"Rytiersky hrad v stredoveku" - Donjon. Oštep. Reťazový email. turnaj. Kódex rytierstva. Feudálne obydlie. Feudálni páni. Založenie feudálnej spoločnosti. Feudálny pán. V rytierskom hrade. Erb. Obydlie majiteľa hradu. Zámok. Pracujme s učebnicou. Rytier.
"Rytieri a hrady v stredoveku" - Socha Giotta. Vzostup nástennej maľby. Miniatúrne. Branle. Stredovek. Tlačiarenský lis. Rytiersky turnaj. Portrét Giotta. Ezau pred Izákom. B. Thorvaldsen. Portrét Johannesa Gutenberga.
"Hrady" - Vybavenie rytiera. Rytiersky kódex cti. Zvyčajne bol hrad postavený na kopci alebo vysokej skale. V rytierskom hrade. Hrady sa najskôr stavali z dreva a potom sa začali stavať z kameňa. Až po dlhej službe sa vyznamenali, boli pasovaní za rytiera. Rytiersky turnaj. Interiér hradu. Cez priekopu sa často hádzal padací most. Turnaje organizovali králi a vznešení feudáli. Rytier - jazdecký bojovník.
"Stredovekí rytieri a hrady" - Koľko párov lyží dostal obchod. Rytieri boli citliví na zachovanie svojej cti. Nepriatelia museli preliezť hradby, aby sa dostali do hradu. Prečo bolo medzi križiakmi veľa mladších synov feudálov. Bleskový turnaj „V rytierskom hrade“. Správny pravopis názvov miest. Účelom prvých križiackych výprav bolo oslobodenie Božieho hrobu. Priezor. Majiteľ veľkého pozemku.
"Rytierstvo" - zvyky a obyčaje. Rytierstvo. Konský bojovník. Rytiersky rituál. Erb. Etapy stať sa rytierom. Rytierske emblémy. Reťazový email. Počiatky stredovekého rytierstva. Friedrich Nietzsche. zdvorilosť. Súčasti erbu. Zámok.
"Časy rytierov" - Rytierstvo. Vzniklo mnoho miest: Berlín, Amsterdam, Moskva, ktoré existujú dodnes. Zdá sa, že obrovská katedrála je bez tiaže. Polyteizmus, alebo polyteizmus, ustúpil monoteizmu, monoteizmu. Stredovek. Objavili sa noví bohovia, na starých sa zabudlo. Zasvätenie do rytierov. Turnaje. Námorníci objavili Ameriku a Austráliu. S rozvojom spoločnosti sa menilo aj presvedčenie ľudí. Stredovek je časom rytierov a hradov.
Predpoklady
na východe
Od apoštolských čias sa však medzi kresťanmi rozšírila jedna negatívna črta – „vlažnosť“ (Zj 3,16), prejavujúca sa v tom, že niektorí kresťania začali veriť, že evanjelium obsahuje prikázania, ktoré sa vraj len veľmi ťažko plnia, ktoré nie všetky sa „môžu ubytovať“. Napríklad nie každý je schopný rozdeliť všetok svoj majetok chudobným (Mt 19:21), (Skutky 5:1-11), alebo nie každý je schopný prísneho celibátu (1 Kor 7:25-40) , (Rim 8:8), (2. Tim. 2:4). Tá istá „voliteľnosť“ sa rozšírila aj na vyššie uvedené Kristove prikázania o neodolaní voči zlu [zdroj?].
Križiacke výpravy na východe proti moslimom sa ťahali nepretržite dve storočia, až do samého konca 13. storočia. Možno ich považovať za jednu z najdôležitejších etáp zápasu medzi Európou a Áziou, ktorý sa začal v staroveku a dodnes sa neskončil. Stoja spolu s takými faktami, ako sú grécko-perzské vojny, výboje Alexandra Veľkého na východe, invázia Arabov a potom osmanských Turkov do Európy. Križiacke výpravy neboli náhodné: boli nevyhnutné ako forma kontaktu, určená duchom doby, medzi dvoma rôznymi svetmi, ktoré nie sú oddelené prírodnými bariérami. Výsledky tohto kontaktu sa ukázali byť pre Európu mimoriadne dôležité: v dejinách európskej civilizácie vytvorili križiacke výpravy éru. Protiklad medzi dvoma svetmi, ázijským a európskym, ktorý bol predtým živo pociťovaný, sa stal obzvlášť ostrým, pretože príchod islamu vytvoril ostrú náboženskú opozíciu medzi Európou a Východom. Zrážka oboch svetov sa stala nevyhnutnou, najmä preto, že kresťanstvo aj islam sa považovali za povolané ovládnuť celý svet. Rýchly úspech islamu v prvom storočí jeho existencie ohrozil európsku kresťanskú civilizáciu vážnym nebezpečenstvom: Arabi dobyli Sýriu, Palestínu, Egypt, severnú Afriku a Španielsko. Začiatok 8. storočia bol pre Európu kritickým momentom: Arabi na východe dobyli Malú Áziu a ohrozovali Konštantínopol a na Západe sa pokúšali preniknúť za Pyreneje. Víťazstvá Leva Isaurského a Karola Martela zachránili Európu pred bezprostredným nebezpečenstvom a ďalšie šírenie islamu zastavil čoskoro započatý politický rozklad moslimského sveta, ktorý bol dovtedy hrozný práve pre svoju jednotu. Kalifát bol rozdelený na časti, ktoré boli medzi sebou nepriateľské.
