V tomto článku sa budeme zaoberať takým literárnym konceptom ako psychologický paralelizmus. Tento termín často spôsobuje problémy s interpretáciou jeho významu a funkcií. V tomto článku sa pokúsime čo najjasnejšie vysvetliť, čo je tento pojem, ako ho aplikovať pri umeleckej analýze textu a čomu treba venovať osobitnú pozornosť.

Definícia

Psychologický paralelizmus v literatúre je jednou z jej podstaty spočíva v tom, že dej diela je založený na dôslednom porovnávaní motívov, obrazov prírody, vzťahov, situácií, činov. Bežne sa používa v poetických ľudových textoch.

Spravidla sa skladá z 2 častí. Prvý zobrazuje obraz prírody, podmienený a metaforický, vytvárajúci emocionálne a psychologické pozadie. A v druhom sa už objavuje obraz hrdinu, ktorého stav sa porovnáva s prirodzeným. Napríklad: sokol je dobrý človek, labuť je nevesta, kukučka je túžiaca žena alebo vdova.

Príbeh

Na úplné pochopenie toho, čo je psychologický paralelizmus, je však potrebné zahĺbiť sa trochu do minulosti. Mimochodom, definícia v literatúre zvyčajne začína malým historickým pozadím.

Ak sa teda táto technika dostala do literatúry z ľudovej slovesnosti, tak má dosť hlboké korene. Prečo ľuďom napadlo porovnávať sa so zvieratami, rastlinami či prírodnými javmi? Tento jav je založený na naivných synkretických predstavách, že okolitý svet má svoju vôľu. Potvrdzujú to pohanské presvedčenia, ktoré vybavili všetky životné javy vedomím. Napríklad slnko je oko, to znamená, že slnko sa javí ako aktívna živá bytosť.

Sú to tieto paralely:

• Komplexná podobnosť charakteristických čŕt so životom alebo konaním.
• Korelácie týchto vlastností s naším chápaním reality, zákonmi okolitého sveta.
• Susedstvo rôznych objektov, ktoré by mohli byť podobné z hľadiska identifikovaných znakov.
• Životná hodnota a úplnosť opísaného predmetu alebo javu vo vzťahu k ľudskosti.

To znamená, že spočiatku bol psychologický paralelizmus postavený na subjektívnej predstave človeka o svete.

Druhy

Pokračujeme v štúdiu psychologického paralelizmu. Definíciu sme už uviedli, teraz si povedzme o jej typoch. Existuje niekoľko rôznych prístupov k štúdiu tohto štýlového javu a podľa toho aj niekoľko klasifikácií. Uvádzame tu najobľúbenejšie z nich – autorstvo A. N. Veselovského. Podľa nej dochádza k psychologickému paralelizmu:

• binomický;
• formálne;
• polynóm;
• monomiálny;
• negatívne.

Binomický paralelizmus

Vyznačuje sa nasledujúcim konštrukčným spôsobom. Najprv je to obraz prírody, potom opis podobnej epizódy zo života človeka. Zdá sa, že tieto dve epizódy sa navzájom ozývajú, hoci sa líšia v obsahu objektu. To, že majú niečo spoločné, sa dá pochopiť podľa istých súzvukov, motívov. Táto vlastnosť je charakteristickým znakom psychologických paralel od obyčajných opakovaní.

Napríklad: „Keď chcú trhať ruže, musia počkať do jari, keď chcú milovať dievčatá, musia mať šestnásť rokov“ (španielska ľudová pieseň).

Je však potrebné poznamenať, že folklórny paralelizmus, ktorý je najčastejšie binomický, je postavený najmä na kategórii akcie. Ak sa odstráni, všetky ostatné prvky stratia svoju hodnotu. Stabilita tohto dizajnu je zabezpečená 2 faktormi:

• Okrem základnej podobnosti sú pridané jasné podobné detaily kategórie akcií, ktoré mu nie sú prerozprávané.
• Prirovnanie sa zapáčilo rodeným hovorcom, stalo sa súčasťou kultu a zostalo v ňom dlho.

Ak sa dodržia oba tieto body, paralelizmus sa zmení na symbol a stane sa domácim slovom. Takýto osud však zďaleka nečaká všetky dvojdobé paralelizmy, dokonca ani tie postavené podľa všetkých pravidiel.

Formálny paralelizmus

Existujú prípady, keď psychologický paralelizmus nie je okamžite jasný a na jeho pochopenie je potrebné počuť celý text. Napríklad: jedna z ľudových piesní začína vetou „Potečie rieka, nebude sa miešať“, potom je tam opis nevesty, ktorej prišlo na svadbu veľa hostí, ale nikto ju nemôže požehnať, keďže je sirota; teda je tu podobnosť - rieka sa nemieša a nevesta sedí smutná, tichá.

Tu môžeme hovoriť o predvolenom nastavení a nie o nedostatku podobnosti. Štylistický prostriedok sa stáva komplikovanejším, pochopenie samotného diela sa stáva zložitejším, ale štruktúra sa stáva krajšou a poetickejšou.

Polynomiálny paralelizmus

Koncept „psychologického paralelizmu“ je napriek zjavnej zložitosti celkom jednoduchý. Ďalšia vec je, keď hovoríme o odrodách tohto štylistického zariadenia. Aj keď s ohľadom na polynomiálny paralelizmus zvyčajne nie sú problémy s jeho detekciou.

Tento poddruh sa vyznačuje jednostrannou akumuláciou niekoľkých paralel, ktoré pochádzajú z niekoľkých objektov súčasne. To znamená, že sa nasníma jedna postava a okamžite sa porovná s množstvom obrázkov. Napríklad: „Nehladkaj, holubička, s holubicou, nekrútiť, tráva, so steblom trávy, nezvykaj si, dobre, s dievčaťom.“ To znamená, že pred čitateľom sú už tri objekty na porovnanie.

Takýto jednostranný nárast obrazov naznačuje, že sa postupne vyvinul paralelizmus, ktorý dal básnikovi väčšiu slobodu písania a príležitosť ukázať svoje analytické schopnosti.

Preto sa polynomický paralelizmus nazýva pomerne neskorým fenoménom ľudového básnického štýlu.

Jednodobý paralelizmus

Jednosmerný psychologický paralelizmus je zameraný na rozvoj obraznosti a posilnenie jej úlohy v diele. Tento prístup vyzerá takto: Predstavte si obvyklú dvojdobú stavbu, kde prvá časť hovorí o hviezdach a mesiaci a v druhej sa porovnávajú s nevestou a ženíchom. Teraz odstránime druhú časť a necháme len obrázky hviezd a mesiaca. Podľa obsahu diela čitateľ uhádne, že hovoríme o dievčati a mladíkovi, no v samotnom texte o nich nebude ani zmienka.

Táto zdržanlivosť je podobná formálnemu paralelizmu, ale na rozdiel od neho sa tu nebude hovoriť o ľudských charakteroch, ktoré sú tým myslené. Preto tu môžeme hovoriť o vzhľade symbolu. V priebehu storočí sa v ľudovej slovesnosti objavili ustálené alegorické obrazy, ktoré sa stotožňujú len s jedným významom. Takéto a také obrázky sa používajú v jednočlennom paralelizme.

Sokol je napríklad stotožňovaný s mladým mužom, ženíchom. A často diela opisujú, ako sokol bojuje s iným vtákom, ako je unesený, ako vedie sokola uličkou. Nie je tu žiadna zmienka o ľuďoch, ale chápeme, že hovoríme o ľudských vzťahoch medzi chlapcom a dievčaťom.

Súbeh je negatívny

Prejdime k popisu posledného typu, ktorý môže byť psychologický (uvedený v článku). Negatívne konštrukcie nášho štylistického zariadenia sa zvyčajne používajú na vytváranie hádaniek. Napríklad: "Reve, nie býk, silný, nie kameň."

Takáto konštrukcia je skonštruovaná nasledovne. Najprv sa vytvorí obyčajný dvojčlenný alebo polynomický paralelizmus a potom sa z neho odstráni charakterizovaný obraz a pridá sa negácia. Napríklad namiesto "reve ako býk" - "reve, nie býk."

