Mená Heleny Ivanovnej a Nicholasa Konstantinoviča Roericha dnes v našej krajine pozná veľmi veľa ľudí. Je najväčším umelcom, mysliteľom, archeológom, cestovateľom, verejným činiteľom. Je duchovnou vodkyňou, askétkou, filozofkou. Jej hlavným životným činom je, že sprostredkovala ľudstvu tajné učenie himalájskych Mahátmov.

14 kníh Living Ethics alebo Agni Yoga navždy zaradilo jej meno do pokladnice planetárnej duchovnej kultúry, zvečnilo ho. Knihy živej etiky vyšli o 20-30 rokov. v Rige a západnej Európe v ruštine. Teraz je to najobľúbenejšia séria medzi ľuďmi, ktorí sa snažia o duchovnú dokonalosť. Boli preložené do mnohých jazykov. Po celom svete existujú spoločnosti vyznávačov Living Ethics.

Elena Ivanovna Shaposhnikova /Roerich/ sa narodila 12.2.1879. Petersburg v šľachtickej rodine. Do jej rodiny patril Michail Illarionovič Kutuzov a skladateľ Modest Petrovič Musorgskij. Už od narodenia bola obdarovaná mnohými schopnosťami, vrátane nadprirodzených síl – jasnovidectvom a jasnozrivosťou. Elena Ivanovna brilantne absolvovala Mariinské ženské gymnázium, potom vstúpila do Petrohradskej hudobnej školy, pretože. Mala vynikajúce hudobné schopnosti. Po skončení vysokej školy sa chystala nastúpiť na konzervatórium v ​​Petrohrade.

Posledné dve desaťročia 19. storočia boli obdobím dozrievania sebauvedomenia ruskej inteligencie. Obdobie, ktoré podnietilo inteligenciu k prehodnoteniu hodnôt. Vieru a nádej v nadchádzajúce zmeny sprevádzal strach z kolapsu ustálených foriem bytia.

V tom čase mala Elena Ivanovna, uznávaná svetská krása, veľký úspech v spoločnosti a priťahovala pozornosť všetkých. Takto na ňu spomína jeden z jej súčasníkov, svedok tých rokov: "Mala akýsi šarm, šarm a nevšednú ženskosť celého svojho vzhľadu. Milovala outfity, vždy oblečená podľa poslednej módy, veľmi elegantné. vyvinutý zmysel pre krásu." Vzdávala vonkajšiu poctu svetskému životu, navštevovala plesy, ako bolo v jej kruhu zvykom, ale bola romantickej povahy s vysokými duchovnými ašpiráciami, svetský život ju neuchvátil. Rozhodla sa vydať za vysoko talentovaného človeka, aby ho inšpirovala k vysokým činom, aby mu slúžila a pomáhala mu. Splnil sa jej sen o stretnutí so spriaznenou dušou. Bol tam pocit vnútornej príbuznosti a spoločenstva názorov, cieľov, túžob. Zrodila sa vzájomná láska k vzácnej čistote, ktorá prešla dlhoročným skúšaním a v dospelosti len narastala. V roku 1901 zosobášili sa v Petrohrade a odvtedy sa ich životy spojili v jeden a ďalej môžeme hovoriť len o Roerichovcoch - Elene Ivanovne a Nikolajovi Konstantinovičovi. V roku 1902 sa narodil syn Jurij - budúci slávny orientalista a v roku 1904. - druhý syn, Svyatoslav - umelec, ako jeho otec.

V rokoch 1903-1904. manželia podnikli výlet do ruských miest: Nikolaj Konstantinovič sa snažil odhaliť pôvod národnej histórie a kultúry. Za 2 roky precestovali asi 40 miest. V tejto dobe je ich koníčkom zbieranie umeleckých diel a starožitností. Postupne sa vytvorila veľkolepá rodinná zbierka, vyše 300 diel, ktoré po revolúcii preniesli do Ermitáže.

O niečo neskôr začína vášeň Eleny Ivanovny pre východ. Číta o Indii, študuje diela Ramakrishna, Vivekananda, Ramacharaka. Následne Elena Ivanovna s vďakou spomína na tieto zdroje vedomostí a nazýva ich „mojimi prvými učiteľmi“. Do tejto doby Nikolaj Konstantinovič vyrástol na významného umelca a verejnej osobnosti. V ich rodine sa do popredia dostávajú úvahy o univerzálnych, celosvetových spôsoboch rozvoja kultúry, o blížiacej sa všeobecnej kríze, o osude ľudstva, o nových spôsoboch jeho rozvoja.

Ruská inteligencia bola rozdelená na dva tábory: jeden podporoval myšlienky revolúcie, druhý hlásal smrť, dekadentný estetizmus, beznádej. Príčinu nadchádzajúcej skazy vidia Roerichovci v ochudobnení ducha. Spolu s najlepšími predstaviteľmi inteligencie hľadali cestu zo slepej uličky. Postupne prichádzala dôvera: poznanie Východu je duchovným svetlom, ktoré môže vyviesť národy zo slepej uličky rozvoja. Zároveň tu bola predtucha misie Ruska, ktoré je mostom medzi Západom a Východom. Tento pohľad nebol vo verejnom živote Ruska príliš originálny a cudzí. Myšlienku strednej polohy Ruska prvýkrát vyjadril Karamzin. Osudovú úlohu Ázie v duchovnom a historickom vývoji Ruska videli Dostojevskij a Tolstoj. Osobitné miesto vo formovaní svetonázoru Heleny Roerichovej zaujímajú diela Heleny Petrovna Blavatskej.

V rokoch 1907 až 1909 Roerichovci sú čoraz viac ponorení do štúdia Indie a Tibetu. Ak sa Nikolaj Konstantinovič snažil pochopiť Áziu štúdiom archeológie, etnografie, ľudových zvykov, potom sa Elena Ivanovna snaží študovať východnú filozofiu, mytológiu a náboženstvo. Zaujala ju najmä legenda o Šambale. Elena Ivanovna v ňom videla duchovnú pevnosť Ázie, kde sa zhromažďujú ezoterické poznatky o človeku a vesmíre. Jej myšlienky a pocity sa postupne ponáhľajú k himalájskym učiteľom. Predtucha stretnutia s Veľkým učiteľom ju neopúšťa. Rodina Roerichovcov sa stretla s revolúciou v Karélii, kde žili 2 roky až do roku 1918.

Dlhá gravitácia smerom na východ vedie k rozhodnutiu podniknúť veľký výlet do Indie, Tibetu a Mongolska za účelom štúdia indickej kultúry a priblíženia sa k himalájskym ášramom. Takáto náročná expedícia si vyžadovala vážnu prípravu. V roku 1919 Rodina Roerichovcov sa presťahuje do Anglicka. V Anglicku sa koná prvé stretnutie Roerichovcov s predstaviteľmi Hierarchie a Veľkými učiteľmi Východu. Tu sa stretávajú s Rabindranathom Tagoreom a Herbertom Wellsom, ktorý sa zaujíma o východnú metafyziku.

V tom čase dostal Nikolaj Konstantinovič pozvanie zúčastniť sa na turné po Spojených štátoch s výstavou svojich obrazov. Amerika, kde dúfali, že si predajom obrazov zabezpečia nákladnú expedíciu, sa stane ďalšou zastávkou na ich ceste do Indie. V Amerike zostali 3 roky.

Výstavy obrazov Nikolaja Konstantinoviča sa konali s triumfálnym úspechom, ale bol vytvorený nový podnik - mierový pakt - medzištátny dohovor určený na zachovanie kultúrnych hodnôt národov počas vojen. Elena Ivanovna pokračuje v práci na knihe „The Call“, ktorá sa začala v Anglicku. Kniha predstavuje Učiteľovu výzvu svojim učeníkom, aby niesli Poznanie Východu.

V Amerike Roerichovci vytvárajú niekoľko kultúrnych organizácií: Medzinárodnú spoločnosť umelcov „Flaming Heart“, Institute of United Arts a Art Center „Crown of the World“.

V roku 1923 Elena Ivanovna a Nikolaj Konstantinovič vyrazili na expedíciu vybavenú finančnými prostriedkami od amerických verejných organizácií pod americkou vlajkou. V Indii Roerichovci študujú staroveké pamiatky umenia a kultúry, navštevujú kláštory a sledujú trasu, po ktorej kráčal Budha počas kázania. Expedícia trvala 5 rokov. Spolu s členmi expedície Elena Ivanovna prekonala nebezpečné priesmyky, vyliezla na vysoké horské masívy, ubránila sa útokom banditov, precestovala viac ako 25 tisíc kilometrov.

Na začiatku expedície sa uskutočnilo stretnutie s učiteľom, ktoré zanechalo najhlbšie dojmy na Elene Ivanovnu a Nikolaja Konstantinoviča. Dostávajú ešte jednu úlohu – odovzdať sovietskej vláde rakvu s posvätnou himalájskou pôdou na hrobe Lenina, ktorého meno bolo na východe veľmi ctené, a správu vodcom ZSSR, kde bola na základe vedomostí ponúknutá pomoc. nahromadené počas tisícročí.

V roku 1926 Roerichovci prichádzajú do Moskvy, kde plniac vôľu učiteľov odovzdávajú posolstvo Mahátmasov sovietskej vláde. Pomoc nebola odmietnutá, ale ani prijatá. Bolo to odložené „až na lepšie časy“. Cesta späť do Indie viedla cez Altaj, Sibír, Mongolsko. Po dlhých potulkách Áziou v roku 1928 Roerichovci opäť dorazili na sever Indie a získali dom v údolí Kullu. Vznikla úloha vedeckého spracovania prijatých materiálov. Počas expedície boli zhromaždené vzácne knihy, rukopisy, rukopisy, zbierky archeologických nálezov, predmety náboženských kultov. Za týmto účelom Roerichovci vytvárajú inštitúciu s názvom „Urusvati“, čo znamená „Svetlo úsvitu“. Elena Ivanovna sa stáva čestnou prezidentkou - zakladateľkou inštitútu a jeho dušou. Jeho spolupracovníkmi boli takí vedci ako Albert Einstein, Nikolaj Vavilov a ďalší.

Začalo sa obdobie tvrdej práce. Denný režim bol naplánovaný na minútu. Vstávali sme s východom slnka, o 5. hodine ráno, a pracovali sme do neskorého večera s krátkymi prestávkami na počúvanie platní klasickej hudby. Všetci išli do svojich izieb a tvrdo pracovali. Listy prichádzali z celého sveta a ani jeden nezostal bez odpovede. Do Kullu prišli učenci z rôznych krajín, pozvaní pracovať v Inštitúte Urusvati, ako aj predstavitelia medzinárodných spoločností Roerich. Úcta, ktorá obklopovala rodinu v Indii, bola obrovská. Ich mená boli opradené legendami.

Boli tu napísané všetky knihy zo série Agni joga: "Znamenia agnijogy" /1929/, "Nekonečno" /1930/, "Hierarchia" /1931/, "Srdce" /1932/, "Ohnivý svet" /1935. /, "AUM" /1936/, "Bratstvo" /1937/. Časť II knihy „Brotherhood“ a posledná zo série „Elevated“ zostali nedokončené.

Promulgácia živej etiky je hlavným životným činom Heleny Roerichovej. Jej misia bola vykonaná tak bravúrne, že ju Mahátmovia nazvali „matkou Agni jogy“.

Toto je nové morálne a duchovné učenie, ktoré spája starodávnu múdrosť Východu s filozofickými a vedeckými výdobytkami Západu a poskytuje etické základy správania a prostriedky hlbokého sebapoznania. Toto je celá encyklopédia duchovného zlepšovania a transformácie. Toto je učenie o skrytých zdrojoch a ľudských schopnostiach, o tvorivých energiách, ktoré sídlia v hĺbke vedomia. Toto je kozmické učenie o mnohorozmernosti bytia, o nesmrteľnosti duše, o celistvosti vesmíru.

Agni Yoga takmer na každej stránke hovorí o odhalení obrovského psychoenergetického potenciálu človeka, kritizuje fascináciu mágiou a všetkými čisto mechanickými metódami prebúdzania skrytých síl. Človek sa stáva otrokom umelo vyvolaných, pre neho nepochopiteľných síl a riskuje, že sa stane médiom. Podľa životnej etiky musí človek vykonávať všetku prácu na vnútornej premene vedomia v bežných podmienkach života, bez prerušenia bežných činností.

Učenie agni jogy je univerzálne, bolo dané celému svetu, no v tomto učení bola istota, že ho budú vnímať predovšetkým v Rusku. "Do nového Ruska je moja prvá správa" / "Volanie" /.

Chystala sa druhá svetová vojna – najväčšia bitka vo svetových dejinách. Elena Ivanovna navrhuje založiť medzištátnu verejnú organizáciu - Ligu kultúry. Vytvorenie takejto ligy bolo koncipované ako jednota všetkých síl svetla proti náporu temnoty. Organizácia bola vytvorená a nejaký čas existovala. Od začiatku druhej svetovej vojny bolo spojenie Roerichovcov so spolkami a kruhmi prerušené. Vedci z iných krajín prestali prichádzať. Roerichovci zažili hrozbu visiacu nad Vlasťou. Počas piatich rokov vojny ani raz nepochybovali o konečnom víťazstve. Chceli sme vám pomôcť dosiahnuť to. Prevádzali peniaze do fondu Červeného kríža a fondu na pomoc Sovietskemu zväzu, robili prednášky a rozhlasové relácie. Jurij Nikolajevič a Svjatoslav Nikolajevič niekoľkokrát požiadali sovietske veľvyslanectvo, aby ich zaradili do radov Červenej armády. Vlastenecké činy Roerichovcov si z nich urobili mnohých nepriateľov.

Po vojne sa celá rodina chystala vrátiť do vlasti. Kufre boli zbalené, krabice s obrazmi boli odoslané do prístavu, ale Nikolaj Konstantinovič náhle zomrel. V roku 1948 Elena Ivanovna sa spolu s Jurijom Nikolajevičom opäť pokúsia vrátiť do svojej vlasti. Ale vízum nedostal. Až v roku 1958. Chruščov počas svojho pobytu v Indii dal povolenie vrátiť sa Jurijovi Nikolajevičovi.

Elena Ivanovna pokračuje v aktívnej korešpondencii, vedie Roerichove spoločnosti roztrúsené po celom svete. Vo svojich najnovších listoch sa čoraz častejšie odvoláva na ruskú misiu. "Najlepšia krajina sa stane kozmickým základom rovnováhy vo svete."

Dva pojmy – „Rusko“ a „ľudskosť“ – sa pre Elenu Ivanovnu a Nicholasa Roericha spájajú do jedného. V článku „Závet“, ktorý bol svedectvom veľkého umelca a veľkého mysliteľa, sa píše: „Toto vám všetkým odkazujem: milujte vlasť, milujte ruský ľud, milujte všetky národy v našej obrovskej Vlasť. Nech ťa táto láska naučí milovať celé ľudstvo. v odlúčení, ale len v zjednotení ľudí je tá obrovská sila, ktorá pomôže nielen Rusom prežiť, ale pomôže vytvoriť nový štát, ktorý na zemi nemá obdobu, ktorý bude duchovným rezervoárom, z ktorého ako zo zdroja bude celé ľudstvo brať životodarné sily."

Úvod
Hierarchia
Jiddu Krishnamurti
Annie Besant
Rámakrišna
Alice Baileyová
Vivekananda
Rudolf Steiner
Sri Aurobindo

Všetky učenia, všetky filozofie boli dané na celý život. Neexistuje také vznešené Učenie, ktoré by nebolo praktické v najvyššom zmysle slova. Nespočetné problémy moderného nepokoja môžeme vyriešiť len uvedomením si Krásneho a Najvyššieho. Len krásny Most bude dostatočne silný, aby prešiel z brehu temnoty na stranu Svetla.

O Nicholasovi Roerichovi sa toho napísalo toľko, že by bolo zvláštne pokúšať sa povedať niečo nové. Ale na druhej strane je potrebné písať o výnimočných ľuďoch, aby sme ich príklad mali neustále pred očami. Tento rok sa mal náš veľký krajan dožiť 130 rokov a bolo by nefér premeškať tento dátum.

Kto je on?

Nech sa táto otázka nezdá divná, pretože väčšina z nás vie o Roerichovi veľmi málo. Meno Nicholasa Konstantinoviča sa zvyčajne spája s jeho umeleckým dedičstvom a len málo ľudí vie, že Roerich nebol len umelec. Roericha poznáme oveľa horšie ako spisovateľa, filozofa, cestovateľa, verejného činiteľa. Ešte menej ho poznáme ako učeníka, ktorému bola v 20. storočí udelená česť priameho kontaktu s Veľkými učiteľmi a ktorý sa snažil do každého svojho diela vložiť čiastočku múdrosti, ktorú od nich prijal. Roerichov pakt, právom nazývaný „Červený kríž kultúry“, slávna transhimalájska expedícia, ktorá prechádzala po ceste najvnútornejšieho putovania Budhu, Inštitút Urusvati s úlohou syntetizovať vedu a náboženstvo – to všetko je tiež priamo súvisí s menom Roerich. Skúsme do stručného rámca článku vtesnať hlavné míľniky na životnej ceste človeka, o ktorom na východe hovoria, že svojou prítomnosťou poctil Zem.

