Blavatská Elena Petrovna je slávna cestovateľka, filozofka, obdivovateľka okultných vied, odporná, mimoriadna osobnosť. Na mape snáď neexistuje krajina, kam by táto žena nezavítala.

Súčasníci ju nazývali majsterkou alebo šarlatánkou a knihy, ktoré napísala Elena Petrovna, vyvolali nejednoznačnú reakciu verejnosti. Túžba Blavatskej po poznaní univerzálnej pravdy, spájaní ľudí pre mier, odpustenie bola chvályhodná a zoznámenie sa s najtajomnejšími mentormi chrámov Tibetu a Indie potešilo každého.

Životopis

Helena Blavatská bola predstaviteľkou starovekého rodu Gan. Medzi jej predkov patrili šľachtici, kniežatá, ktorí zastávali dôležité vládne funkcie. Elena sa narodila 12. augusta 1831 v rodine dôstojníka a slávneho prozaika v meste Jekaterinoslav.

Rodina Gan bola nútená sa často sťahovať, čo však malej Lenochke vôbec neprekážalo, ale naopak, vzbudzovalo v nej túžbu po cestovaní. Matka Heleny Blavatskej zomrela predčasne, krátko pred dovŕšením 28. roku života, a dievčatko bolo odovzdané do výchovy starým rodičom.

Helena Blavatská získala doma vynikajúce vzdelanie a knižnica, kde sa nazbieralo množstvo vzácnych a jedinečných kníh, sa stala jej obľúbeným miestom. Priatelia, ktorí poznali Helenu Blavatskú celkom blízko, hovorili o nezávislej povahe dievčaťa, jej túžbe po nezávislosti, nezávislosti. Osobitnú úlohu v osude budúceho ezoterika zohralo stretnutie so slobodomurárom, mágom Golitsynom, predstaviteľom starodávnej ruskej rodiny. Práve on objavil pre Blavatskú tajomné učenie starých indických mudrcov – Mahátmov.

Rok 1844 je významný pre cestu Blavatskej do Paríža, kde Elena Petrovna začala študovať hudbu, ale čoskoro sa vzdala tohto zamestnania, nakoniec uneseného okultnými vedami a filozofickými traktátmi Východu.

Príbuzným sa extravagantná záľuba dievčaťa veľmi nepáčila, a tak o päť rokov nato zorganizovali bez jej súhlasu zásnuby s Blavatskou, ktorá mala veľmi solídny majetok a mala aj dobré postavenie. Biografia Blavatskej je rozdelená do dvoch období: pred manželstvom a po ňom. Starší manžel mladú krásku nenadchol. Elena Petrovna, ktorá s ťažkosťami vydržala niekoľko mesiacov manželského života, sa vracia k svojej rodine.

Rodina neocenila túžbu dievčaťa po slobode a nesprávne si vysvetlila jej odchod z Blavatskej. Od tejto chvíle začína Elenin nový život, plný dobrodružstiev, nebezpečenstiev, tajomných objavov. Najprv Blavatská odchádza do Konštantínopolu, kde nejaký čas pôsobí ako cirkusová jazdkyňa, ale po páde si zlomí ruku. Potom odíde do Londýna a tam hrá rôzne úlohy v predstaveniach na ezoterickú tematiku, medzi nimi bola aj inscenácia Isis.

Kontakt s egyptskou mystikou ju inšpiruje k ceste do Káhiry, kde Elena Petrovna dlho študovala klinové písmo a neskôr napísala knihu „Isis Revealed“. Z Egypta sa Blavatská vydáva na dlhú cestu Gréckom, Indiou, Áziou a skúmajúc kultúru a presvedčenie starovekých národov, hľadá pre seba pravdu.

Niekoľkokrát navštívi Tibet, celkovo tam strávi sedem rokov, mnísi jej dovolia navštíviť svätyňu svätých v uzavretom kláštore, stratenú vysoko v horách. Blavatská zomiera v Londýne po dlhej chorobe vo veku 60 rokov.

Kreativita a kázanie

B Lavatská bola talentovaná a jemná osoba, všetko chápala za chodu a mala prehľad. Súčasníci zaznamenali jej dar proroctva, mnohé predpovede sa splnili tým najnepochopiteľnejším spôsobom. Počas života v Paríži sa Blavatská stretla so spiritualistami, medzi ktorými bol aj plukovník Olcott, jej budúci kolega v Teozofickej spoločnosti. Na vytvorenie spoločnosti bolo niekoľko cieľov:

• Zorganizujte spoločenstvo ľudí bez rozdelenia podľa sociálneho postavenia alebo náboženského princípu a zjednoťte ich za spoločným cieľom pochopiť pravdu.
• Podporovať štúdium starých východných rukopisov, spisov a iných zdrojov obsahujúcich informácie o duchovných praktikách.
• Preskúmajte skryté možnosti ľudského tela a využite získané poznatky v prospech ľudstva.

V roku 1888 Blavatská vydala svoje celoživotné dielo Tajná náuka, v ktorej sa snažila zjednotiť všetky náboženstvá, ich symboly, vedu, filozofiu a okultizmus. Dobrá literárna príprava umožnila Blavatskej podať svoju teóriu celkom zrozumiteľne, no recenzie jej súčasníkov boli veľmi nelichotivé.

Neskôr Blavatská zakladá časopis, v ktorom sa snaží oponovať svojim odporcom, najmä predstaviteľom cirkvi. Škandál, ktorý sa takmer rozhorel, sa podarilo zázračne ututlať umiestnením listu s vysvetlivkami na stránky časopisu.

Myšlienky Blavatskej o rovnosti, odpustení a humanizme si však našli svojich priaznivcov, jej najlepšie knihy boli preložené do viacerých jazykov a dodnes sa úspešne predávajú v mnohých krajinách. Je pozoruhodné, že Helena Roerich, vášnivo unesená učením mahatmov, preložila Blavatskej tajnú náuku do ruštiny. Roerich zdieľala názory Blavatskej natoľko, že aktívne šírila svoje myšlienky a dokonca napísala knihu o osvietení a tajnej vízii.

Nemožno ignorovať zvláštny dar Heleny Blavatskej - túžbu po okultizme a schopnosť predvídať. Mladícke hrozné vízie budúcich koncentračných táborov, opísané v Blavatských memoároch, boli predzvesťou strašnej vojny, ale potom tomu stále nerozumela. Jej predpovede o Rusku boli nejednoznačné: krajinu čakali vojny, revolúcie, ekonomické otrasy a potom sa mala stať duchovným centrom sveta, jeho svedomím a srdcom.

Po návrate do Ruska sa usadila v dome svojho príbuzného a vo svojich memoároch poznamenáva, že všetky izby sa okamžite naplnili nezvyčajnými zvukmi, šušťaním, šepotom a veci podivne zmizli a našli sa.

Potom Blavatská strávi nejaký čas na manželovom panstve, no odmeraný každodenný život ju rýchlo omrzí. Rozhodne sa stať tajnou agentkou chrániacou záujmy ruského štátu v Indii a Egypte, kde bol vplyv starých nepriateľov, Britov, neuveriteľne silný. Pošle list s príslušným návrhom tajnému žandárstvu, ale nepoctí sa ani odmietnutím. Autor: Natalya Yakovleva

Helena Blavatská je uznávaná ako najväčšia okultistka na Západe a o jej „Tajnej doktríne“ sa stále diskutuje v najvyšších kruhoch! Čo bola táto žena?

1. Detstvo Heleny Blavatskej
2. Aké superschopnosti mala Blavatská?
3. Potulky Heleny Blavatskej
4. Ďalší osud a rozvoj veľmocí
5. Tajná doktrína Heleny Blavatskej

Detstvo Heleny Blavatskej

Elena von Hahn sa narodila v rodine aristokratov na juhu Ruskej ríše v Jekaterinoslavli (dnes Dnipro, Ukrajina) 12. augusta 1831.

Jej rodičmi boli Peter von Hahn a nadaná ruská spisovateľka Elena Fadeeva, ktorej rodokmeň sa začal u samotných Rurikovcov. Matka zomrela, keď malo dievča asi jedenásť rokov a musela sa presťahovať k svojmu starému otcovi, ktorý bol v tom čase vymenovaný za guvernéra provincie Saratov.

Od raného detstva Helena Blavatská vyčnievala medzi ostatnými deťmi!

Jej psychické schopnosti a talent opakovane rodinu prekvapili a potešili. Mala výnimočné schopnosti aj na cudzie jazyky, bola talentovanou klaviristkou a umelkyňou, veľkolepou a nebojácnou jazdkyňou.

Aké superschopnosti mala Blavatská?

Helena Blavatská odmalička svojej rodine hovorila, že neustále vidí rôzne stvorenia, duchov a počuje tajomné a krásne zvuky. Zvlášť často spomínala na dôležitého a vznešeného hinduistu, ktorého videla vo sne aj v skutočnosti. Uistila, že toto je Guardian, ktorý ju zachráni pred mnohými problémami a nešťastiami.

O niekoľko rokov neskôr sa ukázalo, že týmto hinduistom nebol nikto iný ako Mahatma Morya¹, jej duchovný učiteľ.

K ich zoznámeniu došlo v roku 1852 v Londýne. Mahatma Morya povedal Elene, že potrebuje jej pomoc, že ​​by mala prísť do Tibetu a stráviť tam tri roky.

Psychické schopnosti Blavatskej sú stále spochybňované, hoci očití svedkovia uviedli, že opakovane:

• predpovedané budúce udalosti
• vedel čítať neotvorené listy,
• pohybovať predmetmi bez dotyku atď.

Blavatská bola jednou z prvých, ktorá predpovedala:

• vznik jadrových zbraní
• začiatok vojny
• predvídal početné objavy a vynálezy v oblasti fyziky,
• hovoril o dobývaní vesmíru v 20. storočí.

Povedala tiež, že Slnko má pulz, ako ľudské srdce, ale s intervalom jedenástich rokov. Tento predpoklad neskôr vedecky dokázal Alexander Chizhevsky².

Jedna z jej predpovedí hovorí, že príde čas, keď sa ruský ľud začne zaujímať o budhizmus, reinkarnáciu³, karmu a vegetariánstvo.

Potulky Heleny Blavatskej

V snahe dostať sa z otcovej starostlivosti sa Blavatská rozhodla v osemnástich rokoch vydať za štyridsaťročnú viceguvernérku provincie Erivan N. Blavatskú, no o tri mesiace neskôr od manžela utiekla. Tak sa začala jej nekonečná cesta.

Helena Blavatská počas svojho života navštívila takmer všetky vyspelé krajiny sveta, dvakrát sa jej podarilo precestovať zemeguľu a stala sa jednou z prvých ruských žien, ktorým sa podarilo získať občianstvo v USA.

Ďalší osud a rozvoj superschopností

Prvá cesta do Tibetu v roku 1852 bola neúspešná, musela sa vrátiť do Anglicka a o rok neskôr opäť odísť do Spojených štátov. Na jeseň roku 1855 sa Blavatskej podarilo dostať do Kašmíru⁴ a Ladakhu⁵ a odtiaľ do Tibetu.

Tri roky žila v hornatej krajine, kde dostávala okultné vedomosti od svojho učiteľa Mahatma Moryu, zapájala sa do mystických praktík a rozvíjala superschopnosti.

V roku 1858 odišla z Tibetu do Francúzska, potom do Nemecka a potom do Ruska, kde nejaký čas žila so svojou sestrou v Pskove. V rokoch 1860-1865. Blavatská žila na Kaukaze, aby zlepšila svoje zdravie, trochu podkopaná neschopnosťou ovládať svoje superschopnosti.

V roku 1865 opäť opúšťa Rusko a cestuje po krajinách Stredozemného mora a Afriky.

Pri návšteve Tibetu v roku 1868 sa Blavatská stretla a študovala s majstrom Kut Hoomi⁶. O päť rokov neskôr, podľa pokynov svojich učiteľov, odchádza do Spojených štátov.

V Amerike osud doprial Elene zoznámenie sa s Henrym Olcottom⁷, bývalým novinárom, právnikom a vojakom. Žili spolu až do konca života. V roku 1975 spoluzaložili Teozofickú spoločnosť⁸, ktorej hlavným cieľom bolo zjednotiť náboženstvo, filozofiu a vedu, ako aj štúdium superschopností a ľudských schopností.

Tajná doktrína Heleny Blavatskej

Naposledy Blavatská navštívila Indiu v roku 1984. Posledných pár rokov svojho života strávila v Londýne, kde vytvorila svoje hlavné dielo Tajná doktrína. Trojzväzkové dielo vyšlo v roku 1988 a okamžite upútalo pozornosť celej svetovej komunity.

Napriek útokom a hlasnej kritike Tajnú doktrínu čítali a znovu čítali vynikajúce mysle tej doby. Mahátma Gándhí⁹ raz priznal, že bolo pre neho veľkou cťou dotknúť sa čo i len šiat Heleny Blavatskej.

V 20. rokoch 20. storočia sa Tajná doktrína dostala do rúk Adolfa Hitlera...

Práve zo spisov Blavatskej sa Hitler¹⁰ dozvedel, že Nemci sú priamym dedičom a potomkom Árijcov, ktorí majú právo ustanoviť nové príkazy a zákony.

Keby Blavatská tušila, aké následky by jej výroky mali...

Helena Petrovna Blavatská zomrela v máji 1891, keď v Anglicku vypukla silná chrípková epidémia. Telo bolo spopolnené vo Wokingu (Surrey) a popol bol rozdelený na tri časti, z ktorých jedna je uložená v Madrase, druhá bola prevezená do New Yorku a tretia bola ponechaná v Londýne.

Rok 1991 bol UNESCO vyhlásený za rok Heleny Blavatskej.

Bola to skutočne legendárna žena. Za svoju prácu a učenie, za vernosť svojmu poslaniu a za svoje superschopnosti bola Helena Petřvna Blavatská uznávaná ako najväčšia okultistka v dejinách západnej civilizácie.