V slovanskom folklóre bola táto technika obzvlášť populárna a milovaná. Preto ho nájdeme nielen v hádankách, ale aj v piesňach, rozprávkach a pod. Neskôr sa presunul aj do autorskej literatúry, uplatnil sa najmä v rozprávkach a slohových pokusoch o obnovu ľudovej poézie.

Z koncepčného hľadiska negatívny paralelizmus akosi skresľuje samotný vzorec paralelizmu, ktorý bol vytvorený s cieľom priblížiť obrazy, a nie ich oddeliť.

Od folklóru až po autorskú literatúru

Kedy psychologický paralelizmus migroval z ľudovej poézie do klasickej literatúry?

Stalo sa to v čase vagantov, potulných hudobníkov. Na rozdiel od svojich predchodcov vyštudovali klasickú hudbu a školy poézie, takže ovládali hlavné obrazy človeka, ktoré sa vyznačovali veľkou abstraktnosťou. Mali malú konkrétnosť a spojitosť s realitou. Zároveň, ako všetci potulní muzikanti, aj oni dosť poznali folklór. Jeho prvky preto začali vnášať do svojej poézie. Porovnania s prírodnými javmi charakteru postavy sa objavili napríklad zima a jeseň - so smútkom a leto a jar - so zábavou. Samozrejme, ich experimenty boli dosť primitívne a ďaleko od dokonalosti, ale položili základ pre nový štýl, ktorý neskôr migroval do stredovekej literatúry.

A tak sa v 12. storočí postupne začali prelínať techniky ľudovej piesne s klasickou tradíciou.

Akú funkciu majú prirovnania, epitetá a metafory psychologického paralelizmu?

Na začiatok stojí za to povedať, že bez metafor a epitet by neexistoval samotný paralelizmus, pretože táto technika sa na nich úplne spolieha.

Obe tieto cesty slúžia na prenos znaku jedného objektu na druhý. Vlastne už v tejto funkcii je jasné, že bez nich nie je možné porovnávať prírodu s človekom. Metaforický jazyk je hlavným nástrojom spisovateľa pri vytváraní paralelizmov. A ak hovoríme o funkcii týchto trópov, tak tá spočíva práve v prenose znakov.

Základné pojmy (psychologický paralelizmus) sú spojené s opismi, preto nie je prekvapujúce, že medzi nimi zastávajú hlavné miesto metafory a epitetá. Vezmime si napríklad prídomok „slnko zapadlo“ a urobme z neho rovnobežnosť. Podarí sa nám: ako zapadlo slnko, zanikol aj život sokola jasného. To znamená, že vyblednutie slnka sa porovnáva s vyblednutím života mladého muža.

Psychologický paralelizmus v Rozprávke o Igorovej kampani

Skvelým príkladom ľudových štylistických prostriedkov je „Slovo“, keďže samo je súčasťou folklóru. Zoberme si napríklad hlavnú postavu Yaroslavnu, pretože jej obraz je spojený s prírodou a často sa s ňou porovnáva. Vezmite epizódu plaču hrdinky. Jedného dňa „zavolá osamelým stepovaním za úsvitu“ - paralela medzi Jaroslavnou a vtákom.

Potom si môžete spomenúť na obraz samotného rozprávača. Jeho prsty na strunách sú prirovnávané k desiatim sokolom útočiacim na holubice.

A ešte jeden príklad: ústup Galichovcov na Don je opísaný ako „nie búrka, sokoly sú privádzané cez šíre polia“. Tu vidíme vzor negatívneho paralelizmu.

V tomto článku sa budeme zaoberať takým literárnym konceptom ako psychologický paralelizmus. Tento termín často spôsobuje problémy s interpretáciou jeho významu a funkcií. V tomto článku sa pokúsime čo najjasnejšie vysvetliť, čo je tento pojem, ako ho aplikovať pri umeleckej analýze textu a čomu treba venovať osobitnú pozornosť.

Definícia

Psychologický paralelizmus v literatúre patrí medzi štylistické prostriedky. Jeho podstata spočíva v tom, že dej diela je založený na dôslednom porovnávaní motívov, obrazov prírody, vzťahov, situácií, činov. Bežne sa používa v poetických ľudových textoch.

Spravidla sa skladá z 2 častí. Prvý zobrazuje obraz prírody, podmienený a metaforický, vytvárajúci emocionálne a psychologické pozadie. A v druhom sa už objavuje obraz hrdinu, ktorého stav sa porovnáva s prirodzeným. Napríklad: sokol je dobrý človek, labuť je nevesta, kukučka je túžiaca žena alebo vdova.

Príbeh

Na úplné pochopenie toho, čo je psychologický paralelizmus, je však potrebné zahĺbiť sa trochu do minulosti. Mimochodom, definícia v literatúre zvyčajne začína malým historickým pozadím.

Ak sa teda táto technika dostala do literatúry z ľudovej slovesnosti, tak má dosť hlboké korene. Prečo ľuďom napadlo porovnávať sa so zvieratami, rastlinami či prírodnými javmi? Tento jav je založený na naivných synkretických predstavách, že okolitý svet má svoju vôľu. Potvrdzujú to pohanské presvedčenia, ktoré vybavili všetky životné javy vedomím. Napríklad slnko je oko, to znamená, že slnko sa javí ako aktívna živá bytosť.

Sú to tieto paralely:

• Komplexná podobnosť charakteristických čŕt so životom alebo konaním.
• Korelácie týchto vlastností s naším chápaním reality, zákonmi okolitého sveta.
• Susedstvo rôznych objektov, ktoré by mohli byť podobné z hľadiska identifikovaných znakov.
• Životná hodnota a úplnosť opísaného predmetu alebo javu vo vzťahu k ľudskosti.

To znamená, že spočiatku bol psychologický paralelizmus postavený na subjektívnej predstave človeka o svete.

Druhy

Pokračujeme v štúdiu psychologického paralelizmu. Definíciu sme už uviedli, teraz si povedzme o jej typoch. Existuje niekoľko rôznych prístupov k štúdiu tohto štýlového javu a podľa toho aj niekoľko klasifikácií. Uvádzame tu najobľúbenejšie z nich – autorstvo A. N. Veselovského. Podľa nej dochádza k psychologickému paralelizmu:

• binomický;
• formálne;
• polynóm;
• monomiálny;
• negatívne.

Binomický paralelizmus

Vyznačuje sa nasledujúcim konštrukčným spôsobom. Najprv je to obraz prírody, potom opis podobnej epizódy zo života človeka. Zdá sa, že tieto dve epizódy sa navzájom ozývajú, hoci sa líšia v obsahu objektu. To, že majú niečo spoločné, sa dá pochopiť podľa istých súzvukov, motívov. Táto vlastnosť je charakteristickým znakom psychologických paralel od obyčajných opakovaní.

Napríklad: „Keď chcú trhať ruže, musia počkať do jari, keď chcú milovať dievčatá, musia mať šestnásť rokov“ (španielska ľudová pieseň).

Je však potrebné poznamenať, že folklórny paralelizmus, ktorý je najčastejšie binomický, je postavený najmä na kategórii akcie. Ak sa odstráni, všetky ostatné prvky štylistickej postavy stratia svoj význam. Stabilita tohto dizajnu je zabezpečená 2 faktormi:

• Okrem základnej podobnosti sú pridané jasné podobné detaily kategórie akcií, ktoré mu nie sú prerozprávané.
• Prirovnanie sa zapáčilo rodeným hovorcom, stalo sa súčasťou kultu a zostalo v ňom dlho.

Ak sa dodržia oba tieto body, paralelizmus sa zmení na symbol a stane sa domácim slovom. Takýto osud však zďaleka nečaká všetky dvojdobé paralelizmy, dokonca ani tie postavené podľa všetkých pravidiel.

