v podmienkach modernej spoločnosti založenú na syntéze rôznych diskurzívnych praktík a založenej na podriadení ich výdobytkov a konštruktívnom začlenení do holistického konceptu;

– sú determinované sociálne faktory osamelosti v modernom svete, ktoré sa nemusia nevyhnutne stotožňovať so stavom fyzickej izolácie človeka;

– odhalila premenu osobných faktov osamelosti v modernej transformujúcej sa spoločnosti spojenú s uvedomením si menejcennosti vzťahov s osobne významnými ľuďmi, vznik akútneho nedostatku uspokojenia potreby komunikácie;

- je dokázané, že syntéza sociálnych a osobných faktorov pri formovaní osamelosti v modernej spoločnosti závisí od príčin, ktoré ich vyvolali, a od intenzity zmien v sebavedomí ľudí, čo spôsobuje stratu pocitu stálosti obrazu sveta;

– osamelosť je konceptualizovaná v kontexte postmoderných premien a sieťovania modernej spoločnosti, vedúcich k deštrukcii hierarchických štruktúr, nahradeniu priestoru miest priestorom tokov;

–informatizácia spoločnosti je definovaná ako stav, ktorý ovplyvňuje stav osamelosti tým, že legitimizuje nanajvýš adekvátne stelesnenie životného štýlu individualizovaného človeka;

– bolo dokázané, že globálny internet je nástrojom na prekonanie osamelosti v moderných podmienkach, keď sa kvantitatívne charakteristiky internetu zmenili na kvalitatívne spojené so vzkriesením veľkého počtu samoorganizujúcich sa internetových komunít, ktoré sú konštruktívneho charakteru a zameraný na ovládnutie internetového priestoru.

Obranné ustanovenia.

1. Rôzne filozofické prúdy a psychologické školy považujú osamelosť nielen za jediný možný základ ľudskej existencie, ale aj za pre človeka neprirodzený stav, patológiu a prejav slabej adaptability človeka, potom za sociálny problém, dôsledok rozvoja moderných spoločenských síl. Osamelosť je skúsenosť, ktorá vyvoláva komplexný a akútny pocit, ktorý vyjadruje určitú formu sebauvedomenia a ukazuje rozkol v hlavnej reálnej sieti vzťahov a spojení vnútorného sveta jednotlivca. Ak analyzujeme stav človeka, ktorý zažíva osamelosť v modernom svete, potom sa vo svojom prejave vyznačuje prvkom prekvapenia. Existujú rôzne typy a stupne osamelosti. Teórie osamelosti majú tendenciu ignorovať situáciu, v ktorej sa vyskytuje, a tak nezohľadňujú mnohé dynamické faktory priamo súvisiace s jej podstatou. Konceptuálny model osamelosti vysvetlí špecifiká osamelosti ako univerzálneho, univerzálneho fenoménu, ako aj hlavné spôsoby jej možnej zmeny. Na vyriešenie tohto problému bola aplikovaná interdisciplinárna metóda spájajúca sociálnu filozofiu, psychológiu a sociológiu s existenciálnou fenomenológiou.

2. V modernej filozofii sa vyvinuli dve pozície, ktoré odpovedajú na otázku, či je osamelosť večným spoločníkom ľudstva, alebo sa objavila pri nejakom zvláštnom historickom míľniku. Prvá pozícia spája osamelosť predovšetkým so vznikom industriálnej spoločnosti a procesom urbanizácie. Druhá pozícia ho považuje za nadčasový a univerzálny fenomén spoločenskej existencie. Ak vychádzame z predpokladu, že samotný vznik sociálneho spoločenstva ľudí a formovanie spoločnosti, t.j. istá stabilná solidarita (v Durkheimovom koncepte), implikované vnímanie a uvažovanie nielen o prítomnosti tohto spoločenstva, ale aj o jeho absencii, potom je osamelosť základným univerzálnym fenoménom, ktorý sa v dejinnom procese len mení, ale nikdy neopúšťa ľudstvo. Tak ako z fyzického zdravia organizmu vyplýva potenciálna možnosť až prítomnosť choroby, tak aj celá sociálna komunikácia je implicitne prepojená s nemožnosťou nadviazať komunikáciu alebo jej stratou, ktorej vnímanie je práve obsahom osamelosti. V tejto interpretácii sa osamelosť stáva existenciálnym fenoménom, zakoreneným v hlbokých vrstvách ľudského vedomia a len čiastočne sa v tej či onej podobe prejavuje na povrchu spoločenského života.

3. Na základe prehľadu najdôležitejších názorov na osamelosť a ich analýzy je vybudovaná nasledujúca typológia osamelosti. Čo sa týka psychologických predstáv, v ich rámci sa osamelosť v psychologickej paradigme považuje za negatívny stav, zakorenený v detstve. Na rozdiel od psychoanalýzy a terapie zameranej na človeka však existencialisti po prvé nepovažujú tento pocit za patologický a po druhé, jeho príčiny vidia v podmienkach ľudskej existencie. Okrem psychologického typu osamelosti možno vyčleniť kozmický typ, možno najkomplexnejší. Kozmická dimenzia sa používa na označenie najmenej troch rôznych foriem sebaponímania: chápanie seba samého ako integrálnej reality, vďaka ktorej má človek vzťah k prírode a kozmu; zapojenie sa do mystických, tajomných aspektov života, mimoriadne blízkych Bohu alebo hlbinám bytia; viera človeka v jedinečnosť jeho osudu alebo zapojenie sa do veľkých historických cieľov. Ďalší typ osamelosti možno interpretovať ako kultúrnu osamelosť. V spoločenských vedách sa pojem kultúrnej osamelosti používa v konvenčnom zmysle, predstavuje zdedený systém normatívnych významov a hodnôt, ktorý definuje rozhodujúce prvky v intersubjektívnych vzťahoch a životných štýloch. A nakoniec – posledným je sociálny typ osamelosti. Pojem „sociálny“ tu má význam často naznačený v americkej sociológii. Ide o budovanie alebo deštrukciu organizovaných spojení, vzťahov, ktoré tvoria štruktúru, v rámci ktorej jednotlivci a skupiny interagujú.

