Rozhovor s veľkňazom Vadimom Leonovom, docentom na Sretenskom teologickom seminári, ktorý v roku 2010 načrtol náčrt takého fenoménu, akým je ortodoxná psychológia, ktorý by mal nahradiť sekulárnu psychológiu a poskytnúť odpovede na tie otázky, na ktoré paradigma akademickej psychológie nedokázala odpovedať .
Docent na Sretenskom teologickom seminári a PSTGU Archpriest Vadim Leonov sa zúčastnil na seminári „Rozvoj psychologického vzdelávania v teologických vzdelávacích inštitúciách Vzdelávacieho výboru Ruskej pravoslávnej cirkvi“. V závere seminára páter Vadim odpovedal na otázky korešpondenta tlačovej služby Moskovskej teologickej akadémie.
– Otec Vadim, aký je rozsah vašich vedeckých záujmov?
– Zaujímam sa o dogmatickú teológiu všeobecne a pravoslávnu antropológiu zvlášť, ale musím hneď povedať, že tieto teologické disciplíny nepovažujem za vedy v tradičnom zmysle slova.
– Uveďte príklady aplikácie psychológie vo vašej kňazskej praxi?
– Vo svojej kňazskej službe psychológiu nepoužívam a myslím si, že kňaz by mal byť len kňazom a nemal by sa meniť na psychológa. Dar kňazstva, sviatosti Cirkvi, prijaté duchovné vzdelanie úplne postačujú na plnohodnotnú pastoračnú službu, to treba vedieť využiť. Ak kňaz toto bohatstvo nezvládol, ďalšie znalosti psychológie mu neprinesú žiadny úžitok. Každý musí robiť svoju prácu. Samozrejme, že pozorovaním zvonku je možné interpretovať určité činy kňaza v psychologickom aspekte, ale takéto interpretácie zostávajú len predpokladmi vonkajšieho pozorovateľa. Kňaz vo všetkých životných situáciách by mal byť predovšetkým kňazom. Nesnažte sa dostať do nesprávnych saní. Stáva sa, že v niektorých situáciách kňaz nedokáže človeku pomôcť duchovnými prostriedkami a potom skĺzne na úroveň psychoterapie, aby nejako pomohol blížnemu. Možno to nie je zlé a po takomto stretnutí sa človek utešuje, ale ak sa niečo také v mojom živote stalo, tak takéto prípady som vždy považoval za svoju duchovnú porážku. Kňaz by nemal stavať svoju službu na úprimnosti. Kristus dal svojim učeníkom dar Ducha Svätého: „Prijmite Ducha Svätého. Komu odpustíte hriechy, budú mu odpustené; na kom odídete, na tom zostanú, “a ak kňaz zostúpi na úroveň duchovnej psychoterapie, vymení prvorodenstvo za šošovicový guláš (Pozri: Gn 25, 30-34).
To, čo som povedal, neznamená, že som proti psychológii. Navyše som za štúdium psychológie v seminároch, aby ju vyučovali kompetentní odborníci, ktorí by pomohli seminaristom vidieť skutočný obsah a hodnotu tejto vedy bez ilúzií, ktoré ju obklopujú. Štúdium psychológie je nevyhnutné predovšetkým preto, že v modernom svete ide o veľmi výrazný fenomén, ktorý silne ovplyvňuje vedomie mnohých ľudí. Toto nemožno ignorovať. Navyše v niektorých sociálnych prostrediach psychológia zaberá výklenky, ktoré predtým patrili výlučne náboženstvu. Moderná kultúra, umenie, spoločenský či osobný život sú často orientované v súlade s určitými psychologickými predstavami, preto na pochopenie zmyslu a logiky ľudského konania je potrebné, chtiac či nechtiac, ale spoznať aspoň v najvšeobecnejšej forme s prevládajúcimi psychologickými teóriami. Na základe toho je zrejmá potreba štúdia psychológie pre budúcich duchovných. Okrem toho svätý Teofan Samotár predvídal takýto vývoj udalostí v oblasti duchovnej výchovy už v 19. storočí. Využitie psychologických poznatkov kňazom na princípe suplementácie je celkom možné, ale psychológia nemôže byť základom pre službu kňaza.
— Existuje nebezpečenstvo, že sa študenti seminára nechajú príliš uniesť psychológiou?
„Toto je veľmi reálne nebezpečenstvo. Jeden z mojich bývalých spolužiakov na Moskovskej teologickej akadémii sa natoľko zaujímal o psychológiu, že to v ňom vynútilo štúdium všetkých teologických predmetov. Po skončení akadémie nastúpil na humanitnú univerzitu a začal študovať za psychológa. Pokiaľ viem, do cirkevného prostredia sa už nikdy nevrátil.
V každodennom živote existuje veľa mýtov o psychológii. V jednom z nich táto veda vystupuje ako pokladnica tajomného poznania, ktoré môže človeka urobiť duchovne silným, múdrym a dokonalým a prekvapivo aj bez Boha. Pripomína to pokušenie našich dávnych predkov v raji, keď ich had pozval, aby sa stali bohmi bez Boha: „v deň, keď ich zjete, otvoria sa vám oči a budete ako bohovia, ktorí budú poznať dobro a zlo“ (1M. 3:5). Ak sa človek s takýmito ilúziami nechá uniesť psychológiou, čoskoro zažije hlboké sklamanie, trochu podobné sklamaniu našich predkov. Ponúkne mu totiž množstvo konceptov, teórií a úvah o rôznych aspektoch psychiky a subjektivity človeka, poskytne niekoľko metód, ktoré riešia lokálne problémy medziľudských vzťahov a poskytne mnoho rôznych opisov duševných procesov, ale nedávať hlavnú vec - holistický pohľad na človeka a príležitosti na jeho plnohodnotný skutočný rast. Ukazuje sa, že je to práve veda ... nič menej a nič viac. Preto je potrebný kurz psychológie v seminároch, ktorý musí byť vybudovaný kompetentne, odborne a objektívne. Ak má seminarista po preštudovaní takéhoto kurzu aspoň triezvy pohľad na psychológiu, je to už dostatočný výsledok, ktorý ospravedlňuje vynaložený čas a námahu.
- Akými spôsobmi sa prelínajú praktiky komunikácie medzi duchovným otcom a dieťaťom a psychológom s klientom?
- Nič. Ide o zásadne odlišné oblasti. Samozrejme, aj kňaz aj psychológ musia vnímať človeka ako celok, ale kňaz je povolaný prebudiť ducha človeka a pomôcť mu zjednotiť sa s Bohom a psychológ pôsobí vo sfére duše. Ich práca prebieha takpovediac na rôznych poschodiach. Cieľom spovedníka je naučiť človeka komunikovať s Bohom a ďalej k tomu všemožne prispievať. Ak človek žije s Bohom, tak Boh sám svojou milosťou v človeku uzdraví, napraví, osvieti, urobí všetko potrebné. Hlavnou vecou pre kňaza, rovnako ako pre lekára, je neublížiť. Nikto z ľudí sám o sebe nie je schopný duchovného rozvoja, aj keď má obrovské vedomosti a životné skúsenosti. Iba Boh to robí.
Práca psychológa sa venuje inej oblasti. Je zameraná na normalizáciu duševného stavu človeka a medziľudských vzťahov. Ak psychológ vidí klienta v človeku, ktorý k nemu príde, tak je to smutné. Psychológ je v tomto prípade remeselník a s ľudským klientom možno len súcitiť. Nie je to však spôsob, ako zaobchádzať so všetkými psychológmi. Mnohí z nich si hlboko uvedomujú hĺbku, veľkosť a dôstojnosť človeka a snažia sa mu v rámci svojich možností pomôcť práve ako človeku, a nie ako klientovi. Psychoterapia je samozrejme duchovná pomoc, ale v mnohých životných situáciách je nevyhnutná a kompetentný veriaci psychológ ju vie poskytnúť. Keďže väčšina životných problémov má duchovné korene, nemožno po takýchto stretnutiach očakávať úplné uzdravenie človeka, takže mnohí ortodoxní psychológovia sa snažia nielen poskytnúť pomoc, ale aj priblížiť človeka k Bohu, ponúkajú sa prísť do chrámu. robte pokánie, prijímajte, začnite cnostný život. Takíto psychológovia prinášajú ľuďom skutočné výhody nielen mentálne, ale aj duchovné. Preto nie je potrebné zastupovať všetkých psychológov len v troch formách: psychika, obchodník, remeselník.
– Aký je váš postoj k takému fenoménu, akým je ortodoxná psychológia?
