Úvod ……………………………………………………………………………… 3

1. Životopis P. A. Sorokina………………………………………………………..5

1.1 Život a dielo P. A. Sorokina v Rusku………………………………5

1.2 Život a dielo P. A. Sorokina v Amerike……………………….9

2. Základné teórie P.A.

2.1 „Základné a hlavné princípy“ sociológie……………………… 11

2.2 Teoretická a praktická sociológia. Neopozitivistická sociológia……………………………………………………………………………………………………………… 12

2.3 Teória sociálnej stratifikácie a sociálnej mobility…………15

2.4 Cyklická teória……………………………………………………………….17

Záver………………………………………………………………………. 22

Literatúra………………………………………………………………………..25

Úvod

Pitirim Alexandrovič je v encyklopedickej literatúre označovaný buď ako rusko-americký sociológ a kulturológ, alebo, ako píše I. A. Golosenko, americký sociológ ruského pôvodu. Okrem toho, vzdelaním právnik P. A. Sorokin, možno nazvať aj rusko-americkým právnikom, pretože veľkú pozornosť venoval úvahám o filozofii práva, pričom sa zameral na morálno-psychologické aspekty – právnu bolesť, právne cítenie, právnu tematiku, právnu teóriu, právnu teóriu, právnu teóriu, právnu teóriu, právnu teóriu, právnu teóriu, právnu teóriu, právnu teóriu. morálne a právne kritériá.

Sorokin strávil prvú časť svojho života v Rusku, potom bol vyhostený z krajiny a žil v Spojených štátoch. Sociologické učenie P. Sorokina vychádzalo celkovo z rovnakých princípov, takže oddelenie ruského a amerického obdobia je v ňom veľmi podmienené.

Sorokinov idealistický koncept je založený na myšlienke priority superorganického systému hodnôt, významov, „čistých kultúrnych systémov“, ktorých nositeľmi sú jednotlivci a inštitúcie. Historický proces je podľa Sorokina cyklickým kolísaním kultúrnych typov, z ktorých každý je špecifickou celistvosťou a je založený na niekoľkých hlavných premisách (predstavy o povahe reality, metódy jej poznávania). Sorokin rozlišuje tri hlavné typy kultúry: zmyslovú – dominuje v nej priamo zmyslové vnímanie reality; ideový, v ktorom prevláda racionálne myslenie; idealistický – dominuje tu intuitívny typ poznania.

Každý systém „právd“ je stelesnený v práve, umení, filozofii, vede, náboženstve a štruktúre spoločenských vzťahov, ktorých radikálne premeny a zmeny nastávajú v dôsledku vojen, revolúcií, kríz. Sorokin spájal krízu modernej „zmyslovej“ kultúry s rozvojom materializmu a vedy a východisko z nej videl v budúcom víťazstve náboženskej „idealistickej“ kultúry.

Sorokin kritizoval prevládajúci empirický trend v Spojených štátoch a vyvinul doktrínu „integrálnej“ sociológie, ktorá pokrýva všetky sociologické aspekty široko chápanej kultúry. Sociálnu realitu uvažoval Sorokin v duchu sociálneho realizmu, postulujúceho existenciu nadindividuálnej sociokultúrnej reality, neredukovateľnej na materiálnu realitu a obdarenej systémom významov. Sociokultúrna realita, charakterizovaná nekonečnou rozmanitosťou, ktorá prevyšuje všetky jej individuálne prejavy, zahŕňa pravdy pocitov, racionálneho intelektu a nadracionálnej intuície. Všetky tieto metódy poznania by sa mali používať pri systematickom štúdiu sociokultúrnych javov, Sorokin však považoval intuíciu vysoko nadaného človeka za najvyššiu metódu poznania, s pomocou ktorej boli podľa jeho názoru urobené všetky veľké objavy. .

V západnej sociológii je vysoko cenený Sorokinov koncept sociokultúrnej dynamiky a jeho empirické štúdie sociálnej mobility a sociálnej stratifikácie. Jeho autorita je významná aj ako kritika prílišného nadšenia pre kvantitatívne metódy a iné formálne postupy v sociológii na úkor zmysluplnej analýzy.

1. Životopis P. A. Sorokina

1.1 Život a dielo P. A. Sorokina v Rusku

Budúci ruský a americký sociológ sa narodil v obci Turya, okres Yarenskij, región Vologda (dnes Zheshart, Komi) 21. januára 1889. Jeho otec bol remeselník, zaoberal sa reštaurátorskými prácami (syna pomenoval na počesť miestneho biskupa, uznávaného v tých miestach za svätého) a jeho matku – roľníčku z rodu Zyryanov, ako sa Komi ľud nazýval. Vo veku 11 rokov chlapec úplne osirel.

Do hlavného mesta ríše prišiel 15-ročný ignorant, ktorý len rok predtým ovládal písmeno, so špecifickým vzdelaním – „nedokončené nižšie“ a „revolučne vyššie“. Inými slovami, budúci sociológ bol vylúčený z cirkevnej učiteľskej školy, ktorá sa nachádza v obci s nádherným názvom Khrenovo, v súvislosti so zatknutím - samozrejme, nie pre kriminalitu, ale pre samotnú "politiku".

Bolo ťažké očakávať, že v predvečer prvej ruskej revolúcie bude mladý muž robiť v Petrohrade niečo iné. A tak to bolo: marxistické kruhy, diela Bakunina a Nietzscheho, barikády, tri mesiace väzenia, eseročka, ktorej pravé krídlo napokon šéfoval... Mladý socialistický revolucionár však nezabudol ani na jeho neúplné vzdelanie: absolvoval večernú školu, už v roku Vo veku 20 rokov zložil skúšky na gymnaziálny kurz a v roku 1909 vstúpil do Psychoneurologického ústavu na Sociologickej fakulte, ktorý vytvoril slávny Bechterev. Neštudoval však rok a prestúpil na právnickú fakultu univerzity. Dôvod takejto prudkej zmeny záujmov nebol ideologický, ale čisto utilitárny: Pitirimu Sorokinovi hrozila branná povinnosť a jeho inštitút nedal právo na odklad vojenskej služby - na rozdiel od metropolitnej univerzity. Budúci sociológ teda musel „kosiť“ tým najvulgárnejším spôsobom, ako by sa teraz povedalo.

Už v treťom ročníku študent Sorokin, ktorý prejavil značné schopnosti, vydal vedeckú monografiu. Je pravda, že skutočnosť, že túto esej napísal študent, dáva príliš neakademický názov - „Zločin a trest, výkon a odmena“. Vo všetkých ostatných ohľadoch išlo o skutočné vedecké dielo, vyjadrujúce pôvodný filozofický systém autora.

To, že nuget z ďalekého severu je talent, ak nie silnejší, sa ukázalo pomerne rýchlo. Po obhajobe diplomu v roku 1914 zostal Pitirim Sorokin úsilím profesorov fakulty na katedre a o dva roky neskôr zložil ústnu skúšku na magisterské štúdium trestného práva. Ak budete sledovať dátumy, je ľahké zistiť, čo nasledovalo: bolo to v roku 1917 na dvore.

Stručne povedané, Sorokin obhájil svoju diplomovú prácu až v roku 1922. A počas tejto doby sa stihol zúčastniť dvoch revolúcií. Po februárovom víťazstve bol zvolený do Ústavodarného zhromaždenia, pracoval ako tajomník samotného predsedu Dočasnej vlády A. F. Kerenského a bol šéfredaktorom novín Volja národa. A po víťazstve v októbri ideologicky bojoval s novými víťazmi, doslova „išiel do lesov“ a bol opakovane zatknutý. Raz ho dokonca odsúdili na zastrelenie, no prešiel, inak by nebolo vidieť sociológiu jedného z jeho otcov zakladateľov!

Vo všeobecnosti existovali okázalé časy - a Pitirim Sorokin im plne zodpovedal a tvrdohlavo nezapadal do obrazu vedca kresla v čiernej čiapke a pinzeta v zlatom ráme. Mimochodom, mal na sebe pinzetu - bez toho, aby ju stiahol, dokonca aj počas výsluchov v Čeke, ktorá jediná mohla vytiahnuť do najvyššej miery: intelektuál, kontra, jedným slovom!

A s takou ďaleko od akademickej batožiny sa filozof Sorokin opäť vrátil na univerzitu - obhájiť dizertačnú prácu, ktorá bola odložená z dôvodu „odchodu do revolúcie“. Až tentoraz ako dizertačnú prácu budúci magister práva predstavil, napodiv, knihu, ktorá mala veľmi nepriamy vzťah k právnej vede – dvojzväzkové „Systémy sociológie“. Odvtedy sa táto, podobne ako mnohé následné diela Sorokina (celkovo napísal viac ako tri desiatky kníh preložených do 17 jazykov), stala klasikou pomerne mladej vednej disciplíny – sociológie.

Po februárovej revolúcii sa jej dostalo oficiálneho uznania aj v Rusku a aj boľševici si spočiatku zachovali určitú toleranciu voči budúcej „buržoáznej pseudovede“. Možno im imponovalo, že nové humanitné vedy boli na rozdiel od „reakčno-idealistických“ starých dôrazne až agresívne materialistické. Sociológovia začiatku minulého storočia navrhovali nezapĺňať si hlavy vyššími abstrakciami ako „duša“, „ideály“, „pravda“, „kultúra“, „hodnotový systém“, ale pristúpiť k štúdiu spoločnosti a osobnosti, zhruba povedané, s pravítkom a inými nástrojmi prírodných vedcov . Navrhlo sa, aby sa spoločnosť a jednotlivec pýtali, merali a vypočítali, chladne a objektívne, pričom sa nekládli ľstivé otázky „prečo?“, ale len odpovedali na mimoriadne špecifickú otázku „ako?“ Na základe výsledkov experimentu.

Samozrejme, v tomto prístupe k spoločenským javom bola zjavná zaujatosť. Dnes je nám to zrejmé – ale v prvej polovici 20. storočia to bol Pitirim Sorokin, kto ako jeden z prvých pochopil vnútornú menejcennosť mechanistického prístupu k človeku. Pevne si však uvedomil niečo iné: bez spoľahlivých metód exaktných vied by sa ani sociológ ďaleko nedostal. Preto začal hľadať kompromis – vytvoriť akúsi alternatívnu sociológiu – nie pozitivistickú, ale „kulturologickú“, „hodnotovú“, „historiografickú“.

Začiatkom 20. rokov 20. storočia bývalý eseročka a teraz novoprijatý sovietsky profesor Pitirim Sorokin celkom legálne viedol najskôr medzifakultnú katedru a potom zodpovedajúcu katedru Petrohradskej univerzity. V tom čase sa konečne stiahol z aktívnej politickej činnosti, rozišiel sa so sociálnymi revolucionármi, ale z času na čas sa naďalej hádal s boľševikmi - najmä o filozofických otázkach. Že si potom už nerobil ilúzie o tom, kam nová vláda viedla Rusko (nehovoriac o tom, kto stojí na čele tejto vlády), dokazuje malý článok Pitirima Sorokina, publikovaný už v exile, - vôbec nie filozofický, ale skôr publicistický: politický nekrológ o smrti vodcu svetového proletariátu.

Medzitým, ešte v roku 1921, sa v Petrohradskom dome spisovateľov konala konferencia o Dostojevského sociálnej filozofii. Hovorila celá farba vtedajších ruských humanitných vied – Berďajev, Karsavin a ... Sorokin. Ten, samozrejme, hovoril o sociológii v Dostojevského románoch, ale neustále citoval z Bratov Karamazovovcov (legenda o veľkom inkvizítorovi) a Posadnutých, čo znelo na pozadí diania v krajine nezvyčajne relevantne: „Kde snažia sa nájsť spásu v holom násilí, kde nie je láska a sloboda, náboženstvo a morálka, nemôže byť nič iné ako krv, vraždy a zločiny... Bez lásky, bez mravnej dokonalosti, ľudí nezachráni ani zmena v spoločenskom systéme zmena zákonov a inštitúcií.

Čo sa týka spomínaného nekrológu pre vodcu, v sovietskom Rusku zverejniť niečo také, čo i len napísať, znamenalo jednoducho podpísať si nad sebou rozsudok smrti. Druhýkrát by to určite nezrušili! Ale v tom čase už bol sociológ Sorokin spolu s tým istým Berdyaevom, Karsavinom a ďalšími domácimi intelektuálmi vytlačený z Ruska - všetci boli odvedení „filozofickým parníkom“ do cudzej krajiny smutnej pamäti. Na jeho palube na dlhé roky samo slobodné myslenie opustilo Rusko, nezviazané dogmou a politickou konjunktúrou (hoci v skutočnosti sám Sorokin opustil svoju vlasť vo vlakovom vozni – ale je to tak, pre historickú presnosť).

Bolo to v septembri 1922. Pitirim Sorokin potom kráčal, ako sa hovorí, Kristovým vekom. Nasledujúce takmer polstoročie strávi najmä za stolom a na univerzitnej stoličke – ako sa na filozofa patrí: bude písať, čítať, premýšľať. Aj keď v dvojke bolo dosť vlastných drám a konfliktných situácií – skutočnej vede tiež nie je cudzie všetko ľudské.

1.2 Život a dielo P. A. Sorokina v Amerike

Prvý rok a pol v exile Sorokin pracoval v Prahe a potom bol pozvaný prednášať do Ameriky - vedecká sláva pred ním preletela.

Univerzity v Illinois, Wisconsine, Minnesote boli len prípravou na to hlavné v jeho vedeckej kariére – pozvanie na post vedúceho katedry sociológie vytvorenej špeciálne pre Sorokina na prestížnom Harvarde. A potom zodpovedajúca fakulta, ktorú ruský vedec vždy viedol od jej založenia v rokoch 1931 až 1942.

V tom čase však už bol občanom USA, hoci sa v duši nikdy nestal skutočným Američanom. Profesor Harvardskej univerzity a prezident Americkej sociologickej asociácie Pitirim Sorokin, ktorý sa nazýva „konzervatívny kresťanský anarchista“ a „osamelý vlk“, sa len ťažko hodí do sveta amerických humanitných vied, ktoré inklinovali presne k pozitivizmu a ako diabolské kadidlo, sa bál všetkých druhov „duchovných hodnôt“ a „kultúrnych charakterov“. Na nich totiž postavil svoju budovu sociológie vedec z Ruska, ktorého hlavné životné dielo, vydané v štyroch zväzkoch v rokoch 1937-1941, malo názov „Sociálna a kultúrna dynamika“. Je to tak - neoddeliteľne spojené.

Na predstavu, aké ťažké boli Sorokinove vzťahy s americkým sociologickým establišmentom, stačí uviesť názov ďalšej z jeho slávnych kníh – Výstrelky a omyly modernej sociológie a súvisiacich vied (1956). Pomerne jedovatým spôsobom v nej prechádza americký „scientizmus“ a „empirizmus“, inými slovami pohľad na spoločenské vedy ako partikulárnu aplikáciu prírodných vied.