Detstvo a mladosť

Nicholas Roerich sa narodil 9. októbra (27. septembra starým štýlom) 1874 v Petrohrade v rodine úspešného notára Konstantina Fedoroviča Roericha. Samotné priezvisko Roerich má škandinávsky pôvod a znamená „bohatý na slávu“.
Už v detstve sa prejavila všestrannosť Roerichových koníčkov a jeho túžba po východe. V Izvare, vidieckom sídle neďaleko hlavného mesta, sotva sa naučil čítať, znovu si prečítal všetko, čo sa týkalo histórie Ruska a najmä jeho hrdinského eposu. O niečo neskôr sa začal zaujímať o archeológiu a dokonca dostal povolenie vykonávať vykopávky v okolí Izvary. „Moje prvé nálezy z pohrebísk súviseli nielen s mojimi obľúbenými hodinami histórie, ale aj s geografiou, ako aj s Gogolovou bizarnou historickou fikciou,“ napísal neskôr Nikolaj Konstantinovič, ktorého schopnosť syntetizovať rôzne druhy kreativity pri hľadaní spoločného duchovného základy sa stali jeho vlastným tvorivým krédom .

Jeho hudobný a umelecký vkus od detstva smeroval na východ. Do značnej miery to uľahčili príbehy orientálnych učencov, ktorí prišli navštíviť rodinu Roerichovcov, ale samozrejme, dôvody takýchto túžob sú oveľa hlbšie. Je pozoruhodné, že detská predstavivosť chlapca bola zasiahnutá majestátnosťou hory zobrazenej na maľbe umiestnenej v Izvare. Následne sa Roerich dozvedel, že ide o Kančendžongu – jeden z najkrajších a najzáhadnejších vrcholov Himalájí.

Konstantin Fedorovič, Nikolajov otec, neodolal rozmanitosti synových koníčkov a ako jedinú podmienku si stanovil právnickú kariéru. Samotný Nikolai, už na gymnáziu, preukázal vynikajúce umelecké schopnosti a sníval o vstupe na Akadémiu umení. Výsledkom bolo, že v roku 1893 dostal povolenie navštíviť ju a stal sa študentom práva na cisárskej univerzite.

Začiatok tvorivej činnosti

Vo vývoji Roericha ako umelca zohralo obrovskú úlohu jeho štúdium v ​​dielni Arkhipa Ivanoviča Kuindzhiho, vynikajúceho ruského umelca-tuláka. „V maľbe musí byť spiritualita,“ učil Kuindzhi. "Zloženie a technika ju musia poslúchať." „Arkhip Ivanovič sa stal učiteľom nielen maľby, ale celého života,“ zhrnul toto obdobie sám Roerich. V práci - obraz „Posol. Vzostup proti rase“ – zhrnul svoje chápanie ruských dejín, prvé filozofické úvahy o poslaní Ruska a otvoril jej celý rad plátien venovaných ruským dejinám a mytológii. "Messenger" bol vysoko oceňovaný aj samotným L. N. Tolstým.

Keďže bol Roerich presvedčený, že ruské umenie má svoje korene v histórii dávno pred christianizáciou Ruska, odvážne používal vo svojej tvorbe ľudové motívy, čo mu vynieslo ostrú kritiku a vysoké uznanie od jeho súčasníkov. V roku 1900 odišiel do Paríža, kde pokračoval v štúdiu v ateliéri Fernanda Cormona, ktorý si rovnako ako Roerich vážil legendárnu minulosť.

V skutočnosti, že cesta do budúcnosti spočíva v pochopení minulosti, Roericha podporila Maria Klavdievna Tenisheva, s ktorou sa stretol v roku 1903. Mladá umelkyňa sa s nadšením zapojila do rekonštrukcie usadlosti Talaškino, v ktorej mala podľa Tenishevovho plánu vzniknúť komunita pre umelcov. Roerichov štetec patrí k unikátnej freske v Chráme Ducha v Talaškine, zobrazujúcej Kráľovnú nebies, Matku sveta, ku ktorej téme sa neskôr opakovane vracal.

Lada

V roku 1900 sa Nikolaj Konstantinovič počas cesty do Bologoja na panstve kniežaťa Putjatina stretol s Elenou Ivanovnou Šapošnikovovou, ktorá sa 28. októbra 1901 stala Helenou Roerichovou. Kto mohol vtedy predvídať úžasnú budúcnosť tohto zväzku? „Lada“ Nicholas Roerich nazval svojho „priateľa a inšpirátora“ a venoval jej niekoľko svojich diel. Jeden z nich, „Hostiteľ“, sprostredkúva alegorickou formou jemné a hlboké vzťahy, ktoré spájali Roerichovcov na celý život. „Pravda, spravodlivosť, neustále hľadanie pravdy a láska k tvorivej práci premieňajú celý život okolo mladého, silného ducha. A celý dom a celá rodina - všetko je postavené podľa rovnakých plodných princípov, “napísal Nikolaj Konstantinovič o svojej manželke.

Mnoho obrazov, tvorivých a sociálnych aktivít Roericha bolo výsledkom práce dvoch. Diela Rámakrišnu a jeho žiaka Vivekanandu mali veľký vplyv na mladých Roerichovcov. Obzvlášť blízka im bola myšlienka, že službu Bohu má sprevádzať vedomá práca pre spoločné dobro, služba druhým ľuďom. Začiatkom 20. storočia sa Roerichovci zoznámili s teozofiou, s dielami Blavatskej. Následne to bola Helena Roerich, ktorá preložila Tajnú doktrínu do ruštiny. Myšlienky a obrazy živej etiky, Agni jogy, napísané prostredníctvom Eleny Ivanovnej, našli svoje stelesnenie v diele Nikolaja Konstantinoviča.

Odlet z Ruska

V roku 1916, kvôli komplikáciám zo zápalu pľúc, ktoré utrpel o rok skôr a na naliehanie lekárov, sa rodina Roerichovcov presťahovala do Fínska, kde sa stretli s revolúciou a boli odrezaní od Ruska. Nikolaj Konstantinovič nemal jednoznačný postoj k udalostiam z roku 1917 v Rusku, ale mal veľmi jasne formulovaný postoj k ochrane kultúrnych hodnôt pred zničením. Kým v roku 1918 definitívne neuzavreli hranicu medzi Ruskom a Fínskom, naďalej prichádzal do Petrohradu a pracoval v Komisii pre ochranu kultúrnych a umeleckých pamiatok. V roku 1919 sa Roerichovci presťahovali do Londýna av roku 1920 - na pozvanie Art Institute of Chicago - do Ameriky.

V októbri 1921 v New Yorku Nikolaj Konstantinovič založil School of United Arts, čím si splnil svoj dlhoročný sen o zjednotení rôznych druhov umenia pod jednou strechou. Hlavnou Roerichovou myšlienkou bolo prostredníctvom umenia vydláždiť cestu k vyššiemu poznaniu do sŕdc ľudí: "Umenie zjednotí ľudstvo. Umenie je nedeliteľné. Umenie má mnoho podôb, no napriek tomu je jedno. Umenie je fenoménom prichádzajúcej syntézy. Umenie je pre každého. Brány"posvätný zdroj" by mali byť otvorené pre každého a svetlo umenia zapáli mnohé srdcia novou láskou. Spočiatku to bude nevedomý pocit, ale postupne vyčistí vedomie ľudí. Koľko mladých srdcia hľadajú niečo skutočné a krásne! Tak im to dajme. Prineste umenie ľuďom bude v poriadku. Potom nebude potrebné väzenie.“

Paralelne sa v Amerike konali výstavy umelca s nebývalým úspechom a v roku 1924 bolo dokonca otvorené prvé múzeum na svete venované dielu jedného umelca, N. K. Roericha. Roerichovo múzeum od svojho vzniku získalo takmer všetky umelcove obrazy a dodnes je z nich najväčšou zbierkou.

Transhimalájska expedícia

V rokoch 1925-28 sa uskutočnila grandiózna transhimalájska expedícia, ktorá prechádzala po trase Kašmír - Ladakh - Čínsky Turkestan - Altaj - Mongolsko - púšť Gobi - Tibet - Himaláje - India. Oficiálne mala expedícia vedecké ciele a zhromaždila najbohatší etnografický materiál. Zbierali sa zbierky minerálov, robili sa vzácne fotografie starovekých obrazov. Roerichova výprava na svojej ceste prekonala bezprecedentné fyzické a politické prekážky. Stačí povedať, že expedičná karavána musela prejsť cez priesmyky v Himalájach vo výške okolo 5000 metrov, zostať dlhodobo vo výške viac ako 3000 metrov – a zároveň pokračovať v práci. Päť mesiacov v zime, v letných stanoch pri arktických teplotách, bola expedícia zatknutá v Tibete, pretože tibetské úrady podozrievali Roericha ako špióna a zabránili mu vstúpiť do Tibetu.

No Roerichova transhimalájska expedícia mala nielen vedecké, ale aj iné ciele, ďaleko za hranicou „vedeckého“ chápania. Stačí povedať, že svojou trasou zopakovala cestu najvnútornejšieho putovania Budhu a že počas výpravy boli Roerichovci v úzkom kontakte s Mahátmami – Veľkými učiteľmi ľudstva – a pracovali pod ich vedením. Je známe, že dávno pred expedíciou v Paríži dostali poštou nezvyčajný balík, ktorý obsahoval škatuľu s kameňom Chintamani, legendárnym pokladom Východu, a že tento kameň ich na výprave sprevádzal. Roerichovci sa však nikdy nepokúsili propagovať skutočné ciele expedície, dobre vediac, že ​​ich nemožno široko pochopiť a s najväčšou pravdepodobnosťou budú skreslené. No s nebývalou vytrvalosťou a občas aj poriadnym hazardom so životom neustúpili z cieľa a výpravu dokončili.

"Mier cez kultúru"

V roku 1928, po návrate z expedície, sa Roerich popasoval s úlohou, na ktorej predtým dlho pracoval. Hovoríme o slávnom Roerichovom pakte, ktorý na medzinárodnej úrovni vyzýval na ochranu kultúrnych hodnôt pred zničením počas nepriateľských akcií. V texte paktu sa najmä uvádza, že "vzdelávacie, umelecké a vedecké inštitúcie, umelecké a vedecké poslanie, ich personál, majetok a majetok... sa považujú za neutrálne a podliehajú ochrane a ochrane zo strany bojujúcich strán." ochrana uvedených organizácií a misií na celom území patrí do suverenity hláv zmluvných strán (hlavy štátov sveta), bez akejkoľvek diskriminácie zo strany štátu voči akejkoľvek špeciálnej inštitúcii alebo misii ... Pamiatky , takto registrované organizácie, zbierky a misie môžu vyvesiť rozlišovaciu vlajku..., ktorá bude upozorňovať na ich osobitnú ochranu a ochranu zo strany bojujúcich strán, vlád a národov všetkých hláv zmluvných strán.

Ako "rozlišovaciu vlajku" Roerich navrhol obrázok s názvom "Panner mieru": tri červené gule na bielom pozadí, vpísané do červeného kruhu. Tento obraz nebol nový, nachádzal sa v mnohých starovekých prameňoch a symbolizoval podľa Roerichovho plánu náboženstvo, vedu a umenie v okruhu kultúry. Ďalším čítaním je minulosť, prítomnosť a budúcnosť v kruhu večnosti. Úlohou Banneru mieru bolo chrániť umelecké diela tak, ako Červený kríž chráni ľudské životy. 15. apríla 1935 bol za prítomnosti prezidenta Roosevelta v Bielom dome podpísaný mierový pakt, ku ktorému sa pripojilo viac ako 20 krajín.

"Urusvati"

Po návrate zo stredoázijskej expedície sa Roerichovci usadili v Indii, v údolí Kullu. Nikolaj Konstantinovič založil Himalájsky inštitút vedeckého výskumu „Urusvati“, čo v sanskrte znamená „Svetlo rannej hviezdy“. Pod vedením Jurija Roericha, syna Nicholasa Konstantinoviča, sa zbierali a prekladali staré rukopisy, študovali sa polozabudnuté dialekty. Ústav vyvíjal rozsiahlu činnosť v oblasti štúdia a zberu liečivých rastlín; Bol zostavený prvý atlas tibetských liečivých bylín na svete. S Inštitútom Urusvati spolupracovali mnohí cestovatelia a vedci, medzi nimi napríklad Sven Hedin a Albert Einstein.

Samotný Nikolaj Konstantinovič počas svojho pôsobenia v Kullu vytvoril niektoré zo svojich najhlbších a najfilozofickejších plátien. Snažil sa v nich sprostredkovať obrazy askétov, Učiteľov v rôznych časoch a v rôznych krajinách, ktorí sa snažili ľuďom sprostredkovať iskry nadčasovej múdrosti a zapáliť v nich oheň Ducha. Samotný Nikolaj Konstantinovič, ktorý položil základy Urusvatiho princípu neustálej práce, ktorá premieňa človeka a svet okolo neho, neúnavne nasledoval tento princíp. Napriek tomu, že mu diagnostikovali vážnu srdcovú chorobu, pokračoval vo svojej každodennej práci. Srdce sa mu zastavilo 13. decembra 1947, keď pracoval na novej verzii obrazu „Majstrovský rád“.

.
Nicholas Roerich študoval na Gymnáziu Karla Maya v rokoch 1883 až 1893. Už v deň, keď vstúpil do prípravnej triedy gymnázia, prejavil syn slávneho petrohradského notára takú úroveň vedomostí a intelektu, že upútal pozornosť Karla Ivanovič, ktorý ho nazval budúcim profesorom. Domáce vzdelávanie, povaha panstva Izvara patriace Roerichovcom, účasť na vykopávkach miestnych mohýl – to všetko bolo úrodnou pôdou na odhaľovanie a rozvíjanie prirodzených schopností, čo značne uľahčovali školské triedy, najmä hodiny zemepisu a dejepisu.

V spomienkach naňho sa občas nájdu epizódy zo školských čias. Takže americký zamestnanec Roerich Z.G. Fosdick (1889 – 1983) v denníku z 21. júla 1922 poznamenal:
"N.<иколай>Komu<онстантинович>povedal vtipný fakt. Riaditeľom gymnázia, kde kedysi študoval, zablahoželali na Veľkú noc: „Kristus vstal z mŕtvych, blahoželám, Karl Ivanovič!“. A zvyčajne odpovedal: "Ja tiež."

Vizuálno-historická vyučovacia metóda spojená s tematickými školskými predstaveniami a vzdelávacími exkurziami vzbudila u stredoškoláka záujem o hlbšie štúdium udalostí ďalekej antiky. Školské predstavenia, geografické, kde napríklad hral postavu rieky Volga, aj dramatické, častejšie podľa diel N.V. Gogolovi, ktorého miloval pre jeho vysokú duchovnosť a jemnú nadpozemskosť, bolo dovolené ukázať úspech v kreslení, pretože mu bola ponúknutá účasť na navrhovaní scenérie a programov.
Štúdium na gymnáziu prebiehalo s rôznym úspechom; Vedomosti z histórie boli z roka na rok hodnotené najvyšším skóre, ukázalo sa, že je ťažšie porozumieť prírodným objektom. Okrem kreslenia a archeológie sa Nikolaj prejavil aj v literárnej oblasti. Literárne schopnosti Nicholasa Roericha sa prejavili počas rokov štúdia na škole; prvá publikácia pochádza z roku 1891, keď jeho príbehy vyšli v Poľovníckych novinách. Od tohto roku sa eseje (niektoré publikované pod pseudonymom Izgoy) a kresby nachádzajú na stránkach časopisov ako Zvezda, Russian Hunter a pod. Vyučovanie v škole mu opakovane komplikoval nevyhovujúci zdravotný stav, pre ktorý vlhké petrohradské podnebie bolo nepriaznivé. Takže na jar roku 1888, od marca do konca akademického roka, vrátane skúškového obdobia, Nicholas Roerich chýbal na vyučovaní, čo viedlo k opakovanému absolvovaniu štvrtého ročníka. O štyri roky neskôr, na jar 1892, sa situácia zopakovala. Tentoraz sa musel v lete poriadne učiť, aby stihol zameškané skúšky pred začiatkom posledného ročníka štúdia.
Takmer od prvých hodín dejepisu si vtedajší mladý učiteľ tohto predmetu v očiach školáka Roericha vyslúžil rešpekt, o čom svedčí aj nápis na vtedy zhotovenej fotografii: „Milý Alexander Lavrentievich Lipovsky v dobrej pamäti od Nicholasa Roericha. SPb. 25.X.92.

Nicholas Roerich absolvoval osemročné gymnázium na jar 1893 ako štvrtý z hľadiska študijných výsledkov s priemerným skóre 3,73. Medzi deviatimi ďalšími absolventmi tejto triedy boli budúci významný hydrostaviteľ Ivan Vasiljevič Petrashen (1875–1937) a budúci významný architekt secesnej éry Friedrich-August Friedrichovich Postels (1873–1960). V prijatom vysvedčení bolo uvedené, že „jeho správanie bolo vo všeobecnosti vynikajúce, ochota pri dochádzke a príprave hodín, ako aj pri vykonávaní písomných prác bola príkladná, príkladná usilovnosť a zvedavosť vo všeobecnosti vo všetkých predmetoch sú veľmi živé“. Dôkaz o poslednej povahovej vlastnosti poskytuje „Zoznam základných príručiek pre sebavzdelávanie“, ktorý bol zjavne napísaný začiatkom 90. rokov 19. storočia. Ľudmila Stepanovna Mitusová ju dlhé roky starostlivo uchovávala. Obsahuje 12 sekcií – matematika; mechanika; astronómia; fyzika; chémia; fyzická geografia, geológia, meteorológia; fyziológia (biológia); logika a psychológia; sociológia; filozofia (s podtitulom „systematizácia vied a otázka zmyslu života“); štúdium Ruska; beletrie - ktorá charakterizuje široké spektrum záujmov mladého muža.
Následne Nicholas Roerich, už študent Akadémie umení, na základe tohto programu vytvoril samovzdelávací krúžok, ktorý však nemal dlhé trvanie.
N.K. Roerich vstúpil súčasne do dvoch vysokých škôl - na univerzitu, na Právnickú fakultu podľa želania svojho otca a na Akadémiu umení v súlade so svojimi jasne objavenými schopnosťami a vlastnou príťažlivosťou. Keď sa to dozvedel V.A. Krakau, as N.K. Roerich, "povedal, že okrem zvyšku mám už teraz veľkú výhodu oproti mnohým umelcom - to je vzdelanie a znalosť mnohých vecí, ktoré iní nevedia." Autor denníka tento názor komentoval so svojou charakteristickou skromnosťou: „Pane, pomôž mi ospravedlniť jeho slová. V hĺbke duše si uvedomujem, že som si takúto recenziu nezaslúžil, snáď okrem ruských dejín.