Formálny paralelizmus

Existujú prípady, keď psychologický paralelizmus nie je okamžite jasný a na jeho pochopenie je potrebné počuť celý text. Napríklad: jedna z ľudových piesní začína vetou „Potečie rieka, nebude sa miešať“, potom je tam opis nevesty, ktorej prišlo na svadbu veľa hostí, ale nikto ju nemôže požehnať, keďže je sirota; teda je tu podobnosť - rieka sa nemieša a nevesta sedí smutná, tichá.

Tu môžeme hovoriť o predvolenom nastavení a nie o nedostatku podobnosti. Štylistický prostriedok sa stáva komplikovanejším, pochopenie samotného diela sa stáva zložitejším, ale štruktúra sa stáva krajšou a poetickejšou.

Polynomiálny paralelizmus

Koncept „psychologického paralelizmu“ je napriek zjavnej zložitosti celkom jednoduchý. Ďalšia vec je, keď hovoríme o odrodách tohto štylistického zariadenia. Aj keď s ohľadom na polynomiálny paralelizmus zvyčajne nie sú problémy s jeho detekciou.

Tento poddruh sa vyznačuje jednostrannou akumuláciou niekoľkých paralel, ktoré pochádzajú z niekoľkých objektov súčasne. To znamená, že sa nasníma jedna postava a okamžite sa porovná s množstvom obrázkov. Napríklad: „Nehladkaj, holubička, s holubicou, nekrútiť, tráva, so steblom trávy, nezvykaj si, dobre, s dievčaťom.“ To znamená, že pred čitateľom sú už tri objekty na porovnanie.

Takýto jednostranný nárast obrazov naznačuje, že sa postupne vyvinul paralelizmus, ktorý dal básnikovi väčšiu slobodu písania a príležitosť ukázať svoje analytické schopnosti.

Preto sa polynomický paralelizmus nazýva pomerne neskorým fenoménom ľudového básnického štýlu.

Jednodobý paralelizmus

Jednosmerný psychologický paralelizmus je zameraný na rozvoj obraznosti a posilnenie jej úlohy v diele. Tento prístup vyzerá takto: Predstavte si obvyklú dvojdobú stavbu, kde prvá časť hovorí o hviezdach a mesiaci a v druhej sa porovnávajú s nevestou a ženíchom. Teraz odstránime druhú časť a necháme len obrázky hviezd a mesiaca. Podľa obsahu diela čitateľ uhádne, že hovoríme o dievčati a mladíkovi, no v samotnom texte o nich nebude ani zmienka.

Táto zdržanlivosť je podobná formálnemu paralelizmu, ale na rozdiel od neho sa tu nebude hovoriť o ľudských charakteroch, ktoré sú tým myslené. Preto tu môžeme hovoriť o vzhľade symbolu. V priebehu storočí sa v ľudovej slovesnosti objavili ustálené alegorické obrazy, ktoré sa stotožňujú len s jedným významom. Takéto a také obrázky sa používajú v jednočlennom paralelizme.

Sokol je napríklad stotožňovaný s mladým mužom, ženíchom. A často diela opisujú, ako sokol bojuje s iným vtákom, ako je unesený, ako vedie sokola uličkou. Nie je tu žiadna zmienka o ľuďoch, ale chápeme, že hovoríme o ľudských vzťahoch medzi chlapcom a dievčaťom.

Súbeh je negatívny

Prejdime k popisu posledného typu, ktorým môže byť psychologický paralelizmus (príklady sú uvedené v článku). Negatívne konštrukcie nášho štylistického zariadenia sa zvyčajne používajú na vytváranie hádaniek. Napríklad: "Reve, nie býk, silný, nie kameň."

Takáto konštrukcia je skonštruovaná nasledovne. Najprv sa vytvorí obyčajný dvojčlenný alebo polynomický paralelizmus a potom sa z neho odstráni charakterizovaný obraz a pridá sa negácia. Napríklad namiesto "reve ako býk" - "reve, nie býk."

V slovanskom folklóre bola táto technika obzvlášť populárna a milovaná. Preto ho nájdeme nielen v hádankách, ale aj v piesňach, rozprávkach a pod. Neskôr sa presunul aj do autorskej literatúry, uplatnil sa najmä v rozprávkach a slohových pokusoch o obnovu ľudovej poézie.

Z koncepčného hľadiska negatívny paralelizmus akosi skresľuje samotný vzorec paralelizmu, ktorý bol vytvorený s cieľom priblížiť obrazy, a nie ich oddeliť.

Od folklóru až po autorskú literatúru

Kedy psychologický paralelizmus migroval z ľudovej poézie do klasickej literatúry?

Stalo sa to v čase vagantov, potulných hudobníkov. Na rozdiel od svojich predchodcov vyštudovali klasickú hudbu a básnickú školu, takže ovládali základné literárne techniky zobrazovania človeka, ktoré sa vyznačovali veľkou abstraktnosťou. Mali malú konkrétnosť a spojitosť s realitou. Zároveň, ako všetci potulní muzikanti, aj oni dosť poznali folklór. Jeho prvky preto začali vnášať do svojej poézie. Porovnania s prírodnými javmi charakteru postavy sa objavili napríklad zima a jeseň - so smútkom a leto a jar - so zábavou. Samozrejme, ich experimenty boli dosť primitívne a ďaleko od dokonalosti, ale položili základ pre nový štýl, ktorý neskôr migroval do stredovekej literatúry.

A tak sa v 12. storočí postupne začali prelínať techniky ľudovej piesne s klasickou tradíciou.

Akú funkciu majú prirovnania, epitetá a metafory psychologického paralelizmu?

Na začiatok stojí za to povedať, že bez metafor a epitet by neexistoval samotný paralelizmus, pretože táto technika sa na nich úplne spolieha.

Obe tieto cesty slúžia na prenos znaku jedného objektu na druhý. Vlastne už v tejto funkcii je jasné, že bez nich nie je možné porovnávať prírodu s človekom. Metaforický jazyk je hlavným nástrojom spisovateľa pri vytváraní paralelizmov. A ak hovoríme o funkcii týchto trópov, tak tá spočíva práve v prenose znakov.

Základné pojmy (psychologický paralelizmus) sú spojené s opismi, preto nie je prekvapujúce, že medzi nimi zastávajú hlavné miesto metafory a epitetá. Vezmime si napríklad prídomok „slnko zapadlo“ a urobme z neho rovnobežnosť. Podarí sa nám: ako zapadlo slnko, zanikol aj život sokola jasného. To znamená, že vyblednutie slnka sa porovnáva s vyblednutím života mladého muža.

Psychologický paralelizmus v Rozprávke o Igorovej kampani

Skvelým príkladom ľudových štylistických prostriedkov je „Slovo“, keďže samo je súčasťou folklóru. Zoberme si napríklad hlavnú postavu Yaroslavnu, pretože jej obraz je spojený s prírodou a často sa s ňou porovnáva. Vezmite epizódu plaču hrdinky. Jedného dňa „zavolá osamelým stepovaním za úsvitu“ - paralela medzi Jaroslavnou a vtákom.

Potom si môžete spomenúť na obraz samotného rozprávača. Jeho prsty na strunách sú prirovnávané k desiatim sokolom útočiacim na holubice.

A ešte jeden príklad: ústup Galichovcov na Don je opísaný ako „nie búrka, sokoly sú privádzané cez šíre polia“. Tu vidíme vzor negatívneho paralelizmu.

A. N. Veselovského

PSYCHOLOGICKÝ PARALELIZMUS

A JEHO PODOBY V ODRAZENÍ POETICKÉHO ŠTÝLU

Človek asimiluje obrazy vonkajšieho sveta vo formách svojho sebauvedomenia; o to viac u primitívneho človeka, ktorý si ešte nevypestoval návyk abstraktného, ​​neimaginatívneho myslenia, hoci to posledné sa nezaobíde bez istej obraznosti, ktorá ho sprevádza. Mimovoľne prenášame do prírody svoje sebaponímanie života, ktoré sa prejavuje pohybom, v prejave sily riadenej vôľou; v tých javoch alebo predmetoch, v ktorých bol zaznamenaný pohyb, sa kedysi tušili známky energie, vôle a života. Tento svetonázor nazývame animistický; pri aplikácii na básnický štýl, a nie naň samotný, by bolo správnejšie hovoriť o paralelizme. Nejde o stotožnenie ľudského života s prirodzeným životom a nie o porovnávanie, z čoho vyplýva uvedomenie si oddelenosti porovnávaných predmetov, ale o porovnávanie na základe akcie, pohybu: strom uzdravuje, dievča sa skláňa, - tak v r. maloruská pieseň.