4. Globalizácia – proces svetového ekonomického, politického a kultúrneho a. Hlavným dôsledkom toho je globálna, planetárna migrácia, ľudské a výrobné zdroje, legislatíva, ekonomické a technologické procesy, ako aj zbližovanie a splývanie kultúr rôznych krajín. Ide o objektívny proces, ktorý má systémový charakter, to znamená, že pokrýva všetky sféry spoločnosti. V dôsledku globalizácie sa svet stáva prepojenejším a závislejším od všetkých svojich subjektov. Dochádza k nárastu počtu problémov spoločných pre ľudstvo, ako aj k rozšíreniu počtu a typov integrujúcich sa subjektov. Moderný proces globalizácie vedie nielen k vytvoreniu samostatnej novej individuality, ale aj k vzniku nového tvorivého typu osobnosti schopného samostatne prekonávať osamelosť. Za týchto podmienok sa človek dostáva pod tlak nových podmienok, ktoré tu ešte nikdy nenastali – nevyhnutné trendy globalizácie, ako aj teoretické ambície určitej kategórie moderných analytikov a praktické nároky politikov na integračný vplyv elity. civilizácie na zvyšku sveta. Všetky tieto procesy sú sprevádzané zvýšenou individuálnou osamelosťou. Človek, ktorý sa vždy, aj keď nie vždy vedome, usiluje o oslobodenie sa spod tlaku vonkajšieho sveta, nepredvídal a nemohol predvídať, že ten druh slobody, o ktorom sníval, bude mať cenu, a tou cenou je neistota. , ktorá zahŕňa neistotu, neistotu a osamelosť.

5. Spoločnosť na začiatku 21. storočia charakterizovaná rýchlou komplikáciou procesov v sociálnej, ekonomickej a kultúrnej sfére, ktorá vedie k čoraz zreteľnejšej fragmentácii ľudskej existencie, čo je aj dôvodom jej individualizácie. Na základe toho možno individualizáciu chápať ako spoločensko-historickú kategóriu súvisiacu so životnými situáciami a biografiami ľudí. V takejto spoločnosti sa sociálne problémy veľmi často prejavujú ako individuálne. Individualizácia vedie k erózii a deštrukcii nielen veľkých sociálnych skupín – tried, stavov, vrstiev, ba aj rodín. Rastúca individualizácia spoločnosti je charakteristická dualitou a nejednotnosťou. Na jednej strane ide o zvýšenie ekonomickej efektívnosti a rozšírenie vrstvy vysoko platených a privilegovaných. Na druhej strane dochádza k prudkému poklesu životnej úrovne neprivilegovanej väčšiny a k zhoršeniu sociálno-ekonomickej situácie najmenej chránených. Čo sa týka vplyvu individualizácie sociálnych vzťahov na problém osamelosti jedinca žijúceho v takejto spoločnosti, akútnosť problému osamelosti v súčasnosti spočíva v tom, že proces vytvárania autonómie človeka nielenže nie je zavŕšený, ale aj v súčasnosti. sotva sa to začalo. Prehlbovanie problémov osamelosti až pocitu osamelosti ako totálneho nie je ani tak dôsledkom procesu rozpadu bývalých komunít, ale procesu formovania nových komunít v modernej spoločnosti. Mnohoúrovňovosť a neúplnosť sociálnych procesov v modernom svete je hlavnou príčinou rastúcej osamelosti jednotlivca.

6. Vzhľadom na mnohorozmerný, protichodný charakter problému osamelosti má každá z vied (filozofia, sociológia, psychológia atď.) „svoju“ osamelosť ako predmet štúdia, redukovaný na biologické, sociálne, etické, kultúrne , atď javy. poriadku, čo má za následok nedostatočnú celistvosť vedomostí, nemožnosť „dohodnúť sa na podmienkach“ medzi odborníkmi z rôznych oblastí poznania, ba dokonca odmietanie akýchkoľvek definícií. Epistemologický potenciál interdisciplinárneho prístupu možno optimálne realizovať, ak je súbor rôznych druhov údajov štruktúrovaný na základe sociálno-filozofického chápania problému. Priradenie úlohy teoretického jadra pri štúdiu fenoménu osamelosti sociálnej filozofii je spôsobené jednak príslušnosťou problému osamelosti k prevažne tematickej oblasti sociálnej filozofie a jednak špecifickými možnosťami. sociálno-filozofického výskumu problému. S cieľom znovu vytvoriť holistický obraz fenoménu osamelosti bola ako metodologická dominanta štúdie zvolená syntéza rôznych diskurzívnych praktík založených na podriadení ich úspechov a konštruktívnej integrácii do holistického konceptu.

7. Sociálne aspekty osamelosti sú rozpad sociálnych vzťahov a väzieb vnútorného duchovného sveta človeka. Sociálna osamelosť sa nemusí nevyhnutne stotožňovať so stavom fyzickej izolácie človeka, dosť často môže byť človek osamelý nie izolovane, ale obklopený svojou rodinou, najlepšími priateľmi a kolegami v práci. Pojem osamelosti ako sociálno-psychologického javu sa líši vo viacerých typoch a typoch. Ľudia trpiaci sociálnym typom osamelosti sa často vyznačujú koncentráciou na svoj vnútorný osobný priestor, nízkou sebaúctou a nadmernou hanblivosťou. Osamelí ľudia sa cítia nemilovaní, bezcenní, nepotrební. V ich vlastnom chápaní a podľa názoru ľudí okolo nich je absencia milovanej osoby, priateľov či blízkych znakmi porazeného. Pravdepodobnosť sociálneho problému osamelosti je vysoká u rozvedených a ovdovených ľudí, ktorí sú dlhodobo liečení v nemocnici alebo ktorí nedávno zmenili svoje bydlisko. Sociálny typ osamelosti mužov a žien má svoje vlastné charakteristiky a odlišnosti. Neprítomnosť rodiny je pre ženu tragickejšia. V modernej spoločnosti sa sformovali aj konfliktní samotári: civilizácia proti civilizácii, kultúra proti kultúre, identita proti identite. Charakterizuje ich rasizmus a nacionalizmus.

8. Jedným z najzávažnejších problémov ľudstva je problém osamelosti, keď sa vzťahy z nejakého dôvodu nesčítajú, nevytvárajú ani priateľstvo, ani lásku, ani nepriateľstvo, takže ľudia sú voči sebe ľahostajní. Pod osamelosťou rozumieme subjektívne prežívaný nesúlad medzi pozorovanou realitou a želaným ideálnym stavom, v ktorom neexistuje úzka citová väzba k individuálnemu človeku alebo neexistuje dostupný okruh sociálnej komunikácie. Človek sa stáva osamelým, keď si uvedomí menejcennosť svojich vzťahov s ľuďmi, ktorí sú pre neho osobne významní, keď zažíva akútny nedostatok uspokojenia potreby komunikácie. Osamelosť je ťažký duševný stav, zvyčajne sprevádzaný zlou náladou a bolestivými emocionálnymi zážitkami. Hlboko osamelí ľudia bývajú veľmi nešťastní, majú málo sociálnych kontaktov, ich osobné väzby s inými ľuďmi sú buď obmedzené alebo úplne narušené. Skutočné subjektívne stavy osamelosti zvyčajne sprevádzajú symptómy duševných porúch, ktoré majú podobu afektov s jasne negatívnym emočným zafarbením a rôzni ľudia majú na osamelosť rôzne afektívne reakcie. Osamelý človek sa vyznačuje výnimočným zameraním na seba, na svoje osobné problémy a vnútorné zážitky. Charakterizuje ho zvýšená úzkosť a strach z katastrofálnych následkov nepriaznivého súhrnu okolností v budúcnosti.

