Formovanie modernej vedy je téma, ktorá bola dostatočne rozvinutá, ale nestratila svoj význam ani dnes: pre pochopenie podstaty vedy, ktorá určovala povahu priemyselnej civilizácie, má prvoradý význam štúdium jej genézy. Napriek tomu, že mnohé aspekty tejto témy boli historikmi vedy, filozofie a kultúry celkom dobre prebádané, stále existuje veľa otázok týkajúcich sa najmä obdobia, ktoré by sa dalo nazvať prehistóriou formovania modernej európskej vedy a ktoré zohralo veľmi dôležitú úlohu pri revidovaní princípov antickej ontológie a logiky, čím pripravilo prechod k inému typu myslenia a svetonázoru, čo tvorilo predpoklad pre vedu a filozofiu modernej doby. Vzťahuje sa to na obdobie neskorého stredoveku - XIV-XVI storočia. Pre túto epochu je charakteristická všeobecná atmosféra skepticizmu, ktorá doteraz nebola dostatočne braná do úvahy, ale ktorá je nevyhnutná pre pochopenie intelektuálnych posunov, ku ktorým došlo na konci 16. – 17. storočia. a ktorá sa nazýva vedecká revolúcia.

Stredoveká veda sa rozvíjala vo veľkých mestách, kde sa po prvý raz v Európe objavili vysoké školy - univerzity (Paríž, Oxford, Cambridge, Praha). Univerzity prispeli k rozvoju a šíreniu vedomostí, ako aj k vytváraniu nových odborov poznania, ktoré sa o niečo neskôr formovali v rôznych vedách – medicíne, astronómii, matematike, filozofii atď. Veda sa začala reprodukovať, čo urýchlilo jej pokrok.

Postupne sa formuje úplne nová vrstva spoločnosti – študenti, ktorá je dodnes motorom vzdelanosti a vedy v modernej spoločnosti.

Stredoveké univerzity vytvorili také efektívne formy vzdelávania, ktoré sa používajú dodnes. Napríklad prednáška (doslova čítanie) na stredovekej univerzite bola nevyhnutne hlavnou formou komunikácie vedomostí. Knihy boli vzácne a drahé, a preto bolo čítanie a komentovanie teologických a vedeckých spisov dôležitou formou informácií. Univerzity vytvorili akademické tituly a tituly, fakulty ako vzdelávacie jednotky. Spor, forma vzdelávania, ktorá bola rozšírená na stredovekých univerzitách, vymrela, ale vedecké diskusie a semináre majú veľký význam v modernej vede aj vo vysokom školstve.

Vyučovanie prebiehalo v latinčine, ako aj bohoslužby v katolíckych kostoloch. Až do 18. storočia Latinčina bola medzinárodným vedeckým jazykom, písali v nej Koperník, Newton a Lomonosov. Doteraz sa na európskych univerzitách čítajú slávnostné prejavy a diplomy sa píšu v latinčine. Na slávnostných aktoch vystupujú profesori v stredovekých doktorandských rúchach a čiapkach. Moderná veda tak uchováva spomienku na prvé univerzity, ktorých vznik bol jedným z hlavných predpokladov vedeckého pokroku.

V stredoveku došlo k mnohým technickým objavom, ktoré prispeli k neskoršiemu rozvoju vedy, mnohé z týchto výdobytkov využívame dodnes. Okolo 11. stor objavujú sa prvé hodinky so zvonkohrou a kolieskami ao dve storočia neskôr - vreckové hodinky. Zároveň vznikol moderný dizajn riadenia, ktorý to umožnil v 15. storočí. prejsť oceán a objaviť Ameriku. Kompas bol vytvorený. Najväčší význam mal vynález kníhtlače, ktorý knihu sprístupnil. Doba, ktorá je považovaná za obdobie „temna a tmárstva“, tak vytvorila predpoklady pre vznik vedy. Na formovanie vedeckého poznania bolo potrebné zaujímať sa nie o to, čo je nezvyčajné, ale o to, čo sa opakuje a je prirodzeným zákonom, t.j. od spoliehania sa na každodennú skúsenosť, založenú na svedectve zmyslov, prejsť k vedeckej skúsenosti, čo sa v stredoveku dialo postupne.

Európska stredoveká veda

Obdobie stredoveku sa pripisuje začiatku 2. storočia. n. e., a jeho dokončenie do XIV-XV storočia. Stredovek je založený na teologických hodnotách. Cirkev zasahuje do všetkých sfér ľudského života. Filozofia, podobne ako veda, pôsobí ako „služobníci“ teológie. Postoje odchyľujúce sa od kresťanských dogiem sú odsúdené.

Preto je veda v stredoveku často hodnotená ako druh intelektuálnej ašpirácie, zbavenej slobody hľadania a spútanej predsudkami a bludmi. Úlohy vedeckého bádania smerujú aj k dosiahnutiu milosti a spásy.

V stredoveku postuláty stvorenia implikovali alokáciu tvorivá povaha ( prírody prírody ) a stvorená príroda ( prírody prirodzené ) . Stredovek vedel sedem slobodných umení — triumvium: gramatika, dialektika, rétorika; kvadrium: aritmetika, geometria, astronómia, hudba. Každý vedec bol povinný ovládať všetky tieto vedy – umenia. V XII-XIII storočia. boli známe texty arabsky hovoriacich vedcov venujúcich sa prírodovednému bádaniu, hojne sa používali arabské číslice. Najvýznamnejšie vynálezy kompasu, pušného prachu, hodín, konského goliera, hrebeňa riadenia prišli z východu. Vedu ovládla scholastická metóda s jej nevyhnutnou zložkou – citovaním autorít, čím sa zbavil významu úlohy skúmania prírodných zákonov.

Stredovekí učenci spravidla pochádzali z arabských univerzít, nazývaných ich znalosti prírodná mágia, pochopiac tým spoľahlivé a hlboké poznanie tajomstiev prírody. Mágia bola chápaná ako hlboké poznanie skrytých síl a zákonov Vesmíru bez ich porušovania, a teda bez násilia voči prírode. Patristika (z lat. pater – otec) – učenie cirkevných otcov – bolo prvým stupňom vývoja stredovekej filozofie. Od 1. do 6. stor problémy filozofie v rámci patristiky zastupovali: Bazil Veľký, Augustín Blahoslavený, Gregor Nysský, Tertullianus, Origenes a i. Diskutovali o problémoch podstaty Boha, pohybu dejín k určitému konečnému. cieľ („Božie mesto“), vzťah medzi slobodnou vôľou a spásou duše. Veľký význam mala skutočnosť, že myseľ bola koncipovaná tak, že sa snažila rozširovať svoje hranice a inteligibilná príroda vkladala svoje nádeje do možností ľudskej mysle.

Stredoveká patristická klasika Tertulián(160-220) odhalil priepasť medzi realitou viery a pravdou špekulácie, zakaždým ukázal nepomer medzi vierou a rozumom. Viera nepotrebuje racionálno-teoretickú argumentáciu, pravdy viery sa odhaľujú v akte zjavenia. Jeho krédo „Verím, pretože je to absurdné“ ukazuje, že kognitívno-racionálne štruktúry nemajú žiadnu silu v oblasti príťažlivosti viery.

Predstaviteľ ranej patristiky Origen(asi 185-253/254) upozornil na skutočnosť, že Príroda prevyšuje najjasnejšiu a najčistejšiu ľudskú myseľ. Vesmír je večný s Bohom, pred naším svetom a po ňom boli a budú iné svety. Proces zmeny sveta v jeho kristologickom učení súvisel s hĺbkou pádu duchov, ich návratom (spásou) do pôvodného stavu dobra, ktorý nebol konečný, keďže duchovia na základe slobodnej vôle mohli zažiť novú jeseň.

Scholastika (z latinčiny - škola), ktorá sa formovala v 9.-12. storočí, sa snaží aktualizovať náboženské dogmy, prispôsobujúc ich pohodlnosti výučby na univerzitách a školách. Veľký význam sa prikladá logika uvažovanie, v ktorom vidia cestu k pochopeniu Boha. S rozkvetom scholastickej učenosti sa spája zdokonaľovanie logického aparátu, racionálne metódy zdôvodňovania poznania, v ktorých sa stretávajú tézy a antitézy, argumenty a protiargumenty. Každý, kto sa venuje učiteľskej činnosti, sa nazýva scholastik: Eriugena, Albert Veľký, Tomáš Akvinský, Abelard, Anselm z Canterbury.