<...>A tak paralelizmus spočíva na porovnávaní subjektu a objektu podľa kategórie pohybu, konania, ako znaku vôľovej činnosti. Objekty, prirodzene, boli zvieratá; najviac pripomínali osobu: tu sú vzdialené psychologické základy zvieracieho apologéta; ale aj rastliny poukazovali na rovnakú podobnosť: narodili sa a uschli, zozelenali a sklonili sa pred silou vetra. Slnko sa tiež akoby hýbalo, vychádzalo, zapadalo, vietor hnal mraky, blesky sa hnali, oheň objímal, požieral konáre atď. .

Ďalší krok vo vývoji pozostával zo série presunov, spojených s hlavnou črtou – pohybom. Slnko sa pohybuje a pozerá na zem; hinduisti majú slnko, mesačné oko;<...>zem je zarastená trávou, les vlasmi;<...>keď sa vetrom hnané Agni (oheň) šíri lesom, kosí vlasy zeme.<...>

Takéto definície, odzrkadľujúce naivnú, synkretickú reprezentáciu prírody, zotročenej jazykom a presvedčením, sú založené na prenose vlastnosti charakteristickej pre jeden člen paralely na iný. Toto sú metafory jazyka; naša slovná zásoba nimi prekypuje, no mnohé z nich ovládame už nevedome, bez toho, aby sme cítili ich kedysi sviežu obraznosť; keď „slnko zapadá“, nedokážeme si predstaviť samotný akt, nepochybne živý vo fantázii starovekého človeka: musíme ho obnoviť, aby sme ho cítili úľavou. Jazyk poézie to dosahuje definíciami, alebo čiastočnou charakteristikou všeobecného aktu, aplikovaného tu a tam na človeka a jeho psychiku.<...>

Hromadenie prenosu v skladbe paralel závisí 1) od komplexnosti a povahy podobných znakov približujúcich sa k hlavnému znaku pohybu, života; 2) z korešpondencie týchto znakov s naším chápaním života, prejavujúc vôľu v činnosti; 3) zo susedstva s inými predmetmi, ktoré spôsobili rovnakú hru paralelizmu; 4) o hodnote a vitalite javu alebo predmetu vo vzťahu k osobe. Porovnanie, napríklad, slnečné oko (ind., grécky) naznačuje slnko ako živú, aktívnu bytosť; na tomto základe je možný prenos na základe vonkajšej podobnosti slnka a oka: obaja svietia, vidia. Tvar oka by mohol viesť k ďalším prirovnaniam:<...>u Malajcov je slnko okom dňa, zdrojom je oko vody; Hinduisti majú slepú studňu - studňu pokrytú vegetáciou.<...>

Keď bola analógia medzi objektom, ktorý spôsobil jeho hru, a živým subjektom obzvlášť výrazná, alebo sa ich vytvorilo niekoľko, čo spôsobilo celý rad presunov, paralelizmus smeroval k myšlienke rovnice, ak nie identity. Vták sa hýbe, rúti sa po oblohe, zostupuje strmhlav k zemi; blesky sa rútia, padajú, hýbu sa, žijú: to je paralelizmus. V poverách o krádeži nebeského ohňa medzi Hindmi, v Austrálii, na Novom Zélande, medzi severoamerickými divochmi atď.) to už smeruje k identifikácii: vták prináša na zem oheň - blesk, blesk - vták.

<...>Jazyk poézie pokračuje v psychologickom procese, ktorý sa začal na pravekých cestách: už používa obrazy jazyka a mýtu, ich metafory a symboly, ale vytvára nové v ich podobe.

<...>Zopakujem si niektoré jeho básnické formulky.

S. I. Mincovne, E. V. Pomerantseva

Začnem tým najjednoduchším, ľudovo-poetickým, s 1) dvojčlenným paralelizmom. Jeho všeobecný typ je nasledovný: obraz prírody, vedľa neho je rovnaký z ľudského života; ozývajú sa navzájom s rozdielom v objektívnom obsahu, sú medzi nimi zhody, zisťujúc, že ​​majú veľa spoločného.<...>

<...>Och, tenké kuriatko

Objavil sa na tingu

Mladé dievča

Išiel som do kozáka.

<...>Pri našom dome kvitne záhrada, v záhrade tam rastie tráva. Mladý muž potrebuje pokosiť trávu, spravodlivé dievča potrebuje dobrého chlapa.

<...>Mladá, štíhla broskyňa prinesie veľa ovocia; mladá žena odchádza do svojej budúcej vlasti, v dome a komorách je všetko dobré.

<...>Žltý škovránok sadá na močiar, aby sa napil studenej vody; pekný chlapík chodí v noci bozkávať krásne dievčatá.

<...>Pred mojimi dverami je široká step,

Nepoznať princa kvôli

Po bielom zajacovi niet ani stopy;

Moji priatelia sa smiali a hrali sa so mnou,

A teraz tam žiadna nie je.

Poznáme všeobecnú schému psychologickej paralely: porovnávajú sa dva motívy, jeden podnecuje druhý, navzájom sa objasňujú, „navyše výhoda je na strane toho, ktorý je naplnený ľudským obsahom. Presne prepletené variácie tej istej hudobnej témy, vzájomne sugestívne. Na túto sugestívnosť sa oplatí zvyknúť – a prejdú stáročia – a jedna téma bude stáť za druhou.

<...>Paralelnosť ľudovej piesne sa opiera o kategóriu deja, všetky ostatné subjektívne súzvuky sú ponechané len v skladbe formuly a mimo nej často strácajú zmysel. Stabilita celej rovnobežky sa dosiahne iba v týchto prípadoch.

1) keď sa podľa kategórie akcie vyberú viac alebo menej nápadné podobné črty k hlavnej podobnosti, ktoré ju podporujú alebo ju neprekladajú;

2) keď sa vám paralela páčila, začala sa používať ako zvyk alebo kult, bola dlho určovaná a upevňovaná. Potom sa paralela stáva symbolom, ktorý sa objavuje samostatne v iných kombináciách ako indikátor spoločného podstatného mena. V čase dominancie manželstva cez únos sa ženích prezentoval v črtách násilníka, únoscu, ktorý dostane nevestu mečom, obliehania mesta, či lovca, dravého vtáka. V lotyšskej ľudovej poézii sa nevesta a ženích objavujú v párových obrazoch: sekera a borovica, sobol a ovca, vietor a ruža, poľovník a jarabica atď. Do tejto kategórie patria aj naše piesňové vystúpenia: bravo - koza, dievča - kapusta, petržlen, ženích je lukostrelec, nevesta je kuni hviezda, soboľ, dohadzovači, obchodníci, chytači, nevesta je tovar, biela ryba, alebo ženích je sokol, nevesta je holubica, labuť, kačica, prepelica, srbsky. Ženích je muž, nevesta je podvodník atď. Takýmto spôsobom sa výberom a pod vplyvom každodenných vzťahov, ktoré sa ťažko sledujú, uložili paralely, symboly našich svadobných piesní: slnko je otec , mesiac je matka, alebo: mesiac je pán, slnko je pani, hviezdy sú ich deti; buď je mesiac ženích, hviezda je nevesta; rue, ako symbol panenstva; v západnej ľudovej poézii - ruža neodstránená zo stonky atď.; symboly sú teraz pevné, teraz sa menia, postupne prechádzajú od skutočného významu, ktorý je ich základom, k všeobecnejšiemu vzorcu. V ruských svadobných piesňach je kalina dievča, ale hlavný význam sa týkal znakov panenstva; určujúcim momentom bola červená farba jeho bobúľ.