Prvá krížová výprava (1096-1099)
Štvrtá krížová výprava (1202-1204)
Myšlienka vrátenia Svätej zeme však nebola na Západe nakoniec opustená. V roku 1312 pápež Klement V. kázal na viedenskom koncile križiacku výpravu. Niekoľko panovníkov sľúbilo, že pôjdu do Svätej zeme, ale nikto nešiel. O niekoľko rokov neskôr Benátčan Marino Sanuto navrhol križiacku výpravu a predložil ju pápežovi Jánovi XXII. ale čas križiackych výprav nenávratne uplynul. Cyperské kráľovstvo, posilnené Frankmi, ktorí tam utiekli, si dlho udržalo nezávislosť. Jeden z jej kráľov, Peter I. (-), cestoval po celej Európe, aby rozpútal krížovú výpravu. Podarilo sa mu dobyť a okradnúť Alexandriu, ale nedokázal ju udržať za sebou. Vojny s Janovom napokon Cyprus oslabili a po smrti kráľa Jakuba II. sa ostrov dostal do rúk Benátok: vdova po Jakubovi, Benátčanka Caterina Cornaro, bola nútená odstúpiť Cyprus rodnému mestu () po smrti r. jej manžel a syn (). republika sv. Marka vlastnila ostrov takmer storočie, kým jej ho nezobrali Turci. Kilské Arménsko, ktorého osud bol od prvej križiackej výpravy úzko spätý s osudom križiakov, si svoju nezávislosť ubránilo až do roku 1375, kedy ho mamlúcký sultán Ašraf podrobil svojej moci. Keď sa osmanskí Turci etablovali v Malej Ázii, svoje výboje preniesli do Európy a začali kresťanský svet ohrozovať vážnym nebezpečenstvom, Západ sa pokúsil organizovať aj proti nim križiacke výpravy.
Dôvody neúspechu križiackych výprav
Medzi dôvodmi neúspešného výsledku križiackych výprav vo Svätej zemi je v popredí feudálny charakter križiackych milícií a križiackymi založených štátov. Na úspešné vedenie boja proti moslimom bola potrebná jednota akcie; medzitým križiaci priniesli so sebou na východ feudálnu rozdrobenosť a nejednotnosť. Slabá vazalská závislosť, v ktorej boli križiaci vládcovia od jeruzalemského kráľa, mu tu, na hranici moslimského sveta, neposkytovala skutočnú moc, ktorá bola potrebná.
Aby sme si mohli predstaviť ten či onen historický fakt, treba najprv jasne pochopiť jeho pozadie. V novembri 1095 Urban II. zvolal cirkevný koncil vo Francúzsku v Clermonte, na ktorom sa zúčastnilo 14 arcibiskupov, 200 biskupov a 400 opátov. Rada sa rozhodla zorganizovať križiacku výpravu na východ – „v záujme oslobodenia Božieho hrobu v Jeruzaleme“.
Biskupi teda vyhlásili začiatok krížovej výpravy. Západná Európa, ktorej neustále hrozil hlad a smrť (pozri európske kroniky a čítaj európske rozprávky, nielen ľudové, ale aj napr. bratia Grimmovci, Hoffmannovci a i.), časť svojho prebytku zhodila populácia. Bezzemskí roľníci, zbedačení rytieri, ktorí nemali na duši nič, „okrem ctižiadostivosti a ostrej šable“ sa ponáhľali do východného Stredomoria hľadať lepší život. Samozrejme, na úkor miestneho obyvateľstva. Ich prvým cieľom boli kresťanské krajiny Maďarsko a Bulharsko. Ich „mravy“ možno posúdiť podľa toho, že uhorský kráľ (mimochodom katolík, podobne ako križiaci) neskôr súhlasil s tým, že ich nechá prejsť cez svoje krajiny, až keď z ich stredu vezme rukojemníkov.
V rokoch 1096 až 1099 tieto davy pochodovali z Konštantínopolu do Jeruzalema. Po ceste boli všade „príkladom vysokej morálky a cnosti“. Príkladom toho je opis dobytia bohatého sýrskeho mesta Maara jedným z križiakov. „Naši v Maare varili pohanov (križiaci posledným slovom nazývali všetkých svojich nepriateľov – moslimov, židov, rôznych heretikov, čím rozumeli východným kresťanom) v kotloch, deti napichovali na špízy, vyprážali a jedli,“ píše sa Franský kronikár Raoul de Kaen. "Faranj (Frankovia, arabské súhrnné meno pre Západoeurópanov) majú v boji prevahu v odvahe a zúrivosti, ale nič iné, rovnako ako zvieratá majú prevahu v sile a agresivite," napísal sýrsky aristokrat Usáma. Arabi nikdy nezabudnú na „kanibalizmus“ križiakov – skutočnosť potvrdil aj rytier Albert d ́Ex („Naši jedli nielen Turkov a Saracénov, ale aj psov“).V literatúre tých rokov sú križiaci tzv. popisovaní ako hrozní kanibali. ich zdanlivo prirodzených spojencov – miestne kresťanské obyvateľstvo. Križiaci ich sem, aj pod zámienkou ochrany kresťanov, často vyhladzovali spolu s moslimami. Napríklad v meste Edessa, ktorého významná časť boli Arméni, ktorí najprv vítali svojich spolunábožencov, arménsku aristokraciu o niečo neskôr jednoducho vyvraždili „osloboditelia“.
Do 7. júna 1099 sa tak k Jeruzalemu priblížili zvyšky 300 000. oddielu križiackej armády, ktoré v miestnom obyvateľstve vyvolávali strach a hrôzu, pričom stratili viac ako polovicu svojho zloženia. Podľa kronikárov sväté mesto so 70 000 obyvateľmi strážila tisícka egyptských posádok, ktorým prišli na pomoc miestni obyvatelia.