Dôležité otázky o vzťahu zostávajú rozum a viera, veda a náboženstvo. Vzťah medzi filozofiou a teológiou je interpretovaný nejednoznačne. Anselm z Canterbury(1033-1109) verí, že pravdy získané rozumom, ktoré sú v rozpore s autoritou Svätého písma, by mali byť zabudnuté alebo odmietnuté. Abelard(1079-1142) sa usiluje o jasné rozlíšenie medzi vierou a poznaním a navrhuje najprv preskúmať náboženské pravdy pomocou rozumu a potom posúdiť, či si vieru zaslúžia alebo nie. Vlastní slávnu zásadu: „Porozumieť, aby ste uverili.“ Na rozdiel od viery sa filozofia, podobne ako poznanie, opiera o dôkazy rozumu.

Stredovek sa vyznačoval bojom medzi nominalizmus a realizmus ktorý sa dotkol bytosti všeobecné pojmy - "univerzály". Nominalisti popierali ontologický (existenciálny) význam všeobecných pojmov. Univerzálnosti existujú iba v mysli. V XIV storočí. Ockham vyjadruje túto myšlienku nominalizmu vyhlásením, že iba jednotlivé veci, t. j. jednotlivci, môžu byť predmetom poznania. Realisti tvrdili, že univerzálie existujú v realite a nezávisle od vedomia.

Nominalisti vytvorili doktrínu o dvojitá pravda ktorý trval na oddelení právd teológie a právd filozofie. To, čo je pravda vo filozofii, môže byť falošné v teológii a naopak. Princíp duality pravdy poukázal na dva zásadne odlišné obrazy sveta: teológa a prírodného filozofa. Prvý spájal pravdu s Božím zjavením, druhý s prirodzeným rozumom.

Slávny vedec Albert Veľký (1193-1207) sa snažil zosúladiť teológiu (ako skúsenosť nadprirodzena) a vedu (ako skúsenosť prirodzeného). Pozorovanie považoval za hlavnú metódu vedeckého bádania a bol si istý, že pri skúmaní prírody je potrebné obrátiť sa na pozorovanie a skúsenosť. Vo svojej tajnej dielni vykonal nespočetné množstvo experimentov.

Pre Rogera Bacona (asi 1214-1294) existovali tri hlavné spôsoby poznania: autorita, uvažovanie a skúsenosť. Experimentálnu vedu považoval za vládkyňu špekulatívnych vied. Majúc encyklopedické vzdelanie a široký rozhľad zdôrazňoval dôležitosť štúdia diel z originálov a potrebu vedomostí z matematiky. R. Bacon sa snažil o vytvorenie akejsi encyklopédie vied, v ktorej boli okrem matematiky fyzika, optika, astronómia, alchýmia, medicína a etika. Je zaujímavé, že R. Bacon rozlíšil tri druhy skúseností: vonkajšiu, získanú pomocou zmyslov, vnútornú, interpretovanú v duchu mystického osvietenia a predskúsenosť, ktorou Boh obdaril „svätých otcov cirkvi“.

Vo vyučovaní Tomáš Akvinský(1225-1274) sú náznaky intelektuálnej metódy, t.j. chápajúcu kontempláciu, ktorá neuchopuje obraz predmetu, za ktorý nemôže ísť ani fyzika, ani matematika, ale prototyp tohto obrazu, aktuálnu formu predmetu, „ktorý je sám bytím a z ktorého bytie pochádza“.

Zaujímavé myšlienky o procese poznania vyvinuté anglickým filozofom a logikom Occam(okolo 1285-1349). Bol si istý nezávislosťou vedeckých právd od teológie, ich úzkym spojením so skúsenosťou a spoliehaním sa na rozum. Zmyslové poznanie sa zaoberá jednotlivými predmetmi. Stráca však charakter ich presnej reprodukcie. "Reprezentácia ako taká je stav alebo akt duše a tvorí znak pre vonkajšiu vec, ktorá tomu zodpovedá." Preto v duši nachádzame znamenie pre zodpovedajúci prejav vo vonkajšom svete. Occam rozlišuje intuitívne poznanie, spojené s vnímaním a prežívaním jedinej veci a abstraktné poznanie, ktoré možno abstrahovať z jedinej veci. Do pokladnice ľudského intelektuálneho myslenia sa dostal známy princíp Occam („Occamova britva“), ktorý hovorí, že „esencie sa nemajú zbytočne rozmnožovať“, čo znamená, že každý výraz označuje len určitý predmet. Formovanie pojmov u Ockhama je spôsobené potenciou - túžbou ľudskej duše po predmete poznania. Jeho doktrína pojmov je tzv terminizmus . Prirodzené pojmy, ktoré sa týkajú vecí samých, Occam nazýva „podmienky prvého zámeru“ a umelé pojmy, ktoré odkazujú na mnohé veci a vzťahy medzi nimi, sa nazývajú „podmienky druhého zámeru“. Práve oni sa stávajú predmetom analýzy v logike. Occam obmedzil aplikáciu konceptu kauzality na sféru empirického zisťovania. Ockhamove myšlienky boli rozšírené na stredovekých univerzitách.

Za osobitosti stredovekej vedy vedci považujú jej orientáciu na súbor pravidiel vo forme komentárov, tendenciu systematizovať a triediť poznatky. Kompilácia, taká cudzia a neprijateľná pre vedu modernej doby, je charakteristickou črtou stredovekej vedy, ktorá sa spája so všeobecnou ideologickou a kultúrnou atmosférou tejto doby.

Vznik prvých univerzít

Stredovek je zložité, dôležité a zaujímavé obdobie ľudských dejín. V tejto dobe sa odohrávajú rôzne udalosti: štáty zažívajú feudálnu fragmentáciu (napríklad nemecké krajiny), spájajú svoje krajiny (napríklad Španielsko), vznikajú a rozvíjajú sa mestá - najdôležitejšie centrá obchodu, vedy, kultúry a civilizácie. Formuje sa jej vlastná kultúra, oživuje sa starodávna. To všetko vyvoláva k životu silný stroj štátnej moci, a preto sú potrební kvalifikovaní zamestnanci - právnici, teológovia, lekári, takže veda, vzdelávanie a školy sa začínajú aktívne rozvíjať.

V XII storočí sa v Európe začali objavovať prvé vysoké školy na svete - univerzity. Niektoré univerzity, napríklad v Seville, Paríži, Toulouse, Neapole, Cambridge, Oxforde, Valencii, Bologni, boli založené v XII - XIII storočia. Zvyšok, napríklad v Uppsale, Kodani, Rostocku, Orleanse, boli založené neskôr - v XIV - XV storočí.

Pre všetky európske (najmä západoeurópske) krajiny bola jazykom vedy, ale aj bohoslužieb latinčina. Latinčinu sa v tom čase museli učiť tisíce školákov. Mnohí to nevydržali a utekali pred napchávaním a bitím. No pre tých, ktorí ešte vydržali, sa latinčina stala známym a zrozumiteľným jazykom, a preto bola prednáška v latinčine zrozumiteľná aj poslucháčom z rôznych krajín.

Na profesorskej stoličke, ktorú podopieral trojuholníkový stojan na noty, ležala obrovská kniha. Slovo „prednáška“ znamená „čítanie“. Skutočne, stredoveký profesor čítal knihu a niekedy čítanie prerušil vysvetleniami. Obsah tejto knihy mali žiaci vnímať sluchom, učiť sa spamäti. Faktom je, že knihy v tých časoch boli písané ručne a boli veľmi drahé. A nie každý si ho mohol dovoliť kúpiť.

Do mesta, kde sa známy vedec objavil, prúdili tisíce ľudí. Napríklad koncom 11. storočia v meste Bologna, kde sa objavil odborník na rímske právo Irnerius, vznikla škola právnych vedomostí. Postupne sa z tejto školy stala univerzita v Bologni. Rovnako to bolo aj so Salernom, ďalším talianskym mestom, ktoré sa preslávilo ako hlavné univerzitné centrum lekárskej vedy. Parížska univerzita bola otvorená v 12. storočí a získala uznanie ako hlavné centrum teológie. Po niekoľkých vyšších školách 12. storočia. väčšina stredovekých univerzít vznikla v 13. a 14. storočí. v Anglicku, Francúzsku, Španielsku, Portugalsku, Českej republike, Poľsku a Nemecku.

Prvé univerzity boli orgánmi stredovekej vedy, ktorá bola rovnaká vo všetkých krajinách latinského vplyvu a vyučovala sa rovnakým spôsobom, v latinskom jazyku spoločnom pre všetky národy; univerzity okrem toho nadobudli podoby stredovekých cechov, ktorých podstatnými znakmi sú prísaha, regulácia a monopolizácia práce a výroby a opakujú sa vo všetkých krajinách.