Poznámky a hlavné články pre hlbšie pochopenie materiálu

¹ Mahatma Moriah – jeden z „Učiteľov múdrosti“, v Učeniach Vzostúpených majstrov (pod menom El Morya) – jeden z „Vzostúpených majstrov“ (Wikipedia).

² Alexander Leonidovič Čiževskij (26. januára (7. februára), 1897 – 20. decembra 1964) – sovietsky vedec, biofyzik (zakladateľ heliobiológie), filozof, básnik, umelec (Wikipedia).

³ Transmigrácia duší, reinkarnácia, reinkarnácia - skupina nábožensko-filozofických predstáv, podľa ktorých sa nesmrteľná podstata živej bytosti (v niektorých obmenách len ľudí) znovu a znovu reinkarnuje z jedného tela do druhého (Wikipedia).

⁴ Kašmír je sporná oblasť na severozápade Hindustanského polostrova, historicky bývalého kniežatstva v Himalájach (Wikipedia).

⁵ Ladakh alebo Ladakh je historická a geografická oblasť, ktorá je v súčasnosti súčasťou indického štátu Džammú a Kašmír (Wikipedia).

⁶ Kut Hoomi, niekedy Kuthumi, menej často Kut Hoomi Lal Singh, častejšie Učiteľ K. H. alebo jednoducho K. H. - v teozofii jeden z Učiteľov nadčasovej múdrosti (Wikipedia).

⁷ Henry Steel Olcott (2. augusta 1832 – 17. februára 1907) – jeden zo zakladateľov a prvý prezident Teozofickej spoločnosti, účastník americkej občianskej vojny, plukovník, právnik, novinár a spisovateľ (Wikipedia).

⁸ Theosophical Society of Adyar je základnou jednotkou medzinárodného spoločenstva teozofov (Wikipedia).

⁹ Mohandas Karamchand „Mahatma“ Gandhi je indická politická a verejná osobnosť, jeden z vodcov a ideológov indického hnutia za nezávislosť z Veľkej Británie (Wikipedia).

¹⁰ Adolf Hitler - zakladateľ a ústredná postava národného socializmu, zakladateľ totalitnej diktatúry Tretej ríše, vodca ( Fuhrer) Národnosocialistická nemecká robotnícka strana (1921-1945), ríšsky kancelár (1933-1945) a Führer (1934-1945) Nemecka, vrchný veliteľ ozbrojených síl Nemecka (od 19. decembra 1941) v 2. svetovej vojne (

Helenu Blavatskú možno nazvať jednou z najvplyvnejších žien svetových dejín. Nazývali ju „ruská sfinga“; otvorila svetu Tibet a „zviedla“ západnú inteligenciu na okultné vedy a východnú filozofiu.

Šľachtičná z Rurikoviča

Blavatská sa za slobodna volá von Hahn. Jej otec patril do rodiny dedičných macklenburgských kniežat Gahn von Rotenstern-Gan. Prostredníctvom svojej babičky sa rodokmeň Blavatskej vracia ku kniežacej rodine Rurikovič.

Matka Blavatskej, spisovateľka Elena Andreevna Gan, Vissarion Belinsky nazývaný „Rus George Sand“

Budúca „moderná Isis“ sa narodila v noci z 30. na 31. júla 1831 (podľa starého štýlu) v Jekaterinoslave (Dnepropetrovsk). Vo svojich spomienkach z detstva písala striedmo: „Moje detstvo? Obsahuje rozmaznávanie a malomocenstvo na jednej strane, tresty a horkosť na strane druhej. Nekonečné choroby do siedmich či ôsmich rokov... Dve guvernantky – Francúzka Madame Peigne a slečna Augusta Sophia Jeffreys, stará slúžka z Yorkshire. Niekoľko opatrovateliek... Starali sa o mňa otcovi vojaci. Moja matka zomrela, keď som bol ešte dieťa."

Blavatská získala doma vynikajúce vzdelanie, ako dieťa sa naučila niekoľko jazykov, študovala hudbu v Londýne a Paríži, bola dobrým jazdcom a dobre kreslila.

Všetky tieto zručnosti sa jej neskôr hodili pri potulkách: koncertovala na klavíri, pracovala v cirkuse, vyrábala farby a vyrábala umelé kvety.

Blavatská a duchovia

Blavatská sa už v detstve líšila od svojich rovesníkov. Domácnosti často hovorila, že vidí rôzne zvláštne stvorenia, počuje zvuky tajomných zvonov. Zaujal ju najmä majestátny hinduista, ktorého si ostatní nevšímali. Podľa nej sa jej zjavoval v snoch. Nazvala ho Strážcom a povedala, že ju zachráni pred všetkými problémami.

Ako neskôr napísala Elena Petrovna, bol to Mahatma Moriah, jeden z jej duchovných učiteľov. Stretla sa s ním „naživo“ v roku 1852 v londýnskom Hyde Parku. Grófka Constance Wachtmeister, vdova po švédskom veľvyslancovi v Londýne, podľa Blavatskej uviedla podrobnosti rozhovoru, v ktorom Majster povedal, že „vyžadoval jej účasť na práci, ktorú sa chystal podniknúť“, a tiež, že „by mala stráviť tri roky v Tibete, aby sme sa pripravili na túto dôležitú úlohu.“

Cestovateľ

Zvyk hýbať sa u Heleny Blavatskej sa utvoril počas jej detstva. Kvôli oficiálnemu postaveniu otca musela rodina často meniť bydlisko. Po smrti jej matky v roku 1842 na konzumáciu sa výchovy Eleny a jej sestier ujali starí rodičia.

Vo veku 18 rokov bola Elena Petrovna zasnúbená so 40-ročným viceguvernérom provincie Erivan Nikiforom Vasilyevičom Blavatským, ale 3 mesiace po svadbe Blavatská utiekla od svojho manžela.

Dedko ju poslal k otcovi s dvomi sprievodmi, no Elene sa podarilo ujsť aj pred nimi. Z Odesy sa na anglickej plachetnici Commodore Blavatská plavila do Kerču a potom do Konštantínopolu.

Blavatská o svojom manželstve neskôr napísala: „Zasnúbila som sa, aby som sa pomstila svojej vychovateľke, nemysliac na to, že nemôžem zrušiť zásnuby, ale moju chybu nasledovala karma.“

Po úteku od manžela sa začal príbeh o potulkách Heleny Blavatskej. Ich chronológiu je ťažké obnoviť, pretože ona sama si neviedla denníky a nikto z jej príbuzných nebol v jej blízkosti.

Len v rokoch svojho života Blavatská dvakrát cestovala po celom svete, bola v Egypte, v Európe, v Tibete, v Indii a v Južnej Amerike. V roku 1873 získala ako prvá ruská žena americké občianstvo.

Teozofická spoločnosť

17. novembra 1875 založili v New Yorku Helena Petrovna Blavatská a plukovník Henry Olcott Teozofickú spoločnosť. Blavatská sa už vrátila z Tibetu, kde tvrdila, že ju požehnali mahamatovia a lámovia, aby svetu odovzdali duchovné poznanie.

Úlohy pri jeho vzniku boli stanovené nasledovne: 1. Vytvorenie jadra Ekumenického bratstva ľudstva bez rozdielu rasy, náboženstva, pohlavia, kasty či farby pleti. 2. Podpora štúdia porovnávacej religionistiky, filozofie a vedy. 3. Štúdium nevysvetliteľných zákonov prírody a síl skrytých v človeku.

Blavatská si v ten deň napísala do denníka: „Narodilo sa dieťa. Hosanna!".

Elena Petrovna napísala, že „členovia Spoločnosti si zachovávajú úplnú slobodu náboženského presvedčenia a pri vstupe do spoločnosti sľubujú rovnakú toleranciu voči akémukoľvek inému presvedčeniu a viere. Ich spojenie nespočíva v spoločných presvedčeniach, ale v spoločnom úsilí o Pravdu.

V septembri 1877 v newyorskom vydavateľstve J.W. Bouton „a, prvé monumentálne dielo Heleny Blavatskej Isis odhalená, vyšlo a prvé vydanie v náklade tisíc kusov bolo vypredané do dvoch dní.

Názory na knihu Blavatskej boli polárne. Práca Blavatskej bola v The Republican nazvaná „veľký tanier zvyškov“, v The Sun „odhodený odpad“ a recenzent New York Tribune napísal: autorovo povedomie.

Teozofická spoločnosť sa však naďalej rozširovala, v roku 1882 sa jej sídlo presťahovalo do Indie.

V roku 1879 vyšlo prvé číslo Theosophist v Indii. V roku 1887 začal v Londýne vychádzať časopis Lucifer, o 10 rokov neskôr bol premenovaný na Theosophical Review.

V čase smrti Blavatskej mala Teozofická spoločnosť vyše 60 000 členov. Táto organizácia mala veľký vplyv na sociálne myslenie, tvorili ju vynikajúci ľudia svojej doby, od vynálezcu Thomasa Edisona až po básnika Williama Yeatsa.

Napriek nejednoznačnosti myšlienok Blavatskej vydala indická vláda v roku 1975 pamätnú známku venovanú 100. výročiu založenia Teozofickej spoločnosti. Na známke je vyobrazená pečať Spoločnosti a jej motto: "Nie je vyššie náboženstvo ako pravda."

Blavatská a rasová teória

Jednou z kontroverzných a kontroverzných myšlienok v práci Blavatskej je koncept evolučného cyklu rás, ktorého časť je uvedená v druhom zväzku Tajnej doktríny.

Niektorí vedci sa domnievajú, že teóriu rás „od Blavatskej“ vzali za základ ideológovia Tretej ríše.

Písali o tom americkí historici Jackson Speilvogel a David Redles vo svojom diele Hitler's Racial Ideology: Content and Occult Roots.

V druhom zväzku Tajnej náuky Blavatská napísala: „Ľudstvo je jasne rozdelené na Bohom inšpirovaných ľudí a nižšie bytosti. Rozdiel v inteligencii medzi Árijcami a inými civilizovanými národmi a takými divochmi, akými sú Ostrovania v Južnom mori, sa nedá vysvetliť iným spôsobom.<…>Chýba v nich „Svätá iskra“ a len oni sú teraz jedinými nižšími rasami na tejto Planéte a našťastie – vďaka múdrej rovnováhe Prírody, ktorá neustále pracuje v tomto smere – rýchlo vymierajú.

Samotní teozofovia však tvrdia, že Blavatská vo svojich dielach nemala na mysli antropologické typy, ale vývojové štádiá, ktorými prechádzajú všetky ľudské duše.

Blavatská, šarlatánstvo a plagiátorstvo

Aby upriamila pozornosť na svoju prácu, predviedla Helena Blavatská svoje superschopnosti: zo stropu jej izby padali listy od priateľov a učiteľky Kuty Hoomi; predmety, ktoré držala v ruke, zmizli a potom skončili na miestach, kde vôbec nebola.

Na kontrolu jej schopností bola vyslaná komisia. V správe, ktorú v roku 1885 zverejnila Londýnska spoločnosť pre psychický výskum, sa uvádza, že Blavatská je „najučenejšia, najvtipnejšia a najzaujímavejšia klamárka, aká história pozná“. Po odhalení začala popularita Blavatskej klesať a mnohé z teozofických spoločností sa rozpadli.

Bratranec Heleny Blavatskej, Sergej Witte, o nej napísal vo svojich memoároch:

„Keď hovorila bezprecedentné veci a nepravdy, zrejme si bola sama istá, že to, čo hovorí, naozaj bolo, že je to pravda – preto nemôžem povedať, že v nej bolo niečo démonické, čo v nej bolo, jednoducho povedala niečo diabolské. aj keď vo svojej podstate bola veľmi jemným, milým človekom.

V rokoch 1892-1893 publikoval prozaik Vsevolod Solovyov sériu esejí o stretnutiach s Blavatskou pod všeobecným názvom „Moderná kňažka Isis“ v časopise Russkij Vestnik. „Na to, aby sme ovládli ľudí, je potrebné ich oklamať,“ poradila mu Elena Petrovna. "Týchto miláčikov ľudí chápem už dávno a ich hlúposť mi niekedy robí veľkú radosť... Čím je fenomén jednoduchší, hlúpejší a surovejší, tým určitejšie uspeje."
Solovjov nazval túto ženu „lapačom duší“ a nemilosrdne ju odhalil vo svojej knihe. V dôsledku jeho úsilia prestala existovať parížska pobočka Teozofickej spoločnosti.

Helena Petrovna Blavatská zomrela 8. mája 1891. Na jej zdraví sa negatívne podpísalo neustále fajčenie – vyfajčila až 200 cigariet denne. Po smrti bola spálená a popol bol rozdelený na tri časti: jedna časť zostala v Londýne, druhá v New Yorku a tretia v Adyare. Pamätný deň Blavatskej sa nazýva Deň bieleho lotosu.