Sorokin sa mimochodom považoval za veriaceho, no nechcel sa pripojiť k žiadnej z existujúcich náboženských denominácií, celý život hľadal nejakého „svojho“ boha.

Sám nazval vlastnú originálnu – a treba povedať, že pre nešpecialistu veľmi ťažkú ​​– teóriu „integrálnym systémom filozofie, sociológie, psychológie, etiky a osobných hodnôt“. Tu sa zdá, že každý prvok je jasný sám o sebe - ale ich súhrn ...

Medzi vedeckými úspechmi Sorokina však bolo niekoľko celkom aplikovaných vývojov, ktoré si neskôr osvojila americká aj svetová sociológia. Teraz dokonca aj laik pozná také pojmy ako „sociálna stratifikácia“ (stratifikácia spoločnosti) a „sociálna mobilita“ – a jedným z prvých, ktorí tieto teórie rozvinuli, bol Pitirim Sorokin.

Napriek tomu sa jeho hlavné sociologické odhalenia pre väčšinu amerických kolegov, ktorí boli zvyknutí „kalkulovať“ a nie „vznášať sa v abstrakciách“, zdali byť niečím príliš abstraktným a amorfným. A potom, čo z iniciatívy jedného z guru americkej sociológie Talcotta Parsonsa (ktorého vedecké záujmy boli len matematické, formalizované metódy v sociológii), bola katedra sociológie na Harvarde zrušená a v jej rámci bola vytvorená katedra sociálnych vzťahov. miesto, Sorokin tam už nebol pozvaný.

31. decembra 1959, vo veku 70 rokov, rezignoval na všetky posty na Harvarde. V poslednom desaťročí svojho života pokračoval v aktívnej vedeckej a pedagogickej práci, prednášal na rôznych univerzitách, pracoval na knihách a článkoch. Pitirim Sorokin zomrel 10. februára 1968 vo Winchestri v USA.

2. Základné teórie P. A. Sorokina

2.1 „Základné a hlavné princípy“ sociológie

V Systéme sociológie P. Sorokin podrobne vysvetľuje vedecké princípy, princípy sociológie, na ktorých je táto práca založená. Verí, že (1) sociológia ako veda by sa mala budovať v súlade s prírodnými viedami. O protiklade medzi „vedami o prírode“ a „vedami o kultúre“ nemôže byť ani reči. Predmety štúdia týchto a iných vied sú rôzne, ale metódy štúdia týchto predmetov sú rovnaké; (2) sociológia musí študovať svet taký, aký je. Akýkoľvek normativizmus, t.j. subjektívny zásah do vedy z hľadiska morálnych a iných noriem by mal byť zo sociológie vylúčený. V tomto zmysle musí byť Pravda oddelená od dobra, spravodlivosti a podobných princípov a noriem; (3) sociológia musí byť „objektívna disciplína“, t.j. študovať skutočné interakcie ľudí, prístupné objektívnemu meraniu a štúdiu; (4) keďže sociológia chce byť experimentálnou a exaktnou vedou, musí prestať so všetkým „filozofovaním“ v zmysle vytvárania špekulatívnych konštrukcií, ktoré nie sú vedou. V tomto ohľade, napísal P. Sorokin, dobrý štatistický diagram stojí za akýkoľvek sociálno-filozofický traktát; (5) rozchod s filozofovaním znamená aj rozchod s myšlienkou monizmu, t.j. redukcia akéhokoľvek javu na jediný začiatok. Pretože, ako tvrdil M. M. Kovalevsky, monizmus v sociológii je pokusom vyriešiť nekonečne zložité problémy sociálnych javov pomocou metódy rovníc s jednou neznámou. Namiesto monizmu Sorokin hlásal dôsledný sociologický pluralizmus.

Toto sú „základné a hlavné princípy“ Sorokinovej sociológie. Opieranie sa o reálne skúsenosti a vedecké údaje sú východiskovými pozíciami sociologického pozitivizmu, zdôvodňovaného O. Comteom, E. Durkheimom a ďalšími predstaviteľmi tohto trendu. P.A. Sorokin ich vždy obhajoval a rozvíjal v nových historických podmienkach 20. storočia. na novej úrovni vedeckého poznania.

2.2 Teoretická a praktická sociológia.

neopozitivistická sociológia.

P.A. Sorokin rozdelil sociológiu na teoretickú a praktickú. Teoretickú sociológiu rozdelil do troch divízií: sociálna analytika, sociálna mechanika a sociálna genetika. Sociálna analytika študuje štruktúru (štruktúru) sociálneho javu a jeho hlavné formy. Predmetom sociálnej mechaniky (alebo sociálnej fyziológie) sú procesy ľudskej interakcie, inými slovami, správanie ľudí a sily, ktoré ho spôsobujú a určujú. Sociálna genetika študuje vývoj spoločenského života, jeho jednotlivé aspekty a inštitúcie. "Úlohou genetickej sociológie je poskytnúť hlavné historické trendy vo vývoji spoločenského života ľudí." Je zrejmé, že vývoj sociálneho javu je určený jeho štruktúrou (štruktúrou) a interakciou s inými javmi, takže sociálna genetika obsahuje sociálnu analytiku a sociálnu mechaniku.

Praktickú sociológiu charakterizuje P. A. Sorokin ako aplikovanú disciplínu. Na základe zákonitostí, ktoré teoretická sociológia formuluje, by mala pomáhať spoločnosti a jednotlivcovi riadiť sociálne sily v súlade s vytýčenými cieľmi. Praktická sociológia sa prejavuje v podstate ako sociálna politika, riadi ju a odôvodňuje.

"Táto disciplína by mala byť aplikovanou disciplínou, ktorá by na základe zákonitostí formulovaných teoretickou sociológiou dala ľudstvu možnosť ovládať spoločenské sily, využívať ich v súlade s vytýčenými cieľmi." V doktríne štruktúry spoločnosti P.A. Sorokin píše: "Skôr ako pristúpime k popisu štruktúry populácie alebo spoločnosti v komplexnej forme, v akej existujú, musíme ich študovať v ich najjednoduchšej forme." Ukazuje, že najjednoduchším modelom sociálneho javu je interakcia dvoch jedincov. V každom fenoméne interakcie existujú tri prvky: jednotlivci, ich činy, činy, vodiči (svetlo, zvuk, teplo, predmet, chemikálie atď.). Hlavné formy interakcie sociálnych skupín sú:

1) interakcia dvoch, jedného a mnohých, mnohých a mnohých;

2) interakcia podobných a odlišných osôb;

3) interakcia je jednostranná a obojstranná, dlhodobá a okamžitá, organizovaná a neorganizovaná, solidárna a antagonistická, vedomá a nevedomá.

Celá ľudská populácia sa rozpadá na sériu užších skupín vytvorených interakciou jednej s jednou, jednej s mnohými a jednej skupiny s druhou. Bez ohľadu na sociálnu skupinu, ktorú si vezmeme, či už je to rodina alebo trieda, štát, náboženská sekta alebo strana, to všetko predstavuje interakciu dvoch alebo jedného s mnohými, alebo mnohých ľudí s mnohými. Celé nekonečné more ľudskej komunikácie je tvorené interakčnými procesmi, jednostrannými a obojstrannými, dočasnými a dlhodobými, organizovanými a neorganizovanými, solidárnymi a antagonistickými, vedomými a nevedomými, zmyslovo-emocionálnymi a vôľovými.

Objektmi skúmania Sorokinovej neopozitivistickej sociológie sú predovšetkým sociálne správanie a aktivity ľudí, sociálnych skupín a štruktúra spoločnosti ako celku, ako aj sociálne procesy v nej prebiehajúce. Zároveň všetok spoločenský život a všetky sociálne procesy možno podľa Sorokina rozložiť na javy a procesy interakcie medzi dvoma alebo viacerými jednotlivcami. Práve tieto interakcie ľudí vyhlasujú za priamy predmet štúdia sociológie. Hovoríme o „psychicko-reflexnej“ interakcii jednotlivcov, ktorá sa navonok prejavuje v ich správaní a činnosti.

Toto je podstatný rozdiel medzi Sorokinovou neopozitivistickou sociológiou a Comtovým klasickým pozitivizmom. Ak je Comteova pozitivistická sociológia primárne zameraná na štúdium spoločnosti ako integrálneho sociálneho organizmu, potom predmetom priameho štúdia Sorokinovej neopozitivistickej sociológie je interakcia dvoch alebo viacerých osôb tvoriacich takzvané malé skupiny. Z tohto druhu elementárnych interakcií, ako veril, sa vytvárajú najrôznejšie sociálne procesy.

Interakciu dvoch jedincov Sorokin charakterizuje ako najjednoduchší spoločenský jav. Uskutočňuje sa vtedy, „keď zmena duševných skúseností alebo vonkajších činov (činov) jedného jedinca je spôsobená zážitkami a vonkajšími činmi druhého“. Takéto interakcie nazýva Sorokin „sociálne bunky“, z ktorých sa formujú všetky ostatné, viac či menej zložité sociálne javy.

Celý prvý zväzok P. Sorokina Systém sociológie je venovaný rozboru najjednoduchších sociálnych interakcií. Jeho druhý zväzok skúma „komplexné sociálne agregáty“, rôzne druhy sociálnych skupín, ich štruktúru a interakcie.

P. Sorokin navrhol vlastné kritériá na klasifikáciu sociálnych skupín – jednostranné a multilaterálne. V súlade s týmito kritériami sa sociálne skupiny rozlišujú podľa jednej charakteristiky, napríklad jazyka, územia, pohlavia, veku alebo podľa mnohých charakteristík. Triedy, národy a iné zložité, často sociálne heterogénne skupiny sa vyznačujú mnohými znakmi.

2.3 Teória sociálnej stratifikácie a sociálnej mobility.

Heterogenita spoločnosti, jej objektívne členenie na rôzne sociálne skupiny sa odráža v teórii sociálnej stratifikácie a sociálnej mobility P.A. Sorokin. Podľa tejto teórie je celá spoločnosť rozdelená na rôzne vrstvy – vrstvy, ktoré sa od seba líšia úrovňou príjmov, typmi aktivít, politickými názormi, kultúrnymi orientáciami atď. Hlavné formy sociálnej stratifikácie (alebo stratifikácie spoločnosti) Sorokin pripisoval ekonomické, politické a profesionálne. Sociálna stratifikácia je podľa neho prirodzený a normálny stav spoločnosti. Objektívne je podmienená existujúcou spoločenskou deľbou práce, majetkovou nerovnosťou, rozdielnou politickou orientáciou a pod.

Zmenou profesie alebo druhu činnosti, svojej ekonomickej situácie alebo politických názorov sa človek presúva z jednej sociálnej vrstvy do druhej. Tento proces sa nazýva sociálna mobilita. Sorokin rozdeľuje sociálnu mobilitu na horizontálnu a vertikálnu.

Horizontálna mobilita znamená prechod človeka z jednej sociálnej skupiny do druhej, ktorá je vo všeobecnosti na rovnakej úrovni sociálnej stratifikácie, napríklad keď sa z vidieckeho obyvateľa stane mestský, ale jeho profesia a úroveň príjmu zostávajú rovnaké. Vertikálna mobilita je prechod ľudí z jednej sociálnej vrstvy do druhej v hierarchickom poradí, napríklad z nižšej vrstvy spoločnosti do vyššej vrstvy alebo naopak - z vyššej vrstvy do nižšej.

Objektívnym základom existencie vertikálnej mobility je najmä ekonomická nerovnosť ľudí, „ktorá sa prejavuje rozdielom v príjmoch, životnej úrovni, v existencii bohatých a chudobných vrstiev obyvateľstva“.

Zároveň ľudia, ktorí patria do vyššej vrstvy v jednom ohľade, zvyčajne patria do tej istej vrstvy v iných ohľadoch a naopak. Predstavitelia najvyšších ekonomických vrstiev zároveň patria k najvyšším politickým a profesionálnym vrstvám. Chudobní sú spravidla zbavení volebného práva a sú v nižších vrstvách profesionálnej hierarchie. Toto je všeobecné pravidlo, aj keď existuje veľa výnimiek.

Sociálna mobilita je podľa Sorokina rovnako prirodzená a nevyhnutná ako sociálna stratifikácia, na základe ktorej existuje. Platí to pre sociálnu mobilitu smerom nahor aj nadol, v rámci ktorej sa ľudia pohybujú nahor alebo nadol po sociálnom rebríčku. Zdôvodnil taký pojem ako „sociálny priestor“, ktorého podstata sa odhaľuje prostredníctvom pojmov „vyššie a nižšie triedy“, „posun po spoločenskom rebríčku“, „sociálna vzdialenosť“ atď.

PA Sorokin pripisoval veľkú dôležitosť otázkam sociálnej rovnosti. V roku 1917 vyšla v Petrohrade jeho kniha Problém sociálnej rovnosti. Tomuto problému sa neustále venoval vo svojich nasledujúcich prácach. Poukazujúc na zložitosť a mnohotvárnosť problému sociálnej rovnosti sa domnieval, že hlavné v ňom je poskytovanie materiálnych a duchovných výhod každému človeku „podľa jeho zásluh“, t.j. "podľa miery jeho osobnej spoločensky užitočnej práce." Problém sociálnej rovnosti však týmto ekonomickým obsahom nie je vyčerpaný. Je dôležité, napísal Sorokin, aby sa rovnosť všetkých pred zákonom, rovnosť zastávania verejnej funkcie, právo na rovnaké politické výhody – volebné právo, sloboda slova, tlače, odborov, svedomia atď. Mimoriadny význam má „viac-menej rovnomerné rozloženie vedomostí a vzdelania“, bez ktorého by podľa jeho názoru rovnostársky, t.j. založený na sociálnej rovnosti, systéme spoločnosti.

2.4 Cyklická teória

Zvláštnosťou názorov Pitirima Sorokina na periodizáciu spoločnosti je, že sa sústreďuje najmä na evolúciu duchovného života, pričom do značnej miery necháva bokom procesy materiálnej výroby. Sorokin bol jedným z prvých amerických sociológov, ktorí upozornili na problém axiológie – doktrínu hodnôt. Pojem „hodnota“ sa v jeho sociológii javí ako jeden z najdôležitejších. Pomocou tohto konceptu sa vysvetľuje správanie jednotlivcov a sociálnych skupín, ich interakcie v rôznych smeroch. Veľký význam sa pripisuje univerzálnym ľudským hodnotám, na základe ktorých je možná spolupráca medzi národmi. Jeho koncept hodnôt je zároveň úzko spätý s myšlienkou troch vyšších typov civilizácií („superkultúr“): ideových, citlivých a idealistických. Nie sú to „miestne civilizácie“ ako Spengler a Toynbee, ale skôr určitý typ svetonázoru, ktorý nie je vlastný žiadnemu jednotlivcovi, triede alebo sociálnej skupine, ale v danom období dominuje v mysliach obrovských más ľudí. spoločnosti ako celku. Svetonázor nie je nič iné ako určitý systém hodnôt.

Aké typy svetonázoru vyčleňuje Sorokin?