Stredovekú univerzitu charakterizovala ešte jedna črta: jej cirkevný charakter. Ktokoľvek bol zakladateľom univerzity – či už mestská komúna, alebo svetské či cirkevné knieža, alebo napokon univerzálna moc pápeža či cisára – jej členovia sa ľahostajne nazývajú klerici (clerici) a ekonomický blahobyt škola spočíva predovšetkým na cirkevných prebendách.

Na začiatku 15. storočia študenti v Európe navštevovali 65 univerzít a na konci storočia už 79. Najznámejšie z nich boli: Paríž, Bologna, Cambridge, Oxford, Praha, Krakov.

Aktivity univerzít sprevádzali dva efekty. Prvým je zrod istej triedy vedcov, kňazov a laikov, ktorým cirkev zverila poslanie učiť pravdy zjavenia. Historický význam tohto fenoménu spočíva v tom, že popri tradičných dvoch autoritách – cirkevnej a svetskej – sa objavila aj tretia – moc intelektuálov, ktorých vplyv na spoločenský život bol postupom času čoraz hmatateľnejší.

Druhý efekt je spojený s otvorením parížskej univerzity, kde sa hrnuli študenti a učitelia všetkých tried. Univerzitná spoločnosť od začiatku nepoznala kastové rozdiely, ale vytvorila novú kastu heterogénnych sociálnych prvkov. A ak v ďalších dobách univerzita nadobudne šľachtické črty, stredoveká bola pôvodne „ľudová“ v tom zmysle, že deti roľníkov a remeselníkov sa systémom privilégií (vo forme nízkeho školného a bezplatného bývania) stali študentmi. . Ich „ušľachtilosť“ už neurčoval ich triedny pôvod, ale visela nad nahromadenou kultúrnou batožinou.

Štruktúra stredovekej univerzity

Vysokoškolskí učitelia vytvárali združenia v predmetoch – fakultách. Na ich čele stáli dekani. Učitelia a študenti si zvolili rektora – šéfa univerzity. Stredoveká škola mala zvyčajne tri fakulty: právnickú, filozofickú (teologickú) a lekársku. Ale ak príprava budúceho právnika alebo lekára trvala 5-6 rokov, potom budúci filozof-teológ - až 15 rokov. Pred nástupom na jednu z troch hlavných fakúlt musel študent absolvovať prípravnú – umeleckú fakultu, ktorá študovala už spomínaných „sedem slobodných umení“ („umelec“ po latinsky – „umenie“). V triede študenti počúvali a nahrávali prednášky (po latinsky – „čítanie“) profesorov a majstrov. Erudovanosť učiteľa sa prejavila v jeho schopnosti vysvetliť prečítané, prepojiť to s obsahom iných kníh, odhaliť význam pojmov a podstatu vedeckých pojmov. Okrem prednášok sa konali debaty – spory o vopred nastolených otázkach. Horúce horúčavy sa medzi účastníkmi niekedy zmenili na vzájomné súboje.

V XIV-XV storočí. existujú takzvané vysoké školy. Takto sa spočiatku volali študentské ubytovne. Postupom času sa v nich začali konať aj prednášky a debaty. Kolégium založené Robertom de Sorbonom, spovedníkom francúzskeho kráľa Sorbonny, sa postupne rozrastalo a dalo meno celej parížskej univerzite. Druhá z nich bola najväčšou stredoškolskou školou.

Bakalár, licenciát a magister

Na stredovekých univerzitách boli štyri fakulty: najnižšia – umelecká, čiže „slobodné umenie“, ktorá dávala právo ďalej študovať, a tri vyššie – lekárska, právnická a teologická. Hlavnou úlohou fakulty bolo kontrolovať kvalitu výučby. Na umeleckej fakulte trvala príprava 5 až 7 rokov; študent sa stal najskôr bakalárom a potom magistrom umenia. Podľa stanov tento titul nemohla získať osoba mladšia ako 21 rokov. Majster získal právo učiť, ale mohol pokračovať v štúdiu na niektorej z vyšších fakúlt. Najvyšším titulom, ktorý fakulty udeľovali, bol titul doktor, prípadne magister, t.j. profesor (pedagóg, prednášajúci), ktorý tento titul získal, za predpokladu splnenia podmienok, ktoré na udelenie licencie vyplývajú. Titul "magister" bol postupne prideľovaný profesorom umeleckej fakulty a titul "doktor" - profesorom troch vyšších fakúlt. Pre premenlivosť národných tradícií by sa „majstrami“ dali nazvať aj tí, ktorí na seniorskej fakulte získali najvyšší akademický titul.

Výchovno-vzdelávací proces bol viacstupňový; prechod každým stupňom skončil získaním určitého titulu, ktorý určoval určitú úroveň kvalifikácie v súlade s prísnym štandardom. Postupom času sa v praxi stredovekej univerzity objavili ďalšie tituly - bakalár a licenciát. Bakalársky titul, ktorý bol vlastne učňom vedeckej dielne, otvoril prístup k získaniu ďalších titulov. Na jej získanie bolo potrebné zložiť príslušnú skúšku. Nárok na vyučovanie mali bakalári ďalšieho vzdelávania, ktorí plnili povinnosti učiteľov najnižšieho stupňa. Napríklad na Teologickej fakulte začali svoju učiteľskú kariéru ako bakalár – tútor („kurzor“), potom postupne prešli na tieto stupne: „biblicus“ (komentátor Biblie); "Sententiary" (učiteľ "Viet" od Petra Lombarda). Najvyšším bakalárskym stupňom bol stupeň „baccalariusformatus“ (etablovaný učiteľ, praktizovaný v sporoch a kázňach, pripravený získať licenciát).

Postup pri udeľovaní bakalárskeho, doktorského alebo magisterského titulu bol divadelný, jeho podrobnosti určil štatút vysokej školy. Bakalárskemu kandidátovi bola ponúknutá zápletka na interpretáciu smerodajného textu. Bolo zakázané odpovedať podľa vopred pripravených poznámok. V prípade správnych odpovedí študent dostal bakalárske oblečenie, v ktorom sa umiestnil medzi bakalármi. Potom opäť preukázal svoje vedomosti, zložil prísahu vernosti fakulte. Jeho mentor predniesol prejav na počesť žiadateľa, pričom zhodnotil jeho osobné kvality.

Na získanie vyšších titulov musel kandidát viesť mnoho hodín debaty, čítať kázne a skúšobné prednášky. Zavedenie licenciáta do profesorského zboru sprevádzal známy rituál. Ako symbol učiteľskej dôstojnosti mal dostať doktorský klobúk. V procese, zariadenom s veľkou vážnosťou, zohral hlavnú úlohu spor, ktorý sa odohrával viac ako jeden deň. Spory neboli len formou kvalifikačných skúšok: boli podstatou scholastickej vedy, podliehali zákonom intelektu (pomeru). Predchádzalo im komentovanie nejakého smerodajného textu. Veľký význam mala schopnosť izolovať hlavný problém a rozložiť ho na otázky za účelom ďalšieho vedenia debaty, ktorej výsledkom bol produkt vlastnej myšlienky subjektu („determinatio“). Do rozpravy sa zapojili bakalári. Konečné rozhodnutie kontroverznej otázky patrilo novému lekárovi. Zaobstarať si lekársky klobúk bol veľký náklad. Pre mnohých s licenciou to bolo nad ich možnosti. Objavuje sa teda nezávislý titul – „licenciát“, priemer medzi bakalárskym a doktorandským, prípadne magisterským.

Západoeurópska vysoká škola - univerzita sa vyznačovala vysokým stupňom inštitucionalizácie a štruktúry. Vyvinula dostatočne spoľahlivé metódy na ochranu akademickej obce pred korupciou.

Čo sa učilo na stredovekých univerzitách

Ciele učenia sa na úsvite univerzitného života sú uvedené v dokumente zo začiatku 13. storočia: „Niektorí (študenti) študovali výlučne za účelom poznania... iní, aby sa stali slávnymi... iní študovali s cieľom získať neskoršie výhody ... len málo z nich študovalo, aby získali vzdelanie alebo vzdelanie iní ... učitelia a lekári znásobili svoje prebendy a vyhľadali miesta... “.