Blavatská, Elena Petrovna

(rodená Gan) - spisovateľka a teozofka; rod. v roku 1831 v Jekaterinoslave, mysli. 8. mája 1891 v Londýne Po skorej strate svojej matky, známej spisovateľky vo svojej dobe, bola vychovaná pod vedením svojej starej mamy Eleny Pavlovny Fadeevovej, veľmi osvietenej ženy, ktorá sa však nevyznačovala vytrvalosťou, obmedzila sa len na to najpovrchnejšie vzdelanie. . Ako 17-ročná sa vydala za erivanského viceguvernéra Nikifora Vasiljeviča Blavatského, o niekoľko mesiacov odišla od manžela a odišla do Konštantínopolu a odtiaľ na Ďaleký východ, kde zostala desať rokov. Toto obdobie je v biografii Blavatskej najtemnejšie, keďže do vlasti neposlala o sebe žiadne správy a následne informovala o protichodných faktoch o svojich potulkách. S najväčšou pravdepodobnosťou cestovala do Egypta, Sev. Amerika, Cejlón a India. Blavatská na cestách po krajinách, ktoré boli oddávna považované za rodisko tajných vied, podľahla vášni pre nadprirodzeno, zoznámila sa s rôznymi východnými mudrcami a ich učením a v roku 1860 sa vrátila do svojej vlasti ako zanietená adeptka a kazateľka „okultizmu“. “, ktorú vraj vyštudovala počas dvojročného pobytu v Tibete. Vytvorila okolo seba tajomnú atmosféru, povedala, že dostala dar jasnovidectva a zázrakov. Po dvoch rokoch strávených na Kaukaze Blavatská opäť prešla cez Taliansko, Grécko a Egypt na Ďaleký východ, údajne dlho žila v Tibete a v roku 1873 sa usadila v New Yorku a prijala americké občianstvo. Začala aktívne spolupracovať v newyorských novinách Tribune, Sun, Daily Times, argumentovala proti jezuitom a pápežstvu a umiestňovala eseje o Kaukaze a tiež posielala korešpondenciu do Tiflis Bulletinu. V tom istom čase začala Blavatská hlásať mystickú „teozofickú“ doktrínu, ktorá mala rozdrviť materialistické doktríny a bola posilnená množstvom zázračných „javov“. Predstierala, že je študentkou a poslom veľkých budhistických mudrcov žijúcich v tibetských horách a disponujúcich nadprirodzenými schopnosťami. Za dva roky sa jej podarilo zhromaždiť okolo seba veľmi významný počet prívržencov a 17. novembra 1875 založila Teozofickú spoločnosť. V roku 1876 vydala Blavatská v New Yorku knihu „Isis Unveiled“, ktorá podrobne opísala jej fantastické učenie. V roku 1875 odišla so svojím horlivým nasledovníkom, plukovníkom Olcottom, do Indie, založila ústredie Theosophist v Bombaji a začala vydávať Theosophist, noviny, ktoré boli takmer úplne zaplnené jej článkami. Blavatská udržiavala živé vzťahy s hinduistickými vedcami a prezentovala sa ako kazateľka ich múdrosti a čoskoro si získala rozsiahle sympatie medzi domorodcami, ktorí v nej videli bojovníčku za svoju originalitu, utláčanú Britmi. Na druhej strane, britské úrady sa na teozofov pozerali veľmi úkosom a dokonca obvinili Blavatskú zo špionáže. Neskôr Blavatská presťahovala svoje bydlisko na predmestie Madras, Adyar, a tu začala robiť také zázraky, že v jej poslanie začali veriť aj najzarputilejší skeptici a vedci sa živo zaujímali o prorokyňu teozofizmu, ako človeka obdareného sily, ktoré veda ešte nepozná. V roku 1883 sa Blavatská, aby si zlepšila zdravie, presťahovala do Európy a žila najprv v Nice a potom v Paríži, kde založila aj pobočku Teozofickej spoločnosti. Približne v rovnakom čase dostala teozofická doktrína tvrdé údery z dvoch strán, ktoré zničili jej čaro v očiach celej zdravej spoločnosti: takmer súčasne sa články o teozofizme objavili v časopise Madras Christian College Magazine a v správach Anglickej spoločnosti pre Psychické výskumy. Misionársky časopis uverejnil inkriminované listy Blavatskej, o ktorých referovala jej bývalá asistentka v Adiari, madame Coulombová, a dokazujúce, že všetky adiánske zázraky boli len hrubé triky a usporiadané tak, aby prilákali bohatých ľudí do spoločnosti. Nezávisle od madam Coulombovej dospel k rovnakým záverom aj člen Anglickej psychologickej spoločnosti Godgson, ktorý bol vyslaný do Adiara na vedecké zoznámenie sa s „javmi Blavatskej“. Potom sa vedecký svet o teozofov úplne prestal zaujímať a mnohí horliví nasledovníci tohto učenia sa mu otočili chrbtom. Ale príťažlivosť k ríši tajomna a osobné čaro Blavatskej boli v západnej Európe a Amerike také silné, že celkový počet veriacich sa napriek tomu neustále zvyšoval; Materiály pani Coulombovej boli vyhlásené za podvrh a Godgsonov článok bol prejavom duchovnej slepoty vedcov. V roku 1886 sa Blavatská usadila v Londýne a začala vydávať noviny „Lucifer“ a 3. júla 1890 slávnostne otvorila sídlo Teosofickej spoločnosti v anglickom hlavnom meste. V tom istom roku Blavatská vydala v Londýne dve nové práce o teozofických otázkach, Tajná doktrína a Kľúč k teozofii. Pohyb, ktorý spôsobila, neustal ani po jej smrti. Navyše, jej „Lotus bleu“, ktorý založila v Paríži, uviedol, že veľký učiteľ naďalej spolupracuje v tomto časopise a posiela články z druhého sveta. - Ak teozofické spisy Blavatskej predstavujú súbor vágnych a svojvoľných fikcií, potom jej eseje o živote Indiánov, publikované v 80. rokoch. v „Moskovských Vedomostiach“ a „Ruskom bulletine“ pod pseudonymom Radda-Bai prezrádzajú nepochybný a živý literárny, pozorovací a umelecký talent. V roku 1883 boli tieto eseje zhromaždené v knihe: „Z jaskýň a divočiny Hindustanu“; ich pokračovanie vyšlo v „Ruskom bulletine“ na roky 1884-86. Okrem toho umiestnila množstvo článkov do „Rebusu“ 1883-85. a článok „Čínske tiene“ v „Novom Čase“ 1888, č.1493.

Literatúra o Blavatskej v Zap. Európa, Sev. Amerika a India je nezvyčajne rozsiahla, no najlepšie je zoznámiť sa s jej učením z jej spisov. Pre životopisné informácie sú dôležité články v „Rewiew of Rewiews“ 1891 (Steady), „Revue Encyclopédique“, 1892, č. 30, V. P. Zhelikhovskaya v „Russian Review“, 1891, č. 11 a 12, Solovy in the Vsevolod "Russian Bulletin", 1892, č. 1-6 ("Moderná kňažka Isis") a podrobný článok v "Slovníku" od Vengerova.

(Polovtsov)

Blavatská, Elena Petrovna

(rodená Gan) - spisovateľka a spiritualistka; rod. v roku 1831 v Jekaterinoslavli. Po neúspešnom manželstve so 60-ročným barónom B. podnikla 17-ročná B., ktorá opustila manžela, sériu dobrodružných ciest po západnej Európe, Sýrii a Egypte, Severnej Amerike, Indii a Strednej Ázii. Svoje cestovateľské dojmy a postrehy opísala v mnohých článkoch v časopisoch, ktoré sa vyznačujú mimoriadnym bohatstvom fantázie a neobyčajnými dobrodružstvami (v Ruskom Vestniku pod pseudonymom „Radda-Bai“). S výstredným charakterom bol B. unesený mystickým učením Východu av roku 1875 spolu s Angličanmi. Plukovník Olcot založil „Teozofickú spoločnosť“, ktorej cieľom je: 1) vytvoriť jadro univerzálneho bratstva bez rozdielu pohlavia, národnosti a náboženstva; 2) študovať celý filozof. a náboženských. učenia, najmä z východu a staroveku, aby sa dokázalo, že vo všetkých je ukrytá rovnaká pravda; 3) študovať nevysvetliteľné v prírode a rozvíjať nadzmyslové sily človeka. Od roku 1887 B. vydávala časopisy na šírenie svojich myšlienok - v Londýne Lucifer, The Lightbringer, s pomocou Anny Besant, a v Paríži, La revue theosophique a Lotus bleu. Samostatne tiež publikovala „Isis odhalená“, „Tajná doktrína, syntéza vedy, náboženstva a filozofie“ a „Kľúč k teozofii“. Až do svojej smrti († 26. apríla 1891) zostal B. prezidentom Teosofich. spoločnosti a medzi jej nemnohými obdivovateľmi a obdivovateľmi sa tešila autorite tých najvyšších vyvolených na mimoriadne odhalenia. V spisoch, ako aj v živote, je pre B. ťažké nakresliť čiaru, kde sa končí vedomé či nevedomé klamstvo a sebaklam a začína sa úprimná vášeň pre mystiku alebo jednoduché šarlatánstvo.

(Brockhaus)

Blavatská, Elena Petrovna

(1831-1891, pseudonym Radda-By) - teozofický spisovateľ. 10 rokov sa túlala po Indii, Cejlóne a iných miestach, venovala sa okultizmu a študovala rôzne mystické učenia Východu. V roku 1873 sa B. usadila v New Yorku a začala propagovať teozofické učenie, ktoré vytvorila. Propaganda B., napriek šarlatánskym prostriedkom, ktoré použila, mala pomerne významný úspech a v roku 1875 B. s pomocou svojich prívržencov založila Teozofickú spoločnosť. B. myšlienky našli výbornú pôdu na šírenie medzi niektorými aristokratickými a intelektuálnymi kruhmi, ktoré sa odklonili od oficiálnych náboženstiev, ale nechceli sa úplne rozísť s náboženským svetonázorom. Podobné teozofické o-va boli založené B. v mnohých mestách Indie (Bombaj, Madras atď.). Úspech teozofickej propagandy B. podkopali odhalenia, ktoré urobil jej komplic, ako aj angl. o-vom duševné vyšetrovanie (Society for Psychical Researches) odhalilo absenciu akýchkoľvek nadprirodzených lemujúcich „zázrakov“ B. v jej šarlatánskych trikoch. Napriek škandálu si B. dokázal udržať značný počet prívržencov a v Londýne (1890) našiel hlavnú pobočku teozofickej spoločnosti – lóžu Blavatsky.

Hlavné diela B.: v angličtine – „Isis Unveiled“ („Isis bez závoja“), New-York, 1876; "Tajná doktrína" ("Tajná doktrína"), L., 1888; "Kľúč k teozofii" ("Kľúč k teozofii"), L., 1891. V ruštine písala B. príbehy o svojich cestách ("Z jaskýň a divočiny Hindustanu", Moskva, 1883 atď.).

Lit.: Vengerov, S., Kritický biografický slovník ruských spisovateľov a vedcov, Petrohrad, 1892; "Otázky teozofie", Petrohrad, 1910; Solovjov, V., Moderná kňažka Isis, v časopise „Russian Messenger“, č. 1-6, 1892.

Blavatská, Elena Petrovna

[pseudonym Raddaban; 08/31(09/12).1831-04/26(05/08/1891] - spisovateľ, zakladateľ teozofie. Rod. v Jekaterinoslave, v rodine plukovníka delostrelectva von Gan-Rottesh-terna, bratranca S.Yu.Witteho. V roku 1848 sa vydala za 60-ročného generála N. V. Blavatského, viceguvernéra Jerevanu. Po troch mesiacoch však opúšťa manžela a odchádza z Ruska. Do roku 1870 B. cestuje po Európe, Amerike a Ázii. V roku 1851 sa B. stretáva s Mahatmom Moryom, vedúcim ezoterickej filozofie. školy jedného z tibetských kláštorov, ktorý sa stal jej učiteľom. Nevyhnutnou podmienkou pre vyučenie bola podriadenosť svojej fyzickej. prírody pre účely ducha. zlepšenie. V roku 1873 dostal Amer. občianstvo. V mene Učiteľa bol B. prvým poslom posvätného poznania na Západe. Za týmto účelom vytvorila v New Yorku v novembri 1875 teozofickú spoločnosť, ktorej prezidentom bol spolupracovník B., Amer. Plukovník G.S. Olkot. Teozofická spoločnosť predložila nasledujúci program: 1) zorganizovať pan-ľudia. bratstvo bez rozdielu pohlavia, národnosti a náboženstva; 2) študovať celú filozofiu. a náboženských učenia, najmä starovekého východu; 3) študovať tajomné a nevysvetliteľné javy prírody a rozvíjať nadzmyslové schopnosti človeka. Aby mohli šíriť svoje učenie, Olcott a B. cestujú do Indie a vypúšťajú tam plyn. „teozof“. V roku 1880 na Cejlóne, po dlhom období skúšok a výcviku, B. dostal zasvätenie do ezoterického budhizmu. Po návrate do Európy v roku 1883 žil B. do roku 1886 v Paríži a potom v Londýne, kde organizoval Ch. oddelenie Teozofickej spoločnosti. Zomrela v Londýne v roku 1891. Teozofické učenie B. je akýmsi pokusom o syntézu vedeckých., Filozof. a náboženských myšlienky založené na východe. filozoficko-mystická tradícia. V centre teozofie je myšlienka existencie ezoterického poznania, ktoré je jedinou najvnútornejšou podstatou všetkých pohanských kultov, svetových náboženstiev a najhlbších filozofií. systémov. Ezoterické poznanie, nesúce univerzálno-kozmické. charakter, komplexne odhaľuje ducha. podstatu a účel človeka, vysvetľuje vývoj Kozmu ako celku, ako aj logiku a zmysel ľudskej existencie. civilizácie. Ezoterický význam evolúcia je podľa B. realizáciou myšlienky ducha. Jednota na všetkých úrovniach bytia medzi všetkými tvormi Vesmíru, keďže všetko, čo existuje v prírode, má jeden pôvod, spôsob evolúcie a ciele jej vývoja. Tieto ezoterické tajné znalosti sú zašifrované v mytologických symboloch a zápletkách, starovekých záhadách, okultných textoch. Kľúč k tajnému poznaniu majú iba „veľkí zasvätenci“, v rôznych zdrojoch. ľudstvu sa zjavili časy, aby ho zoznámili s tajným univerzálnym poznaním. Zasvätenci boli Budha a Kristus, Platón a Pytagoras. Jeden duch.-kozmický. centrum, ktoré živí všetkých zasvätených skutočným poznaním a uchováva pamäť dávno zaniknutých pozemských kultúr a kmeňov, je skryté pred pohľadmi pozemských ambicióznych a profánnych niekde v nedobytných štvrtiach Centra. Ázie. "Tajná doktrína" - centrum. Dielo B. - tvrdí, že je uceleným výkladom antickej symboliky mýtov, náboženstiev. učenia a filozofie. systémy s t.sp. tajno-ezoterické znalosti v ňom uložené. Definujúc vzťah teozofie a náboženstva a vysvetľoval úlohy teozofickej spoločnosti, B. v diele „Kľúč k teozofii“ napísal: „... Teozofia je bezhraničný oceán univerzálnej Pravdy, Lásky a Múdrosti, osvetľujúci Zem svojimi žiara, zatiaľ čo Teozofická spoločnosť je len viditeľnou bublinou vzduchu na hladine tohto oceánu... Teozofia na Zemi je ako lúč bieleho svetla a každé náboženstvo je len jednou zo siedmich farieb dúhy získaných pomocou hranol.lúč tak hlása nielen svoje prvenstvo, ale aj svoje tvrdenie, že je bielym lúčom a dokonca aj svoje vlastné odtiene anatematizuje ako kacírske ľudské vnímanie, každý farebný lúč postupne slabne, až kým nie je opäť úplne absorbovaný, ľudstvo už nebude trpieť umelá nejednota a nakoniec sa uvidí kúpať sa v čistom bezfarebnom slnko Pravdy. Toto bude teozofia ... Jedine štúdiom dec. z veľkých náboženstiev a filozofií ľudstva, ich nestranným porovnaním s nezaujatou mysľou môže človek dúfať, že dosiahne Pravdu."