– Ortodoxná psychológia je myšlienka, ktorá ešte nebola realizovaná, ale považujem sa za jedného z tých optimistov, ktorí veria, že skôr či neskôr sa definitívne sformuje ako osobitný vedecký smer v modernej psychológii. Niekedy sa hovorí, že existencia pravoslávnej matematiky, ortodoxnej fyziky je nemožná, čo znamená, že je nemožná aj pravoslávna psychológia. Podľa mňa je to chybné tvrdenie. Čo sa týka matematiky a fyziky, všetko je správne, ale vo vzťahu k psychológii a pedagogike je táto logika chybná. Vysvetlím prečo. Akákoľvek veda je založená na niekoľkých a priori nepodložených myšlienkach, v súlade s ktorými sa vykonáva vedecká činnosť a tieto myšlienky túto činnosť do značnej miery určujú. Všetci si zo školského kurzu pamätáme, že štúdium geometrie začalo prijatím niekoľkých axióm. Pre matematiku a fyziku sú počiatočné základy, akceptované a priori, mimo sféry náboženského zjavenia, a preto je absurdné hovoriť o ich pravoslávnosti alebo nepravoslávnosti. Ale pre pedagogiku a psychológiu je pôvodný antropologický model nevyhnutný. Takýto model vždy existuje a do značnej miery určuje smer vývoja týchto vied a celý rad možných vedeckých výsledkov. Napríklad, ak je pedagogický prístup založený na myšlienke človeka ako vysoko vyvinutého zvieraťa, potom budú zodpovedajúce pedagogické metódy podobné tréningu; ak je človek na začiatku prezentovaný ako komplexne organizovaný stroj ako počítač, potom metódy vzdelávania budú pripomínať programovanie; ak vychádzame z názoru, že človek sa formuje výlučne pod vplyvom spoločnosti a iných vonkajších podmienok, potom sa zodpovedajúca pedagogická metodika zameria na organizáciu vonkajšieho prostredia človeka. Antropologický rámec do značnej miery určuje smer, rozsah, obsah, prostriedky a možnosti konkrétneho pedagogicko-psychologického prístupu. Čo v tomto smere bráni vedcom prijať pravoslávne učenie o človeku ako východiskový antropologický model? Ako je antropologický model „človek je obrazom Boha“, podložený dvetisícročnými skúsenosťami Cirkvi, horší ako Darwinova hypotéza, stále nie je vedecky podložená, že „človek je vysoko vyvinutá opica“? Kto pozná človeka najlepšie, ak nie Boh Stvoriteľ? Dal nám o sebe potrebné poznatky a veda ich nevyužíva. prečo? Len sila ich božsky zjaveného pôvodu? Tento antropologický poznatok je potvrdený reálnou skúsenosťou mnohých generácií – prečo ho moderná akademická veda ignoruje? Možno je čas zbaviť sa tejto zaujatosti? Som si istý, že časom sa ortodoxná psychológia stane významným fenoménom vedeckého života. Navyše pravoslávna pedagogika už túto cestu čiastočne prešla a stala sa dôležitým smerom v pedagogickej vede.
– Aké sú styčné body medzi kresťanskou antropológiou a ortodoxnou psychológiou?
– Kresťanská antropológia je podstatným základom ortodoxnej psychológie. Presnejšie povedané, ortodoxná antropológia je nový súradnicový systém pre psychológiu, v priestore ktorého sa odhaľuje duchovný obsah už zavedených vedeckých faktov a teórií, umožňuje ďalšie interpretácie známych javov s prístupom ku konkrétnej skutočnej pomoci človeku. Tento prístup nám umožňuje hovoriť o možnosti vytvorenia ortodoxnej psychológie. Podobné pokusy už boli v pedagogike a boli veľmi úspešné. Pozoruhodným príkladom je koncept K.D. Ushinsky, ktorý za základ svojho pedagogického systému postavil pravoslávnu antropológiu. Práca v tomto smere je teraz veľmi aktívna. Samozrejme, v tomto prípade ortodoxná antropológia nie je alternatívou k existujúcim psychologickým poznatkom, ale, ako sme už povedali, je to zmysluplný základ a súradnicový systém, v ktorom možno študovať človeka a interpretovať získané výsledky.
– Čo očakávate od prebiehajúceho seminára?
- Dúfam, že sa vytýčený cieľ podarí dosiahnuť - sú vypracované obsahové, metodické a metodické základy kurzu psychológie pre vyučovanie na teologických školách. A okrem toho dúfam, že tento seminár posilní úprimné úmysly pravoslávnych psychológov, ktorí sa na základe svojej profesionality a osobného nadšenia snažia pre seba a iných objavovať duchovné bohatstvo Cirkvi a tým slúžiť Bohu a ľuďom.
Rozhovor s Anastasiou Shiryaevovou
P.S.Článok archpriest Vadim Leonov "Pojmy "Myseľ", "Rozum", "Rozum" v patristickej tradícii v časopise „Psychologická veda a vzdelávanie“, 2011, č.3
O kňazstve, pastorácii a spovediach
Čo je to kňazstvo, pastierstvo, spoveď, aký je význam a rozdiel medzi týmito pojmami? Ako si vybrať spovedníka? Je možné prejsť od jedného duchovného sprievodcu k druhému? Čo je to mladé staršovstvo, prečo vzniklo, je to problém Cirkvi? Na tieto a ďalšie otázky odpovedá arcibiskup Vadim Leonov, lektor Sretenského teologického seminára.
—Otec Vadim, dlhé roky učíte v Sretenskom seminári a pripravujete budúcich duchovných. Povedzte mi, prosím, čo je to kňazstvo, pastierstvo, klérus, aký je význam a rozdiel medzi týmito pojmami?
– Zdá sa mi, že túto otázku by ste mali položiť kňazovi, ktorý slúži na Božom tróne 50 rokov. Odpovedal by vám, čerpajúc zo svojich bohatých duchovných skúseností, ktoré ja zatiaľ nemám.
- A napriek tomu už máte predstavu o tom, ako tieto pojmy korelujú?
- Trochu to vyšlo. Vami naznačené slová nie sú formálne pojmy s presne vymedzeným obsahom, preto ich mnohí autori používajú po svojom, napĺňajú ich vlastným významom. Na prvý pohľad sa zdá, že všetci hovoria o tom istom, no ak sa pozorne započúvate, ukáže sa, že každý hovorí o svojom. Veľmi často sa kňazstvo, farár a kňazstvo chápu ako jedno a to isté. Niet pochýb o tom, že tieto slová spolu súvisia, ale myslím si, že nemá cenu ich úplne identifikovať. Kňazstvo je milosťou naplnený nadprirodzený dar, ktorý sa udeľuje konkrétnej vyvolenej osobe vykonávaním osobitnej cirkevnej sviatosti nad ňou. Pastierstvo je jedným z prejavov daru kňazstva, to znamená, že kňaz dostáva vo sviatosti milosťou naplnenú moc a právomoc pomáhať ľuďom vystupovať k Bohu. A spiritualita je ešte užší pojem: schopnosť osvietiť a uzdraviť duše ľudí od hriechu s pomocou Božej milosti. Ak to zhrnieme, môžeme povedať, že každý kňaz už od momentu zasvätenia má plnosť darov, aby sa mohol realizovať ako kňaz, pastier a spovedník, ale v skutočnosti všetko dopadne inak: človek dostal dar od Boha a čo s ním robiť a ako ho správne používať je niečo, čo sa musíte naučiť po zvyšok svojho života. Preto, prirodzene, mladí kňazi sa so spovedníkmi neponáhľajú, aby aspoň neublížili. Naším cieľom je pomôcť zjednotiť človeka s Bohom. A sám Boh vie, ako a čím uzdraviť trpiacu dušu.
– Malo starozákonné kňazstvo podobné povinnosti?
- Samozrejme, že nie. Drvivá väčšina starozákonných kňazov boli úradníci. Po návrate z babylonského zajatia sa ich Ezdráš a Nehemiáš snažili povzbudiť, aby sa stali učiteľmi a sprievodcami ľudu, no len málokto to počúval. Preto v čase príchodu Spasiteľa na svet v židovskej spoločnosti nezávisle existovala trieda učiteľov (rabínov) a trieda kňazov, ktorí boli medzi sebou často nepriateľskí.
– Môže každý vysvätený kňaz slúžiť ako spovedník, alebo sú nejaké obmedzenia?
– Každý kňaz má na to príležitosť, ale v skutočnosti byť spovedníkom nestačí len dar kňazstva, potrebujete aj veľkú osobnú skúsenosť víťazstva nad svojimi hriechmi a vášňami a nevyhnutne pevnú vieru a pevné zakorenenie. v pravoslávnej duchovnej tradícii, teda duchovnej skúsenosti mnohých generácií, ktorá sa prenáša od skúsených spovedníkov k študentom neformálne, v reálnom živote a komunikácii, prostredníctvom poslušnosti. Je dokonca možné, že spovedníkom sa môže stať aj človek, ktorý nemá posvätný rád. Skvelým príkladom toho z nedávnej histórie je blažene odpočinutý starší Paisios Svyatogorets, ktorý duchovne živil stovky laikov a mníchov, ale nemal svätý rád.
– Čo je spovedník pre duchovného?
– Toto je duchovný základ a záchranné lano, mentor, modlitebná kniha a dobrý radca, zdroj mnohých požehnaní, ktoré nemožno vymenovať. Bez spovedníka je mladý duchovný odsúdený znášať mnohé trápenia. Predstavte si, že istému človeku, ktorý predtým ľad videl len z diaľky, dali korčule, hokejku a pustili ho ako hráča do hokejového tímu. Čo sa s ním stane po 20 minútach hry? No, ak sa im podarí zavolať sanitku. A v duchovnom živote mladého duchovného bez spovedníka bude veľa zranení.
– Akú radu by ste dali pri výbere spovedníka??
– Nehľadajte starších: sú už „zaneprázdnení“, sú tesne obklopení duchovnými deťmi, takže s najväčšou pravdepodobnosťou neprelomíte ich „bratstvo prsteňa“. Nesnažte sa stať sa dieťaťom úžasných, ale už slávnych kňazov: sú strašne preťažení. Neutekajte do vzdialených krajín - je to zbytočné. Váš spovedník je niekde nablízku. Nájdite kňaza, ktorý miluje Boha, Cirkev a pre ktorého je duchovné dôležitejšie ako pozemské. Ak sa k vám takýto kňaz správa s láskou, ale bez toho, aby potešil ľudí (to je dôležité!), tak to úplne stačí.
– Je možné zmeniť spovedníka? Ako môžeš nikoho neuraziť?
- Túto otázku, keď som bol ešte seminaristom, dostal známy spovedník Trojičnej lavry, Archimandrit Kirill (Pavlov), a on pevne a jednoznačne odpovedal, že ak nemáte prospech, môžete prejsť k inému spovedníkovi. z komunikácie s bývalým. Samozrejme, takýto prechod je udalosť, ktorá by mala nastať vo výnimočných prípadoch. Kvet, ktorý je neustále presádzaný z jedného záhona na druhý, pravdepodobne zvädne. Aby ste bývalého spovedníka neurazili, nemusíte svoj prechod prezentovať ako demonštráciu protestu a od tej chvíle predstierať, že „tohto kňaza nepoznám a ani nechcem vedieť“. Snažte sa s ním udržiavať dobré medziľudské vzťahy.
– Ako hlboko môže spovedník ovplyvniť život človeka? Čo spovedník nesmie robiť?