Celý univerzitný systém si vyžadoval najprísnejší vonkajší poriadok, ktorý je v protiklade k modernej akademickej slobode. Presne vytýčený bol nielen akademický rok, ale aj deň. V skorých ranných hodinách (v lete zvyčajne najneskôr do 5. hodiny) sa povinné prednášky (ordinariae) začínali a končili asi o 8. alebo 9. hodine ráno. Po večeri alebo večer sa konali nepovinné čítania (extraordinariae). Začiatkom akademického roka si učitelia umeleckej fakulty medzi sebou rozdelili knihy na čítanie, pričom spočiatku neexistovala deľba práce a každý „umelec“ musel postupne pretriediť všetky knihy, čím sa úplne nemožné ponoriť sa do špeciality. Tento systém bol nepohodlný najmä na vyšších špeciálnych fakultách, kde bol počet docentov zanedbateľný; medzi lekármi napríklad jeden čítal celú teoretickú, druhý celú praktickú medicínu. Dokonca aj knihy na mnohých univerzitách rozdelila špeciálna komisia, ktorej predsedal rektor, do katedier (puncta), na čítanie ktorých boli stanovené presné termíny (puncta taxata). Najmenšia odchýlka od plánovaného poradia znamenala vysoké pokuty. Univerzitné orgány sa dokonca uchýlili k špionáži profesorov, do ktorej boli zapojení študenti a študenti. Napríklad 12 týždňov bolo vyčlenených pre Nicomachovu etiku v Paríži, 50 prednášok pre Hippokratove aforizmy a 38 prednášok pre knihu o horúčkach. Docent počas prednášok zasadol na katedru; učenci vyšších 3 fakúlt sedeli v laviciach, zatiaľ čo „umelci“ dostali pokyn, aby sedeli na podlahe, na slamenej podstielke, „aby ich nadchla pokorou“. Ulica v Paríži, na ktorej sa nachádzali sály umelcov, v 14. storočí. bola prezývaná Rue de Fouarre (Vicus straminis, Slamená ulica). V roku 1366 pápež Urban VI predpísal rovnakú „objednávku“ pre umelcov z Oxfordu. Docenti mali zakázané diktovať svoje prednášky; no tento spôsob vyučovania sa na niektorých univerzitách tak zakorenil, že niektorí šľachetní učenci začali posielať svojich sluhov, aby si zapisovali prednášky.

Regulácia študentského života vyplývala z pravidiel organizácie podnikového systému: všetko muselo byť naplánované, odchýlka od pravidiel sa zdala byť porušením zaužívaných noriem života.

Postupom času sa na každej stredovekej univerzite objavili fakulty: právnická, lekárska, teologická. Školenie však začalo na „prípravnej“ fakulte, kde sa vyučovalo takzvaných „sedem slobodných umení“. A keďže v latinčine je umenie „artes“, fakulta sa nazývala aj umelecká. Študenti – „umelci“ najskôr študovali gramatiku, potom rétoriku, dialektiku (tým bola myslená logika); až potom prešli na aritmetiku, geometriu, hudbu a astronómiu. „Umelci“ boli mladí ľudia a podľa univerzitného poriadku ich mohli bičovať ako školákov, kým starší študenti takéto tresty netrpeli. Tieto skutočnosti sa odrážajú napríklad v poézii Vagantesovcov.

Stredoveká veda sa nazývala scholastická (doslova - škola). Podstatu tejto vedy a jej hlavnú neresť vyjadrilo staré príslovie: „Filozofia je služobníčkou teológie“. A nielen filozofia, ale aj všetky vtedajšie vedy museli každým svojim záverom upevňovať pravdy náboženstva. Scholastická metóda nespochybňovala vieru, ale metódy používané v scholastike urobili skutočnú revolúciu v duševných postojoch, pomohli prijať možnosť existencie odlišných názorov, odstavili strach z inovácií, využili pozorovanie a experiment, prispeli k rozvoju tzv. vnútorný duchovný život.

Aula stredovekej univerzity pripomínala aulu modernej univerzity: rovnako sú lavice usporiadané do stupňovitých radov, pod ňou je mohutná dubová kazateľnica, za ktorou stojí profesor prednášajúci. Žiaci počúvali a písali olovom na voskované dosky. Najrozmanitejší bol vek žiakov. Mohli ste vidieť ľudí rôznych národností: Španielov, Nemcov, Francúzov, Angličanov. Pre všetky európske (najmä západoeurópske) krajiny bola jazykom vedy, ale aj bohoslužieb latinčina. Slovo „prednáška“ znamenalo „čítanie“. Stredoveký profesor čítal knihu, niekedy čítanie prerušoval vysvetleniami. Obsah tejto knihy mali žiaci vnímať sluchom, asimilovať pamäťou, prepisovať. Erudovanosť učiteľa sa prejavila v jeho schopnosti vysvetliť prečítané, prepojiť to s obsahom iných kníh, odhaliť význam pojmov a vedeckých pojmov.

Spory zaujímali dôležité miesto v akademickom živote stredovekej univerzity. Pri takzvaných majstrovských sporoch ich do sporu obratne vtiahol majster, ktorý žiakov učil. Ponúkajúc potvrdiť alebo spochybniť ním predložené tézy, prinútil študentov, aby v duchu porovnávali tieto tézy s názormi „otcov cirkvi“, s rozhodnutiami cirkevných koncilov a pápežskými posolstvami. Počas sporu bola každá téza oponovaná protitézou oponenta. Útočnou taktikou je priviesť nepriateľa k takémuto vynútenému priznaniu, ktoré buď odporovalo jeho vlastnému tvrdeniu, alebo sa rozchádzalo s neotrasiteľnými cirkevnými pravdami, čo sa rovnalo obvineniu z herézy. V horúčave sa medzi účastníkmi niekedy spory rozvinuli do osobných súbojov.

Kurz na univerzite bol navrhnutý na dlhú dobu. Na univerzitu však v tých časoch prichádzali mladší študenti ako dnes, a tak v 13. storočí v Paríži študenti študovali najskôr šesť rokov na Filozofickej fakulte. V tomto období sa študent mohol stať „bakalárom“ a pomáhať v sekundárnych rolách pri vyučovaní iných. Učiť však mohol začať až keď mal dvadsať rokov. Teologický kurz sa najprv vyučoval osem rokov, ale mal tendenciu sa predlžovať. Po absolvovaní kurzu na Filozofickej fakulte a niekoľkoročnej pedagogickej činnosti sa študent štyri roky venoval štúdiu Biblie a dva štúdiu „Viet“ Petra Lombarda. Potom sa mohol stať bakalárom a prednášať o Biblii dva roky a jeden rok o Maximoch. Magisterský alebo doktorandský titul získal o ďalšie štyri až päť rokov.

Niektorí študenti, samozrejme, vydržali také dlhé štúdium v ​​nádeji, že postúpia po cirkevnom rebríčku. Samotné kurikulum však bolo jednoznačne orientované na vyučovanie, na končiacich učiteľov či profesorov. A keďže štúdium „umenia“ pripraveného na štúdium vyšších vied a teológie, ktoré sa považovalo za kráľovnú všetkých vied, získanie magisterského alebo doktorandského titulu v teológii, dávajúce právo vyučovať, sa prirodzene považovalo za vrchol. akademickú kariéru. Z toho je ľahké pochopiť, prečo najvýznamnejšími mysliteľmi stredoveku boli teológovia.

Záver

Vznik prvých univerzít v Európe, počnúc 12. storočím, bol spôsobený posilňovaním vývojových trendov feudálnej spoločnosti. Ak v ranom stredoveku spoločnosť nepotrebovala zvlášť vzdelaných ľudí a vo všeobecnosti sa samotná spoločnosť formovala na základe pozostatkov starovekej civilizácie a tradícií barbarských kráľovstiev, tak vo vyspelom stredoveku v dôsledku rastu tzv. mestá, komplikácie vzťahov s verejnosťou, ľudia cítili potrebu vedomostí, intelektuálnych zručností. Cirkevné a kláštorné školy nedokázali uspokojiť potreby svetskej spoločnosti, laici, spoločnosť potrebovala nový typ škôl – mestské školy a univerzity.

Algoritmus rozvoja stredovekých vzdelávacích potrieb možno definovať nasledovne: od elementárnych základov poznania, cez štúdium tradičných antických vied, až po zvládnutie vied žiadaných v stredovekej spoločnosti a v prípade potreby vyhľadávanie a štúdium vedeckých poznatkov. a duchovné pravdy, rôzne zamestnania, kde sa vyžadovali vedomosti a zručnosti .

