Čo je to etnos, čo je národ?

Čo je to etnos, čo je národ?

etnicita národ stereotyp

Treba povedať, že hoci sú tieto pojmy „etnos“ a „národ“ v centre akcentovaného vedeckého a politického záujmu, predsa len stále neexistuje jednoznačná odpoveď na otázky: čo je etnos, čo je národ.

Všimnite si, že charakteristiky pojmov „etnos“ a „národ“ sú dané ruskými vedcami, čo im dáva určitý epistemologický status. Napriek tomu je pri ich analýze kognitívny problém. A to nielen preto, že sa o ich povahe neustále diskutuje. Tieto pojmy je potrebné objasniť z rôznych dôvodov. Jedna z nich súvisí so skutočnosťou, že v Rusku sa na rozdiel od západnej lexiky, v ktorej sa identifikuje etnos a národ, vyvinula jazyková tradícia. V ruskej etnológii sa pojem etnos používa takmer vo všetkých prípadoch, keď ide o ľud a dokonca aj národ. Bez rozoberania si pripomeňme tradičnú charakteristiku etnosu ako menej rozvinutej formy historického spoločenstva ľudí, ktoré vo svojom vývoji prechádza do iného spoločenstva - národa (samozrejme, necivilný výklad národa bol implicitne). Treba tiež povedať, že v ruskej etnológii bol skutočný obsah etnos spochybnený; bola nastolená otázka: etnos – mýtus alebo realita?

V prvom rade si všimneme, že etnos považujeme za osobitný druh sociálnej komunity. Pochopenie „etnického“ závisí od mnohých faktorov. Jednou z hlavných je metodológia štúdie, keďže zvolené metodologické prístupy umožňujú odhaliť podstatu skúmaného javu a predurčiť jeho význam v budúcnosti.

„Etnický“ je odvodený od „etnos“. Grécke „ethnos“ pôvodne znamenalo „pohan“. V tomto zmysle sa výraz „etnický“ používal v angličtine od 14. storočia do polovice 19. storočia. V Spojených štátoch sa výraz „etnické skupiny“ aktívne používal počas druhej svetovej vojny vo vzťahu k Židom, Talianom, Írom a iným národom, ktoré nepatrili k obyvateľstvu Spojených štátov, ktoré mali britské korene.

Treba však povedať, že v domácej vede neexistuje všeobecne uznávané hodnotenie teórie etnosu.

Etnos (v starej gréčtine - ľud) - historicky vzniknutý typ stabilného sociálneho spoločenstva ľudí, reprezentované kmeňom, národnosťou, národom. V etnografickom zmysle má „etnos“ blízko k pojmu „ľud“. Niekedy označujú niekoľko národov (etno-jazykové skupiny, napr. Rusi, Ukrajinci, Bielorusi, Bulhari atď. - slovanské etnické spoločenstvo) alebo oddelené časti v rámci národa (etnografické skupiny).

V diskusii o definícii etnosu sú badateľné tri krajné polohy: 1) etnos je fenomén biosféry (L.N. Gumilyov); 2) etnos je sociálny, nie biologický fenomén (Yu. Bromley, V. Kozlov); 3) etnos je mytologický fenomén: „etnos existuje iba v mysliach etnografov“ (V. Tiškov).

Podľa L.N. Gumilyov, prvý všeobecný koncept etnosu ako nezávislého fenoménu, a nie sekundárneho, patrí S.M. Shirokogorov (20-te roky XX storočia). Etnos považoval za „formu, v ktorej prebieha proces stvorenia, vývoja a smrti prvkov, ktoré umožňujú existenciu ľudstva ako druhu“. Etnos je zároveň definovaný „ako skupina ľudí, ktorých spája jednota pôvodu, zvykov, jazyka a spôsobu života“.

Koncept etnos navrhnutý S.M. Shirokogorov, nedostal podporu v domácej vede, pretože etnicita bola interpretovaná ako biologická kategória, a nie ako sociálna. Vzhľadom na jeho emigrantský status tento pojem nebol zahrnutý do sovietskej vedy.

Koncept etnogenézy L.N. Gumilyov bol vyvinutý v rámci geografického determinizmu. Jeho teória o najhlbšom spojení prírody, zvykov a kultúry národov s krajinami psychológie ľudí s biosférou je blízka predstavám eurázijcov. Etnos je neoddeliteľnou súčasťou organického sveta planéty – vzniká v určitých geografických podmienkach. Etnos považuje za niečo primárne, za fenomén biosféry, kultúre pripisuje sekundárny charakter.

Rysy etnogenézy L.N. Gumilyov znižuje na nasledujúce ustanovenia. Etnos je systém, ktorý sa vyvíja v historickom čase, má začiatok a koniec, presnejšie, etnogenéza je diskrétny proces.

Existuje len jedno univerzálne kritérium na rozlíšenie etnických skupín od seba - stereotyp správania - špeciálny jazyk správania, ktorý sa dedí, ale nie geneticky, ale prostredníctvom mechanizmu dedičnosti signálu na základe podmieneného reflexu, keď potomstvo napodobňuje, osvojiť si stereotypy správania od rodičov a rovesníkov, ktoré sú zároveň adaptačnými schopnosťami. Systémovými spojeniami v etnose sú pocity „vlastného“ a „cudzieho“, a nie vedomé vzťahy, ako v spoločnosti.

Vývoj etnických skupín určuje L.N. Gumilyov prítomnosťou zvláštnych ľudí v nich - vášnivých so superenergiou. Činnosť a činnosť týchto ľudí sú príčinou hlavných historických udalostí v živote ľudí. Vplyv vášní na masy sa vysvetľuje vášnivou indukciou a ich činnosť je spojená s krajinou, historickým časom a kozmickými faktormi (slnečná aktivita).

Podľa koncepcie L.N. Gumilyov, etnos nie je spoločenský fenomén, ktorý sa riadi zákonmi sociálneho rozvoja. Etnos považuje za prirodzenú komunitu, ktorú nemožno redukovať na iné typy združovania ľudí. Toto je fenomén biosféry.

Mnohí domáci vedci neprijali koncept L.N. Gumilyov. Yu.V. Bromley úplne odmietol doktrínu vášnivých. Etnos definuje ako „stabilný medzigeneračný súbor ľudí, ktorý sa historicky vyvinul na určitom území, majúci nielen spoločné črty, ale aj relatívne stabilné črty kultúry a psychiky, ako aj sebauvedomenie si svojej jednoty a odlišnosti od iné entity (sebavedomie), zafixované v sebamene (etnonymum) .

Encyklopedická definícia etnosu zahŕňa spoločné územie, jazyk a identitu.

Od 50. rokov nastali výrazné zmeny v oblasti konceptualizácie teórie etnosu, ako aj kultúrneho pluralizmu. Transformácia politiky kultúrneho pluralizmu sa premietla do mnohých teoretických prístupov používaných pri analýze a hodnotení príčin vzniku etnosu a etnickej identity, národa a nacionalizmu: neomarxistický, modernizačný, kultúrno-pluralistický, status-skupinový. racionalistické atď.