– Možnosti sú veľmi veľké a rámec týchto vzťahov tvoria obe strany. Inými slovami, vplyv spovedníka je možný do tej miery, do akej on sám chce a do akej miery mu to jeho duchovné dieťa dovolí. V určitých prípadoch môže byť stupeň vplyvu veľmi silný, takže byť spovedníkom je mimoriadne zodpovedná cirkevná služba. V patristických spisoch je veľa návodov na to, aký by mal byť duchovný mentor, ale nevidel som jasný zoznam práv a povinností spovedníka. Veľmi sa mi páči nádherné „Zvláštne slovo pastierovi“ od sv. Jána z Rebríka, ktoré by si podľa mňa mal pravidelne čítať každý kňaz. Je jednoznačné, že spovedník v každom človeku, ktorý k nemu príde, musí vidieť jedinečnú božskú osobnosť a svojimi pokynmi nemôže potlačiť svoje vedomie a slobodu.
– Musím ísť k starším po duchovnú radu?
- Tradícia staršovstva bola prerušená v sovietskych časoch, takže je lepšie hovoriť o skúsených spovedníkoch. V životných zlomoch, najmä ak súvisia s duchovnými problémami človeka, môže byť vedenie takéhoto spovedníka veľmi užitočné, ale pod podmienkou, že človek má dôveru a je pripravený realizovať rady, ktoré mu boli dané.
– Sú v modernom Rusku starší?
- Spovedník Trojice-Sergius Lavra Archimandrite Kirill (Pavlov) odpovedal na túto otázku úžasne: "Sú starí ľudia, ale starších nepoznám."
- Čo je detstvo? Prečo to vzniklo, je to problém Cirkvi?
„Mladá staroba je narastajúcou bolesťou mladého kňaza, ktorý si predstavuje, že má to, čo ešte nemá, snaží sa pôsobiť ako duchovný mentor, ktorý nemá vhodné dary a schopnosti. Mladé staršovstvo vzniká z namyslenosti a ľahko nájde miesto v srdci kňaza, ak má určitú horlivosť pre duchovný život, ale nemá skúseného mentora. Takýto problém existuje, ale na jeho vyriešenie je potrebné vidieť opačný extrém – vlažnosť a ľahostajnosť ku kňazstvu. Keď sa kňaz pod zámienkou svojej neskúsenosti a nevedomosti vykašle z usilovnej služby a v podstate sa zaoberá len sebou, je to katastrofa. Prorok Ezechiel prísne varoval pred týmto nebezpečenstvom: „Toto hovorí Pán Boh: Beda pastierom Izraela, ktorí sa pásli! (Ezechiel 34:2). Mladý kňaz musí kráčať medzi týmito dvoma extrémami. Na to je potrebný mentor.
- Stretnutia s tými ľuďmi, ktorí silne ovplyvnili vašu životnú cestu?
- Zdá sa mi, že každé, aj letmé stretnutie - niekde v metre alebo na ulici, má svoj význam a dosah, ktorý si najčastejšie neuvedomujeme. V mojom živote bolo veľa stretnutí s rôznymi ľuďmi a za to všetko ďakujem Pánovi, ale nemôžem vyzdvihnúť žiadne z nich, ktoré mi okamžite obrátilo život naruby, okrem prvého stretnutia s Bohom. Keď som bol ešte študentom na sekulárnej univerzite a snažil som sa sám prísť na náboženské otázky, napadla ma myšlienka uskutočniť duchovný experiment. Myslela som si, že ak Boh existuje a je Všadeprítomný, Vševedúci a Všemohúci, ako o Ňom píšu, tak sa na Neho osobne obrátim a nechám si od neho odpovedať, vtedy všetky moje pochybnosti zmiznú. A povedal som Mu: "Pane, ak existuješ, daj mi o tom vedieť a budem Ti slúžiť." Po tejto modlitbe sa v mojom živote začali diať udalosti, v dôsledku ktorých som sa stal kňazom.
Čo je pre kňaza najdôležitejšia vlastnosť?
- Obetovať sa.
– Kto je pre vás vzorom pastierstva?
Náš Pán Ježiš Kristus.
– A aké knihy vám pomáhajú vo vašej pastoračnej službe?
- Evanjelium a misál.
—Otec Vadim, aké sú hlavné vlastnosti, ktoré by mala mať budúca manželka duchovného? Na čo by mala byť budúca mamička pripravená?
– Byť matkou je zvláštny druh duchovného výkonu. Musí byť pripravená stať sa asistentkou svojho manžela, vyrovnať sa s tým, že jej manžel-kňaz nepatrí len jej. Vedieť riadiť deti a domácnosť. Rozlúčte sa s dievčenskými snami ešte pred svadbou a choďte nie tam, kam chcete, ale tam, kam Pán povedie manžela-kňaza. Jednoducho povedané, musí byť svätá.
- Aké sú „nástrahy“ mladých rodín a ako ich prekonať?
– Hlavným kameňom je sebectvo. Sebectvo zabíja lásku, dáva podnet k hádkam a nezmyselným rodinným „prestrelkám“. Rodinné sebectvo sa lieči spoločnou rodinnou prácou – duchovnou (rodinná modlitba, spoveď s jedným spovedníkom, spoločné skutky milosrdenstva), ako aj duchovnou (spoločná výchova detí, čítanie kníh, komunikácia s príbuznými a priateľmi), ako aj telesnou (staranie sa o domu, odpočinku a pod.). Zároveň musí každý člen rodiny zodpovedať božskému osudu. Manžel je hlavou rodiny, je zodpovedný za všetko, čo sa v nej deje a rieši jej problémy; manželka je pomocníčkou manžela a deti sú pomocníkmi otca aj matky.
– Aké problémy vo farskom živote sú podľa vás prvoradé?
– Zdá sa mi, že hlavný problém v modernej farnosti je osobný. Možno je to dedičstvo sovietskych čias, ale väčšina ľudí vstupuje do chrámu opatrne, schovávajú si pred sebou tváre, snažia sa skrývať za umelé masky aj pred Bohom a my, kňazi, sa nie vždy snažíme nahliadnuť do chrámu. tváre našich farníkov a pomôcť im otvoriť sa v ich najlepších kvalitách. Vo väčšine prípadov nemusíte byť nejaký duchovný staršina, ale jednoducho sa k človeku správajte ako k človeku, vysvetlite mu cestu k Bohu, trochu mu pomôžte a potom sa stane zázrak premeny ľudská duša sa odohráva pred našimi očami. Je to také úžasné a stačí na to tak málo! Je ľahké pochopiť, že farníci nie sú skupina jednotlivcov, ktorí sa prišli pomodliť, ale konkrétni jednotlivci s vlastným menom, osudom a smädom po Bohu a správajú sa k nim ako k príbuzným.
Naším hosťom bol kandidát teológie, klerik patriarchálneho zboru cirkví v Zaryadye, veľkňaz Vadim Leonov.
Rozhovor bol o tom, čo kresťanstvo hovorí o človeku a o obraze Boha v človeku.
A. Pichugin
- "Svetlý večer" na svetelnom rádiu. Vážení poslucháči, ahojte! Tu, v tomto štúdiu Alla Mitrofanova ...
A. Mitrofanová
- ... Alexey Pichugin.
A. Pichugin
A predstavujeme nášho hosťa: Veľkňaz Vadim Leonov, učiteľ Sretenského seminára, docent, kandidát teológie a klerik cirkví v Zaryadye, strávi ďalšiu hodinu s vami a s nami, toto je také miesto, pravdepodobne to veľa ľudí pozná, pretože hneď vedľa Kremľa bol hotel „Rusko“. Otec Vadim je špecialistom na kresťanskú antropológiu. A tak by som chcel položiť úplne prvú otázku: čo je to vlastne kresťanská antropológia? Aký význam dávame tejto fráze? Pretože v deväťdesiatych rokoch sme z nejakého dôvodu radi nazývali toto slovo, aby sme označili veľké množstvo rôznych vedeckých prejavov. Mali sme kultúrnu antropológiu a fakultu kultúrnej antropológie na jednej z veľkých univerzít, kresťanskú antropológiu. Hoci spočiatku, ak hovoríme o čisto vedeckej oblasti, viem, že napríklad na Biologickej fakulte Moskovskej univerzity existuje antropologický odbor, ktorý študuje špecialistov v oblasti štúdia pôvodu druhov.
Prot. Vadim Leonov
Dobrý večer, naši milí poslucháči! Máš pravdu, Alexey. V modernom kultúrnom priestore je veľa antropológie: politická antropológia, sociálna antropológia, psychologická antropológia, filozofická antropológia, antropológia vo všeobecnosti. A potom je tu ešte kresťanská antropológia. A aký je rozdiel, zásadný rozdiel medzi kresťanskou antropológiou a všetkými týmito vednými disciplínami? Po prvé, je to teologický predmet. Ak sa obrátime na sekulárnu antropológiu, uvidíme jednu spoločnú vlastnosť: podrobne odoberajú určitú časť človeka, sféru jeho života, činnosti, štúdia, rekonštruujú jeho bytie ako človeka a ako sociálneho subjektu, v rôznych aspekty. Ale všetky tieto sféry patria do viditeľného, zmyslového sveta. A všetky tieto rekonštrukcie sú, samozrejme, veľmi zaujímavé, obsahovo svetlé, ale neizolujú a neformulujú základ človeka, vďaka ktorému sa táto multifaktoriálna komplexná bytosť stáva integrálnou. Len si to predstavte: teraz tu sedíte pri stole, vidíte, počujete, dýchate, krv vám prúdi v žilách, vo vašom tele prebiehajú nejaké ďalšie procesy a to všetko je zladené do jednej celistvosti nazývanej „človek“. A treba priznať, že tento základ ľudskej integrity nie je viditeľný ani z hľadiska psychológie, ani z hľadiska sociológie, ani z hľadiska fyziologickej antropológie, o ktorej ste hovorili, o ktorej sa vyučuje na univerzite. Nie je to vidieť nikde vo vedeckej oblasti. Prečo ju nie je vidieť? Áno, pretože neleží v hmotnom svete a ešte nie je prístupný, aspoň pomocou vedeckých poznatkov. Nie je to v rovine fyziky, je to v priestore metafyziky. „Meta physis“ je grécke slovo – „za prírodou“, teda za prírodným základom. Je to zrejmé, však? Pretože existujem ako integrálna bytosť a v tomto smere je moja duša aj telo harmonizované. Kde je toto centrum organizácie? Samozrejme, niekde tam je, keďže vedecké prostriedky ju nedokážu „dostať“, preniknúť do nej, zrekonštruovať.