9. Problém osamelosti je jedným z naliehavých problémov v spoločenskom a duchovnom živote modernej spoločnosti, no o povahe osamelosti, jej podstate a príčinách v modernej spoločnosti sa vie len málo. V skutočnosti je však problém osamelosti skutočný. V súčasnosti tento pocit pociťuje čoraz viac ľudí vplyvom krízy modernej ruskej kultúry. Ľudia trpiaci osamelosťou časom do určitej miery strácajú svoje pozitívne ľudské vlastnosti a duchovné hodnoty. Ich situačná osamelosť môže prejsť do chronického stavu, ktorý vedie k duševným poruchám, degradácii jedinca a následne k degradácii spoločnosti. Všetky vyššie uvedené skutočnosti si vyžadujú štúdium problému osamelosti v modernej ruskej realite. Sociálna osamelosť je vyjadrená v hlbokom prežívaní človeka s prerušením väzieb a vzťahov s inými ľuďmi, so spoločnosťou. Znaky sociálnej osamelosti do značnej miery závisia od príčin, ktoré ich vyvolali, a naopak ich ovplyvňujú, posilňujú alebo oslabujú ich účinok. Z psychologického hľadiska intenzívne zmeny vo všetkom, vrátane sebauvedomenia ľudí, spôsobujú u pomerne veľkého počtu ľudí pocit nestability, neistoty, niekedy stratenosti, opustenosti, nezmyselnosti akejkoľvek činnosti. Stráca sa pocit stálosti obrazu sveta, „zažitého“ prostredia.

10. Obytný priestor v súčasnosti prechádza výraznými zmenami pod vplyvom rozvoja špičkových technológií. V skutočnosti sú všetky materiálno-technické výdobytky modernej civilizácie akýmsi prejavom „duše“ postmodernej spoločnosti, ktorá ich využíva na organizovanie objektívnej reality v súlade s jej podstatou, prispôsobuje ju svojim potrebám. Postmoderna je jedinou možnou formou objektivizácie abstraktnej myšlienky „absolútnej slobody“ človeka, je to absencia akýchkoľvek noriem a pravidiel, je to úplné odmietnutie akéhokoľvek štýlu, ktorý je nahradený vulgárnym, disharmonickým eklekticizmom. . Základným sociokultúrnym kanálom šírenia postmoderny v modernom svete je presadzovanie sieťového princípu spoločenského života a deštrukcia hierarchických štruktúr. K deštrukcii hierarchických štruktúr dochádza pôsobením princípov podzemku. V modernom svete sa priestor miest nahrádza priestorom tokov. Jedným z významných kanálov vplyvu informačných technológií na každodenný život je virtuálna realita. Výsledkom prílišného nadšenia pre virtuálne prostredia môže byť zmena postoja človeka k realite ako takej, vrátane reality každodenného života. Preto možno na postmodernu nazerať ako na spoločnosť úplnej, neprekonateľnej osamelosti, ktorá naberá okázalé formy. Hoci sa to môže zdať paradoxné, ale moderný človek inklinuje k megametám s maximálnou koncentráciou obyvateľstva len preto, aby sa spoľahlivejšie ohradil pred nezadanými, ako je on.

11. Informačné a komunikačné technológie priamo a priamo ovplyvňujú každodenný život človeka, určujú špecifiká a kvalitu jeho práce, života, voľného času, životného štýlu a dokonca aj myslenia. Rozvoj informačných technológií pretvára celú štruktúru ľudskej komunikačnej skúsenosti. Anonymita, v dôsledku rozvoja sprostredkovaných foriem ľudskej komunikácie, umožňujúca nejednoznačnú identifikáciu predmetov komunikácie. S rozvojom informačných technológií sa počet živých medziľudských kontaktov výrazne znižuje. Medzitým, ako poznamenávajú psychológovia, pre normálny blahobyt potrebuje človek neustály kontakt s ostatnými predstaviteľmi príjemného sociálneho prostredia. Človek, ktorý trávi veľa času v kyberpriestore, stráca návyk na realitu a začína sa báť priamej komunikácie s vlastným druhom. Individualizácia spoločnosti, ku ktorej dochádza pod vplyvom rozvoja informačných technológií, vedie k rýchlej legitimizácii sociálnej osamelosti ako nanajvýš adekvátneho stelesnenia životného štýlu individualizovaného človeka. Pod vplyvom informačných technológií vzniká „interaktívna“ osamelosť, ktorá sa formuje na základe zvýšenej angažovanosti jednotlivca vo virtuálnom svete kybernetickej komunity. Jeho špecifikum spočíva v vytláčaní živých sociálnych kontaktov virtuálnymi.

12. Internet tvorí globálne, slúži ako fyzická základňa pre. V súčasnosti sa internet stal významným faktorom ovplyvňujúcim každodenný život značného počtu ľudí. Internet je multifunkčný – nie je len prostredím osobnej a obchodnej komunikácie, ale čoraz viac aj prostredím nákupu a predaja (elektronické obchodovanie), ako aj zábavy. Na začiatku k nárastu singles prispel nástup internetu. vytvoril ilúziu bohatého života, umožnil realizovať sa v rôznych podobách, pričom zrušil taký nevyhnutný atribút existencie v spoločnosti ako povinnosť voči iným. No neskôr sa situácia začala meniť opačným smerom. Kvantitatívne charakteristiky internetu sa zmenili na kvalitatívne. Na internete v súčasnosti vzniká veľké množstvo samoorganizujúcich sa komunít. Mnohé internetové komunity sú svojou povahou konštruktívne a ich cieľom je „usadiť sa“ v internetovom priestore, čím sa stane zvyknutým. Sociokultúrnym dôsledkom šírenia informačných technológií je rastúci význam komunikácie pri zmene jej foriem, privykanie si na nové spôsoby práce, oddychu a nové metódy vyhľadávania informácií. Prekonať osamelosť pomáhajú špeciálne kluby na komunikáciu, ktoré fungujú na internete. Ľudia s rôznymi záujmami môžu využívať veľký výber portálov, napr. Vďaka internetu je oveľa jednoduchšie nájsť príjemného partnera pre korešpondenciu, skutočnú lásku alebo skutočného priateľa.

Teoretický a praktický význam výskumu. Realizovaný výskum môže byť užitočný pri rozvíjaní konceptu osamelosti a jej prekonávania v modernej ruskej spoločnosti. Získané výsledky sú zaujímavé nielen pre sociálnych filozofov, ale aj pre sociológov, psychológov, špecialistov na sociálnu prácu, ako aj všetkých, ktorí teoreticky a prakticky riešia problém formovania holistického, humanitného prístupu k problému osamelosti v modernej spoločnosti.