Kalina maľoval berezhki,

Alexandrinka pobavila všetkých svojich príbuzných,

Príbuzní tancujú, mama plače.

Áno, Kalinka je náš stroj,

Prešiel pod Kalinku

Pošliapal som kalinu na nohy,

Utrel som si nohy padol,

Tam a Ivan padol.

Červená farba kaliny vyvolávala obraz horúčavy: kalina páli:

Žiadne vyprážanie na spálenie, kalina,

Darychka žalostne plače.

Kalina je zosobnený symbol panenstva... Ďalej: kalina je dievča, berú dievča. Kalinu láme ženích, čo sa nesie v duchu vyššie uvedenej symboliky dupania či lámania. Takže v jednej verzii: kalina. Takže v jednej verzii: kalina sa chváli, že ju nikto nerozbije bez vetra, bez búrky, bez zlomkového dažďa; dievčatá ju zlomili; Dunichka sa chválila, že ju nikto nezoberie bez piva, bez medu, bez horkej horalky; Vanička ju vzala do ennos a. [beriem;, a^ .

17 Quintilian Mark Fabius (asi 35 - asi 96) - rímsky rečník, teoretik výrečnosti. Veselovský sa tu odvoláva na svoje dielo „Dvanásť kníh rétorických pokynov“ (Petrohrad, 1834. Kap. 1-2).

18 Huysmans Georges Carl (teraz, meno - Charles Marie Georges; 1848-1907) je francúzsky spisovateľ, ktorého tvorba sa vyznačuje túžbou po "duchovnom naturalizme". - Pozri: Huysmans J.K. Poly. kol. op. M., 1912. T. 1-3.

19 Pozri poznámku. 20 k čl. 4.

20 Uvedomujúc si potrebu starostlivo rozlišovať medzi „sekvenčným paralelizmom používaným na budovanie postupných línií“ a „jednotlivými prirovnaniami, ktoré sprostredkúvajú tému lyrických piesní“, P.O. Jacobson videl v tomto vymedzení v A.N. Veselovského „množstvo nezrovnalostí. Hoci pre básnické modely sekvenčného paralelizmu sú obrazné porovnávania obrazov prírody a ľudského života celkom známe, Veselovský považuje každú takúto paralelu za typický príklad zmysluplného, ​​t. psychologický paralelizmus. - Cm.: Jacobson P.O. Gramatický paralelizmus a jeho ruské aspekty. S. 122. Pozri aj pozn. 24.

21 Príklad z "Proroctvá z Völvy" najznámejšia z piesní staršej Eddy. V modernom ruskom preklade A.I. Korsuna toto miesto znie takto:

Slnko nevedelo

kde je jeho domov

hviezdy nevedeli

kde svietia

mesiac som nevedel

jeho moc.

Staršia Edda. S. 9. Citovaná 5. strofa je interpretovaná ako opis letnej polárnej noci: Slnko sa kotúľa po obzore, akoby nevedelo, kam ho zaradiť, a hviezdy ani mesiac nesvietia v plnej sile. - Staršia Edda. S. 216: Komentár.

22 "Callimachus a Chrysorrhea"- byzantský poetický román 14. storočia, ktorého údajným autorom bol Andronicus Komnenos, bratranec cisára Andronika II. Jediný zachovaný rukopis románu (v Leidene) pochádza z rokov 1310-1340. Fragmenty tohto románu v ruskom preklade F.A. Petrovský publikoval v: Pamiatky byzantskej literatúry. M., 1969. S. 387-398.

23 Symbolika ruže v staroveku, kresťanskom stredoveku, v ľudovej poézii A.N. Veselovský venoval samostatnú prácu „Z poetiky ruže“, napísanú v tom istom roku 1898 ako „Psychologický paralelizmus ...“ (vyšlo: Ahoj. Umelecký a literárny zborník. SPb., 1898. S. 1-5; Veselovský A.N. Vybrané články. 132-139). Skutočnosť, že A.N. Veselovský nazval „kapacita obrazu“, zabezpečil, že medzinárodný charakter literárneho symbolu ruže, ktorý je známy gréckej aj rímskej literatúre, je základom pre alegorické konštrukcie slávnej stredovekej „Romance ruže“ ( XIII storočia) od Guillauma de Lorrisa a Jeana Clopinela de Main, sa používala v kresťanskej literatúre („božská ruža“ - Kristus). V modernej beletrii, venovanej rekonštrukcii psychológie človeka stredoveku, hrá symbolika ruže kľúčovú úlohu pri budovaní lyrickej zápletky románu „Meno ruže“ od talianskeho spisovateľa a vedca Umberta. Eco (Eco U. Il nome della rosa. Miláno, 1980; ruský za. E.A. Kospokovič in: Zahraničie. literatúre. 1988. č. 8-10).

24 P.O. Jacobson namieta proti tomuto hodnoteniu oslabenia korešpondencie medzi

du detaily paralel ako úpadok a úpadok pôvodne zmysluplného paralelizmu, proti „predpojatej myšlienke genetického vzťahu týchto dvoch typov paralelizmu“. - Cm.: Jacobson P.O. Gramatický paralelizmus a jeho ruské aspekty. S. 122. Pozri aj pozn. 20.

25 Pokiaľ ide o tento príklad, P.O. Yakobson poznamenáva, že by sa to mohlo stať živou ilustráciou metaforického paralelizmu a v žiadnom prípade nie „hudobno-rytmického vyvažovania“, ako v A.N. Veselovského, ak by tu vedec aplikoval svoje "kritérium vyhliadky" na porovnanie na základe akcie. Podľa Yakobsona „paralelistické porovnávanie nie je determinované ani tak účastníkmi procesu, ako skôr ich syntakticky vyjadrenými vzťahmi. Daná čuvašská pieseň slúži ako výstraha pred podceňovaním latentných korešpondencií; v topológii paralelných transformácií zaujímajú dôležité miesto invarianty skryté pred očami za variantmi ležiacimi na povrchu“ (Pozri: Jacobson P.O. Gramatický paralelizmus a jeho ruské aspekty. s. 122-123).

26 Richet Edward(1792-1834) – francúzsky spisovateľ, prívrženec Swedenborga.

27 Musset Alfred de (1810-1857) – francúzsky spisovateľ, básnik, dramatik, Pozri: Musse A. Vybrané diela / Intro. čl. PANI. Treskunov. M., 1957. T. 1-2.

28 A.N. Veselovský tu poukazuje na problém, ktorý sa neskôr stal stredobodom pozornosti umelcov slova (porovnaj napr. myšlienku „abštruózneho jazyka“ V. Chlebnikova, hľadanie futuristov: Kruchenykh A., Khlebnikov V. Slovo ako také. M., 1913 atď.) a výskumníkov slovesného umenia (Shklovsky V.B. Slovo vzkriesenie. str., 1914; Zborníky z teórie básnického jazyka. Str., 1916. Vydanie. jeden; 1917. Vydanie. 2; Poetika: Zbierka o teórii básnického jazyka. str., 1919; diela R.O. Jacobson).

29 Myšlienka prvenstva a dominancie rytmicko-hudobnej zložky v porovnaní s verbálnou zložkou v raných štádiách vývoja poézie vyvoláva v modernej vede námietky. Medzi slabé články teórie A.N. Veselovského dnes zahŕňajú „ideu absolútnej dominancie rytmicko-melodického princípu nad textom v primitívnom synkretizme“, absolutizáciu formálneho synkretizmu umeleckých foriem a podceňovanie ideologického synkretizmu primitívnej kultúry, ktorej dominantou je bol mýtus. V modernej vede sa uznáva, že primitívna poézia nebola jednoduchým vyjadrením osobných dojmov alebo emócií, či dokonca spontánnym sebavyjadrením „kolektívneho subjektivizmu“, ako veril Veselovský. Išlo o cieľavedomú činnosť založenú na viere v magickú silu slova, takže textová zložka obradu, „aj keď pozostávala z jedného slova alebo bola prenášaná v zle zrozumiteľnom archaickom jazyku,<...>mal obrovský magický, posvätný a čisto zmysluplný náklad, často kvôli symbolickým asociáciám. - Cm.: Meletinský E.M.Úvod do historickej poetiky eposu a románu. P. 6. Zároveň sa na základe moderných neuropsychologických údajov vyslovuje hypotéza, že najstaršie systémy na prenos informácií (nielen umeleckých, ale aj mytologických, právnych a iných textov) v starovekej spoločnosti boli založené na kombinácii hudobnej stránky s verbálnou a pre pamäť bola pôvodne dôležitejšia hudba. - Cm.: Ivanov Vjach. Slnko. Párne a nepárne. Asymetria mozgu a

kovy systemy. M., 1978; porovnaj: jeho vlastné. Eseje o histórii semiotiky v ZSSR. s. 33-34.