Anonymná taliansko-normanská kronika z 11. storočia „Skutky Frankov a iných Jeruzalemčanov“ opisuje dobytie Jeruzalema križiakmi 15. júla 1099. „A tak sme sa v utorok, 8 dní pred júnovými ideami, priblížili k Jeruzalemu. Róbert Normandský obliehal Jeruzalem zo severnej strany, pri kostole prvého mučeníka sv. Štefana, kde bol pre Krista ukameňovaný. Gróf Robert z Flámska susedil s vojvodom z Normandie. Zo západu mesto obliehali vojvodovia Gottfried a Tancred. Z juhu, opevnený na hore Sion, viedol obliehanie gróf Saint-Gilles. V piatok 15. júla sme sa ponáhľali k opevneniu. Bol tam taký masaker, že naši boli až po členky od krvi. Iní kronikári, samozrejme, z radov križiakov (miestne obyvateľstvo bolo úplne vyhubené, takže nevedeli nič popísať) spomínajú hory odseknutých rúk, nôh a hláv, výsmech z tiel mŕtvych. Tí istí kronikári-svedkovia uvádzajú skutočnosť vyvraždenia všetkých obyvateľov – moslimov, židov, nestoriánskych kresťanov.
Vznikli tri štáty – Jeruzalem, Antiochia a Edessa, na čele ktorých stáli vznešení feudáli – vodcovia križiakov. Susední moslimskí vládcovia však nedokázali zniesť takúto štvrť a čo najskôr konali, aby sa zachovali vo vzťahu k novoobjavenému susedovi - vražednému maniakovi so sklonom ku kanibalizmu. Boj proti križiakom spočiatku viedli mosulskí emíri z turkickej dynastie Zangi – Imad ad-Din a Nur ad-Din. Neskôr tento transparent zdvihol ich bývalý veliteľ kurdského pôvodu Yusuf Salah ad-Din ibn Ayyub (v Európe známy ako Saladin), ktorý sa chopil moci v Egypte a zrušil tam ismailskú dynastiu Fatimovcov.
V roku 1187 moslimské jednotky pod velením Salaha ad-Dina porazili križiakov pri Tiberiadskom jazere, po čom bol Jeruzalem odovzdaný obyvateľom v súlade s podmienkami dohody uzavretej medzi víťaznými moslimami a obyvateľmi Jeruzalema.
2. októbra 1187 Salah ad-Din vstupuje do Jeruzalema. Prikazuje: žiadny masaker, žiadna lúpež. Žiadneho kresťana, franského či orientálneho pôvodu by to nemalo uraziť. A chudobní môžu odísť bez výkupného. Žiadne výkupné! Pokladník al-Asfahani zúri, keď vidí, ako jeruzalemský patriarcha vyťahuje vozíky naložené zlatom, kobercami, šperkami: "Dovolili sme im odniesť ich majetok, nie však poklady kostolov a kláštorov. Treba ich zastaviť!" Salah al-Din odmieta: "Musíme splniť dohody, ktoré sme podpísali. Takže kresťania budú všade hovoriť o požehnaniach, ktorými sme ich zasypali."
Večer 9. októbra v mešite Al-Aksá vzdáva imám chválu Bohu a „Salah ad-Din Yusuf, syn Ajjúba, ktorý vrátil tomuto národu jeho pošliapanú dôstojnosť“. V samotnej mešite Al-Aksá, z ktorej miesta prorok Mohamed kedysi podnikol cestu do siedmeho neba a ktorú sa križiaci našej doby tvrdohlavo snažia zničiť. História Al-Aksá a jej oslobodenie má pre ruských moslimov ešte jeden významný význam – faktom je, že väčšinu jednotiek Salaha ad-Dina tvorili mamlúkovia. Mamlucké oddiely – Kipčaci a Čerkesi (Čerkesi znamenajú nielen Adyghov, ale aj zvyšok domorodých obyvateľov Severného Kaukazu), vznikli z kúpených otrokov, ktorí boli vychovaní ako bojovníci. Hlavným zdrojom doplňovania Mamlukov bolo nespočetné množstvo bratovražedných vojen, ktoré otriasli stepami Desht-i-Kypchak (od Altaja po juh modernej Ukrajiny) a horami Kaukazu. V procese výchovy sa títo chlapci naučili nielen bojovať, ale dostali aj potrebné znalosti islamu (naši predkovia, s výnimkou Bulharov, vtedy ešte neboli moslimovia). Následne z mamlúkov vyšli nielen vojenskí vodcovia a vládni predstavitelia, ale aj vedci a básnici. V priebehu niekoľkých rokov sa vlády v Egypte chopili mamlúkovia a naďalej vládli tejto bohatej krajine so starodávnou kultúrou po mnoho storočí. Od nich pochádzali slávni sultáni Baybars a Kotuz, ktorí zastavili postup Mongolov a zničili križiakov.
A čo križiaci? Niektorí zostali. Ich potomkovia sú považovaní za libanonských a palestínskych katolíkov. Niektorí konvertovali na islam a v tomto regióne stále žijú potomkovia tých, ktorí prijali náboženstvo, proti ktorému bojovali ich predkovia. Veľa z nich odišlo. Keď raz prišli do Palestíny, Libanonu a Sýrie hľadať „lepší život“, úplne zabudli, ako pracovať. Zároveň im nemožno uprieť schopnosť bojovať - to bolo ich jediné remeslo. Po rozpade svojich štátov boli nútení vrátiť sa do svojej historickej vlasti, do západnej Európy. Ale aj tam ich čakala bezzemka a chudoba. Obyčajne sa z takýchto ľudí poskladajú bandy zbojníkov a zbojníkov... Pápež im našiel dobré využitie - poslal ich na novú križiacku výpravu - na brehy Baltského mora, do krajín Prusov, Baltov, Fínov a Slovanov. .