op.: Isis odhalená. V.1-2. N.-Y., 1887 ;Z jaskýň a divočiny Hindustanu. SPb., 1912 (Ruský V. 1883. Číslo 1-4; 1885. № 11 ; 1886. № 2 , 3 , 8 ;otd. vyd. - M., 1883 ;SPb., 1912 );Tajomné kmene. Na tri mesiace"modré hory"Madras. SPb., 1893 ;Hlas ticha. Kaluga, 1908 ;Tajná doktrína. T.1-3. L., 1991 (1. vyd.:Blavatská N.R. Tajná doktrína. V.1-2. L, 1888 );Z jaskýň a divočiny Hindustanu. M., 1991 ;Zákon príčiny a následku,vysvetlenie ľudského osudu(Karma). L., 1991 ;Odhalená Isis. T.1-2. M., 1992 (1. vyd.:Blavatská H.P. Isis odhalená. N.-Y., 1877 );Kľúč k teozofii. M., 1993 ;Nový Panarion. M., 1994 ;Tajná doktrína. Syntéza vedy,náboženstva a filozofie. T.1. Kozmogenéza. M. -Charkov, 1999 ;Tajná doktrína. T.2. Antropogenéza. M.-Charkov, 1999 ;Tajná doktrína. T.3. Ezoterické učenie. M.,

2000.

A. V. Ivanov

Veľká biografická encyklopédia. 2009 .

Pozrite sa, čo je „Blavatsky, Elena Petrovna“ v iných slovníkoch:

Blavatská, Helena Petrovna, spisovateľka a cestovateľka. Narodil sa v roku 1831 vo veľmi talentovanej rodine. Jej matka E.A. Gan, bol vynikajúci spisovateľ, generál R.A. Fadeev bol jej strýko, S.Yu. Witteho bratranec: známy v ...... Biografický slovník

- (1831 91) ruský spisovateľ a teozof. Po Európe sa túlal Sev. Afrika, M. Ázia, Sever. a Yuzh. Amerika, India a Čína. V roku 1859 sa vrátila do Ruska a od roku 1860 organizovala seansy. Po odchode do USA v roku 1873 publikovala v americkej tlači ... ... Veľký encyklopedický slovník

- (1831, Jekaterinoslavl 1891, Londýn) náboženský spisovateľ, zakladateľ teozofie. Narodil sa v rodine plukovníka delostrelectva. V roku 1848 opustila Rusko a precestovala krajiny Európy, Ameriky a Ázie... Psychologický slovník

- (nar. 1831, Jekaterinoslavl - d. 8. máj 1891, Londýn) Rus. náboženský filozof, tvorca ind. filozofia „Teozofickej spoločnosti“, založenej v roku 1875 (bydlisko – mesto Adyar, neďaleko Madras, India). Ako obľúbené...... Filozofická encyklopédia

Blavatská sa vyhlásila za vyvolenú istého „veľkého duchovného princípu“, ako aj za študentku (chela) bratstva tibetských mahátmov, ktorých nazvala „strážcami tajných vedomostí“ a začala hlásať autorovu verziu teozofie. V roku 1875 v New Yorku spolu s plukovníkom H. S. Olcottom a právnikom W. C. Judgeom založila Teozofickú spoločnosť, ktorá si dala za úlohu študovať všetky filozofické a náboženské učenia bez výnimky s cieľom identifikovať v nich pravdu, ktorá podľa názoru Blavatskej a jej nasledovníkov, pomôže odhaliť nadzmyslové sily človeka, pochopiť tajomné javy v prírode. Jedným z hlavných cieľov spoločnosti bolo „vytvoriť jadro Univerzálneho bratstva bez rozdielu rasy, farby pleti, pohlavia, kasty alebo vierovyznania“. Neskôr sa sídlo spoločnosti presťahovalo do Indie, do mesta Adyar, neďaleko Madrasu; od roku 1895 sa spoločnosť nazýva Theosophical Society of Adyar.

Hlavná činnosť Blavatskej prebiehala v USA, Anglicku, Francúzsku a Indii, kde otvorila pobočky Teozofickej spoločnosti a získala desaťtisíce nasledovníkov. Svoje hlavné eseje napísala v angličtine.

Niektorí autori predpokladajú, že Blavatská mala jasnovidecké schopnosti. Blavatská bola počas svojej práce často obviňovaná z hoaxov a priameho podvádzania. Prvá ruská žena, ktorá dostala americké občianstvo.

Detstvo a mladosť

Elena Gan bol prvým dieťaťom v rodine dôstojníka lafetovanej delostreleckej batérie plukovníka Petra Alekseeviča Gana (1798-1875). Narodila sa ďalší rok po svadbe svojich rodičov, v noci 31. júla (podľa nového štýlu 12. augusta) 1831 v Jekaterinoslave. Sedemnásťročná matka Elena Andreevna Gan (rodená Fadeeva; 1814-1842) sa narodila v ôsmom mesiaci tehotenstva.

Kvôli oficiálnemu postaveniu otca musela rodina často meniť bydlisko. Takže rok po narodení Eleny sa rodina presťahovala do Romankova av roku 1835 do Odesy, kde mala Elena sestru Veru, budúcu spisovateľku. Potom rodina navštívila Tulu a Kursk a na jar 1836 dorazila do Petrohradu, kde žila až do mája 1837. Z Petrohradu odchádza Elena Petrovna so svojou sestrou, matkou a starým otcom Andrejom Michajlovičom Fadejevom do Astrachanu, kde bol Andrej Michajlovič hlavným správcom Kalmykovcov a miestnych nemeckých kolonistov. V roku 1838 matka s malými dievčatami odišla do Poltavy, kde Elena začala chodiť na hodiny tanca a matka ju začala učiť hrať na klavír. Na jar roku 1839 sa rodina v dôsledku zhoršujúceho sa zdravotného stavu Eleny Andreevnej presťahovala do Odesy. Tam Elena Andreevna našla pre deti guvernantku Augustu Jeffreysovú, ktorá ich učila angličtinu. V novembri, po tom, čo bol starý otec - Andrei Michajlovič so súhlasom Nicholasa I. vymenovaný za guvernéra v Saratove, sa k nemu Elena Andreevna presťahovala s deťmi. V Saratove sa v júni 1840 narodil jej syn Leonid.

V roku 1841 sa rodina opäť vrátila na Ukrajinu a 6. júla 1842 zomrela Blavatskej matka, vtedy už známa spisovateľka, prvá ruská prozaička, ktorá používala pseudonym Zinaida R-va (Reznikova), v 20. ôsmy rok jej života z prechodnej spotreby.

Saratovské obdobie

Po smrti svojej matky starý otec Andrei Michajlovič a babička Elena Pavlovna vzali deti na svoje miesto v Saratove, kde začali úplne iný život. Dom Fadeevovcov navštívila inteligencia Saratov, medzi ktorými boli historik N.I. Kostomarov a spisovateľka Maria Žukova. Babička a ďalší traja učitelia sa teraz zaoberali výchovou a vzdelávaním detí, takže Blavatská získala solídne domáce vzdelanie. Eleniným obľúbeným miestom v dome bola knižnica jej starej mamy, ktorú Dolgoruky zdedil po svojom otcovi. V tejto rozsiahlej knižnici Blavatská venovala osobitnú pozornosť knihám o stredovekom okultizme.

V roku 1844 Blavatská odcestovala do Londýna a Paríža študovať hudbu.

Tiflis obdobie

V roku 1910 sa v eseji E. F. Pisareva venovanej Blavatskej objavili spomienky Márie Grigorjevny Jermolovej, manželky Sergeja Nikolajeviča Jermolova, guvernéra Tiflisu, ktorá hovorila o udalostiach spred pol storočia. Yermolova tvrdila, že „v rovnakom čase ako Fadeevovci, príbuzní vtedajšieho guvernéra Kaukazu, princa. Golitsyn, ktorý často navštevoval Fadeevov a veľmi sa zaujímal o pôvodné mladé dievča, “a že to bolo vďaka Golitsynovi (Yermolov nemenuje Golitsyna), ktorý bol podľa povestí „buď slobodomurár, kúzelník alebo veštec. Blavatská sa pokúsila „vstúpiť do kontaktu s tajomným mudrcom z Východu, kam mieril princ Golitsyn. Túto verziu následne podporili mnohí životopisci Blavatskej. Podľa spomienok A. M. Fadeeva a V. P. Želichovskej koncom roku 1847 starý známy Andreja Michajloviča - knieža Vladimír Sergejevič Golitsyn (1794-1861), generálmajor, vedúci centra kaukazskej línie a neskôr tajný radca. , pricestovali do Tiflisu a strávili tam niekoľko mesiacov, takmer denne navštevovali Fadeevovcov, často aj s ich malými synmi Sergejom (1823-1873) a Alexandrom (1825-1864).

V Tiflise v zime 1848/49 bola Blavatská zasnúbená s mužom oveľa starším ako ona - viceguvernérom provincie Erivan Nikiforom Vasiljevičom Blavatským. 7. júla 1849 sa konala ich svadba. Tri mesiace po svadbe sa Blavatská po úteku od svojho manžela vrátila k svojim príbuzným a od nich smerovala do Odesy, z prístavu Poti na anglickej plachetnici Commodore sa plavila do Kerchu a potom do Konštantínopolu.

Túlavé roky

Životopisci Blavatskej opisujú ďalšie obdobie jej života s ťažkosťami, pretože ona sama si neviedla denníky a neboli žiadni príbuzní, ktorí by o nej mohli povedať. Vo všeobecnosti je myšlienka trasy a priebehu cesty založená najmä na vlastných memoároch Blavatskej, ktoré miestami obsahujú chronologické rozpory. A. N. Senkevich píše, že Pyotr Alekseevich Hahn, otec Blavatskej, „nezabudol na svoju rebelskú a slobodu milujúcu dcéru“ a pravidelne jej posielal peniaze.

Podľa spomienok kniežaťa A. M. Dondukova-Korsakova mu Blavatská v roku 1853 povedala, že po úteku od manžela sa cez Odesu dostala do Konštantínopolu, kde rok pracovala ako jazdkyňa v cirkuse a po tom, čo si zlomila ruku , sa presťahovala do Londýna, kde debutovala v niekoľkých činoherných divadlách.

L. S. Klein zároveň tvrdí, že po prečítaní diel spisovateľa Edwarda Bulwera-Lyttona a najmä románu Posledné dni Pompejí vydaného v roku 1834, ktorý rozprával o kulte Isis v starom Ríme, v roku 1848 Blavatská odchádza do Egypta, známeho ako „krajina pyramíd, starovekých kultov a tajných vedomostí, dúfajúc, že ​​sa k nim pripojí“, čo sa neskôr odrazilo „v jej knihe Isis Unveiled“ (1877, nové vydanie 1902), plnej vášnivých odsudzovaní moderného veda a racionalizmus vo všeobecnosti“.

Podľa Američana Alberta Rawsona sa s ním v Káhire zoznámila Blavatská, vtedy ešte študentka umenia. Po smrti H. P. Blavatskej opísal A. Rawson, už ako čestný doktor práv z Oxfordskej univerzity, ich stretnutie v Káhire.

Po odchode z Blízkeho východu sa Blavatská spolu s otcom, ako sama uviedla, vybrala na výlet do Európy. Je známe, že v tom čase chodila na hodiny klavíra u Ignaza Moschelesa, slávneho skladateľa a virtuózneho klaviristu, a neskôr, keď si zarábala na živobytie, absolvovala niekoľko koncertov v Anglicku a iných krajinách.

Blavatská podľa Kleina precestovala "Grécko, Malú Áziu, napokon Indiu (na ceste bola až do roku 1851) a niekoľkokrát sa neúspešne pokúsila vstúpiť do Tibetu."

V roku 1851, v deň svojich narodenín (12. augusta), v Hyde Parku (Londýn), ako sama Blavatská tvrdila, prvýkrát stretla hinduistu Rajputa Moryu, ktorého predtým videla vo svojich snoch a snoch. Grófka Constance Wachtmeister, vdova po švédskom veľvyslancovi v Londýne, podľa Blavatskej uvádza podrobnosti tohto rozhovoru, v ktorom Morya povedala, že „vyžadoval jej účasť na práci, ktorú sa chystal vykonať“, a tiež, že „by musíme stráviť tri roky v Tibete, aby sme sa pripravili na túto dôležitú úlohu." Podľa Kennetha Johnsona boli rané predstavy Blavatskej o Moryi a jej ďalších okultných učiteľoch ovplyvnené slobodomurárstvom.

Kresba 20-ročnej Eleny (12. augusta 1851)

Po odchode z Anglicka odišla H. P. Blavatská do Kanady, potom do Mexika, Strednej a Južnej Ameriky a odtiaľ do Indie, kam prišla v roku 1852. Blavatská pripomenula, že „tam zostala asi dva roky, cestovala a dostávala peniaze každý mesiac – ani netušila od koho; a svedomito nasledoval trasu, ktorá mi bola naznačená. Dostal som listy od tohto hinduistu, ale za tie dva roky som ho nikdy nevidel.“ Hoci N. L. Pushkareva poznamenáva, že celý ten čas cestovania žila Blavatská „z peňazí, ktoré jej poslali príbuzní“.

