Classics Press vydáva literatúru faktu a literatúru v moderných, dostupných vydaniach za rozumné ceny.

Kolekcia - Seven Classics

The je a nové vydanie siedmich klasických diel politológie a vojenskej vedy. Každé zo zahrnutých klasických diel je dostupné jednotlivo aj spolu v kolekcii.

Všetky tieto klasiky sú už dostupné v anglických vydaniach, no takmer vždy ide o formát, ktorý je ťažko čitateľný a zrozumiteľný. Väčšina z nich je v anglických prekladoch, ktoré sú veľmi staré alebo im chýbajú základné poznatky. Mnohé obsahujú veľa komentárov, ktoré sú väčšinou zbytočné a neužitočné.

Náš postup redukuje opakovanie a zbytočnú úpravu komentárov a spletitosť a objasňuje, čo je podstatné a dômyselné v dielach s použitím modernej anglickej prózy. Tento proces je skrátením:

[Z]hustenie alebo zmenšenie knihy alebo iného tvorivého diela do kratšej podoby pri zachovaní jednoty zdroja.

Cieľom tohto projektu je vytvoriť kolekciu diel s jasnou a modernou angličtinou, ktorá ukazuje nadčasový pohľad, ktorý v sebe títo klasici majú. Chceme tiež poskytnúť niekoľko rôznych formátov pre tieto diela, vrátane:

• E-kniha
• brožovaná väzba
• audiokniha

Zbierka - jednotlivé tituly

Ide o medzinárodnú zbierku s dvoma knihami z Číny, jednou z Indie, dvoma z Európy a dvoma z Japonska. Knihy tiež zahŕňajú viac ako 2000 rokov histórie. Niektoré z týchto kníh sú zamerané na vojnu a vojenskú vedu (Art of War, Book of Five Rings, Hagakure), iné sú viac sebareflexívne a rozvíjajú etickú filozofiu (Analects, Meditations) a ďalšie sú stále zamerané viac na politiku a vládnuci (Arthashastra, Princ).

Každé z týchto diel poskytuje jedinečný a historický pohľad na tieto témy a navzájom sa dopĺňajú pri sledovaní hlbokého vhľadu do podstaty vedenia, vojny a politiky.

Dostupné ceny

Classic Press sa zaviazala robiť klasické diela dostupnejšími, a to vrátane primeraných cien. Cena jednotlivých diel je 2,99 USD za e-knihy a 7,99 USD za tlačené knihy (čo zahŕňa rovnakú prácu ako bezplatná e-kniha Kindle). Celá kolekcia Sedem klasík o vojne a politike má cenu 9,99 USD za e-knihu a 24,99 USD za brožovanú knihu (ktorá zahŕňa bezplatnú elektronickú knihu Kindle). Cena je vrátane DPH.

Nech chlieb na poliach zostane nekrájaný!

Čakáme na hostí!
Prezreté klasy nech zhnijú!
Prídu na zažltnuté polia,
A nezničí ťa, čestný a statočný,
Vaše hlavy!
Pošliapu zlaté polia,
Vykopú tienistý cintorín,
Potom rozviaže ich nečisté pery
Krvavý hop!
Vtrhli do čiernych chatrčí,
Zapáľte - intoxikovaný, brutálny ...
Sivé vlasy starého muža ich nezastavia,
Žiadny detský plač!
Medzi lesmi, nudnými a opustenými,
Obilie nechávame nepokosené na poliach.
Čakáme na nezvaných a nepozvaných hostí,
Tvoje deti!
1906

Prvá, nezaradená do doživotných básnických zbierok („Kameň“ otvára verše „Zvuk je opatrný a hluchý...“), technicky vybudovaná, no nie dostatočne výkonná vo vzťahu k obrazu, no dostatočne citlivá na dojem za hranicami hranice verša, vo všeobecnosti vo vzťahu k týmto veršom môžete povedať všetky tie slová, ktoré takmer vždy charakterizujú tzv. rané a veľmi rané básnické dielo, ktoré sa na stránky posmrtných publikácií dostáva výlučne vďaka silným „filologickým väzbám“, od vďačných čitateľov a tej časti vedeckej komunity, ktorá hľadá každý nádych a výdych milovaného básnika. pozemský život. Tak či tak by sme mohli prezentovať tieto básne, najstaršie z tých, ktoré sú v súčasnosti publikované v zbierkach Mandelstama, a otočiť prvú stranu, aby sme prešli na tretiu, ale toto je Osip Mandelstam, takže báseň vyžaduje trochu bližšie pozornosť od nás možno skôr ako skepsa zo stretnutia s prvou naivnou skúsenosťou, prvou publikáciou v amatérskom školskom časopise - hovoria, že to stále "nie je Mandelstam." Treba si uvedomiť, že ak to predsa nie je „už Mandelstam“, tak je to stále Mandelstam a bez úvodzoviek.