Spomedzi mnohých prístupov k problematike etnických skupín a etnicity vyzdvihujeme dva hlavné (diametrálne odlišné) „konštruktivistické“ a „primordialistické“, keďže fungujú posledných tridsať rokov.

Konštruktivizmus tvrdí, že politická a kultúrna identita je výsledkom ľudskej činnosti. Hlavnou tézou konštruktivistov je, že etnicita nie je vnímaná ako „nejaká danosť“, ale ako výsledok stvorenia je to sociálny konštrukt (sociálne konštrukty), vytvorený umelo pomocou rituálov, obradov, rôznych symbolov a ideológií.

Prapôvodný (prapôvodný - prapôvodný, prapôvodný) prístup prezentuje etnicitu ako objektívnu realitu, to znamená, že etnické skupiny sú považované za spoločenstvá, ktoré sa formujú historicky na základe objektívne špecifikovaných vlastností biologickej, kultúrnej alebo geopolitickej povahy. Ľudské bytosti sa teda podľa E. Geertza realizujú prostredníctvom kultúry, ktorú si vytvárajú, a ktorá vo verejnom živote zohráva úlohu danosti. S kultúrnou antropológiou sa spájajú aj prvotné korene etnicity od F. Bartha a C. Casea. V ich štúdiách sa ako určujúci výrazne javí sociálno-historický faktor.

Primordializmus teda považuje etnos za historicky danú komunitu, ktorá môže mať biogenetickú povahu, ekonomickú alebo kultúrnu determináciu. Primordialistické hľadisko v prenesenom vyjadrení M. Banka kladie „etnicitu“ do srdca človeka.

„Modernisti“ veria, že etnicita je založená na myšlienke politického pôvodu národov a je zastúpená v dielach B. Andersona a E. Gellnera. Veria, že národ je produktom politickej akcie. Podľa Gellnera v tradičnej spoločnosti nemohol existovať zmysel pre národnú pospolitosť, pretože spoločnosť bola rozdelená početnými triednymi rozdeleniami a geograficky. Kultúru v jej písomnej podobe vlastnila len malá elita. V procese modernizácie sa tradičné hranice rúcajú a sociálna mobilita rastie. Na zvládnutie zručností priemyselnej práce potrebuje človek gramotnosť. Predstavitelia všetkých tried ovládajú písomnú kultúru, rozvíja sa národný jazyk, v ktorom sú socializovaní všetci predstavitelia daného národa – ako Nemci, Francúzi atď.

Národ (z lat. národ – kmeň, ľud). Keď už hovoríme o fenoméne národa, treba pripomenúť, že v 16. storočí neexistovali národy ani národnosti ako subjekt praktickej politiky alebo objekt teoretických sporov. Ak sa k tomuto pojmu priblížime historicky, potom je národ „meno“ nového ľudu narodeného vo Francúzsku. Počas Francúzskej revolúcie, počas rokovaní predstaviteľov úradov (jún 1789) s delegáciou tretieho stavu, sa táto odmietla považovať za „zástupcov francúzskeho ľudu“. Volalo sa „Národné zhromaždenie“. Národ bol vtedy považovaný za združenie rovnako zmýšľajúcich ľudí, ktorí sa stavali proti starým poriadkom.

Francúzsko išlo príkladom pri formovaní národa. Francúzsky národ sa sformoval z rôznych etnických skupín (Bretónci, Provensálci, Baskovia, severofrancúzski ľudia), ktoré sa navzájom zblížili v procese vytvárania spoločnej ekonomickej štruktúry, národného trhu, štátu s jediným centrom a jazykom.

Keď už hovoríme o domácej výskumnej praxi v oblasti národov a národnostných vzťahov, treba povedať, že tu sa spravidla berú do úvahy všetky definície národa, počnúc definíciou francúzskeho filozofa a historika 19. storočia E. Renana. (1877) a končiac definíciou I.V. Stalin (1913). Po zmene tradičného systému výskumu sa zastavme pri (podmienečnom) triedení definícií národa podľa jeho podstatných znakov.

Prvú skupinu tvoria psychologické definície národa, ktorých základ položil E. Renan, jeho slávny výrok: „Existencia národa je každodenným plebiscitom“ kultúrne definície. Napríklad podľa jedného z austromarxistov K. Rennera (R. Springer) je národ „zväzok rovnako zmýšľajúcich a rovnako hovoriacich jednotlivcov“. Toto je „kultúrna únia“. Základom tretej skupiny – „historicko-ekonomickej“ – je definícia známeho marxistického teoretika K. Kautského, ktorý ako hlavné znaky národa vyčleňuje jazyk, územie a spoločenstvo hospodárskeho života.

V roku 1913 I.V. Stalin, opierajúc sa o historickú a ekonomickú teóriu národa K. Kautského, dal túto definíciu: „Národ je historicky ustálené stabilné spoločenstvo ľudí, ktoré vzniklo na základe spoločného jazyka, územia, hospodárskeho života a duševného života. make-up, prejavujúci sa v spoločnej kultúre.“ Táto materialistická definícia národa tvorila základ štvrtej skupiny.

Problém národa zaujíma v marxistických štúdiách isté miesto, hoci ani K. Marx, ani F. Engels sa nevenovali osobitnej analýze národnostnej otázky. V rámci marxistickej tradície sa teória národa ďalej rozvíjala v prácach V.I. Lenin. Marxisticko-leninský prístup bol odlišný v tom, že národný bol podriadený triede.

Existujúce prístupy k problému národa sú dané tradíciou rozlišovania medzi „francúzskym“ (občianskym) a „nemeckým“ (etnickým) modelom národa, ktorá sa vyvinula v 19. storočí. Tento rozdiel pretrváva v modernej vede.

Keď sme sa teda obrátili na štúdium problémov etnických skupín a národov, vychádzali sme z dvoch okolností. Prvý sa týka koncepčného problému. Tradičný pojmový aparát, ktorý sa v ruskej vede v oblasti etnosféry rozvinul, v niektorých ohľadoch nezodpovedá súčasnej realite. Nejednoznačný výklad a interdisciplinárny charakter použitých pojmov sťažuje štúdium etnickej problematiky. Druhá okolnosť súvisí s metodikou. Faktom je, že chýbajúca teória, ktorá by adekvátne odrážala procesy prebiehajúce v tejto oblasti, sťažuje štúdium etnických procesov. Je pravda, ako je uvedené vyššie, nazhromaždili sa určité výskumné skúsenosti, hoci medzi domácimi a zahraničnými odborníkmi, ktorí študujú tento problém, stále neexistuje jednotný metodický prístup a rozvinutá všeobecná koncepcia. Vzhľadom na tieto okolnosti bola pozornosť venovaná teoretickým a metodologickým základom štúdia a odkrývania historických a filozofických aspektov pojmov, ktoré budú v práci použité, vymedzeniu vízie autora a výskumných prístupov.