A. Mitrofanová
Možno si niekto povie, že je to mozog.
Prot. Vadim Leonov
Môže povedať, že toto je mozog, ale nesmiete to len povedať, musíte to dokázať. Doteraz to nebolo dokázané.
A. Mitrofanová
Oh, viete, toto je samostatný veľký rozhovor. Čo sa týka neurobiológie a všetkých štúdií moderného mozgu, výsledky štúdií sú paradoxné a v niektorých ohľadoch dokonca aj pre človeka, ktorý poráža sebaúctu. Napríklad v prednáškach Tatyany Chernigovskej sa na túto tému veľa hovorí. Nevie sa, kto komu patrí - mozog nám alebo my jemu? A očividne patríme jemu, nie on nám. Preto je celkom možné, že centrum harmonizácie... Chápem, že vy, ako autor knihy o kresťanskej antropológii, ako kňaz...
A. Pichugin
Áno, aj o tomto je potrebné povedať – o knihe.
A. Mitrofanová
- ...hlavné posolstvo, ktoré nesiete, je, že centrum harmonizácie je skutočne z oblasti metafyziky. Ale proti tomu môžu namietať práve neurovedci.
Prot. Vadim Leonov
Samozrejme, môžu proti tomu namietať, ale opakujem, že to treba dokázať. Dôslední neurovedci nerobia také odvážne tvrdenia ako ty.
A. Mitrofanová
Povedal som to sám od seba, samozrejme, toto je gag.
Prot. Vadim Leonov
Jasný. Ako odporúčanie vám môžem ponúknuť: prečítajte si napríklad prácu nášho úžasného lekára, chirurga a zároveň človeka, ktorý hlboko pozná ľudskú povahu, a svätého muža – svätého Lukáša Voyno-Yasenetského, jeho dielo „Duch „Duša a telo“. Len polemizuje s takou naivnou predstavou, že mozog je centrom ľudskej harmonizácie.
A. Pichugin
Ale musíte uznať, že od čias svätého Lukáša, minimálne od 50. rokov a kniha bola napísaná ešte skôr, napokon uplynulo 60 rokov, počas ktorých veda, ktorá študuje neuroprocesy, išla ďaleko dopredu.
Prot. Vadim Leonov
Samozrejme, že išla ďaleko dopredu, ale toto centrum ľudskej harmonizácie nikdy nenašla.
A. Mitrofanová
No nechajme tento rozhovor bokom, pretože teraz medzi nami nie je neurovedec, s ktorým by sme sa na túto tému mohli kompetentne porozprávať. A za chrbtom neurovedcov hovoriť o tom, čo si myslia a čo nie, nebyť neurovedcov, zdá sa mi, že nemáme žiadne právo, ani etické, ani iné. Povedzme si teda o kresťanskej antropológii lepšie.
Prot. Vadim Leonov
A predsa ťa, Alah, preruším. Existuje jeden teologický argument, ktorý v podstate vysvetľuje všetko, o čom diskutujeme. Prečo ja, kňaz, a nielen ja, ale vôbec v pravoslávnej tradícii sa hovorí, že toto je metafyzický základ v človeku. Dokazuje to veľmi jednoducho – mnohoročné stáročné ľudské skúsenosti. Keď sa duša oddelí od tela, mozog zostane v rakve. A duša pokračuje v myslení, cítení, prežívaní, nesie zodpovednosť na súde Božom. Ak by bolo centrum harmonizácie spojené špecificky s bunkami mozgu, nič také by nebolo možné.
A. Pichugin
Vieš, otec Vadim, ani ja sa s tebou nechcem hádať. Ale na druhej strane, ak sa tento argument dostane do diskusie s neveriacim, bude mu to jedno.
Prot. Vadim Leonov
Priatelia, nepíšem knihu o tom, ako presvedčiť neveriaceho. Kniha je o tom, aké poznatky o človeku v náboženskej skúsenosti, v ortodoxnej náboženskej skúsenosti sa nahromadili, zachovali a tieto poznatky sú systematicky prezentované. Tu je cieľ úplne iný. Predovšetkým pre človeka... Kniha bola napísaná, opakujem, nie preto, aby niekoho presviedčala, ale aby poskytla prostriedok poznania pre tých, ktorí sa snažia viesť duchovný život, musí pochopiť: kto som . Pretože keď vstúpite do duchovného života a nebudete rozumieť tomu, kto ste, potom bude vaša cesta k Bohu blúdiť v tme. Samozrejme, budete počuť niekoľko pokynov: modlite sa, postite sa. Ale keď sa začnete modliť, postiť, budete mať nejaké vnútorné zážitky, možno utrpenie, možno radosť. A musíte to identifikovať, musíte to pochopiť, musíte pochopiť: je to správne alebo nesprávne? A ak nemáte základné predstavy o tom, čo je človek z kresťanského hľadiska, robíte vážne chyby.
A. Pichugin
Začnime teda týmto – kto je človek z kresťanského hľadiska?
Prot. Vadim Leonov
A. Mitrofanová
Viete, toto okamžite vyvoláva otázku: ak bol človek stvorený, aby žil v jednote so svojím Stvoriteľom, ako by sme potom mali byť my? Vskutku, takmer celé dejiny ľudstva sú o tom, ako nežijeme v jednote so Stvoriteľom, ale žijeme v vzdore Mu, napriek Mu, v spore s Ním. Vraciame mu lístky, oznamujeme, že zomrel atď.
Prot. Vadim Leonov
A. Mitrofanová
A ako sa s tým potom vysporiadať?
Prot. Vadim Leonov
A. Mitrofanová
A teraz sa na to ani nepýtam. Je jasné, že počas celej histórie ľudstva väčšina času a väčšina ľudí stále nepochybovala o prítomnosti Boha v živote atď. Ďalšou otázkou je, že nie je možné žiť s Ním práve v tej jednote, o ktorej ste povedali, že sme k nej povolaní. Lebo aj celá história... To je Starý zákon? Toto je príbeh o vzťahu Boha s jedným ľudom – s ním sa uzatvára dohoda, s týmto ľudom, s Bohom. A Boh zostáva verný svojej časti zmluvy po celý čas a ľudia ju neustále porušujú. A ako sa s tým vysporiadať?
Prot. Vadim Leonov
A ako sa s tým vysporiadať? A tak to bude – musíme urobiť všetko pre to, aby sme zabezpečili, že títo ľudia sa obrátia. Faktom je, že Boh nikdy nikoho neprivádza k sebe nasilu, to je božská výchova. Boh trpezlivo čaká, kedy a kto chce s Ním žiť. Pretože, opakujem, spočiatku Boh stvoril človeka ako bytosť, ktorá s Ním bude žiť v láske a slobode. A preto, samozrejme, ako všemohúca bytosť mohol preraziť koleno a ľud Izraela, celé ľudstvo a kresťanstvo. No potom sa hlavná myšlienka – osud žiť v láske a slobode – nezrealizuje. Preto Boh klope, ako hovorí Apokalypsa: „Stojím pri dverách a klopem. Ak niekto počuje môj hlas a otvorí, vojdem k nemu a budem s ním večerať." Stáva sa to tak – Boh klope na srdce každého z nás, kto ho otvorí, bude žiť s Ním. A kresťanstvo by malo priniesť túto dobrú správu každému. A v tomto prípade je kniha, o ktorej diskutujeme, malou kvapkou v tejto rieke.
A. Pichugin
Archpriest Vadim Leonov - docent, prednášajúci na Sretenskom teologickom seminári, kandidát teológie je dnes hosťom programu Svetlý večer na svetelnom rádiu.
A. Mitrofanová
Zrejme sa často stretávate s otázkami, že ak ste špecialistom na kresťanskú antropológiu, ako vlastne vznikol človek? Ako sa objavil ako biologický druh, alebo nielen ako biologický druh, ale aj ako nejaký iný, odlišný druh na svete? Existujú rôzne vedecké názory na túto vec, existuje kresťanský pohľad. A vo všeobecnosti v zásade nielen kresťanské ...
A. Pichugin
Protirečia si? Alebo nie? Tu je otázka.
Prot. Vadim Leonov
Samozrejme, existuje veľa teórií o tom, ako človek vznikol. Ale kresťanstvo v tomto prípade nevychádza zo žiadnych archeologických či historických faktov, ale vychádza zo Zjavenia Boha. Kto vie o človeku lepšie ako Ten, ktorý ho stvoril – Pán Boh? V tomto prípade sa kresťanstvo obracia na najuznávanejší primárny zdroj – na svojho Stvoriteľa. A Boh nám niečo zjavil. Samozrejme, neobjavil všetko, ale niečo objavil. A to, čo zjavil, zachoval prostredníctvom svojich prorokov, prostredníctvom svojich svätých apoštolov vo Svätom písme a Svätej tradícii pravoslávnej cirkvi, tento poklad je rozptýlený ako neoceniteľná perla. A v 20. storočí bol obrovský dopyt po týchto korálkach, aby sa systematicky prezentovali, pretože celé ľudstvo je, ako povedal Levi-Strauss, že „20. storočie je storočím antropologickej krízy“, keď ľudia prišli do záver, že vývoj človeka bez Boha, od renesancie, vyvolal 2 svetové vojny, hroznú genocídu. Vo všeobecnosti je 20. storočie solídna krv.