O tejto skorej Mandelstamovej básni je veľmi málo informácií. Nebola zahrnutá v prvej knihe a akosi mimo literárneho osudu je v nej ľahko vidieť študentské a umelé momenty, a predsa sú tieto rané básne dosť zaujímavé už tým, že ich mladý básnik publikoval v polovičke. - revolučné vydanie jeho školy, toto celkom nečakané. A tu je informácia o básni z najnovšieho kompletného modrého Sobr op. Osip Mandelstam (1. diel, 2009, s. 669): „Medzi lesmi, nudnými a opustenými...“ – uverejnené v Prebudenej myšlienke, 1907. Vydanie. 1. Podpísaný „O. M." Táto a jemu podobná „The Forest Path Stretches“ boli napísané pod dojmom príbehov o masakre vládnych jednotiek s rebelskými roľníkmi v Zegewold (neskôr Sigulda) začiatkom roku 1906. Mandelstam žil v Zegewold to leto; tieto udalosti sa odrazili aj v The Noise of Time (kapitola „Erfurtský program“). V roku 1906 alebo začiatkom roku 1907, pod vplyvom spolužiaka a priateľa Borisa Sinaniho, Mandelstam vstúpil do Socialistickej revolučnej strany, pôsobil ako agitátor na zhromaždeniach a bol publikovaný v „opozičnom“ časopise školy „Awakened Thought“ (v čísle 58, str. 31-48).

Pravdepodobne je nesprávne hovoriť o týchto Mandelstamových mladíckych básňach tak nenútene a drsne, ako sa to podarilo G. Ivanovovi vo svojich memoároch, keď súčasne s nimi napísané básne Mandelstama „Prašná cesta sa tiahne lesom“ kvalifikuje ako revolučné, ironicky pripomínajúce "Varshavyanka". („Rozprestiera sa lesom...“ - uverejnené na tom istom mieste v časopise „Prebudená myšlienka“ Tenishevského školy, Petrohrad, 1907, číslo 1, ale pod pseudonymom „Wick“ (vyhľadal G. Superfin a V. Sazhin). Vytlačené na D-88, str. 105 (vydavateľ A. Metz). Táto báseň obsahuje riadky „Modré vrcholy objímu vidlami / A budú zafarbené krvou,“ spomenul si G. Ivanov ich v roku 1911 alebo 1912 a neskôr ich citoval v článku“ Osip Mandelstam „:“ Málokto vie, že... Mandelstam zložil veľa „politických básní“ podobných Jakubovičovi-Mel'shinovi. „Modré vrcholy objímu vidlami a otočia sa červený v krvi," vychvaľoval prichádzajúcu revolúciu. Varshavyanku považoval za neprekonanú vzorovú civilnú lyriku" (Nový časopis, 1955, č. 43, s. 276).