Táto dizertačná práca môže slúžiť ako základ pre ďalší rozvoj sociálno-filozofických problémov osamelosti a jej prekonávania. Výsledky štúdia možno použiť ako základ pre budovanie koncepcií sociálnej práce, sociologického a sociálno-psychologického výskumu, zavádzania do praxe vedeckej a pedagogickej činnosti, výchovnej práce ako súčasti rozvoja kultúrneho programu modernej ruštiny. spoločnosti a využíva sa aj pri výučbe všeobecnej, sociálnej filozofie, špeciálnych kurzov filozofie, sociológie a psychológie osobnosti.

Schválenie práce. Hlavné ustanovenia a závery výskumu dizertačnej práce boli prezentované a prediskutované na medziuniverzitných, regionálnych a medzinárodných konferenciách, najmä: Celoruskej vedeckej a praktickej konferencii „Vzdelanie je hlavným faktorom rozvoja človeka a spoločnosti“ (Volgodonsk, 2000) , medziuniverzitná vedecko-praktická konferencia " Profesijná kultúra učiteľa ekonómie a práva " (Rostov na Done, 2000), medziuniverzitná vedecká a praktická konferencia "Osobný rozvoj vo vzdelávacích systémoch" (Stavropol, 2000), medziuniverzitná vedecká a praktická konferencia „Psychologický výskum vo vzdelávaní“ (Rostov na Done, 2001), medziuniverzitná vedecká a praktická konferencia „Svet očami dieťaťa“ (Rostov na Done, 2002), Celoruská vedecká a praktická konferencia „Osobnosť a Bytie: Osobnosť a sociálna realita“ (Krasnodar, 2003), medziuniverzitná vedecká a praktická konferencia „Rozvoj osobnosti vo vzdelávacích systémoch juhoruského regiónu“ (Rostov- na Donu, 2004), medziuniverzitná vedecká a praktická konferencia „Výchova občana, človeka kultúry a morálky ako podmienka konštruktívneho rozvoja moderného Ruska“ (Rostov na Done, 2004), výročné stretnutia južných Pobočka Ruskej akadémie vzdelávania: .Soči (2003), Nalčik (2004), Volgograd (2005), Všeruská vedecká a praktická konferencia "Psychológia vzdelávania: Súčasný stav a vyhliadky" (Moskva, Rusko) Slavyansk-on-Kuban, 2007), medzinárodná vedecká a praktická konferencia "Dynamika výskumu" (Sofia, 2008), vedecká a praktická konferencia "Sociálny rozvoj mládeže: tradície a nové výzvy" (Rostov-na - Don, 2008), Medzinárodná vedecko-praktická konferencia „Vyššie humanitné vzdelávanie 21. storočia: Problémy a perspektívy“ (Samara, 2009), Celoruská vedecko-praktická konferencia „Psychologický a pedagogický výskum kvality vzdelávania v podmienkach inovačných aktivít výchovného pracovníka Inštitúcia "(Rostov na Done, 2009), medzinárodná vedecká a praktická konferencia "Novinky z vedy pred nami" (Sofia, 2009), celoruská vedecká a praktická konferencia "Psychológia profesionálneho a vzdelávacieho priestoru človeka" ( Jekaterinburg, 2009), medzinárodná vedecká a praktická konferencia "Vdeck pokrok na rozmez tiscilet - 2010" (Praha, 2010), medzinárodná vedecká a praktická internetová konferencia "Učiteľ vyš. ly v 21. storočí“ (sv. Rostov na Done, 2011 ), medzinárodná vedecká a praktická konferencia "" (Sofia, 2011), medzinárodné psychologické a pedagogické čítania "Osobný rozvoj vo vzdelávacích systémoch" (Rostov na Done, 2007-2011).

Čo je pre človeka osamelosť: trest alebo oslobodenie? Ako sa má človek cítiť, keď je sám? Ako často potrebuješ byť sám so sebou? Čo robiť, keď sa cítite osamelo? A hlavne, existuje vôbec samota? Hľadanie odpovedí na tieto otázky bude predmetom tejto diskusie.

Človek je od prírody tvor spoločenský. Aj primitívni ľudia pochopili, že vzájomným spojením sa stali oveľa silnejšími. Len to bolo možné naplniť aj mamuta. Ľudia pochopili, že sila človeka je v jeho schopnosti komunikovať a vyjednávať. Odkedy to prví ľudia pochopili, celé obyvateľstvo zeme sa pokúšalo vybudovať si život na jednom mieste. Vďaka vzájomnej pomoci dosiahli určitý úspech. Výhodou toho všetkého bolo, že už nemuseli sedieť sami vo svojej jaskyni. Sedeli s celým kmeňom a každý mal možnosť komunikovať s kamarátom. Mali však možnosť pocítiť osamelosť? S najväčšou pravdepodobnosťou nie. Pocit osamelosti bol podľa mňa starovekým ľuďom neznámy a objavil sa až s rozvojom civilizácie, keď si ľudia okolo svojich obydlí stavali múry a ohradzovali sa pred okolitým svetom a navzájom. Naši predkovia boli jediným organizmom, v ktorom každý hral svoju úlohu a mohol sa spoľahnúť na podporu. Taktiež ľudia boli zajedno s vonkajším svetom, čo potvrdzujú mnohé legendy a mýty, keď aj duchovia boli súčasťou prírody a samých seba. S rozvojom štátu a výstavbou kamenných miest ľudia prvýkrát pochopili, čo znamená byť sám. A zrejme sa tohto pocitu báli. Ľudia prišli s náboženstvom, aby sa pri rozhovore s Bohom necítili takí osamelí. Aj keď im Boh neodpovedal, zjednotili sa do skupín veriacich jedným a tým istým spôsobom, a tak sa objavila cirkev. Samozrejme, toto nie je jediný dôvod pre vznik náboženstva.

Čo sa deje v modernom svete vo vyspelých krajinách, kde takmer každý človek žije vo vlastnej krabici betónu? Mnoho ľudí ani nemá náboženstvo, na ktoré by sa mohli obrátiť, keď sa cítia sami. Podľa mňa mnohí ľudia, hoci sa sťažujú na osamelosť, nerobia nič, aby sa tomu vyhli. Moderní ľudia si pomocou techniky maximálne zjednodušili život, a tým potlačili potrebu ľudskej komunikácie. Počítač a televízor nahradili skutočného partnera a dokonca aj telefón je bezduchým sprostredkovateľom komunikácie na diaľku. Zdá sa mi, že ľudia stále akútne cítia menejcennosť takejto komunikácie, nevedia sa dostať von z buniek. S najväčšou pravdepodobnosťou je problém v tom, že ľudia vo veku zabudli, ako komunikovať, požiadať o pomoc a navzájom si dôverovať. Najčastejšie sa ani nesnažia komunikovať v reálnom živote. Vytvára sa ilúzia, že nie sú sami, zostávajú úplne sami.