Všetci obyvatelia našej veľkej planéty sú veľmi odlišní: napríklad horalovia nie sú vôbec ako ostrovania. Dokonca aj v rámci toho istého národa alebo krajiny môžu existovať samostatné etnické skupiny, ktoré sa líšia svojimi kultúrnymi charakteristikami a tradíciami. V skutočnosti je etnická skupina súčasťou etnickej skupiny, určitej komunity, ktorá sa historicky sformovala na určitom území. Zvážme túto otázku podrobnejšie.

História a pôvod termínu

Dnes je etnická skupina dôležitým predmetom štúdia takých vied, ako je história, geografia obyvateľstva a kultúrne štúdiá. Sociálni psychológovia skúmajú túto problematiku s cieľom predchádzať a riešiť rôzne etnické konflikty. Aký je pôvod tohto termínu?

Etymológia slova „ethnos“ je veľmi zaujímavá. Dá sa preložiť ako „negrécky“. To znamená, že v skutočnosti je „etnos“ cudzinec, cudzinec. Starovekí Gréci tento termín používali na označenie rôznych kmeňov iného ako gréckeho pôvodu. Nazvali sa ale iným, nemenej známym slovom – „demos“, čo v preklade znamená „ľudia“. Neskôr tento výraz migroval aj do latinského jazyka, v ktorom sa objavilo aj prídavné meno „etnický“. V stredoveku sa aktívne používal aj v náboženskom zmysle, pričom bol synonymom pre slová „nekresťanský“, „pohanský“.

Dnes sa „etnos“ stal čisto vedeckým pojmom pre všetky druhy etnických skupín. Veda, ktorá ich skúma, sa nazýva etnografia.

Etnická skupina je...

Aký je význam tohto pojmu? A aké sú jeho vlastnosti a charakteristické črty?

Etnická skupina je stabilné spoločenstvo ľudí, ktoré sa vytvorilo na určitom území a má svoje charakteristické črty. O vlastnostiach takejto skupiny sa bude diskutovať o niečo neskôr.

Vo vede sa tento pojem veľmi často stotožňuje s pojmami ako „etnicita“, „etnická identita“, „národ“. Ale v právnej sfére úplne chýba – tam sa často nahrádza pojmami „ľudia“ a nedostatok jasných definícií všetkých týchto pojmov je vážnym vedeckým problémom. Mnohí vedci sa domnievajú, že každý z nich skrýva svoj špecifický fenomén, takže ich nemožno identifikovať. V „etnickej skupine“ sovietski vedci často zneužívali kategórie sociológie a západnej psychológie.

Západní vedci identifikujú dve veľmi dôležité črty etnických skupín:

• po prvé, nemajú vlastnú štátnosť;
• po druhé, etnické skupiny majú svoju vlastnú históriu a nie sú aktívnymi a dôležitými historickými subjektmi.

Štruktúra etnickej skupiny

Všetky existujúce etnické skupiny majú približne rovnakú štruktúru, ktorá pozostáva z troch hlavných častí:

1. Jadro etnickej skupiny, ktoré sa vyznačuje kompaktnosťou pobytu na určitom území.
2. Periféria je časť skupiny, ktorá je územne izolovaná od jadra.
3. Diaspóra je tá časť obyvateľstva, ktorá je územne rozptýlená, vrátane môže zaberať územia iných etnických spoločenstiev.

Hlavné znaky etnických spoločenstiev

Existuje niekoľko znakov, podľa ktorých možno konkrétnu osobu priradiť k určitej etnickej skupine. Je pozoruhodné, že členovia komunity považujú tieto vlastnosti za významné pre seba, sú základom ich sebauvedomenia.

Tu sú hlavné znaky etnickej skupiny:

• príbuzenstvo krvou a manželstvom (toto znamenie sa už považuje za trochu zastarané);
• všeobecné dejiny vzniku a vývoja;
• územný znak, teda viazanosť na konkrétnu lokalitu, územie;
• ich kultúrne charakteristiky a tradície.

Hlavné typy etnických skupín

K dnešnému dňu existuje niekoľko klasifikácií etnických skupín a etnických spoločenstiev: geografické, jazykové, antropologické a kultúrne a ekonomické.

Etnické skupiny zahŕňajú nasledujúce typy (úrovne):

• Rod nie je nič iné ako úzka komunita pokrvných príbuzných.
• Kmeň je niekoľko klanov, ktoré sú prepojené spoločnými tradíciami, náboženstvom, kultom alebo spoločným dialektom.
• Národnosť je osobitná etnická skupina, ktorá sa formovala historicky a spája ju jeden jazyk, kultúra, viera a spoločné územie.
• Národ je najvyššou formou rozvoja etnického spoločenstva, ktoré sa vyznačuje spoločným územím, jazykom, kultúrou a rozvinutými ekonomickými väzbami.

etnická identita

Dôležitým ukazovateľom úrovne formovania sociálneho etnika, najmä národa, je etnické sebauvedomenie. Tento termín je jedným z hlavných v psychológii skupín, o ktorých uvažujeme.

Etnické sebauvedomenie je pocit príslušnosti konkrétneho jedinca k určitej etnickej skupine, etnickej skupine, národu. Zároveň si človek musí uvedomiť svoju jednotu s touto komunitou a chápať kvalitatívne odlišnosti od iných etník a skupín.

Pre formovanie etnickej identity je veľmi dôležité štúdium histórie svojho ľudu, ako aj kultúrnych charakteristík, folklóru a tradícií, ktoré sa odovzdávajú z generácie na generáciu, dôkladná znalosť vlastného jazyka a literatúry.

Nakoniec...

Etnikum je teda pomerne zaujímavý fenomén a samostatný objekt skúmania. Štúdiom jednotlivých komunít sa dozvedáme nielen o ich kultúrnych či historických charakteristikách, ale pestujeme aj toleranciu, toleranciu a úctu k iným etnickým skupinám a kultúram. V konečnom dôsledku pochopenie a rešpektovanie charakteristík iných etnických skupín vedie k výraznému zníženiu etnických sporov, konfliktov a vojen.

Etnos – ústredný pojem etnológie. V modernej etnologickej vede však neexistuje spoločné chápanie toho, čo je etnos, aká je jeho podstata, povaha a štruktúra. Medzitým, bez pochopenia podstaty tohto javu, nebudeme schopní správne pochopiť mnohé odvodené pojmy a termíny, bude ťažké primerane pochopiť javy a procesy etnickej povahy.

Etnická terminológia sa vo vedeckej literatúre objavuje už v druhej polovici 19. storočia. V našej domácej literatúre sa termín „etnos“ objavuje začiatkom 20. storočia. Jeho prvý podrobný popis podal v 20. rokoch 20. storočia ruský etnograf S.M. Širokogorov. Podľa jeho definície „etnos je skupina ľudí, ktorí hovoria rovnakým jazykom, uznávajú svoj spoločný pôvod, majú komplex zvykov, spôsob života, „zachovaných a zasvätených tradíciou a odlišujúcich sa ňou od iných. “ Takéto chápanie etnicity v S.M. Širokogorová sa prekvapivo spája s prepočítavaním tejto komunity na biologickú.