Georgy Ivanov nemôže mať rád, že Mandelstam v čase bežnej mladosti ich brilantnej, bezpochyby básnickej generácie „podľahol“ revolučným impulzom, aj keď romanticky, súdružsky (Georgy Ivanov sám študoval v Jaroslavli v roku 1905 -1908 a potom v 2. petrohradskom zbore kadetov a kadetov nikdy nebolo možné upodozrievať z extrémne ľavicových úmyslov), ideálov, o ktorých súdruhovia hovoria, o ktorých píšu známi vedci. G. Ivanov, samozrejme, chápe, že prakticky každý a vôbec všetko, čo sa nejako a niekde chcelo „rozvinúť“, sympatizovalo s myšlienkami radikálneho socializmu tých čias a v tej či onej podobe. Napriek tomu je pre neho nepríjemné všimnúť si takú „všeobecnú ideologickú módu“ u mladého Osipa, v mladosti génia. Možno preto, že skvelý textár Georgy Ivanov nechce dať žiadne zľavy géniovi Mandelstama, pretože po géniovi existuje samostatná požiadavka? A preto samotná nezrelosť básne dovoľuje vziať si so sebou aj niektoré deklarované „revolučné“ názory ich mladého autora, to sú dostatočné dôvody na to, aby si uzavrel svoje srdce pred nedokonalosťou... (Mimochodom , mladý Mandelštam nie je mladý Majakovskij, a nech je akokoľvek hlboko revolučný, a ešte viac o silnom marxizme v živote a ešte viac v diele O.E.M., naši Mandelštamovci nemusia polemizovať, aspoň zatiaľ) . A verše vyzerajú ako rébus, s paradoxným kľúčom na poslednom obrázku. Pozrite sa na posledný riadok, ktorý vyhodí do vzduchu celú báseň: táto krvavá smršť, tento kmeň zmietajúci plody otcov, plameň – tam sú ich vlastné „deti“! Puto generácií je prerušené – ale musí byť prerušené – je prerušené zakaždým, každá generácia ľudstva. Nová, nastupujúca generácia „svojich“, „vlastných" detí zmetie vlastných „vlastných" rodičov, a to je „prirodzené nepriateľstvo" dejín, nepriateľstvo dejín s ich hodnotami! Zo židovského „majetku" (prenesené do vyvolený Boží ľud od Jahveho, - dar zhora) nezostane kameň na kameni, tento "majetok" sa teraz ("ich" deti, "ich" otcovia) neprenáša, ale naopak - spútava, toto sú reťaze, nie kamene, ktoré zbierali predkovia, stavali svoj chrám, svoju kamennú vernosť a svoju vieru. Čo sa zdá byť pripravené, čo je zrelé na zber, na zber ovocia, je v skutočnosti pripravené na spálenie a smrť! Najtrpkejšia vec to, čo môže byť v tomto svete, je pre ortodoxné židovstvo, ale mladý Mandelstam je stále presýtený významami západoeurópskej kultúry.

Dá sa tu hovoriť o nejakom priamom jednoznačnom „revolučnom“, keď za básňami stoja Osipove vlastné dojmy, ktorý pozoroval rozptýlenie roľníkov v Zegevolde, stret jednej správnosti s druhou správnosťou (teraz je to letovisko Sigulda , ktorá sa nachádza v Lotyšsku, na rieke Gauja(pamätáte si Voznesenskyho "Jeseň v Sigulde"? - "Visím z nástupišťa, dovidenia ..."),Mesto vďačí za svoj zrod začiatkom 13. storočia Rádu meča, v okolí Siguldy je dodnes niekoľko stredovekých hradov a pevností, to všetko pozoroval 14-ročný Mandelstam). Vo veršoch nie je žiadny triumf, nie je tam žiadna „historická nevyhnutnosť“, ktorá vždy odlišovala marxizmus a marxistov, ktorí ospravedlňujú chvíľkové obete budúcimi úspechmi, ale jasne budujú tragický paradox „smrti“ ľudstva z rúk svoje „vlastné deti“,keď slovo „deti“ prestane byť slovom „dedičia stvorenia“ a stane sa „cudzie slovo“, „hosťujúce slovo“: „dedičia skazy“. Obe témy znejú súčasne, historická korektnosť aj historická dráma. Generácia, ktorá sa postavila proti otcom, sú skutočne „nepozvaní a nepozvaní hostia“ – nie deti, ktoré vyrástli vo svete svojich otcov, ale hostia, ktorí doň prišli, aby prešli okolo svojich otcov a minuli svet svojich otcov, generáciu. predkov starostlivo pripravil (kultivoval) svet nie pre takýchto „hostí“, ich predkov. (História sa nechce zastaviť vo svojom večnom egocentrizme, nepýtaj sa na to ani prírody, stačí sa pozrieť na jej hrozné činy – mladý básnik číta vtedy najpopulárnejšieho Henriho Bergsona). Generácia otcov je odsúdená na zničenie a rozptýlenie – a ničitelia-deti sú vnútorne pripravení na to, že ich deti raz zničia svet, ktorý vybudovali, a vojnu (Pamätajte – Lev Tolstoj už nemal dosť „pokoja“, aby opísal jeho svet, mier je tiež „vojna“). A Mandelstam, ktorý je v tejto dobe nasýtený zároveň všetkým naraz, vr. klasická európska kultúra, jej hlavné texty, nie je pripravená, už vôbec nie pripravená na takú skúsenosť dejín, ako je jej regulárny nihilizmus a kultúrna samovražda. Ak by bol básnik revolucionár, takýto rozklad by vyjadril slávnostnými slovami. Ale kto počuje v týchto riadkoch - triumf? Sú naplnené tragédiou až po okraj. (A G. Ivanov, ako sa to v jeho memoároch občas stáva, je prefíkaný (je rozdiel medzi subjektivizmom, príznačným pre všetky memoáre, a individuálnou prefíkanosťou v hodnotení ich autorov), tentoraz poukazuje na úprimne ľavicové básne, kde jednoducho nie sú dosť dobré samy o sebe.zatiaľ čo G.Ivanov si ich pamätal celý život naspamäť.Ale Ivanov možno pochopiť,keď nechcel vidieť nedokonalé,kde len za rok skutočné zázraky poetickej reči a vo svete by sa začali objavovať majstrovské diela ruskej poézie). Deti - ich generácia, neúprosná vo svojom neúprosnom a nezastaviteľnom cieli, misie - zabíjanie vo svojej podstate, skutky ich otcov, ako aj samotná generácia ich otcov - taká je táto hrozná myšlienka.