30 Pozri poznámku. 40 k čl. 4. st. Pozri tiež: Epos / Vstup. čl., príprava, pozn. B.N. Putilov. L., 1986. (BP); Skaftymov A.P. Poetika a genéza epiky. M.; Saratov, 1924.

31 Vzťah medzi refrénom a hlavným textom severských balád pozri: Steblin-Kamensky M.I. Balada v Škandinávii // Škandinávska balada / Ed. pripravený G.V. Voronková, Ign. Ivanovský, M.I. Steblin-Kamensky. L., 1978. S. 222-223.

32 Práskač - starodávny obrad núteného únosu nevesty, jedna z prvých foriem manželstva.

33 Pozri pozn. 21 k čl. 4.

34 Christina de Pizan(asi 1364-1430?) - francúzska poetka, autorka veľkého množstva lyrických diel, rond, balád, didaktických náuk, životopisov historických osobností, básne o Johanke z Arku.

35 Zložitý problém vzniku novej európskej lyriky, jej pôvod je neustálym predmetom diskusií vo vedeckej literatúre. Porov.: Dronke P. Stredoveká latinčina a rozmach európskej ľúbostnej lyriky. Oxford, 1965. Dôležité miesto v tejto diskusii zaujíma technika paralelizmu: „Rytmicko-syntaktický paralelizmus je základom poetickej formy mnohých národov (ugrofínskych, mongolských a tungusko-mandžuských, v starodávnej semitskej poézii napr. paralelizmus membrorum starozákonných žalmov atď.)“. Všadeprítomné sú ľudové štvorveršia – univerzálny žáner postavený na otvorenom A.N. Veselovského „psychologický paralelizmus“ medzi javmi prírody a duchovnými zážitkami človeka alebo udalosťami jeho života. V komparatívnej typologickej a genetickej perspektíve ide o najstarší žáner ľúbostnej lyriky vôbec. A.N. Veselovský a jeho škola (V.F. Shishmarev, A.A. Smirnov a ďalší) hľadali v týchto štvorveršiach ľudový pôvod stredovekej rytierskej ľúbostnej poézie provensálskych trubadúrov a nemeckých minnesingerov; tradičný „prirodzený začiatok“ pre oboch svedčil o týchto súvislostiach. - Cm.: Zhirmunsky V.M. Turecký hrdinský epos. L., 1974. S. 652.

36 Vaganti(z lat. vagatio - putovanie, blúdenie, blúdenie) - stredovekí latinskí básnici, potulní klerici či učenci 12.-13. storočia, ktorí sa venovali satirickým a lyrickým žánrom, spájali učenie, nazbierané na raných európskych univerzitách a komický, „karneval“. “začiatok. Zdrojom ich textov bola staroveká a kresťanská kultúra, ako aj ľudová pieseň. - Cm.: GašparovM. JI. Poetry of the Vagants // Poetry of the Vagants / Ed. pripravený M.L. Gašparov. M., 1975. (LP). 425-430.

37 Minnesang (Minnesang) - nemecká dvorská poézia XII-XIV storočia. O jeho tvorcoch – minnesingeroch pozri pozn. 17 k čl. 2. V minnesange existovali dva prúdy: správny dvorný a ľudový. Tu A.N. Veselovský hovorí o ranom trende nemeckého minnesangu, ktorý neťažil k tradícii trubadúrov s jeho znamenitou formou, kultu krásnej dámy, ale k poetike nemeckej ľudovej piesne, často „ženskej“, siahajúcej až do r. starodávna folklórna tradícia. - Cm.: Purishev B.N. Lyrická poézia stredoveku // Poézia trubadúrov. Poézia Minnesingerov. Poézia tulákov. s. 19-20.

38 Ide o nasledujúcu pasáž z piesne Wolframa von Eschenbacha (pozri pozn. 36 k v. 1):

opitý rosou,

Čistý lesk a iskra

Kvety sú aktualizované.

Lesný zbor spieva na jar,

Upokojiť sa piesňou

Všetky kurčatá až do zotmenia.

Len slávik nezaspí:

Opäť som na stráži

V noci s jeho piesňou.

Poézia trubadúrov. Poézia Minnesingerov. Poézia tulákov. S. 314: Per. N. Grebelnaja.

39 "Parzival">(alebo „Perceval“) - pravdepodobne odkazuje na román francúzskeho truvera z XII. Chrétien de Troyes, napísaný na námety legendy o gráli. Tento román, nedokončený Chrétienom, bol vo Francúzsku opakovane napísaný a prepísaný anonymnými autormi aj známymi pod menom (napríklad Robert de Boron). Nemeckú verziu románu pozri v pozn. 36 k čl. 1. - Pozri: Michajlov A.D. Francúzska rytierska romanca. M., 1976; Weston J.L. Od rituálu k romantike. Londýn, 1957.

40 A.N. Veselovský našiel jej stelesnenie a rozvoj v neskoršom vedeckom výskume. St spomínané diela M. Parryho a A. Lorda (pozn. 1 k článku 4), E.R. Curtius (pozn. 44 k v. 1); Lechner J.M. Renesančné koncepty spoločných miest, N.Y., 1962; Propp V.Ya. Morfológia rozprávky. 2. vyd. M., 1969; Grintser P.A. Staroindický epos: Genesis a typológia. M., 1974.

41 Jeden zo žánrov sumerskej literatúry, ktorý sa rozvinul v Mezopotámii koncom GU – začiatkom 2. tisícročia pred n. e. Sumerské kúzla boli namierené proti zlým démonom, ktorí spôsobujú choroby, a zahŕňali kúzelné vzorce spojené s rituálom boha Enkiho. - Pozri: Literatúra Sumeru a Babylónie / Vstup. čl. V. Afanasyeva; Za. V. Afanasyeva, I. Dyakonova, V. Shileiko // Poézia a próza starovekého východu / Ed. a úvod. čl. I. Braginského. M., 1973. (BVL). 115-165, 672-673; Výstrely večnosti / Vstup. čl. Vyach. Slnko. Ivanova. M., 1987.

42 Je pozoruhodné, že tieto pozorovania, ako aj iné práce A.N. Veselovského, adresovaný A.A. Blok, pripravujúci článok „Poézia sprisahaní a kúziel“ (uverejnený v: Dejiny ruskej literatúry / Editoval E. Aničkov a D. Ovsyaniko-Kulikovskiy. M., 1908. Vol. 1; Blok A.A. Sobr. cit.: V 8 zväzkoch M.; L., 1962. T. 5. S. 36-65).

43 V rukopise merseburskej katedrály sa zachovali dva texty z 10. storočia obsahujúce zaklínadlá. Možno v spomínanom A.N. Veselovský sprisahanie nevystupuje troch, ako verí, ale dvoch pohanských bohov – Pfola, boha jari, a Wodana (Odina) – boha búrky a bitky, pričom Balder (Balder) je jedným z mien Pfola. - Streda: Meletinský EM. Baldr // Mýty národov sveta. T. 1. S. 159-160; jeho vlastné. Jeden // Tamže. T. 2. S. 241-243; Dumézil J. Najvyšší bohovia Indoeurópanov / Per. T.V. Tsivyan. M., 1986. S. 137-152; Toporov V.N. O rekonštrukcii indoeurópskeho rituálu a rituálno-poetických formúl (založených na zaklínadlách) // Zborník o znakových systémoch. IV. Tartu, 1969; Gamkrelidze T.V., Ivanov Vjach. Slnko. Indoeurópsky jazyk a Indoeurópania. T. II. S. 833.