Od začiatku 70-tych rokov XX storočia. okolo chápania etnicity sa rozvinula diskusia, začali sa objavovať štúdie teórie etnosu. Počas diskusie boli odhalené dva hlavné postoje k definícii pojmu „etnos“. Podľa jedného pohľadu sú etnické skupiny biologické jednotky – populácie. Prirodzené biologické chápanie etnosu je v domácej vede reprezentované pojmom L.N. Gumilyov. Zástancovia iného postoja obhajujú myšlienku etnosu ako sociálneho fenoménu v najširšom zmysle slova. Z pohľadu týchto vedcov je každé etnikum úzko späté s určitou ľudskou populáciou ako biologické spoločenstvo, ale žije podľa sociálnych zákonov, riadi sa sociálnymi zákonmi.

Najrozšírenejšie predstavy o etnose ako sociálno-kultúrnom fenoméne, ktoré sformuloval Yu.V. Bromley. Etnos (grécky ethnos - kmeň, ľudia) je stabilný súbor ľudí historicky usadených na určitom území, ktorí majú spoločné relatívne stabilné znaky jazyka, kultúry a psychiky, ako aj vedomie ich jednoty a odlišnosti od iných podobných entít (ja -uvedomenie), zafixované vo vlastnom mene .

Podľa týchto predstáv sa etnické skupiny vyznačujú určitými náležitými etnickými vlastnosťami (jazyk, kultúra, etnická identita, zakotvená vo vlastnom mene), ale tieto vlastnosti sa formujú len vo vhodných podmienkach: územné, prírodné, sociálno-ekonomické, štátno-právne . Etnos je zvláštny historicky vzniknutý typ sociálnej skupiny kolektívnej existencie ľudí. Etnicita je to, čo tvorí individualitu, jedinečnosť ľudí, čo odlišuje jedného človeka od druhého. Takéto spoločenstvo sa formuje a rozvíja prírodno-historickým spôsobom, nezávisí priamo od vôle jednotlivých ľudí v ňom zahrnutých a je schopné stabilnej stáročnej existencie vďaka sebareprodukovaniu. Najdôležitejšie je, že túto komunitu vnímajú samotní ľudia, odráža sa vo vedomí ich jednoty a odlišnosti od iných komunít v prítomnosti vlastného mena alebo spoločného mena pre ich skupinu.

Zavedenie pojmu „etnos“ do vedeckého obehu je spôsobené predovšetkým nejednoznačnosťou slova „ľud“, ktoré sa používa na označenie rôznych sociálnych subjektov (obyvateľstvo štátu, skupina osadníkov, dav atď.). Použitie výrazu „etnos“, vyhýbajúc sa nejednoznačnosti slova „ľud“, umožňuje vyjadriť význam tohto slova, pokiaľ ide o národy sveta, t. j. kmene, národnosti, národy. Ak povieme napríklad „ruský ľud“, tak máme na mysli spoločenstvo ľudí, ktorí sa považujú za Rusov a v mnohom sa odlišujú od iných podobných historicky sa rozvíjajúcich skupín. V rovnakom zmysle hovoríme „Ukrajinský ľud“, „Bieloruský ľud“, „Poliaci“, „Francúzi“ atď. Ľudia patriaci k týmto národom môžu samozrejme patriť do rôznych sociálnych skupín obyvateľstva.

Faktory vzdelania a znaky etnickej skupiny sa líšia. Formovanie každého etnika je teda podmienené priamymi kontaktmi jeho členov, čo je spravidla možné len vtedy, ak ľudia žijú v susedstve, teda na tom istom území. Pospolitosť územia je teda v prvom rade podmienkou pre vznik etnosu.. Spoločnosť územia tiež prispieva k sebareprodukcii etnosu: zabezpečuje rozvoj ekonomických a iných typov väzieb medzi časťami etnosu; prírodné podmienky tohto spoločného územia ovplyvňujú životy ľudí, čo sa odráža v niektorých všeobecných črtách ich ekonomickej aktivity, kultúry života a hodnotovo-normatívnych systémov. Aj územne oddelené skupiny etnika si však môžu dlhodobo zachovať svoje špecifické črty v oblasti kultúry a niekdajšieho sebauvedomenia komunity. To znamená, že je potrebné jasne rozlišovať medzi územnou celistvosťou ako podmienkou vzniku etnosu a faktorom jeho existencie. Integrita územia je najdôležitejšou podmienkou pre vznik etnosu, ale už vytvorený etnos ho nemusí nevyhnutne zachovať.

Primárne územie, na ktorom sa formuje etnos, sa potom môže v dôsledku usadzovania etnosu rozširovať alebo strácať na kompaktnosti, zmenšovať sa a byť rozdelené na časti v dôsledku migrácií iných etnických skupín naň. Aj územne oddelené skupiny etnika si však môžu dlhodobo zachovať svoje špecifické črty v oblasti kultúry a niekdajšieho vlastného mena komunity. A nositelia rovnakého sebavedomia, žijúci aj na územiach od seba vzdialených, si často zachovávajú svoju etnickú príslušnosť z generácie na generáciu (napríklad Arméni v Rusku, Libanone, Sýrii, USA, Ukrajinci v Rusku, USA). , Kanada atď.).

Národy Miao a Yao sa usadili v južnej Číne, vo Vietname a v Laose a vo všetkých týchto krajinách žijú na ostrovoch medzi hlavnou populáciou.

Mexičania sú nielen v Mexiku, ale v USA ich žijú a pracujú milióny.

Indiáni Quechua žijú nielen v Peru a Bolívii, kde je ich jazyk uznávaný ako jeden z oficiálnych, ale aj v Ekvádore, Argentíne a Čile.

Etnická skupina môže dokonca počas svojej histórie zmeniť svoje územie, úplne alebo takmer úplne sa presťahovať na nové miesto. Kalmykovia žili v Strednej Ázii len pred štyrmi storočiami a od 17. storočia. žijú v oblasti Dolného Volhy (presnejšie v západnej časti Kaspickej nížiny). Maďarský národ za posledných 1500 rokov zmenil štyri a možno päť území osídlenia.

Integrita územia teda nie je striktne povinným faktorom pri následnej reprodukcii etnosu, ktorá je podmienkou pre vznik etnosu.

Najdôležitejším rozlišovacím znakom etnickej skupiny je jazyk. Je buď podmienkou jeho vzniku, alebo výsledkom etnogenézy. To posledné je badateľné najmä v prípade formovania etnických skupín z viacjazyčných skupín obyvateľstva. V dôsledku takéhoto úzkeho spojenia jazyk zvyčajne pôsobí ako jedna z najdôležitejších objektívnych vlastností etnosu, ako aj symbol etnicity. Úloha spoločného jazyka ako etnického znaku v plnom zmysle slova však nie je v súlade s prípadmi, keď časti tej istej etnickej skupiny hovoria rôznymi jazykmi. Takže v Rusku teraz oddelené skupiny jedného mordovianskeho ľudu hovoria tromi jazykmi: časť - v mokše, časť - v jazyku Erzya, iní, zostávajúci Mordvini, vytvárajú svoju vlastnú národnú kultúru pomocou ruského jazyka, ktorý sa stal ich jediným a domáci.