1. Náboženský svetonázor spojený s ideovým supersystémom. Podľa Sorokina charakterizuje typ vývoja ľudských dejín, keď náboženstvo zaujíma dominantné postavenie medzi všetkými ostatnými formami ideológie. Súdiac podľa empirického materiálu, Sorokin analyzuje tento typ superkultúry predovšetkým na základe stredoveku. Katolícka cirkev mala v tomto období skutočne monopol na ideológiu. Vplyv tejto ideológie na všetky ostatné formy spoločenského vedomia a duchovného života – vedu, filozofiu, umenie, morálku – nemožno porovnávať s vplyvom, ktorý sama zažívala z ich strany. Treba poznamenať, že Sorokin sa nesnaží zistiť príčiny tohto stavu (bez toho, aby sa dotkol otázok feudálneho vlastníctva alebo cirkevného vlastníctva pôdy) a faktorov vedúcich k jeho zmene. Jednoducho uvádza fakty a prichádza k záveru, že moc cirkvi v stredoveku je daná dominanciou náboženského vedomia.

2. Citlivá superkultúra je naopak spojená s dominantným materialistickým svetonázorom. Preto je v mnohých smeroch priamym opakom ideovej superkultúry. Toto obdobie prichádza, keď sa náboženský svetonázor úplne vzdáva svojich pozícií a poddáva sa materialistickému svetonázoru. Tento stav vecí, verí Sorokin, nevyhnutne vedie k zmene celého spôsobu verejného života. Rozdiely medzi myšlienkovými a citlivými superkultúrami sú predovšetkým rozdiely v ideáloch. Ľudia myšlienkovej superkultúry zameriavajú všetok svoj záujem na večné, trvalé hodnoty (a predovšetkým na náboženstvo). Predstavitelia citlivej superkultúry upriamujú všetku svoju pozornosť na hodnoty, ktoré sú dočasné, prechodné, ich materiálny záujem vždy prevažuje nad ideálom, náboženským. Citlivá superkultúra, tvrdí Sorokin, prevládala v starovekej civilizácii od 3. do 1. storočia pred Kristom. e. A v modernej západnej spoločnosti prišiel až v 16. storočí a v súčasnosti sa prikláňa k svojmu poslednému (alebo ďalšiemu?) západu slnka.

3. Ďalšou fázou vývoja spoločnosti je idealistický supersystém. Jeho dominancia nie je spojená s nejakým novým druhom svetonázoru (ktoré môžu byť len dva – buď náboženský alebo materialistický). Je to prechod z jedného do druhého. Ide o zmiešanú kultúru a smer jej vývoja závisí od smeru prechodu – od citlivej superkultúry k myšlienkovej, alebo naopak. V súčasnosti, tvrdí Sorokin, je ľudstvo opäť na pokraji vzniku novej ideovej superkultúry, pretože dominancia citlivého supersystému sa blíži ku koncu.

Pitirim Sorokin identifikuje nasledujúce vlastnosti „kultúrnych supersystémov“:

Realita;

individualita;

Všeobecná a osobitná závislosť ich hlavných častí od seba a všeobecnej, ako aj generála od častí;

Individualita alebo „sebactvo“, aj keď sa časti menia;

variabilita štruktúry;

Vnútorná, samosprávna zmena a sebaurčenie osudu;

Selektivita;

obmedzená variabilita.

Každý supersystém, napriek svojmu širokému charakteru, je konečným fenoménom a ako taký má hranice svojej schopnosti meniť sa. Len čo sú tieto hranice prekonané, stráca svoju individualitu a chátra.

Každý ideologický supersystém zodpovedá určitému typu kultúry. Podľa Sorokina existujú dva hlavné a dva stredné typy. V kultúre dochádza k striedaniu hlavných typov zameraných na svetonázor človeka: ideový a zmyselný; a stredný: idealistický a eklektický. V ideovej kultúre je svetonázor zameraný na nadzmyslové a superinteligentné chápanie Absolútna, založené na dominantných ideách. Pri analýze tohto typu kultúry na príklade európskeho stredoveku Pitirim Sorokin napísal: „Architektúra a sochárstvo stredoveku boli „Bibliou v kameni“. Literatúra je tiež skrz-naskrz preniknutá náboženstvom a kresťanskou vierou. Obraz farebne vyjadroval rovnaké biblické témy a línie. Hudba bola takmer výlučne náboženskej povahy... Filozofia bola takmer totožná s náboženstvom a teológiou a sústredila sa na rovnakú základnú hodnotu alebo princíp, ktorým bol Boh. Veda bola len služobníčkou kresťanského náboženstva. Politická organizácia vo svojej duchovnej a svetskej sfére bola prevažne teokratická a založená na Bohu a náboženstve. Rodina ako posvätný náboženský zväzok vyjadrovala rovnakú základnú hodnotu. Aj organizáciu hospodárstva ovládalo náboženstvo... Prevládajúca morálka a zvyky, spôsob života, myslenie zdôrazňovali ich jednotu s Bohom ako jediný a najvyšší cieľ, ako aj ich negatívny či ľahostajný postoj k zmyslovému svetu, jeho bohatstvu. radosti a hodnoty."

Zmyslový typ kultúry sa vyznačuje senzibilitou: pozornosť sa prenáša na zmyslovo hmatateľné predmety, empirická skúsenosť, sekularizmus a korešpondencia s pozemským svetom. Je to poznanie, že objektívna realita a jej význam sú zmyslovo „vyhlásené našou modernou kultúrou vo všetkých jej hlavných zložkách: v umení a vede, filozofii a pseudonáboženstve, etike a práve; v spoločenských, ekonomických a politických organizáciách, v spôsobe života a mentality ľudí“. Idealistický typ kultúry sa vyznačuje tým, že význam ideí a zmyslovo hmatateľných predmetov sa zrovnoprávňuje, dochádza k akejsi harmonickej fúzii dvoch typov svetonázoru do jedného celku (príkladom v európskej kultúre môže byť éra antiky a renesancia).

A napokon, eklektický typ kultúry zahŕňa protiklad zmyslových a ideových prvkov svetonázoru. V ideovej kultúre má umenie tendenciu byť konvenčné, symbolické, vytvorené v súlade s určitými kánonmi a najčastejšie neosobné. V zmyselnej kultúre sa štýl umenia stáva naturalistickým. Harmonická kombinácia dvoch typov postojov je základom výdobytkov umenia gréckych klasikov a renesancie, keď spôsoby stelesnenia umeleckých obrazov boli čiastočne symbolické, čiastočne realistické.

V myšlienkovej kultúre sa vnímanie a poznanie sveta uskutočňuje hlavne prostredníctvom zjavenia, intuície a mystickej skúsenosti. Racionálne poznanie je odmietané, človek neverí svojej mysli, myslí viac na koniec sveta ako na prirodzený poriadok vecí a možnosť pretvárania reality. Ľudia kultúry ideového typu sa neusilujú o prírodovedné poznanie, naopak, ich pozornosť sa sústreďuje na mystickú skúsenosť, ktorá odhaľuje tajomstvo existencie iného sveta. Pozoruhodným príkladom takéhoto svetonázoru a typu kultúry je európsky stredovek 9. – 12. storočia, kde náboženstvo zaujímalo dominantné miesto vo vedomí. Zmyslová kultúra je charakterizovaná vnímaním sveta tak, ako je daný v zmyslovej skúsenosti, prostredníctvom sluchu, zraku, hmatu a čuchu. Ideálom človeka zmyslovej kultúry je osobné šťastie. Tento kultúrny typ implementovala Európa v ére modernej doby, kedy vzniká veda, ktorá pozná svet skúsenosťou. Navyše, skúsenosť je jediným kritériom pravdy, racionálne poznanie je absolutizované. Odvtedy sa technické a prírodovedné poznatky začali rýchlo rozvíjať a vznikla induktívna filozofia. Medzi dvoma hlavnými opísanými kultúrnymi typmi možno podľa Sorokina realizovať buď idealistický, alebo eklektický typ kultúry. Oba hlavné typy svetonázoru sú v nich prezentované buď v harmonickej jednote (idealistický typ), alebo v fragmentárnom, eklektickom nahromadení a opozícii voči sebe.

Vo všeobecnosti je myšlienka takéhoto cyklického vývoja celkom v duchu všeobecných názorov P. A. Sorokina na smerovanie sociálneho rozvoja ako na druh nelineárneho pokroku. Zo všetkých kriviek znázorňujúcich vývojové procesy má najradšej sínusoidu. Ako model pre takýto pohyb môže slúžiť aj kyvadlo: dve extrémne fázy jeho oscilácie odrážajú prítomnosť spoločnosti v ideáliovom a citlivom stave, zatiaľ čo spodný bod - v idealistickom.

Záver

Pitirim Sorokin (1889 - 1968) je meno najvýznamnejšieho vedca, akého Rusko dalo svetovej sociológii. Z hľadiska univerzálnosti pokrytia sociologickej problematiky, významu teoretického a metodologického prínosu pre svetovú sociológiu možno Sorokina porovnávať len s Weberom. Práve tento mysliteľ, ktorý sa narodil v Rusku a zomrel v USA, preslávil našu sociológiu.

Po emigrácii z Ruska v roku 1922 sa Sorokin dostal do popredia v západnej sociológii. Keď sa usadil v Spojených štátoch, urobil tam skvelú vedeckú a učiteľskú kariéru: prednášal sociológiu, prezident Americkej sociologickej asociácie, profesor a dekan sociologického oddelenia na Harvardskej univerzite. Teoretická činnosť Sorokina sa vyznačuje mimoriadnou produktivitou - vytvoril stovky diel venovaných rôznym problémom.

Hlavnou črtou Sorokinovej tvorby je globalizmus, pokus o pochopenie sociologických aspektov kultúry, ktorým široko rozumie. Jeho kniha Sociálna a kultúrna dynamika (1937) je bezprecedentným vedeckým dielom, objemom prevyšujúcim Marxov Kapitál. Ďalšia kniha – „Sociálna mobilita“ je uznávaná ako svetová klasika. Sorokin konštatoval krízový stav modernej kultúry, analyzoval jej rôzne príčiny a formy. Ako východisko z krízy vedec navrhol morálnu a náboženskú obrodu ľudstva na základe „altruistickej lásky“ ako hlavnej a absolútnej hodnoty.

Sorokin je tvorcom najdôkladnejšej a najpodrobnejšej teórie stratifikácie. Zhrnutie tejto teórie je obsiahnuté v zbierke jeho diel „Človek, civilizácia, spoločnosť“, preložených do ruštiny. Sorokin považuje okolitý svet za sociálny vesmír, t.j. určitý priestor vyplnený nie hviezdami a planétami, ale sociálnymi väzbami a vzťahmi ľudí. Tvoria viacrozmerný súradnicový systém, ktorý určuje sociálne postavenie každého človeka. Vo viacrozmernom priestore sa rozlišujú dve hlavné súradnicové osi: os X slúži na meranie horizontálnej pohyblivosti; os Y slúži na meranie vertikálnej pohyblivosti. Inými slovami, ukázalo sa, že ide o akýsi klasický euklidovský priestor.

Sorokin považuje stratifikáciu za spôsob, ako zmeniť postavenie určitej sociálnej skupiny v rôznych sférach spoločnosti. Stratifikačné zmeny navrhuje urobiť v troch spoločenských priestoroch – ekonomickom, politickom a odbornom. Sociálna stratifikácia vo všeobecnosti popisuje stratifikáciu ľudí do tried a hierarchických úrovní. Jej základom je nerovnomerné rozdelenie práv a výsad, zodpovednosti a povinností, moci a vplyvu.

Ekonomická stratifikácia, t.j. ekonomická stratifikácia znamená nerovnaké ekonomické postavenie, inými slovami, prítomnosť ekonomickej nerovnosti, ktorá sa prejavuje rozdielom v príjmoch, životnej úrovni, v existencii bohatých a chudobných. Pre ekonomickú stratifikáciu sú indikatívne dva javy, ktoré Sorokin nazýva fluktuáciami: po prvé, obohacovanie a ochudobňovanie určitej sociálnej skupiny alebo spoločnosti ako celku; po druhé, zníženie a zvýšenie výšky ekonomickej pyramídy. Pomocou obrovského množstva štatistického materiálu dokazuje, že neexistuje rodina, dedina, mesto, región či krajina, ktorá by z roka na rok len bohatla alebo len chudobnela. V histórii neexistuje stabilný trend tohto druhu. Vo vývoji každej spoločnosti po obdobiach zbohatnutia nasledujú obdobia ochudobnenia. Tak to bolo v starovekom Egypte a tak je to aj v súčasnej americkej spoločnosti. Bezcieľne vibrácie (výkyvy) sa vyskytujú cyklicky. Teória fluktuácií vyvracia myšlienku ľudského pokroku.

P. A. Sorokin bol hlboko presvedčený, že všetky problémy vznikajúce v spoločnosti by sa mali riešiť na základe rozumného riadenia, vedomého riešenia spoločenských rozporov a poskytovania príležitostí na tvorivé sebavyjadrenie každému človeku. Bol proti akýmkoľvek spoločenským otrasom, vrátane revolúcií, a obhajoval normálnu, ako napísal, evolučnú cestu vývoja. Vo svojom diele Sociológia revolúcie tvrdil, že k viac-menej prosperujúcemu rozvoju spoločnosti po revolúcii, ktorá ju ničí, dochádza vďaka jej „návratu k jej hodnotám, vulgárnym inštinktom a tradíciám, tvorivej práci, spolupráci, vzájomnej pomoci a jednote všetci jej členovia a sociálne skupiny“.

Začiatkom 60. rokov bol P. Sorokin „asi štyridsať rokov americkým sociológom, ktorý pevne zastával jedno z miest v prvej desiatke popredných svetových sociológov. Jeho študentmi boli mnohí významní americkí sociológovia a on výrazne prispel k teoretickej sociológii. Sorokin vyvinul doktrínu „integrálnej“ sociológie, ktorá pokrýva všetky sociologické aspekty kultúry. Sociálnu realitu považoval za nadindividuálnu sociokultúrnu realitu, neredukovateľnú na materiálnu realitu a obdarenú systémom: hodnoty – normy – symboly. Kultúra ako systém symbolov, motivátorov, vzorcov konania stanovuje jednotlivcom maximálnu všeobecnú orientáciu, oslobodzuje ich od vnútorných rozporov. Systémy sociokultúrnych javov mnohých úrovní sa líšia. Ich najvyššie systémy (supersystémy) sú založené na najzákladnejších predpokladoch reality - svetonázoroch. Zo supersystémov Sorokin vyčlenil „zmyslový supersystém“ (skutočnosť je vnímaná zmyslami), „špekulatívny“ (realitu poznáme pomocou intuície), „idealistický“ (kombinácia prvých dvoch). V rôznych obdobiach histórie sú tieto supersystémy v rôznych fázach vývoja. Zároveň v ktoromkoľvek období histórie spolu so supersystémami kultúry v spoločnosti koexistuje 5 hlavných kultúrnych systémov nižšej úrovne: jazyk, etika, náboženstvo, umenie, veda.