Práva univerzite pôvodne dávali patróni: králi, vojvodovia, biskupi, mestská správa, jedným slovom úrady tých krajín, na ktorých bola univerzita organizovaná. V tejto sérii však zvíťazil samotný pápež. Vedomosti sa spájali s pojmom Božie slovo, predtým ako sa vedomosti sústreďovali v kostoloch a kláštoroch, preto sa cirkev snažila dať pod svoju kontrolu vnútorný život univerzity. Týkalo sa to vied (predovšetkým teológie), výhod a dokonca aj vzhľadu a pravidiel života v škole a doma. Ale pestré študentské prostredie urobilo svoje vlastné úpravy, králi a ich administratíva zasahovali do záležitostí univerzít a univerzity postupne získavali rôzne privilégiá a menili sa na špeciálnu korporáciu s vlastnými zákonmi a pravidlami. Regulácia univerzitného života zodpovedala cechovým pravidlám stredoveku. Intelektuálny život sa však nedal zahnať do limitov obmedzení na úrovni dielní. Takže tam bolo pestré prostredie a zvyky univerzít. Tu mali váhu učitelia zo žobravých mníšskych rádov a slávni profesori. Žiakmi sa stali osoby rôznych tried, vrátane potulných školákov. Univerzitná spoločnosť pozostávala z mnohých federácií: fakúlt, národov, vysokých škôl, ubytovní, penziónov, obchodníkov atď. Život univerzity riadila volená osoba – rektor. Univerzita zasahovala do intelektuálnych a politických kolízií a konfliktov tej doby. Univerzity sa stali významnou súčasťou mestského života a intelektuálneho života Európy.

Takto sa vyvinula stredoveká univerzita: z mestských škôl na cechovú organizáciu, ktorá sa rozrástla na mocnú korporáciu a potom na štát v štáte.

Zameranie vysokoškolského vzdelávania bolo vyššie ako potreba elementárnej aritmetiky, čítania a písania. Stredoveká spoločnosť cítila potrebu hlbšieho štúdia práva, teológie a medicíny. Prvým krokom k pochopeniu týchto vied bolo štúdium siedmich slobodných umení, ktorých tradície boli stanovené v staroveku: študovala sa gramatika, potom rétorika, dialektika (tým bola myslená logika); až potom - aritmetika, geometria, hudba a astronómia. Vyštudovaní odborníci sa väčšinou stali profesionálnymi učiteľmi, mnohí iní zastávali rôzne zamestnania v spoločnosti, kde sa vyžadovali vedomosti a zručnosti. Pri zvažovaní študentov by sme mali oddeliť študentskú elitu, ktorá už učila, väčšinu študentov a vysokoškolských študentov.

Vzdelanú elitu univerzít a odborníkov z praxe znepokojovali mnohé intelektuálne problémy. Na získanie diplomu bolo potrebné dlhé roky študovať, znovu prečítať veľa kníh, ovládať rečnícke umenie a pre právnikov a lekárov aj praktické znalosti. Niet divu, že z univerzitného prostredia vyšli pápeži, kardináli, slávni básnici a spisovatelia, šikovní správcovia, právnici, slávni chirurgovia, vedci a čarodejní alchymisti. To isté prostredie poskytlo humanistom základný základ poznania. Vo všeobecnosti otázky zlučiteľnosti chápania božského poznania s potrebou brať peniaze za svoju prácu, otázky hľadania skutočnej šľachty (pokrvou alebo poznaním), otázky reformy vedy (zo scholastiky), hľadanie tajných, nevšedných vedomostí. , otázky o kompatibilite vedomostí a umenia.

Väčšina študentov a tiež učiteľov sa však obávala hľadania zárobku. Táto masa prúdila priamo do života miest a dedín (organizácia škôl) a prispela k formovaniu profesie praktických lekárov, notárov, tajomníkov, prokurátorov, školských učiteľov. V blízkosti univerzitného prostredia sa živili pisári, kníhkupci a ďalší dodávatelia potrebných pracovných pomôcok pre písanie a vedu, obyvateľ mesta si mohol v rôznych životných situáciách vybrať medzi konaním na vlastné nebezpečenstvo a riziko (pri súdnych incidentoch, pri liečení, ba aj pri vypracovávaní petícií) a skúsenosti odborníka .

Takéto korporátne formácie a voľné združenia študentov a mentorov s ich privilégiami, zavedenými programami, diplomami, titulmi a znalosťami, ako univerzity a ich obyvatelia, neboli v antike ani na západe, ani na východe.

Zoznam použitej literatúry

1. Verger J. Prototypy (História Stredovekej univerzity) // Bulletin strednej školy. 1991.

2. Ivanovský V.N. Verejné školstvo a univerzity v stredoveku // Čítanka o dejinách stredoveku. Pod redakciou P.G. Vinogradov. M., 1898. T.4.

3. Z histórie univerzít v Európe XIII - XV storočia. Voronež, 1984.

4. Copston F. Dejiny stredovekej filozofie.- M.: Enigma, 1997

5. Kokhanovsky V.P., T.G. Leshkevich, T.P. Matyash, T.B. Fathy. „Filozofia vedy v otázkach a odpovediach“. Rostov na Done, 2006.

6. Kublánová B.M. Ako študovali na stredovekej univerzite // Kniha na čítanie o dejinách stredoveku. M., 1951. Časť 1.

V XII storočí. v dôsledku zvýšenej potreby vedeckých poznatkov a ľudí, ktorí ich vlastnia - vedcov - sa začal proces vzdelávania na základe katedrálnych škôl v najväčších mestách západnej Európy, vyšších škôl - univerzít. Pôvodne pojem „univerzita“ (z latinského universitas – súbor) znamenal korporáciu učiteľov, profesorov a študentov, „učencov“, ktorých účelom je študovať a rozširovať jednotné kresťanské poznanie.

Prvé univerzity sa objavili v Bologni (1158), Paríži (1215), Cambridge (1209), Oxforde (1206), Lisabone (1290). Práve v týchto vzdelávacích inštitúciách sa formulovali základné princípy akademickej autonómie, rozvíjali sa demokratické pravidlá riadenia vysokého školstva a jeho vnútorného života. Vysoké školy tak mali množstvo privilégií, ktoré im udelil pápež: vydávanie povolení na vyučovanie, udeľovanie akademických titulov (predtým to bolo výlučné právo cirkvi), oslobodenie študentov od vojenskej služby, samotná vzdelávacia inštitúcia od daní atď. rektor a dekani.

V XIII storočí. Bolo otvorených ďalších 25 univerzít, vrátane univerzít v Prahe (1347), Pise (1343), Florencii (1349) a ďalších. V Európe bolo asi 60 univerzít.

Štruktúra univerzity zvyčajne zahŕňala štyri fakulty: umeleckú, právnickú, lekársku a teologickú. Na stredovekých vyšších školách bola ustanovená hierarchia: za seniorskú sa považovala teologická fakulta, potom právnická, lekárska a umelecká fakulta. Na tomto základe sa umelecká fakulta, kde sa študovalo „sedem slobodných umení“, v niektorých historických a pedagogických štúdiách nazýva juniorská alebo prípravná, ale pravidlá univerzity s tým nepočítali. Na teologickej fakulte študovali najmä Sväté písmo a „Vety“ Peter Lombard(začiatok XII storočia - 1160), príprava trvala asi 12 rokov, študenti, ktorí pokračovali v štúdiu, sa mohli učiť a zastávať cirkevné funkcie, na konci štúdia im bol udelený titul magistra teológie a potom licenciát ( učiteľ prijatý na prednášanie, ale ešte neobhájil doktorandskú dizertačnú prácu).

Právnická fakulta uvažovala o rímskom a katolíckom práve, po štyroch rokoch štúdia študenti získali bakalársky titul a po ďalších troch rokoch - licenciát. Vzdelávanie na lekárskej fakulte zahŕňalo štúdium diel Hippokrata, Avicennu, Galena a ďalších známych lekárov. Po štyroch rokoch štúdia bol študentom udelený titul bakalára a dva roky museli vykonávať lekársku prax pod vedením magistra. Potom, po piatich rokoch štúdia, im bolo umožnené vykonať skúšky na získanie titulu licenciát.

Na základe školského kurzu trivia študenti umeleckej fakulty podrobne študovali kvadrium, najmä geometriu a astronómiu, popri tom sa v rámci štúdia zaoberali scholastikou, Aristotelovými dielami a filozofiou. Po dvoch rokoch študenti získali bakalársky titul, magisterské štúdium trvalo od troch do desiatich rokov. Hlavným cieľom vzdelávania na všetkých fakultách bolo dosiahnutie akademických titulov.

V rámci fakúlt, študenti na národnej báze združení v komunitných skupinách, korporácia učiteľov zohrávala rozhodujúcu úlohu pri udeľovaní akademických titulov. Pri riadení univerzity sa rektor opieral o činnosť dozornej a akademickej rady, ktorú volili z radov profesorov a magistrov. Na niektorých univerzitách už od XIV. právo voliť profesorov prešlo na mestá. Postupne do XV storočia. vznikajú verejné vysoké školy.