Treba mať na pamäti aj to, keď časti jedného etnika hovoria veľmi výrazne odlišnými dialektmi. Týka sa to napríklad Nemcov a najmä Číňanov, ktorých severná, východná a južná skupina si jednoducho nerozumejú.

Na druhej strane existuje veľa príkladov, keď rôzne etnické skupiny hovoria rovnakým jazykom. Briti a Austrálčania napríklad hovoria jazykom najnižšej úrovne – anglicky. Hovoria ním aj obyvatelia Spojených štátov, väčšina Kanaďanov, obyvateľstvo ostrova Jamajka v Strednej Amerike, Novozélanďania a väčšina Írov. Všetko sú to však odlišné národy.

A predsa jazyk zaujíma najdôležitejšie miesto medzi hlavnými črtami ľudí, napriek všetkým výnimkám. V prípade, že tým istým jazykom hovorí viacero etnických skupín, spravidla každá etnická skupina vnáša do tohto jazyka svoje špecifiká. Môže byť v inej abecede alebo pravopise, vo fonetike, slovnej zásobe, špecifických frázach a frazeologických kombináciách, ale zvyčajne sa vyskytuje v tej či onej forme. Rôzne národy používajúce rovnaký jazyk majú určite etnické rozdiely v reči v detailoch výslovnosti aj v oslovovaní. Napríklad Američania sa volajú zdrobnenými menami. V Anglicku je to možné spravidla len pri pomerne blízkych priateľstvách alebo rodinných vzťahoch.

Pre trvalo udržateľné fungovanie etnickej skupiny sú popri jazyku mimoriadne dôležité aj špecifické prvky ich materiálnej a duchovnej kultúry.. Sú to predovšetkým tie zložky, ktoré sa vyznačujú tradíciou a stálosťou: zvyky, rituály, ľudové umenie, normy správania atď. umelecký front. Medzi znaky kultúry v širšom zmysle patria etnické znaky spôsobu života ľudí.

Čo to je, svoj osobitý spôsob života každého národa, ako sa prejavuje etnická identita v kultúre v širšom zmysle tohto pojmu? Ako sa to prejavuje alebo môže prejaviť?

Samozrejme, v mnohých smeroch. Napríklad v tom, ako ľudia pracujú, aké nástroje používajú. Je, povedzme, komplikovaný „dizajn“ pluhu, jedného z najstarších orných nástrojov, ktoré roľníci z východnej Európy používali na obrábanie pôdy po mnoho storočí? Medzitým ich návrhov bolo niekoľko desiatok. Obyvatelia centra Ruska, Litvy, Bieloruska používali rôzne pluhy.

Ukrajinský voz, ktorý je väčšinou zapriahnutý do volov, sa veľmi líšil od ruského, ktorý je zvyčajne ťahaný koňom. Ale aj tradičný lotyšský voz je odlišný od ruského, hoci do oboch sú zapriahnuté kone.

Tradičné obydlia rôznych národov sveta sú zvláštne. Sú tu nahromadené budovy, plávajúce obydlia, prenosné obydlia atď. V minulosti ruskí roľníci tradične stavali drevené domy takmer v akýchkoľvek prírodných podmienkach. Aj keby sa presťahovali do oblastí, kde nie je les. V polárnej tundre sa zruby stavali z naplaveného dreva – guľatiny pribité na breh mora alebo rieky.

Osobitným znakom etnickej skupiny je aj oblečenie.. Na základe oblečenia ruskej roľníčky zo začiatku 19. storočia. často sa podarilo určiť jeho „malú“ vlasť. Kedysi bolo možné určiť, z ktorej lokality človek pochádza, iba z jednej lebky medzi Uzbekmi. A teraz v každodennom živote hovoria o ľudovom ruskom, tadžickom alebo lotyšskom oblečení. Oblečenie rôznych národov je však stále viac rovnakého typu a stráca etnický charakter. Národné kroje sa v mnohých prípadoch stávajú iba sviatočnými odevmi.

Niekedy je formovanie etna uľahčené spoločným náboženstvom jeho základných skupín ľudí.. Napríklad Chorváti, Srbi a Bosniaci v Juhoslávii majú rovnaký jazyk, ale Chorváti sú katolíci, Srbi sú pravoslávni, Bosniaci sú moslimovia; a Chorváti, Srbi a Bosniaci sa považujú za tri rôzne národy. (Mimochodom, Bosniaci si hovoria moslimovia.) V Juhoslávii sú však aj malé skupinky katolíckych Srbov a ortodoxných Chorvátov.

Libanonskí Arabi sú však čiastočne moslimovia, čiastočne kresťania a dokonca sú rôzneho presvedčenia. Neviedlo to však k ich rozdeleniu na rôzne etnické skupiny.

Etnické skupiny sa vyznačujú vedomím a pocitom spolupatričnosti k danej komunite – etnickým sebauvedomením. Sebavedomie členov etna, ako to bolo, sústreďuje myšlienku spoločného pôvodu a historických osudov ľudí, ktorí sú v ňom zahrnutí.

Aj keď napríklad v rôznych krajinách žijú samostatné skupiny Rusov, Španielov, Arménov, Poliakov, ktorákoľvek z týchto skupín si uvedomuje určitú zhodu so všetkými skupinami nesúcimi rovnaké meno. Okrem toho sa predstavitelia každej z týchto rovnomenných skupín ľudí zvyčajne odlišujú od členov všetkých ostatných podobných spoločenstiev. Zároveň hrá obrovskú úlohu protiklad: „my - oni“. Je pozoruhodné, že samotná myšlienka (vrátane bežnej) existencie kategórie ľudských spoločenstiev, o ktorých uvažujeme, nevyhnutne zahŕňa takýto rozdiel.

Bez ohľadu na to, ako konkrétne nachádza etnické sebauvedomenie svoj výraz, samotná skutočnosť jeho prejavu, oddelenie v mysliach ľudí s určitými etnickými charakteristikami od ľudí s inými etnickými charakteristikami, znamená formovanie nového etnosu. Keď Bielorusi začali o sebe premýšľať a hovoriť o sebe ako o ľuďoch, ktorí sa nejakým spôsobom odlišujú od starých Rusov a od Ukrajincov žijúcich na juhu, od Litovcov na severe a od Rusov na východe a odlišujú sa nielen na území osídlenia, ale aj podľa zvykov, jazyka, čŕt života preniesli do roviny vedomia - subjektívnej roviny - niektoré objektívne ukazovatele svojej existencie, realizovali ich.