Podľa Pushkareva Blavatská vstúpila do Tibetu v roku 1855, kde s pomocou Morya získala svoj prvý výcvik. Podľa Kolumbijskej encyklopédie (angličtina) ruština. Blavatská zostala 7 rokov v Tibete, kde študovala okultizmus.

Z Indie sa Blavatská opäť vrátila do Londýna, kde, ako uvádza V. P. Zhelikhovskaya, „po získaní slávy pre svoj hudobný talent... bola členkou filharmonickej spoločnosti“. Tu, v Londýne, ako sama Blavatská tvrdila, sa opäť stretla so svojím učiteľom. Po tomto stretnutí mieri do New Yorku. Tam sa opäť zoznámi s A. Rosonom. Z New Yorku, uvádza Sinnett, Blavatská išla „najskôr do Chicaga... a potom na Ďaleký západ a cez Skalisté hory s karavánami osadníkov, až sa napokon na chvíľu zastavila v San Franciscu“, odkiaľ v roku 1855 alebo 1856 sa plavil cez Tichý oceán na Ďaleký východ. Cez Japonsko a Singapur sa dostali do Kalkaty.

V roku 1858 Blavatská strávila niekoľko mesiacov vo Francúzsku a Nemecku a potom odišla do Pskova navštíviť príbuzných. V Rusku Blavatská usporiadala seansy, čím prinútila petrohradskú spoločnosť k tomuto povolaniu.

V máji 1859 sa rodina presťahovala do dediny Rugodevo, okres Novorževskij, kde Blavatská žila takmer rok. Pobyt Blavatskej v Rugodeve sa skončil ťažkou chorobou, po uzdravení sa na jar roku 1860 vybrala so sestrou na Kaukaz za starým otcom a starou mamou.

V rokoch 1860-1863 cestovala po Kaukaze.

Podľa L. S. Kleina Blavatská od roku 1853 necestovala a na desať rokov sa usadila najskôr u svojich príbuzných v Odese, potom v Tiflise. Podľa jeho názoru pokračovala vo svojich cestách od roku 1863, putovala Indiou a prenikla do Tibetu.

Z Ruska v roku 1863 Blavatská opäť cestovala, navštívila Sýriu, Egypt, Taliansko a Balkán. Klein tiež poznamenáva, že „od roku 1863 Blavatská opäť putovala po Indii a nakoniec prenikla do Tibetu. Tieto putovania trvajú ďalších desať rokov – do roku 1872.

V tom istom čase, keď Blavatská utrpela stroskotanie, mohla sa dostať do mesta Káhira, kde založila svoju prvú „duchovnú spoločnosť“ (fr. Societe Spirite), ktorá netrvala dlho.

V roku 1867 cestovala niekoľko mesiacov po Uhorsku a Balkáne, navštívila Benátky, Florenciu a Mentanu. Podľa Nandora Fodora, oblečeného v mužských šatách, bola 3. novembra 1867 spolu s ďalšími dobrovoľníkmi z Ruska - A.I. Bennym a A.N. Jacobim - zranená na krvavej bitke pri Mentane na strane Garibaldovcov.

Začiatkom roku 1868, keď sa Blavatská zotavila zo svojich zranení, prišla do Florencie. Potom prešla cez severné Taliansko a Balkán a odtiaľ do Konštantínopolu a ďalej do Indie a Tibetu. Neskôr, v odpovedi na otázku, prečo odišla do Tibetu, Blavatská poznamenala:

„Vskutku, nie je vôbec potrebné ísť do Tibetu alebo Indie, aby ste objavili nejaké poznanie a silu, „ktorá je ukrytá v každej ľudskej duši“; ale získanie vyšších vedomostí a moci si vyžaduje nielen mnoho rokov najintenzívnejšieho štúdia pod vedením vyššej mysle, spolu s odhodlaním, že žiadne nebezpečenstvo neotrasie, ale aj toľko rokov relatívnej samoty, len v spojení so študentmi. ktorí sledujú rovnaký cieľ a na mieste, kde sama príroda, podobne ako nováčik, zachováva dokonalý a ničím nerušený pokoj, ak nie ticho! Tam, kde vzduch na stovky kilometrov v okolí nie je otrávený miazmou, kde je atmosféra a ľudský magnetizmus úplne čistý a kde sa nikdy neprelieva zvieracia krv.

Podľa životopiscov jej cesta viedla do kláštora Tashilhunpo (neďaleko Shigatse). Pobyt v Tashilhunpo a Shigatse potvrdila aj samotná Blavatská. V jednom zo svojich listov opísala svojmu korešpondentovi odľahlý chrám Tashi Lama neďaleko Shigatse.

Podľa Blavatskej, podľa S. Cranston, nie je známe, či bola v tom čase v Lhase, však V. P. Tibet, a v jeho hlavnom náboženskom centre Chikatse (Shigatse) ... a na horách Karakorum v Kuenlune. Jej živé príbehy o nich mi to mnohokrát dokázali ... “.

Podľa životopiscov strávila Blavatská posledné obdobie svojho pobytu v Tibete v dome svojho učiteľa K. K. a s jeho pomocou sa dostala do niekoľkých lamaistických kláštorov, ktoré Európan nikdy predtým nenavštívil. V liste z 2. októbra 1881 informovala M. Hollis-Billinga, že dom majstra K. H. „sa nachádza v oblasti pohoria Karakorum, za Ladakom, ktorý je v Malom Tibete a teraz patrí Kašmíru. Je to veľká drevená budova v čínskom štýle podobná pagode, ktorá sa nachádza medzi jazerom a krásnou horou.“

Vedci sa domnievajú, že práve počas tohto pobytu v Tibete začala Blavatská študovať texty zahrnuté v Hlase ticha. Klein pri tejto príležitosti poznamenáva, že „v Tibete bola podľa nej zasvätená do okultných mystérií“.

V roku 1927 jeden z významných moderných bádateľov Tibetu a jeho filozofie W. I. Evans-Wentz (anglicky) Rus. v predslove k svojmu prekladu Tibetskej knihy mŕtvych napísal: „Pokiaľ ide o ezoterický význam štyridsiateho deviateho dňa Barda, pozri o tom H. P. Blavatská Tajná doktrína (Londýn, 1888, zv. 1 , str. 238, 411; v. 2, str. 617, 628). Zosnulý láma Kazi Dawa Samdup verila, že napriek nepriateľskej kritike diel Blavatskej má táto autorka nesporné dôkazy, že dobre poznala najvyššie lamaistické učenie, pre ktoré potrebovala dostať zasvätenie. Srílanský budhistický učenec Gunapala Malalasekara, zakladateľ a prezident Svetového spoločenstva budhistov, o Blavatskej napísal: „Niet pochýb o tom, že pozná tibetský budhizmus, ako aj ezoterické budhistické praktiky.“ Veril tomu japonský filozof a budhistický učenec Daisetsu Suzuki

"Nepochybne, madam Blavatská bola nejakým spôsobom zasvätená do hlbších ustanovení mahájánového učenia..."

Po takmer troch rokoch v Tibete sa Blavatská vydala na cestu po Blízkom východe. Bol som na Cypre a v Grécku.

Začiatkom 70. rokov. Blavatská začína kázať v 19. storočí.

V roku 1871 pri ceste z prístavu Pireus do Egypta vybuchol na lodi Evnomia zásobník pušného prachu a loď bola zničená. Zahynulo 30 pasažierov. Blavatská unikla zraneniu, no zostala bez batožiny a peňazí.

V roku 1871 Blavatská prišla do Káhiry, kde zorganizovala Duchovnú spoločnosť (Societe Spirite) na výskum a štúdium psychických javov. Spoločnosť sa čoskoro ocitla v centre finančného škandálu a bola rozpustená.

Po odchode z Káhiry precestovala Blavatská v júli 1872 Sýriu, Palestínu a Konštantínopol do Odesy a strávila tam deväť mesiacov.

S. Yu. Witte spomína, že Blavatská, „po usídlení v Odese... si najprv otvorí obchod a továreň na atrament a potom kvetinárstvo (obchod s umelými kvetmi). V tom čase často navštevovala moju mamu... Keď som ju bližšie spoznal, zarazil ma jej obrovský talent čo najrýchlejšie všetko uchopiť... neraz mi pred očami písala dlhé verše. svojim priateľom a príbuzným... V podstate to bola veľmi jemná, láskavá osoba. Mala také obrovské modré oči, že som nikoho v živote nevidel.

Z Odesy v apríli 1873 odišla Blavatská do Bukurešti za svojou priateľkou a potom do Paríža, kde zostala u svojho bratranca Nicholasa Hahna. Koncom júna toho istého roku som si vzal letenku do New Yorku. H. S. Olcott a grófka C. Wachtmeisterová uvádzajú, že v Le Havre Blavatská, keď videla chudobnú ženu s dvoma deťmi, ktorá nemohla zaplatiť cestovné, vymenila lístok prvej triedy za štyri lístky tretej triedy a vydala sa na dvojtýždňovú plavbu. tretej triedy.

Hlavné tvorivé obdobie

V roku 1873 Blavatská odišla do Paríža, potom do USA, kde sa zoznámila s ľuďmi, ktorí mali radi spiritualizmus, vrátane plukovníka Henryho Steela Olcotta, ktorý sa v roku 1875 spolu s ňou stal jedným zo zakladateľov Teozofickej spoločnosti.

3. apríla 1875 formalizovala nominálne manželstvo s Gruzíncom žijúcim v New Yorku, Michaelom/Michaelom Betanellim (Michael C. Betanelly), s ktorým sa o tri roky neskôr rozviedla. 8. júla 1878 sa stala americkou občiankou. The New York Times o tom napísali: „Madame Helen P. Blavatsky bola naturalizovaná sudcom Larremore v Special Term of the Common Pleas včera“ (Ing. Mme. Helen P. Blavatsky bola naturalizovaná sudcom Larremore v Special Term of the Common Včera prosím.)

Vo februári 1879 (podľa Columbia Encyclopedia v roku 1878) Blavatská a Olcott odišli do Bombaja v Indii. Spomienky Blavatskej na pobyt v Indii od roku 1879 vyšli v knihe „From the caves and wilds of Hindustan“, písomne, v ktorej Blavatská prejavila veľký literárny talent. Kniha je zložená z esejí, ktoré napísala v rokoch 1879 až 1886 pod pseudonymom „Radda-Bai“ a prvýkrát sa objavila v ruských novinách „Moskovskie Vedomosti“, ktoré redigoval známy publicista M. N. Katkov. Články vyvolali u čitateľskej verejnosti veľký záujem, a tak ich Katkov znovu publikoval v prílohe Ruského Vestníka a potom uverejnil nové listy napísané špeciálne pre tento časopis. V roku 1892 bola kniha čiastočne a v roku 1975 úplne preložená do angličtiny.

Cesty Blavatskej a Olcotta s hinduistickými priateľmi, vrátane Thakura Gulaba-Singa, údajného učiteľa Blavatskej, sú opísané v literárnej forme Out of the Caverns and Wilds of Hindustan.

V roku 1880 Blavatská navštívila budhistického mnícha na Cejlóne, u ktorého našla útočisko v troch klenotoch a piatich sľuboch, čím sa stala budhistkou.

V roku 1882 Blavatská a Olcott zriadili ústredie v Adyar (teraz Adyarská teozofická spoločnosť), neďaleko od Madrasu.

Čoskoro sa stretli s Alfredom Sinnettom (Alfred Percy Sinnett), v tom čase redaktorom vládnych novín Allahabad The Pioneer. Sinnett sa začal vážne zaujímať o činnosť Spoločnosti. Pomocou mediumistického sprostredkovania H. P. Blavatskej začal korešpondenciu s Mahátmami. Sám Sinnett veril, že hodnota listov sa takýmto sprostredkovaním značne znížila, a preto bol proti ich úplnému zverejneniu, pričom na uverejnenie vyberal len tie pasáže, ktoré podľa jeho názoru presne odzrkadľovali myšlienky Mahátmov. Korešpondenciu napriek tomu publikoval Alfred Barker v roku 1923, po Sinnettovej smrti.

Teozofická spoločnosť v Indii zhromaždila pomerne veľký počet nasledovníkov.

V rokoch 1879 až 1888 bola Blavatská aj redaktorkou časopisu Theosophist.

Blavatská tvrdila, že má nadprirodzené schopnosti, odcestovala do Londýna a Paríža av roku 1884 bola indickými médiami obvinená zo šarlatánstva.

Krátko po tom, čo bola v roku 1885 obvinená z podvodu, opustila Indiu kvôli zhoršujúcemu sa zdravotnému stavu. Potom žila asi dva roky v Nemecku a Belgicku, kde pracovala na knihe Tajná doktrína, potom sa presťahovala do Londýna a začala vydávať prvé dva diely Tajnej doktríny (1888), pokračovala v práci na treťom diele a ďalších knihách. články. V tomto čase vznikli diela Hlas ticha (1889) a Kľúč k teozofii (1889). Zomrela 8. mája 1891 na chrípku. Jej telo bolo spopolnené a popol bol rozdelený medzi tri centrá teozofického hnutia, ktoré sa nachádzali v Londýne, New Yorku a Adyare neďaleko Madrasu (od roku 1895 tu sídli ústredie Adyarskej teozofickej spoločnosti). Deň smrti Blavatskej oslavujú jej nasledovníci ako „deň bieleho lotosu“.

Učenie a teozofická spoločnosť Blavatskej

V Rusku vyšli listy H. P. Blavatskej o jej cestách pod názvami „Z jaskýň a divočine Hindustanu“ a „Kmene modrých hôr“ pod pseudonymom „Radda-Bai“. Blavatská v nich prejavila veľký literárny talent.

V roku 1875 začala Blavatská písať Isis Unveiled (Isis Unveiled, 1877), kde kritizovala vedu a náboženstvo a uviedla, že spoľahlivé poznatky možno získať mysticizmom. Prvý náklad 1000 kusov bol vypredaný za 10 dní.