Na vstup na prvé univerzity bolo potrebné vedieť latinsky a absolvovať pohovor, prvá žena, ktorá získala diplom, bola Benátčanka Elena Lucrezia Cornaro v roku 1678 a študentské komunity, ktorých móda sa objavila v 17. storočí, boli kópiou slobodomurárskych lóží v štruktúre a prítomnosti tajných rituálov. T&P publikuje kapitolu z knihy „Denný život európskych študentov od stredoveku po vek osvietenstva“ od výskumníčky Ekateriny Glagolevovej a vydavateľstva Molodaya Gvardiya o tom, ako bol v tom čase manažment na európskych univerzitách organizovaný.

Stredovekí právnici nazývali univerzitou (universitas) akýkoľvek organizovaný zväzok ľudí, akúkoľvek korporáciu (corpus), ako vtedy hovorili s použitím termínu rímskeho práva. Univerzita by sa dala nazvať akoukoľvek remeselnou dielňou aj mestom (univers civium). V Taliansku bola tradícia mestských republík. Aj univerzity sa stali republikami. Na najstaršej univerzite v Európe, v Bologni, študenti najprv prevzali moc do svojich rúk a spojili sa v spoločnostiach. Študentov bolo nezmerne viac ako profesorov, navyše platili, a ako sa hovorí, ten, kto platí, objednáva hudbu. V Padove, podobne ako v Bologni, študenti schválili chartu univerzity, zvolili si rektora spomedzi svojich kolegov, vybrali si profesorov a učebné osnovy.

V Bologni boli dva hlavné študentské kluby, ktoré pozostávali z rôznych komunít: Talianov a Netalianov. Každý klub si zvolil svojho predsedu-rektora. Pre tých druhých existovala veková hranica: nie mladší ako dvadsaťštyri rokov. Profesori mu zložili prísahu poslušnosti a museli pod hrozbou pokuty dodržiavať pokyny študentov, ich zamestnávateľov, ohľadom vedenia vyučovania. Na druhej strane si učitelia vytvorili vlastný „odborový zväz“, ktorý sa nazýval collegium, teda artel. Všetci profesori boli rodáci z Bologne a neprijímali do svojich radov cudzincov. Učitelia boli rozdelení na „čitateľov“ (s titulom) a „nečitateľov“, teda na tých, ktorí neprednášali. Iné univerzity, ktoré vznikli v 12. storočí v Európe, si tento systém vzali za vzor, ​​no nestal sa univerzálnym. Napríklad v Paríži sa profesori okamžite chopili opraty vlády. Tamojšieho rektora vyberali najskôr prokurátori štyroch „národov“ a delegáti z radov učiteľov a potom až učitelia. Nebolo to prekvapujúce: parížski učenci boli väčšinou ešte príliš mladí na to, aby ich krehké hlasy zneli vážne vo všeobecnom zbore, ba čo viac, nedalo sa im veriť pri rokovaniach s úradmi, ktoré boli často veľmi ťažké. . Ale v Škótsku, v Glasgowe a Aberdeene boli rektori až do 19. storočia volení výlučne študentmi.

V Oxforde sa hlava univerzity od roku 1201 nazývala kancelárom a učitelia si v roku 1231 založili vlastnú spoločnosť. „Mandát“ dostal rektor na krátke obdobie: spočiatku na mesiac a pol. Pápežský legát vo Francúzsku Simon de Brion (1210-1285), ktorý bol neskôr zvolený za pápeža (1281) pod menom Martin IV., si uvedomil, že taká častá výmena vedenia nevedie k ničomu dobrému, a navrhol zvýšiť funkčné obdobie rektora na tri mesiace. Toto pravidlo sa dodržiavalo tri roky a potom sa obdobie ďalej predĺžilo: v Paríži to bolo šesť mesiacov, v Škótsku - tri roky.

Na Sorbonne bola hlavná fakulta teologická, no rektora univerzity zabezpečovala výlučne fakulta umení (v provinciách sa toto pravidlo nedodržiavalo). Táto funkcia u lekárov nesvietila – rektora volili spomedzi bakalárov či licenciátov. Rektora oslovili ako „monseigneur“ a v rozhovore a písomne ​​ho nazvali „Votre Amplitude“ („vaša hodnota“). Univerzita mu vyplácala dôchodok, jeho spoločenské šaty boli bohaté a vznešené. Každé tri mesiace viedol rektor na čele štyroch fakúlt sprievod Parížom. Všetci išli do ním označeného kostola a tam doktor teológie, oblečený v kožušinách, čítal kázeň v prítomnosti rektora. Kázne sa v tom čase nedali čítať v žiadnej inej cirkvi. Pri rektorovom boku visela kabelka; vždy obsahovala 50 ecu, ktoré bol monseigneur povinný dať francúzskemu kráľovi, ak ho stretol na pravom brehu Seiny, a rovnakú sumu mu musel kráľ započítať, ak sa zatúlal na ľavý breh. Hovorí sa, že Henrich IV. a niektorí ďalší králi zámerne číhali na univerzitný sprievod, aby dostali tieto peniaze, a jeho účastníci vždy s obavami vyšli na most. Pre kráľa bolo 50 ECU maličkosť, ale pre univerzitu - významná suma.

Rektora volili učitelia, no keď 16. decembra 1485 padla ich voľba na flámskeho mnícha Johanna Standoncka, študenti sa vzbúrili. Standonck bol vtedy profesorom na Sorbonne, no preslávil sa ako zakladateľ Montagu College, notoricky známej svojou strohou chartou. Nový rektor mal v úmysle uplatniť svoje metódy vzdelávania na študentoch, čo ich ostro štvalo proti nemu. Na nemeckých univerzitách sa rektor nazýval „monarcha“, hoci bol, samozrejme, podriadený kráľovi alebo cisárovi. Ak richtár patril k šľachtickej triede, mal byť oslovovaný slovami „vaša excelencia“ (Erlaucht) alebo „vaša vrchnosť“ (Durchlaucht). Nemecké univerzity mali rektora aj rektora. Ten mal diplom a niekedy bol profesorom; podliehal biskupovi a pápežovi; najprv bol menovaný, ale potom začali voliť. Ak by kancelár, ktorý mal za úlohu dohliadať na cirkev nad univerzitou, príliš aktívne zasahoval do administratívy, jeho vzťah s rektorom mohol byť poriadne napätý.

V Rusku cisárovná Elizaveta Petrovna vymenovala dvoch kurátorov pre vyššie vedenie univerzity a kanceláriu vedenú riaditeľom pre vzdelávacie a hospodárske objednávky. Prvými kurátormi Moskovskej univerzity boli I.I. Shuvalov a L.L. Blumentrost (aj keď posledný zomrel pred otvorením univerzity), prvým riaditeľom bol A.M. Argamakov (do roku 1757).

V Montpellier si študenti zvolili zo svojich radov prokurátora, úradníka s poznávacím znamením v podobe palice, ktorý mal na starosti financie univerzity. Podľa listiny z roku 1534 mal prokurátor právo trestať nedbalých učiteľov. Učiteľom sa platy vyplácali len vtedy, ak proti nim prokurátor nemal žiadne sťažnosti. V roku 1550 bol úrad prokurátora zrušený, nahradený štyrmi bakalárskymi radnými; vyberaním vstupného bol poverený strážca univerzitného kostola. Aktívnu pozíciu však zaujali samotní študenti. Felix Platter si spomenul, ako ho v novembri 1556 krajan menom Hochstetter odviedol z lekcie Dr. Saportu na „demonštráciu“ proti neopatrným mentorom: študenti s mečmi sa zoraďovali jeden po druhom a obchádzali vysoké školy všetkých „národov“. volajú svojich kamarátov. „Išli sme do sídla parlamentu. Nami vybraný prokurátor podal v našom mene sťažnosť na nedbalosť, s akou sa profesori správajú k vyučovaniu, a domáhal sa uplatnenia nášho dávneho práva vymenovať dvoch štátnych zástupcov na zadržanie platov profesorom, ktorí neprednášajú. Lekári zase podali sťažnosť prostredníctvom zvoleného prokurátora. Naša žiadosť bola schválená; 25. novembra boli vymenovaní dvaja prokurátori a všetko sa upokojilo.“ K spokojnosti všetkých sa skončil aj podobný incident, ktorý sa stal o dve storočia neskôr v Petrohrade. Vysokoškoláci podali sťažnosť na vyššie akademické orgány na nedbalosť svojich mentorov. Úrady, ako obvykle, odstraňovali profesorom hobliny, čo bolo obmedzené; profesori prečítali niekoľko prednášok „príliš šikovným“ študentom, preverili ich, vydali certifikáty a pustili na všetky štyri strany.