A. Pichugin
Ale nemôžeme povedať, že veda, vedecké poznanie, všetko, čo teraz vieme pomocou toho istého vývoja, je aj poznanie človeka o Bohu a o Jeho pláne s človekom, o stvorení človeka?
Prot. Vadim Leonov
Si taký ležérny - evolúcia. V Biblii taká kategória nie je – evolúcia. Je tam napísaná involúcia – teda degradácia. Boh tvorí podľa Svätého písma, pretože je dobrý, dokonalý a dokonalé stvoril všetky stvorenia. Ak sa teda riadime textom Svätého písma, tak samozrejme myšlienka Charlesa Darwina a navyše jej vývoj v modernej dobe naráža, mierne povedané, na veľký rozpor. A stále to nemôže dať dole. Nefunguje to a myslím si, že ani nikdy fungovať nebude. Teraz vyjadrím svoj osobný názor, že evolučná hypotéza samozrejme nie je dostatočne podložená. Ale v žiadnom prípade tu teraz nebudem diskutovať na túto tému. Som si istý, že táto istá hypotéza, ktorá primárne slúži určitej ideológii, sa vyčerpá prácou poctivých vedcov, ktorých je už teraz dosť. A vyčerpá sa to, ako sa vo svojej dobe vyčerpala myšlienka spontánnej generácie života, koncept, vedecká teória spontánnej generácie života. Viete o nej?
A. Pichugin
Jasné.
Prot. Vadim Leonov
Toto je úžasná teória...
A. Mitrofanová
Niektorí ľudia vedia a niektorí nie. Vysvetlite, prosím.
Prot. Vadim Leonov
Dovoľte, aby som poslucháčom vysvetlil: stále sa vracia k Aristotelovi – najväčšiemu vedcovi, filozofovi, dalo by sa povedať, že stojí pri základoch európskej vedy. Myšlienka spontánneho vytvárania života spočíva v tom, že celý svet je nasýtený nejakou vitálnou energiou a život sa rodí v akomkoľvek priestore, ak má nejaký čas na sebaorganizáciu. Primitívne to vyzerá takto – v 18. storočí bol dokonca taký experiment: ak hodíte špinavé veci do tmavej skrine, posypete prosom, o týždeň tam začnú myši. To je, samozrejme, smiešne. Potom začali v 19. storočí uvádzať správnejšie, ako sa zdalo, vedecké experimenty: kus mäsa - po niekoľkých dňoch hnije, objavujú sa tam červy. Je jasné, že v mäse nie sú žiadne červy - tu máte spontánnu tvorbu červov. Taký bol dôkaz tejto vedeckej teórie o spontánnom vytváraní života, kým Louis Pasteur nedezinfikoval - a červy sa neobjavili. Myšlienka spontánneho generovania života, ktorá práve predchádzala Darwinovej evolučnej hypotéze, existovala viac ako 2000 rokov. Bolo to považované za vedecké, dokázané. Takže veda prechádza negáciou samej seba. Chápem, že teraz je rozšírenosť tejto hypotézy veľmi vysoká a každý si na ňu už akosi zvykol, ale pozrime sa dopredu.
A. Pichugin
Veda alebo...
Prot. Vadim Leonov
- ... cez sebazaprenie.
A. Pichugin
Sú tam predsa v posledných desaťročiach aj nálezy - nálezy prvých ľudí, nálezy australopitekov atď., atď. A môžete jednoducho sledovať dynamiku vývoja týchto kostier a vývoj toho, čo sa nakoniec stalo homo sapiens.
Prot. Vadim Leonov
Dynamika vývoja kostier, či skôr tvorov, len tak nesedí. Toto je jeden z problémov pri zdôvodňovaní evolučnej hypotézy. Faktom je, že medzi nálezmi sú buď stvorenia s opičími vlastnosťami, samozrejme, odlišné od tých opíc, ktoré teraz vidíme; alebo bytosti nazývané človek, odlišné od nás výškou, hmotnosťou, objemom mozgu, no predsa so špecifickými antropologickými črtami človeka. Ale stvorenia, aby mal napríklad opičie aj ľudské znamenia súčasne - napríklad viete, že opica má na chodidlách nohu podobnú dlani - to je také špecifické opičie znamenie.
A. Mitrofanová
Pohodlné na uchopenie.
Prot. Vadim Leonov
Áno. A zároveň existujú špecifické ľudské znaky týkajúce sa štruktúry čeľuste, objemu mozgu a ďalších. Takže stále nie je možné nájsť stvorenie tak, aby existovalo jedno a druhé.
A. Mitrofanová
To je prechodná fáza.
Prot. Vadim Leonov
Áno, neexistuje žiadna prechodná bytosť. Tento problém ešte nie je vyriešený. A ak o tom vážne diskutujeme, potom opäť - hypotéza sa nepotvrdila. Ale slúži ideológii – ideológii života bez Boha. A preto je populárna. A preto sa presadzuje nielen na úrovni vedeckej obce, ale predovšetkým ideologicky. Len pred niekoľkými rokmi prijal Európsky parlament uznesenie, že ak je evolučná hypotéza kritizovaná v európskych školách, potom sa tento prístup považuje za nesprávny a mal by byť zakázaný. Veľmi mi to pripomína sovietske obdobie, keď všetko, čo sa odchyľovalo od straníckych uznesení, muselo byť zakázané len preto, že to odporovalo straníckym uzneseniam.
A. Mitrofanová
Otec Vadim, vyhnite sa teraz rozprávaniu o tom, čo rozhodol Európsky parlament, pretože tu riskujeme, že upadneme do zovšeobecňovania. Európske školy sú napokon veľmi odlišné, pokiaľ ide o vzdelávací systém, v závislosti od krajiny. Napríklad v Nemecku je úžasne zaujímavé vyučovať na všetkých školách povinný predmet, ktorý sa volá „náboženstvo“, teda „náboženstvo“. A aké sú tam zaujímavé učebnice, akí vzdelaní učitelia! Išiel som, hovoril som s nimi, videl som, ako sa to deje. A videl som deti, ktoré po týchto hodinách prídu a pokračujú v diskusii o niektorých témach s rodičmi. Všetko je to veľmi zaujímavé. Nechoďme teraz týmto smerom, toto je samostatný veľký rozhovor. Ale rád by som – keď sa vlastne bavíme o kresťanskej antropológii, hovoríme, že človek je obrazom a podobou Boha, toto je Božie stvorenie, toto je milované stvorenie Boha. Navyše, jediné stvorenie zo všetkého, čo stvoril Boh, o ktorom Boh povedal, že „je veľmi dobré“. Stvoril zem, vodu, zem, nebo – bolo to dobré. Zvieratá: leviatan, hrochy - všetko na svete, pozerá sa na ne a hovorí: "To je dobré." Pozrel sa na toho muža a povedal: "Výborne." prečo?
Prot. Vadim Leonov
Pretože iba človek medzi bytosťami viditeľného sveta má obraz a podobu Božského. A navyše človek, ktorý má tento obraz, je predurčený vládnuť tomuto svetu. Pamätajte, že to hovorí Sväté písmo: "A nech panujú nad morskými rybami, nad nebeským vtáctvom a nad poľnou zverou." Tento princíp panovania, panovania, ktorý je človeku vlastný, nespočíva v tom, že môžem na poli zlomiť brezu, obrátiť korytá, ale v tom, že moja osobná duchovná zmena sa stáva podmienkou existencie. okolitého sveta. Otázka, mimochodom, je zaujímavá, vždy ju kladiem našim žiakom v triede - Boh, keď zasadil raj pre človeka, predstavuje tam Adama a hovorí: "Udržuj a pestuj to." No je pochopiteľné zachovať si raj - chrániť ho, aby mu nikto neublížil - ani on sám neublížil, ani zvieratá. A kultivovať znamená transformovať sa, robiť lepšie. Ale ako možno zlepšiť to, čo stvoril úplne dokonalý Boh?
A. Mitrofanová
Logické, dobrá otázka.
Prot. Vadim Leonov
Ako môžete zlepšiť to, čo Boh stvoril? Len si predstavte: boli ste privedení do sály Treťjakovskej galérie, do siene maľby ikon. A hovoria: „Tu sú ikony Daniil Cherny, Andrei Rublev. Udržujte a kultivujte tieto ikony." Ako ukladať, pravdepodobne si stále nejako predstavujete: chrániť ...
A. Mitrofanová
Udržujte teplotu. Netuším ako, ale sú odborníci, ktorí to vedia.
Prot. Vadim Leonov
Áno, dá sa postaviť. A pestovať - čo to je? Mám si vziať farby a štetce a namaľovať niečo na ikony Daniila Chernyho, Andreja Rubleva a Theophana Gréka? je to nezmysel.
A. Mitrofanová
Toto je rúhanie.
Prot. Vadim Leonov
Áno. A predsa je úloha stanovená. Ako by sa to malo robiť? A u Svätých Otcov, u Gregora Nysského, u sv. Maxima Vyznávača, táto línia prechádza celou patristickou tradíciou – je opísané, že človek musí zmeniť svet tým, že zmení seba. Keďže každý človek je mikrokozmos, sú v ňom zastúpené všetky stvorené princípy sveta: svet rastlín, svet zvierat a svet minerálov – nie preto, že by sa z nich vyvinul, ale Boh to tak spočiatku zariadil. - potom sú tieto vytvorené princípy v jednote a harmónii spojené s okolitým vesmírom. A spôsob, akým sa v ňom tieto stvorenie princípy milosťou premenia, sa odrazí, ako sa kruhy na vode rozchádzajú do okolitého Vesmíru. A tak človek, ktorý vstane k Bohu, spolu so sebou pozdvihne celý vesmír. Vladimír Nikolajevič Losskij, pozoruhodný ruský teológ 20. storočia, má také úžasné slová, ako hovorí: „Boh stvoril človeka ako hypostázu stvoreného kozmu a stvorený kozmos je pokračovaním jeho telesnosti.
A. Mitrofanová
Je to teraz možné v ruštine - preklad z ruštiny do ruštiny, rozlúštiť, čo to znamená?