Literatúra

1. Afanasiev VV Historická sociológia Danilevského, Spenglera a Sorokina. // SOCIS. - 2005. - č.5. - s. 129-137.

2. Volkov Yu.G., Mostovaya I. V. Sociológia: učebnica pre univerzity / Edited by prof. V. I. Dobrenkova - M .: Gardarika, 1999 - 432 s.

3. Gakov V. Pitirim Sorokin: jeden zo zakladateľov sociológie. // Vedomosti sú sila - 2004. - č. 9. - str. 110 - 114.

4. Dobrenkov V. I., Kravchenko A. I. Sociológia. Učebnica - M .: Infra, 2003 - 624 s.

5. Kravčenko A. A sociológia. Učebnica - M .: T.K. Welby, Vydavateľstvo Prospekt, 2004. - 536 s.

6. Olsevič Yu Sociológia P. Sorokin a ekonomická transformácia // Otázky ekonómie - 1999. - č. 11. - s. 63-71.

7. Moderná západná sociológia: slovník - M .: - Politizdat, 1990. - 432 s.

8. Sociológia: učebnica pre vysoké školy / Edited by prof. V. N. Lavrinenko - 3. vydanie, revízia a doplnenie - M .: UNITI - DANA, 2005 - 448 s.

9. Toshchenko Zh.T. sociológia. Všeobecný kurz. 2. vydanie, revízia a doplnenie - M .: Prometheus, Yurayt, 1999 - 511 s.

Pitirim Sorokin je meno najvýznamnejšieho vedca, ktorého Rusko dalo svetovej sociológii.

Sorokin sa narodil v dedine Turya, okres Yarensky, región Vologda 21. januára 1889. Jeho otec bol remeselník a matka bola roľníčka zo Zyryanov. Vo veku 11 rokov chlapec úplne osirel. Ako 15-ročný prišiel do hlavného mesta ríše s „neúplným nižším“ vzdelaním. Sorokin absolvoval nočnú školu, vo veku 20 rokov zložil skúšky na gymnázium a v roku 1909 vstúpil do Psychoneurologického ústavu na Sociologickej fakulte. Neštudoval ani rok a prestúpil na právnickú fakultu univerzity, aby „vykosil“ z armády. Sorokin obhájil svoju diplomovú prácu až v roku 1922. A počas tejto doby sa stihol zúčastniť dvoch revolúcií. Po februárovom víťazstve pracoval ako tajomník predsedu Dočasnej vlády A.F. Kerenského, bol šéfredaktorom novín „Vôľa ľudu“. Začiatkom 20. rokov viedol Pitirim Sorokin najprv medzifakultné oddelenie a potom zodpovedajúce oddelenie Petrohradskej univerzity.

V septembri 1922 bol Sorokin vyhnaný z krajiny. Prvý rok a pol v exile pôsobil Sorokin v Prahe a potom bol pozvaný prednášať do Ameriky. Keď sa usadil v Spojených štátoch, urobil tam skvelú vedeckú a učiteľskú kariéru: prednášal sociológiu, prezident Americkej sociologickej asociácie, profesor a dekan sociologického oddelenia na Harvardskej univerzite. 31. decembra 1959, vo veku 70 rokov, rezignoval na všetky posty na Harvarde. V poslednom desaťročí svojho života pokračoval v prednášaní, práci na knihách a článkoch. Pitirim Sorokin zomrel 10. februára 1968 vo Winchestri v USA.

Sorokina má byť podľa Sorokina „objektívna disciplína“, t.j. študovať skutočné interakcie ľudí, prístupné objektívnemu meraniu a štúdiu. P.A. Sorokin rozdelil sociológiu na teoretickú a praktickú. Teoretickú sociológiu rozdelil do troch divízií: sociálna analytika, sociálna mechanika a sociálna genetika. Sociálna analytika študuje štruktúru sociálneho javu a jeho hlavné formy. Predmetom sociálnej mechaniky sú procesy ľudskej interakcie. Sociálna genetika študuje vývoj spoločenského života, jeho jednotlivé aspekty a inštitúcie. Praktickú sociológiu charakterizuje P. A. Sorokin ako aplikovanú disciplínu. Na základe zákonitostí, ktoré teoretická sociológia formuluje, by mala pomáhať spoločnosti a jednotlivcovi riadiť sociálne sily v súlade s vytýčenými cieľmi.

Sorokin je tvorcom teórie sociálnej stratifikácie a sociálnej mobility. Podľa čoho sa delí celá spoločnosť na rôzne vrstvy – vrstvy. Medzi hlavné formy sociálnej stratifikácie patrí ekonomická, politická a profesionálna. Sorokin rozdeľuje sociálnu mobilitu na horizontálnu a vertikálnu. Horizontálna mobilita znamená prechod človeka z jednej sociálnej skupiny do druhej, ktorá je na rovnakej úrovni. Vertikálna mobilita je prechod z jednej sociálnej vrstvy do druhej v hierarchickom poradí.

Historickým procesom je podľa Sorokina cyklické kolísanie (bezcieľne kolísanie) kultúrnych typov (supersystémov). Sorokin rozlišuje tri hlavné typy kultúry: zmyslovú – dominuje v nej priamo zmyslové vnímanie reality; ideový, v ktorom prevláda racionálne myslenie; idealistický – dominuje tu intuitívny typ poznania. Zároveň koexistuje 5 hlavných kultúrnych systémov nižšej úrovne: jazyk, etika, náboženstvo, umenie, veda.

P. Sorokin bol „sociológ, ktorý pevne zastával jedného z desiatich popredných svetových sociológov. Jeho študentmi boli mnohí významní americkí sociológovia a on výrazne prispel k teoretickej sociológii.

Sorokin Pitirim Alexandrovich (1889-1968) - americký sociológ a kulturológ. Narodil sa 23. januára (4. februára) 1889 v obci Turya, okres Yarensky v provincii Vologda Ruskej ríše (územie Komi), v rodine vidieckeho remeselníka. Absolvoval právnickú fakultu Petrohradskej univerzity (1914), na univerzite ho nechali pripravovať sa na profesúru (od januára 1917 - Privatdozent). V rokoch 1906-1918 bol zatknutý člen Socialistickej revolučnej strany (socialisti-revolucionári), pred februárovou revolúciou sa zúčastnil na socialisticko-revolučnej agitácii. Po februárovej revolúcii poslanec 1. celoruského zjazdu roľníckych poslancov, tajomník (spolu s priateľom z mladosti N.D. Kondratievom) šéfa dočasnej vlády A.F. Kerenský, poslanec predparlamentu. Po októbrovej revolúcii v rokoch 1917-1918 participoval v protiboľševických organizáciách; vedie agitáciu proti novej vláde, je zatknutý. Koncom roku 1918 odišiel z politickej činnosti. V roku 1919 sa stal jedným z organizátorov katedry sociológie na Univerzite v Petrohrade, profesorom sociológie na Poľnohospodárskej akadémii a Inštitúte národného hospodárstva. V roku 1920 spolu s I.P. Pavlov založil Spoločnosť pre objektívne štúdie ľudského správania. V roku 1921 pracoval v Ústave mozgu, v Historickom a sociologickom ústave. V roku 1922 bol vyhostený zo sovietskeho Ruska. V roku 1923 pôsobil na Ruskej univerzite v Prahe. V roku 1924 sa presťahoval do USA. V rokoch 1924-1930 profesor na univerzite v Minnesote, od roku 1930 až do konca života - profesor na Harvardskej univerzite, kde v roku 1930 organizoval Katedru sociológie av roku 1931 Katedru sociológie.

Hlavné diela P.A. Sorokina: "Zostatky animizmu medzi Zyryanmi" (1910), "Manželstvo za starých čias: (polyandria a polygamia)" (1913), "Zločin a jeho príčiny" (1913), "Samovražda ako spoločenský fenomén" (1913 ), "Symboly v spoločenskom živote", "Zločin a trest, výkon a odmena" (1913), "Sociálna analytika a sociálna mechanika" (1919), "Systém sociológie" (1920), "Sociológia revolúcie" (1925) , "Sociálna mobilita" (1927), "Sociálna a kultúrna dynamika" (1937-1941), "Spoločnosť, kultúra a osobnosť: ich štruktúra a dynamika; Systém všeobecnej sociológie" (1947), "Obnova ľudstva" (1948) , „Altruistická láska“ (1950), „Sociálne filozofie vo veku krízy“ (1950), „Význam našej krízy“ (1951), „Cesty a sila lásky“ (1954), „Integralizmus je moja filozofia " (1957), "Moc a morálka" (1959), "Vzájomná konvergencia Spojených štátov a ZSSR k zmiešanému sociokultúrnemu typu" (1960), "Dlhá cesta. Autobiografia" (1963), "Hlavné trendy našej Čas“ (1964), „Sociológia včera, dnes a avtra" (1968).

Vedecké záujmy P.A. Sorokin pokryl skutočne obrovskú vrstvu problémov v štúdiu spoločnosti a kultúry.

Podľa P.A. Sorokin, pokusy radikálne rozdrviť sociálnu diferenciáciu viedli len k znevažovaniu sociálnych foriem, ku kvantitatívnemu a kvalitatívnemu rozkladu sociality.

Sorokin považoval historickú realitu za hierarchiu rôzne integrovaných kultúrnych a spoločenských systémov. Sorokinov idealistický koncept je založený na myšlienke priority nadorganického systému hodnôt, významov, „čistých kultúrnych systémov“, ktorých nositeľmi sú jednotlivci a inštitúcie. Historický proces je podľa Sorokina fluktuáciou typov kultúr, z ktorých každá má špecifickú integritu a je založená na niekoľkých hlavných filozofických predpokladoch (myšlienka povahy reality, metódy jej poznania).

Sorokin kritizoval prevládajúci empirický trend v USA a vyvinul doktrínu „integrálnej“ sociológie, ktorá pokrýva všetky sociologické aspekty široko chápanej kultúry. Sociálnu realitu považoval P.A. Sorokin v duchu sociálneho realizmu, postulujúceho existenciu nadindividuálnej sociokultúrnej reality, neredukovateľnej na materiálnu realitu a obdarenej systémom významov. Sociokultúrna realita, charakterizovaná nekonečnou rozmanitosťou, ktorá prevyšuje všetky jej individuálne prejavy, zahŕňa pravdy pocitov, racionálneho intelektu a nadracionálnej intuície.

Všetky tieto metódy poznania by sa mali používať pri systematickom štúdiu sociokultúrnych javov, Sorokin však považoval intuíciu vysoko nadaného človeka za najvyššiu metódu poznania, s pomocou ktorej boli podľa jeho názoru urobené všetky veľké objavy. . Sorokin rozlíšil systémy sociokultúrnych javov mnohých úrovní. Najvyššiu z nich tvoria sociokultúrne systémy, ktorých pôsobnosť siaha do mnohých spoločností (supersystémov).

Sorokin identifikuje tri hlavné typy kultúry: zmyslovú – dominuje v nej priame zmyslové vnímanie reality; ideový, v ktorom prevláda racionálne myslenie; idealistický – dominuje tu intuitívny spôsob poznania.

I "Ruské" obdobie života a diela P. Sorokina……….…..3

1. Mládež ……………………………………………………….. 3

2. Revolučná činnosť, študentské roky……...…3

3. Vedecká a pedagogická činnosť……………….…..5

a) „Sociologický systém“……………………………….…….5

4. Posledné roky života v Rusku……………………….…..…..10

II „Americké“ obdobie života P. Sorokina……………….…12

Literatúra……………………………………………………………….. 14

Pitirim Alexandrovič Sorokin (1889-1968) - najväčší sociológ 20. storočia. Sorokinova tvorivá činnosť je rozdelená do dvoch období – ruskej (od začiatku 10. rokov do roku 1922) a americkej. Začiatkom 60. rokov bol P. Sorokin „asi štyridsať rokov americkým sociológom, ktorý pevne zastával jedno z miest v prvej desiatke popredných svetových sociológov.

Narodil sa P.A Sorokin v januári 1889 v obci Turye, okres Yarsensky, provincia Vologda. Jeho otec bol Rus, remeselník, matka bola Komi, roľníčka. Bol pokrstený Pitirim na počesť svätého Pitirima, ktorého sviatok pripadá na január. Detstvo strávil prácou s otcom a starším bratom na obnove kostolov a roľníckymi prácami. Sám sa naučil čítať. Vyštudoval vidiecku školu v dedine Palevitsy. Potom študoval na Gamskoyovej škole druhej triedy. Po ukončení štúdia vstúpil do Chrenovskej cirkevnej a učiteľskej školy. V zime študoval av lete sa venoval roľníckej práci a pomáhal svojej tete, roľníčke, v dedine Rimier, okres Yares. V roku 1905 vstúpil do Socialistickej revolučnej strany. Neskôr spomínal: „Stretol som kopu ľudí: roľníkov, robotníkov, úradníkov, duchovných, úradníkov, lekárov, spisovateľov... predstaviteľov rôznych politických hnutí – eserov, sociálnych demokratov (boľševikov a menševikov), monarchistov, anarchistov. , liberáli a konzervatívci všetkých vrstiev. Prostredníctvom kontaktu s týmito ľuďmi som sa naučil veľa nových myšlienok, naučil som sa novým hodnotám a začal som chápať spoločenské pomery. ... Intenzívne čítanie pre mňa dovtedy neznámych kníh, časopisov a novín mi rozširovalo a prehlbovalo obzory.

V roku 1906 P. Sorokin bol zatknutý, strávil pol roka vo väzení v obci Kineshma a po prepustení ho odtiaľ vyhnali. Štyri mesiace po prepustení pracoval ako propagandista v regióne Volga. V roku 1907 „Zajac“ cestoval do Petrohradu. V roku 1909 zložil externe maturitu a nastúpil do Psychoneurologického inštitútu, kde bola jediná katedra sociológie v krajine. Od roku 1910 začal publikovať vo vedeckých časopisoch ako Knowledge Bulletin, Bulletin of Psychology, Criminal Anthropology a Hypnotism. V roku 1910 Sorokin dostal ponuku stať sa lektorom sociológie na čiastočný úväzok v Psychoneurologickom inštitúte a Inštitúte Lesgaft. Bol to bezprecedentný prípad v histórii vysokého školstva, keď bol študent lektorom.

Počas celej tejto doby Sorokin nezanechal revolučnú prácu medzi študentmi, robotníkmi a roľníkmi. V roku 1911 bol nútený, aby sa vyhol zatknutiu, utiecť z Petrohradu najprv do Podolia, potom do zahraničia. V roku 1913 bol opäť zatknutý. Počas celej tejto doby Sorokin publikoval množstvo vedeckých prác, z ktorých mnohé, najmä kniha Zločin a trest, výkon a odmena, pritiahli pozornosť ruskej aj európskej vedy. V roku 1917 napísal celý rad politických esejí, medzi nimi napríklad „Anatómia národností a jednota štátu“, „Formy vlády“, „Problémy sociálnej rovnosti“, „Základy budúceho sveta“ atď.