Ahmad MAKAROV
Križiacke výpravy ... tieto slová sa nám zdajú neoddeliteľnou súčasťou stredoveku - medzitým v stredoveku takýto pojem neexistoval (zaviedli ho historici novoveku) a potom sa jednoducho hovorilo o tých, ktorí išli do Svätej zeme bojovať proti neveriacim - "prijali kríž" ... alebo ich nazývali "pútnici", tak ako tí, čo tam chodili na púť - veď krížová výprava bola za stredovekých ľudí akási púť – avšak so zbraňami v rukách...
Ako a prečo to začalo?
Za našich čias radi rozprávajú o chamtivosti a svetských feudáloch, smädných po bohatej koristi a nových majetkoch, o potrebe povolávať bezzemkov potulných (čítaj: zbojníkov) do poriadku ... áno, aj to sa stalo. Ale aj tak sa pozrime bližšie na to, čo sa stalo v Palestíne. Veď tam žili aj kresťania ... aký bol ich život?
1009 rok. Kalif Hakim nariadil zničenie všetkých kresťanských kostolov, počnúc kostolom Božieho hrobu, pričom kresťania boli povinní neustále nosiť na krku medený kríž s hmotnosťou asi 5 kg a Židia za sebou ťahali sekací blok v tvare lýtka. Je pravda, že v roku 1020 takéto priame prenasledovanie prestalo (a Byzantínci obnovili Chrám Božieho hrobu v roku 1048), ale pre kresťanov to nebolo oveľa jednoduchšie - pre tých, ktorí tam žili natrvalo, aj pre tých, ktorí išli na púť ... ale to druhé by sa dalo ľahko zaradiť do kategórie prvej: stať sa obeťou lupičov, mohol prísť o všetky peniaze - a jednoducho nebolo čo vrátiť domov (to isté sa môže stať s väzňom prepusteným na výkupné).
Takíto ľudia však museli byť predsa len vďační osudu – na rozdiel napríklad od pútnikov na čele s biskupom Güntherom, ktorí sa na jar 1065 stali obeťou útoku Arabov. Tých pár z nich, ktorí mali zbrane, sa nakoniec vzdalo odporu a prosilo vodcu o prímerie – to ich však nezachránilo pred odvetou... Tento incident je pozoruhodný len veľkým počtom obetí – a takýchto prípadov bolo veľa. Tí, ktorí neboli zabití, mohli byť predaní do otroctva. Bolo nemysliteľné odmietnuť púte – nebolo to síce povinné (ako hadždž pre moslimov), no každý kresťan tej doby považoval za svoju povinnosť dotknúť sa zeme, ktorá si pamätá Spasiteľa...
Informácie sa vtedy nešírili tak rýchlo ako teraz – a napriek tomu sa správy o takýchto udalostiach dostali do kresťanského sveta – a vyvolali o nič menšie pobúrenie ako my teraz – vraždy ruských detí americkými adoptívnymi rodičmi či masaker kosovských Srbov. Lenže vtedy tu nebola ani OSN, ani medzinárodné tribunály – a tam, kde čakáme na nejakú reakciu medzinárodných inštitúcií, mohol človek stredoveku iba konať. Bezprostredným impulzom pre začiatok križiackeho hnutia bol vpád seldžuckých Turkov do kresťanskej Byzancie – a žiadosť byzantského cisára o pomoc (nezabúdajme, že v stredoveku ešte nebolo žiadne národné uvedomenie – a tzv. miesto, ktoré v nás zaberá národná solidarita, bolo vtedy obsadené náboženskou solidaritou).
Jedným slovom, keď v roku 1095 v katedrále v Clermonte predniesol svoj slávny prejav pápež Urban II. s výzvou „rýchlo sa ponáhľať na záchranu našich bratov žijúcich na východe“, ľudia, ktorí sa dostali na jeho výzvu, v žiadnom prípade neboli len chuť lúpiť... Boli aj takí, samozrejme - ale žiaľ, určité percento "ľudskej špiny" sa vždy nalepí na akýkoľvek biznis - aj ten najušľachtilejší.
Tak či onak, na prvej križiackej výprave, ktorá sa začala v roku 1096, sa zúčastnilo asi 300 000 ľudí. Na jej čele stála celá farba rytierstva tých čias: Raymond IV. z Toulouse, brat francúzskeho kráľa Hugha de Vermandois, vojvoda z Normandie Robert Kurtgoz, Gottfried z Bouillonu, Bohemund z Tarentu a jeho synovec Tancred. Toto úplne prvé ťaženie bolo možno najúspešnejšie: križiaci porazili Turkov pri Dorilei, dobyli Antiochiu (založili tam kresťanský štát), pomohli arménskemu vládcovi Thorosovi znovu dobyť oblasť Edessa (hoci neurobili nič na záchranu Thorosa počas povstanie – a Balduin z Boulogne sa stal vládcom Edessy... grófstvo Edessa trvalo do roku 1144), a dosiahli svoj hlavný cieľ – dobyli Jeruzalem. Pre zachovanie výdobytkov sa rozhodlo vymenovať za kráľa Jeruzalema Gottfrieda z Bouillonu – ten však nepovažoval za možné prijať kráľovskú korunu, kde Spasiteľ dostal tŕňovú korunu, a obmedzil sa na titul „obranca sv. Svätý hrob“. Pravda, následní vládcovia Jeruzalemského kráľovstva (počnúc Balduinom, bratom Gottfrieda) sa neváhali nazývať kráľmi... Okrem Antiochijského kniežatstva, grófstva Edessa a Jeruzalemského kráľovstva, ďalší kresťanský štát bola založená - župa Tripolitan.
Neúspechy sa začali druhým ťažením podniknutým v roku 1147 po páde kniežatstva Edessa, hlavnej základne kresťanov na východe. Táto kampaň bola zle zorganizovaná, porážka nasledovala porážku – a jediným výsledkom kampane bola dôvera moslimov v možnosť zničenia kresťanov na východe.