S myšlienkou biblickej kontinuity, židovskou tradíciou, o biblickom chápaní dejín ako prenosu ovocia – „skutkov Božieho ľudu“ – na novú generáciu, pre ďalší prenos plodov znásobených touto generáciou do rúk ďalšej generácie atď., je v priamom kontraste s myšlienkou lámania a ničenia plodov, ktoré ľudstvo nazbieralo takouto prácou, ničenie špecifickej historickej hodnoty, v skutočnosti, historický rozmar (alebo historický chtíč), tieto dve témy sa v mysli mladého básnika, v tom čase presýteného biblickou židovskou, a najmä západoeurópskou kultúrou, stretávajú - mladý muž veľa číta, a samozrejme konflikt z r. toto je do značnej miery knižné, teoreticky odlišné, tento konflikt so všetkou svojou zložitosťou nachádza výraz v poézii, v ich vybrúsenom refréne, v backhandovom konci o „deťoch“-vrahoch. Presne „deti“, už abstraktnejšie: „poslovia“ či „výsledky“, či dokonca „dedičia“, precízne vychovávané a vychovávané nami – „deťmi“, čím sa autor, ktorý to tvrdí, stavia do pozície „otcov“ : „odchádzame“, „čakáme“, odtiaľ jasná konotácia „biblických otcov“ – a ich vôbec nie biblických „detí“. A posledný. O deťoch je to desivé, možno len deti samotné, tínedžeri, vedia písať. Obraz vražedných detí je neuchopiteľný, prinajmenšom fantazmagorický (Grimm, Hoffmann), pre dospelého básnika je ťažké ho nasýtiť skutočným obsahom, matka, rodinný muž sa mu nemôže priblížiť, ale tínedžer, ktorý tvorí svoju poéziu, by mohol dobre použiť to ako koncept, ktorý prišiel pod ruku, - v tejto dobe je dieťa len čiastočne odcudzené od detstva hovoriť o deťoch v mene abstraktných otcov, ale stále sú hmatateľné a čerstvé, vyživujúce duchovné sily detstva, ktoré ho nútia cítiť a vtlačiť ako detstvo cíti. Preto sú „deti-hostia“ zároveň cudzí pre dom svojich otcov, ako každý „hosť“, vo svojej príliš časovej vete „vytiahnuť otcov z histórie“, ktorá je s nimi zdieľaná, a zároveň sú to „deti“, krv, historicky s nimi spojená.

V roku 1906 napísal vynikajúci básnik Osip Mandelstam túto báseň:

Medzi nudnými a opustenými lesmi,
Nech chlieb na poliach zostane nekrájaný!
Čakáme na nezvaných a nepozvaných hostí,
Čakáme na hostí!