Je však všetko také zlé, keď ste sami? V modernom svete stačí vyjsť na ulicu, pretože denne stretnete státisíce ľudí. Ľudia sú všade od skorého rána do neskorej noci. V uliciach veľkého mesta je ťažké nájsť miesto samoty. Samozrejme, pre Ďaleký sever s veľmi nízkou hustotou obyvateľstva je problém osamelosti iný a leží na úrovni primitívnej spoločnosti, keď sa ľudia spájali, aby prežili. Ale napríklad obrovská metropola Novosibirsk s viac ako miliónom obyvateľov sa tým nemôže pochváliť. V každodennom zhone a rýchlom tempe obyvateľov sa človek unaví aj keď je s nimi v MHD, keď ide v dopravnej špičke domov. Keď konečne dorazí do svojho bytu, uľaví sa mu, že dnes už nebude musieť vidieť toľko ľudí. Človek potrebuje byť sám, aby sa zhromaždil s množstvom myšlienok a problémov, ktoré sa nahromadili počas dňa. A najčastejšie problémy moderného človeka sú len jeho problémy. Od svojho okolia môže potrebovať iba morálnu podporu a schopnosť počúvať. Ukazuje sa teda, že pre moderného človeka je možnosť byť sám spásou pred šialeným tokom informácií denne prijímaných z rôznych zdrojov. Pre primitívneho človeka to však bola možno skúška, pretože potláčala jeho spoločenskú potrebu.

Ďalšou otázkou je, či byť sám a cítiť sa sám je to isté. Ako už bolo spomenuté, človek vo veľkom prúde ľudí je sám so sebou. Často nevnímame, čo sa deje okolo, pretože sa sústredíme na svoje problémy. Niekedy hľadáme v dave niekoho známeho, aby sme sa podelili o nákup alebo výlet verejnou dopravou. Nie je to teda znak toho, že človek, ktorý sa cíti osamelý, sa snaží nahradiť nedostatok komunikácie? Je dosť pravdepodobné, že je to tak. Takže človek môže byť osamelý, byť spolu s veľkým počtom ľudí.

Na druhej strane, takzvaní introverti sa môžu cítiť skvele, keď trávia všetok svoj voľný čas doma. Sú sami pre seba zdrojom inšpirácie a sebapochopenia, že nepotrebujú spoločnosť iných. Mnohí filozofi tvrdili, že ľudia sa boja osamelosti, pretože sa boja svojich myšlienok. Ľudia, ktorí sa naučili správne riadiť svoju myseľ, však využívajú tento čas vo svoj prospech.

Aby zostali sami, niektorí moderní ľudia sa sťahujú do riedko obývaných nedotknutých kútov zeme. Verím, že táto forma osamelosti je porovnateľná so stavom prvých ľudí, keď boli jedno s prírodou a so sebou samým. Odcudzenie nie je porovnateľné s osamelosťou, pretože je dobrovoľné. Človek si sám uvedomuje, že potrebuje byť sám, a to je pre neho dokonca dobré.

Vráťme sa k otázke, prečo mnohí moderní ľudia stratili svoju individualitu a zabudli, ako byť sami. Pozoruhodným príkladom toho sú pokusy o vybudovanie komunizmu a socializmu v niektorých krajinách. Tlak úradov spôsobil, že ľudia zabudli na vlastné záujmy a nasledovali príklad spoločnosti. Možno práve vtedy chceli ľudia po prvý raz byť sami so svojimi myšlienkami, ale aj spoločné bývanie tomu bránilo. Teraz, keď z komunizmu nezostalo nič, sa ľudia zo všetkých síl snažia odísť do dôchodku, zaobstarať si vlastné byty, v ktorých budú ich myšlienky patriť len im. Samozrejme, že naše myšlienky sú niečo, čo nám nikto nemôže vziať, ale dajú sa ovplyvniť a prinútiť človeka premýšľať určitým spôsobom.

Ak teda zhrnieme úvahy o osamelosti, môžeme predpokladať, že chápanie tohto pocitu sa u človeka v priebehu dejín zmenilo. Čiastočne si to vynútilo byť osamelé, v ústraní v kamenných a betónových domoch. Význam osamelosti sa mení aj v závislosti od doby, v ktorej človek žije. Môže to spočívať v záchrane človeka pred rozruchom plynúcich dní a ľudí, ako aj v ťažkej skúške, ktorá spočíva v obmedzení prirodzenej potreby človeka komunikovať s vlastným druhom. Podstata samoty spočíva v dobrovoľnom odchode zo spoločnosti a sleduje cieľ jednoty s prírodou a vonkajším svetom s cieľom zefektívniť svoje myšlienky a pocity. Najčastejšie existuje osamelosť v mysliach ľudí, pretože vždy môžete nájsť osobu, ktorá tiež cíti potrebu komunikácie. Ako pri každom ľudskom stave, aj o osamelosti by sme si mali pamätať, že je úplne normálna, pokiaľ sa v nej človek cíti dobre. Samotu by som definoval ako stav, v ktorom je pre človeka najlepším partnerom on sám.

Bibliografia:

1. Voskoboynikov A.E. Rashidová T.R. Koncept „osamelosti“ cez prizmu filozofických kategórií / vedomostí. Porozumenie. Zručnosť. č. 2 / 2010.S.201.
2. Kornyushchenko-Ermolaeva N. S. Osamelosť a formy ľudského odcudzenia v modernom svete / Bulletin Tomskej štátnej univerzity. číslo 332 / 2010.
3. Ryzhakova E. V. Osamelosť ako filozofický problém / Bulletin Štátnej univerzity v Kostrome. NA. Nekrasov. č. 2 / ročník 17 / 2011. S.74.
4. Yudich E. A. Problém osamelosti v kontexte filozofie / Bulletin Tomskej polytechnickej univerzity. číslo 6 / ročník 318 / 2011.

Švédska spoločnosť, považovaná za jednu z najprosperujúcejších na svete, trpí jednou z najvážnejších spoločenských chorôb – osamelosťou.

Takmer polovicu švédskych domácností tvoria slobodní a bezdetní dospelí, pričom európsky priemer je podľa údajov Eurostatu menej ako tretina z celkového počtu domácností.

Aké sú dôvody tohto problému, ktorý je v modernom svete taký rozšírený? Prečo dnes osamelosť prestala byť pre mnohých nešťastím a stala sa vedomou životnou voľbou?

Hostiteľ programu "Piate poschodie" AlexanderBaranov diskutuje o tejto téme s doktorom psychológie, profesorom, vedúcim Katedry psychológie osobnosti Fakulty psychológie Moskovskej štátnej univerzity Lomonosova AlexanderohmAsmolovth a kultúrny publicista pre ruskú službu BBC Alexander Kan.

Alexander Baranov : Kým je v politickom svete pokoj, rozhodli sme sa využiť piatok na rozhovor o večnosti, teda o samote. Tento nápad bol inšpirovaný skvelým článkom našej kolegyne z BBC Maddie Savage, ktorá nás zo Štokholmu, ako osamelo žijú Švédi. Nielen Švédi, ale aj mnohí ďalší, ktorí sa rozhodli presťahovať do tejto požehnanej krajiny. Tento materiál si môžete prečítať na našej webovej stránke, je to tzv" Krajina, kde návštevníci najviac trpia osamelosťou" .