Svojou prácou a neprekonateľnými úspechmi N.K. Roerich nielenže ospravedlnil tieto slová V.A. Krakau a proroctvo K.I. May, ale stal sa aj jedným z najväčších humanistických mysliteľov dvadsiateho storočia, autorom tisícov nádherných obrazov. V roku 1897 N.K. Roerich úspešne vyštudoval Akadémiu umení, keď získal titul umelca za obraz „Messenger. Vzostup z generácie na generáciu“, okamžite získaná spoločnosťou P.M. Treťjakov z výstavy na Akadémii umení. V nasledujúcom roku bolo jeho vysokoškolské vzdelanie ukončené obhajobou diplomu „Právne postavenie umelcov starovekého Ruska“. Celá jeho ďalšia životná cesta, viac-menej preštudovaná a opísaná v početnej literatúre, bola zasvätená tvorivosti, ktorá si každým rokom nachádzala čoraz väčšie uznanie. Už v roku 1901 bol zvolený za tajomníka cisárskej spoločnosti na podporu umenia, v roku 1906 sa stal riaditeľom školy tejto spoločnosti a v roku 1909 Akadémia umení zvolila N.K. Roerich ako riadny člen. Rozsah jeho tvorivých smerov je veľmi široký - existuje veľké množstvo plátien na mytologické historické témy, scenérie pre predstavenia, monumentálna maľba a krajiny a náčrty vytvorené počas rôznych vedeckých expedícií, serióznych archeologických výskumov a samozrejme kompozícií. . Ak k tomu pripočítame početné výstavy v rôznych krajinách sveta, organizačné aktivity v rôznych spoločnostiach a starostlivosť o rodinu, ktorá vznikla v roku 1901, v ktorej vyrastali dvaja synovia, možno len žasnúť nad tým, ako s tým všetkým zvládol aby vždy zostal taký, ako ho krásne opísali mladší syn Svjatoslav. Podľa jeho spomienok to bol „muž s jasnou a zamyslenou tvárou. Vždy mal pokojný hlas, nikdy ho nezvyšoval a v celom výraze jeho tváre sa odrážala tá úžasná zdržanlivosť a sebaovládanie, ktoré boli základom jeho povahy. Bol to pokoj vynikajúceho človeka, vážny a priateľský, premýšľavý, s pozoruhodne ostrým zmyslom pre humor. Vo všetkých jeho pohyboch bola vyvážená harmónia. Nikdy sa nikam neponáhľal, a predsa bola jeho produktivita úžasná. Písal veľkou a jasnou rukou, nikdy neopravoval ani nemenil svoje vety a slová, už vôbec nie myšlienky. Za každých okolností, v najťažších situáciách, zostal pokojný a sebaistý a nikdy nezakolísal vo svojich rozhodnutiach.
Nicholas Roerich sa snažil udržiavať kontakt so svojou rodnou školou. Keď sa telocvičňa presťahovala do novej budovy, ctihodný umelec, ktorý v tom čase stál na čele združenia Svet umenia, reagoval na túto udalosť blahoprajným telegramom s týmto obsahom: „Vítam vysvätenie novej budovy gymnázia, Úprimne prajem brilantný úspech veľkolepému dielu, ľutujem, že nemôžem byť osobne. Nicholas Roerich. 31. okt 1910". Svoj postoj k vzhľadu nového domu na alma mater vyjadril nielen v krátkych riadkoch telegrafného textu, ale o štyri roky neskôr aj v článku, v ktorom podrobne opísal historickú kanceláriu školy, prirodzene, jemu z hľadiska záujmov najbližšie. V tejto kancelárii boli uložené aj exponáty z prvých mohylových vykopávok Roericha, ktoré si neskôr spomínal: „Z mojich školských čias v májovej telocvični zostalo niekoľko mojich poznámok. V blízkosti nášho panstva Izvara, okres Carskoje Selo, sa nachádzali predmety z prvých vykopávok mohyly. Obsah vyššie uvedeného článku, myšlienky vyjadrené autorom, ich relevantnosť sú dôvodom na reprodukovanie väčšiny z nich v kontexte tohto článku.

Úspechy

... Stredná škola z nižších stupňov premýšľala o tom, čo donedávna ostalo zahodené, zostalo smiešne. Stvorený pre zmysel života, pre krásu, vstupuje do obzorov mladších ročníkov. Toto je už víťazstvo! Kúzlo ožíva. Som veľmi šťastný. Pozerám na knihu. Takéto knihy sme ešte nevideli. Mohla sa ukázať až teraz. „Výchovné a pomocné ústavy gymnázia a reálnej školy K.I. Máj v úprave režiséra A.L. Lipovský. I. Historický kabinet“. Už dlho poznám svetlú prácu Alexandra Lavrentieviča Lipovského a som rád, že je to on, kto vedie nové úspechy strednej školy v oblasti histórie a umenia. Prezrite si brožúru. Pozrite sa, čím gymnázium vybavuje svojich žiakov od prvých krôčikov ich vedomých obzorov. K dispozícii sú všetky najlepšie vydania. Všetky pomocné tabuľky. Reprodukcie obrazov od najlepších umelcov. Živá jednota antiky s moderným umením. Osobné diela študentov sú starostlivo vlievané do umeleckého prostredia. Modelovanie. Výkresy. Viem si predstaviť, s akou radosťou majú deti svoje zručnosti pri takejto stavbe. Okrem publikácií, obrazov a modelov má kabinet aj vlastné múzeum autentických predmetov. Túto stranu skrine je možné rozvinúť ešte rozsiahlejšie. Ak každý študent prinesie aspoň jeden umelecký a starožitný predmet - koľko stoviek vecí pribudne naraz! A študenti budú. Pre každého je zaujímavé nechať aspoň jednu vec pre spoločný prospech a radosť. Prinesú to. Sami sa naučia vec živo a presne opísať a pevne chrániť. Živý biznis. Nesmeli sme k nemu ísť. Nové cesty pre mladých. Takýmto spôsobom sa obnoví všetok život a musíme urobiť všetko pre to, aby sme strednej škole najlepšími opatreniami pomohli rozšíriť úlohy, ktoré povedú ku krásnym dobývaniam. Teším sa aj z pohybu strednej školy, pretože zostupom k malému, zachyteniu širokého okruhu, štúdium umenia a staroveku presiahne niečo zvláštne, za hranice vlastenectva a nacionalizmu a prejde ako obyčajná gramotnosť, do širokej oblasti pocitov a vedomostí celého ľudstva. Prejde k múdremu, pokojnému hodnoteniu a radosti. Pokiaľ sa upevňuje význam umenia, ak niekto povie, že ho v mene umenia vyčítajú a ohovárajú, povieme: Môžu sa bojujúci brániť v radovaní, práci, tvorení? Nikto nemôže zasahovať do poznania a tvorenia.“

Záverečné slová znejú ako optimistické motto, ktoré definuje základný zmysel života v každej dobe a pre všetky národy. Riaditeľ školy, ktorý bol v tom čase na dovolenke v Pjatigorsku, okamžite reagoval na zverejnenie ďakovným listom Smolensku, kde N.K. Roerich potom pracoval na panstve princeznej M.K. Tenisheva (1858 - 1928):
„Drahý Nikolaj Konstantinovič! Čítal som vašu poznámku v ruskom slove s pocitom hlbokého uznania<ельности>za vašu láskavosť<о мне и>za lichotivú recenziu nášho<каби>nie a vo všeobecnosti za súcit<вие>skromné ​​túžby<едней>školy k najvyšším „úspechom“. S pozdravom A. Lipovský.
Krátko predtým, 5. decembra 1913, zaslala škola list Výboru Spoločnosti na podporu umenia so žiadosťou o darovanie umeleckých publikácií pre historickú kanceláriu, ktorých popis bol priložený. N.K. Roerich ihneď urobil príslušný rozkaz, v dôsledku čoho bol Spoločnosti na čele s ním zaslaný list s týmto obsahom: „Pedagogická rada gymnázia a reálnej školy K. Maya prináša výboru cisárskej spoločnosti. za podporu umenia úprimnú vďaku za dary publikácií spoločnosti: „Poklady Ruska“, „Ruský ornament“ a „Ruský ľudový ornament“. Riaditeľ A. Lipovský 16. apríla 1914 "
Ctihodný umelec, nech bol kdekoľvek, vždy ochotne udržiaval vzťahy s učiteľmi školy. „... Láskavo sa porozprával so Sakovským a Solncevom – koniec koncov, Mayovými učiteľmi...“, napísal svojej manželke z Kislovodska 19. júna 1913. Keď Nikolaj Konstantinovič zistil, že A.L. Lipovskému neodpustil veľkú gratuláciu plnú vľúdnych slov. Škola, ktorá sa vždy tešila z úspechov žiakov, zase nezabudla osláviť podobné výročie N.K. Roerich a posiela mu krátke, ale veľké blahoželanie:
„Drahý Nikolaj Konstantinovič! Pedagogická rada Gymnázia K. Maya, ktorá mala to šťastie, že si vážila vaše dospievanie a mladosť, víta VÁS, PÝCHU RUSKÉHO UMENIA, pri príležitosti 25. výročia vašej slávnej umeleckej činnosti a praje vám veľa rokov. Riaditeľ A. Lipovský tajomník F. Nechaev 11.12.1915.
V porevolučných rokoch, keď N.K. Roerich prúdil do zahraničia, v rokoch 1935, 1937 a 1947 však už nebolo možné udržiavať priamy kontakt so školou. "Hárky denníka" umiestnil veľa milých slov súvisiacich s jeho školskými rokmi. Ale určujúca kapitola v tejto knihe biografických, hlboko filozofických esejí je tá, ktorá má názov „Znamenia života“. Riadky v ňom napísané ukazujú veľkú hĺbku N.K. Roerich pozemského života; niekedy sa zdá, že tento človek jediný dokázal formulovať pojmy ľudskej existencie a podstatu svojich ušľachtilých túžob. A to, že vynikajúci umelec a filozof bol kedysi obyčajným študentom gymnázia K. Maya, je zvláštnym symbolom neprerušeného spojenia časov, jednoty jednoduchého a veľkého. „Ak niekto povedal, že nemá čas premýšľať o minulosti,“ napísal N.K. Roerich, - keďže celé jeho vedomie je nasmerované len do budúcnosti, potom by sme mohli ľutovať svoje obmedzenia, ale stále chápať túto zvláštnu túžbu. Ale keď ľudia z lenivosti a nedostatku zvedavosti čo i len zabudnú na bezprostrednú minulosť a zároveň si z biedy a zotrvačnosti nedovolia ani len pomyslieť na budúcnosť, vznikne akýsi neživý stav organizmus, lebo organizmom s iba tráviacimi funkciami nemôže byť človek, čo je samozrejme neprijateľné pre každého človeka, bez ohľadu na jeho úroveň vývoja.
Informačná stránka je kompletne založená na materiáloch N.V. Blagovo.

Literatúra:
Blagovo N.V. Škola na Vasilievskom ostrove. SPb., "Nauka", 2005. Časť 1.
Blagovo N.V. Rodina Roerichovcov v telocvični K.I.May. Petrohrad, "Nauka", 2006

V.V. Frolov

Nicholas Roerich -

raz vo Fínsku som sedel na brehu jazera Ladoga s

sedliacky chlapec. Okolo nás prešiel muž v strednom veku a môj malý spoločník sa postavil a s veľkou úctou si zložil klobúk. Spýtal som sa ho potom: "Kto bol tento muž?" A chlapec so zvláštnou vážnosťou odpovedal: "Toto je učiteľ." Spýtal som sa znova: "Je to tvoj učiteľ?" "Nie," odpovedal chlapec, "je učiteľ z neďalekej školy." -"Poznáš ho osobne?" trval som na tom. "Nie," odpovedal

bol prekvapený... Prečo ste ho potom tak úctivo pozdravili?“ Ešte vážnejšie odpovedal môj malý spoločník: „Lebo je učiteľ.“ N. K. Roerich Učiteľom, ktorí zohrali v jeho živote obrovskú úlohu.

Zachoval sa dokument, ktorý potvrdzuje, že Nicholas Roerich sa narodil v Petrohrade v roku 1874 9. októbra (27. septembra O.S.) v rodine notára Konstantina Fedoroviča Roericha a jeho manželky Márie Vasilievny. Roerich mal šťastie na učiteľov. Študoval na jednej z najlepších vzdelávacích inštitúcií vtedajšieho Petrohradu - gymnáziu K. Maya. Jeho prví mentori, ktorí svojim študentom venovali všetko teplo srdca, boli príkladom vysoko morálneho prístupu k práci. Svojím príkladom pomohli Roerichovi formovať tie najvyššie vlastnosti, ktorým bol Majster verný celý život – hlboké vedomie osobnej zodpovednosti za všetko, čo musel urobiť, a osobnej povinnosti, ktorú naňho život kládol.

Nicholas Roerich píše o svojich učiteľoch s vrúcnosťou a úprimnosťou. „My sami, spomínajúc na školské a univerzitné roky, sa obzvlášť vľúdne obraciame na tých učiteľov, ktorí učili jasne a jednoducho. Nezáleží na tom, či to bude najvyšší mate-

1 Roerich. M.: Vydavateľstvo Shalva Amonashvili, 2004. S. 5-29. (Antológia humánnej pedagogiky.)

2 Roerich N.K. Guru-Učiteľ // Roerich N.K. Senovka grécka. M.: MCR, 1994. S. 187.

1. Prví učitelia

Matematika či filozofia, či dejepis, či zemepis – úplne všetko by mohlo nájsť jasné podoby u nadaných učiteľov.

Po skončení strednej školy súbežne študoval na právnickom oddelení Petrohradskej univerzity a na Cisárskej akadémii umení. Ako študent Roerich komunikoval so známymi kultúrnymi osobnosťami - V. V. Stasovom, I. E. Repinom, N. A. Rimským-Korsakovom, D. V. Grigorovičom, S. P. Diaghilevom, A. N. Benoisom, A. A. . Blokom... Počas tohto obdobia sa venoval archeologickým vykopávkam, napísal knihu prvé literárne diela, tvoril obrazy. V roku 1897 kúpil P. M. Treťjakov pre svoju galériu diplomovú prácu N. K. Roericha „Messenger“.

A.I. Kuindzhi, u ktorého študoval na Akadémii umení, mal obrovský vplyv na morálny a tvorivý rozvoj mladého Roericha. „Pamätám si,“ napísal Nicholas Roerich, „najvznešenejšími slovami o mojom učiteľovi, profesorovi Kuindzhim, slávnom ruskom umelcovi. Jeho životný príbeh by mohol naplniť tie najinšpiratívnejšie stránky biografie pre mladú generáciu. Bol to jednoduchý pastier na Kryme. Len dôslednou, vášnivou honbou za umením dokázal prekonať všetky prekážky a napokon sa stať nielen uznávaným umelcom a mužom veľkých príležitostí, ale aj skutočným Guru2 pre svojich študentov vo svojom vysokom hinduistickom poňatí. Táto črta Arkhipa Ivanoviča Kuindzhiho, okrem vzácnej usilovnosti a odhodlania, úprimnosti a lásky k svojim študentom, inšpirovala Roericha k vznešenej úcte svojho učiteľa. Roerich sa mu obetavo venoval. Kuindzhi bol Učiteľ v najvyššom zmysle slova. Bol Guru.

Raz, spomína Nikolaj Konstantinovič, sa študenti vzbúrili proti podpredsedovi Rady Akadémie umení. A nikto ich nedokázal upokojiť. Situácia sa stala veľmi vážnou. Potom Kuindzhi prišiel na stretnutie a povedal, obrátil sa na študentov, že prišli na akadémiu, aby sa stali umelcami, a preto ich požiadal, aby začali pracovať. Zhromaždenie bolo okamžite zastavené. Taká bola autorita tohto muža.

„Kuindzhi bol skvelý učiteľ,“ píše Helena Ivanovna Roerich, „ale iba jeho študent N.K. sa stal skvelým. Tí istí učeníci, ktorým sa nebránilo ho zľahčovať a dokonca ho za jeho chrbtom nazývať jednoducho „Arkhip“, sa postupne úplne zhoršovali4 a stratili sa“5.

1 Roerich N.K. Listy denníka. M.: MCR, 1995. T. 1. S. 84.

2 Guru (Skt.) - tak sa na Východe nazýva Duchovný učiteľ.

3 Roerich N. K. Shambhala. S. 188.

4 From deterioration (anglicky) - zhoršiť, zhoršiť.

5 Roerich E.I. Listy. M.: MCR, 1999. T. 1. S. 132-133.

Vďačnosť a oddanosť učiteľom N. K. Roerich sa niesli celým jeho životom. Nedá mi nespomenúť Roerichovu spomienku na indických guruov, v ktorej odhaľuje podstatu učenia a svoj postoj k tomuto fenoménu.

„O mnoho rokov neskôr,“ napísal Roerich, „v Indii som videl takých guruov a videl som oddaných učeníkov, ktorí bez akejkoľvek otroctva nadšene uctievali svojich guruov s citlivosťou, ktorá je pre Indiu taká charakteristická.

Počul som nádherný príbeh o malom Indovi, ktorý našiel svojho učiteľa. Opýtali sa ho: "Môže sa pre teba zatmieť slnko, ak ho vidíš bez Učiteľa?"