Nech nezrelé klasy zhnijú!
Prídu na zažltnuté polia,
A neznížte čestných a statočných,
Vaše hlavy!

Pošliapu zlaté polia,
Roztrhajú tienisté cintoríny,
Potom rozviaže ich nečisté pery
Krvavý hop!

Vtrhli do čiernych chatrčí,
Zapáliť oheň, intoxikovaný, brutálny ...
Sivé vlasy starého muža ich nezastavia,
Žiadny detský plač!

Medzi lesmi, nudnými a opustenými,
Necháme chlieb nepokrájaný na poli,
Čakáme na nepozvaných a nepozvaných hostí.
Tvoje deti!

Na začiatku storočia básnik pocítil, čo sa stane v Rusku v 30. rokoch, keď sa deti tých, ktorí sa ako Mandelstam narodili v poslednom desaťročí 19. storočia, stanú dospelými. A v týchto „jeho deťoch“ spočíva strašný a nemilosrdný význam básne, ktorej autor predvídal vzdialené udalosti, blížiacu sa katastrofu.

V roku 1911 si do denníka poznamenal: „Všetko sa plazí, vlákna švíkov zvnútra rýchlo hnijú („korisť“) a navonok je stále viditeľnosť.

A tu sú jeho dojmy z veľkonočných dní roku 1912, v ktorých nie je ani slnko, ani veľkonočná radosť, ani stabilita samotného tradičného života: Príkaz je počuť neustále. Peter a katedrála v bielych snehových škvrnách, prenikavý vietor, Neva je celá v ľade, okrem čiernej diery pozdĺž pobrežia - ťažká hustá voda.

Vtedy zafúka ten istý vietor, zahvízda v jeho prorockej básni „Dvanásť“, ktorej jeho súčasníci nebudú rozumieť a ktorej zmysel k nám začína dochádzať až teraz. Básnik nazval tento vietor čierny. "Vietor, vietor v celom šírom svete." Čas medzi dvoma revolúciami, februárom a októbrom, bol pre Bloka naplnený prorockými snami, hlasmi a rastúcim pocitom blížiacej sa katastrofy. Udalosti medzirevolučného obdobia nazval prorocky presne „vírom atómov kozmickej revolúcie“.

Keď v noci počúval hluk mesta, zachytil za sebou ďalší rachot. Potom sa to stalo znova v roku 1918, ale jasnejšie a určitejšie. „... počas a po skončení Dvanástich,“ napísal Blok, „niekoľko dní som fyzicky cítil, sluchom, veľa hluku okolo - nepretržitý hluk (pravdepodobne hluk z kolapsu starého sveta) .. .

Pravda je v tom, že báseň bola napísaná v tom výnimočnom a vždy krátkom čase, keď prechádzajúci revolučný cyklón vyvoláva búrku vo všetkých moriach – v prírode, živote i umení...“

V tejto súvislosti by som rád citoval z Etiky života. „Niekedy počujete,“ je tam napísané, „ako výkriky a burácanie hlasov. Samozrejme, toto je ozvena vrstiev jemnohmotného sveta.“

V roku 1921 napísal ďalší vynikajúci básnik A. Bely tieto verše:

V čase, keď boli napísané tieto riadky, pokračoval Curieho nástupca, Joliot-Curie, len vo výskume fenoménu rádioaktivity. A predsa si nikto, dokonca ani samotný bádateľ, nevedel predstaviť strašné rozštiepenie atómu, ktoré by dopadlo na svet, čo by prinieslo smrť mnohým tisícom ľudí.

Najvýraznejšou prorockou postavou bolo dielo veľkého ruského spisovateľa F. M. Dostojevského. „Je to prorok ruskej revolúcie,“ napísal N.A. Berďajev, „v tom najnespornejšom zmysle slova. Revolúcia prebehla podľa Dostojevského. Odhalil jej ideové základy, jej vnútornú dialektiku a dal jej obraz. Povahu ruskej revolúcie chápal z hĺbky svojho ducha, z vnútorných procesov, a nie z vonkajších udalostí empirickej reality, ktorá ho obklopovala.