Kniha vyvolala zmiešané reakcie kritikov a verejnosti. Podľa recenzenta z New York Herald bola kniha jedným z „výnimočných výtvorov storočia“. V. P. Zhelikhovskaya, sestra Blavatskej, vo svojej knihe „Radda-Bye (pravda o Blavatskej)“ píše, že „jej prvé veľké dielo, Isis Unveiled, vyvolalo stovky lichotivých recenzií v americkej a neskôr v európskej tlači“ a cituje názor arménskeho arcibiskupa Jeho Eminencie Aivazovského (brata maliara, ktorý zomrel v roku 1880 v Tiflise). Podľa jej svedectva jej Aivazovskij napísal, že „nemôže existovať vyšší fenomén, ako je objavenie sa takejto eseje z pera ženy“.

V "Republikánska (anglická) ruština." Dielo Blavatskej bolo nazvané „veľký tanier zvyškov“, „Slnko“ – „odhodené odpadky“ a recenzent New York Tribune napísal: „H.P. predpoklady než na vedomí autora.

V tom istom roku v New Yorku spolu s H. S. Olcottom a W. C. Judgeom založila Theosophical Society, ktorá hlásala tieto ciele:

• Vytvoriť jadro Univerzálneho bratstva bez rozdielu rasy, farby pleti, pohlavia, kasty alebo vyznania;
• Podporovať štúdium árijských a iných písiem, svetových náboženstiev a rôznych vied, obhajovať dôležitosť významu starých ázijských prameňov patriacich k brahmanskej, budhistickej a zoroastrijskej filozofii;
• Skúmať skryté tajomstvá prírody vo všetkých možných aspektoch a najmä psychické a duchovné schopnosti skryté v človeku.

V roku 1888 napísala svoje hlavné dielo Tajná doktrína, ktorá má podtitul: Syntéza vedy, náboženstva a filozofie.

E. L. Mityugova píše, že Blavatská teozofia v jej interpretácii „je pokusom zjednotiť všetky náboženstvá do univerzálneho učenia prostredníctvom odhalenia spoločnej podstaty ich hlbokej podstaty a objavenia identity významov ich symbolov, všetkých filozofií (vrátane ezoterických). ), všetky vedy (vrátane okultných), pretože „božská múdrosť je nad ľudskými rozdeleniami“. V Stručnom filozofickom slovníku autori článku o Blavatskej píšu, že „Blavatského učenie – teozofia – malo za cieľ zachrániť archaické pravdy, ktoré sú základom všetkých náboženstiev, od zvrátenosti, odhaliť ich spoločný základ, naznačiť človeku jeho právoplatné miesto vo vesmíre. Doktrína popierala existenciu antropomorfného boha stvoriteľa a potvrdila vieru v univerzálny božský princíp – Absolútno, vieru, že Vesmír sa odvíja sám od seba, zo svojej vlastnej Esencie, bez toho, aby bol stvorený. Blavatská považovala pre teozofiu za najdôležitejšie očistu duší, zmiernenie utrpenia, morálnych ideálov a dodržiavanie princípu Bratstva ľudstva. Blavatská sa neoznačovala za tvorcu systému, ale iba za dirigentku Vyšších síl, strážkyňu tajných vedomostí Učiteľov, Mahátmov, od ktorých dostala všetky teozofické pravdy.

V. S. Solovjov videl v teozofii prispôsobenie budhizmu potrebám európskeho ateistického myslenia."V Ruskej revue v auguste 1890 Solovjov publikoval článok s kritickou recenziou na Blavatskej knihu Kľúč k teozofii."

Blavatská založila periodikum Lucifer a spolu s Annie Besantovou ho vydávala až do svojej smrti v máji 1891.

Zhelikhovskaya cituje fragment z listu Blavatskej, ktorý vysvetľuje toto meno. "Prečo si ma napadol, že som môj časopis nazval Lucifer? To je úžasné meno. Lux, Lucis - svetlo; ferre - nosiť: "Nositeľ svetla" - čo je lepšie? .. To je len vďaka Miltonovmu "Paradise" Lost" Lucifer sa stal synonymom pre padlého ducha. Prvou úprimnou vecou môjho denníka bude odstrániť ohováranie z nepochopenia z tohto mena, ktorým starí kresťania nazývali Krista. Easphoros - Gréci, Lucifer - Rimania, pretože toto je meno rannej hviezdy, ohlasovateľa jasného slnečného svetla. Či sám Kristus o sebe nepovedal: „Ja, Ježiš, ranná hviezda“ („Zjavenie sv. Jána XXII., článok 16) v duchu, svetlo pravdy!

Z iniciatívy episkopálnej cirkvi USA sa v Londýne uskutočnilo niekoľko stretnutí. Podľa Żelichowskej však list napísaný Blavatskou v časopise Lucifer pod názvom „Lucifer arcibiskupovi z Canterbury“ ukončil konflikt. Zhelikhovskaya píše, že primas Anglicka vyhlásil, že tento list priniesol „ak nie učenie teozofov, tak jeho kazateľovi plné sympatie a rešpekt“ a tiež, že potom sa duchovenstvo začalo zúčastňovať na stretnutiach teozofickej spoločnosti. Podľa jej slov ich navštívila manželka biskupa z Canterbury.

Postoj k spiritualizmu a médiu

Vedci píšu, že existuje veľa povestí a príbehov, že Blavatská bola médiom od detstva a jej život sprevádzali rôzne „paranormálne“ udalosti. Následne tvrdila, že sa zbavila mediumity tým, že tieto sily úplne podriadila svojej vôli.

Začiatkom 60. rokov 19. storočia v Rusku viedla Blavatská seansy. V. P. Želichovskaja vo svojej eseji „Pravda o H. P. Blavatskej“, publikovanej v časopise Rebus č. 40-48, 1883, napríklad uvádza, že Blavatská usporiadala seansu na vyšetrenie vraždy v dedine Rugodevo. Ruský humanitárny encyklopedický slovník cituje z listu Blavatskej, v ktorom sa uvádza, že väčšina jej relácií mala mystifikačný charakter.

Sergej Yulievič Witte, bratranec Blavatskej, na tieto udalosti spomínal takto: „Pamätám si ju (Blavatskaja) v čase, keď prišla do Tiflisu... Jej tvár bola mimoriadne výrazná; bolo jasné, že bývala veľmi krásna... Pamätám si, ako sa každý večer schádzala vysoká tiflisská spoločnosť na tieto stretnutia... Zdalo sa mi, že moja matka, moja teta [Nadežda] Fadeeva a dokonca aj môj strýko Rostislav Fadeev - všetci to mali radi... V tom čase boli Barjatinského pobočníkmi gróf Voroncov-Daškov, súčasný (1911) miestokráľ Kaukazu, obaja grófi Orlov-Davydov a Perfilyev, to boli mladí ľudia z petrohradskej gardy jeunesse dore. 'e (zlatá mládež); Pamätám si, že všetci u nás neustále zostávali celé večery a noci a praktizovali spiritualizmus. ... Tak napríklad raz v mojej prítomnosti na žiadosť jedného z prítomných začal hrať klavír v inej miestnosti, úplne zatvorenej a pri klavíri v tom čase nikto nestál.

Hoci to v tom čase niektorí vysvetlili mediumistickými silami, vrátane Zhelikhovskej, samotná Blavatská, ktorá kritizovala svoju sestru, to poprela a tvrdila, že v Rusku aj v celom jej ďalšom živote ju ovplyvnili úplne iné sily - tie, ktoré používajú indickí mudrci, Raj. Jogíni. A. N. Senkevich tvrdí, že s pomocou Mahatma Morya „automatickým písaním, ako ubezpečila Blavatská, vzniklo jej hlavné dielo, Tajná doktrína“. Podľa Nandora Fodora bola Tajná doktrína napísaná z väčšej časti v abnormálnom stave autorovho vedomia (v nadprirodzenom stave). Arnold Kalnitskij napísal, že aj povrchný pohľad na život Blavatskej stačí na to, aby sa uistil, že bola systematicky vystavená určitým formám toho, čo sa neskôr začalo nazývať „zmenené stavy vedomia“.

V roku 1871 v Káhire Blavatská založila Societe Spirite, podľa jej slov, „na štúdium médií a javov na základe teórií a filozofie Allana Kardeca, keďže neexistoval iný spôsob, ako ukázať ľuďom, ako hlboko sú pomýlil“. Aby to urobila, mala v úmysle najskôr odhaliť mediumistické prejavy a potom im „ukázať rozdiel medzi pasívnym médiom a aktívnym tvorcom“. Podnik sa skončil neúspechom: v nasledujúcom liste Blavatská píše o amatérskych médiách, ktoré sa jej podarilo nájsť v Káhire:

Kradnú peniaze Spoločnosti, vo veľkom pijú a teraz som ich prichytil pri najnehanebnejšom podvode, keď členom našej Spoločnosti, ktorí prišli študovať okultné javy, ukazujú falošné javy. Mal som niekoľko dosť trápnych scén s niekoľkými ľuďmi, ktorí za to všetko zvaľujú iba na mňa. Preto ich museli vyhnať... Societe Spirite netrvalo ani dva týždne - leží v ruinách - majestátne, no zároveň poučné, ako hrobky faraónov...dve verejné zasadnutia, ktoré sa nám podarilo dať a zdá sa, že ho posadol nejaký zlý duch.

List sa končí slovami: "Sľubujem, že navždy skoncujem s takýmito seansami - sú príliš nebezpečné a nemám dostatok skúseností a síl na to, aby som sa vyrovnal s nečistými duchmi, ktorí sa môžu počas takýchto stretnutí priblížiť k mojim priateľom."

Niektorí vedci tvrdia, že v USA Blavatská používala vedenie „ducha“ menom John King. Neskôr Blavatská tvrdila, že „John King“ bol pseudonym, ktorým vysvetlila určité „javy“ a používala ho aj pri odkaze na svojich Majstrov a ich poslov. H. S. Olcott napísala: „Postupne som sa od H. P. B. dozvedela o existencii východných adeptov a o sile, ktorou disponujú, a predvedením mnohých javov ma presvedčila o svojej schopnosti ovládať prírodné sily, ktoré sa pripisujú Johnovi Kingovi.“

Podľa Vsevoloda Solovjova v liste A. N. Aksakovovi zo 14. novembra 1874 Blavatská napísala: „Som „spiritualista“ a „spiritualista“ v plnom význame týchto dvoch mien ... Už viac ako 10 rokov som bol spiritualista a teraz celý môj život patrí tomuto učeniu. Bojujem za to a snažím sa tomu venovať všetky minúty svojho života. Keby som bol bohatý, použil by som všetky svoje peniaze do posledného centu pour la propagande de cette divine verite. Podľa Vs. S. Solovieva Blavatská tiež deklarovala svoj záväzok voči učeniu zakladateľa spiritualizmu Allana Kardeca.

John Fakyuhar, profesor na Univerzite v Manchestri, napísal, že v Spojených štátoch v rokoch 1873 až 1875 bola Blavatská mimoriadne aktívna pri presadzovaní viery v spiritualizmus a jej okultná komunikácia podľa Farkuhara neprebiehala s učiteľmi. z Tibetu, ale s duchmi mŕtvych.

H. I. Roerich, cestovateľka, prekladateľka knihy The Secret Doctrine do ruštiny, ktorá vo svojich listoch kritizuje fenomén mediumity, poznamenáva Blavatskej opatrný postoj k médiám a spiritualizmu:

... Prostrednosť nech nikto nepovažuje za dar, práve naopak, je najväčším nebezpečenstvom a kameňom úrazu pre rast ducha. Médium je hostinec, je tam posadnutosť. Médium veru nemá otvorené centrá a chýba v ňom vysoká psychická energia... Pamätajme na jedno pravidlo – cez médiá nemožno prijímať žiadne Učenie. H. P. Blavatská celý život bojovala s ignorantským postojom k médiám. Mnohé z jej článkov sú venované špeciálne opisu nebezpečenstiev, ktorým sú vystavení ľudia, ktorí sa zúčastňujú na seansách bez dostatočných vedomostí a pevnej vôle.

Teória domorodej rasy v kreativite

Jednou z kontroverzných a kontroverzných myšlienok našej doby, v práci Blavatskej, je koncept evolučného cyklu rás, ktorého časť je uvedená v druhom zväzku Tajnej doktríny.

Spisy Blavatskej obsahujú doktrínu o evolučnom cykle rás, ktoré po sebe idú. Podľa Blavatskej sa na Zemi musí jedna po druhej nahradiť sedem pôvodných ľudských rás. Prvá koreňová rasa Zeme podľa jej názoru pozostávala zo želatínových amorfných tvorov, druhá mala „presnejšie zloženie tela“ atď. Ľudia, ktorí v súčasnosti existujú, predstavujú piatu koreňovú rasu v rade. Podľa Blavatskej sa duchovné sily ľudstva počas tohto vývoja zmenšovali, až kým nedosiahli minimum vo štvrtej rase, ale v súčasnosti opäť narastajú, keď naša piata rasa smeruje k znovuzrodeniu do šiestej a ďalej do siedmej, ktorá pozostáva z boží ľudia.

Prezidentka Americkej teozofickej spoločnosti Emily Sillon a členka Americkej teozofickej spoločnosti Ph.D.Rene Weber veria, že Blavatská nenazvala rasy antropologickými typmi, ale štádiami vývoja, ktorými prechádzajú všetky ľudské duše, ktoré sa vyvíjajú opakovanými inkarnáciami (inkarnáciami). A evolučná teória teozofie predpokladá vývoj ľudstva k takmer neobmedzenému duchovnému rozvoju, podľa príkladu takých postáv ako Budha, Kristus, Mojžiš a Lao-c', ktoré sú ideálmi ľudskej túžby.

Niektorí vedci poukazujú na prítomnosť takzvaných „rasových teórií“ (o existencii vyšších a nižších rás) v dielach Blavatskej (najmä v „Tajnej doktríne“). O tomto (anglickom) Rusovi píšu napríklad americkí historici Jackson Speilvogel. a David Redles v Hitlerovej rasovej ideológii: obsah a okultné korene.