Chlapec sa usmial: "Slnko musí zostať slnkom, ale v prítomnosti Majstra mi bude svietiť dvanásť sĺnk."

Roerichovi prví učitelia pomohli ocitnúť sa v priestore skutočnej kultúry a krásy. Jeho manželka Elena Ivanovna, rodená Shaposhnikova, na neho nemala menší vplyv. Stretli sa v roku 1899 a vzali sa v roku 1901. Roerichovci spolu strávia celý život, pričom sa budú duchovne a tvorivo dopĺňať a obohacovať. Helena Roerich, ktorá svetu oznámila nový, kozmický svetonázor v knihách Living Ethics, sa stane duchovnou vodkyňou všetkých tvorivých počinov Nicholasa Roericha a Nikolaj Konstantinovič bude citlivo počúvať jej rady.

Nikolaj Konstantinovič zaobchádzal s Elenou Ivanovnou s nezvyčajnou úctou, láskou a rešpektom. Mnohé zo svojich kníh vydal s venovaním: "Elene, mojej žene, kamarátke, spoločníčke, inšpirátorke." Elena Ivanovna bola jasným géniom rodiny Roerichovcov, ktorá inšpirovala všetkých svojich členov k duchovným a tvorivým úspechom. N.K. Roerich implementoval do svojej umeleckej tvorby inšpirované nápady a obrazy, ktoré vzišli od Eleny Ivanovny. Ich synovia Jurij a Svyatoslav sa podieľali na kultúrnych aktivitách Roerichovcov. Rodina tvorila jeden celok a žila s neustálou a neotrasiteľnou túžbou po kultúre, poznaní a kreativite v mene spoločného dobra.

Tvorivé dedičstvo N. K. Roericha, neoddeliteľné od kultúrneho dedičstva celej rodiny, je také mnohotvárne, že každý, kto sa vydá na cestu duchovnej dokonalosti, v ňom nájde neoceniteľné poklady ducha, bez ktorého zvládnutia je skutočný rozvoj človeka nemožný. Roerichove knihy sa nedajú len tak čítať, ako sa číta historické rozprávanie alebo literárna esej, pretože každé jeho dielo otvára okno do úplne úžasného sveta – Roerichovho štátu. Toto je svet jedinečných objavov a najhlbších poznatkov mysliteľa-umelca, ktorý pomáha cítiť očarujúcu krásu

1 Roerich N. K. Shambhala. s. 189-190.

ten z Vesmíru. V štáte Roerich je stelesnená syntéza náboženstva, umenia a vedy, ktorá spája duchovné nahromadenia ľudstva. Vstupom do tejto sily očistíme svoju dušu od zbabelosti, slabej vôle a od mnohých iných vecí, nehodných titulu človeka. Hranice štátu strážia obetaví ľudia, oddaní spoločnej veci, s neochvejnou vôľou a čistým srdcom, vždy pripravení na výkon.

N. K. Roerich sa neustále zlepšoval vo vedeckej, umeleckej tvorivosti a kultúrnych projektoch. Pre neho to bol spôsob bytia. Urobil to výlučne pre spoločné dobro a službu kultúre, ktorej Roerich venoval mnoho diel: „Kultúra je uctievaním svetla“, „Kultúra víťazí“, „Hodnota krásy“ a iné. Ľudia, ktorí slúžia kultúre, sú skutočne šťastní. Šťastie nie je v zlate, poznamenáva Roerich, ale v kráse, ktorá je zosobnená v prírode, ľudských vzťahoch a umeleckých dielach. Tí, ktorí siahnu po Kultúre, ktorá je základom svojho života, vydržia a vyhrajú v najťažších životných situáciách, pretože Kultúra dodáva človeku sebavedomie. Hoci víťazstvo môže byť neviditeľné, pretože sa napokon uskutočňuje v duchovnom svete človeka. Preto je kultúra základom učenia, ktorého oblasťou činnosti je duchovné zdokonaľovanie človeka.

Vo svojej umeleckej tvorbe Roerich odhalil originalitu ruskej kultúry, zakorenenú v staroslovanských tradíciách. Jeho obrazy zobrazujúce život Slovanov boli vystavené na najväčších výstavách v Petrohrade a Moskve. Zároveň videl v ruskej kultúre také aspekty, ktoré ju spájali s kultúrou Východu a Západu. Roerich študoval kultúru minulých období a bránil ju pred zničením a zabudnutím a videl v nej zrno nehynúceho, večného, ​​bez ktorého nemôže existovať budúcnosť. Budúcnosť považoval za kúsok histórie, zakorenenú v minulosti a bez minulosti bez perspektívy rozvoja.

V budúcnosti, svetlý a krásny, bol N.K. Roerich riadený celý svoj život. „O budúcnosti,“ napísal Nicholas Roerich, „sa niekedy myslí, ale veľmi často nie je súčasťou každodenných diskusií. Samozrejme, nie je v ľudských silách úplne určiť budúcnosť, ale treba sa o ňu usilovať celým svojím vedomím. A treba sa snažiť nie o nejasnú budúcnosť, ale práve o lepšiu budúcnosť. V tomto úsilí už bude záruka šťastia. Nikolaj Konstantinovič nemyslel na lepšiu budúcnosť mimo kultúry a krásy. Bol presvedčený, že len ony pomôžu človeku prekonať mnohé negatívne vlastnosti a nedokonalosti a dostať sa na vyšší stupeň evolúcie.

1 Roerich N.K. Listy denníka. T. 1. S. 244.

N.K. Roerich nielenže pochopil možné spôsoby formovania budúcnosti, on ju celý život budoval. Ožilo pod perom mysliteľa s najhlbšími myšlienkami a pod štetcom umelca - nádherné obrazy prírody a obyvateľov krajín, ktoré navštívil. Budúcnosť patrí asketickým kultúrnym projektom mysliteľa, početným kultúrnym organizáciám vytvoreným z jeho iniciatívy a mnohým ďalším, do ktorých sa naliala titánska energia Majstra. N.K. Roerich bol akýmsi priekopníkom, ktorý dláždil cestu do budúcnosti svojim súčasníkom a tým, ktorí ich mali nahradiť. Minulosť, prítomnosť a budúcnosť sa pre neho spojili v holistickom toku histórie vďaka pretrvávajúcim kultúrnym hodnotám.

Krása hrá najdôležitejšiu evolučnú úlohu v živote Kozmu, ľudstva a človeka. Ona je podľa Roericha mnohostranným energetickým fenoménom a pôsobí ako základ pre duchovné zlepšenie človeka. Energia Krásy, obsiahnutá v dielach duchovných askétov, akými sú napríklad V.S. Solovjov, A.N. Skryabin, M.K. Pomáha prekonať životné ťažkosti a stať sa lepším. Preto, ak chce človek zdokonaliť svoju podstatu, nemôže inak než usilovať o Krásu. N.K. Roerich, akoby rozvíjal myšlienku F.M. Dostojevského - „Krása zachráni svet“, povedal: „Povedomie o kráse zachráni svet.“ Je to uvedomovanie si a každodenné vytváranie Krásy človekom, ktoré premení jeho i svet, v ktorom žije. Najjasnejším príkladom je práca N. K. Roericha, ktorý vytvoril Beauty ako umelca, filozofa a kultúrnu osobnosť. V tom videl zmysel nielen svojho života, ale aj objektívny zmysel života každého človeka: „Všetko sa predsa snaží o krásu svojím vlastným spôsobom“1.

Jeho život, plynúci pod citlivým vedením Učiteľov, nevníma inak ako počin. Ťažkosti, ktoré sprevádzali Roericha, boli porovnateľné s planetárnym rozsahom jeho osobnosti, obrovskou silou ducha. Spolu s rodinou so cťou prekonal všetky zdanlivo neprekonateľné prekážky a útrapy, cieľavedome a neochvejne plnil svoje poslanie. Povahovo aj pod vplyvom svojich učiteľov bol Roerich staviteľom, tvorcom kultúry. „Celý aktívny život Roericha,“ píše Vsevolod Ivanov, „vyrastený z ruskej krajiny, je neustála a užitočná, vytrvalá a benevolentná stavba. Nie nadarmo vo svojich spisoch často opakuje francúzske príslovie: „Keď sa stavia, všetko sa deje“2.

1 Roerich N.K. Listy denníka. T. 1. S. 144.

2 Štátny Roerich. M.: Výtvarné umenie. 252, 1994.

„Benevolentná stavba...“ Tieto slová možno vyjadrujú pátos celej životnej cesty Majstra. Táto cesta bola poznačená kultúrnymi objavmi, ktoré boli ovplyvnené duchovnými tradíciami Ruska, siahajúcimi do dávnej minulosti. V minulosti, keď svätý Sergius Radonežský vykonával askézu. Odvtedy prešlo šesť storočí. Ale svätý Sergius, ako predtým, „stále žiari, učí a vedie“1. Pre celý ruský ľud zostáva duchovným mentorom a učiteľom. Nicholas Roerich nemohol neprijať jeho myšlienky. A v tomto bol, ako vždy, jednomyseľný s Elenou Ivanovnou. E.I. Roerich, ktorý napísal vynikajúce dielo o Sergiovi, zdôraznil veľký význam askézy reverenda pre výstavbu ruskej krajiny. „... Spomienka na Sergia,“ napísala Elena Ivanovna, „nikdy nezomrie, pretože magnet ducha, ktorý vložil do duše ruského ľudu, je veľký. História rozvoja spirituality v ruskej duši a začiatok zhromažďovania a budovania ruskej krajiny sú neoddeliteľne spojené s týmto veľkým askétom. Roerich, maľoval kostoly a vytváral plátna na základe ruskej histórie, rozvíjal kultúrne a morálne tradície sv. Sergia. Nikolaj Konstantinovič, ktorý pracoval v kostoloch, navštevoval staré ruské mestá, cítil prúdy histórie, ktoré sa zbiehali v priestore kultúrnej výstavby, zjednotenia ruskej krajiny. Sergius tiež stanovil tradície výstavby, stvorenia, ukázal príklad spoločného života, ktorý bol založený na vysokej morálnej autorite samotného svätca. Ducha nezištnosti a askézy vychovával vo svojich duchovných deťoch predovšetkým osobným príkladom. Neskôr myšlienky Sergia stelesnil v umení maľby ikon veľký maliar Andrei Rublev, ktorý vytvoril svetoznámu Trojicu. Táto ikona vyjadruje myšlienku mieru, harmónie a jednoty. Výsledkom asketickej činnosti Sergia bolo zjednotenie ruských síl, ktoré umožnilo víťazstvo ruskej armády v roku 1380 nad Mamajevskými hordami.

N. K. Roerich je od svätého Sergia oddelený storočiami. Zároveň je askéza Sergia a práca Roericha v niektorých hlbokých momentoch v kontakte. Skutky Sergia a všetky Roerichove záväzky sú spojené stavebnými motívmi - obaja sa zaviazali k myšlienke stvorenia pre spoločné dobro. Mních aj umelec ukázali všetkými svojimi činmi, že základom takejto tvorby je kultúrna a morálna konštrukcia. Nicholas Konstantinovič a Helena Ivanovna Roerich hlboko uctievali morálne predpisy Radonezh Wonderworker. To ukázalo ich srdečný a úctivý postoj.

1 Prapor sv. Sergia z Radoneža. M. 1991. S. 104.

2 Listy Heleny Roerichovej. Minsk, 1992. T. 2. S. 167.

k pravoslávnym svätyniam a vôbec k pravému pravosláviu, ktoré bolo pre Roerichovcov jedným zo zdrojov tvorivej inšpirácie pri tvorbe maliarskych a filozofických diel.

Príde čas, na ikonách sa objavia obrazy sv. Sergia. „Maliari cirkevných ikon to namaľujú<...>, - poznamenáva L. V. Shaposhnikova, - s nadpozemským, svätým oddelením v očiach. História nám však prinesie ďalšieho Sergia z Radoneža. Filozof a mysliteľ, bojovník a politik. Človek - staviteľ ruskej kultúry a ruskej štátnosti. Pozemský neúnavný askéta a robotník. Ostré črty, vizionárske oči a silné ruky, zvyknuté na ťažkú ​​fyzickú prácu. Takto vidíme Sergia na plátnach Nicholasa Konstantinoviča Roericha. Dá sa predpokladať, že práve tieto vlastnosti Sergia inšpirovali N. K. Roericha, keď stvárnil reverenda na obrazoch. Obraz Sergia bol pre Roericha kolektívny a absorboval najlepšie vlastnosti ruského ľudu. "Sergius," napísal H.I. On je, samozrejme, náš príhovor. O päťsto rokov neskôr pri pohľade na jeho podobu cítite: áno, Rusko je skvelé! Áno, je jej daná svätá moc. Áno, vedľa skutočnej sily, ktorú môžeme žiť. Roerich, samozrejme, cítil vplyv myšlienok sv. Sergia na ruskú kultúru. A to nemohlo ovplyvniť jeho prácu. Okrem toho bol život veľkého ruského askéta pre Roericha najvyšším morálnym príkladom služby spoločnej veci. Preto Sergius môže byť nepochybne považovaný za duchovného mentora, učiteľa Roericha. So svätým Sergiom spájal Roerich všetko najlepšie, čo bolo v Rusku. Kontakt s duchovným činom Sergia, ktorý ho ovplyvnil v priebehu storočí, práca na jeho obraze dala Nikolajovi Konstantinovičovi veľa, aby určil hlavné míľniky svojho budúceho života.

2. Roerich – učiteľ

N.K. Roerich sa nielen neustále zdokonaľoval, študoval so svojimi učiteľmi, ale aj ako vynikajúci učiteľ, vychovávateľ, pomáhal ostatným učiť sa. Spolu s H.I.

1 Shaposhnikova L.V. Skvelý výlet. M.: MCR, 1998. Kniha. 1. Majster. S. 85.

2 Zástava sv. Sergia z Radoneža. S. 104.

ich ľudí vysokej kultúry. Je to veľmi dôležité. Nemenej dôležitá je však skutočnosť, že synovia Roerichovcov mali najvyššie ľudské vlastnosti. A to je aj najväčšia zásluha rodičov.

Okrem oblasti rodinnej výchovy sa u N. K. Roericha prejavil učiteľský dar aj vo verejnej sfére. Najživšie a najzaujímavejšie sa podieľal na výchove mládeže, ktorej problematike venoval viacero prác. Jedným z týchto problémov bol vzťah medzi generáciami. Roerich povedal, že starší sa veľa sťažujú a útočia na mládež, že uprednostňuje tanec, vyhýba sa prednáškam a nechce čítať. Na adresu mládeže sú aj ďalšie obvinenia. Ale ak Roerich veril, že premýšľa o dôvodoch tohto všetkého, staršia generácia by mala prevziať významný podiel zodpovednosti za morálny stav mládeže. Roerich vždy veril v mládež a snažil sa ich povzbudzovať a podporovať. V mladosti videl predovšetkým túžbu po vznešených ľudských úlohách. Napriek obrovským ťažkostiam, ktorým čelia mnohí mladí ľudia, nachádzajú silu na dosiahnutie dobrých míľnikov. Nie sú to úžasné výhonky nového, ktoré si Nikolaj Konstantinovič všimol bystrým okom, bol v hustej situácii a komunikoval s mladými ľuďmi. Roerich si medzi mladými ľuďmi cenil najmä snahu o vysokú kvalitu práce, ktorá sa podľa Roericha častejšie vyskytuje u pracujúcej mládeže ako u bohatých a majetných. Roerich presadzoval seriózny prístup k mladým ľuďom, aby im dôverovali a zapájali ich do zodpovedných záležitostí. Učiteľovi prisúdil v práci s mládežou osobitnú úlohu. „...Vychovávajte učiteľa ľudu,“ napísal Nikolaj Konstantinovič. - Doprajte mu tolerovateľnú existenciu. Vo všetkých záležitostiach volajte mládežníckych spolupracovníkov. Ukážte mladým ľuďom krásu kreativity.

N. K. Roerich poznal na vlastnej koži život a prácu učiteľa, keďže viac ako desať rokov pôsobil ako riaditeľ Kresliacej školy cisárskej spoločnosti na podporu umenia v Petrohrade a vyučoval aj v iných vzdelávacích inštitúciách. Kolegovia a študenti vždy rešpektovali a milovali Nikolaja Konstantinoviča. Tak to bolo aj v Škole kreslenia. Roerich dokázala nasmerovať svoju tvorbu tak, že sa začala tešiť veľkej prestíži ako medzi mladými ľuďmi usilujúcimi o umelecké vzdelanie, tak aj medzi umeleckou inteligenciou Petrohradu, ktorej najlepší predstavitelia tam pôsobili. N.K. Roerich mal svoje pedagogické zásady, ktorých sa pevne a vytrvalo držal pri práci so začínajúcimi umelcami. Za hlavnú považoval výchovu k tvorivému mysleniu a zodpovednosti za kvalitu práce. Roerich bol veľmi náročný učiteľ. A mal na to morálne právo, keďže to ukázal

1 Roerich N.K Listy denníka. M.: MCR, 1995. T. 2. S. 377.

vysoké nároky na seba. Tieto vlastnosti spolu s oddanosťou, vďačnosťou a láskou k učiteľom mu umožnili neustále stúpať po ceste asketického budovania.