Naozaj ťažké časy pre kresťanov v Palestíne nastali v roku 1187, keď vďaka „úsiliu“ priemerného kráľa Jeruzalema Guida de Lusignana bola kresťanská armáda porazená pri Hattine a potom moslimovia dobyli niekoľko kresťanských majetkov: Akkra, Jaffa, Bejrút a nakoniec Jeruzalem.
Reakciou na tieto udalosti bola tretia križiacka výprava (1189-1192), ktorú viedli štyria mocní panovníci: Richard I. Levie srdce, Fridrich I. Barbarossa, francúzsky kráľ Filip II. Augustus a rakúsky vojvoda Leopold V. Ich hlavným protivníkom bol Egyptský a sýrsky sultán Salah -ad-Din (v Európe známy ako Saladin) - ten, ktorý krátko predtým porazil kresťanov pri Hattine a dobyl Jeruzalem. Rešpektovali ho dokonca aj nepriatelia – pre také „rytierske cnosti“, ktoré si v Európe cenili ako odvaha a štedrosť voči nepriateľovi. A Saladin sa ukázal ako dôstojní oponenti: nepodarilo sa im dobyť Jeruzalem ... hovoria, že kráľovi Richardovi bolo odporučené vyliezť na kopec, z ktorého je Jeruzalem viditeľný, ale Richard odmietol: veril, že keďže sa mu nepodarilo znovu dobyť sväté mesto, potom nebol hodný ho vidieť... Pravdaže, križiacim sa podarilo dobyť späť Akru, ktorá sa teraz stala hlavným mestom Jeruzalemského kráľovstva. Okrem toho bol založený ďalší kresťanský štát – Cyperské kráľovstvo, ktoré existovalo až do roku 1489.
Ale možno najhanebnejšou udalosťou v histórii križiackej výpravy bola štvrtá križiacka výprava (1202-1204). Všetko to začalo tým, že Benátčania, ktorí sľúbili poskytnúť lode, im na poslednú chvíľu zdvihli takú cenu, že nebolo dosť peňazí. Kvôli dlhu ponúkol Benátčan Don Enrique Dandolo vodcom križiakov, aby poskytli službu Benátkam, a to... porazili Zadar - mesto v Dalmácii (samozrejme kresťanské), ktoré konkurovalo Benátkam - ktoré bolo hotový. Musíme vzdať hold pápežovi Inocentovi III. – exkomunikoval všetkých, ktorí sa na tom zúčastnili, no čoskoro exkomunikáciu zrušil a ponechal ju v platnosti len vo vzťahu k benátskym podnecovateľom.
Potom sa v križiackom tábore objavil Alexej Angel, syn zosadeného byzantského cisára Izáka Angela, a požiadal o pomoc pri vrátení trónu svojmu otcovi. Sľúbil štedrú odmenu, a čo je najdôležitejšie - prechod byzantskej cirkvi (pravoslávnej) pod právomoc pápežského trónu. Otázka bola ponechaná na uváženie pápeža, pápež – ako šikovný politik – pripomenul križiakom hlavný cieľ ich výpravy, ale nepovedal pevné „nie“ ... v jazyku diplomacie to znamenalo „áno“ - a križiaci sa presunuli do Konštantínopolu. V záujme spravodlivosti treba poznamenať, že niektorí vodcovia križiakov (najmä Simon de Montfort - ten, ktorý sa najčastejšie spomína v súvislosti s masakrom Katarov a frázou "Zabi všetkých - Pán rozlíši svojich" ) odmietol bojovať s kresťanmi (aj keď nie s katolíkmi) a stiahol svoje vojská, no väčšina križiakov sa nechala zlákať sľubmi Alexeja. Konštantínopol bol dobytý, trón bol vrátený Izákovi. Pravda, slepý, zostarnutý cisár už nemal skutočnú moc...
Alexej však nemal oveľa viac ako ona. V každom prípade nemohol splniť svoje sľuby: po prvé, pokladnica sa ukázala byť prázdna (úsilím utečeného uzurpátora) a po druhé, poddaní v žiadnom prípade neboli spokojní s nepozvanými záchrancami ... Nakoniec Izák by bol opäť zvrhnutý, Alexej by bol zabitý - a nový vládca nechcel riešiť s križiakmi. A potom sa rozhodli, že si zoberú svoje.
Nasledoval nový útok na Konštantínopol a potom barbarská lúpež sprevádzaná vyvražďovaním civilistov a priamou svätokrádežou: ušetrené neboli ani hrobky cisárov, ani chrámy, z ktorých bolo vynesené všetko, čo bolo cenné (a sväté relikvie boli jednoducho rozptýlené), muly boli privedené do chrámov a kone, aby vyniesli korisť. Výsmech z pravoslávnych svätýň dospel k tomu, že pouličné dievčatá boli privádzané do kostolov a prinútené tancovať nahé na svätých trónoch.
Dá sa len hádať, ako sa to všetko vysvetlilo tým obyčajným účastníkom kampane, ktorí nešli lúpiť, ale „pre nápad“ ... a či sa ešte dá na Konštantínopol prišiť nejaký ideologický obklad - boj proti „Pravoslávna heréza“ (ako sme však už videli a „nefungovala“ so všetkými) – ako im bola vysvetlená porážka Zadaru?
Asi neprekvapí, že po týchto udalostiach v Európe začali pochybovať, že znovudobytie Svätej zeme je možné – kresťania sa stali príliš hriešnymi... a také niečo dokážu len tí, ktorí sú bez hriechu. A len deti sú bez hriechu!