Niektorí autori, ako napríklad D. A. Herrick (anglicky) Russian, sa domnievajú, že Blavatská verila, že evolučné mechanizmy prispievajú k zániku menejcenných a degradovaných rás a vedú k vytvoreniu jedinej dokonalej a homogénnej rasy. Príkladom je nasledujúci citát od H. P. Blavatskej:

Ľudstvo je jasne rozdelené na Bohom inšpirovaných ľudí a nižšie bytosti. Rozdiel v inteligencii medzi Árijcami a inými civilizovanými národmi a takými divochmi, akými sú Ostrovania v Južnom mori, sa nedá vysvetliť iným spôsobom. Žiadne množstvo kultúry, žiadne množstvo generácií vychovaných uprostred civilizácie nedokázalo pozdvihnúť také ľudské exempláre, akými sú Křováci a Veddhovia na Cejlóne a niektoré kmene Afriky, na mentálnu úroveň, na ktorej boli Árijci, Semiti atď. zvanej Turania stoja. Chýba v nich „Svätá iskra“ a len oni sú teraz jedinými nižšími rasami na tejto Planéte a našťastie – vďaka múdrej rovnováhe Prírody, ktorá neustále pracuje v tomto smere – rýchlo vymierajú.

Alebo napríklad Blavatská nazýva určité rasy ľudí „polozvieratkami“ (alebo „poloľudmi“): napríklad niektorí domorodci z Austrálie a Tasmánie.

D. A. Herrick tiež verí, že Blavatská podporovala myšlienku „duchovného rasizmu“, podľa ktorej sú niektoré rasy duchovne nadradené iným. Semitskú rasu (najmä Arabov, ale aj Židov) teda nazýva duchovne degradovanou, hoci po materiálnej stránke dosiahli dokonalosť.

Hlavné spisy

• Text "Z jaskýň a divočiny Hindustanu" (1883-1886)
• "Tajemné kmene na modrých horách" (1883)
• "Isis odhalená" (1877) (zväzok 1. Veda; zväzok 2. Teológia)
• "Čo je teozofia?" (1879)
• "Kto sú teozofovia?" (1879)
• Mahátmas a Chelas (1884)
• "Okultná alebo presná veda?" (1886)
• "Ezoterický charakter evanjelií" (1887-1888)
• "Okultizmus vs. okultné umenie" (1888)
• Je teozofia náboženstvo? (1888)
• "Tajná doktrína" ("Tajná doktrína", 1888-1897)
• „Rozhovory s Blavatskou“ – stenografický záznam odpovedí Blavatskej na otázky študentov (1889).
• "Voice of Silence" (Hlas ticha) (1889; text)
• "Kľúč k teozofii" (1889; text)
• "Filozofi a filozofi" (1889)
• "Teozofický slovník" - posmrtné vydanie (1892)
• Blavatsky H.P. "Listy priateľom a kolegom". Zbierka. Prel. z angličtiny. - M., 2002. - 784 s ISBN 5-93975-062-1
• Blavatská H. P. "Praktický okultizmus"
• Blavatská H. P. Neobudhizmus. Odpoveď H. P. Blavatskej na kritiku Vl. S. Solovyov z knihy "Kľúč k teozofii"

Postoj verejnosti

Postoj ruskej verejnosti na konci 19. - začiatku 20. storočia k činnosti Blavatskej reprezentovala široká škála názorov: od priameho obvinenia mierne - v talentovanom literárnom podvode (S. Yu. Witte) alebo hrubo - v šarlatánstve a pokrytectve (vs. S. Solovjov, 3. A. Vengerov), cez zdržanlivé uznanie jej zásluh a významu teozofického poznania (S. Solovjov, Merežkovskij, Vjačeslav Ivanov, Nikolaj Berďajev) až po ich popularizáciu. od Ruskej teozofickej spoločnosti a L. N. Tolstého. Myšlienky Blavatskej dostali logické pokračovanie vo výučbe Živej etiky (Agni Yoga), ovplyvnili vývoj ruského kozmizmu, antropozofie a stali sa základom moderného hnutia New Age.

S. Yu Witte

S. Yu. Witte, bratranec Blavatskej, vo svojich memoároch píše:

Pamätám si, že keď som v Moskve stretol Katkova, hovoril mi o mojej sesternici Blavatskej, ktorú osobne nepoznal, no obdivoval jej talent, pretože ju považoval za absolútne výnimočného človeka. V tom čase jeho časopis Russkij Vestnik publikoval známe príbehy Blavatskej „V divočine Hindustanu“ a bol veľmi prekvapený, keď som vyjadril svoj názor, že Blavatskú netreba brať vážne, hoci nepochybne mala nejaký druh nadprirodzena. talent.
dokázala napísať celé strany veršom, ktorý plynul ako hudba a neobsahoval nič vážne; s ľahkosťou písala najrôznejšie novinové články na najvážnejšie témy, pričom vôbec nepoznala dôkladne tému, o ktorej písala; mohla pri pohľade do jej očí povedať a povedať tie najnebývalejšie veci, vyjadrovať sa iným spôsobom - klamstvom a s takým presvedčením, s akým hovoria len tí ľudia, ktorí nikdy nehovoria nič iné ako pravdu. Keď hovorila bezprecedentné veci a nepravdy, ona si zrejme bola istá, že to, čo hovorí, naozaj je, že je to pravda - preto nemôžem povedať, že v nej bolo niečo démonické, čo bolo v nej, hovorila jednoducho niečo diabolské, hoci , v podstate to bola veľmi jemná, láskavá osoba. Mala také obrovské modré oči, aké som u nikoho v živote nevidela a keď začala niečo rozprávať a hlavne bájku, klamstvo, tie oči sa neustále leskli, a preto ma to ani neprekvapuje. , že mala obrovský vplyv na mnohých ľudí, ktorí inklinovali k hrubej mystike, ku všetkému neobvyklému.

Spoločnosť pre psychický výskum

Aby si Blavatská získala dôveryhodnosť medzi svojimi nasledovníkmi, obrátila sa na demonštrovanie „porušení zákonov hmotnej prírody“, čo zahŕňalo listy, o ktorých tvrdila, že pochádzajú od Mahátmov, padajúce do jej rúk zo stropu, nevysvetliteľné podoby rôznych predmetov (kvety, poháre, brošne), "energetické výmeny" atď. V roku 1884 Colombes, ktorí predtým podporovali Blavatskú, zverejnili niekoľko listov, o ktorých tvrdili, že patria jej. Povedali, že tieto javy mali povahu podvodu.

Správa R. Hodgsona (1885)

Výsledný škandál viedol London Society for Psychical Research v roku 1885 k zverejneniu správy komisie Spoločnosti, ktorú väčšinou napísal Richard Hodgson a v ktorej autori obvinili Blavatskú z podvodu. Hodgsonova správa konkrétne uviedla:

Nevidíme v nej ani predstaviteľku tajomných mudrcov, tým menej obyčajného dobrodruha. Súhlasíme s tým, že si vydobyla svoje miesto v histórii ako jedna z najdokonalejších, najvtipnejších a najzaujímavejších klamárov našej doby.

Kritika správy

V roku 1986 vydala Spoločnosť pre psychický výskum prácu Vernona Harrisona, bývalého prezidenta Kráľovskej fotografickej spoločnosti, odborníka na falšovanie a falšovanie a člena PSI, v ktorej autor tvrdil, že správa z roku 1885 je nevedecká, neúplná, a preto si nezaslúžil dôveru. Potom OPI zverejnil tlačovú správu „Na základe novej štúdie bola pani Blavatská, spoluzakladateľka Teozofickej spoločnosti, nespravodlivo obvinená“, v ktorej sa uvádza, že „odhalenie“ okultistky ruského pôvodu Madame H. P. Blavatskej, s ktorým v roku 1885 prejav OPI vyvoláva vážne pochybnosti v súvislosti s uverejnením presvedčivej kritiky správy z roku 1885 v Journal of the OPI (53. ročník, 1986, apríl). Bolo však poznamenané:

Spoločnosť pre psychický výskum nerobí kolektívne rozhodnutia. Nebola to teda PSI, kto v roku 1885 obvinil madam Blavatskú, ale iba Výbor PSI, ktorého správu z väčšej časti napísal Dr. Hodgson. Rovnako aj záver Dr. Harrisona predstavuje len jeho osobný názor.

Výskumník Kenneth Johnson je presvedčený, že mnohé z otázok nastolených Hodgsonovou správou zostali v Harrisonovej publikácii nezodpovedané.

Obvinenie z plagiátorstva

Blavatská bola obvinená aj z plagiátorstva. Americký spiritualista William Coleman, autor množstva kritických článkov o Blavatskej a teozofii, ktoré vyšli v rôznych spiritualistických časopisoch, vyhlásil, že v knihe Blavatskej („Isis Unveiled“) je viac ako dvetisíc pasáží, ktoré boli vypožičané. zo stovky kníh, z ktorých veľká väčšina bola prevzatá z okultných spisov 19. storočia. Colemanovo hlavné obvinenie bolo, že Blavatská údajne nepracovala so zdrojmi, ale takmer všetko brala z druhej ruky. Tieto obvinenia amerického výskumníka boli zase kritizované. Ukázalo sa, že Blavatská profesionálne využila texty iných ľudí: v Isis je asi 2400 poznámok pod čiarou.

Vsevolod Solovjov

Na základe osobnej známosti s Blavatskou Vsevolod Solovjov v rokoch 1892-1893, teda po smrti H. P. Blavatského, publikoval v časopise Russkij Vestnik sériu esejí o stretnutiach s ňou pod všeobecným názvom „Moderná Kňažka Isis." V roku 1893 sa tieto eseje objavili ako samostatná kniha s venovaním „Londýnskej „Spoločnosti pre psychický výskum“ a všetkým pozorným čitateľom a v roku 1895 OPI vydalo anglický preklad v Londýne, ktorý upravil Walter Leaf. Kniha uvádza, že počas jedného zo stretnutí Solovyova s ​​Blavatskou mu povedala toto:

Čo robiť, povedala, keď na to, aby ste ľudí opantali, je potrebné ich oklamať, keď na to, aby ste ich zaujali a prinútili ich za čímkoľvek prenasledovať, im treba sľúbiť a ukázať im hračky... Veď buďte moje knihy a Theosophist je tisíckrát zaujímavejší a vážnejší, mal by som niekde úspech, keby za tým všetkým neboli fenomény? Nedosiahol by som absolútne nič a už dávno by som zomrel od hladu. Rozdrvili by ma... a nikto by si ani nezačal myslieť, že aj ja som živá bytosť, aj ja chcem piť a jesť... Ale týchto miláčikov som dávno pochopil a niekedy aj ich hlúposť robí mi obrovskú radosť... Tu si tak "neuspokojený" s mojimi javmi, ale vieš, že takmer vždy, čím jednoduchší, hlúpejší a surovejší je jav, tým určite uspeje. Raz vám na túto tému poviem také anekdoty, že vám brušká prasknú od smiechu, naozaj! Drvivá väčšina ľudí, ktorí sa považujú a sú považovaní za inteligentných, sú nepreniknuteľne hlúpi. Keby ste len vedeli, aké levy a orly sa vo všetkých krajinách sveta na môj hvizd premenili na somárov a len čo som zapískal, poslušne tlieskali do rytmu svojimi obrovskými ušami! ...

Slnečná kniha. Solovyova kritizoval publicista V.P. Burenin (ktorý mal veľmi kontroverznú povesť):

Blata, a navyše ten najneslávnejší, náš udavač (Soloviev) zvrhol na „modernú kňažku Isis“ ... tak veľa, že by jej zrejme vystačila na celú obrovskú mohylu nad čerstvým hrobom tejto Rusky, ktorá aj s prihliadnutím na všetky jej záľuby a bludy, dobrovoľné i nedobrovoľné, predsa sa našla veľmi nadaná a úžasná žena ... V jej zápale pre hojné vylievanie špiny pán vs. Zdá sa, že Solovjov dokonca zabúda, že zosnulá bola žena, možno veľmi slabá, veľmi hriešna žena, ale ... hodná úcty a súcitu už len preto, že máme málo takýchto žien, máme také ženy, ktoré sa vymykajú normálu. čítajúc zjavenia pána Solovjova, často som mimovoľne dospel k takémuto záveru: buď pán vs. Solovjov ... hovoriaci výrazom z jednej komédie, „ochotne klame“; alebo, keď sa zoznámil s kňažkou Isis, nebol v úplne zdravom stave.

Spisovateľ a teozof P.D. Uspensky, ktorý mal rád ezoterické učenie a bol nasledovníkom G.I. Gurdjieffa, tiež kritizoval Solovyovove publikácie:

Kniha Vsevoloda Solovjova Moderná kňažka Isis, z ktorej mnohí vedia o Blavatskej, je plná malichernej zlomyseľnosti, čitateľovi nie celkom jasnej a všetko pozostáva z detektívneho opisu nakukovania, vykukovania, pýtania sa sluhov a vôbec. , maličkosti, maličkosti a maličkosti, ktoré si čitateľ nevie overiť. A hlavne, teda knihy Blavatskej, jej život a jej myšlienky, pre autorku vôbec neexistujú ....

Ruský biografický slovník (1896 – 1918) poznamenáva, že so Solovjovovými esejami (mimochodom aj s knihou Želichovskej) „by sa malo zaobchádzať mimoriadne opatrne“.

Blavatská ako charizmatický vodca

A. N. Senkevich o rôznych memoároch o Blavatskej napísal, že „každá epocha v dejinách civilizácií sa hlási k novým trendom a módam, najčastejšie odrážajúcim iracionálnu povahu človeka a jeho neúspešné pokusy prekonať vlastné obmedzenia. Takzvané charizmatické osobnosti svojím magnetickým vplyvom na ľudí akýmsi nepochopiteľným spôsobom zachytávajú tieto trendy a módu a šikovne ich využívajú vo svoj prospech.