Kdekoľvek spolupracoval, Roerich sa stal zvláštnym duchovným magnetom, ktorý priťahoval zaujímavých, talentovaných ľudí. Mal úžasný dar – spájať rovnako zmýšľajúcich ľudí pre spoločné dobro. V jednote videl kľúč k úspešnej tvorivej činnosti zamestnancov, ku ktorým pristupoval s veľmi vysokým morálnym štandardom. Toto je úprimná dôvera a široká dobrá práca a nezištná láska ku kultúre a oddanosť jej a oveľa viac, čo človek potrebuje zlepšiť. Keď sa ľudia, ktorí sa snažia žiť podľa tohto ideálu, nájdu jeden druhého, vznikne spoločenstvo, ktoré Roerich nazýva centrom dobrého stvorenia. "Spoločné spoločenstvo - aké sladké a srdečné slovo," píše Nikolaj Konstantinovič. - Je v tom aj vzájomné porozumenie, vzájomný rešpekt a spolupráca. Takže práve v ňom, v slove – pospolitosť – je obsiahnuté to najnutnejšie. Spoločenstvo nemôže žiť, ak ľudia, ktorí sa v ňom zišli, nevedia, čo je vzájomná pomoc, nerozumejú tomu, čo je sebazdokonaľovanie.

Tieto krásne slová tak dobre padnú na srdce, pretože skutočne v spoločenstve človek nájde to najpotrebnejšie. A dôvodom je, že komunita je založená na vnútornej duchovnej disciplíne zamestnancov. Navzájom sa podporujú nielen uprostred ťažkostí, ale aj v radosti. Zároveň im úplne chýba závisť a zlé šepkanie, ktoré sú vo formálnych spoločnostiach také bežné. Commonwealths môže tvoriť pevnosť skutočnej štátnosti, pretože ľudia akceptujú prirodzenú hierarchiu, ktorá je základom skutočnej štátnej moci. Energia komunít smeruje k tvorbe, nemajú nič zo zničenia. Commonwealth by nemal byť abstraktný, vždy má konkrétne ciele a koná v súlade s nimi. Vzťahy medzi jej členmi by mali byť slobodné, benevolentné a založené na srdečnej dôvere. Služba ľudstvu je podľa Roericha povinnosťou spoločníkov. Je to o to radostnejšie, že sa uskutočňuje v prospech blížneho. Len vtedy bude jednota ľudí životne dôležitá. Takto si Nicholas Roerich predstavoval Commonwealth. Bol to pre neho ideál budúcich medziľudských vzťahov, na realizáciu ktorého pozýval svojich najbližších spolupracovníkov.

Tento ideál sa do istej miery realizoval a realizuje v Rusku v pedagogike spolupráce, ktorej myšlienky vychádzajú z

1 Roerich N.K. Listy denníka. T. 1. S. 542.

v celej histórii ľudstva rozvíjali duchovní askéti, vynikajúci pedagógovia a vychovávatelia. V ruskej pedagogike sa tieto myšlienky aktívne uplatňovali v 20. rokoch a nasledujúcich rokoch 20. storočia (A.S. Makarenko, V.A. Suchomlinsky a iní), pričom ďalší rozvoj dnes našli v práci takých slávnych učiteľov ako Sh.A.Amonashvili, V.F.Shatalov, S.N.Lysenková a ďalší.

3. Veľký zákon učenia

Roerich v Rusku už urobil veľa. Ešte viac však musel robiť mimo vlasti, ktorú musel krátko pred revolúciou opustiť Nikolaj Konstantinovič. Na odporúčanie lekárov v roku 1916 odišiel Roerich a jeho rodina do Fínska a usadili sa v pokojnom mestečku Serdobol na brehu jazera Ladoga. Klíma Fínska bola pre Roericha prínosom. Predpokladalo sa, že po zotavení sa Nikolaj Konstantinovič vráti do Petrohradu. To sa však nestalo, pretože v roku 1918 sa Fínsko oddelilo od Ruska a po chvíli bola hranica uzavretá. Tak sa začalo nové a veľmi dôležité obdobie v živote Roericha.

Život Roerichovcov na brehu jazera navonok prebiehal ticho a odmerane. „Ladoga,“ píše L.V. Shaposhnikova, „odhalila sa pred nimi v celej svojej úžasnej a jedinečnej kráse. Bola v ňom jemnosť a prísnosť, dýchala z nej hlboká starobylosť a čistota, ktorú dáva večné spojenie vody, skál a borovicových lesov. Fialovo-oranžové východy slnka a šarlátové západy slnka žiarili nad obrovským jazerom podobným moru. Voda absorbovala veľkorysú modrosť oblohy a bola ňou nasýtená. Vietor hnal oblaky po oblohe, čudne menil ich tvary a zdalo sa, že to nie sú oblaky, ale vízie vznášajúce sa nad jazerom a zemou. Vízie, ktoré obsahujú niečo zvláštne, akoby niesli odkaz odniekiaľ z ďaleka a snažili sa ho podať v nečakaných symboloch a obrazcoch.

Zároveň, napriek vonkajšiemu pokoju, mysle Roerichovcov stále viac vstupovali do predtuchy niektorých významných zmien, v očakávaní ktorých plynul každý deň. Ale umelec nielen čakal, ale tvrdo pracoval. V obrazoch namaľovaných v tomto období Nikolaj Konstantinovič vyjadril svoj vnútorný stav - očakávanie niečoho nového a významného: „Čakanie“, „Čakanie“, „Večné očakávanie“, „Čakanie na móle“. Nejasnosť dôležitých nadchádzajúcich udalostí bola bolestivá a takmer neznesiteľná aj preto, že on

1 Shaposhnikova L.V. Skvelý výlet. Kniha. 1. S. 141.

jasnejšie cítil známky budúcich zmien. Skúsenosti a úvahy N. K. Roericha sa odrážajú v jeho básňach obsiahnutých v troch cykloch: „Znamenia“, „Posol“, „Chlapcovi“. Básne na prvý pohľad pôsobia akosi zvláštne, vyjadrujú snáď rozprávkový svet severskej prírody a veľmi ťažký duševný stav autora. Pri pozornom čítaní však začnete chápať, že v týchto poetických cykloch Roerich pochopil najhlbšie filozofické problémy, ktoré boli dôležité predovšetkým pre neho samotného. Vzhľadom na stručnosť článku sa pokúsim podať len všeobecný opis básnického diela Majstra. Roerichova poézia v podstate obsahuje celý jeho svetonázor, ale nie ako hotový súbor alebo systém ustanovení, ale ako proces duchovnej formácie a rozvoja mysliteľa.

Poetické cykly vytvoril Roerich v období rokov 1911 až 1921, ktoré sa do značnej miery zhodovalo s etapou života Nicholasa Konstantinoviča, keď sa formovala a určovala jeho duchovná podstata ako mysliteľa, umelca a kultúrnej osobnosti. P.F. Belikov podáva veľmi rozsiahly popis tohto aspektu duchovnej evolúcie N.K. Roericha: „Pri odpovedaní na niektoré otázky o knihe „Flowers of Moria“ S.N. (Svyatoslav Nikolaevich Roerich. - Auth.) napísal: "Básne N.K. od samého začiatku obsahovali vnútorný kľúč k jeho nasledujúcim ašpiráciám (list z 11. apríla 1963). V tomto svetle treba pristupovať k odhaleniu skutočného významu básnickej tvorivosti N.K., v ktorej sa za básnickými obrazmi a alegóriami skrývajú autobiografické momenty spojené so skúsenosťou realizácie prioritných úloh doby a vlastnej úlohy pri ich realizácii“»1.

Tieto úlohy sa týkajú prechodu ľudstva na vyššiu úroveň rozvoja. A pri ich realizácii bola Roerichovcom pridelená misia priekopníkov, ktorí dláždili ľudstvu cestu do doteraz nedostupných výšin ducha. Toto veľmi zodpovedné a ťažké poslanie bolo zverené Roerichovcom učiteľmi ľudstva, ktorých úloha vo vývoji ľudstva si vyžaduje vysvetlenie.

Podľa svetonázoru N. K. Roericha je Vesmír majestátnym zduchovneným systémom, v ktorom medzi jeho štruktúrami prebieha neustála výmena energie. Touto výmenou energie je podporovaná životne dôležitá aktivita vesmíru, kozmu. Preto je kozmický vývoj energetický proces. Do tejto výmeny energie je zahrnutý aj človek, ktorý je súčasťou Kozmu. V procese výmeny energie dochádza k akumulácii energie, ktorá zvyšuje energiu človeka, národov, krajín, Zeme a pripravuje predpoklady pre ich ďalšie napredovanie po špirále kozmického vývoja.

1 Belikov P.F. Roerich (skúsenosť duchovnej biografie). Novosibirsk, 1994, s. 100.

Evolúciu Vesmíru a človeka sprevádza jeho neodcudziteľný opak – involúcia. V súčasnosti ľudia, ktorí sa zaujímajú o myšlienky kozmizmu, venujú väčšiu pozornosť evolúcii. Zatiaľ čo o involúciu je menší záujem a dosť často sa to chápe ako pád, zostup na úroveň nižšiu, ako už bola dosiahnutá. Medzitým, „aby sa mohla začať akákoľvek evolúcia,“ píše L.V. Shaposhnikova, „musí ohnivá iskra ducha vstúpiť alebo zostúpiť do inertnej hmoty. Pre ducha je to involúcia, pre hmotu je to začiatok evolúcie. Po zostupe do hmoty iskra ducha svojou energiou vytvára rozdiel v potenciáloch ducha a hmoty, a tým vytvára energiu pre vzostup. Vysoká esencia spravidla pôsobí ako taká iskra ducha. Táto Esencia, „po dokončení cyklu svojich pozemských inkarnácií,“ píše ďalej L.V. Shaposhnikova, „môže pokračovať vo svojom vzostupe vo Vyšších Svetoch. Ale niektorí z nich, vlastniaci energetické mechanizmy evolúcie, sa dobrovoľne opäť vracajú na Zem, aby s iskrou svojho ducha začali novú etapu alebo nové kolo kozmického vývoja ľudstva. V Indii sa takéto Vysoké bytosti s úctou nazývajú Mahátmovia alebo Veľké duše. Toto sú Veľkí učitelia ľudstva, s ktorými mali N. K. Roerich a H. I. Roerich to šťastie, že sa stretli viackrát.

Mýty, legendy a príbehy všetkých národov sveta hovoria o Učiteľovi - mudrcovi, osvietencovi, mentorovi. Obraz Učiteľa, ktorý má svoje korene v staroveku, je uctievaný vo všetkých kultúrach. Osobitné miesto má v kultúre Indie, kde sú stále uctievaní Učitelia – Guruovia, ktorí pomáhajú ľuďom preraziť k spiritualite a Kráse. Práve s takýmito učiteľmi N. K. Roerich komunikoval v Indii a napísal o nich úžasnú esej „Guru-Učiteľ“. Obraz Učiteľa preniká celou indickou históriou v súvislej línii, akoby v konkrétnych míľnikoch Kultúry lámal „Veľký zákon Hierarchie Oživeného Kozmu“3, v priestore ktorého sa vďaka Učiteľovi duchovne dochádza k dokonalosti človeka a ľudstva a dochádza k spojeniu s kozmickým vývojom.

Preto nie je náhoda, že téma Učiteľa sa stala hlavnou témou Roerichovho básnického diela, pretože Nikolaj Konstantinovič vo svojich veršoch odrážal svoje pocity a dojmy spôsobené komunikáciou s Učiteľom -

1 Shaposhnikova L.V. Ohnivá kreativita kozmického vývoja // Roerich E. Na prahu Nového sveta. M.: MCR, 2000. S. 13-14.

2 Tamže. S. 14.

3 Shaposhnikova L.V. učitelia. Morning Star // Vedecký a umelecký ilustrovaný almanach. M.: MCR, 1993. č. 1. S. 10.

mi Prvé vystúpenia Učiteľa od Roericha boli vnímané vo sne. Takto o tom píše Nikolaj Konstantinovič v básni „Ráno“:

Ty, ktorý prichádzaš v tichosti, mi potichu povedz, čo som v živote chcel a čo som dosiahol? Polož na mňa ruku, opäť budem môcť a túžiť a vytúžené bude v noci zapamätané

V básňach Roerich odhaľuje svoje vnímanie Učiteľa ako zosobnenie niečoho veľmi dokonalého a krásneho, čo sa prejavuje krásnym zjavom Učiteľa tak v jeho žiarivom svetle, ako aj v jeho milosti, ktorá sa ako vzácna vlhkosť rozlieva na zem. Toto je rozprávané najmä v básni „Svetlo“:

Ako vidieť svoju tvár? Všeprestupujúca tvár, hlbšia ako pocity a myseľ. Nehmotné, nepočuteľné, neviditeľné. Volám: srdce, múdrosť a práca. Kto poznal to, čo nepozná formu, zvuk, chuť, koniec a začiatok? V tme, keď sa všetko zastaví, smäd po púšti a soli oceánu! Budem čakať na tvoje vyžarovanie. Slnko nesvieti pred Tvojou tvárou. Mesiac nesvieti. Žiadne hviezdy, žiadne plamene, žiadne blesky. Dúha nesvieti, žiara severu nehrá. Tvoja tvár tam žiari. Všetko žiari svojim svetlom. V tme sa trblietajú zrnká Tvojej žiary. A v mojich zavretých očiach žiari tvoje nádherné svetlo.

1 Roerich N. Kvety Morie. Spôsoby požehnania. Srdce Ázie. Riga: Vieda, 1992, s. 21.

2 Tamže. S. 23.

V básni „Kvapky“ Roerich píše:

Tvoja milosť napĺňa moje ruky. Cez prsty mi prúdi v hojnosti. Nemôžem si všetko nechať. Nemám čas rozlišovať žiariace prúdy bohatstva. Vaša dobrá vlna sa rozlieva cez vaše ruky na zem. Nevidím, kto naberie tú vzácnu vlhkosť? Na koho padnú malé postriekania? Nebudem sa môcť dostať domov. Zo všetkej milosti v rukách pevne zovretých len prenesiem

Obraz Učiteľa postupne napĺňa celú bytosť Nicholasa Roericha a prebúdza v ňom tie najvyššie city – oddanosť a lásku. Tieto vlastnosti študenta, konkrétne Roerich bol taký vo vzťahu k Učiteľovi, otvorili možnosti pravého učeníctva, v ktorom sa Učiteľ stal hnacou silou a mentorom vo všetkých snahách. N. K. Roerich opisuje túto stránku svojho učňovského obdobia v básni „Perla“, pričom cíti dôveru Učiteľa aj zodpovednosť za prácu, ktorú mu zveruje:

Ďalší posol. Opäť vaša objednávka! A darček od vás! Pane, Ty si mi poslal svoju perlu a prikázal si mi, aby som si ju dal do náhrdelníka.

V ďalšej básni - "Neodišiel som", Roerich píše:

Nechal si mi prácu, ktorú si začal. Chcel si, aby som v tom pokračoval. Cítim tvoju dôveru vo mňa. So svojou prácou budem zaobchádzať opatrne a prísne. Koniec koncov, túto prácu ste urobili sami3 ...

Poetická tvorivosť umožnila Roerichovi nielen porozumieť duchovným hĺbkam učňovského a učiteľského vzdelania, ale aj v plnom rozsahu

1 Roerich N. Kvety Morie. Spôsoby požehnania. Srdce Ázie. S. 19.

2 Tamže. S. 30.

3 Tamže. S. 28.

do istej miery uvedomiť si zodpovednosť voči Učiteľovi a vnútorne sa pripraviť na plnenie veľmi ťažkého poslania.

Roerichovo obdobie núteného života v Ladoge sa chýlilo ku koncu. Pred nami sa otvorili nové príležitosti, ktorých realizácii by Nikolaj Konstantinovič venoval celý svoj život. „Čakanie sa chýlilo ku koncu a on to jasne cítil,“ píše L.V. Shaposhnikova, keď opisuje jeden z najdôležitejších momentov v Roerichovom živote. - Termíny sa blížia. Všetko na ňom bolo vyhrotené do krajnosti. Celkom jasne pochopil, že keď urobil krok, na ktorý tak dlho čakal a želal si, do Petrohradu sa už nevráti. Opustil vlasť, s ktorou mal toľko spoločného. Opustil ju kvôli nej. Toto poznanie neuľahčilo rozchod. Chcel zdržať, natiahnuť na poslednú chvíľu.

Idem. Ja som v zhone. Ale ešte raz, ešte raz, naposledy obehnem všetko, čo som tu nechal.

„Ale ešte raz, ešte raz“ znelo ako prosba.

Prišiel predurčený čas a v roku 1919 Roerichovci opustili Fínsko. Na ich ceste boli nové krajiny a mestá, kde museli tvrdo pracovať. Pre Všeobecné dobro v Indii však museli urobiť ešte viac, čo Roerichovci dlho očakávali.

N.K. Roerich, odchádzajúci z Fínska na veľkú cestu cez Strednú Áziu, sa rozhodol veľmi zodpovedne. Pochopil, že túto cestu okrem nich nikto nepodstúpi, a preto považoval splnenie povinnosti za nevyhnutné. Túžba naplniť svoje poslanie sa odráža v básnickej tvorivosti. V apartmáne „To the Boy“ sa Nicholas Roerich obracia k sebe, akoby testoval svoju silu, pripravenosť konať, aby dosiahol ciele stanovené učiteľom. Táto suita začína básňou „Eternity“:

Chlapče, hovoríš, že budeš večer na ceste. Môj drahý chlapče, neodkladaj sa. Ráno s tebou pôjdeme von. Vošli sme do voňavého lesa medzi tiché stromy. V ľadovom lesku rosy, pod jasným a nádherným mrakom,

1 Shaposhnikova L.V. Skvelý výlet. Kniha. 1. S. 157.

pôjdeme s vami na cestu. Ak váhate ísť, znamená to, že stále neviete, čo je začiatok a radosť, začiatok a

večnosť1.