V roku 1914 Sorokin vyštudoval univerzitu a nechal sa pripraviť na profesúru. Po zložení skúšok koncom roku 1915, od začiatku roku 1917. stáva sa „súkromným docentom“. Obhajoba diplomovej práce bola naplánovaná na marec 1917, ale kvôli februárovej revolúcii v roku 1917 musela byť odložená. Sorokin sa ocitol vo víre politických udalostí v krajine. 1918 - najbúrlivejší rok v živote P. Sorokina. Po zatknutí v januári 1918. v Petropavlovskej pevnosti strávil spolu s bývalými ministrami dočasnej vlády asi tri mesiace. Po prepustení pricestoval do Moskvy a potom ako poslanec Ústavodarného zhromaždenia a Zväzu pre obnovu Ruska koncom mája odišiel na protiboľševickú misiu do Veľkého Usťugu, Vologdy a Archangeľska. Jeho misia bola neúspešná a bol nútený 2 mesiace sa skrývať v lesoch Severnej Dviny. Tu, ďaleko od civilizácie, veľa premýšľal o politike, revolúcii a sebe a zbavil sa mnohých „zvodných ilúzií“. Pravdepodobne vtedy napísal svoje „renonc“ – otvorený list, v ktorom priznáva porážku eserského programu a oznamuje svoje vystúpenie zo strany eseročiek.

Potom sa Sorokin vzdal úradom. Vo väzení, odsúdený na smrť, zostal do polovice decembra 1918. 12. decembra bol predvolaný na výsluch a oboznámený s Leninovým článkom „Cenné vyznania Pitirima Sorokina“. Na osobný rozkaz Lenina bol Sorokin prevezený do väzenia moskovskej Čeky a tu prepustený. Tým sa Sorokinove politické aktivity skončili. Niekoľko dní po prepustení sa vrátil do Petrohradu a začal prednášať na univerzite. Až koncom roku 1920 na mimoriadnom zasadnutí Fakulty sociálnych vied Sorokina povýšili do hodnosti profesora bez magistra. V roku 1922 Vyšla Sorokinova práca „Systém sociológie“, ktorá bola prezentovaná na verejnú diskusiu ako doktorandská dizertačná práca.

V "systéme sociológie" P.A. Sorokin predkladá základné princípy, na základe ktorých navrhol vytvoriť sociológiu. Rozvinul štruktúru sociológie, jej hlavné smery a hlavné úlohy každého z nich.

"Sociológia je veda, ktorá študuje život a aktivity ľudí žijúcich v spoločnosti svojho druhu a výsledky takýchto spoločných aktivít." Sociológia skúma spoločnosť z troch hlavných hľadísk:

1) jeho štruktúra a zloženie

2) údaje v ňom spracováva alebo jeho životne dôležitá činnosť

3) vznik a vývoj spoločnosti a spoločenského života – to sú hlavné úlohy štúdia sociológie“

P.A. Sorokin napísal: „Naša potreba sociologických vedomostí je obrovská. Spomedzi mnohých príčin, ktoré spôsobujú naše nálady a zlý spoločenský život, zohráva významnú úlohu naša sociologická nevedomosť... Hlad a zima, zhýralosť a zločin, nespravodlivosť a vykorisťovanie sú aj naďalej spoločníkmi ľudskej spoločnosti. Len keď dobre naštudujeme spoločenský život ľudí, keď poznáme zákonitosti, ktoré sa ním riadia, len vtedy môžeme rátať s úspechom v boji so sociálnymi katastrofami... Len poznatky tu môžu naznačiť... ako si zariadiť spoločný život aby boli všetci dobre najedení a šťastní... Práve z tohto praktického hľadiska nadobúda sociológia obrovský význam.“

Sorokin rozdelil sociológiu na teoretické a praktické. teoretické sociológia skúma javy ľudskej interakcie z hľadiska bytia. Teoretická sociológia sa delí na:

1. sociálna analytika,štúdium štruktúry najjednoduchšieho sociálneho javu a zložitých spoločenských celkov tvorených jednou alebo druhou kombináciou najjednoduchších sociálnych javov.
2. sociálna mechanika, ktorá študuje procesy interakcie medzi ľuďmi a silami, ktorými je spôsobená a determinovaná.
3. sociálna genetika; "Úlohou genetickej sociológie je poskytnúť hlavné historické trendy vo vývoji spoločenského života ľudí."

sociológia praktické študuje javy ľudskej interakcie z pohľadu náležitosti.

Praktická sociológia podľa Sorokina zahŕňa sociálnu politiku. „Úlohy praktickej sociológie sú jasné už zo samotného názvu,“ napísal Sorokin. "Táto disciplína by mala byť aplikovanou disciplínou, ktorá by na základe zákonitostí formulovaných teoretickou sociológiou dala ľudstvu možnosť ovládať spoločenské sily, využívať ich v súlade s vytýčenými cieľmi."

V doktríne štruktúry spoločnosti P.A. Sorokin píše: „Skôr ako pristúpime k popisu štruktúry populácie alebo spoločnosti v komplexnej forme, v akej existujú, musíme ich študovať v ich najjednoduchšej forme. Ukazuje, že najjednoduchším modelom sociálneho javu je interakcia dvoch jedincov. V každom fenoméne interakcie existujú tri prvky: jednotlivci, ich činy, činy; vodiče (svetelné, zvukové, tepelné, predmetové, chemické atď.). Hlavnými formami interakcie sociálnych skupín sú

1) interakcia dvoch, jedného a mnohých, mnohých a mnohých

2) interakcia podobných a odlišných osôb

1. interakcia jednosmerná a obojsmerná, dlhá a okamžitá, organizovaná a neorganizovaná, solidárna a antagonistická, vedomá a nevedomá

Celá ľudská populácia sa rozpadá na sériu užších skupín vytvorených interakciou jednej s jednou, jednej s mnohými a jednej skupiny s druhou. Bez ohľadu na sociálnu skupinu, ktorú si vezmeme - či už je to rodina alebo trieda, štát, náboženská sekta alebo strana - to všetko predstavuje interakciu dvoch alebo jedného s mnohými, alebo mnohých ľudí s mnohými. Celé nekonečné more ľudskej komunikácie je tvorené interakčnými procesmi, jednostrannými a obojstrannými, dočasnými a dlhodobými, organizovanými a neorganizovanými, solidárnymi a antagonistickými, vedomými a nevedomými, zmyslovo-emocionálnymi a vôľovými.

"Celý zložitý svet spoločenského života ľudí sa rozpadá na načrtnuté procesy interakcie." „Skupina interagujúcich ľudí predstavuje akýsi kolektívny celok alebo kolektívnu jednotu... Úzka kauzálna vzájomná závislosť ich správania dáva dôvod považovať interagujúcich ľudí za kolektívny celok, ktorý sa skladá z mnohých ľudí. Tak ako kyslík a vodík pri vzájomnej interakcii vytvárajú vodu, ktorá sa výrazne líši od jednoduchého súčtu izolovaného kyslíka a vodíka, tak aj súčet interagujúcich ľudí je výrazne odlišný od ich jednoduchého súčtu. "Akúkoľvek skupinu ľudí, ktorí sa navzájom ovplyvňujú, budeme nazývať kolektívna jednota alebo skrátka kolektív."

Potom Sorokin podrobne uvažuje o podmienkach vzniku, zachovania a rozpadu kolektívnych jednotiek. Podmienky ich vzniku, existencie a zániku rozdeľuje do troch skupín:

1. vesmírne alebo fyzikálno-chemické
2. biologické
3. sociálno-psychický

Ďalej Sorokin poukazuje na dva hlavné spôsoby (vedomé a nevedomé) vytvorenia organizácie skupiny a obvyklé metódy udržiavania a zachovania tejto organizácie. „Spoločenský život nie je nič iné ako nepretržitý prúd vznikajúcich, pretrvávajúcich a zanikajúcich kolektívnych jednotiek. "Kolektívna jednota prestane existovať len vtedy, keď prestane interakcia medzi časťou alebo všetkými jej členmi." „Ukončenie kolektívnej jednoty vedie k zániku jej organizácie. Ale pád jednej organizácie a jej nahradenie inou vôbec neznamená zánik a rozpad kolektívnej jednoty, ale len to, že sa zmenila forma, poriadok a organizácia kolektívnej jednoty!“

Potom Sorokin uvažuje o štruktúre a stratifikácii obyvateľstva. Zdôrazňuje, že „populácia je rozvrstvená do množstva skupín, že je tvorená mnohými kolektívnymi jednotkami a nepredstavuje niečo celistvé, jednotné, čoho všetci členovia sú navzájom rovnako prepojení“. „Z množstva skupín, do ktorých je populácia rozdelená, najdôležitejšími jednoduchými stratifikáciami druhej skupiny budú stratifikácie:

a) rodinná príslušnosť

b) podľa štátu

c) podľa rasy

e) profesionálne

f) majetok

g) podľa náboženských

h) podľa objemovo-právneho

i) podľa strany

Kombinácie jednoduchých zväzkov (zoskupení) tvoria zložité skupiny. Komplexné skupiny sú:

a) typické a netypické pre danú populáciu.

Z typických je dôležitá trieda a národnosť.

b) vnútorne antagonistické a vnútorne solidárne. "Osud akejkoľvek populácie a priebeh dejín nie sú určené bojom alebo dohodou ktorejkoľvek jednej skupiny, ale vzťahom všetkých týchto jednoduchých a zložitých sociálnych skupín." Na vysvetlenie historických procesov „treba vziať do úvahy vzťahy a správanie všetkých týchto skupín“.

Ďalej Sorokin prechádza k štúdiu aktivít ľudí, faktorov správania a mechaniky sociálnych procesov. „Všetky sily, ktoré ovplyvňujú správanie ľudí a určujú povahu ich spoločného života, možno zredukovať na tri hlavné kategórie:

1. výboj kozmických (fyzikálno-chemických) síl

2. výboj biologických síl

3. kategória sociálno-psychických síl

Do kategórie vesmírne sily P.A. Sorokin klasifikuje jednoduché podnety, ako je svetlo, zvuk, teplota, farba, vlhkosť atď., a zložité, ako podnebie daného miesta, zloženie a charakter pôdy, striedanie ročných období, striedanie dňa. a noc.

K hlavnému biologické sily(dráždivé látky) Sorokin pripisuje nasledovné:

1. potreba výživy

2. sexuálna potreba

3. potreba individuálnej sebaobrany

4. potreba skupinovej sebaobrany

5. nevedomé napodobňovanie

6. potreba pohybu

1. iné fyziologické potreby (spánok, odpočinok, hra atď.)

Sociálno-psychické faktory delí Sorokin na jednoduché a zložité. Tie jednoduché sú:

2. city-emócie

1. nepokoje ľudí

Medzi ťažké patria:

1. materiálna kultúra obklopujúca človeka

2. duchovná atmosféra sociálneho prostredia

3. Sociálno-politická organizácia skupín, fenomény moci, bohatstva a peňazí, deľby práce a pod.

Vo svojej práci P.A. Sorokin podrobne ukazuje mieru vplyvu všetkých týchto faktorov na ľudské správanie a spoločenský život. „Človek, ako všetky javy sveta, nie je vyňatý zo zákonov nevyhnutnosti, že neexistuje „absolútna slobodná vôľa“... Závislosť na vonkajších (kozmických a biologických) podmienkach vnímame a prežívame ako nedostatok sloboda ... Závislosť nášho správania na sociálno-psychických podnetoch vnímame ako absenciu závislosti, ako „slobodu vôle“ a správania!... Rast vplyvu sociálno-psychických faktorov „na naše správanie budeme vnímať ako zvýšenie našej slobody, ako zníženie našej závislosti na podmienkach, ktoré sú cudzie a cudzie nášmu „ja“. Preto sa nám sociálno-psychologické podnety správania zdajú byť oslobodzujúce. Tento subjektívne nevyhnutný fakt bol dôvodom vzniku teórií „slobodnej vôle“. Jediný význam, ktorý môže mať „slobodná vôľa“, znamená objektívne zníženie závislosti nášho správania na kozmických a biologických podmienkach a zvýšenie našej závislosti na sociálno-psychologických podmienkach – závislosť, ktorú subjektívne prežívame ako slobodu, ako absenciu obmedzenia. ... S priebehom dejín rastie vplyv sociálno-psychických síl, a preto rastie aj naša „sloboda“. Tak sa nám to zdá subjektívne a toto je jediný prijateľný koncept „slobodnej vôle“. „Každý z nás, keď sa narodil na svet, nesie so sebou iba biologickú organizáciu, biologické impulzy a množstvo dedičných vlastností. Batožina je malá, postava neurčitá. Čo z toho vzíde, génius alebo ignorant...určuje súhrn vplyvov sociálneho prostredia. Formuje človeka ako sociálno-psychologickú individualitu.

22. apríla 1922 v spore tajným hlasovaním Akademická rada uznala Sorokina za zaslúženého doktora sociológie. Bol prvým doktorom sociológie v dejinách ruskej vedy. V čase obhajoby publikoval P. Sorokin už 126 prác. Mnohé z nich boli namierené proti sovietskemu režimu a marxistickej teórii. Lenin ostro kritizoval článok P. Sorokina „Vplyv vojny na zloženie obyvateľstva, jeho vlastnosti a sociálnu organizáciu“, publikovaný v roku 1922. v prvom čísle časopisu The Economist. Najmä v tomto článku Sorokin poskytol štatistický materiál o vývoji rodinných a manželských vzťahov a rozvodov. Lenin napísal, že Sorokin „prekrúca pravdu, aby potešil reakciu a buržoáziu“.

V liste Dzeržinskému z 19. mája 1922. Lenin o časopise Economist napísal: „Toto je podľa mňa zjavné centrum Bielych gárd. N3 má na obale vytlačený zoznam zamestnancov. To sú, myslím, takmer všetci – najlegitímnejší kandidáti na deportáciu do zahraničia. Medzi 53 ľuďmi zapojenými do spolupráce v „Ekonómke“ je meno P.A. Sorokin.

Vo februári 1922 P. Sorokin vystúpil na slávnostnom stretnutí na počesť 103. výročia Petrohradskej univerzity. Na adresu mládeže vyhlásil, že „viera otcov“ sa ukázala ako „bankrot“. „Ich skúsenosti v podobe tradičného svetonázoru inteligencie sa ukázali ako nedostatočné, inak by k tragédii nedošlo. Chtiac-nechtiac, musíte sa odsunúť od brehu tohto svetonázoru: nezachránilo to nás, nezachráni to ani vás. Na dlhý čas zmizol v žiare vojen, v hukotu revolúcií a v temnej priepasti hrobov, stále rastúcich a množiacich sa na ruskej rovine. Ak nie my sami, tak tieto hroby kričia nad neúplnosťou skúseností „otcov“ a omylom ich patentovaných spásonosných receptov. Sorokin radí mladým ľuďom, aby si osvojili „novú vieru“, v prvom rade odporúča, aby si „so sebou vzali na cestu“ vedomosti, čistú vedu, lásku a vôľu k produktívnej práci.