Prot. Vadim Leonov
Človek je inkarnáciou, teda akoby orodovníkom, osobou, kňazom z celého Vesmíru, stvoreného Vesmíru. Ale akoby ho nasledoval celý Vesmír – teda akoby sa cez neho prenášala milosť na svet okolo neho. A aby ste pochopili, že tento mechanizmus bol zavedený a existuje dodnes a funguje, dám vám pár ilustrácií. Pamätajme: keď Boh vyháňa Adama z raja, hovorí mu: „Pre teba je prekliata zem“, teda kvôli tebe. Nijako nezhrešila, ale keďže ty si pán a ty si zhrešil, bude trpieť, teraz bude mať na sebe tŕne a bodliaky, ale teraz ti ich prinesie. Ty si nepočúval Boha, teraz ona nebude počúvať teba. Preto sa degradácia človeka premietla do degradácie vesmíru. Apoštol Pavol v Rimanom 8 hovorí, že „celé stvorenie bolo podrobené márnosti, nie dobrovoľne, ale z vôle toho, kto ho podrobil, v nádeji, že samotné stvorenie bude oslobodené z otroctva skazy do slobody sláva synov Božích“. To znamená, že celé stvorenie čaká: no, kedy bude človek spasený? Pretože keď bude spasený človek, vtedy bude spasený aj svet. Človek je taká kľúčová postava vo vesmíre. A kto vlastní človeka, ten vlastní svet. Preto sa diabol potreboval zmocniť človeka. A Kristus, zachraňujúci človeka, zachraňuje celý svet. Nazývame Ho Spasiteľom sveta. Zdá sa, že formálne by sme museli povedať, že je Spasiteľom ľudí, ľudí. A je Spasiteľom sveta, pretože spasením človeka zachraňuje celý svet.
A. Mitrofanová
Ale má Boh – odpusť mi, že sa hádam v takých antropomorfných charakteristikách – ale má Boh za cieľ zmocniť sa človeka? Ak by mal človeka opantať, urobil by to v prvom rade.
Prot. Vadim Leonov
Zachráňte človeka. Účelom diabla je zmocniť sa človeka. A Božím cieľom je spasiť človeka a vrátiť ho do pôvodného stavu, do jeho pôvodného povolania, ktoré mal, ale ešte ho nenaplnil. V skutočnosti je to údel človeka, ktorý bol daný v raji, v kresťanstve sa oživuje. Pamätajte, že Pán v evanjeliu hovorí svojim učeníkom: „Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec.“ Toto bolo povedané Adamovi, trochu pripomína. Ľudia na to zabudli, rozmýšľajú, ako prežiť svojich 70-80 rokov, to je všetko. A hovorí, že máte nekonečnú perspektívu života. Preto je pochopiteľné, prečo sme nesmrteľné bytosti, pretože máme nesmrteľný cieľ – byť dokonalí, ako náš nebeský Otec.
A. Pichugin
O chvíľu pokračujeme. Archpriest Vadim Leonov je učiteľom na Sretenskom teologickom seminári, docentom, kandidátom teológie a klerikom cirkví patriarchálneho Metochionu, cirkví v Zaryadye. Alla Mitrofanova...
A. Mitrofanová
- ... Alexey Pichugin.
A. Pichugin
O chvíľu sme späť.
A. Mitrofanová
Ešte raz, pekný jasný večer, milí poslucháči! Alexey Pichugin, som Alla Mitrofanova. A dovoľte mi pripomenúť, že naším dnešným hosťom je veľkňaz Vadim Leonov, docent na Sretenskom teologickom seminári, kandidát teológie a klerik cirkví v Zaryadye patriarchálnej skupiny. Dnes hovoríme o tom, čo je kresťanská antropológia, keďže páter Vadim je autorom zborníka a učebnice o tejto disciplíne, vednej disciplíne teológie. Snažíme sa prísť na to, aký je vlastne v rámci kresťanskej tradície, kresťanského učenia pohľad na pôvod človeka, účel človeka, prečo sme tu, o čom je náš život a čo sa bude diať po. Otec Vadim, prvú časť rozhovoru sme ukončili myšlienkou, že účel človeka vo svojej celistvosti, v skutočnosti sa nenaplní tu, nie v tomto živote, ale tam, zrejme, keď ... Alebo , možno som ťa správne nepochopil? Povedali ste, že v kresťanstve je obnovená práve táto prirodzenosť človeka. Ale chápete ako – veď ak Adam dostal príkaz obrábať záhradu, možno toto prikázanie plníme. Prikázanie, ktoré je nám dané v Novom zákone: buďte dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec – je to tak ďalej. Ako to naplniť v tomto živote nie je veľmi jasné. A ako tu byť?
Prot. Vadim Leonov
Faktom je, že toto prikázanie nie je dané len pre pozemský život, na 70-80 rokov. Pozemský život je daný človeku len preto, aby sa sám určil, pevne určil – s kým bude vo večnosti? S Bohom alebo bez neho?
A. Mitrofanová
To znamená, že táto úloha je stále ... To znamená, že som pochopil správne - ktorá vo večnosti musí byť vyriešená.
Prot. Vadim Leonov
Nedá sa to úplne vyriešiť, pretože je nemožné, aby človek dosiahol Boha, aby bol dokonalý, ako je dokonalý nebeský Otec. Ale o tento cieľ sa môžete usilovať a môžete to robiť donekonečna. Preto je jasné, prečo je človeku daná nesmrteľnosť - nekonečne veľký cieľ, nekonečne skvelý život. Ale aby ste mohli začať tento život, musíte sa pevne rozhodnúť: s kým budem? Vytvoriť určitý vektor pohybu – buď smerom k Bohu, alebo preč od Boha. Ak sa vytvorí tento vektor pohybu, potom áno, pohyb pokračuje, samozrejme, aj za prahom smrti, po druhom príchode Krista v budúcom kráľovstve Kristovom. Nepôjde len o statický stav ako v islamskej predstave raja – ľahnúť si a užívať si život, a to je všetko. Toto bude duchovná dokonalosť v Bohu, ale bez prekážok, bez hriešnych pokušení. Spomeňte si, ako jedno z Kristových blahoslavenstiev hovorí: „Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení.“ To znamená, že budú spokojní s Božou pravdou, životom podľa Božej pravdy, spravodlivým životom, pretože už nebudú pokušenia, prekážky, aby to mohli uskutočniť.
A. Mitrofanová
Toto je o niečo zložitejší obraz sveta ako ten, ktorý tí ľudia, ktorí trpia tu na zemi, potom v Kráľovstve nebeskom určite dostanú nejakú odmenu, vykúpenie atď. Tento obraz sveta je o tom, že my, keď sme tu v tomto živote, musíme urobiť čo najviac, aby sme naladili svoje receptory na Boha. Pretože potom budeme mať viac príležitostí pokračovať v tomto dizajne pre nás.
Prot. Vadim Leonov
Je potrebné premeniť osobnosť aj povahu tak, aby sa stala primeranou pre budúci život. Ak ti nenarástli krídla a žiješ v oblakoch - so všetkými najlepšími úmyslami spadneš a zlomíš sa. Preto musia rásť krídla a na to je daný život. Ak ste nevyrástli, ani so všetkými najlepšími záväzkami, nebudete tam môcť žiť a existovať. To je, samozrejme, obrazné, ale chápete, o čom hovorím.
A. Mitrofanová
Áno, keď premýšľam o takýchto veciach, hovorím tomu „pumpovanie srdcového svalu“ pre seba. Pretože môžete byť na sedem siah v čele, s mozgami o veľkosti pol planéty, ale ak sa nenapumpuje srdcový sval, potom to bude vo večnosti veľmi ťažké. Zdá sa mi. Môžem sa mýliť, ale myslím si, že áno.
Prot. Vadim Leonov
Ak hovoríme o ortodoxnej antropológii, o ortodoxnej askéze, tak samozrejme existuje holistický prístup k človeku. To znamená, že človek musí byť premenený ako na duši, tak aj na tele, mysli, srdci a vôli a ako sa má formovať osobnosť. Ortodoxná askéza je úžasná. A v skutočnosti jedným z cieľov tejto knihy, o ktorej dnes diskutujeme, je sprostredkovať, že Cirkev má nielen celistvú víziu človeka, ale aj celistvú víziu premeneného človeka.
A. Pichugin
Tak sa pozrime na podmienky. Je mi ľúto, že sa musím neustále zastaviť a žiadať o vysvetlenie. Ale keď hovoríme „askéza“, tak najčastejšie máme na mysli prísny mníšsky život, ale nie náš svetský mestský život.
Prot. Vadim Leonov
Samozrejme, sekulárny mestský život nie je asketizmus. A je celkom možné skĺbiť život vo svete a princípy asketického života, a takých príkladov je veľa. Nielen niekde v živote svätých v staroveku, ale aj v našom živote. Je jasné, že askéza nie je len nejaký formálny súbor predpisov, ktoré je každý povinný splniť. Toto je váš individuálny plán pre duchovný rozvoj, ktorý by vám, samozrejme, teoreticky mal pomôcť zostaviť vášho duchovného mentora na základe toho, kto ste, kde ste, čo môžete, čo nemôžete. Samozrejme, po jednoduchom prečítaní The Philokalia a začatí navrhovania týchto vecí na vlastnú päsť je pravdepodobnosť chýb veľmi vysoká. Veľmi veľký. Ale opäť, aby sme sa týmto chybám čo najviac vyhli, je do určitej miery zamýšľaná aj táto kniha. Aby aspoň človek pochopil, kto vlastne je. A človek, ktorý sa snaží prezentovať askézu jednoducho vo forme formálnej množiny a premietať si ju na seba, potom naozaj narazí na rozpor, o ktorom hovoríte - nevidí, ako spojiť princípy Jána z Rebríka s jeho práca a rodina, čo znamená, že toto všetko pre mňa nie je potrebné.
A. Mitrofanová
Jána z Rebríka či prácu a rodinu. (Smeje sa.)
Prot. Vadim Leonov
A. Mitrofanová
Buď jedno, alebo druhé.