44 Longinus(alebo Loggan) - stotník stráže pri poprave Ježiša Krista (Mt 27:54; Lk 23:47), po vzkriesení Ježiša, ktorý v neho uveril, bol pokrstený a umučený za cisára Tibéria.

45 Pozri pozn. 25 k čl. 3.

46 Pozri: Srbské ľudové piesne a rozprávky zo zbierky Vuka Stefanoviča Karadžiča / Z čl., Predhovor. a poznámka. Yu.I. Smirnova. M., 1987.

47 Anacreon(alebo Anacreon; asi 540 - 478 pred Kristom) - staroveký grécky básnik, ktorý spieval radosti života, ku ktorého tradícii siahajú "anakreontické)" texty XVHI-XIX storočí. Tu A.N., Veselovský má na mysli nasledujúci text: Mladá kobyla, Česť kaukazskej značky, Prečo sa ponáhľaš, opovážlivo? A prišiel tvoj čas; Nesmelým okom neprižmúrte, mečmi do vzduchu nevykopávajte, V hladkom a šírom poli tvrdohlavo neskáčte ...

Staroveké texty / Comp. a poznámka. S. Apta, Y. Schultz. M., 1968. (BVL). s. 73-74: Per. A.S. Puškin.

48 “ minne- Fatkner”, (nem.; lit.: sokolská láska) je nemecká alegorická báseň z 19. storočia zobrazujúca lásku v podobe sokoliarstva. St aj piesne Kurenberga „Tento sokol je jasný ...“, „Lákajte len ženu a sokola!“ a Heinrich von Mugeln „Dáma povedala: „Jasný sokol ...“ - Pozri: Poézia trubadúrov. Poézia Minnesingerov. Poézia tulákov. str. 186,187,405.

49 Veľká noc Rosantm (lat.) - Veľká noc ruží, náboženský sviatok, ktorý Židia oslavujú na počesť udelenia zákona im na hore Sinaj na 50. deň po Veľkej noci. Keďže Duch Svätý zostúpil na apoštolov počas Turíc, prešiel tento sviatok aj do kresťanstva. Iné názvy sú sviatok Ducha Svätého, Svätá Trojica. Chrámy a domy veriacich sa podľa zvyku v tomto čase zdobia kvetmi.

50 Pozri: Dante Alighieri. Božská komédia. S. 449 (Rai. XXX, 115-129). S. 141 51 Selam - kvetinový pozdrav, alegorický „jazyk kvetov“ v krajinách moslimského východu.

52 Pozri pozn. štrnásť.

53 Porovnaj: Vygotsky L.S. Psychológia umenia. str. 115-186,515.

54 E.M. Meletinský poznámky od A.N. Veselovského podceňovanie mýtu, poukazujúc na: „Psychologický paralelizmus sa tiež nepochybne neformoval len podľa zákonov mytologického myslenia, ale do značnej miery sa opieral o už existujúce mytologické predstavy, možno už zafixované „tradíciou“. - Cm.: Meletinský E.M.„Historická poetika“ A.N. Veselovský a problém vzniku naratívnej literatúry. S. 34. Porovnaj: Golosovker Ya.E. mýtická logika. M., 1987.

55 Aristoteles, Poetika. 1457b 30 - 32 // Aristoteles a antická literatúra. S. 148.

56 Aristoteles. Rétorika. 1412b 11 - 14 // Tamže. s. 202-203.

57 Pozri: Aristoteles. Poetika. 1457b 19 - 25 // Tamže. s. 147-148.

58 Pozri pozn. 30 k čl. 3.

59 v najnovšom ruskom preklade S.S. Averintsev, toto miesto znie takto: „Z dobre zostavených hádaniek si môžete vziať vynikajúce metafory; lebo metafory obsahujú hádanku.“ - Aristoteles. Rétorika. 1405b // Aristoteles a antická literatúra. S. 174.

60 „Porovnanie, ako už bolo povedané, je tou istou metaforou, ale líši sa pridaním<вводящего слова>; preto to nie je také príjemné, lebo je dlhšie; a ona netvrdí, že "to je toto" a<наш>myseľ to nehľadá.“ - Aristoteles. Rétorika.1410 b 3 - 4 // Tamže. S. 194.

61 „A prirovnanie (εικών) je druh metafory; mierne sa líšia. Koniec koncov, ak niekto povie o Achillovi („Ilias“. XX, 164): Ako lev, hovoril ... - toto je prirovnanie, a ak „lev hovoril“ - metafora; keďže obaja sú statoční, preniesol by meno leva na Achilla. - Aristoteles. Rétorika. 1406 b 1 - 2 // Tamže. S. 179.

62 Macpherson James (1736-1796) – škótsky spisovateľ, ktorého záujem o folklórny epos vyústil do slávneho literárneho podvodu – vydania „Diela Ossiana“ (1765), legendárneho keltského barda z 3. storočia, údajne nájdeného a preloženého Macphersonom. K črtám MacPhersonovho štýlu, ktorý A.N. Veseloysky, je nedostatok spojenia medzi jednotlivými časťami celku, často spojenými tematickým alebo štruktúrnym paralelizmom, množstvom štýlových klišé a ich nevyhnutným spojením s prírodou. - Cm.: Levin Yu.D. Ossianove básne od Jamesa MacPhersona // McPherson J. Básne Ossiana / Ed. pripravený Yu.D. Levin. L., 1983. (LP). str. 470-471.

Chateaubriand Francois Rene de (1768-1848) – francúzsky spisovateľ, ktorého sentimentálna a romantická tvorba bola ovplyvnená MacPhersonovou Ossianovou poetikou.

63 Retardatio, retardácia je kompozičná technika založená na vedomom stiahnutí, odstupe, oneskorení deja deja v dôsledku zavedenia opisu, ktorý spomaľuje dej alebo situačných komplikácií. - Streda: Shklovsky V.B. O teórii prózy. s. 28-35.

64 Pieseň o Rolandovi. S. 83: Per. Y. Korneeva.

65 Treba poznamenať, že niektorí moderní folkloristi majú tendenciu študovať folklórne diela v ich celistvosti, a teda „nie dejiny poetických techník (porov. klasické diela A. N. Veselovského „Z dejín epiteta“, „Psychologický paralelizmus a jeho formy v odraze “, atď.), ale estetický vzťah diel rôznych etáp k realite. Inými slovami, otázka je položená úplne iného rozsahu a obsahu.<...>. Tradičná otázka o vlastnostiach toho či onoho básnického javu sa mení na otázku o rozsahu a intenzite jeho kvalitatívnych prejavov. Materiál, ktorý študovala skupina pre štúdium ľudovej poézie (IMLI pomenovaná po A.M. Gorkij z Akadémie vied ZSSR), ukázal, aký zložitý je problém paralelizmu, ktorý je pre historickú poetiku mimoriadne dôležitý: „Dalo by sa predpokladať, že porovnanie obrazov (najmä paralela človek - príroda) bude originálne. V každom prípade takúto myšlienku vyvinul A.N. Veselovský, A.A. Potebney a ďalší. Údaje o použitých materiáloch nás však nútia myslieť si, že to nie je celkom pravda.“; v etapách

skoršie texty prezentujú „nie paralelizmus, ale sled akcií a enumerácií, kumulatívny, deskriptívny spôsob zobrazovania“, preto sa štadiónový stav, ktorého materiály Veselovský použil, javí ako nová, evolučne ďalšia kvalita. - Cm.: Alieva A.I., Astafieva L.A., Gatsak V.M., Kardan B.P., Pukhov I.V. Skúsenosť systémovo-analytického štúdia historickej poetiky ľudových piesní // Folklore: Poetický systém. M., 1977. S. 42-43, 86-87.