V tých vzdialených časoch sa tenká hranica medzi študentmi a učiteľmi niekedy stala transparentnou, alebo dokonca úplne rozpustenou. Tu je len jeden príklad. Julien Beret učil osem rokov na College of Harcourt a potom sa zrazu rozhodol zasadnúť do študentskej lavice na lekárskej fakulte parížskej univerzity. To nebránilo tomu, aby bol v roku 1573 zvolený za prokurátora francúzskeho „národa“ na Fakulte slobodných umení a v nasledujúcom roku za rektora univerzity, ktorú zastupoval na pohrebe kráľa Karola IX. Dokonca aj potom, čo sa v roku 1575 stal riaditeľom College of Le Mans, pokračoval v štúdiu.

Bolonských študentov nemeckého „národa“. Miniatúra z 15. storočia

V XV-XVI storočia boli záležitosti univerzity riadené stálou radou, ktorá sa v Anglicku nazývala „kongregácia“. V Paríži v 17. storočí sa konečne sformovala „profesionálna oligarchia“; s nastolením absolutizmu vo Francúzsku bol rovnaký model moci prijatý aj na univerzitách. Univerzitné rady vypracovali listinu, ktorá dlho existovala v ústnej forme (najstaršie písomné vydania zachované v Paríži a Oxforde pochádzajú zo začiatku 13. storočia). Charta spočiatku pozostávala z niekoľkých jednoduchých predpisov týkajúcich sa skúšok, dress code atď. Všetci členovia univerzity slávnostne prisahali, že budú dodržiavať chartu. Revidovať ho mohla len špeciálna komisia. Vo Florencii sa tým zaoberala tá istá komisia, ktorá monitorovala vyhotovenie a aktualizáciu listín remeselných dielní.

Robert Curzon (okolo 1660-1219) - Angličan, ktorý študoval v Oxforde, Paríži a Ríme, bol v roku 1211 vymenovaný za kancelára parížskej univerzity a v roku 1212 na stretnutí kardinálov (konzistórium) bol zvolený za kardinála kňaza.

Podľa charty z roku 1215, ktorú vypracoval kardinál Robert Curzon, bola Parížska univerzita považovaná za združenie majstrov a učencov, z ktorých každý mal práva a povinnosti; dôraz sa kládol na vzájomnú pomoc. Univerzita sa tak na jednej strane postavila proti nie príliš priateľskému obyvateľstvu a na druhej strane miestnym úradom. Navyše len vzájomná pomoc nám umožnila normálne žiť a študovať. Každý študent mal byť pripútaný k učiteľovi, ktorý mal moc ho súdiť. Školáci a učitelia, ak nemajú možnosť dosiahnuť spravodlivosť iným spôsobom, by si mohli navzájom prisahať na ochranu svojich práv. Pri úmrtí študentov, ktorí nezanechali závet, vykonal rektor univerzity súpis ich majetku.

Charta stanovila pravidlá pre učiteľov. Na to, aby človek mohol vyučovať voľné umenie, musel mať aspoň dvadsaťjeden rokov, študovať umenie aspoň šesť rokov a uzavrieť niečo ako dvojročnú zmluvu. Na získanie kresla na teologickej fakulte sa predpokladalo, že kandidát bude mať najmenej tridsať rokov a osem rokov študovať teológiu, pričom posledné tri roky budú špeciálne pripravené na vyučovanie pod vedením mentora. Napokon musel byť rovnako vysoko morálny ako vysoko vzdelaný. O učiteľoch práva či medicíny sa nehovorilo, zrejme pre slabý rozvoj týchto odborov.

Aby sa človek mohol stať profesorom, musel získať pedagogickú licenciu, ktorú po preskúšaní uchádzača vydal rektor. Licencia bola vydaná bezplatne a nevyžadovala si prísahu. Ak bol žiadateľ toho hodný, rektor nemal právo ho odmietnuť. Neskoršie úpravy stanov priniesli jasnejšie pravidlá týkajúce sa štúdia a učebných osnov (dokonca obsahovali zoznamy povinných a „nežiaducich“ kníh), vyučovacích metód, obhajob dizertačných prác a udeľovania akademických titulov, ako aj obliekania pedagógov a pohrebných obradov pre učitelia a školáci..

Každá univerzita mala svoju pečať. V Paríži bola uložená v špeciálnej truhlici, zamknutej na štyri zámky a dekan každej zo štyroch fakúlt mal kľúč od jedného zámku, takže truhlicu bolo možné otvoriť iba ich zblížením. Univerzita dostala vlastnú pečať začiatkom roku 1221, no už v apríli toho istého roku nariadil pápež Honorius III svojmu legátovi, aby ju zničil. Tento čin vyvolal študentské nepokoje, zahynuli dvaja ľudia z legátovho sprievodu. V roku 1246 pápež Inocent IV. vrátil univerzite právo používať tlač, ale len na sedem rokov; po tomto období sa však predĺžila o ďalších desať rokov. Listina z roku 1253 s odtlačkom tejto pečate je dnes najstarším dokumentom svojho druhu, ktorý sa zachoval dodnes. Niektoré fakulty (napríklad teologická v Paríži a lekárska v Montpellier), „národy“, študentské spoločnosti a administratíva mali svoje vlastné pečate.

Prvé univerzity v západnej Európe vznikli práve v klasickom stredoveku. Takže na konci XII - začiatku XIII storočia. Univerzity boli otvorené v Paríži, Oxforde, Cambridge a ďalších európskych mestách. Univerzity boli vtedy najdôležitejším a často jediným zdrojom informácií. Sila univerzít a univerzitnej vedy bola mimoriadne silná. V tomto ohľade v XIV-XV storočí. vynikla najmä Parížska univerzita. Je príznačné, že medzi jeho študentmi boli úplne dospelí ľudia a dokonca aj starí ľudia: všetci si prišli vymeniť názory a zoznámiť sa s novými myšlienkami.

Univerzitná veda - scholastika - sa formuje v XI. Jeho najdôležitejšou črtou bola bezhraničná viera v silu rozumu v procese poznávania sveta. Postupom času sa však scholastika stáva viac a viac dogmou. Jeho ustanovenia sa považujú za neomylné a konečné. V XIV-XV storočí. scholastika, ktorá používala iba logiku a popierala experimenty, sa stáva zjavnou brzdou rozvoja prírodných vied v západnej Európe. Takmer všetky katedry na európskych univerzitách vtedy obsadili mnísi dominikánskej a františkánskej rehole a zvyčajnými témami sporov a vedeckých prác boli: „Prečo Adam jedol v raji jablko a nie hrušku? a "Koľko anjelov sa zmestí na hrot ihly?".

Celý systém vysokoškolského vzdelávania mal veľmi silný vplyv na formovanie západoeurópskej civilizácie. Univerzity prispeli k pokroku vo vedeckom myslení, k rastu povedomia verejnosti a k ​​rastu individuálnej slobody. Majstri a študenti, ktorí sa presúvali z mesta do mesta, z univerzity na univerzitu, čo bola stála prax, uskutočňovali kultúrnu výmenu medzi krajinami. Národné úspechy sa okamžite stali známymi v iných európskych krajinách. Tak bol „Dekameron“ od Taliana Javanniho Boccaccia rýchlo preložený do všetkých jazykov Európy, všade bol čítaný a známy. K formovaniu západoeurópskej kultúry prispel aj začiatok kníhtlače v roku 1453. Za prvého tlačiara sa považuje Johannes Gutenberg, ktorý žil v Nemecku.

FERDINAND A ISABELLA

Európa je krásna tvár sveta: dôležitá v Španielsku, pekná v Anglicku, hravá vo Francúzsku, rozumná v Taliansku, ryšavá v Nemecku. » Tieto slová patria španielskemu spisovateľovi Baltazárovi Gracianovi, ktorý žil v 17. storočí. Platia však dnes a ešte viac koncom 15. storočia – keď čelo Španielska nadobudlo tento významný význam.

Isabella, dcéra kastílskeho kráľa Juana II., ako sa často stávalo medzi korunovanými hlavami Európy, mala byť manželkou portugalského panovníka Alfonza V. O jej ruku a srdce sa uchádzali aj iní, ale. 18-ročná princezná urobila odvážnu výzvu tradícii a dvornej etikete. Len málo rytierskych románov tej doby sa mohlo zhodovať s pôsobivosťou a nepredvídateľnosťou zápletky s príbehom jej manželstva.