Po odchode z Fínska sa Roerichovci hneď nedostali do Indie. Aby sa tam dostali, museli prekonať mnohé z najťažších prekážok, ktoré sa im postavili do cesty v Európe a Amerike až do roku 1923 – do toho vzácneho roku, keď Roerichovci dorazili do Bombajského prístavu. A predtým tu bolo Švédsko, Anglicko, Amerika, Francúzsko. V týchto krajinách sa organizovali výstavy, prebiehala tvrdá práca, konali sa dôležité stretnutia. Medzi nimi sú tie, ktoré určili celý budúci život Roerichovcov - boli to stretnutia s učiteľmi ľudstva.

Fenomény Učiteľov si Elena Ivanovna uvedomila v detstve a sprevádzali ju celý život. H.I.Roerich opisuje ich fenomény v tretej osobe. „Veľmi skoro začalo mať dievča významné sny a dokonca vízie. Už šesť rokov má dievča za sebou nevšedný zážitok, ktorý sa jej vryl do srdca na celý život, takmer bez straty pôvodnej sviežosti a sily citu. Stalo sa to koncom jari. Jej rodičia sa presťahovali do dače v Pavlovsku a hneď prvé ráno dievča, ktoré vstalo skôr ako zvyčajne, utieklo do parku k malému rybníku, kde žili zlaté rybky. Ráno sa ukázalo ako nádherné, vzduch sa akoby triasol a trblietal v lúčoch slnka a samotná príroda akoby bola oblečená do sviatočného rúcha a modré z neba bolo obzvlášť hlboké. Dievča stojace na móle nasávalo krásu a radosť zo života všetkými vláknami svojej bytosti. Jej pohľad spočinul na rozkvitnutej jabloni stojacej na opačnom brehu a na jej pozadí dievča videlo vysokú mužskú postavu v bielom rúchu a v mysli sa jej okamžite vynorila spomienka, že Učiteľ svetla žije niekde ďaleko. Srdce dievčaťa sa zachvelo a jej radosť sa zmenila na rozkoš, celá jej bytosť bola pritiahnutá k tomuto vzdialenému, milovanému a Krásnemu Obrazu.

To, čo sa tu píše o spojení s Učiteľmi H.I.Roericha, v kontexte témy N.K. Myšlienky Nikolaja Konstantinoviča o Učiteľovi, uvedomenie si jeho úlohy v živote umelca, prvé vystúpenia Učiteľa He.I. Roericha sa odrazili v jeho umeleckej tvorbe. "Tieň učiteľa", "Fiat Rex", "Spálenie temnoty", "Poklad hôr" - tieto a

1 Roerich N. Kvety Morie. Spôsoby požehnania. Srdce Ázie. S. 32.

2 Roerich E. Na prahu Nového sveta. S. 45.

ďalšie obrazy sú venované Učiteľom. Zobrazujú mimoriadne krásne postavy, z ktorých vychádzajú prúdy svetla.

H. I. Roerich sa s Učiteľom prvýkrát stretol v roku 1920 v Londýne, kde sa konala výstava Nicholasa Konstantinoviča. V tomto meste, pri bránach Hyde Parku, dostala Elena Ivanovna radu o budúcej ceste Roerichovcov do Indie. Neskoršie stretnutia s Masters sa konali v New Yorku, Chicagu, Paríži, Darjeelingu a na ďalších miestach. Roerichovci počas svojho života opakovane komunikovali s učiteľmi a cítili ich podporu. N. K. Roerich opísal stretnutia s učiteľmi a mnoho vecí s nimi spojených. Urobil to však veľmi opatrne, uvedomujúc si, že jeho slová môžu byť nesprávne interpretované. V tomto ohľade je esej „Míľniky“ veľmi orientačná, v ktorej Nikolaj Konstantinovič porovnáva stretnutia s učiteľmi a ich pomoc s míľnikmi v živote. Opisujúc tieto prípady alegorickou formou v mene svojho priateľa znamená veľa, čo súviselo s Učiteľmi v živote jeho rodiny. Zároveň v tejto eseji Roerich radí ostatným, aby boli opatrní, pretože nevedomosť a samoľúbosť často zatemňujú ľudí od „míľnikov“, ktoré hovoria o mnohých veciach, ktoré môžu byť užitočné na ceste životom.

V Indii sa Roerichovi často podrobne a autenticky rozprávali o Učiteľoch alebo Mahátmách. Preto je príbeh Nikolaja Konstantinoviča o učiteľoch veľmi presvedčivý. „V čase, keď sa ľudia v Európe hádajú o existencii Mahátmov,“ napísal, „keď o nich Indovia prenikavo mlčia, koľko ľudí v Ázii Mahátmov nielen pozná, nielenže ich videlo, ale aj poznať veľa skutočných prípadov ich skutkov a výzorov. Vždy očakávané, neočakávane, Mahátmovia vytvorili skvelý, zvláštny život v rozlohách Ázie. Keď bolo treba, ukázali sa. Ak bolo treba, prešli bez povšimnutia, ako bežní cestovatelia. Svoje mená nepíšu na skaly, ale srdcia tých, ktorí vedia, tieto mená držia silnejšie ako skaly. Prečo upodozrievať rozprávku, predstavivosť, fikciu, keď sú informácie o Mahátmasoch vytlačené v reálnych podobách<...>Neoddeliť sa od života, neodvádzať, ale vytvárať – také je učenie Mahátmov. Hovoria o vedeckých základoch existencie. Smerujú k ovládnutiu energií.

Počas svojho pobytu v Indii sa Roerichovci stretli s učiteľom v Darjeelingu, v malom chráme pri ceste. Toto stretnutie ovplyvnilo celý ich ďalší život, pretože Roerichovci dostali od Učiteľa radu ohľadom expedície do Strednej Ázie, ktorú mali v blízkej budúcnosti uskutočniť. A na tejto ceste sa opakovane stretli s Vysokými bytosťami.

Štúdiom kultúrnych tradícií Východu sa N. K. Roerich presvedčil, že téma Učiteľ a učenie je prítomná v mnohých mýtoch a legendách.

1 Citované. podľa knihy: Shaposhnikova L.V. Skvelý výlet. Kniha. 1. S. 206.

Roerich ich zozbieral počas stredoázijskej expedície a zverejnil ich v denníkoch „Altaj-Himaláje“ a „Srdce Ázie“, ako aj v eseji „Shambhala1 Shining“.

„Ďalší láma červenej sekty,“ napísal Roerich, „nám povedal o úžasných azaroch hinduistického typu, dlhosrstých, v bielych šatách, ktoré sa niekedy objavujú v Himalájach.

Títo múdri ľudia vedia ovládať vnútorné sily a ako ich spájať s kozmickými prúdmi. Vedúci lekárskej fakulty v Lhase, starý učený láma, takýchto Azarov osobne poznal a udržiaval s nimi priame vzťahy.

Historické dôkazy o existencii Veľkých učiteľov ľudstva a osobné stretnutia s nimi umožnili Roerichovi uvedomiť si, že Učiteľstvo je základom evolúcie človeka a ľudstva.

Takže narodením dieťaťa sa okamžite stáva žiakom svojich rodičov, ktorí mu pomáhajú postaviť sa na nohy fyzicky aj duchovne; vštepujú mu základy morálky, vrátane jeho spoločenských vzťahov. Rodičia sa stávajú učiteľmi dieťaťa. Neskôr sa deti stretávajú s učiteľmi školy, ktorí niekedy určujú smerovanie celého ich života. A ak sú to učitelia, ktorí milujú deti, sú kreatívni vo svojej práci, potom školské roky zostanú v pamäti študentov ako jedna z najsvetlejších spomienok. Pozoruhodným príkladom takéhoto učenia je život a dielo slávneho učiteľa Sh.A. Amonashviliho, autora knihy „School of Life“, ktorý rozvíja myšlienky humánno-osobnej pedagogiky. Tieto myšlienky zovšeobecňujú diela vynikajúcich učiteľov-mysliteľov, ktorí žili v rôznych obdobiach v rôznych krajinách, ako aj pedagogické skúsenosti samotného Shalvu Aleksandroviča. Humánno-osobná pedagogika dnes láka množstvo detí, učiteľov a rodičov predovšetkým preto, že je presýtená srdečnosťou a láskavosťou. Hlavnými postavami Školy života sú žiak a učiteľ, ktorých spoluprácou vzniká vzťah pravého Učiteľstva. Veľa v týchto vzťahoch závisí od učiteľa, o ktorom Sh.A. Amonashvili píše: sám od seba k najlepšej vzdelávacej práci.

1 Shambhala je oblasť v Himalájach, kde dochádza k výmene energie medzi Zemou a svetmi iných stavov hmoty, hlavným sídlom učiteľov.

2 Roerich N. Kvety Morie. Spôsoby požehnania. Srdce Ázie. S. 219.

3 Amonashvili Sh.A. Škola života. M.: Vydavateľstvo Sh. Amonashvili, 2000. S. 81.

Príklad školského vyučovania je najzreteľnejší. Ale vzťah „Učiteľ – žiak“ alebo „žiak – učiteľ“ preniká aj do iných stránok života ľudí. Navyše, tento vzťah, ktorý je prirodzenej povahy, je vlastný celému Vesmíru. „Ak Učiteľ a študent,“ píše L.V. Shaposhnikova, „nasledujú veľké zákony Kozmu, ak sú oba harmonicky, ako to vyžadujú zákony, vpísané do nekonečného radu Nekonečna, potom každý článok alebo prvok tohto séria má dve funkcie<....>Každý učiteľ, ktorý má učiteľa, je študent. Každý študent vo vzťahu k tým, ktorí sú pod ním na hierarchickom rebríčku, je učiteľ. Kozmický prejav Učenia v sebe nesie doplnkové funkcie: Učiteľ je žiak. Akýkoľvek druh odchýlky v tejto kozmickej sérii je porušením Veľkých kozmických zákonov. Akákoľvek neúcta k Učiteľovi je odchýlkou ​​od cesty evolúcie a vývoja. Pravé učenie je to „strieborné vlákno“, ktoré spája ak nie každého človeka, tak ľudstvo ako celok s Veľkými učiteľmi.

Veľkí Učitelia po mnoho tisícročí napĺňajú svoje planetárno-kozmické poslanie a pomáhajú ľudstvu stúpať po špirále kozmického vývoja, ktorého zmysel sa najplnšie prejavuje v Učení. Evolúcia v prvom rade prostredníctvom Učiteľského úradu vťahuje do svojho vzostupného pohybu tých, ktorí oň túžia. To sa stane, ak je študent vďačný a oddaný Učiteľovi počas celej životnej cesty. Je veľmi dôležité, aby študent dobrovoľne prijal učenie a zveril sa Majstrovi. „Učenie,“ čítame v eseji „Shining Shambhala“, „je najvyššie spojenie, ktoré možno dosiahnuť len v našom pozemskom rúchu. Sme vedení Majstrami a snažíme sa o dokonalosť v našej úcte k Majstrovi.“2

N. K. Roerich, ako nikto iný, chápal evolučný význam Učenia, pretože bol spojený s Učiteľmi – Mahátmami – a pod ich vedením vykonával všetky svoje asketické skutky. Formy vyučovania sú také rozmanité, ako je rozmanitý život sám. Ale bez ohľadu na to, podstata Učenia je vždy rovnaká - Učiteľ odovzdáva svoje vedomosti a skúsenosti študentovi, pomáha duchovne sa zlepšovať. Preto podporuje svoj vzostup po krokoch kozmického vývoja. Učiteľ má morálne právo učiť len vtedy, ak on sám bol a zostane skutočným študentom. Živým potvrdením toho je život N. K. Roericha. V mladosti, ako po celý život, bol oddaným študentom. Stačí si spomenúť na trému

1 Shaposhnikova L.V. Učitelia: Morning Star // Vedecký a umelecký ilustrovaný almanach. č. 1. S. 21-24.

2 Roerich N.K. Senovka grécka. S. 36.

postoj k učiteľom školy, neskôr - k AI Kuindzhi, nehovoriac o jeho učňovskom období pod vedením veľkých učiteľov. V tom istom čase bol Nikolaj Konstantinovič skutočným učiteľom. Toto vznešené poslanie splnil so cťou. V Indii ho veľmi milovali a považovali ho za Mahátmu. Hrdinský život Roericha, naplnený príkladmi nezlomnej vôle a nezištnosti pri plnení povinností, učí, ako prekonať ťažkosti mnohých, a obrazy a filozofické diela Nicholasa Konstantinoviča obsahujú neoceniteľné vedomosti, ktoré sú potrebné pre každého, kto sa pustí do cesta duchovnej dokonalosti.

4. Vedenie učiteľov a Stredoázijskej expedície

V 20. storočí čelilo ľudstvo úlohám súvisiacim s prechodom na vyššiu úroveň evolúcie. Riešenie týchto problémov bolo životne dôležité. Potom sa objavili ľudia, ktorí boli podľa svojich duchovných nahromadení pripravení na svoju realizáciu. Boli to Roerichovci. Prišli na svet ako obyčajní ľudia, aj keď so zvláštnymi duchovnými vlastnosťami. A len stretnutia s Učiteľmi im pomohli uvedomiť si a naplniť evolučné poslanie, ktoré im bolo zverené. Roerichovci svojim asketickým životom a duchovnými objavmi ukázali ľudstvu cesty duchovnej premeny.

Príklad rodiny Roerichovcov inšpiruje mnohých ľudí k hľadaniu pravdy, pomáha vytrvalo a neochvejne kráčať k tomuto vznešenému cieľu. L.V. Shaposhnikova si vybrala ako epigraf pre knihu o N.K. Tieto slová v mnohých ohľadoch odhaľujú význam veľkého duchovného počinu Roerichovcov, ktorého vrcholom je jedinečná stredoázijská expedícia. Právom sa považuje za hlavné dielo života N. K. Roericha. Jeho spolupracovníkmi boli Elena Ivanovna a Jurij Nikolajevič. Jeho ciele boli stanovené na stretnutiach Roerichovcov s učiteľmi. N. K. Roerich sa vo svojich dielach takmer nedotýka obsahu rozhovorov s Nimi. Zároveň z niektorých diel Nikolaja Konstantinoviča a, čo je najdôležitejšie, z činov Roerichovcov po stretnutiach s učiteľmi možno pochopiť, že učitelia dávali pokyny na expedíciu do Strednej Ázie a poskytovali pomoc počas celej jej trasu.

Ciele expedície boli rôzne. „Samozrejme, moja hlavná ašpirácia ako umelca,“ napísal Nikolaj Konstantinovič, „bola v umeleckej práci. Je ťažké si predstaviť, kedy budem môcť stelesniť všetky umelecké poznámky a dojmy - sú také veľkorysé

dary Ázie“1. Trasa prechádzala krajinami najstarších kultúr Ázie a každá z týchto kultúr bola pre výskumníka obrovským poľom. Roerich hľadal spoločné body, ktoré spájali rôzne kultúry, zaujímali ho problémy kultúrnej interakcie medzi národmi. Zároveň pred výpravou stála ďalšia, veľmi dôležitá úloha, pre iné výpravy neobvyklá. Mala planetárno-kozmický, evolučný charakter. „Výprava,“ píše L.V. Shaposhnikova, „musela vykonať historickú akciu nazývanú „položenie magnetov““2.

Magnet je podľa svetonázoru Roerichovcov energia, ktorá priťahuje inú energiu. Vytvárajú sa tak podmienky na výmenu energie, vďaka ktorej Vesmír žije a rozvíja sa. Magnety sa líšia tvarom, štruktúrou a tiež svojimi energiami. Takže magnet je energia ducha. Interaguje s hmotou a organizuje ju. Energia ducha sa prejavuje v štruktúre rôznych úrovní. Jedným z nich je Kozmický magnet3 – veľmi zložitý jav, ktorý človek ešte neskúmal. Pôsobenie Kozmického Magnetu je univerzálne, pretože sa prejavuje na všetkých úrovniach a vo všetkých formách existencie Kozmu. Dôležitou podmienkou pre duchovný rozvoj človeka je jeho uvedomenie si univerzálnosti prejavu tohto Magnetu a v interakcii s jeho energiou. Spojenie človeka s Kozmickým magnetom je možné len prostredníctvom duchovného Učiteľa – pozemského alebo nebeského. „Kozmický magnet,“ píše H.I. Roerich, „je Kozmické Srdce alebo vedomie Koruny Kozmického Rozumu Hierarchie Svetla“4. Tá Hierarchia Svetla, ktorej nekonečné prepojenia vedú do Večnosti a Nekonečna. V Kozmickom magnete sa hromadí energia vedomia Mysle Kozmických Hierarchov. Prejav kozmickej mysle možno do určitej miery vysvetliť analogicky s ľudskou mysľou. K takejto analógii však treba pristupovať veľmi opatrne. Pretože v porovnaní s ľudskou mysľou je energia kozmickej mysle fenoménom iného poriadku, keďže existuje aj vo svetoch iných stavov hmoty. Kozmický magnet má v porovnaní s energiou našej planéty veľmi vysokú energiu a ovplyvňuje jej energiu. Tento proces je zložitý, mnohostranný a stále čaká na preskúmanie. Ale sú o tom nejaké informácie. A Roerichovci mali k nim najpriamejší vzťah.

1 Roerich N.K. Obľúbené / Comp. V. M. Sidorov; Umelecké I.A. Guseva. M.: Sov. Rusko, 1979. S. 100.

2 Shaposhnikova L.V. Príkazy Kozmu. M.: MCR, 1996. S. 94.

3 Informácie o Kozmickom magnete, Kameni a Šambale sú prezentované na základe knihy L. V. Shaposhnikovej „Dekréty vesmíru“. M.: MCR, 1995. S. 81-101.