Vzhľadom na to, že po revolúcii neomarxistickí sociológovia pokračovali v aktívnej práci ako predtým a mnohí sa dokonca otvorene postavili proti sovietskemu režimu, nastolil Lenin v roku 1922 otázku komunistickej kontroly programov a obsahu kurzov spoločenských vied. Výsledkom bolo, že mnohí profesori, vrátane P.A. Sorokin dostal zákaz učiť. Pod tlakom úradov v septembri 1922. Sorokin a jeho manželka E.P. Baratynskaya, boli navždy nútení opustiť Rusko. „Čokoľvek sa mi stane v budúcnosti,“ napísal si do denníka, „som si istý, že tri veci navždy zostanú presvedčeniami môjho srdca a mysle. Život, bez ohľadu na to, aký je ťažký, je najvyššia, najkrajšia a najúžasnejšia hodnota na tomto svete. Premeniť ho na službu povinnosti je ďalším zázrakom, ktorý dokáže urobiť život šťastným. O tom som presvedčený aj ja. A napokon som presvedčený, že nenávisť, krutosť a nespravodlivosť nemôžu a nikdy nebudú môcť vybudovať kráľovstvo Božie na zemi. Vedie k nej len jedna cesta: cesta nezištnej tvorivej lásky, ktorá nespočíva len v modlitbe, ale predovšetkým v konaní. Po dlhom pobyte v Berlíne a potom v Prahe, na jeseň 1923, keď Sorokin prijal pozvanie popredných amerických sociológov E. Hayesa a E. Rossa predniesť sériu prednášok o ruskej revolúcii, sa Sorokin natrvalo presťahoval do Spojených štátov amerických. štátov amerických.

V historickej a sociologickej literatúre je tradične zvykom rozlišovať dve obdobia Sorokinovej tvorby – ruské a americké. Pre „amerického“ sociológa Sorokina je „ruské obdobie“ tvorivosti akousi inkubáciou, „rokmi štúdia“, veľmi zaujímavým a svojim spôsobom produktívnym. Počas týchto desiatich rokov však Sorokin dozrel myšlienky všetkých svojich ďalších tém, a čo je obzvlášť dôležité, tieto etapy jeho tvorivého vývoja boli vizuálne načrtnuté, čo robil počas svojho nasledujúceho života. Ak začal celkom tradične pre sociálne myslenie na prelome storočí, potom sa v období Harvardu zmenil na silného makrosociológa, ktorý považoval civilizáciu za atómovú jednotku svojej analýzy. Kultúrna a jazyková aklimatizácia P. Sorokinovi trvala necelý rok a už v letnom semestri 1924. Začal prednášať na University of Minisota. V roku 1924 Vyšla jeho prvá tlačená kniha Listy z ruského denníka, ktorá popisuje a analyzuje ruské udalosti v rokoch 1917-1922. V roku 1925 Jeho „Sociológia revolúcie“ vyšla v roku 1927. "Sociálna mobilita". Sorokin je jedným zo zakladateľov teórie sociálnej stratifikácie a sociálnej mobility. Teória sociálnej stratifikácie, ktorá predkladá určité kritériá na rozdelenie spoločnosti na sociálne vrstvy, skupiny, slúži ako metodologický základ pre formovanie teórie sociálnej mobility. Ide o zmenu sociálneho postavenia jednotlivca alebo skupiny, miesto v sociálnej štruktúre spoločnosti. P. Sorokin považoval sociálnu mobilitu za akúkoľvek zmenu sociálneho postavenia, a nielen za prechod jednotlivcov a rodín z jednej sociálnej skupiny do druhej. Sociálna mobilita podľa jeho názorov znamená pohyb po sociálnom rebríčku v dvoch smeroch: 1. Vertikálny – pohyb hore a dole, 2. Horizontálny – pohyb na rovnakej sociálnej úrovni.

V roku 1928 V roku 1929 vyšla kniha Moderné sociologické teórie. – „základy urbánnej a vidieckej sociológie“. V roku 1930 Svetoznáma Harvardská univerzita ponúka Sorokinovi, aby viedol etablovanú katedru sociológie. P. Sorokin túto ponuku prijal a do roku 1959 pôsobil na univerzite. V roku 1956 Jeho nová práca „The Quirks and Shortcomings of Modern Sociology and Allied Sciences“ vyšla v roku 1956. Vyšlo dielo „Moderné sociologické teórie“. V roku 1964 ako uznanie zásluh vedca je 75-ročný Sorokin zvolený za predsedu Americkej sociologickej asociácie.

11. február 1968 vo veku 79 rokov, po ťažkej chorobe P.A. Sorokin zomrel. P. Sorokin patrí k tomu vzácnemu typu vedcov, ktorých meno sa stáva symbolom vedy, ktorú si zvolil. Na Západe je dlhodobo uznávaný ako jeden z klasikov sociológie 20. storočia, ktorý stojí na rovnakej úrovni ako O. Comte, G. Spencer, M. Weber.

LITERATÚRA

1. P.A. Sorokin, „Verejná učebnica sociológie“, Moskva, Nauka, 1994.
2. I. Gromov, A. Matskevich, S. Semenov, "Západná sociológia", Petrohrad, 1997
3. S. Novikova, "Dejiny rozvoja sociológie v Rusku", Moskva-Voronež, 1996

Pitirim Sorokin - prezident Americkej sociologickej asociácie

Pitirim Sorokin Alexandrovič. Životopis

• Sorkin Pitirim Aleksandrovich (23. januára 1889, obec Turya, okres Yarenskij, provincia Vologda – 10. február 1968, Winchester, Massachusetts, USA) je americký sociológ a kulturológ. Zakladateľ teórií sociálnej stratifikácie a sociálnej mobility.

  Pitirim vstúpil do dedinskej školy gramotnosti v dedine Palevitsy (v tom čase jeho matka, Pelageya Vasilievna, rodáčka z Komi-Zyryan z Zheshart, zomrela na rakovinu). A od svojho otca, potulného remeselníka „majstra zlatej, striebornej a ikonickej výzdoby“, ale opilca a hulváta, odišiel so starším bratom Vasilijom. Jeden mal vtedy 10, druhý 14.

  Po ukončení štúdia na základnej škole na jar 1901 a náhode, že sa ocitol so svojím bratom v dedine Gam, bol Pitirim prijatý „víťazne po zložení všetkých testov“ do novej, práve otvorenej, Gamskej farnosti druhej triedy. školu, ktorú v roku 1904 ukončil s vyznamenaním. Po jej absolvovaní a pod záštitou svojho učiteľa A. N. Obraztsova vstúpil Pitirim do Chrenovskej cirkvi a učiteľskej školy v provincii Kostroma.

  V roku 1905 vstúpil Sorokin do Socialistickej revolučnej strany, v decembri 1906 bol zatknutý za kampaň, strávil 4 mesiace vo väzení v meste Kineshma. Prirodzene, bol vylúčený zo seminára.

  V roku 1907 sa Pitirim Sorokin presťahoval do Petrohradu, kde sa stretol s krajanom z oblasti Komi, profesorom Kallistratom Žakovom, a pod jeho záštitou vstúpil do kurzov Chernyaev. Potom vo februári 1909 vo Veľkom Usťjugu zložil externe všetky skúšky na gymnaziálne kurzy a v tom istom roku vstúpil do plateného petrohradského psychoneurologického ústavu (učil tu aj K.F. Žakov). Ale na začiatku roku 1910, keď nedokázal splatiť dlh za štúdium, bol spolu s jeho spolutrpiteľom Nikolajom Kondratievom (budúcim sovietskym ekonómom, ktorý podporil NEP) pozastavený zo školy.

  V júli 1910 bol Pitirim Sorokin zapísaný na právnickú fakultu Univerzity v Petrohrade. V tom istom roku 1910 sa objavili Sorokinove prvé publikácie (článok „Zostatky animizmu medzi Zyryanmi“, príbeh „Rit-pukalom“), v ktorom sumarizuje výsledky svojich etnografických výprav. Po absolvovaní univerzity v roku 1914, ktorú mimochodom ukončil s diplomom prvého stupňa, zostal Pitirim na katedre trestného práva univerzity, od roku 1916 bol Privatdozentom.

  V roku 1917 sa Pitirim Sorokin zúčastnil revolúcie na strane Socialistickej revolučnej strany. Do ustanovujúceho zastupiteľstva bol zvolený na listine tejto strany. Po februári 1917 - tajomník Kerenského a jeden z redaktorov eserských novín Vôľa ľudu. V roku 1918 bol dvakrát zatknutý boľševikmi a bol na pokraji popravy. Zachránilo ho len úplné zrieknutie sa politickej činnosti - odmieta titul poslanca ústavodarného zhromaždenia a oznamuje vystúpenie zo strany eseročiek. Od roku 1919 P. Sorokin opäť vyučuje na Petrohradskej univerzite av januári 1920 mu bol udelený titul profesor bez ochrany.

  V roku 1922 bol P. Sorokin spolu s ďalšími významnými vedcami a filozofmi vyhostený zo sovietskeho Ruska na príkaz Lenina. Vyhostený z Ruska P. A. Sorokin skončil v Nemecku, neskôr v Česku a o rok neskôr sa presťahoval do USA, kde sa mu podarilo nájsť druhú vlasť.

  V rokoch 1923 až 1930 Pitirim Sorokin vyučoval na rôznych univerzitách v Spojených štátoch a paralelne publikoval niekoľko významných prác.
  Spomedzi početných diel, ktoré sa neskôr objavili z pera P. A. Sorokina, vyniká zásadná štvorzväzková monografia „Sociálna a kultúrna dynamika“, ktorá sa stretla s veľkým záujmom v celom vedeckom svete.

  Je pozoruhodné, že priaznivci aj odporcovia P. Sorokina priznali, „že vzhľadom na množstvo najodvážnejších hypotéz v modernej sociologickej literatúre neexistuje iná podobná kniha“. V roku 1930 zorganizoval P. Sorokin na Harvardskej univerzite prvú katedru sociológie v USA, ktorej dekanom zostal dvanásť rokov.

  Na Harvarde Sorokin vychoval galaxiu skvelých amerických vedcov. Dôkazom zásluh Pitirima Sorokina bolo jeho zvolenie v roku 1964 za prezidenta Americkej sociologickej asociácie.

  Osobitnú pozornosť si zasluhuje, že P. Sorokin v Amerike nezabudol ani na svoju rodnú zem a svojich krajanov. P. P. Krotovovi a A. V. Lipskému sa celkom nedávno podarilo v Rimieri nájsť ľudí, ktorí dobre poznali tetu Pitirima Sorokina Anisyu a dodnes si ju pamätajú. „Ukázalo sa, že Sorokin jej neustále písal listy, posielal doláre a bielu múku, z ktorých Anisya piekla „francúzske buchty“ a ošetrovala svojich dedinčanov... Jedna zo Sorokinových správ sa podľa spomienok dedinčanov Anisy začala takto toto: poprední vedci nielen v Európe, ale aj v Amerike.“

  

Pitirim Sorokin. Hlavné spisy

• Ryt pukalom: Príbeh zo života severskej dediny, - Archangeľské provinčné listy 1910 č. 203;
• P Sorokin. Obydlie. Moderní Zyrians (1911)
• P Sorokin. Lesníctvo. Moderní Zyrians (1911)
• Manželstvo za starých čias: Polyandria a mnohoženstvo, Riga, 1913;
• Samovražda ako spoločenský fenomén, Riga, 1913;
• Zločin a trest, výkon a odmena, Petrohrad, 1914;
• L. N. Tolstoj ako filozof, Moskva, 1914;
• Autonómia národností a jednota štátu, Petrohrad, 1917;
• Problém sociálnej rovnosti, Petrohrad, 1917;
• systém sociológie. Zväzky 1-2. - Petrohrad, 1920;
• Hlad ako faktor: Vplyv hladu na ľudské správanie, sociálnu organizáciu a spoločenský život. - Petrohrad, 1922;
• Súčasný stav Ruska, - Praha, 1922;
• Populárne eseje o sociálnej pedagogike a politike. Užhorod, 1923;
• Sociálna a kultúrna dynamika. Hlavné dielo Pitirima Sorokina v 4 zväzkoch v rokoch 1937-1941. Slávu si získal ako klasické dielo v oblasti sociológie a kultúrnych štúdií.
• Sociokultúrna kauzalita, priestor a čas, 1943;
• Rusko a USA, 1944;
• Spoločnosť, kultúra a osobnosť: ich štruktúra a dynamika. Systém všeobecnej sociológie, 1947;
• Sociálna filozofia v čase krízy, 1950;
• Cesty a sila lásky, 1954;
• Americká sexuálna revolúcia, 1957;
• Hlavné črty ruského národa v XX storočí, 1967

  Rozhovor s vedúcim Centra Pitirima Sorokina, Ph.D.Pavlom Krotovom o odkaze P. Sorokina, jeho rodine a plánoch do budúcnosti. Podľa vedca môže obec Vym Turya, rodisko P. Sorokina a celá republika Komi, predstaviť turistom nielen nádhernú prírodu, ale aj „stránky biografie“ vynikajúceho filozofa. Je presvedčený, že „nie je možné si predstaviť kultúrny turizmus v Komi bez Pitirima Sorokina“.

• Autobiografická kniha Pitirima Sorokina „Dlhá cesta“, kde opisuje roky svojho života v regióne Komi, sa prekladá do jazyka Komi. Z angličtiny do ruštiny preklad vykonal vedúci. Predsedníčka Štátnej univerzity Syktyvkar Vera Chernykh, z ruštiny do Komi - filológovia Komiského vedeckého centra Uralskej pobočky Ruskej akadémie vied Oleg Ulyashev a Galina Fedyuneva.
• Preklad videa. Na webovej stránke business-sound.ru si môžete objednať službu prekladu videa, napríklad preložiť a vysloviť video v angličtine a hlasovať v ruštine. A naopak. A tiež si zoberte sprievod: hudbu a efekty, vytvorte scenár.

P.A. Sorokin ako ruský sociológ.

Úvod.

Krátke informácie o živote P.A. Sorokina

Vedecké záujmy P.A. Sorokina.

a) Predmet a metóda sociológie.

b) Sociálna interakcia a jej štruktúra.

c) Sociálny priestor.

d) Sociálna stratifikácia a sociálna mobilita.

e) Sociológia revolúcie.

f) Sociológia práva.

g) Náuka o integralizme.

h) Doktrína tvorivého altruizmu.

i) Doktrína konvergencie.

Hlavné diela P.A. Sorokina.

„Život, aj keď je ťažký, je najkrajší,

úžasný a rozkošný poklad."

Pitirim Sorokin.

Pitirim Aleksandrovich Sorokin (1889–1968) – rusko-americký sociológ a kultúrny vedec. Narodil sa 23. februára 1889 v obci Turya, provincia Vologda, v rodine potulného cirkevného remeselníka-reštaurátora.