Vo Švédsku polovica domácností- Ide o domácnosti pre jednu osobu. To je oveľa viac, ako je priemer v Európe, kde ich nie je viac ako tretina. čo máme? Dalo by sa povedať, že máme krajinu víťazného socializmu, kde je všetko pre jednotlivca, kde je myšlienka rovnosti silná, život je pohodlný a ľudia majú dostatok možností usporiadať si ho tak, ako chcú. Výsledkom je, že Švédsko sa stáva osamelou krajinou.

Mali sme otázku: po prvé, prečo je život v tak prosperujúcej krajine z hľadiska komunikácie a tak ďalej? Saša, čo myslíš - človek stráca dôležitý inštinkt, vyvíja sa, stáva sa individualistom, už nepotrebuje spoločnosť, alebo sú v tom nejaké iné mechanizmy? Aké sú vaše prvé myšlienky?

Alexander Kan: Myslím, že je to dosť dialektický – prepáčte za slovo – proces. S pokrokom, hospodárskym a sociálnym pokrokom, v ktorom sú škandinávske krajiny a Švédsko možno pred ostatnými, sa ostatné krajiny planéty, sociálna spravodlivosť a sociálna rovnosť dostali na vyššiu úroveň ako v iných krajinách.

Mnohí hovoria, že škandinávske krajiny pravdepodobne v prvom rade skutočne v mnohom stelesňovali ideál socializmu, ktorý v Sovietskom zväze v žiadnom prípade stelesňovali. Táto pohoda skutočne umožňuje jednotlivcom, ľuďom existovať v oveľa menšej závislosti od spoločnosti, od tímu, od skupiny iných ľudí. To samo o sebe vždy bolo vnímané a vnímané ako bezpodmienečný pokrok, ako bezpodmienečný spoločenský úspech takéhoto modelu sociálno-ekonomického rozvoja krajiny.

Prečo som použil slovo „dialektika“? Je tam rubová strana mince. Ako hovorí známe anglické príslovie: "Každý obláčik má striebornú škrupinu" alebo naopak "V každom sude medu je mucha." Toto je osamelosť so všetkými následkami.

Jeden z nich (mimochodom, nespomenuli ste ho): Švédsko je – pokiaľ si pamätám – krajinou s jednou z najvyšších mier samovrážd na svete. Toto je odvrátená strana tej istej medaily, toho veľmi sociálneho pokroku, ktorý umožňuje ľuďom žiť maximálne nezávisle od spoločnosti.

A.B. : Áno, paradoxom je, že ak sa pozrieme na švédsku spoločnosť, ktorá sa stáva zdravšou ako spoločnosť, zároveň sa stáva chorľavejšou, pretože mnohí vedci tvrdia, že osamelosť- je to vlastne choroba, sociálna choroba, ktorá sa dá merať. Meria sa podľa dĺžky života a tak ďalej, a ako sme počuli na začiatku relácie, stres a depresia a dokonca aj krvný tlak sa stávajú problémom pre osamelých ľudí.

Alexander Grigorievič,doAko si tento jav vysvetľujete?

Alexander Asmolov: Švédsko aj množstvo ďalších krajín – tak či onak, hovoríme o relatívne prosperujúcom spôsobe života – si počas svojej histórie vyslúžili právo na takzvanú „osobnú autonómiu“.

Schopnosť byť autonómny, schopnosť samostatne sa rozhodovať, zodpovednosť za seba sa v priebehu ľudského rozvoja čoraz viac stávala prakticky barometrom toho či onoho kultúrneho života spoločnosti.

Zároveň je v týchto spoločnostiach, ako už bolo dnes povedané, cenou za osobnú autonómiu strata spojenia s ostatnými. Človek nikdy nie je sám, aj keď je sám fyzicky. Človek je vždy dialóg, človek sú vždy dvaja ľudia.

V priebehu vývoja nastáva situácia, keď sme zbavení možnosti dialógu s inými aj dialógu so sebou samým. V obrovskom množstve sociálnych väzieb, medziľudských väzieb vzniká najnebezpečnejšia forma osamelosti, ktorá sa nazýva „osamelosť v dave“.

Okolo je buď skutočný dav, alebo imaginárny dav, či dokonca múdry dav sociálnych sietí, no začína útek od seba samého. Tento únik pred sebou samým ako forma osamelosti, ako strata perspektívy v živote, ako to ukazuje geniálny psychológ, autor knihy „Man in Search of Meaning“, končí tým, že človek má existenciálne vákuum: stráca sám seba.

Osamelosť ako strata seba samého, ako forma existenciálneho vákua, ako strata hodnoty „prečo žiť a prečo žiť“ vedie k obrovskému množstvu tragických javov. Pozorujeme to v rôznych krajinách, ale zdá sa nám to paradoxné v tých krajinách, kde z ekonomického hľadiska všetko spĺňa banálne kritériá takzvaného blahobytu a z existenčného hľadiska strata identity, strata „... Ja“ a strata zmyslu je doslova cunami, ktorá teraz pokrýva množstvo krajín.

Tieto javy sa prejavujú vo Švédsku, Maďarsku, Nórsku ako dostatočne, povedal by som, sociálne prosperujúcich krajinách a, samozrejme, tieto javy existujú vo všetkých krajinách sveta.

A.B. : Zdá sa mi, že často myslíme na Švédsko, Nórsko, iné úspešné krajiny, keď hovoríme o probléme osamelosti, jednoducho preto, že nás viac prekvapuje, pretože je viditeľnejšia, ale ako som pochopil, problémy sú Problémy duševného zdravia spojené s osamelosťou sú oveľa závažnejšie v krajinách so silnou sociálnou stratifikáciou, kde ľudia jednoducho nemajú na výber.

A.A.: Máš úplnú pravdu, lebo otázka znie, čo je zbavenie zmyslu, čo je základom straty zmyslu.

V tých krajinách, kde je dosť silná sociálna diferenciácia, kde je stratifikácia, riešime aj osamelosť. Je nesmierne dôležité pochopiť, že osamelosť má evolučné korene.

Existuje úžasná kniha etológa, špecialistu na správanie zvierat, o Panovovej evolúcii, kde hovorí o evolučných etologických koreňoch osamelosti. Máme do činenia s veľmi zložitým mnohostranným fenoménom.

Ak kedysi, v štyridsiatych rokoch, Erich Fromm napísal knihu „Útek pred slobodou“, potom čoraz viac diel dvadsiateho storočia, odzrkadľujúcich realitu a najmä teraz, dvadsiateho prvého storočia, možno písať ako „labyrinty osamelosti“ a „útek zo samoty“ “.