4 Roerich E.I. Listy. M.: MCR, 2000. T. 2. S. 492.

V roku 1923 prišiel do parížskej banky balík adresovaný Roerichovcom. Keď otvorili preglejkovú krabicu, našli v nej starú krabicu pokrytú kožou. „Nikolaj Konstantinovič otvoril krabicu a uvidel v nej kameň, kúsok tmavého meteoritu. Okamžite pocítil jemné brnenie v prstoch, jeho stredy reagovali na energiu Kameňa. Bol to však len zlomok, hlavný meteorit bol vo Vyhradenej krajine, kde žili Učitelia a kde vykonávali svoj evolučný výskum. Z tohto meteoritu sa pred tisíckami rokov začalo pozemské útočisko kozmických hierarchov. Legenda hovorila, že meteorit prišiel na Zem zo vzdialeného súhvezdia Orion.

Kameň, nachádzajúci sa v Šambale a energeticky prepojený so svetmi iných stavov hmoty, prispieva k formovaniu vyššej energie Zeme. Dôležitú úlohu v tomto procese zohrávajú Učitelia, ktorí pomocou kameňa počas svojho „nočného bdenia“ nasýtia priestor vysokou energiou. Po príbehu o Kameni naberá obraz legendárnej Šambaly o niečo väčšiu úľavu. Šambala totiž nie je len hlavným sídlom učiteľov. V Šambale dochádza k výmene energie medzi našou planétou a svetmi iných stavov hmoty, formuje sa energia potrebná na pohyb planéty a pozemského ľudstva po špirále kozmického vývoja. Práve pomocou častice takého kameňa získanej v Paríži a vďaka vysokej energii Heleny Ivanovny Roerichsovej „položili magnety“ na trasu stredoázijskej expedície. Splnili tak hlavnú úlohu expedície, ktorej trasa prechádzala cez Indiu, Čínu, Sibír, Altaj, Mongolsko, Tibet. V týchto oblastiach Roerichovci vytvorili energetické pole, v priestore ktorého v budúcnosti vznikne množstvo vysoko rozvinutých kultúr a krajín.

Jedinečná trasa expedície viedla cez najkrajšie a historicky najvýznamnejšie miesta. Roerichovci objavili desiatky neznámych vrchov a priesmykov, archeologické náleziská a našli najvzácnejšie tibetské rukopisy. N.K.Roerich zhrnul svoje dojmy z expedície do svojich denníkov, vytvoril asi päťsto obrazov, zozbieral spolu s H.I.Roerichom a Yu.N.Roerichom obrovský vedecký materiál. Roerichovci študovali tento materiál podľa univerzálneho filozofického konceptu, podľa ktorého minulosť, prítomnosť a budúcnosť tvoria jeden historický proces, v rámci ktorého budúcnosť určuje nielen míľniky v štúdiu kultúr rôznych národov, ale aj hlavné smery ich rozvoj. To je vedecký význam expedície.

1 Shaposhnikova L.V. Príkazy Kozmu. S. 91.

Po návrate z expedície v roku 1928 sa Roerichovci usadili v údolí Kullu (India), kde prešlo posledné obdobie života Nikolaja Konstantinoviča a vznikol Himalájsky výskumný ústav Urusvati (v preklade zo sanskrtu „Svetlo rannej hviezdy“). založil. Tento ústav bol logickým pokračovaním stredoázijskej expedície a bol vedeckým centrom úplne nového typu. Jeho práca spájala tradičné metódy, ktoré sa používali v starovekej Ázii, ako aj tie, ktoré sa ešte len formovali. Práca ústavu sa vyznačovala neustálou mobilitou. Prieskumníci, ktorí žili v Kullu, neustále chodili na expedície. Bolo veľa takých vedcov, ktorí spolupracovali s ústavom v iných krajinách. Preto bolo centrum medzinárodné. Študovalo kultúru národov Ázie, vykonalo komplexné štúdie ľudských vlastností.

Stredoázijská expedícia, najvýznamnejšie dielo života Nicholasa Roericha a „jemu podobných“, bola úspešne zavŕšená. Túto expedíciu, ako aj ďalšie podniky, mohol Nikolaj Konstantinovič uskutočniť vďaka vedeniu učiteľov, ktorých najoddanejším študentom bol celý život. Zároveň jeho učňovská doba u Veľkých učiteľov pomohla Roerichovi rozvinúť najvyššie duchovné usmernenia a stať sa skutočným Učiteľom – Guruom. Tieto orientačné body neboli abstraktné pojmy, na ich základe bol postavený celý život Nikolaja Konstantinoviča, ktorý bol mimoriadne cieľavedomým človekom s mimoriadnou duchovnou silou, ako aj úžasnou toleranciou k názorom iných ľudí. Všetky jeho duchovné nálezy - maľby, filozofické diela, kultúrne aktivity - sú preniknuté Krásou a naďalej slúžia ľuďom a pomáhajú im pripojiť sa ku Kráse. Viac ako sto inštitútov, akadémií, kultúrnych inštitúcií po celom svete zvolilo Nicholasa Roericha za čestného a riadneho člena.

Počas svojich ciest po rôznych kontinentoch a pobytu v Indii nikdy neopustil myšlienku návratu do vlasti. Len čo sa vojna skončila, okamžite začal frflať na presťahovanie sa do Sovietskeho zväzu. „... Pokiaľ je sila,“ napísal Nicholas Roerich, „rád by som ju uplatnil v prospech svojej rodnej zeme“1. Sen však nebol predurčený na splnenie. Povolenie na vstup do vlasti neprišlo a 13. decembra 1947 skonal. „Nikolaj Konstantinovič si vždy myslel,“ napísal Svyatoslav Roerich, „že hlavnou úlohou života je nakoniec sebazdokonaľovanie. Umenie alebo akékoľvek iné tvorivé úspechy môžu byť veľmi veľké, ale ťažiskom všetkého je život samotného človeka, jeho osobnosť. Veril, že jeho tvorivý život, jeho umenie sú len spolupáchateľmi sebazdokonaľovania.

1 Roerich N.K Listy denníka. M.: MCR, 2002. T. 3. S. 101.

márnosť. Vždy pracoval predovšetkým na sebe. Chcel sa povzniesť nad to, kým je, a ukončiť svoj život ako dokonalejší človek. A v tomto uspel. Stal sa z neho absolútne výnimočný človek, múdry človek, pozoruhodných osobných kvalít. Stretol som veľa ľudí po celom svete, ale nemusel som sa stretnúť s inou osobou ako Nikolaj Konstantinovič“1.

Tieto slová vyjadrujú hlavnú kvalitu Nicholasa Roericha, neoddeliteľnú od celého jeho života - neustále sebazdokonaľovanie. Vďaka tejto vlastnosti mohol Nikolaj Konstantinovič zostať celý život oddaným študentom svojich učiteľov. A zároveň sa Roerich, neustále na sebe pracujúci, stal skutočným učiteľom, ktorému bol udelený najčestnejší titul na východe - Guru.

Svetový pohľad a asketický život N.K. Roerich priťahuje čoraz väčšiu pozornosť kultúrnej komunity Ruska a celého sveta. Príťažlivosť Roerichovho života je v tom, že odhaľuje neotrasiteľnú vieru Majstra v lepšiu budúcnosť a slúži ako vynikajúci, inšpirujúci príklad pre všetkých ľudí, ktorí sa snažia budovať svoj život na základe Poznania a Krásy. Vynikajúce úspechy N.K. Roerich v oblasti kultúry sú uznávaní po celom svete. V roku 1935 vo Washingtone podpísalo dvadsaťjeden krajín amerického kontinentu Pakt o medzinárodnej ochrane kultúrnych pamiatok počas nepriateľských akcií, známy ako Roerichov pakt. Na jeho základe bol z roku 1954 prijatý Haagsky dohovor o ochrane kultúrnych hodnôt v prípade ozbrojeného konfliktu. Spolu s paktom Roerich navrhol charakteristický symbol na označenie kultúrnych inštitúcií. Neskôr dostal názov Prapor mieru. Tento Banner - biely banner s tromi červenými kruhmi uzavretými v červenom kruhu - bol prijatý mnohými kultúrnymi a vzdelávacími inštitúciami po celom svete. Múzeá mnohých krajín vystavujú obrazy Nicholasa Roericha a S. N. Roericha. Od roku 1990 v Moskve pôsobí Medzinárodné centrum-múzeum pomenované po Nicholasovi Roerichovi, ktoré vzniklo na základe kultúrneho dedičstva rodiny Roerichovcov, ktoré v roku 1990 daroval Rusku S.N. Roerich.

Diela N. K. Roericha obsahujú spolu s autorovými pedagogickými názormi najhlbšie filozofické myšlienky, ktoré odhaľujú jeho svetonázor, bez zvládnutia ktorého je skutočné učenie nemožné. Diela nášho veľkého umelca budú preto neoceniteľnou pomocou pre všetkých, ktorí azda už kráčajú vpred po krásnej, aj keď neľahkej ceste učenia, alebo sa na ňu ešte len chystajú vkročiť.

1 Shaposhnikova L.V. Skvelý výlet. Kniha. 1. S. 585-586.

PRVÝ UČITEĽ

„Raz som vo Fínsku sedel na brehu Ladožského jazera s chlapcom sedliakom. Okolo nás prešiel muž v strednom veku a môj malý spoločník sa postavil a s veľkou úctou si zložil klobúk. Spýtal som sa ho potom: "Kto bol tento muž?" A chlapec so zvláštnou vážnosťou odpovedal: "Toto je učiteľ." Spýtal som sa znova: "Je to tvoj učiteľ?" "Nie," odpovedal chlapec, "je učiteľ z neďalekej školy." "Poznáš ho osobne?" trval som na tom. "Nie," odpovedal prekvapene... "Tak prečo si ho tak úctivo pozdravil?" Ešte vážnejšie odpovedal môj malý spoločník: "Pretože je učiteľ." . Tento malý príbeh z eseje N. K. Roericha „Guru – učiteľ“ azda najpresnejšie vyjadruje jeho postoj k učiteľom, ktorí zohrali obrovskú úlohu v živote Majstra.

Zachoval sa dokument, ktorý potvrdzuje, že Nicholas Roerich sa narodil v Petrohrade v roku 1874 9. októbra (27. septembra O.S.) v rodine notára Konstantina Fedoroviča Roericha a jeho manželky Márie Vasilievny. Roerich mal šťastie na učiteľov. Študoval na jednej z najlepších vzdelávacích inštitúcií vtedajšieho Petrohradu - gymnáziu K. Maya. Jeho prví mentori, ktorí svojim študentom venovali všetko teplo srdca, ukázali príklad vysoko morálneho postoja k ich práci. Svojím príkladom pomohli Roerichovi formovať jeho najvyššie vlastnosti, ktorým bol Majster verný celý život - hlboké vedomie osobnej zodpovednosti za všetko, čo musel urobiť, a osobnej povinnosti, ktorú naňho život kládol.

N.K. Roerich píše o svojich učiteľoch s úžasnou vrúcnosťou a srdečnosťou. „My sami, spomínajúc na školské a univerzitné roky, sa obzvlášť vľúdne obraciame na tých učiteľov, ktorí učili jasne a jednoducho. Od samotného predmetu sa nelíši, či to bude vyššia matematika alebo filozofia, alebo dejepis, alebo geografia – úplne všetko by mohlo nájsť jasné formy u nadaných učiteľov. .

Po skončení strednej školy súbežne študoval na právnickom oddelení Petrohradskej univerzity a na Cisárskej akadémii umení. Roerich už ako študent komunikoval so známymi kultúrnymi osobnosťami - V. V. Stasovom, I. E. Repinom, N. A. Rimským-Korsakovom, D. V. Grigorovičom, S. P. Diaghilevom, A. N. A. Blokom a ďalšími. Počas tohto obdobia sa N. K. Roerich venoval archeologickým vykopávkam, napísal knihu prvé literárne diela a tvoril obrazy. V roku 1897 kúpil Treťjakov pre svoju galériu diplomovú prácu N. K. Roericha "Messenger".

Obrovský vplyv na morálny a celkovo tvorivý vývoj mladého Roericha mal A. I. Kuindzhi, u ktorého študoval na Akadémii umení. „Pamätám si,“ napísal Nicholas Roerich, „najvznešenejšími slovami o mojom učiteľovi, profesorovi Kuindzhim, slávnom ruskom umelcovi. Jeho životný príbeh by mohol naplniť tie najinšpiratívnejšie stránky biografie pre mladú generáciu. Bol to jednoduchý pastier na Kryme. Len dôslednou, vášnivou snahou o umenie dokázal prekonať všetky prekážky a napokon sa stať nielen uznávaným umelcom a človekom veľkých príležitostí, ale aj skutočným Guruom. pre svojich učeníkov v jeho vysokom hinduistickom poňatí“ . Čo, okrem vzácnej usilovnosti a odhodlania, úprimnosti a lásky k svojim študentom v maske Kuindzhi, inšpirovalo Roericha k vznešenej úcte svojho učiteľa? Kuindzhi bol Učiteľ v najvyššom zmysle slova. Bol Guru. Raz, spomína Roerich, študenti Akadémie umení vzbúrili proti podpredsedovi Rady Tolstému. A nikto ich nedokázal upokojiť. Situácia sa stala veľmi vážnou. Potom Kuindzhi prišiel na stretnutie a povedal, obrátil sa na študentov, že prišli na akadémiu, aby sa stali umelcami, a preto ich požiadal, aby začali pracovať. Zhromaždenie bolo okamžite zastavené. Taká bola autorita Kuindzhi.

Nikolaj Konstantinovič bol nezištne oddaný svojmu učiteľovi. Jeho manželka Helena Roerich o tejto vlastnosti Roericha napísala: „Kuindzhi bol skvelý učiteľ,“ spomína Elena Ivanovna. – Ale len študent N.K. stal sa skvelým. Tí istí študenti, ktorí neboli proti tomu, aby ho zľahčovali a dokonca ho za jeho chrbtom nazývali jednoducho „Arkhip“, sa postupne úplne zhoršili. a zmiznúť" . Vznešená úcta k učiteľom, vďačnosť a oddanosť učiteľom, N. K. Roerich si niesol celý život. Nedá mi, aby som neuviedol Roerichovu spomienku na indických guruov, v ktorej odhaľuje podstatu učenia a svoj postoj k učeniu.

„O mnoho rokov neskôr,“ napísal Roerich, „v Indii som videl takých guruov a videl som oddaných učeníkov, ktorí bez akejkoľvek otroctva nadšene uctievali svojich guruov s citlivosťou, ktorá je pre Indiu taká charakteristická.

Počul som nádherný príbeh o malom Indovi, ktorý našiel svojho učiteľa. Opýtali sa ho: "Môže sa pre teba zatmieť slnko, ak ho vidíš bez Učiteľa?"

Chlapec sa usmial: "Slnko musí zostať slnkom, ale v prítomnosti Majstra mi bude svietiť dvanásť sĺnk." .

Roerichovi prví učitelia pomohli ocitnúť sa v priestore skutočnej kultúry a krásy. Jeho manželka E.I. Roerich, rodená Shaposhnikova, nemala na Roericha menší vplyv. Roerich sa s ňou stretol v roku 1899 av roku 1901 sa Elena Ivanovna stala jeho manželkou. Roerichovci spolu strávia celý život, pričom sa budú duchovne a tvorivo dopĺňať a obohacovať. H.I. Roerich, ktorý svetu oznámil nový, kozmický svetonázor v knihách Živej etiky, sa stane duchovným vodcom všetkých tvorivých počinov N.K. a literárnej tvorivosti.

N.K. Roerich vysoko ocenil He.I. Roericha. Mnohé zo svojich kníh vydal s venovaním: "Elene, mojej žene, kamarátke, spoločníčke, inšpirátorke." Elena Ivanovna bola jasným géniom rodiny Roerichovcov, ktorá inšpirovala všetkých svojich členov k duchovným a tvorivým úspechom. N.K. Roerich implementoval do svojej umeleckej tvorby inšpirované nápady a obrazy, ktoré vzišli od Eleny Ivanovny. Ich synovia, Jurij a Svyatoslav, sa podieľali na kultúrnych aktivitách Roerichovcov. Rodina Roerichovcov tvorila jeden celok a žila s neustálou a neotrasiteľnou túžbou po kultúre, poznaní a kreativite v mene spoločného dobra.

Tvorivé dedičstvo N. K. Roericha, ktoré je neoddeliteľné od kultúrneho dedičstva jeho rodiny, je také mnohostranné, že každý, kto sa vydá na cestu duchovného zdokonaľovania, nájde v Roerichovom dedičstve neoceniteľné duchovné poklady, bez osvojenia ktorého je skutočný rozvoj človeka nemožný. Roerichove knihy sa nedajú jednoducho čítať tak, ako sa číta historické rozprávanie alebo literárna esej, pretože každé jeho dielo akoby otvára okno do úplne úžasného sveta – Roerichovej sily. Toto je svet jedinečných objavov a najhlbších poznatkov mysliteľa-umelca, ktorý pomáha cítiť očarujúcu krásu vesmíru. Roerichova ríša stelesňuje syntézu náboženstva, umenia a vedy, spája všetky duchovné nahromadenia ľudstva do jedného celku. Zbabelosť, slabá vôľa, zrada a mnoho ďalšieho, od čoho sa človek potrebuje oslobodiť, nie sú vôbec vítané. Hranice tejto moci strážia obetaví ľudia, oddaní spoločnej veci, sneotrasiteľná vôľa a čisté srdce, vždy pripravené na výkon.