Podľa učenca teozofického hnutia z 19. storočia Dr. Kalnitského prvým a najnespornejším faktom, ktorý možno v tejto oblasti dokázať, je, že bola z väčšej časti formovaná a definovaná na základe vízie a pojmového aparátu. v podaní Blavatskej. A bez jej charizmatického vedenia a nekompromisného napredovania teozofického programu sa zdá, že toto hnutie by nemohlo dosiahnuť svoje jedinečné postavenie. Charizmatické vedenie malo vštepiť inšpiráciu a poskytnúť motivačný impulz. Zároveň ako charizmatická a kontroverzná postava Blavatská vždy vyvolávala neštandardné reakcie, či už pozitívne alebo negatívne, a neskoršie hodnotenia často odrážajú buď prílišné pohŕdanie ňou, alebo jej oslavovanie bez akejkoľvek kritiky.

Súčasne s rastom mystiky, ktorá obklopovala Blavatskú, sa posilňovala jej povesť medzi zástancami teozofie. Tým, že bola uznávaná ako aktívna účastníčka rôznych foriem mimozmyslového výskumu a ako teoretička schopná poskytnúť ich podrobný a vyčerpávajúci výklad, získala autoritu medzi tými, ktorí sympatizovali s typom svetonázoru, ktorý navrhovala.

Blavatská bola pevne presvedčená, že jej osudom je spochybňovať prevládajúce myšlienky, ponúkať ezoterickú víziu reality založenú na priorite čistých a nekompromisných duchovných hodnôt a autentickosti nadzmyslových a mystických foriem poznania a skúseností. Napriek cynizmu kritikov neustále tvrdí, že jej motívy sú altruistické a že jej práca by mala byť prínosom pre ľudstvo.

Kultúrne osobnosti o Blavatskej

Skláňam sa pred veľkým duchom a ohnivým srdcom našej veľkej krajanky a viem, že v budúcnosti bude jej meno v Rusku umiestnené na patričnej úrovni úcty. Helena Petrovna Blavatská je skutočne našou národnou hrdosťou. Veľký mučeník za svetlo a pravdu. Večná sláva jej!

E. I. Roerich, ruský náboženský filozof

Čím spravodlivejšie a láskavejšie slová budú povedané o veľkej ruskej žene [E. P. Blavatský], tým je to teraz potrebnejšie. Donedávna sme opäť počúvali, že niektorí ľudia nečítajú knihy a zároveň s pochlebovaním a nespravodlivosťou z nevedomosti hovoria o tom, čo nevedia a nechcú. Je smutné, že niektorí ľudia sú ochotní bojovať, ale vôbec nie tam, kde je ich boj potrebný. Elena Ivanovna [Roerich] je presvedčená, že vo vlasti bude inštitút pomenovaný po E. P. B[lavatskej]

N. K. Roerich, ruský umelec, cestovateľ, verejná osobnosť

Čokoľvek kritici hovoria o madame Blavatskej, plukovníkovi Olcottovi alebo doktorovi Besantovi, ich príspevok k rozvoju humanizmu zostane vždy mimoriadne cenný.

Mahátma Gándhí, jeden z vodcov a ideológov indického hnutia za nezávislosť, filozof

H. P. Blavatská, azda prvá, po dlhom pobyte v Indii nadviazala silné spojenie medzi týmito „divochmi“ a našou kultúrou. To bol začiatok jedného z najväčších duchovných hnutí, ktoré dnes spája veľké množstvo ľudí v „Teozofickej spoločnosti“.

V. V. Kandinsky, ruský maliar, grafik, jeden zo zakladateľov abstraktného umenia

Vedecké hodnotenie doktríny

V klasifikácii knižníc a bibliografií, vydanej v roku 2012 tromi poprednými knižnicami Ruska (Ruská štátna knižnica, Ruská národná knižnica a Ruská akadémia vied), je teozofia H. P. Blavatského zaradená do sekcie „Filozofia v Rusku“. “. Na príprave tejto publikácie sa podieľali mnohí odborníci z oblasti filozofie a religionistiky, vrátane pracovníkov Katedry filozofie religionistiky a religionistiky Filozofickej fakulty Moskovskej štátnej univerzity.

Náboženskí vedci pripisujú učenie H. P. Blavatskej synkretickej náboženskej filozofii. Jeho hlavné myšlienky sú prevzaté najmä z európskej mystickej a okultnej literatúry, gnosticizmu, kabaly, ako aj z učenia brahmanizmu, budhizmu a hinduizmu. Celkovo „mystika a ateizmus, porovnávacie historické náboženstvo a utopizmus“ našli v učení bizarný odraz. N. L. Pushkareva verí, že „samotná teozofia je akýmsi pseudonáboženstvom, ktoré si vyžaduje vieru v seba“. L. S. Klein poznamenáva, že Blavatská „hlása ezoterický (odhalený len elite) budhizmus, pričom na jeho základe vyvinula vlastnú „teozofiu“ (dosl. Božiu múdrosť), hoci myšlienka personifikovaného Boha je jej cudzia. Z budhizmu si jej teozofia vypožičala myšlienku neosobného Boha." Podľa A. V. Savvina bola H. P. Blavatská jedným z „prominentných ideológov okultizmu a satanizmu“.

Doktor filozofie M. S. Ulanov píše, že H. P. Blavatská bola „jedným z prvých ruských mysliteľov“, ktorí svoj pohľad obrátili k múdrosti Východu a najmä k budhistickému náboženstvu. Presvedčená, že takmer všetky náboženstvá pochádzajú z jedného zdroja, sa pokúsila nájsť v duchovnej kultúre Indie tie „zrnká pravdy“, ktoré sa neskôr vyvinuli až v iných civilizáciách. Verila, že „štúdium mnohých náboženských foriem, ktoré ľudstvo kedy vyznávalo, v staroveku aj v nedávnej dobe, potvrdzuje, že vznikli z predvédskeho brahmanizmu a budhizmu a nirvána je cieľom, ku ktorému sa všetci usilujú“. Blavatská poznamenala „totožnosť etiky teozofie a budhizmu“. Budhistická etika z jej pohľadu „je dušou teozofie“ a predtým bola majetkom „zasvätencov“ celého sveta.

Podľa N. L. Pushkareva „v súčasnosti je teozofia vnímaná ako synkretizmus náboženstva, zbavený plnohodnotného, ​​tradičného ezoteriky, prvkov racionalistickej vedy (predovšetkým evolucionistických teórií) a abstraktnej filozofie, ktorá nezodpovedá tradičným archetypom. Teozofia Blavatskej obsahuje vplyv rôznych náboženských smerov, najmä východných.

Niektorí bádatelia hodnotia teozofiu Blavatskej ako jeden z hlavných moderných náboženských a filozofických smerov na Západe a život a dielo Heleny Petrovnanej zaberá osobitné miesto v dejinách filozofie.

Obľúbenosť učenia H. P. Blavatskej v Európe výskumníci vysvetľujú tým, že ponúkalo náboženstvo prispôsobené mysleniu ľudí 19. storočia, preniknuté racionalizmom a pozitivizmom; v Indii sa stretol s hľadaním miestnych náboženských reformátorov, ktorí sa snažili prepojiť hodnoty hinduizmu s hodnotami iných svetových náboženstiev.

Koncom 20. storočia prudko vzrástol záujem – aj vo vedeckých kruhoch – o teozofickú literatúru. Predtým, až do začiatku „perestrojky“ v polovici 80-tych rokov XX storočia, bolo z ideologických dôvodov nemožné vydať diela H. P. Blavatského. Napríklad Encyklopedický slovník z roku 1953 nazýva teozofiu „jednou z foriem tmárstva reakčnej buržoázie“.

Niektorí bádatelia porovnávajú dielo H. P. Blavatskej s dielom ruských filozofov a tvrdia, že stála pri počiatkoch ruského kozmizmu (N. F. Fedorov). Učenie Blavatskej sa premietlo do teórií ruských kozmistov a malo blízko k ruskej avantgarde vo filozofii a umení.

Pamäť

múzeum

V Dnepri, rodnom meste Blavatskej, v starom mestskom šľachtickom panstve (dom Fadeevovcov), vzniklo Múzejné centrum H. P. Blavatskej a jej rodiny (1990). V rokoch 1815-1834 patril statok štátnemu a verejnému činiteľovi A. M. Fadeevovi a jeho manželke, prírodovedcovi E. P. Dolgoruky-Fadeeva. V tomto dome vyrastali ich deti a v roku 1831 sa im narodila najstaršia vnučka.

Iné

• V roku 1924 vytvoril slávny umelec, cestovateľ a verejná osobnosť Nicholas Roerich obraz „Posol“, ktorý venoval Helene Blavatskej. 18. januára 1925 umelec predstavil toto dielo ako dar Teozofickej spoločnosti Adyar.
• V Moskve sa 8. mája 1991 v Sieni stĺpov v Dome odborov oslavovalo 100. výročie úmrtia Blavatskej.
• V roku 2016 bola po nej pomenovaná ulica v parku. Lazar Globa v Dnepri (Dnepropetrovsk).

• Mahátma Gándhí vo svojej autobiografickej knihe „Môj život“ poznamenal, že jeho svetonázor bol ovplyvnený osobnou komunikáciou s členmi Teozofickej spoločnosti a čítaním diel H. P. Blavatského.

  Ku koncu môjho druhého ročníka v Anglicku som sa zoznámil s dvoma teozofmi, ktorí boli bratmi a obaja mládenci. Hovorili mi o Gite. Čítali Nebeskú pieseň v preklade Edwina Arnolda a pozvali ma, aby som si s nimi prečítal originál. Hanbil som sa priznať, že som túto božskú báseň nečítal ani v sanskrte, ani v gudžarátčine. Ale musela som povedať, že som Gitu nečítala a rada si ju prečítam s nimi... Začali sme čítať Gitu... Kniha sa mi zdala na nezaplatenie. Postupom času som sa v názore ešte viac utvrdil a teraz túto knihu považujem za hlavný zdroj poznania pravdy... Bratia mi odporučili prečítať si aj Svetlo Ázie od Edwina Arnolda, ktorého som dovtedy poznal len ako autor Nebeskej piesne. Túto knihu som čítal s ešte väčším záujmom ako Bhagavadgítu. Keď som začala čítať, nevedela som ju odložiť. Zobrali ma aj do lóže Blavatskej a tam ma zoznámili s pani Blavatskou... Pamätám si, že na naliehanie bratov som čítal Kľúč k teozofii madam Blavatskej. Táto kniha vo mne vyvolala túžbu čítať knihy o hinduizme. Už som neveril misionárom, ktorí tvrdili, že hinduizmus je plný predsudkov.

• Podľa knihy publicistky a politologičky Xenie Myalo Mahátma Gándhí povedal, že by bolo pre neho radosťou „dotknúť sa okraja šiat madam Blavatskej“.
• V roku 1927 administratíva IX pančenlámu Thubden Chö-gyi Nyima (1883-1937) pomohla Čínskej spoločnosti pre štúdium budhizmu v Pekingu vydať H. P. Blavatského Hlas ticha. Kniha bola doplnená o posolstvo samotného IX. pančenlámu, napísané špeciálne pre tento účel:

  Všetky bytosti túžia byť oslobodené od utrpenia.
  Hľadajte preto príčiny utrpenia a odstraňujte ich.
  Na tejto ceste sa dosiahne oslobodenie od utrpenia.
  Preto povzbudzujte všetky bytosti, aby vstúpili na túto cestu.

• V roku 1989 k 100. výročiu Blavatskej Hlasu ticha vyšlo spomienkové vydanie, ku ktorému 14. dalajláma napísal predhovor. V predslove s názvom Cesta bódhisattvu 14. dalajláma napísal:

  Myslím si, že táto kniha mala silný vplyv na mnohých ľudí, ktorí úprimne hľadajú a snažia sa podieľať na múdrosti a súcite na Ceste bódhisattvu. Z celého srdca vítam toto jubilejné vydanie a vyjadrujem nádej, že pomôže mnohým, mnohým ďalším.

• 14. dalajláma na oficiálnom stretnutí povedal, že budhistickí teológovia si vysoko cenia spisy H. P. Blavatskej.
• V roku 1991 filmové štúdio "Centrnauchfilm" nakrútilo film "Kto ste, Madame Blavatsky?". Hlavnú úlohu vo filme zohrala ľudová umelkyňa Ruskej federácie Irina Muravyová.
• Prevláda názor, že rok 1991 bol údajne UNESCO vyhlásený za rok pamäti Heleny Petrovny Blavatskej. Napríklad je to naznačené na prvých stranách Blavatskej tajnej doktríny, ktorú vydalo vydavateľstvo Nauka v roku 1991 a v roku 1992 v Bulletine časopisu Ruskej akadémie vied. Odkazy na oficiálne dokumenty UNESCO potvrdzujúce túto skutočnosť však tieto zdroje neuvádzajú. Existujú svedectvá mnohých ľudí, ktorí zaslali žiadosti UNESCO so žiadosťami o potvrdenie alebo vyvrátenie týchto informácií, pričom sa odvolávajú na texty oficiálnych listov prijatých od UNESCO, v ktorých sa uvádzalo, že „UNESCO nevyhlasuje vôbec žiadne „roky“ a je zaoberal sa iba zostavovaním kalendára pamätných dátumov. V kalendári UNESCO pamätných dátumov na roky 1990-1991, ktorý bol zostavený v roku 1989, sa meno H. P. Blavatskej nevyskytuje.
• Všetky diela H. P. Blavatskej sú dodnes dotlačené, niekedy aj vo viacerých vydaniach. Jej spisy boli preložené do mnohých európskych jazykov, ako aj do hebrejčiny, arabčiny, tamilčiny, hindčiny, čínštiny, japončiny, vietnamčiny a mnohých ďalších jazykov.
• V roku 1881 H. P. Blavatská uverejnila v časopise Theosophist úryvok z románu F. M. Dostojevského Bratia Karamazovovci v jej preklade – „Veľký inkvizítor“.
• V roku 1975 vydala indická vláda pamätnú známku na pripomenutie 100. výročia založenia Teozofickej spoločnosti. Na známke je vyobrazená pečať Spoločnosti a jej motto: "Nie je vyššie náboženstvo ako pravda."