Sorokin, ktorý sa vážne zaoberal vedou (v rokoch 1910-1914 publikoval asi 50 prác), vyštudoval právnickú fakultu Univerzity v Petrohrade a nechal sa pripraviť na profesúru. Medzi jeho učiteľov patril aj známy sociológ M. M. Kovalevsky. V roku 1917 sa Sorokin stal jedným z vodcov eserov, zúčastnil sa eseročky, redigoval noviny „Vôľa ľudu“, bol delegátom 1. celoruského kongresu roľníckych poslancov. . Pripravené vedecké recenzie pre A.F. Kerensky. Sorokin ostro vystupoval proti boľševikom, bol nepriateľský voči októbrovej revolúcii, zúčastňoval sa protiboľševických organizácií; viedol kampaň proti novej vláde, bol zatknutý.

Koncom roku 1918 Sorokin zanechal politickú činnosť, oznámil vystúpenie zo strany eseročiek a návrat k dielu svojho života – kultúrnej osvete ľudu. V roku 1919 sa stal jedným z organizátorov katedry sociológie na Univerzite v Petrohrade, profesorom sociológie na Poľnohospodárskej akadémii a Inštitúte národného hospodárstva. V roku 1920 spolu s I.P. Pavlovom zorganizoval Spoločnosť pre objektívne štúdie ľudského správania. V roku 1921 pracoval v Ústave mozgu, v Historickom a sociologickom ústave.

Zničujúca recenzia knihy N.I. Bucharin„Teória historického materializmu“, jeho odmietnutie existujúceho režimu viedlo k jeho zatknutiu, ktoré sa v septembri 1922 skončilo vyhostením zo sovietskeho Ruska spolu s početnou skupinou osobností ruskej kultúry. Žil v Berlíne a Prahe. Istý čas vyučoval na Ruskej univerzite v Prahe. Bol zvolený za profesora sociológie na pražskej univerzite.

V roku 1923 sa presťahoval do USA, kde sa preslávil ako vynikajúci sociológ prvej polovice 20. storočia a pevne zastával miesto v prvej desiatke popredných svetových sociológov. V rokoch 1924-1930 profesor na univerzite v Minnesote, od roku 1930 až do konca života - profesor na Harvardskej univerzite, kde v roku 1930 organizoval Katedru sociológie av roku 1931 Katedru sociológie. V roku 1964 bol Sorokin zvolený za prezidenta Americkej sociologickej asociácie. Sorokin zomrel vo Winchestri (USA) 11. februára 1968.

Vedecké záujmy P.A. Sorokin pokryl obrovskú vrstvu problémov v štúdiu spoločnosti a kultúry. Tu je len niekoľko z nich:

predmet a metóda sociológie;

sociálna stratifikácia a sociálna mobilita;

sociokultúrna dynamika;

doktrína integralizmu;

doktrína konvergencie;

sociológia rodiny a manželstva;

sociológia altruizmu a lásky;

sociológia zločinu a trestu;

sociológia práva;

sociológia náboženstva a morálky;

správanie ľudí v extrémnych podmienkach (hlad, devastácia);

sociológia revolúcie;

dejiny sociológie a sociálnej filozofie.

Predmet a metóda sociológie

P. A. Sorokin uvádza nasledujúcu definíciu: „Sociológia je veda, ktorá študuje život a aktivity ľudí žijúcich v spoločnosti svojho druhu a výsledky takýchto spoločných aktivít.“ Sociológia P.A. Sorokin rozdeľuje na teoretické a praktické. Teoretická sociológia zahŕňa sociálnu analytiku (štúdium štruktúry sociálnych javov a kombinácií sociálnych javov), sociálnu mechaniku (štúdium procesov interakcie medzi ľuďmi a silami, ktoré tieto interakcie spôsobujú) a sociálnu genetiku alebo genetickú sociológiu (historické trendy v rozvoj spoločnosti). Praktická sociológia je v skutočnosti sociálna politika. Jeho úlohou je riadiť sociálne sily v súlade so stanovenými cieľmi, na základe zákonitostí teoretickej sociológie.

Sorokin považoval interakciu sociálnych skupín fungujúcich v rôznych historických a kultúrnych okolnostiach za predmet sociológie. Sociológ rieši problém určovania príčin rôznych typov sociálneho správania a musí brať do úvahy najrozmanitejšie motivácie, vplyvy, reakcie („pluralizmus faktov“).

Keď už hovoríme o metóde sociológie, P.A. Sorokin poznamenáva, že by mala byť blízka metóde prírodných vied, teda mala by byť založená na pozorovaní a meraní, a nie na metafyzickom uvažovaní o „psychickej realite“, ktorú nemožno priamo pozorovať a merať. Aby to bolo možné, sociológia musí študovať iba akty správania, ktoré sú pozorovateľné a merateľné. Rozhodujúci vplyv na jeho názory mali myšlienky O. Comta a G. Spencera

Sociálna interakcia a jej štruktúra

P.A. Sorokin považuje „sociálnu interakciu“ za počiatočnú jednotku sociologickej analýzy. Všetok verejný život, všetky spoločenské procesy, od revolúcie a svetovej vojny až po futurizmus v umení, sú podľa P.A. Sorokina kombináciou rôznych sociálnych interakcií, teda interakcií dvoch alebo viacerých jednotlivcov.

Štruktúru sociálnej interakcie definuje ako spojenie troch prvkov:

Aspoň dve jednotlivcov, ktoré vstupujú do aktu interakcie a to určuje správanie sa navzájom;

Tzv akty, teda konania jednotlivcov. Každý čin je na jednej strane výsledkom vnútornej duševnej činnosti jednotlivca a na druhej strane je podnetom, ktorý u iných ľudí vyvoláva tú či onú reakciu. Účinky P.A. Sorokin rozdeľuje na intenzívne a slabé, okamžité a predĺžené, vedomé a nevedomé.

Dirigenti akcie jednotlivcov. P.A. Sorokin označuje vodičov jazyk, písanie, maľbu, hudbu, pracovné a vojnové nástroje, peniaze, oblečenie, obrady, obrazy, pamätníky, domáce potreby, železnice, telegrafné a telefónne spojenia atď. Prítomnosť určitých vodičov mení charakter sociálnej interakcie, napríklad železnice a telegrafné komunikácie znižujú sociálny priestor a čas interakcie. Ako poznamenáva P. A. Sorokin, ak sa akty sociálnej interakcie uskutočnia a zmiznú, potom sa vodiči môžu hromadiť a vytvárať nové neprirodzené prostredie okolo interagujúcich ľudí. Podľa povahy vodičov sa rozlišujú mechanické, tepelné, zvukové, svetelné atď. interakcie.

P.A. Sorokin sa teda vo svojej teórii sociálnych interakcií spoliehal na behavioristickú schému „stimul-reakcia“. Preto bola jeho spolupráca v rokoch 1918-1922 logická. s fyziológmi, vrátane I.P. Pavlov a V. M. Bekhterev.

spoločenský priestor

spoločenský priestor- systém vzťahov s verejnosťou. Osoba zaujíma svoje osobitné miesto v spoločnosti v súlade so súradnicovým systémom sociálneho priestoru, analogicky so súradnicovým systémom v matematike. P.A. Sorokin považoval za takéto sociálne súradnice pohlavie, vek, rasu, občianstvo, náboženskú príslušnosť, majetkový stav atď. Sociálny priestor je viacrozmerný: človek môže byť súčasne Rus, pravoslávny, člen Strany kadetov, povolaním novinár, člen poľovníckeho klubu atď. To znamená, že jednotlivec sa ukáže byť členom (predplatiteľom) mnohých sociálnych skupín. Sociálny priestor je teda podľa P.A. Sorokina systémom vnútroskupinových a medziskupinových vzťahov jednotlivcov.

P. A. Sorokin odmieta zjednodušené pokusy o rozdelenie spoločnosti na akomkoľvek základe (triedny, národnostný, rasový, profesionálny atď.). Poskytuje klasifikáciu sociálnych skupín podľa mnohých kritérií.

V prvom rade ide o elementárne skupiny (identifikované podľa jedného kritéria – pohlavie, vek, jazyk, povolanie, príjem, náboženstvo atď.) a kumulatívne (identifikované podľa viacerých kritérií – triedy, národy, národnosti, elity). Prvou úrovňou vzťahov v spoločnosti sú vzťahy medzi ľuďmi v elementárnych skupinách, druhou sú vzťahy a vrstvy elementárnych skupín, ktoré tvoria kumulatívnu skupinu, treťou rovinou sú vzťahy medzi kumulatívnymi skupinami. Spoločnosť je komplexná formácia elementárnych a kumulatívnych skupín.

uzavretý, príslušnosť ku ktorej nezávisí od vôle jednotlivca – primárna rodina, pohlavie, rasa, kasta, národ;

otvorená, príslušnosť ku ktorej závisí od vedomej voľby jednotlivca a dochádza k voľnému pohybu jednotlivcov – profesijných skupín, politických strán, vedeckých skupín a pod.;

medziprodukt, čiastočne spájajúci vlastnosti dvoch predchádzajúcich - vedľajšia rodina, usadlosť, trieda.

Okrem toho P.A. Sorokin klasifikuje sociálne skupiny aj podľa veľkosti, podľa typov sociálnej kontroly, podľa dĺžky existencie skupín, podľa spôsobov, akými jednotlivci do skupiny vstupujú a odchádzajú (pre otvorené elementárne skupiny). P.A. Sorokin popisuje štát ako jednu z elementárnych skupín, rozumie tým vlastne skupinu subjektov (občanov) určitého štátu.

Sociálna stratifikácia a sociálna mobilita

P. A. Sorokin pridelil osobitnú úlohu skupinám zastávajúcim určité pozície v určitom hierarchickom systéme skupín. vrstvy- ide o veľké skupiny ľudí, ktoré sa líšia svojou pozíciou v sociálnej hierarchii v dôsledku nerovnomerného rozdelenia práv a privilégií, zodpovednosti a povinností v spoločnosti (dielo P.A. Sorokina „Social mobility“, 1927). sociálna stratifikácia- rozdelenie spoločnosti na vrstvy. P. A. Sorokin považuje sociálnu stratifikáciu za prirodzenú vlastnosť spoločnosti a spoločnosť bez stratifikácie je mýtus. Existuje niekoľko foriem sociálnej stratifikácie. Najdôležitejšie z nich sú ekonomické, politické a odborné. Každá z týchto foriem tvorí zložitú hierarchickú štruktúru.

sociálna mobilita- rôzne presuny ľudí z jednej vrstvy do druhej. P.A.Sorokin uvažuje o dvoch vektoroch mobility – horizontálnom a vertikálnom. Horizontálny - pohyb jednotlivcov v rámci jednej vrstvy (zmena zamestnania, bydliska, rodinného stavu), vertikálny - prechod z jednej vrstvy do druhej, ktorá môže byť vzostupná alebo zostupná. Existuje množstvo mechanizmov, ktoré umožňujú vertikálne prechádzať z jednej vrstvy do druhej, napríklad armáda, cirkev, politické strany, výhodné manželstvá.

Vertikálna mobilita (zvyšovanie sociálneho statusu) je indikátorom miery „otvorenosti“ sociálneho systému. V „uzavretej“ spoločnosti sa dynamika spoločenského života znižuje na minimum, čo nevyhnutne vedie „uzavreté“ systémy ku kríze. Sorokin veril, že v historickom procese dochádza k periodickej obmene rôznych „supersystémov“, z ktorých každý sa vyznačuje osobitným kultúrnym a historickým „štýlom“, jedinečným „systémom hodnôt“. Vedec identifikoval tri typy „supersystémov“:

„ideálny“, v ktorom rozhodujúcu úlohu zohráva altruizmus, mystika a asketizmus;

„zmyslový“, ktorému dominujú mestské črty a intelektualizmus;

„idealistický“, charakterizovaný kombináciou znakov prvých dvoch typov.

Sociológia revolúcie

P. A. Sorokin bol nielen svedkom, ale aj aktívnym účastníkom revolučných udalostí v Rusku. Preto bol jeho vedecký záujem o problémy charakteru revolúcií vo všeobecnosti prirodzený. V prácach Verejná učebnica sociológie (1920), Stránky z ruského denníka (1924), Sociológia revolúcie (1925) a iných uvádza svoje teoretické názory na tieto otázky.

Akákoľvek revolúcia je podľa P.A.Sorokina spôsobená potlačením základných pudov väčšiny obyvateľstva - potreby jedla (hlad), potreby bývania a oblečenia, pudu vlastníctva (chudoba niektorých na pozadí blahobytu iných), pud sebazáchovy (despotizmus, represálie, hromadné popravy), potreba kolektívnej sebazáchovy (rodina, náboženské združenie, strana), sexuálny pud, pud sebavyjadrenia, potreba tvorivosti činnosť, potreba slobody.

Revolúcia, ako poznamenáva P.A. Sorokin, vedie k ničivým následkom pre spoločnosť – kolaps jej právnych a morálnych základov, krutosť a agresiu v spoločnosti, bezprecedentný nárast kriminality, ničenie rodinných hodnôt, masovú emigráciu, masovú smrť. ľudí v dôsledku činov sprevádzajúcich revolúciu násilia, hladomoru, epidémií, samovrážd. Dôsledky toho všetkého sa navyše prejavujú ešte mnoho rokov po revolúcii. P.A.Sorokin sa domnieva, že počas revolúcie zomierajú predovšetkým najvýznamnejší, energickí, nadaní ľudia v porovnaní s bežnou masou obyvateľstva, morálne a biologicky defektní ľudia trpia v menšej miere. Výsledkom je, že krajina zostáva doslova vykrvácaná.

P.A.Sorokin vidí alternatívu k deštruktívnemu prvku revolúcie nie v túžbe zachovať existujúci poriadok za každú cenu, ale v zmene spoločnosti prostredníctvom reforiem. Reformy by mali byť založené na týchto zásadách:

žiadna reforma by nemala znevažovať ľudskú dôstojnosť, nemala by ju sprevádzať konfrontácia so základnými potrebami ľudí;

každej reforme by mal predchádzať hlboký vedecký výskum zameraný na štúdium sociálnych podmienok spoločnosti;

každá reforma musí byť vykonaná výlučne ústavnými metódami.

Sociológia práva

P.A.Sorokin spája normálny vývoj spoločnosti s pokojným, nenásilným chodom dejín, bez prevratov, sprevádzaných deštrukciou právnych základov spoločnosti. P.A. Sorokin venoval pozornosť otázkam sociológie práva počas celého svojho tvorivého života.

P.A.Sorokin považuje právo za silu, ktorá spolu s morálkou motivuje ľudské činy. Zákon predpokladá kategoricky povinné vôľové základy správania a morálku - odporúčanú a žiaducu. Oficiálnym zákonom vyhláseným zákonom sú kategoricky záväzné požiadavky na správanie sa členov spoločnosti zo strany štátnej moci (vlády). Právo ovplyvňuje jednotlivca a spoločnosť nasledujúcimi spôsobmi:

ako motivačná sila prispieva k formovaniu občana;

ako donucovacia sila vykonáva nátlakové činy zo strany štátu alebo spoločnosti, hrozba trestu alebo presadzovanie zákonnej odmeny, ba dokonca vykonáva „sociálnu selekciu“ (pri použití trestu smrti);

ako cvičiaca sila prispieva k rozvoju niektorých návykov u členov spoločnosti a eradikácii iných.