Alebo napríklad, keď ide o Maďarov ako etnickú skupinu, vždy je samozrejmé, že si Maďari predstavujú, že sú v niečom iní.
od Nemcov, Japoncov, z akejkoľvek inej etnickej skupiny. To znamená, že my, Maďari, sme takí a takí a všetci ostatní sú iní.

Každá z etnických skupín má nepostrádateľný vonkajší znak – vlastné meno (vlastné meno, etnonymum). Už samotná existencia sebauvedomenia – etnonyma – naznačuje, že toto spoločenstvo si vytvorilo etnické sebauvedomenie.

Etnos je teda charakterizovaný nielen tým, že má spoločné určité objektívne vlastnosti. Etnos je len skupina ľudí, ktorí sú si vedomí seba ako takých, čím sa odlišujú od iných podobných komunít. Toto uvedomenie si príslušníci etnos ich skupinovej jednoty je etnickým sebauvedomením, ktorého vonkajším vyjadrením je vlastné meno. Takéto etnické sebauvedomenie, ktoré sa formovalo v priebehu etnogenézy, potom v skutočnosti pôsobí nielen ako najdôležitejší determinant etnicity (v tomto ohľade odsúvajúci aj znak rodného jazyka), ale aj ako sila, ktorá spája príslušníkov etnickej skupiny a etnicky sa stavia proti iným etnickým skupinám.

Etnos? Odpoveď na túto otázku nemusí byť vždy rovnaká. Samotné slovo „ethnos“ je gréckeho pôvodu, no s dnešným významom nemá nič spoločné. Ľudia - takto sa to traduje a v Grécku bolo niekoľko konceptov tohto slova. Totiž slovo „etnos“ bolo pejoratívne – „stádo“, „roj“, „kŕdeľ“ a vo väčšine prípadov sa vzťahovalo na zvieratá.

Čo je dnes etnicita? Etnos je skupina ľudí, ktorá sa formovala historicky a spájali ju spoločné kultúrne a jazykové črty. V ruštine je pojem „etnos“ významovo blízky pojmom „ľud“ alebo „kmeň“. A aby to bolo jasnejšie, oba tieto pojmy by sa mali charakterizovať.

Ľud je špecifická skupina ľudí, ktorá má spoločné vlastnosti. To zahŕňa územie, jazyk, náboženstvo, kultúru, historickú minulosť. Jedným z hlavných znakov je, ale nie je to jediný stav. Existuje veľa ľudí, ktorí hovoria rovnakým jazykom. Napríklad Rakúšania, Nemci a časť Švajčiarov používajú nemčinu. Alebo Íri, Škóti a Walesania, ktorí, dalo by sa povedať, úplne prešli do angličtiny, no zároveň sa za Angličanov nepovažujú. Takže v tomto prípade možno slovo „ľudia“ nahradiť výrazom „etnos“.

Kmeň je tiež skupina ľudí, ktorí sa však cítia byť navzájom spriaznení. Kmeň nemusí mať jedno kompaktné územie pobytu a jeho nároky na niektoré územie nemusia byť uznané inými skupinami. Podľa jednej definície má kmeň spoločné črty, ktoré sú jasne odlišné: pôvod, jazyk, tradície, náboženstvo. Iná definícia hovorí, že stačí mať vieru v spoločné puto a už ste považovaný za jeden kmeň. Posledná definícia je vhodnejšia pre politické odbory.

Ale späť k hlavnej otázke - "čo je to etnos." Začala sa formovať pred 100 000 rokmi a predtým existovali také pojmy ako rodina, potom klan a všetko bolo dokončené klanom. Významní vedci interpretujú rôzne. Niektorí pomenúvajú iba jazyk a kultúru, iní pridávajú všeobecnú polohu a ďalší pridávajú spoločnú psychologickú podstatu.

Každé etnikum má svoj stereotyp správania a, samozrejme, jedinečnú štruktúru. Vnútorný etnos je špecifická norma vzťahov medzi jednotlivcom a kolektívom a medzi jednotlivcami navzájom. Takáto norma je mlčky akceptovaná vo všetkých oblastiach každodenného života a je vnímaná ako jediný spôsob bývania na ubytovni. A pre príslušníkov tohto etnika táto forma nie je záťažou, keďže sú na ňu zvyknutí. A naopak, keď sa predstaviteľ jedného etnika dostane do kontaktu s normami správania iného, ​​môže byť zmätený a veľmi prekvapený výstrednosťami neznámeho národa.

Od staroveku naša krajina spájala rôzne etnické skupiny. Niektoré etnické skupiny Ruska boli jej súčasťou od samého začiatku, zatiaľ čo iné sa pripájali postupne, v rôznych etapách histórie. Ale všetci majú rovnaké práva a povinnosti voči štátu a sú súčasťou ľudu Ruska. Majú spoločný vzdelávací systém, spoločné právne a právne normy a, samozrejme, spoločný ruský jazyk.

Všetci Rusi sú povinní poznať rozmanitosť etnickej skupiny svojej krajiny, zoznámiť sa s kultúrou každého z nich. Majte aspoň základnú predstavu o tom, čo je etnická skupina. Bez toho nie je možná harmonická existencia v rámci jedného štátu. Žiaľ, za posledných 100 rokov zmizlo ako etnická skupina 9 národností a na pokraji vyhynutia je ďalších 7. Napríklad Evenkovia (domorodci z oblasti Amur) majú stabilnú tendenciu miznúť. Ostalo ich už asi 1300. Ako vidíte, čísla hovoria jasnou rečou a proces miznutia etnika nenávratne pokračuje.

Encyklopedický YouTube

1 / 5

✪ Definovať pojmy etnos, ľudia, národ a národný štát | A.I. Lipkin | Lectorium

✪ Národy a medzietnické vzťahy

✪ Etnos Azerbajdžanu

✪ POUŽÍVAŤ. Etnické osoby | Webinár

✪ Sociálno-etnické komunity. Ľudia, národ, etnická skupina. Lekcia 37

titulky

etnickej príslušnosti

Etnicitu si možno predstaviť ako formu sociálnej organizácie kultúrnych rozdielov, ktorá pozostáva z tých vlastností, ktoré samotní príslušníci etnickej komunity považujú za významné pre seba a ktoré sú základom ich sebauvedomenia. Medzi tieto charakteristiky patrí aj vlastníctvo jedného alebo viacerých spoločných mien, spoločné prvky kultúry, myšlienka spoločného pôvodu a v dôsledku toho prítomnosť spoločnej historickej pamäte. Zároveň existujú asociácie seba samého s osobitným geografickým územím a zmyslom pre skupinovú solidaritu.

Definícia etnicity je postavená aj na základe kultúrnej sebaidentifikácie etnickej komunity vo vzťahu k iným komunitám (etnickým, sociálnym, politickým), s ktorými má zásadné väzby. Spravidla existuje významný rozdiel medzi vnútroskupinovou a vonkajšou myšlienkou etnicity: na určenie etnickej komunity sú prítomné objektívne aj subjektívne kritériá. Ako kritériá sa používajú rozdiely v antropologickom type, geografickom pôvode, ekonomickej špecializácii, náboženstve, jazyku a dokonca aj znakoch materiálnej kultúry (jedlo, odev atď.). .