A.B. : MMnohí vedci nazývajú osamelosť jedným z ľudských inštinktov, ktoré umožnili človeku prežiť, rovnako ako pocit hladu. Pocit hladu núti človeka hľadať jedlo a pocit osamelosti, nepohodlia z osamelosti človeka núti hľadať iných, ako je on sám, a vďaka tomu v mnohých smeroch, ako hovoria vedci, - pokiaľ dnes čítam - robí z človeka kolektívneho človeka, núti človeka naučiť sa spolupracovať, a tak ľudstvo prežilo. Toto je teória, súhlasíte s ňou?

A.A.: Táto teória vo mne vyvoláva veľké otázky, pretože otázky o pôvode, podľa ktorých existuje asociácia v tom či onom vyvíjajúcom sa spoločenskom systéme, sú do istej miery zložité. Teraz môžem len povedať, že každá evolúcia je rastom diverzity a víťaznou stratégiou evolúcie je, keď sa diverzita zvyšuje, keď máme skupinový spôsob života.

Takže zjednotenie, ako hovoria evoluční sociálni biológovia, je nárast našich možností s našou variabilitou v evolúcii. Existujú anonymné systémy a existujú takzvané personalizované systémy, to znamená, že je tu veľmi zaujímavý a vážny problém.

Spomeňte si na nádherné legendy a knihy, zapamätajte si príbehy o vlkovi samotárovi na Council Rock. V skutočnosti je v tom fenomenológia osamelosti. Nech už sú hypotézy akékoľvek, vychádza z najstarších evolučných koreňov vývoja života.

A.B. : Áno, skutočne existuje veľa druhov osamelosti, ako ste povedali. Sasha, keďže hovoríme o kultúre, o literatúre, môžete vidieť, že literatúra, kultúra vo všeobecnosti, priamo rieši ten najstrašnejší druh osamelosti, o ktorom hovoril Alexander Grigorievich - je to osamelosť v dave, keď človek komunikuje s ľuďmi, keď sa zdá, že má všetko, ale ten človek je strašne osamelý.

Do akej miery sa to kultúre darí, ako vážne to prispieva k určovaniu, ako veľmi pomáha človeku, je schopná pomôcť človeku sa s tým vyrovnať? Do akej miery, podľa vás, rozoberá tento pocit dobre a hlboko?

A.K.: Samozrejme, bez toho v kultúre niet úniku. Stačí pripomenúť učebnicový výraz „všetci sme vyrástli z Gogoľovho kabáta“, ktorý sa stal učebnicou. Čo je to plášť, čo je nešťastný Akaki Akakievič Bashmachkin, ak nie tento smutný, smutný, bolestivý opis osamelosti, navyše osamelosti v dave, osamelosti vo veľkom meste. Ale toto bolo napísané takmer pred dvoma storočiami, podľa môjho názoru, v 30-40-tych rokoch devätnásteho storočia, keď Gogoľ napísal "Plášť".

Takže tieto procesy, ako dnes hovoríme, čím ďalej, tým viac vyhrotené, a, samozrejme, problém osamelosti sa odráža v rôznych prejavoch umeleckých diel. Napadá ma napríklad Munchov „Výkrik“. To isté je výkrik zúfalstva osamelého muža.

A.B. : Ľudia chodia, pozerajú sa na tento obrázok a v skutočnosti tento plač nepočujú. Ľudia sú čoraz viac individualistickejší. Sú tak fascinovaní materiálnym bohatstvom, že si o sebe myslia, že sú tvormi schopnými žiť samostatne.

A.K.: Áno, ale zároveň sa život za takú dôveru často dosť kruto mstí.

A.B. : Alexander Grigorjevič, existuje súvislosť medzi prehlbujúcou sa osamelosťou a technologickým pokrokom? Teraz človek, ktorý príde z práce, ľudí nepotrebuje, pretože je po krk zaneprázdnený podnikaním až do neskorej noci. Potrebuje ísť do iPadu, pozrieť sociálnu sieť, má tam aj veľa rôznych krabičiek s rúčkami, ktoré treba ťahať, kým sa mu nechce spať. Je tam priama súvislosť alebo nie, alebo sa nám zdá, že nás technológie vrhajú do náručia samoty?

A.A.: Akékoľvek priame spojenia a korelácie sú klzké veci. Zároveň pokračuje v sérii môjho kolegu: Višnevského kniha „Osamelosť v sieti“, ktorá sa stala pomerne slávnou, hovorí, ako sa menia formy osamelosti.

Teraz existuje dokonca jedinečná konštrukcia nazývaná „virtuálna identita“ alebo „virtuálna osobnosť“. Ocitli sme sa „v taške poludníkov a zemepisných šírok“, ako napísal Andrei Voznesensky, „v taške na strunách“ World Wide Web, ale v tejto sieti sme tak často zakuklení, autonomizovaní, že, ako som povedal, jeden z prebiehajú veľké tragédie našej doby, menovite kolaps nášho „ja“.

Kolaps nášho „ja“ je stratou sociálnych väzieb. Osamelosť je vytrhnutie človeka zo sociálnych medziľudských sietí, ako vytiahnutie huby z mycélia.

Preto rôzne formy technologického vývoja tak či onak vedú - máte úplnú pravdu - k zmene a zvyšovaniu pravdepodobnosti vysokej ceny za príležitosť byť autonómny, za možnosť ponoriť sa do sveta sietí a skryť sa tak ďaleko že z introverzie v sieti, z akejsi virtuálnej introverzie, len tak nevyskočíš.

A.B. : Na druhej strane je veľa starších ľudí, ktorí takéto slovo nikdy nepočuli" uzavretosť" , no chcú si len s niekým pokecať a sociálne siete im pomáhajú. S tým sa asi ťažko polemizuje: ak pred príchodom počítača bolo veľa starších ľudí odsúdených na úplnú osamelosť vo svojom byte, medzi štyrmi stenami, teraz, keď ovládajú počítač, môžu komunikovať. čo je na tom zlé?

A.A.: Nie, ešte raz chcem, aby sme sa jasne počuli. Keď máme veľa priateľov a keď napríklad cez tú či onú sieť, cez Facebook, môžu reagovať akékoľvek vaše slová a vaše činy a keď sa sebaprezentácia objavuje neustále, sebaprezentácia je úplne normálny jav. , ale často, ako v každej hre, môžete hrať.

Keď flirtujeme na sociálnych sieťach, máme osobitné formy osamelosti. V žiadnom prípade nehovorím z hľadiska takzvaného „kyberpesimizmu“. Skôr sa vo svojich záležitostiach aj v živote vzťahujem na „kyber-optimistov“, ale znova hovorím: musíme pochopiť, že to, čo správne povedal môj kolega, je absolútne jedna vec – nesmrteľný Akaki Akakievič, ktorý si so sebou domov nosil papiere, aby byť sám a, citujem Gogoľa, „nasrať sa“, ale náš vek je iná vec. Formy osamelosti sa menia.