N. K. Roerich vo vedeckej, umeleckej tvorivosti a kultúrnych projektoch nikdy nestál, neustále sa zlepšoval. Pre neho to bol spôsob bytia. Urobil to výlučne pre spoločné dobro a službu kultúre, ktorej Roerich venoval mnoho diel – „Kultúra – uctievanie svetla“. „Kultúra víťazí“, „Hodnota krásy“ a iné. Ľudia, ktorí slúžia kultúre, sú skutočne šťastní. Šťastie nie je v zlate, poznamenáva Roerich, ale v kráse, ktorá je zosobnená v prírode, ľudských vzťahoch a umeleckých dielach. Tí, ktorých to priťahuje ku kultúre, ktorá je základom ich života, vydržia a vyhrajú v najťažších životných situáciách, pretože kultúra dáva človeku dôveru v jeho silu. Hoci víťazstvo môže byť neviditeľné, pretože jeho priestorom je v konečnom dôsledku duchovný svet človeka. Preto je kultúra základom Učenia, ktorého náplňou je duchovné zdokonaľovanie človeka.

Vo svojej umeleckej tvorbe Roerich odhalil originalitu ruskej kultúry, zakorenenú v staroslovanských tradíciách. Jeho obrazy, zobrazujúce život a kultúru Slovanov, boli vystavené na najväčších výstavách v Petrohrade a Moskve. Zároveň videl v ruskej kultúre také aspekty, ktoré ju spájali s kultúrou Východu a Západu. Keď Roerich študoval kultúru minulých období a bránil ju pred zničením a zabudnutím, videl v nej zrnká nehynúceho, večného, ​​ktoré vyklíčili ako čerstvé zelené výhonky do budúcnosti. Budúcnosť považoval za taký výsek histórie, ktorý má korene v minulosti a bez minulosti nemá perspektívu rozvoja.

V budúcnosti, svetlý a krásny, bol N.K. Roerich riadený celý svoj život. V záujme lepšej budúcnosti podnikal jedinečné výpravy a písal filozofické diela, tvoril maľby a kultúrne organizácie, pričom sa aktívne podieľal na ich práci. Niekedy sa uvažuje o „budúcnosti,“ napísal Nicholas Roerich vo svojej eseji „Lepšia budúcnosť“, ale veľmi často nie je súčasťou každodenných diskusií. Samozrejme, nie je v ľudských silách úplne určiť budúcnosť, ale treba sa o ňu usilovať celým svojím vedomím. A treba sa snažiť nie o nejasnú budúcnosť, ale práve o lepšiu budúcnosť. V tomto úsilí už bude záruka úspechu. . Nikolaj Konstantinovič nemyslel na lepšiu budúcnosť mimo kultúry a krásy. Roerich bol presvedčený, že jedine Kultúra a Krása pomôžu človeku prekonať mnohé negatívne vlastnosti a nedokonalosti a dostať sa na vyšší stupeň evolúcie.

N.K. Roerich nielenže pochopil možné spôsoby formovania budúcnosti, on ju celý život budoval. toožil pod perom mysliteľa s najhlbšími myšlienkami a pod štetcom umelca - nádherné obrazy prírody a obyvateľov krajín, ktoré Roerich navštívil. Budúcnosť sa zrodila v asketických kultúrnych projektoch mysliteľa, v početných kultúrnych organizáciách vytvorených z jeho iniciatívy a mnohými inými spôsobmi, do ktorých sa naliala titánska energia Majstra. N.K. Roerich bol akýmsi priekopníkom, ktorý vydláždil cestu do budúcnosti svojim súčasníkom a tým, ktorí ich prišli nahradiť. Minulosť, prítomnosť a budúcnosť sa pre neho spojili v holistickom toku histórie vďaka pretrvávajúcim kultúrnym hodnotám.

Krása hrá najdôležitejšiu evolučnú úlohu v živote Kozmu, ľudstva a človeka. Ona je podľa Roericha mnohostranným energetickým fenoménom a pôsobí ako základ pre duchovné zlepšenie človeka. Energia Krásy, obsiahnutá v plodoch tvorivosti duchovných askétov, akými sú napríklad V.S. Solovjov, A.N. Skryabin, M.K. Pomáha ľuďom prekonať životné ťažkosti a stať sa lepšími. Preto, ak chce človek zlepšiť svoj život, nemôže usilovať o krásu. N. K. Roerich, akoby rozvíjal myšlienku F. M. Dostojevského: „Krása zachráni svet“, povedal: „Povedomie o kráse zachráni svet.“ Je to uvedomovanie si a vytváranie Krásy človekom v živote každého dňa, ktoré premení samotného človeka a svet, v ktorom žije. Najjasnejším príkladom je práca N. K. Roericha, ktorý vytvoril Beauty ako umelca, filozofa a kultúrnu osobnosť. Nicholas Roerich v tom videl zmysel nielen svojho života, ale aj objektívny zmysel života každého človeka. „Koniec koncov, všetko sa snaží o krásu svojím vlastným spôsobom“ , - napísal N. K. Roerich.

V chápaní krásy bytia, pri presadzovaní vysokých ideálov si Nikolaj Konstantinovič mal od koho vziať príklad. Jedným z mentorov, ktorých Roerich hlboko uctieval, bol kňaz otec Ján z Kronštadtu, ktorý zohral veľmi dôležitú úlohu v duchovnom rozvoji Nicholasa Roericha a vôbec v živote jeho rodičov a brata Jurija Nikolajeviča. Život N.K. Ťažkosti, ktoré sprevádzali Roericha, boli porovnateľné s planetárnym rozmerom jeho osobnosti, obrovskou silou jeho ducha. Roerich spolu so svojou rodinou so cťou prekonal všetky zdanlivo neprekonateľné prekážky a útrapy, cieľavedome a neochvejne plnil svoje poslanie. Roerich bol svojou povahou staviteľ, tvorca kultúry. „Celý aktívny život Roericha,“ píše V. Ivanov, „vyrastený z ruskej zeme, je neustála a užitočná, vytrvalá a dobrotivá stavba. Niet divu, že vo svojich spisoch často opakuje francúzske príslovie: „Keď sa stavia, všetko pokračuje“ .

"Priateľská stavba...". Tieto slová možno vyjadrujú pátos celej Roerichovej životnej cesty. Táto cesta bola poznačená kultúrnymi nálezmi Majstra, ktorých formovanie ovplyvnili duchovné tradície Ruska, siahajúce do dávnej minulosti. V minulosti, keď svätý Sergius vykonával svoju askézu. Odvtedy prešlo päť storočí. Ale vzhľad Sergia je stále "rovnaký svieti, učí a vedie." Pre celý ruský ľud zostáva Sergius duchovným mentorom a učiteľom. Nicholas Roerich nemohol neprijať jeho myšlienky. V tomto nebol sám. E.I. Roerich, ktorý napísal vynikajúce dielo o Sergiovi, zdôraznil veľký význam askézy sv. Sergia pre výstavbu Ruskej zeme. „... Spomienka na Sergia,“ napísal H.I. História rozvoja spirituality v ruskej duši a začiatok zhromažďovania a budovania ruskej krajiny sú neoddeliteľne spojené s týmto veľkým askétom. . Roerich, maľoval kostoly a vytváral plátna na základe ruskej histórie, akoby pokračoval v kultúrnych a morálnych tradíciách, ktoré vytvoril sv. Sergius. Nikolaj Konstantinovič, ktorý pracoval v kostoloch, navštevoval staré ruské mestá, cítil prúdy histórie, ktoré sa zbiehali v priestore kultúrnej výstavby, zjednotenia ruskej krajiny. Sergius tiež stanovil tradície výstavby, tvorby, ukazujúc príklad spoločného života, ktorý bol založený na vysokej morálnej autorite samotného Sergia. Mních vštepoval členom komunity ducha sebaobetovania a askézy predovšetkým osobným príkladom. Neskôr myšlienky Sergia stelesnil v umení maľby ikon veľký maliar Andrei Rublev, ktorý vytvoril svetoznámu Trojicu. Jeho dej bol založený na Sergiových názoroch na mier a harmóniu. Výsledkom asketickej činnosti Sergia bolo zjednotenie ruských krajín, ktoré umožnilo víťazstvo ruskej armády v roku 1380 nad Mamajevskými hordami.

Nicholas Roerich sa objavil v Rusku oveľa neskôr ako Sergius. Askéza Sergia a práca Roericha boli v niektorých z ich najhlbších momentov v kontakte. Skutky Sergia a všetky Roerichove podniky spojili motívy stvorenia pre spoločné dobro. Mních aj umelec ukázali všetkými svojimi činmi, že základom takejto tvorby je kultúrna a morálna konštrukcia. Nicholas Konstantinovič a Helena Ivanovna Roerich hlboko ctili morálne predpisy sv. Sergia. Tým sa akoby prejavil ich srdečný a úctivý vzťah k pravoslávnym svätyniam a vôbec k pravému pravosláviu, ktoré bolo pre Roerichovcov jedným zo zdrojov tvorivej inšpirácie v maliarskej a filozofickej tvorbe.

O mnoho rokov neskôr sa na ikonách objavia obrazy sv. Sergia. „Maliari cirkevných ikon,“ poznamenáva L.V. Shaposhnikova, „starostlivo a rozvážne to namaľujú s nadpozemským, svätým odstupom v očiach. História nám však prinesie ďalšieho Sergia z Radoneža. Filozof a mysliteľ, bojovník a politik. Človek-budovateľ ruskej kultúry a ruskej štátnosti. Pozemský neúnavný askéta a robotník. Ostré črty, vizionárske oči a silné ruky, zvyknuté na ťažkú ​​fyzickú prácu. Takto vidíme Sergia na plátnach Nicholasa Konstantinoviča Roericha. Dá sa predpokladať, že práve tieto Sergiusove vlastnosti inšpirovali N. K. Roericha, keď zobrazoval reverenda na svojich obrazoch. Obraz Sergia pre Roericha bol kolektívny a absorboval najlepšie vlastnosti ruského ľudu. „Sergius,“ napísal H.I. Roerich, „je len príkladom, milovaný samotnými ľuďmi, jasnosti, priehľadnosti a dokonca svetla. On je, samozrejme, náš príhovor. O päťsto rokov neskôr, keď sa pozriete do jeho obrazu, cítite: áno, Rusko je skvelé! Áno, je jej daná svätá moc. Áno, vedľa sily, pravda, môžeme žiť“ Roerich, samozrejme, cítil vplyv myšlienok sv. Sergia na ruskú kultúru. A to nemohlo ovplyvniť jeho prácu. Okrem toho bol život veľkého ruského askéta pre Roericha najvyšším morálnym príkladom služby spoločnej veci. Preto Sergius môže byť nepochybne považovaný za duchovného mentora, Roerichovho učiteľa. So svätým Sergiom spájal Roerich všetko najlepšie, čo bolo v Rusku. Kontakt s duchovným činom Sergia, ktorý ho ovplyvnil v priebehu storočí, práca na obraze mnícha dala Nikolajovi Konstantinovičovi veľa, aby určil hlavné míľniky svojho budúceho života.

ROERICH - UČITEĽ

N.K. Roerich sa nielen neustále zlepšoval, študoval so svojimi učiteľmi, ale ako vynikajúci učiteľ, vychovávateľ, pomáhal ostatným učiť sa. Spolu s Helenou Roerichovou vychoval svojich synov Jurija a Svyatoslava, ktorých vedecké a umelecké úspechy vstúpili do zlatého fondu svetovej kultúry, predovšetkým vďaka tomu, že Nikolajovi Konstantinovičovi sa podarilo vštepiť svojim synom zmysel pre úctu ku kráse, vzdelávať ich. ako ľudia vysokej kultúry. Je to veľmi dôležité. Nemenej dôležitá je však skutočnosť, že synovia Nicholasa Roericha mali najvyššie ľudské vlastnosti. A to bola do značnej miery zásluha Roericha - otca a učiteľa.

Okrem oblasti rodinnej výchovy sa u N. K. Roericha prejavil učiteľský dar aj vo verejnej sfére. Aktívne sa podieľal na výchove mládeže, ktorej problematike venoval množstvo svojich prác. Jedným z týchto problémov bol vzťah medzi generáciami. Roerich povedal, že starší sa veľa sťažujú a útočia na mládež, že uprednostňuje tanec, vyhýba sa prednáškam a nechce čítať. Na adresu mládeže sú aj ďalšie obvinenia. Ale ak Roerich veril, že premýšľa o dôvodoch tohto všetkého, staršia generácia by mala prevziať významný podiel zodpovednosti za morálny stav mládeže. Roerich vždy veril v mládež a snažil sa ich povzbudzovať a podporovať. V mladosti videl predovšetkým túžbu po vznešených ľudských úlohách. Napriek obrovským ťažkostiam, ktorým čelia mnohí mladí ľudia, nachádzajú silu na dosiahnutie dobrých míľnikov. Nie sú to úžasné výhonky nového, ktoré si Nikolaj Konstantinovič všimol svojimi bystrými očami, keď bol v hustej prírode a komunikoval s mladými ľuďmi. Roerich si u mladých ľudí cenil najmä túžbu po vysokej kvalite práce, ktorá sa podľa Roericha častejšie vyskytuje u pracujúcej mládeže, ktorá sa s rodinou stretávala viac ako majetná a majetná mládež. Preto Roerich presadzoval seriózny prístup k mladým ľuďom, aby im dôverovali a zapájali ich do zodpovedných záležitostí. Roerich pridelil učiteľovi osobitnú úlohu v práci s mládežou. „...Vychovávajte učiteľa ľudí,“ napísal Nikolaj Konstantinovič, „dajte mu znesiteľnú existenciu. Vo všetkých záležitostiach volajte mládežníckych spolupracovníkov. Ukážte mladým ľuďom krásu kreativity .

N. K. Roerich poznal na vlastnej koži život a prácu učiteľa, keďže viac ako desať rokov pôsobil ako riaditeľ Kresliacej školy cisárskej spoločnosti na podporu umenia v Petrohrade a vyučoval aj v iných vzdelávacích inštitúciách. Kolegovia a študenti vždy rešpektovali a milovali Nikolaja Konstantinoviča. Tak to bolo aj v Škole kreslenia. Roerich dokázal svoju prácu nasmerovať tak, že škola sa začala tešiť veľkej prestíži tak medzi mladými ľuďmi, ktorí sa snažili získať umelecké vzdelanie, ako aj medzi umeleckou inteligenciou Petrohradu, ktorej najlepší predstavitelia na škole pôsobili. N.K. Roerich mal svoje vlastné pedagogické zásady, ktoré pevne a vytrvalo presadzoval pri práci so začínajúcimi umelcami. Za hlavnú považoval výchovu ich tvorivého myslenia a zodpovednosti za kvalitu práce. Roerich bol veľmi náročný učiteľ. A mal na to morálne právo, keďže mal vysoké nároky predovšetkým na seba. Tieto vlastnosti Roericha spolu s oddanosťou, vďačnosťou a láskou k učiteľom mu umožnili neustále stúpať po ceste asketického budovania.

Kdekoľvek Roerich spolupracoval, stal sa zvláštnym duchovným magnetom, ktorý priťahoval zaujímavých, talentovaných ľudí. N. K. Roerich mal úžasný dar - spájať rovnako zmýšľajúcich ľudí pre spoločné dobro. V jednote videl kľúč k úspešnej tvorivej činnosti zamestnancov, ku ktorým pristupoval s veľmi vysokým morálnym štandardom. To je úprimná dôvera a široká dobrá práca, nezištná láska ku kultúre a oddanosť jej a ešte oveľa viac, čo človek potrebuje k svojmu zdokonaľovaniu. Keď sa ľudia, ktorí sa snažia žiť podľa tohto ideálu, nájdu jeden druhého, vznikne spoločenstvo, ktoré Roerich nazýva centrom dobrého stvorenia. „Pospolitosť – aké milé a srdečné slovo,“ píše Nikolaj Konstantinovič. Vychádza zo vzájomného porozumenia, zo vzájomného rešpektu a zo spolupráce. To znamená, že práve v ňom, v slove – pospolitosť – je obsiahnuté to najnutnejšie. Spoločenstvo nemôže žiť, ak ľudia, ktorí sa v ňom zišli, nevedia, čo je vzájomná pomoc, nerozumejú tomu, čo je sebazdokonaľovanie. .

Tieto krásne slová tak dobre padnú na srdce, pretože skutočne v spoločenstve človek nájde to najpotrebnejšie. A dôvodom je, že komunita je založená na vnútornej duchovnej disciplíne zamestnancov. Navzájom sa podporujú nielen uprostred ťažkostí, ale aj v radosti. Zároveň im úplne chýba závisť a zlé šepkanie, ktoré sú vo formálnych spoločnostiach také bežné. Commonwealths môže tvoriť pevnosť skutočnej štátnosti, pretože ľudia akceptujú prirodzenú hierarchiu, ktorá je základom skutočnej štátnej moci. Energia komunít smeruje k tvorbe, nemajú nič zo zničenia. Commonwealth by nemal byť abstraktný, vždy má konkrétne ciele a koná v súlade s nimi. Vzťahy medzi spolupracovníkmi by mali byť slobodné, benevolentné a založené na srdečnej dôvere. Služba ľudstvu je podľa Roericha povinnosťou „priateľov“. Je to o to radostnejšie, že sa uskutočňuje v prospech blížneho. Len tak bude komunita životaschopná. Takto si Nicholas Roerich predstavoval Commonwealth. Bol to pre neho ideál budúcich medziľudských vzťahov, na realizáciu ktorého pozýval svojich najbližších spolupracovníkov.

Tento ideál sa do určitej miery realizoval a naďalej realizuje v Rusku v pedagogike spolupráce, ktorej myšlienky v priebehu dejín ľudstva rozvíjali duchovní askéti, vynikajúci pedagógovia a vychovávatelia. V ruskej pedagogike sa tieto myšlienky aktívne realizovali v 30. rokoch 20. storočia. storočia, pričom ďalší vývoj nachádza už dnes v tvorbe takých slávnych učiteľov ako E.N. Ilyin, V.F. Shatalov, S.N. Lysenkova, Sh.A. Amonashvili a ďalší.

V.V. Frolov

doktor filozofie, profesor,

http://www.pedagogika-cultura.narod.ru/