Ak sa nápad nosí, určite sa nájde niekto, kto ho zrealizuje... 12-ročný pastier Etienne videl vo sne Krista, ktorý mu prikázal ísť na svätú vec – oslobodenie Svätej zeme. Samozrejme, našli sa aj dospelí, ktorí, ako sa teraz povie, tento prípad „rozvinuli“ – a v roku 1212 vyrazila „armáda“ francúzskych a nemeckých tínedžerov. Mnohí zomreli na ceste k moru - a pre tých, ktorí sa k nemu dostali, sa more z nejakého dôvodu nerozdelilo (ako sa očakávalo). Na pomoc prišli obchodníci, ktorí poskytli lode mladým križiakom. Ale obchodníci mali svoje plány: tie deti, ktoré nezomreli počas búrky, predali do otroctva...
Následne sa uskutočnili ďalšie 4 križiacke výpravy: v roku 1217, v roku 1228, v roku 1248 a 1270 - ale križiackemu hnutiu sa nepodarilo vystúpiť do výšin prvej križiackej výpravy: medzi samotnými križiakmi bolo čoraz viac rozbrojov, stále menej úspech vo Svätej zemi... Saracéni dobývali kresťanské majetky na východe jeden po druhom - a finále bolo dobytie Tripolisu v roku 1289 - to znamenalo koniec kresťanských štátov vo Svätej zemi.
Križiacke výpravy v Európe ešte viac znevážili samotnú myšlienku križiackeho hnutia: križiacke výpravy proti Slovanom v krajinách za riekou Laba (dnes Labe) v roku 1147, križiacke výpravy v pobaltských štátoch, Estónsku, Fínsku – a napr. samozrejme do Ruska (keď s križiakmi úspešne bojoval princ Alexander Nevsky), ako aj albigénska križiacka výprava - keď boli pod zámienkou boja proti kacírstvu Katarov zajaté a vyplienené krajiny Okcitánie ...
Križiacke hnutie by najsprávnejšie charakterizovalo jedno známe príslovie tej doby: „Chceli sme to najlepšie – dopadlo to ako vždy“ ... je naozaj večným údelom ľudstva – vulgarizovať, dehonestovať a premeniť akýkoľvek nápad? do úplného opaku?
križiacke výpravy – ozbrojené hnutie národov kresťanského Západu na moslimský východ, vyjadrené v niekoľkých kampaniach v priebehu dvoch storočí (od konca XI. do konca XIII.) s cieľom dobyť Palestínu a oslobodenie Božieho hrobu z rúk neveriacich; ide o mohutnú reakciu kresťanstva proti v tom čase silnejúcej sile islamu (za kalifov) a o grandiózny pokus nielen zmocniť sa kedysi kresťanských oblastí, ale celkovo rozšíriť hranice nadvlády kríž, tento symbol kresťanskej myšlienky. Účastníci týchto výletov križiaci, nosil červený obrázok na pravom ramene kríž s výrokom zo Svätého písma (Lk 14, 27), vďaka ktorému kampane dostali svoj názov križiacke výpravy.
Príčiny križiackych výprav (stručne)
Výkon v bol naplánovaný na 15. august 1096, no kým sa prípravy naň skončili, davy obyčajných ľudí na čele s Petrom Pustovníkom a francúzskym rytierom Walterom Goľakom bez peňazí a zásob vyrazili na ťaženie Nemeckom a Uhorskom. Cestou oddávali sa lúpežiam a všelijakým nehoráznostiam, sčasti ich vyhubili Maďari a Bulhari, sčasti sa dostali do gréckej ríše. Byzantský cisár Alexej Komnenos sa ponáhľal previezť ich cez Bospor do Ázie, kde ich napokon Turci zabili v bitke pri Nikáji (október 1096). Po prvom neusporiadanom dave nasledovali ďalšie: tak 15 000 Nemcov a Lotrinčanov na čele s kňazom Gottschalkom prešlo cez Uhorsko a po tom, čo sa zaoberali bitím Židov v mestách na Rýne a Dunaji, ich Maďari vyhladili.
Križiaci vyrazili na prvú križiacku výpravu. Miniatúra z rukopisu Guillauma z Tyru, 13. storočie.
Skutočná milícia vyrazila na prvú križiacku výpravu až na jeseň roku 1096 v podobe 300 000 dobre vyzbrojených a vynikajúco disciplinovaných bojovníkov na čele s najudatnejšími a najušľachtilejšími rytiermi tej doby: vedľa Gottfrieda z Bouillonu, vojvodu lotrinského. , hlavný vodca, a jeho bratia Baldwin a Eustathius (Estachem), zažiarili; Gróf Hugh z Vermandois, brat francúzskeho kráľa Filipa I., vojvoda Robert z Normandie (brat anglického kráľa), gróf Robert z Flámska, Raymond z Toulouse a Štefan z Chartres, Bohemund, princ z Tarentu, Tancred z Apulizmu a ďalší. Ako pápežský guvernér a legát sprevádzal armádu biskup Ademar z Monteilu.
Účastníci prvej križiackej výpravy dorazili rôznymi cestami do Konštantínopolu, kde bol grécky cisár Alexej vynútil si od nich prísahu vernosti a sľub, že ho uznajú za feudálneho pána budúcich výbojov. Začiatkom júna 1097 sa križiacke vojsko objavilo pred Nicaeou, hlavným mestom seldžuckého sultána, a po jeho zajatí bolo vystavené extrémnym ťažkostiam a útrapám. Napriek tomu dobyli Antiochiu, Edessu (1098) a napokon 15. júna 1099 Jeruzalem, ktorý bol v tom čase v rukách egyptského sultána, ktorý sa neúspešne pokúšal obnoviť svoju moc a bol pri Ascalone úplne porazený.
Dobytie Jeruzalema križiakmi v roku 1099. Miniatúra XIV alebo XV storočia.