Musíme sa pozrieť na túto fenomenológiu – Gogolov aj Hesseho „Steppenwolf“ a napokon „Osamelosť v sieti“. Sú rôzne, a preto – počujte – neexistuje jediný recept, ktorý by pomohol zakryť v tomto prípade obrovský, mnohostranný fenomén, o ktorom dnes hovoríme.

A.K.: Rád by som pripomenul ďalší príklad, ktorý mi prišiel na um, keď sme sa tu rozprávali, a ktorý sa mi zdá mimoriadne dôležitý pri interpretácii osamelosti v súvislosti s technologickým pokrokom.

Hovorím, samozrejme, o knihe Robinson Crusoe od Daniela Defoea, milovanej a nám všetkým známej. Toto je 18. storočie, toto je storočie technologického pokroku, keď bola napísaná táto kniha. Predstaviteľ vyspelej civilizácie, ktorý sa ocitne na pustom ostrove, nielenže netrpí svojou osamelosťou, úplne pretvára svet okolo seba a nachádza si partnera pre seba.

To bolo, samozrejme, gigantické civilizačné posolstvo Daniela Defoea a éra osvietenstva 18. storočia, ktorý si v tom čase vôbec neuvedomoval negatívne dôsledky, ktoré tento technologický pokrok so sebou prináša, však?

A.A.: V skutočnosti to, čo sa dnes v analytike nazýva „robinsonáda“. Tu ste si veľmi presne všimli: ak sa chcete vytvoriť, postaviť, postaviť svet. Konštrukciou sveta vzniká unikátne množstvo technológií – ako povedal Foucault, „technológie seba samého“, „technológie konštruovania seba samého“, ktoré nie sú o nič menej ako určité počítačové technológie, biotechnológie, nanotechnológie.

Skvelý príklad s Robinsonom Crusoeom. Robinson Crusoe konštruuje realitu, preto je jednou z najdôležitejších vecí konštruovanie seba samého a pochopenie, že aj osamelosť, v ktorej sa často nachádzame, je jedinečný proces budovania, sebautvárania, ktorý môže viesť k rôznym následkom.

A.K.: Existujú aj iné príklady osamelosti, keď nie je vytvorený svet. Áno, Robinson Crusoe navrhol svet okolo seba, ale existuje aj model pustovne, model mníšstva, keď ľudia opúšťajú svetský svet a tento svet už nekonštruujú vo fyzickej realite, ale vo svojom vlastnom duchovnom svete, pričom dosahujú . .. Spomínate si na „Stepa Wolfa“: Hesse tiež veľa študoval túto tému a mnohé iné, nakoniec Dostojevskij, ale nikdy neviete kto. Aj to je jedna z možností byť sám.

A.A.: Úplne správne, tu vždy súhlasím. Celá fenomenológia starších, fenomenológia pustovníctva je jednou z ciest pre európsku kultúru, keď ideme cestou hlavne vytvárania unikátneho množstva technológií.

Pre množstvo východných ciest - cesta stiahnutia sa do seba, zamerania sa na seba, cesta nekonania - je ďalšou cestou. Zároveň opakujem, že toto sú spôsoby sociokultúrnej evolúcie ľudstva a mnoho podôb.

Veď čo je starec, čo je pustovník? Je to neustály partner so sebou samým a so svetom. Áno, fyzicky sa zdá byť sám, ale brilantná charakteristika Michaila Bachtina – „polyfónia vedomí“ – sa často prejavuje s najväčšou úľavou v živote pustovníkov a v živote starších.

A.B. : Alexander Grigorievich, keďže hovoríme o starobe, o starších: osamelosť- Je to vekový fenomén, cítia sa ľudia osamelí v mladosti rôznymi spôsobmi, v starobe, alebo to nezávisí od veku?

A.A.: Bohužiaľ, alebo nie, ale ako často sme sa cítili osamelí vo veku siedmich alebo deviatich rokov? Spomeňte si na situáciu, keď dieťa zostáva akoby opustené. Čo je to tínedžerská hystéria, ktorá je dnes často vlastná a bola vlastná mnohým tínedžerom? Ide o pokus o to, aby sa človek videl, zbadal sa nevhodnými prostriedkami: "Dám si iné oblečenie, nevyzerám ako ty, som neformálny, existujem." Tínedžer teda hovorí: „Všimnite si ma,“ zdôrazňuje, hľadá svoje „ja“ a snaží sa doslova dostať preč od obludných foriem osamelosti.

A zášť tínedžera ako forma úniku zo samoty? Vo svojom živote a v mojom živote si spomeniete, ako často si teenager predstaví situáciu, keď opustí tento život, zavrie oči a uvidí dlhý rad ľudí: čo by si mysleli, ako by povedali, ako by sa rozlúčili jemu. A on hovorí: "Tu zomriem, potom budete mať pocit, že ste prehrali. Čo sa stane s vami všetkými, keď tu nebudem ja?"

Koniec koncov, naša životná cesta je históriou odmietnutých alternatív a zakaždým sa na tejto ceste rozchádzame nielen s blízkymi, ale aj so sebou samým, v rôznych fázach nášho osobného rastu a niekedy aj osobného vývoja.

A.B. : Britská režisérka Sue Bourne natočila film s názvom" Vek osamelosti" . Rozprávala sa s toľkými starými ľuďmi, osamelými ľuďmi, ktorí žijú sami.

S veľkým prekvapením sama na sebe zistila, že každý jeden starší človek jej stále dookola hovorí to isté. Hovorí, že stačí šálka čaju v niekoho spoločnosti, len príležitosť sa s niekým porozprávaťao čom, len sedenie vedľa inej osoby zmení úplne všetko v ich živote. Hovorí o potrebe charítoSpoločnosti, ktoré dokážu zavolať osamelému človeku, porozprávať sa – to je liek.

To vyvoláva otázku: možno sa príliš zamýšľame nad osamelosťou? Ak je taká jednoduchá liečba tohto problému, možno je oveľa povrchnejšia, ako si myslíme, možno nie je všetko také ťažké?

A.A.: Ako by som na to rád pokojne povedal: "Áno, šálka čaju vedľa druhého, dotýkajúc sa ruky iného - a osamelosť doslova vzlietne ako ruka."

Ale vraciam sa k tomu, čo ste už viackrát rozoberali v našej dnešnej komunikácii: za samotou najčastejšie, najbolestivejšie (toto nie je choroba, to je prejav života jedinca, ktorý sa bráni), za samotou - ja opakovať - ​​najčastejšie strata zmyslu: prečo existuješ a žiješ. Tu si môžete vypiť šálku čaju a nejakú inú šálku, ale zároveň je dosť ťažké vyrovnať sa so svojou osamelosťou pomocou takého dôležitého receptu.

_____________________________________________________________

Môžete si stiahnuť podcast programu "The Fifth Floor" .