Najvyšším stupňom prejavu práva je informovanosť jednotlivca o svojich právach a povinnostiach.

V procese historického vývoja sa formujú určité právne ideály, teda predstavy o tom, aké právne normy by v ideálnom prípade mali byť. P.A.Sorokin horí nad zákonom sociálneho iluzionizmu, o nedosiahnuteľnosti právneho ideálu v podmienkach nadvlády svojvôle a násilia. Revolúcie, ktoré sa snažia nastoliť nové ideály násilnými prostriedkami, sa stávajú reakciami. Alternatívu k právnym ideálom implantovaným násilnými metódami vidí P. A. Sorokin v ideáli práva na sociálne benevolentné správanie. Jeho podstata spočíva vo vzájomnej spolupatričnosti a láske ľudí k sebe navzájom. P.A. Sorokin identifikuje nasledujúce kritériá pre súlad s týmto právnym ideálom:

kritérium záujmov jednotlivca;

kritérium právnej rovnosti medzi osobami;

kritérium kvantitatívneho a kvalitatívneho rastu solidárnosti a sociálne benevolentného správania;

kritérium pre pokles trestov a odmien, najmä pokles závažnosti trestov, pokles počtu trestaných osôb;

kritérium kvality tých prostriedkov, ktorými sa zabezpečuje spoločensky benevolentné správanie, najmä oslobodenie človeka od prílišného poručníctva zo strany štátu alebo skupín.

P. A. Sorokin videl budúcnosť ľudstva v postupnom približovaní sa k tomuto ideálu.

Doktrína integralizmu

P.A. Sorokin aktívne zavádzal do spoločenských vied myšlienky integralizmu alebo komplexného, ​​syntetického, zjednocujúceho prístupu k štúdiu spoločnosti a človeka. Navrhuje skúmať spoločnosť tak z pohľadu objektívnych zmien v sociokultúrnych supersystémoch, ako aj z pohľadu integrálnej podstaty človeka. P.A. Sorokin vo svojom diele „Integralizmus je moja filozofia“ (1957) uvažuje o realite ako o nekonečnom množstve rôznych kvalít a veličín: duchovnej a materiálnej, meniacej sa a nemennej atď. P. A. Sorokin považuje aktívnu rozumnú tvorivosť za najvyššiu formu reality.

Z hľadiska metód poznávania P.A. Sorokin rozlišuje:

empirický aspekt reality (pochopený skúsenosťou);

racionálny (pochopiteľný mysľou, to znamená logikou a matematikou);

nadzmyslovo-nadracionálne (chápané tvorivým vhľadom a intuíciou);

Najúplnejšia je pravda prijatá prostredníctvom všetkých troch týchto aspektov, a nie žiadneho z nich.

Človek sám je tiež integrálnou bytosťou. Je to poznávajúci subjekt, aj racionálny mysliteľ a nadzmyslová a nadrozumová bytosť. Človek je nielen vedomý tvor, ale aj nadvedomý tvorca, ktorý vytvára kultúrne javy, ktoré sa líšia od javov neživej prírody a organického sveta.

Najdôležitejšou zložkou superorganického sveta je zmysel. Najvyššou integrálnou sémantickou hodnotou je jednota Pravdy (Pravdy), Dobra (negoistická láska) a Krásy (estetické hodnoty, umelecké diela). Integralizmus P.A. Sorokina teda pôsobí nielen ako kognitívna, ale aj ako morálna a etická doktrína. A tieto pojmy sú preňho neoddeliteľné. Každá objavená pravda je podľa P.A. Sorokina zároveň príspevkom k dobru a kráse. Akýkoľvek skutok nesebeckej lásky (dobra) obohacuje svet pravdy a krásy. P.A.Sorokin zároveň uvádza, že v priebehu minulých storočí aktivita ľudstva na poli pravdy (vedecké objavy) a krásy (umelecké diela) predbehla aktivitu na poli dobra (negoistickej lásky). Preto sa mu nepodarilo otvoriť cestu k morálnemu zušľachťovaniu superorganického sveta a kontrole nad svojimi zvieracími závislosťami. Odtiaľ pochádza jeho záujem o teóriu kreatívneho altruizmu, ktorú rozvíjal v 40. - 50. rokoch 20. storočia.

Doktrína tvorivého altruizmu

Kreatívny altruizmus, nezainteresovanosť, tvorivá láska, P.A. Sorokin považovaný za najdôležitejší prostriedok na prekonanie nedostatku spirituality modernej civilizácie. Poznamenal, že ani demokratické reformy, ani vytváranie medzinárodných nástrojov, ako je OSN, samé osebe nemôžu viesť k predchádzaniu vojnám a konfliktom. Demokracia môže byť rovnako agresívna ako autokracia. Len výrazné zvýšenie miery altruizmu jednotlivcov, inštitúcií alebo kultúr môže nastoliť trvalý mier a harmóniu medzi ľuďmi. Altruizmus, altruistická láska, ako poznamenal P.A. Sorokin, je obrovská sila, ale pod podmienkou, že ju vieme vyrobiť, akumulovať a využiť.

P.A.Sorokin opisuje tri typy altruistických osobností:

„úspešní“ altruisti, ktorí od detstva prejavujú bezvýznamné egoistické sklony a úspešne integrujú množstvo morálnych hodnôt;

„katastrofických“ alebo „neskorých“ altruistov, ktorí sa takými stali v dospelosti v dôsledku rozpadu egoistických hodnôt, ktorý je uľahčený sociálnymi katastrofami, ktoré zažili;

„stredne pokročilých“ altruistov, ktorí neustále hľadajú morálnu dokonalosť.

P.A.Sorokin študoval osobnosti Budhu, Mohatma Gándhího, kresťanských svätcov, robil terénny výskum na univerzitách, v nemocniciach, vo väzniciach a na ich základe sformuloval takzvaný polarizačný zákon. Jeho podstatou je, že ľudia reagujú na sociálne a osobné katastrofy opačným smerom (pozitívna a negatívna morálna polarizácia). V prípade pozitívnej morálnej polarizácie dochádza k altruistickej reinkarnácii, v prípade negatívnej k hľadaniu pôžitkárskej, sebaistej, rozkoše, zatrpknutosti, agresivite, či hlúpej rezignácii na osud, či samovražde. Časť moderného ľudstva smeruje k pozitívnej polarizácii a odoláva deštruktívnemu procesu demoralizácie inej časti ľudstva, smerujúcej k negatívnej polarizácii. Úlohy prežitia ľudstva si podľa P.A. Sorokina vyžadujú altruistickú prevýchovu vládcov aj más.

Doktrína konvergencie

Základy teórie konvergencie načrtol P.A. Sorokin v práci „Rusko a Spojené štáty“, napísanej v roku 1944, keď boli ZSSR a USA spojencami v druhej svetovej vojne. Ale ešte neskôr, už v rokoch studenej vojny, najmä v prácach „Vzájomná konvergencia Spojených štátov a ZSSR k zmiešanému sociokultúrnemu typu“ (1960) a „Hlavné trendy našej doby“ (1964) , P.A., že dochádza k postupnej konvergencii (konvergencii) znakov, ktoré charakterizujú sovietsku a západnú spoločnosť, ZSSR a USA. Veril, že ak by sa dalo vyhnúť novej svetovej vojne, potom by dominantnou formou spoločnosti nebol ani kapitalizmus, ani socializmus, ale nejaká integrálna forma, ktorá by spájala to najlepšie z oboch systémov. Zároveň sa však bude vyznačovať novým typom osobnosti, novými spoločenskými inštitúciami, novými kultúrnymi hodnotami, ktoré nemožno zredukovať ani na „kapitalistické“, ani „socialistické“. Pre Západ bude konvergencia znamenať odmietnutie iluzórnych materiálnych hodnôt zmyslovej fázy, obmedzenie moci peňazí. Pre ZSSR bude konvergencia znamenať rešpektovanie ľudských práv a zvýšenie materiálnej životnej úrovne más. Postupne tak Západ, ako aj Sovietsky zväz dospejú k zmiešanému typu ekonomiky, odlišnej od ekonomiky slobodného podnikania aj od čisto štátnej ekonomiky. V Sovietskom zväze v 70. rokoch zdieľal myšlienky konvergencie aj akademik A.D. Sacharov. V druhej polovici 80. rokov 20. storočia. MS Gorbačov tiež vyjadril myšlienky o konvergencii. A hoci sa skutočné spôsoby rozvoja Spojených štátov a najmä ZSSR ukázali byť trochu iné, ako predpovedal P.A. Sorokin, doktrína konvergencie mala veľký vplyv na rôzne teórie vznikajúceho a budúceho typu ľudskej spoločnosti (modely post -priemyselná spoločnosť atď.).

Hlavné diela P.A. Sorokin:

„Zostatky animizmu medzi Zyryanmi“ (1910), „Manželstvo za starých čias: (polyandria a polygamia)“ (1913), „Zločin a jeho príčiny“ (1913), „Samovražda ako spoločenský fenomén“ (1913), „Symboly vo verejnom živote“, „Zločin a trest, výkon a odmena“ (1913), „Sociálna analytika a sociálna mechanika“ (1919), „Systém sociológie“ (1920), „Sociológia revolúcie“ (1925), „ Sociálna mobilita“ (1927), „Sociálna a kultúrna dynamika“ (1937-1941), „Spoločnosť, kultúra a osobnosť: ich štruktúra a dynamika; systém všeobecnej sociológie“ (1947), „Obnova ľudstva“ (1948), „Altruistická láska“ (1950), „Sociálne filozofie vo veku krízy“ (1950), „Význam našej krízy“ (1951) , "Cesty a sila lásky" (1954), Integralizmus je moja filozofia (1957), Sila a morálka (1959), Vzájomná konvergencia Spojených štátov a ZSSR k zmiešanému sociálno-kultúrnemu typu (1960), Dlhá cesta . Autobiografia“ (1963), „Hlavné trendy našej doby“ (1964), „Sociológia včera, dnes a zajtra“ (1968).

V roku 1914 Sorokin vydal svoje prvé dielo Zločin a trest, výkon a odmena. Sociologická štúdia o základných formách sociálneho správania a morálky. Rozhodujúci vplyv na jeho názory mali myšlienky O. Comta a G. Spencera (sám Sorokin sa označoval za „empirického pozitivistu“). V Zločine a treste sa zločin považuje za dôsledok základnej heterogenity až „fragmentácie“ systému sociálnych vzťahov, nesúladu medzi „vzorcami správania“ rôznych sociálnych skupín. V budúcnosti je ľudstvo schopné vyriešiť problém kriminality prechodom na kvalitatívne novú úroveň sociálnej integrácie a harmónie.

V roku 1920 vyšiel jeho dvojzväzkový Systém sociológie. V roku 1922 vyšla v Prahe jeho kniha „Súčasný stav Ruska“, v ktorej Sorokin uviedol, že najdôležitejším dôsledkom hukotu. bola degradácia obyvateľstva Ruska.

Publikované dielo Súčasný stav Ruska(1923). V nasledujúcich rokoch publikoval množstvo diel, ktoré mu priniesli celosvetové uznanie ( sociálna mobilita, Moderná sociologická teória atď.). Posledná významná práca vedca je venovaná Rusku: Hlavné črty ruského národa v 20. storočí(1967). Medzi študentmi Sorokina sú najväčší americkí sociológovia ako R. Merton, R. Mills, T. Parsons a ďalší.

V druhej polovici 20. rokov, rozčarovaný z pozitivistického modelu evolúcie, Sorokin vyvinul teóriu sociokultúrnych cyklov, ktorá bola podložená v jeho spisoch. Sociálna a kultúrna dynamika(v 4 zväzkoch, 1937–1941) a Kríza našej doby(1941). Problému typológie „kríz“ v histórii sa venujú aj ďalšie práce vedca: Sociokultúrna kauzalita, priestor, čas (1943), Spoločnosť, kultúra a osobnosť: ich štruktúra a dynamika. Systém všeobecnej sociológie (1947), Sociálna filozofia v čase krízy(1950) a i. Koncom 40. rokov Sorokina čoraz viac priťahovali problémy morálnych vzťahov, v roku 1949 vytvoril Výskumné centrum kreatívneho altruizmu na Harvarde. Úlohe lásky a altruizmu v medziľudských vzťahoch sú venované jeho výskumné manifesty: Altruistická láska: štúdia Ameriky« dobrí susedia» a kresťanských svätých (1950), Spôsoby a sila lásky(1954) a ďalšie.

Sorokin uzavrel svoje memoáre - "Dlhá cesta" (M., 1992): "Nezáleží na tom, čo sa stane v budúcnosti, teraz viem tri veci, ktoré si navždy zapamätám v hlave a srdci. Život, aj ten najťažší, je najlepší poklad na svete. Povinnosť je ďalší poklad, ktorý robí život šťastným a dáva duši silu nemeniť svoje ideály. Tretia vec, ktorú som sa naučil je, že krutosť, nenávisť a nespravodlivosť tiež nemôžu a nikdy nebudú schopné vytvoriť nič večné v intelektuálnom, ani morálne, ani materiálne.

Citácie z diel P.A. Sorokin

"Štruktúra každej spoločnosti, dokonalosť jej spoločenského života, duchovný a materiálny blahobyt a napokon aj jej historické osudy závisia predovšetkým od povahy, vlastností a správania členov tejto spoločnosti. Zo zlých nepostavíte dobrú budovu." materiál."

"Ľudia sú najdôležitejší. Záleží na nich, či z paláca, ktorý im osud dal, urobia "sviniareň" alebo obyčajnú chatrč na čistý a pohodlný domov. Preto sa treba zamerať na ľudí."

"Povaha, vlastnosti a správanie jednotlivca aj celej spoločnosti sú výsledkom dvoch hlavných dôvodov - dedičnosti a prostredia, v ktorom sa narodil, vyrastal a žije. Ak človek alebo celý ľud nemá pozitívne, dedične prijaté dary - žiadne prostredie ich nemôže urobiť talentovanými alebo výnimočnými svojimi vlastnosťami... Od "dedičného fondu" závisí aj jeho "duchovné" vlastnosti. závisí od toho: vôľa, temperament, schopnosti, sklon a duševný talent“

Sociológia aktívne ... veľká zásluha ako sociológ. Dôležitý míľnik vo vývoji ruský sociologické myslenie boli dielami P.A. Sorokin (1889 ...

Hlavné myšlienky P.A. Sorokin Muž. civilizácia. Spoločnosť

Kurz >> Sociológia

Úvod Pitirim Alexandrovič Sorokin- vynikajúci sociológ XX storočia, zakladateľ ruský a americký ... M .: Politizdat, 1992. -291s. Golosenko I.A. Pitirim Sorokin ako historik sociológia. // Časopis sociológia a sociálnej antropológie. 1998. Číslo 4.