Pod vplyvom správ o dobytí Palestíny v roku 1101 sa do Malej Ázie presunula nová armáda križiakov vedená vojvodom z Bavorska z Welfu z Nemecka a dvoma ďalšími z Talianska a Francúzska v celkovej armáde 260 000 vojakov. ľudí a vyhladení Seldžukmi.
Druhá krížová výprava (krátko)
Druhá krížová výprava - Stručne, Bernard z Clairvaux - Stručný životopis
V roku 1144 dobyli Edessu Turci, po ktorých vyhlásil pápež Eugen III Druhá krížová výprava(1147-1149), čím oslobodil všetkých križiakov nielen od ich hriechov, ale zároveň aj od záväzkov voči ich lénnym pánom. Zasnenému kazateľovi Bernardovi z Clairvaux sa podarilo vďaka svojej neodolateľnej výrečnosti prilákať na druhú križiacku výpravu francúzskeho kráľa Ľudovíta VII. a cisára Konráda III. z Hohenstaufenu. Dve jednotky, spolu podľa západných kronikárov asi 140 000 obrnených jazdcov a milión pešiakov, vyrazili v roku 1147 a smerovali cez Uhorsko a Konštantínopol a Malú Áziu. plán znovudobytia Edessy bol opustený a pokus o útok na Damask zlyhal. Obaja panovníci sa vrátili na svoje majetky a druhá križiacka výprava sa skončila úplným neúspechom.
križiacke štáty na východe
Tretia krížová výprava (krátko)
Dôvod pre Tretia krížová výprava(1189 – 1192) bolo dobytie Jeruzalema 2. októbra 1187 mocným egyptským sultánom Saladinom (pozri článok Saladinovo dobytie Jeruzalema). Tejto kampane sa zúčastnili traja európski panovníci: cisár Fridrich I. Barbarossa, francúzsky kráľ Filip II. Augustus a anglický Richard Levie srdce. Prvý, kto pochodoval na tretiu križiacku výpravu, bol Fridrich, ktorého armáda sa cestou zvýšila na 100 000; zvolil cestu popri Dunaji, cestou musel prekonať intrigy nedôverčivého gréckeho cisára Izáka Angela, ktorého až zajatie Adrianopola podnietilo, aby dal voľný priechod križiakom a pomohol im prejsť do Malej Ázie. Tu Fridrich v dvoch bitkách porazil turecké vojská, no onedlho sa utopil pri prechode cez rieku Kalikadn (Salef). Jeho syn Fridrich viedol armádu ďalej cez Antiochiu do Akky, kde našiel ďalších križiakov, no čoskoro zomrel. Mesto Akka sa v roku 1191 vzdalo francúzskemu a anglickému kráľovi, no nezhody, ktoré medzi nimi vznikli, prinútili francúzskeho kráľa vrátiť sa do svojej vlasti. Richard zostal pokračovať v tretej križiackej výprave, ale v zúfalej nádeji na dobytie Jeruzalema uzavrel v roku 1192 so Saladinom prímerie na tri roky a tri mesiace, podľa ktorého zostal Jeruzalem vo vlastníctve sultána a kresťania dostali prímerie. pobrežný pás od Týru po Jaffu, ako aj právo na bezplatnú návštevu Svätého hrobu.
Frederick Barbarossa - križiak
Štvrtá krížová výprava (krátko)
Bližšie informácie nájdete v samostatných článkoch Štvrtá križiacka výprava, Štvrtá križiacka výprava – krátko a Dobytie Konštantínopolu križiakmi
Štvrtá krížová výprava(1202-1204) bol pôvodne namierený proti Egyptu, ale jeho účastníci súhlasili, že pomôžu vyhnanému cisárovi Izákovi Angelovi v jeho úsilí získať späť byzantský trón, čo bolo korunované úspechom. Izák čoskoro zomrel a križiaci, ktorí sa odchýlili od svojho cieľa, pokračovali vo vojne a dobyli Konštantínopol, po ktorom bol vodca štvrtej križiackej výpravy, gróf Baldwin z Flámska, zvolený za cisára novej latinskej ríše, ktorá však trvala len 57. rokov (1204-1261).
Členovia štvrtej križiackej výpravy pri Konštantínopole. Miniatúra k benátskemu rukopisu Villehardouinových dejín, c. 1330
Piata krížová výprava (krátko)
Ignorovanie čudného Kríž pešie deti v roku 1212, spôsobený túžbou vyskúšať realitu Božej vôle, Piata krížová výprava možno pomenovať ťaženie uhorského kráľa Ondreja II. a rakúskeho vojvodu Leopolda VI. do Sýrie (1217 – 1221). Najprv kráčal lenivo, no po príchode nových posíl zo Západu sa križiaci presunuli do Egypta a z mora si vzali kľúč na prístup do tejto krajiny – mesto Damietta. Pokus dobyť veľké egyptské centrum Mansour však nebol úspešný. Rytieri opustili Egypt a piata križiacka výprava sa skončila obnovením bývalých hraníc.
Útok križiakov z piatej kampane na vežu Damietty. Maliar Cornelis Claesz van Wieringen, c. 1625
Šiesta krížová výprava (krátko)
šiesta krížová výprava(1228–1229), ktorý spáchal nemecký cisár Fridrich II. Hohenstaufen. Pre veľké meškanie začiatku ťaženia pápež exkomunikoval Fridricha z cirkvi (1227). Nasledujúci rok cisár napriek tomu odišiel na východ. Frederick využil spory tamojších moslimských vládcov a začal rokovania s egyptským sultánom al-Kamilom o mierovom návrate Jeruzalema medzi kresťanov. Aby podporili svoje požiadavky hrozbou, cisár a palestínski rytieri obkľúčili a dobyli Jaffu. Al-Kamil, ohrozený aj damašským sultánom, podpísal s Fridrichom desaťročné prímerie a vrátil kresťanom Jeruzalem a takmer všetky krajiny, ktoré im kedysi Saladin vzal. Na konci šiestej križiackej výpravy bol Fridrich II. korunovaný vo Svätej zemi korunou Jeruzalema.