Na druhej strane B.M. Sokolov poukazuje na potrebu reštriktívneho prístupu k posudzovaniu dominancie psychologického paralelizmu nad inými metódami, pretože v textoch ruských ľudových piesní sa jeho prostredníctvom tvorí len pätina piesní. - Cm.: Sokolov B.M. K štúdiu poetiky ľudových piesní // Folklór: Poetický systém. S. 302.

66 Detritus(lat. detritus - opotrebovaný) - súbor prvkov rôzneho pôvodu, patriacich do rôznych období, základy kedysi rozbitej jednoty.

67 V ruskom voľnom preklade M.Yu. Lermontov je báseň z roku 1780. s názvom „Od Goetheho“.

68 Verlaine Paul (1844-1896) - francúzsky básnik, literárny kritik, jeden zo zakladateľov symbolizmu. - Cm.: Verlaine P. Text piesní / komp., predhovor. a poznámka. E. Etkinda. M., 1969.

69 Landu N. Smútok neba // Od európskych básnikov 16. - 19. storočia / Per. B. Levík. M., 1956. S. 421.

70 "Holubí kniha" - duchovný verš o múdrej („hlbokej“) knihe obsahujúci informácie o pôvode sveta, zvieratách a pod. Duchovný verš o Holubiej knihe, zachovaný vo viacerých verziách, vznikol na základe apokryfných legiend. Jedna zo zverejnených možností. in: Zbierka Kirsha Danilov. 2. vyd. / Ed. pripravený A.P. Evgeniev, B.N. Putilov, M., 1977. (LP). s. 208-213. Zároveň sa v Holubiej knihe nachádzajú aj stopy veľmi prastarého mytologického dedičstva (indoeurópskeho alebo odzrkadľujúceho staroveké indicko-staroslovanské väzby). -Cm.: Toporov V.N.Úvod // Dhammapada / Per., Úvod. a komentovať. V.N.Toporová. M., 1960; Toporov V.N.„Holubí kniha“ a „Do tela“: Zloženie sveta a jeho rozklad // Etnolingvistika textu. Semiotika malých foriem folklóru. 1. M., 1988. S. 169-172; Arkhipov A.A. K interpretácii názvu „Holubí kniha“ // Etnolingvistika textu. s. 174-177.

71 Wordsworth William (Wordsworth, 1770-1850) – anglický romantický básnik, jeden z majstrov sonetu. - Pozri: Poézia anglického romantizmu 19. storočia. / Vstup. čl. D. Urnová. M., 1975. S. 219-254.

72 Korolenko V.G. Sobr. cit.: V. 6v. M., 1971. T. 1. S. 59-60.

73 Ruckert Friedrich (Rikkert; 1788-1866) – nemecký básnik, autor kníh „Nemecké básne“ (1814), „Piesne o mŕtvych deťoch“ (1872); Pre niektoré z nich napísal hudbu Gustav Mahler. - Pozri: Poézia nemeckých romantikov. 333-341.

Vlk Július(1834 - 1910) - nemecký spisovateľ, autor veršovaných príbehov na historické a rozprávkové námety ("Krysák z Hammelnu", 1876, "Divoký lovec", 1877 atď.).

74 Garth Július(Hart; 1859-1930) – nemecký spisovateľ, kritik, autor o

štvorzväzkový epos „Piesne ľudskosti“ (1887 – 1906), lyrické zbierky, poviedky, dramatické diela.

75 „...Staroba súvisí so životom rovnako, ako sa večer týka dňa, takže večer možno nazvať „starobou dňa“<...>a staroba - „večer života“ alebo „západ slnka“ (Aristoteles. Poetika.1457 b 19 - b 25 // Aristoteles a antická literatúra. S. 148).

76 Rus. za. A. Geleskula pozri: Verlaine P. Texty piesní. S. 44.

77 petrarcha Francesco (1304-1374) - taliansky básnik, zakladateľ humanistickej kultúry renesancie, ktorý ovplyvnil novú európsku poéziu, oživil v poézii mnohých európskych krajín 15.-16. storočia celý literárny smer - petrarchizmus. A.N. Veselovský ju venoval svojmu dielu, najmä „Knihe piesní“ („Canzoniere“), ktorá sa na dlhú dobu stala vzorom vo vývoji európskej lyriky, samostatné dielo (1905) – „Petrarch v poetickom vyznaní „Canzoniere “. 1304-1904". Toto opakovane publikované dielo (pozri: časopis "Vedecké slovo". 1905. Knihy 3, 5, 6; Súborné práce. T. IV. Číslo 1. S. 483-604; samostatné vydanie - Petrohrad, 1912) odkazuje na neskoré obdobie A.N. Veselovský. Ako je uvedené v komentároch k jej poslednej publikácii (Veselovský A.N. Vybrané články. 153-242) M.P. Alekseeva, v tom čase sa vedecká metóda Veselovského výrazne priklonila k psychologizmu, problém „osobnej iniciatívy“, individuálny príspevok k histórii poetického štýlu, začal znieť naliehavejšie. Veselovský má zároveň o Petrarcu dlhodobý záujem, spojený s jeho ranou tvorbou o talianskej renesancii, s pochopením problému emancipácie jednotlivca v tejto dobe (tamže, s. 538-539). Dielo venované Petrarchovi od A.N. Veselovský ani dnes nestratil svoj vedecký význam, určite sa k nemu obracajú moderní bádatelia života a diela talianskeho básnika. Najnovší ruský preklad Knihy piesní nájdete na: Petrarcha F. Text / Úvod. čl. a poznámka. N. Tomaševskij. M., 1980.

Rousseau Jean Jacques (1712-1778) – francúzsky filozof, spisovateľ, skladateľ. Ako originálny mysliteľ mal svojou mnohostrannou tvorivosťou významný vplyv na súčasné európske myslenie, čím položil základy „Rousseauizmu“. Charakterizoval ho „kult prírody“ a kázanie „prirodzeného človeka“. - Cm.: Rousseau J.J. Fav. cit.: V 3 zväzkoch M., 1961; Levi-Strauss K. Rousseau - otec antropológie // Kuriér UNESCO. 1963. Číslo 3. S. 10-14.

78 Františka z Assisi(1181 alebo 1182-1226) – taliansky náboženský predstaviteľ a spisovateľ, zakladateľ mníšskeho rádu, pomenovaný po ňom františkán, kanonizovaný v katolíckej cirkvi. Na rozdiel od stredovekého odsudzovania prírody, chápania kresťanstva ako „askézy strachu a skrúšenosti“, František hlásal „askézu radosti“, ktorá si nevyžadovala odsúdenie prírody, oslavujúc všetky jej javy ako Božie výtvory. Vplyv myšlienok sv. Františka nachádzame aj v tvorbe viacerých predstaviteľov umenia a literatúry 20. storočia. - Pozri: Kvety sv. Františka z Assisi / Per. A.P. Pechkovský; Úvod. čl. S.N. Durylin. M., 1913, Boehmer H. Analecten zur Gesehichte des Franciscus von Assisi. Lipsko, 1904; Lambert M.D. Františkánska chudoba. Allenson, 1961.

79 Rozvíjaním týchto myšlienok A.N. Veselovský, B.C. Baevskij výrazne rozširuje rozsah psychologického paralelizmu v literatúre a považuje ho za „pozoruhodne priestrannú formu prejavu poetického vedomia spojeného s minulosťou a

dopredu do budúcnosti." Psychologický paralelizmus vedec odkazuje na hlboké štruktúry ľudskej psychiky, pričom jej univerzálnosť vysvetľuje stabilitou genetického kódu. „Princíp psychologického paralelizmu je základom najdôležitejších kategórií a prostriedkov umenia slova. Toto tvrdenie je pravdivé tak geneticky, ako aj štruktúrne a typologicky. Historicky je psychologický paralelizmus maternicou, z ktorej vznikli hlavné slovesné umelecké kategórie a prostriedky“, a preto ich všetky možno zoradiť vzhľadom na psychologický paralelizmus ako centrum systému a typológiu umeleckých kategórií a prostriedkov v oblasti umenie slova sa dá vybudovať. - Cm.: BaevskéhoB. C. Problém psychologického paralelizmu. S. 63.