A. Pichugin
Poznal som ľudí, ktorí mali teológiu gréckych otcov – aká cirkev, aká Veľká noc, aké bohoslužby?! Za čo? Nepoznali už cirkevný ani svetský kalendár, ale teológia gréckych otcov tam je, úplne im pohltila život.
A. Mitrofanová
Vraj nič dobré, bohužiaľ.
Prot. Vadim Leonov
To je samočinnosť, v duchovnom živote je mimoriadne nebezpečná a upozorňujú na to okrem iného aj grécki svätí otcovia. Priatelia, chcem povedať, že v tomto prípade sa ortodoxná askéza podobá svetskej medicíne. Dokonale chápete, že informácie o každom lieku, popis každého ochorenia sú teraz dostupné na internete. A pokušenie začať so samoliečbou je veľmi, veľmi veľké. Toto dostupné poznanie vytvára ilúziu, že ja sám môžem všetko. Presne to isté pokušenie existuje aj v duchovnom živote – svätí otcovia sú prístupní, kostoly sú prístupné, otvorené, ja sám som taký bystrý, všetko viem, všetko čítam, teraz prídem na princípy duchovného života sám. A vo výsledku sa ukazuje, že nič nefunguje – v najlepšom prípade. A niekedy tragické.
A. Mitrofanová
Nepozerajme sa teraz smerom k tragickému výsledku. Máme nádej, že vo večnosti bude všetko v poriadku. V každom prípade by som si veľmi prial, aby to tak bolo. Ale aby to tak bolo, je samozrejme potrebné vynaložiť značné úsilie. A z pohľadu tej disciplíny, tej vetvy teológie, ktorej sa venuješ - kresťanská antropológia - čo by mal (nepáči sa mi to slovo - "robiť") človek sám so sebou, ako sa má snažiť, ako zmeniť seba? Čo by ste si mali najskôr na sebe všimnúť a ako tomu venovať pozornosť?
Prot. Vadim Leonov
Pre začiatočníka by som dal pozor na dva detaily. Prvým detailom a prvým krokom, ktorý musí urobiť, je obrátiť sa k Bohu s osobnou modlitbou. Boh je všemohúci, všetko dobrý, je láska, ale nikoho nenúti. A kým človek neodíde, obráti sa k Nemu tvárou a povie aspoň: „Pane! Kto si? Chcem Ťa poznať,“ kým nevznikne osobný dialóg medzi človekom a Bohom, všetky asketické snahy, nejaké napodobňovanie niekoho, budú bezvýsledné a niekedy možno prinesú aj negatívny výsledok. Na začiatku je osobná výzva k Bohu. Boh takúto výzvu nikdy neodmieta, ale naopak, všemožne ju víta. Takýchto príkladov je veľa. Dokonca sa priznám, že aj ja som mal v živote taký duchovný experiment. Bol som študent a keď som raz prišiel do Kirillo-Belozerského kláštora, bol som ešte taký, dalo by sa povedať, neveriaci. Ale severné kláštory Ruska na mňa urobili silný dojem: Kirillo-Belozerskij, Ferapontov kláštor, Dionýziove fresky. Keď som o tom uvažoval, pomyslel som si: „No, nemôže to byť tak, že ľudský klam existoval tak dlho a vytvoril také krásne veci. Ak je kresťanstvo podvod, nemôže vytvoriť takú krásu." Táto myšlienka ma prenasledovala celú cestu. A potom – dokonca si pamätám toto miesto, neďaleko kláštora Kirillo-Belozers pri jazere – som povedal priamo na brehu tohto jazera: „Pane! Ak existujete, dajte mi o sebe nejako vedieť. Budem sa snažiť žiť najlepšie ako viem, podľa Tvojich prikázaní, aby som niečo urobil, ale Ty nejako reaguješ, aby som pochopil, že existuješ. Kontaktoval som ho osobne. A táto cesta bola zlomovým bodom v mojom živote. Nepoviem, že Boh vystrel ruku z neba a povedal: „Choď tam,“ alebo udrel hrom a blesk, nie. Ale nastal taký tektonický posun. Bol koniec 80-tych rokov, začali sa okolo mňa objavovať ľudia, ktorí začali prinášať nielen to, čo bolo vtedy zakázané - potom sa zákazy začali vytrácať - ale aj samizdatovú kresťanskú literatúru: Ján z Kronštadtu, "The Philokalia" ...
A. Pichugin
A ty si študoval v Európe, nebolo to tam jednoduchšie?
Prot. Vadim Leonov
V Európe neexistuje pravoslávie, prakticky je málo zastúpené a to, čo je zastúpené ...
A. Mitrofanová
Je len široko zastúpená.
Prot. Vadim Leonov
Toto je v modernom ... A študoval som v Budapešti, na univerzite v Budapešti. Je jasné, že tam bola malá farnosť Moskovského patriarchátu. Ale to už bolo potom, čo som sa stal členom cirkvi, už som tam išiel študovať. Ale môj zlom nastal skôr, keď som ešte študoval v Moskve. A okolo mňa sa začali objavovať ľudia, ktorí mi začali vysvetľovať, čo je to vlastne kresťanstvo. A už som to bral ako Božiu odpoveď na moju prosbu. Takže som o tom presvedčený - že prvým krokom je...
A. Mitrofanová
Osobné odvolanie.
Prot. Vadim Leonov
Osobná výzva k Bohu. A druhý krok - samozrejme, musíte získať aspoň základnú predstavu o tom, kto je Boh a kto je človek. To je aj moje pevné presvedčenie, ktoré som už do istej miery otestoval na sebe a na svojich nešťastných farníkoch. (Smiech) A okrem toho, viem to teologicky zdôvodniť, ak na to príde. Existuje napríklad nádherné dielo Theophana The Recluse „Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť“. Sú to listy adresované dievčaťu, ktoré sa rozhodlo viesť
Kresťanský život, svetské dievča, jednoduché, úprimné. A Theophan The Recluse jej dáva pokyny systematicky a neustále ju vychováva na vysokú úroveň duchovného života. 80 písmen. Takže prvých 22 písmen z týchto 80 písmen je v podstate krátkym kurzom antropológie. Vysvetľuje, kto je človek, prečo bol stvorený, ako sa skladá jeho prirodzenosť – telo, duša, duch, ako sa vzájomne ovplyvňujú. Čo je vôľa, myseľ, pocity. Potom začne vysvetľovať, ako sa degradovali, zmenili, čo sú vášne. A potom ju učí modliť sa, bojovať proti vášňam atď. 22 písmen, teda štvrtina textu – to je krátky kurz antropológie. A to platí nielen pre Theophan the Recluse. Otvorte napríklad slávnu asketickú klasiku - Abba Dorotheus. Prvé dve slová – najprv svojim mníchom vysvetľuje, kto je človek, prečo bol stvorený, aký je jeho účel, čo sa s ním stalo. A potom ich učí modlitbe a dobrým skutkom.
A. Pichugin
Vadim Leonov, docent Sretenského teologického seminára, kandidát teológie, je dnes hosťom programu Svetlý večer na svetelnom rádiu. Otec Vadim, čo si myslíte - existuje názor, že rôzni ľudia v kresťanstve majú dosť rozdielne úrovne vnímania vecí. Niektorým možno to, o čom hovoríme, nestačí. Niekomu v kresťanskom živote stačí nedeľná kázeň z kazateľnice. Ale koniec koncov, nie každému je dané pochopiť – nie každý chce, nie každému sa to páči, nie každého to zaujíma – pochopiť niektoré hlboké veci, ktoré sú zakorenené vo východnej teológii. Niekto má v pravosláví iný spôsob.
Prot. Vadim Leonov
Áno, úplne správne. V skutočnosti existuje pomerne veľa ľudí, ktorí túto teológiu nemusia potrebovať, ale majú veľmi silnú vieru, dôveru a mentorov. Takáto tradícia sa rozvinula napríklad v kláštoroch, ale existuje aj v ranom kresťanstve. Open the Didache, Učenie 12 apoštolov je jedným z ranokresťanských textov, ktoré sa objavili krátko po posledných textoch Nového zákona. Niekedy, dokonca aj v niektorých cirkvách, bola Didaché zahrnutá do kánonu kníh Nového zákona. Takže, keďže je táto kniha obsahovo veľmi jednoduchá, môžete vidieť, ako to celé bolo nalinkované. Didache začína tým, že existuje spôsob života, existuje spôsob smrti. Opísaná je cesta života a cesta smrti. Ak chcete - vyberte si cestu smrti, ak chcete - vyberte si cestu života. Ak si zvolíte cestu životom, vysvetlíme vám, ako ňou prejsť – to je taká zjednodušená schéma tejto knihy. Nasleduje popis, ako kráčať po ceste života, potom nasleduje súbor predpisov. Ak dôverujete autorovi tejto knihy, potom, samozrejme, nesmiete klásť hlboké filozofické, teologické otázky. A u takýchto ľudí sa, samozrejme, netreba ponárať do teologických hĺbok, lebo nie sú zaťažení týmito problematizovanými úvahami, pochybnosťami. Ľahšie sa pozerajú na svet a ľahšie idú k Bohu. Pre našu inteligenciu, pre ľudí, ktorí si myslia, že je to také ľahké prejsť, je takmer nemožné, aby pochopili: prečo urobím tento krok a čo sa so mnou stane a prečo sa to deje práve mne? Títo ľudia potrebujú knihy, títo ľudia potrebujú systémy...
A. Pichugin
S najväčšou pravdepodobnosťou ide o humanitné vedy. Alebo ľudia, ktorí v sebe našli humanistov, ľudí, ktorí sa usilujú o poznanie cez určitý druh literatúry, cez prácu s prameňmi.
Prot. Vadim Leonov
Teda ľudí, ktorí nedokážu prekonať nejaké nepochopenie svojej viery. Toto je spravidla nedostatok viery - niektorých poslucháčov môžem rozčúliť.