Cisár Fridrich II a sultán al-Kamil. Miniatúra zo 14. storočia
Porušenie prímeria niektorými pútnikmi viedlo o niekoľko rokov neskôr k obnoveniu bojov o Jeruzalem a k jeho definitívnej strate zo strany kresťanov v roku 1244. Jeruzalem bol odobratý križiakom tureckým kmeňom Khorezmov, ktorí boli vyhnaní z r. Kaspické oblasti Mongolmi počas ich presunu do Európy.
Siedma krížová výprava (krátko)
Pád Jeruzalema spôsobil Siedma krížová výprava(1248 – 1254) Francúzsky Ľudovít IX., ktorý počas ťažkej choroby prisahal, že bude bojovať za Boží hrob. V auguste 1248 sa francúzski križiaci plavili na východ a prezimovali na Cypre. Na jar roku 1249 sa armáda svätého Ľudovíta vylodila v delte Nílu. Kvôli nerozhodnosti egyptského veliteľa Fakhreddina vzala Damiettu takmer bez problémov. Po tom, čo sa tam niekoľko mesiacov zdržiavali v očakávaní posíl, sa križiaci koncom roka presunuli do Káhiry. Ale v meste Mansura im saracénska armáda zablokovala cestu. Po tvrdom úsilí sa účastníkom siedmej križiackej výpravy podarilo prekročiť rameno Nílu a na chvíľu dokonca preniknúť do Mansury, ale moslimovia, ktorí využili oddelenie kresťanských oddielov, im spôsobili veľké škody.
Križiaci sa mali stiahnuť do Damietty, no kvôli falošným predstavám o rytierskej cti sa s tým neponáhľali. Čoskoro ich obkľúčili veľké saracénske sily. Účastníci siedmej križiackej výpravy (takmer 20 000 ľudí) sa po strate mnohých vojakov z chorôb a hladu museli vzdať. Ďalších 30 tisíc ich kamarátov zomrelo. Kresťanskí zajatci (vrátane samotného kráľa) boli prepustení len za obrovské výkupné. Damietta musela byť vrátená Egypťanom. Svätý Ľudovít pri plavbe z Egypta do Palestíny strávil asi 4 roky v Akke, kde sa zaoberal zabezpečovaním kresťanského majetku v Palestíne, až kým ho smrť jeho matky Blancy (regentky Francúzska) neodvolala do vlasti.
Ôsma krížová výprava (krátko)
Kvôli úplnému neúspechu siedmej križiackej výpravy a neustálym útokom na kresťanov v Palestíne zo strany nového egyptského (mamluckého) sultána Baybars v roku 1270 podnikol ten istý francúzsky kráľ Ľudovít IX. Svätý Ôsmy(a posledný) kríž túra. Križiaci najskôr uvažovali o pristátí v Egypte, ale brat Ľudovíta, kráľa Neapola a Sicílie Karol z Anjou, ich presvedčil, aby sa plavili do Tuniska, ktoré bolo dôležitým obchodným rivalom južného Talianska. Francúzski účastníci ôsmej križiackej výpravy po príchode na breh v Tunisku začali čakať na príchod Karolových jednotiek. V ich stiesnenom tábore vypukol mor, na ktorý zomrel aj samotný Saint Louis. Mor spôsobil križiackej armáde také straty, že Charles Anjou, ktorý prišiel krátko po smrti svojho brata, sa rozhodol zastaviť ťaženie za podmienok vyplatenia odškodného zo strany vládcu Tuniska a prepustenia kresťanských zajatcov.
Smrť Saint Louis v Tunisku počas ôsmej krížovej výpravy. Maliar Jean Fouquet, c. 1455-1465
Koniec križiackych výprav
V roku 1286 išla Antiochia do Turecka, v roku 1289 - libanonský Tripolis a v roku 1291 - Akka, posledný veľký majetok kresťanov v Palestíne, po ktorom boli nútení opustiť zvyšok majetku a celá Svätá zem bola opäť zjednotená. v rukách mohamedánov. Tak sa skončili križiacke výpravy, ktoré stáli kresťanov toľko strát a nedosiahli pôvodne zamýšľaný cieľ.
Výsledky a dôsledky krížových výprav (stručne)
Nezostali však bez hlbokého vplyvu na celú štruktúru sociálneho a hospodárskeho života západoeurópskych národov. Za dôsledok križiackych výprav možno považovať posilnenie moci a významu pápežov ako ich hlavných podnecovateľov, ďalej - vzostup kráľovskej moci v dôsledku smrti mnohých feudálov, vznik samostatnosti mestských spoločenstiev, ktoré vďaka k ochudobňovaniu šľachty, dostali možnosť kupovať úžitky od svojich lénnych vlastníkov; zavedenie remesiel a umenia požičaných od východných národov do Európy. Výsledkom križiackych výprav bol nárast triedy slobodných roľníkov na Západe vďaka oslobodeniu roľníkov z poddanstva zúčastňujúcich sa ťažení. Križiacke výpravy prispeli k úspechu obchodu, otvorili nové cesty na východ; podporoval rozvoj geografických znalostí; rozšírili okruh intelektuálnych a morálnych záujmov, obohatili poéziu o nové námety. Ďalším dôležitým výsledkom križiackych výprav bolo povýšenie do historickej etapy svetského rytierstva, ktoré predstavovalo ušľachtilý prvok stredovekého života; ich dôsledkom bol aj vznik duchovných rytierskych rádov (Johniti, Templári a Germáni), ktoré zohrali významnú úlohu v dejinách. (Ďalšie podrobnosti nájdete v samostatných článkoch