Pojmy a teórie etnos

Medzi etnológmi nepanuje jednota v prístupe k definícii etnos a etnicity. V tomto smere vyniká niekoľko najpopulárnejších teórií a konceptov. Sovietska etnografická škola teda fungovala v súlade s primordializmom, ale dnes najvyššiu administratívnu funkciu v oficiálnej etnológii Ruska zastáva prívrženec konštruktivizmu V. A. Tiškov.

Primordializmus

Tento prístup predpokladá, že etnicita človeka je objektívna realita, ktorá má svoj základ v prírode alebo v spoločnosti. Etnicitu preto nemožno umelo vytvárať ani vnucovať. Ethnos je komunita s funkciami registrovanými v reálnom živote. Môžete poukázať na znaky, ktorými jednotlivec patrí k danému etnu a čím sa jeden etnos od druhého odlišuje.

„Evolučne-historický smer“. Stúpenci tohto smeru považujú etnické skupiny za sociálne spoločenstvá, ktoré vznikli v dôsledku historického procesu.

Dualistická teória etnosu

Tento koncept vyvinuli pracovníci Ústavu etnografie Akadémie vied ZSSR (teraz) na čele s Yu. V. Bromleym. Tento koncept predpokladá existenciu etnických skupín v dvoch významoch:

Sociobiologický smer

Tento smer predpokladá existenciu etnicity vzhľadom na biologickú podstatu človeka. Etnicita je primordiálna, teda pôvodne charakteristická pre ľudí.

Teória Pierra van den Berghe

Pierre van den Berghe preniesol určité ustanovenia etológie a zoopsychológie do ľudského správania, to znamená, že predpokladal, že mnohé javy spoločenského života sú determinované biologickou stránkou ľudskej prirodzenosti.

Etnos je podľa P. van den Bergheho „skupina rozšírených príbuzenstva“.

Van den Berghe vysvetľuje existenciu etnických spoločenstiev genetickou predispozíciou človeka k selekcii príbuzenstva (nepotizmus). Jeho podstata spočíva v tom, že altruistické správanie (schopnosť obetovať sa) znižuje šance daného jedinca odovzdať svoje gény ďalšej generácii, no zároveň zvyšuje možnosť, že jeho gény budú prenesené pokrvnými príbuznými. (nepriamy prenos génov). Tým, že jedinec pomáha príbuzným prežiť a odovzdať svoje gény ďalšej generácii, prispieva k reprodukcii vlastného genofondu. Keďže tento typ správania robí skupinu evolučne stabilnejšou ako iné podobné skupiny, v ktorých altruistické správanie chýba, potom sú „altruistické gény“ podporované prirodzeným výberom.

Vášnivá teória etnosu (Gumilyovova teória)

V nej etnos- skupina ľudí prirodzene vytvorená na základe pôvodného stereotypu správania, existujúca ako systémová celistvosť (štruktúra), oponujúca všetkým ostatným skupinám, založená na pocite komplementárnosti a tvoriaca etnickú tradíciu spoločnú všetkým svojim predstaviteľom .

Etnos je jedným z typov etnických systémov – je vždy súčasťou superetnoi – a skladá sa zo subetnoi, konvixií a konzorcií.

Elitný inštrumentalizmus

Tento smer sa zameriava na úlohu elít pri mobilizácii etnických citov.

Ekonomický inštrumentalizmus

Tento smer vysvetľuje medzietnické napätie a konflikty v zmysle ekonomickej nerovnosti medzi príslušníkmi rôznych etnických skupín.

Etnogenéza

Hlavné podmienky pre vznik etnosu – spoločné územie a jazyk – následne pôsobia ako jeho hlavné črty. Zároveň sa etnos môže formovať aj z viacjazyčných prvkov, formovať sa a konsolidovať na rôznych územiach v procese migrácie (cigáni atď.). V kontexte skorých migrácií „homo sapiens“ z Afriky na veľké vzdialenosti a modernej globalizácie sa etnické skupiny stávajú čoraz dôležitejšími ako kultúrne a jazykové komunity, ktoré sa voľne pohybujú po celej planéte.

Ďalšími podmienkami pre vznik etnického spoločenstva môže byť vierovyznanie, blízkosť zložiek etnickej skupiny z rasového hľadiska alebo prítomnosť významných mesticových (prechodných) skupín.

V priebehu etnogenézy sa pod vplyvom charakteristík hospodárskej činnosti v určitých prírodných podmienkach a iných dôvodov formujú znaky materiálnej a duchovnej kultúry, života a skupinové psychologické charakteristiky, ktoré sú špecifické pre dané etnikum. Členovia etna rozvíjajú spoločné sebauvedomenie, prominentné miesto, v ktorom zaberá myšlienka spoločného pôvodu. Vonkajším prejavom tohto sebauvedomenia je prítomnosť spoločného vlastného mena – etnonyma.

Vzniknuté etnické spoločenstvo vystupuje ako sociálny organizmus, ktorý sa reprodukuje prostredníctvom prevažne etnicky homogénnych manželstiev a na novú generáciu prenáša jazyk, kultúru, tradície, etnickú orientáciu atď.

Antropologická klasifikácia. Etnos a rasa.

Veda uznáva rozpor medzi rasovým a etnickým rozdelením ľudstva: príslušníci jednej etnickej skupiny môžu patriť k rovnakej aj k rôznym rasám (rasovým typom) a naopak, predstavitelia tej istej rasy (rasovému typu) môžu patriť k rôznym etnickým skupinám. skupiny atď.

Pomerne častá mylná predstava je vyjadrená v zámene pojmov „etnos“ a „rasa“ a v dôsledku toho sa používajú chybné pojmy, napríklad „ruská rasa“.

Etnos a kultúra

Kultúra – dať univerzálnu, komplexnú definíciu tohto pojmu je ťažké a možno aj nemožné. To isté možno povedať o „etnickej kultúre“, keďže sa prejavuje a realizuje rôznymi spôsobmi a spôsobmi, takže ju možno chápať a interpretovať rôznymi spôsobmi.

Napriek tomu niektorí bádatelia jasne formulujú rozdiely medzi národom a etnosom, poukazujúc na rozdielnu povahu pôvodu pojmov „etnos“ a „národ“. Pre etnos je teda podľa ich názoru charakteristická nadindividuálnosť a stabilita, opakovanie kultúrnych vzorcov. Naproti tomu pre národ sa proces sebauvedomenia založený na syntéze tradičných a nových prvkov stáva rozhodujúcim a skutočné etnické identifikačné kritériá (jazyk, spôsob života a pod.) príslušnosti ustupujú do pozadia. Do popredia národa vystupujú tie aspekty, ktoré zabezpečujú nadetnicitu, syntézu etnických, interetnických a iných etnických zložiek (politických, náboženských a pod.).