A. Pichugin
Zdá sa mi to, naopak, dobré, je to istý spôsob poznania. A keď som taký dôverčivý - povedz mi, že biela je čierna a čierna je biela, asi uverím. Otec mi povie, že je to tak, a je to tak, ja mu uverím. Iný kňaz mi povie, že nie je všetko tak, ja tiež uverím. A tu je pokus o určitú introspekciu toho, čo sa deje.
Prot. Vadim Leonov
Je jasné, že teraz nepatríme k tradíciám takéhoto prirodzeného kresťanského rastu. Nachádzame sa vo veľmi zložitom, protirečivom svete, často agresívnom voči kresťanstvu, a tak sa prirodzene pýtame nielen na to, čo je mimo kresťanstva, ale aj v rámci kresťanstva. Už sme takto formovaní a toto má tiež právo na existenciu. V žiadnom prípade tento postoj nekritizujem.
A. Mitrofanová
Prepáčte, ale aj tak si dovolím v tejto súvislosti poznamenať, že ľudia, ktorí sa označujú za kresťanov, sú niekedy aj veľmi agresívni voči svetu okolo seba, a to dialóg, mierne povedané, neuľahčuje, ale zhoršuje. veľmi. Povedali ste, že vonkajší svet je agresívny voči kresťanstvu, a ja som si myslel, že niekedy je to vzájomné. Neviem, tí ľudia, ktorí sú rovnako agresívni voči vonkajšiemu svetu ako kresťania - to mi neprináleží súdiť. Mne určite nie. Ale to je problém oboch.
Prot. Vadim Leonov
No, dotknime sa tejto otázky, keďže ste sa jej dotkli. A vrátim sa – áno, je tu akoby jedna situácia, ale sú aj iné situácie. Predpokladajme, že človek je ponorený do kresťanskej tradície. Klasickým, učebnicovým príkladom je kláštor, správne upravený. Existujú duchovné tradície, existuje starší, existuje spovedník. Človek, ktorý sa dostane do tohto prúdu, mu jednoducho verí. Pamätám si ten pocit, ktorý som mal na hore Athos, keď som tam prvýkrát prišiel: nejaký zvláštny svet – každý sa modlí, je to akoby prirodzené, každý sa snaží splniť nejaké prikázania evanjelia – a to všetko je akosi prirodzené. Mám pocit, akoby som sa dostal do toku rieky, ktorá ma nesie tam, kam potrebujem, a musím mu len dôverovať. A nemusíte sa tu motať. To je úplne opačný pocit, aký zažívam vo svete – keď sa vždy cítim ako človek, ktorý vesluje proti prúdu a snaží sa. A je to ťažké – prúd vás stále odfukuje, no stále veslováte. A na Athose presne odpočívam – nie preto, že by som ležal na piesku, samozrejme, že neležím na piesku, ale idem, modlím sa v kláštoroch, ako najlepšie viem. Ale odpočívam, lebo nemusím vzdorovať, prenáša ma to na správne miesto. Musíme dôverovať tradícii, ktorá tu existuje. A je to úplne iný život, viete. Samozrejme, v kontexte takéhoto života príliš veľa filozofických, teologických otázok iba otupuje, spomaľuje tento pohyb a nepomáha.
A. Mitrofanová
Spomeňte si na podobenstvo o troch starších, ktorí sedeli na ostrove a modlili sa. Priplával k nim misionár a zistil, že sa modlia a modlia, ale nepoznali žiadne modlitby, okrem „traja z vás, traja z nás, zmilujte sa nad nami!“ Takto pristupovali k Bohu. Veľmi známy príbeh. A rozhodol sa ich naučiť modlitbu „Otče náš“. Učil, učil, vyčerpal, ale nakoniec naučil. Sadol si späť do člna, odplával, pozrel, kričali na neho z brehu: „Stoj, prestaň, otec! Otočí sa - jeden z týchto starších sa k nemu ponáhľa vodou. Hovorí: "Čo si?" - "Áno, rozumieš," hovorí muž stojaci na vode, "Otče náš, ktorý si..." A potom ako? Zabudol". Aj tu - z veľkej mysle sa nie vždy stane ...
Prot. Vadim Leonov
Beda z mysle.
A. Mitrofanová
Áno, smútok z mysle - to je isté, áno. Aj to sa stáva, ale to neznamená, že sa treba zásadne vyhýbať tým príležitostiam na rozširovanie hraníc vlastného poznania, ktoré ponúka okolitý svet. Niekedy je to veľmi užitočné, neuveriteľne zaujímavé a mimoriadne vzrušujúce. A na čo, ak nie na toto – nie na štúdium sveta – nás Pán stvoril tak všestranných?
Prot. Vadim Leonov
Dotknem sa aj témy, ktorej ste sa dotkli, keď ste komentovali moju úvahu – že niekedy sú kresťania voči svetu agresívni. Nezabúdajte, milí, že...
A. Mitrofanová
Alebo tí ľudia, ktorí sa zdajú byť kresťanmi.
Prot. Vadim Leonov
Áno áno. Kostol je nemocnica. A ľudia tam prídu a nie sú okamžite uzdravení. Keď prídete na kliniku, nestretnete tam všetkých úplne zdravých na chodbách a v kanceláriách ...
A. Pichugin
Prichádzajú chorí, odchádzajú zdraví.
Prot. Vadim Leonov
A dokonca: prídu chorí, odídu zdraví - to je tiež naivná predstava ...
A. Mitrofanová
Je to tak trochu ideálna voľba.
Prot. Vadim Leonov
Je jasné, že v skutočnosti neexistuje. Tak je to aj v Cirkvi, Cirkev je nemocnica. A ak je človek v Cirkvi, neznamená to, že je už úplne zdravý a svätý. Je prirodzené, že prišiel, a je správne, že prišiel do Cirkvi ako do nemocnice, ale ešte nie je uzdravený, stále je na ceste k uzdraveniu, musíme mu pomôcť. Preto sa takýchto prípadov nebojím. To, samozrejme, môže byť smutné a zlé, ale musíte v tom byť kreatívni. Napriek tomu prišiel do Cirkvi muž – to je ono, prišiel k nám, musíme mu pomôcť. A len odsúdiť, povedať: „Tu si pre nás hanbou, odíď odtiaľto od nás“ ...
A. Pichugin
A ak je v Cirkvi od detstva? Teraz už vyrástla generácia ľudí, z ktorých mnohí, teraz majú viac ako 20 rokov, sú v Cirkvi od narodenia. Čo im, mimochodom, na vedomostiach nepridáva, pretože mnohé veci berú ako samozrejmosť, nepremýšľajú o nich.
A. Mitrofanová
A mimochodom nekopú, nehľadajú.
Prot. Vadim Leonov
Je taký problém, áno, keď si už človek vytvoril určitý stereotyp, naše farizejské správanie, pravoslávny rodák - stereotyp správania, ktorý sa mu zdá spásonosný a sebestačný, pohodlný. A nechce sa mu z toho dostať. A to je, samozrejme, smutné, lebo človek je bytosť – opäť sa vraciame k antropológii – rozvíjajúca sa, musí sa zdokonaľovať. Musím na druhý deň dokázať to, čo som nedokázal včera. Alebo aspoň o rok by som mal mať také cnosti, ktoré som ešte pred rokom nemal. Musím sa rozvíjať. Ak sa nevyvíjam, tak zase nenapĺňam božský údel – to znamená, že ešte nie som človek v plnom zmysle slova, čiže niečo v mojom živote nie je v poriadku. A samozrejme, ak poviete, že sa človek zachoval, tak už môžete stanoviť diagnózu – má duchovné problémy. Ale čo presne - to treba riešiť osobne.
A. Mitrofanová
Je úžasné s tebou hovoriť. A keďže kresťanská antropológia má obrovské množstvo tém, ktoré obsahuje, napríklad vaša prednáška, ktorú som si vypočul, bola venovaná stvoreniu muža, muža a ženy – o tom, prečo sme takí rozdielni. Prečo bolo potrebné stvoriť zo strany Adama nie tú istú osobu ako on, ale inú, teda ženu, inú, prečo to bolo potrebné – odlišnú od neho? Tak úžasný a zaujímavý príbeh. Bol by som veľmi rád, keby ste k nám opäť prišli a porozprávame sa s vami na túto, ale aj na mnohé ďalšie témy. Čo je v skutočnosti ľudské povolanie a ako ho realizovať, ako sa cítiť pre tento zmysel života – veď u rôznych ľudí môže mať rôzne podoby. Obsah sa môže trochu líšiť, ale konečný cieľ je rovnaký. Tu je návod, ako to definovať pre seba, nájsť to? Čo to je, akým spôsobom a ako si v živote označiť tento vektor vyhľadávania? Vyskúšajme?
Prot. Vadim Leonov
Poďme. Budem rád, ak sa opäť stretneme.
A. Mitrofanová
Poď. A ďakujem veľmi pekne za tento rozhovor. Dovoľte mi pripomenúť, že Alexey Pichugin a ja, Alla Mitrofanova, sme pre vás zorganizovali program Bright Evening. A v našom ateliéri bol veľkňaz Vadim Leonov, docent Sretenského teologického seminára, kandidát teológie a duchovný cirkví v moskovskom Zaryadye.
A. Pichugin
Ďakujem! Kresťanská antropológia je témou nášho programu. A asi by sme mali našim poslucháčom ešte raz pripomenúť, že vyšla kniha pátra Vadima, volá sa Základy ortodoxnej antropológie, vydalo ju vydavateľstvo Moskovského patriarchátu.
A. Mitrofanová
A „Antológia o základoch ortodoxnej antropológie“ je zbierka textov, ktorú vydal aj Moskovský patriarchát.
A. Pichugin
Ďakujem, všetko najlepšie!
A. Mitrofanová
Zbohom!
Prot. Vadim Leonov
Veľa štastia! Dovidenia, milí poslucháči.
veľkňaz Vadim Leonov
veľkňaz Vadim Leonov
Základné informácie:
veľkňaz Vadim Leonov
Akademický titul: kandidát
Akademický titul: docent
Hlavné predmety: dogmatická teológia
