• Na Vysokej škole ekonomickej začal pôsobiť v roku 2018.

Vzdelanie, tituly

• PhD v odbore história: Lomonosov Moskovská štátna univerzita M. V. Lomonosov

Špecialista: Moskovská štátna univerzita pomenovaná po V.I. M.V. Lomonosov, špecialita "História"

Vedecký školiteľ výskumu dizertačnej práce

na titul kandidáta vied

1. 2002–2004 – školiteľ I. S. Arkhipov, postgraduálny študent IVI RAS (obhajoba dizertačnej práce prebehla v roku 2004 na IVI RAS, teraz člen IVI RAS, NRU HSE).

2. 2009 - 2012: pod vedením postgraduálneho študenta GAUGN V. A. Shelestin, Ph.D. diss. sa uskutočnila v roku 2014 v Ústave ortopédie RAV (dnes pracovník Ústavu orientalistiky RAV).

3. 2013-2019 vedenie IVI RAS žiadateľa A.A. Yasenovskaja, obhajoba sa konala 18. decembra 2019 na IVI RAS (dnes zamestnanec Puškinovho múzea).

Publikácie 26

Kapitola knihy Nemirovský A. A.// V knihe: Eseje o dejinách kresťanských civilizácií. Od svojho vzniku až po dobytie Arabov VII-XIII. M. : ROSSPEN, 2019. Ch. 2 (časť 7, kap. 2). 433-441.

Kapitola knihy Nemirovský A. A.// V knihe: Eseje o dejinách kresťanských civilizácií. Od svojho vzniku až po dobytie Arabov VII-XIII. M. : ROSSPEN, 2019. Ch. 4 (časť 7, kap. 4). 449-458.

Kapitola knihy Nemirovský A. A.// V knihe: Eseje o dejinách kresťanských civilizácií. Od svojho vzniku až po dobytie Arabov VII-XIII. M. : ROSSPEN, 2019. Ch. 3 (časť 7, kap. 3). 441-449.

Článok Ivan Ladynin , Alexander Nemirovsky . // Bibliotheca Orientalis. 2018 Vol. 75. Č. 1-2. S. 105-117. doi

Kapitola knihy Nemirovský A. A.// V knihe: Aegyptiaca Rossica. M. : Ruská nadácia na podporu vzdelávania a vedy, 2018. S. 226-247.

Kapitola knihy Nemirovský A. A.// V knihe: Od doby bronzovej po digitálnu dobu: fenomén migrácie v čase. Plk. monografia / komp., vedecká, lit. vyd. S.A. panarin; vyd. Angličtina texty od A.A. Kosmarsky; Ústav orientalistiky RAS; Altajský štát. un-t. –. Barnaul: Alt. un-ta, 2018. - 436 s. ISBN 978-5-7904-2258-4. Barnaul: Altai University Press, 2018, s. 201-210.

Kapitola knihy Nemirovský A. A.// V knihe: Aegyptiaca Rossica. M. : Ruská nadácia na podporu vzdelávania a vedy (Univerzita Dmitrija Pozharského), 2017. S. 173-196.

Kapitola knihy Nemirovský A. A.// V knihe: Studia Historica. XV. Ročenka-almanach. M. : Buki Vedi, 2017. S. 12-40.

Kapitola knihy Nemirovský A. A. Ešte raz o umman-mande mezopotámskych textov // V knihe: Etnokultúrny vývoj Predného východu v 4.-1.tisícročí pred Kr. / Zborník príspevkov z vedeckej konferencie (Moskva, 26. – 27. 10. 2017). M. : IV RAN, 2017. S. 73-79.

Kapitola knihy Nemirovský A. A. Západní barbari: vytváranie obrazu amorejských kmeňov v babylonskej tradícii II - I tisícročie pred Kristom. // V knihe: Civilizácia a barbarstvo: človek barbarského sveta a barbarský svet človeka (1. časť) // V.P. Budanová (Ed.) - M.: Akvilon, 2017. Vydanie. VI. - 294 s. ISSN 2307–7794. M. : Akvilon, 2017. S. 105-122. doi

Kapitola knihy Nemirovský A. A.// V knihe: Folklore of Paleoasian peoples: materials of the II International Scientific Conference, Yakutsk, November 21–25, 2016. Yakutsk: RIO media holding, 2017. S. 320-328.