Etnos a štátnosť

Etnické skupiny podliehajú zmenám v priebehu etnických procesov - konsolidácia, asimilácia, expanzia atď. Pre stabilnejšiu existenciu sa etnos snaží vytvoriť vlastnú sociálno-teritoriálnu organizáciu (štát). Moderné dejiny poznajú veľa príkladov, ako rôzne etnické skupiny napriek veľkému počtu nedokázali vyriešiť problém sociálno-územného usporiadania. Patria sem etnické skupiny Židov, palestínskych Arabov, Kurdov, rozdelené medzi Irak, Irán, Sýriu a Turecko. Ďalšími príkladmi úspešnej či neúspešnej etnickej expanzie sú expanzia Ruskej ríše, arabské výboje v severnej Afrike a na Pyrenejskom polostrove, tatársko-mongolská invázia, španielska kolonizácia Južnej a Strednej Ameriky.

etnická identita

Etnická identita je integrálnou súčasťou sociálnej identity jednotlivca, uvedomenia si príslušnosti k určitému etnickému spoločenstvu. V jej štruktúre sa zvyčajne rozlišujú dve hlavné zložky – kognitívna (vedomosti, predstavy o vlastnostiach vlastnej skupiny a uvedomenie si seba ako jej člena na základe určitých vlastností) a afektívna (posudzovanie kvalít vlastnej skupiny, postoj k členstvu v ňom význam tohto členstva).

Jednu z prvých, ktorá rozvíjala povedomie dieťaťa o príslušnosti k národnej skupine, skúmal švajčiarsky vedec J. Piaget. V štúdii z roku 1951 identifikoval tri štádiá vývoja etnických charakteristík:

1) vo veku 6-7 rokov dieťa získava prvé fragmentárne poznatky o svojej etnicite;

2) vo veku 8-9 rokov sa dieťa už jasne identifikuje so svojou etnickou skupinou na základe národnosti rodičov, miesta bydliska, rodného jazyka;

3) v ranej adolescencii (10-11 rokov) sa etnická identita formuje v plnej miere, ako črty rôznych národov, dieťa si všíma jedinečnosť histórie, špecifiká tradičnej každodennej kultúry.

Vonkajšie okolnosti môžu prinútiť človeka v akomkoľvek veku prehodnotiť svoju etnickú identitu, ako sa to stalo s obyvateľom Minska, katolíkom, narodeným v regióne Brest hraničiacim s Poľskom. „Uviedol sa ako Poliak a považoval sa za Poliaka. Vo veku 35 rokov odišiel do Poľska. Tam sa presvedčil, že jeho náboženstvo spája Poliakov a inak je Bielorus. Odvtedy si začal uvedomovať, že je Bielorusom “(Klimchuk, 1990, s. 95).

Formovanie etnickej identity je často dosť bolestivý proces. Takže napríklad chlapec, ktorého rodičia sa presťahovali do Moskvy z Uzbekistanu ešte pred jeho narodením, hovorí po rusky doma aj v škole; v škole však kvôli svojmu ázijskému menu a hnedej farbe pleti dostane urážlivú prezývku. Neskôr, keď som pochopil túto situáciu, na otázku „Akej ste národnosti? môže odpovedať „uzbek“ alebo možno nie. Zo syna Američana a Japonky sa môže stať vyvrheľ v Japonsku, kde ho budú dráždiť ako „dlhonosého“ a „olejožrúta“ a v USA. Zároveň dieťa, ktoré vyrastalo v Moskve, ktorého rodičia sa identifikujú ako Bielorusi, s najväčšou pravdepodobnosťou nebude mať takéto problémy.

Existujú tieto dimenzie etnickej identity:

Etnická identita v rámci inštitucionálneho prístupu

Inštitucionálny prístup nám umožňuje sledovať vzťah medzi identitou a pravidlami správania. Z inštitucionálneho hľadiska je identita algoritmom na výber pravidiel na výber určitých preferencií. Etnická identita je chápaná ako sociálne uvedomelé východisko zo situácie inštitucionálnej neistoty, keď zároveň sociálny agent musí dodržiavať pravidlá a porušovať aspoň niektoré z nich. Inštitucionálne znaky etnickej identity spočívajú v tom, že jednotlivci môžu celkom slobodne a spravidla bez negatívnych dôsledkov porušovať prijaté pravidlá v oblasti používania jazyka, kultúrnych tradícií, náboženského presvedčenia atď., bez toho, aby spochybňovali svoju príslušnosť k etnická skupina. Iné formy sociálnej identifikácie (napríklad profesionálna) majú tendenciu obmedzovať schopnosť jednotlivcov porušovať alebo interpretovať pravidlá správania. Stabilita mnohých etnických identifikácií (napríklad ruských, arménskych atď.) spočíva v ich inštitucionálnej slabosti: je celkom ľahké zostať súčasťou etnickej skupiny, ktorá je tolerantná k inštitucionálnym odchýlkam. Ak dostatočne veľká skupina ľudí preferuje používať v každodennom správaní podobné odchýlky (inštitucionálne výnimky) od pravidiel správania zaužívaných pre etnoskupinu, môže dôjsť k vytvoreniu subetnickej identity. V tomto prípade sa počiatočné odchýlky v sociálnom správaní (napríklad používanie jazykového vzoru, ktorý sa líši od jazyka používaného v „bývalom“ etniku) stávajú základom pre novú identifikáciu a jednotlivci budú hodnotení podľa toho, či či sú v súlade s novými normami správania alebo nie. Na formovanie identity má teda vplyv inštitucionálny rozklad pravidiel etnického správania.

pozri tiež

• etnická skupina
• Etnopolitika

Poznámky

1. Ethnos // Zherebilo TV „Termíny a koncepty lingvistiky: Všeobecná lingvistika. Sociolingvistika: Slovník-odkaz.» - Nazran: Pilgrim LLC, 2011.
2. Kozlov V.I. Etnická komunita // Sovietska historická encyklopédia / Ed. E. M. Žuková. - M.: Sovietska encyklopédia, 1973-1982.
3. Bromley S. V. Skúsenosti typologizácia etnické komunity // Sovietska etnografia. - 1975. - č.5. - S. 61.
4. Tiškov V. A. etnickej príslušnosti// Nová filozofická encyklopédia / ; Národný spoločensko-vedné fond; Predch. vedecko-ed. rada V. S. Stepin, podpredsedovia: A. A. Guseynov, G. Yu. Semigin, účtovník. tajný A. P. Ogurcov. - 2. vyd., opravené. a pridať. - M.: Myšlienka, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
5. Bromley  Yu. V. Eseje o teórii etnosu / Aftermath. N. Ya. Bromley. Ed. 2. pridať. - M.: Vydavateľstvo LKI, 2008. - 440 s. ISBN 978-5-382-00414-3
6. Korkmazov A. Yu. Problém etnos a etnicity vo vede: hľadanie paradigmy // Zborník vedeckých prác. Vydanie 1 (11). Séria "Humanitné vedy". - Stavropol: Severokaukazská štátna technická univerzita, 2004