Renesancia, Florencia, Medici – tri slová, ktoré sú neoddeliteľne spojené. Renesancia je obdobím skvelého rozkvetu kultúry, ktorý prišiel do Európy po dlhých krvavých problémoch raného stredoveku. Florencia je mestská republika, ktorá sa stala jedným z centier renesancie. Rodina Mediciovcov je slávna florentská rodina, ktorej mnohí členovia boli typickými ľuďmi novej doby – talentovaní, podnikaví, krutí, inšpirovaní, ako všetci praví Florenťania, myšlienkami slobody a oddanosti vlasti.

Vlnené látky vyrobené vo florentských továrňach sa predávajú v mnohých mestách Európy, Ázie a Afriky. Podnikaví mestskí obchodníci našli nákupné centrá po celom svete. Niet divu, že pápež Bonifác VIII s iróniou povedal, že Florenťania, podobne ako zem, voda, vzduch a oheň, sú základom vesmíru.

stredoveké univerzity

Cieľ vedy a vzdelávania bol rovnaký ako v starovekom Grécku, ale nebol záležitosťou súkromných osôb, ale bol vyhlásený za univerzálnu a povinnú úlohu. Starostlivosť o dušu sa nevykonávala nezávisle, ale pod kontrolou cirkvi.

Najcharakteristickejšou formou kognitívnej organizácie sa stala univerzita – korporácia, spoločenstvo ľudí učiacich sa. Prvé univerzity sa objavili v XII. Vznikli preto, aby nastolili poriadok, keďže medzi mešťanmi a prichádzajúcimi študentmi často dochádzalo k potýčkam.

Organizačná štruktúra univerzity. Školstvo nebolo rozdelené do disciplín. Medzi všeobecnovzdelávacími fakultami boli právnická, lekárska, slobodných umení, ale hlavnou bola teologická fakulta. Teológia je tu veda o Svätom písme, pokus o formalizáciu rozhovoru o Bohu a o tom druhom za účelom definície, určenia. Na Univerzite v Paríži bola dĺžka štúdia 8 rokov. Stredoveká univerzita bola podobná odbornej dielni, vynikli národy. Vzdelávanie sa začalo dlhým učňovským obdobím, skúška sa konala formou verejnej diskusie, úspešné vystúpenie, na ktorom bolo prijatie na prednášanie. Vzdelanie na univerzite bolo bezplatné, no on sám stelesňoval chudobu; univerzita zvyčajne sídlila v kláštore. Na stredovekých univerzitách sa nové poznatky nerozvinuli. Účelom vzdelávania bolo zefektívniť, zachovať a odovzdať doterajšie poznatky.

Vedenie univerzity. Neexistoval jednotný systém financovania, ale existovali sponzori, ktorí zastupovali súperiace cirkevné a kráľovské autority. Štátna moc začala zakladať univerzity v 14. a 15. storočí, predtým sa tomu venovala iba cirkev. Univerzita bola podporovaná nie vo forme platov, ale vo forme darov, niekedy štipendií, a nie nevyhnutne peňazí: napríklad knižnice boli prezentované ako dary. Jedným zo zdrojov financovania boli tarify. V 16. storočí sa objavilo platené miesto kráľovského lektora. Stredoveká univerzita je samosprávna organizácia; Každá fakulta má svoju pečiatku. Ale toto právo bolo dosiahnuté postupne a nie vždy úplne. Bula Gregor IX z roku 1231 stanovila podriadenosť parížskej univerzity iba cirkvi, najmä cirkevnému súdu.

Zdroje: www.bibliotekar.ru, murzim.ru, otherreferats.allbest.ru, lects.ru, revolution.allbest.ru

Zničené jablko. Časť 2

Takéto možnosti sa pre Tróju otvorili vďaka Dardanelám, morskému koridoru spájajúcemu hlavné moria euro-ázijského subkontinentu. Pretože za držbu...

Feudálna fragmentácia v Rusku

Feudálna fragmentácia sa chápe ako forma organizácie spoločnosti, ktorá sa vyznačuje ekonomickým posilňovaním patrimoniálnych majetkov a politickou decentralizáciou štátu. Obdobie feudálnej fragmentácie ...

Mesto Bologna

Mesto bez oblohy – tak volajú Bolognu, kde je v daždi takmer nemožné zmoknúť. Architektonický prvok mesta...

• Ako korelovali viera, rozum a skúsenosť v stredovekej vede a filozofii?

§ 18.1. stredoveké univerzity

Rozvoj miest a ďalšie zmeny v živote spoločnosti sprevádzali zmeny v školskom vzdelávaní. Ak sa v ranom stredoveku dalo vzdelanie získať najmä v kláštoroch, tak neskôr tie najlepšie školy začali pôsobiť v mestách.

Vo veľkých mestách pri katedrálach vznikali školy, v ktorých študovali právo, filozofiu, medicínu, čítali diela latinských, gréckych a arabských autorov. Škola v meste Chartres bola považovaná za jednu z najlepších. Jej vodcovi sa pripisujú slová: „Sme trpaslíci sediaci na pleciach obrov. Vďačíme im za to, že za nich vidíme.“ Spoliehanie sa na tradíciu, úcta k nej je dôležitou črtou stredovekej kultúry.

Študenti na prednáške. Reliéf zo 14. storočia. Bologna

Niektoré z mestských škôl časom vyrástli na prvé univerzity. Univerzita (z latinského slova „universitas“ – súbor, združenie) je spoločenstvo učiteľov a študentov organizované s cieľom poskytovať a prijímať vysokoškolské vzdelanie a žiť podľa určitých pravidiel. Len univerzity mohli udeľovať tituly, dať svojim absolventom právo učiť v celej kresťanskej Európe. Toto právo dostali univerzity od tých, ktorí ich zakladali: pápežov, cisárov, kráľov, teda tých, ktorí mali najvyššiu moc. Univerzity boli hrdé na svoje tradície a výsady.

Najznámejším panovníkom sa pripisovalo zakladanie univerzít. Hovorilo sa, že Karol Veľký založil Parížsku univerzitu a Alfréd Veľký založil Oxford. V skutočnosti sa životopisy najstarších univerzít začínajú v 12. storočí (Bologna v Taliansku, Paríž vo Francúzsku). V 13. storočí vznikli univerzity Oxford a Cambridge v Anglicku, Montpellier a Toulouse vo Francúzsku, Neapol v Taliansku a Salamanca v Španielsku. V XIV storočí sa prvé univerzity objavili v Českej republike, Nemecku, Avaria, Poľsku. Koncom 15. storočia bolo v Európe asi sto univerzít.

Na čele univerzity bol spravidla volený rektor. Univerzita bola rozdelená na fakulty, na čele každej stál dekan. Najprv študovali na fakulte slobodných umení (v latinčine je umenie „artes“, preto sa fakulta nazývala umelecká). Po vypočutí určitého počtu kurzov sa študent stal bakalárom a potom magistrom umenia. Majster získal právo vyučovať, ale mohol pokračovať v štúdiu aj na niektorej z „vyšších“ fakúlt: lekárskej, právnickej alebo teologickej.

Vysokoškolské vzdelanie bolo otvorené pre každého slobodného človeka. Medzi študentmi prevládali ľudia z bohatých rodín, ale nechýbali ani deti chudobných. Pravda, cesta od prijatia na najvyšší stupeň lekára sa niekedy vliekla dlhé roky a málokto ňou prešiel až do konca. Ale titul poskytoval česť a kariérne príležitosti.

Mnoho študentov sa sťahovalo z mesta do mesta a dokonca z krajiny do krajiny pri hľadaní najlepších lektorov. Neznalosť jazyka im neprekážala, pretože všade v Európe sa vyučovalo v latinčine – jazyku cirkvi a vedy. Viedli život tulákov a boli prezývaní „Vaganti“ (čo znamená „tuláci“). Boli medzi nimi vynikajúci básnici, ktorých básne dodnes vzbudzujú živý záujem.

Denný režim študenta bol jednoduchý: dopoludnia prednášky, večer opakovanie a prehlbovanie preberanej látky. Spolu s trénovaním pamäte sa veľká pozornosť venovala schopnosti argumentovať, ktorá sa precvičovala pri sporoch. Život študentov však nepozostával len z tried. Bolo to miesto pre slávnostné obrady a hlučné hostiny. Školáci mali veľmi radi svoju univerzitu, kde prežili najlepšie roky svojho života, získali vedomosti a našli ochranu pred cudzincami. Bol nazývaný dojčiacou matkou (po latinsky „alma mater“).