• Kapitola knihy Nemirovský A. A.// V knihe: Folklore of Paleoasian peoples: materials of the II International Scientific Conference, Jakutsk, 21.–25. november 2016. Yakutsk: RIO media holding, 2017. S. 59-70.

  Kapitola knihy Nemirovský A. A.// V knihe: Scripta Antiqua. Problematika starovekých dejín, filológie, umenia a hmotnej kultúry Sv. 5. M. : Zbierka, 2016. Ch. 5. S. 132-166.

  Kapitola knihy Nemirovský A. A.// V knihe: "Bohovia medzi ľuďmi": kult panovníkov v helenistickom a posthelénistickom svete / Ed. strih: S. Yu. Saprykin,

Kedy zomrel priekopnícky tlačiar Ivan Fedorov a kde je pochovaný?

Otázky histórie, 1964, č. 6, s. 213-215.

Dokumentárnych materiálov, ktoré možno použiť ako základ pre vedeckú biografiu Ivana Fedorova, je málo. Možno aj preto je v literatúre, ktorá je mu venovaná, veľa rozporov. Rozporuplné sú najmä informácie o dátume úmrtia prvej tlačiarne. Niektorí autori tvrdili, že zomrel 5. (15.) decembra 1583, iní považovali za dátum úmrtia 6. (16.) decembra. V minulom storočí sa väčšinový názor prikláňal k prvej verzii: 300. výročie úmrtia prvého tlačiara sa oslavovalo 5. decembra 1883, o 75 rokov neskôr, v roku 1958, sa výročie slávilo 16. decembra. (6).

Zdrojom informácií o čase úmrtia prvého tlačiara je nápis na náhrobnom kameni Ivana Fedorova v kostole sv. Onufriy (Onufrievsky kláštor) vo Ľvove. Prvá zmienka o tejto doske je obsiahnutá v liste poľského archeológa 3. Ya. Dolenga-Khodakovského členom takzvaného „Rumjancevova kruhu“. Jeden z nich, archeograf P. I. Koeppen, navštívil v januári 1822 Ľvov. Dosku načrtol a po návrate do Ruska ju opísal a zverejnil text nápisu na kameni. Kresba bola čoskoro reprodukovaná. Zobrazuje vertikálne pretiahnutý obdĺžnik, v strede ktorého možno uhádnuť obraz typografickej značky Ivana Fedorova. Nad a pod znakom sú trojriadkové nápisy. Hore: "odpočinok vzkriesenia z mŕtvych na čaj." Nižšie: "Drukar kníh pred neviditeľným." Po okrajoch kameňa je nápis štyroch čiar - dvoch zvislých a dvoch vodorovných. Vedec nedokázal prečítať horný riadok, a preto nie je na obrázku. Ostatné riadky prečítal takto: „... ich drukar Moskvitin, ktorí svojou usilovnosťou boli zledbaloe (správne: zanedbaloe. - E. N.) ωnovil odložili vo Ľvove k osudu AFPG (teda 1583 - E. N. ) dekevr ... “.

Ako vidíte, dátum úmrtia tu nie je. Prvýkrát to navrhol západoukrajinský historik D. I. Zubritsky, ktorý síce neuvádza úplné znenie nápisu, ale s odvolaním sa naň uvádza dátum 5. decembra 1583. Rovnaký dátum uvádza aj V. Kompanevič.

Ďalšia zmienka o náhrobnom kameni je z roku 1860 a patrí Ya. F. Godovatskému, ktorý ako prvý uviedol presné umiestnenie kameňa: „Leží na pravej strane od vchodu do kostola sv. Onufry pod lavicami stojacimi na ňom, vsadenými do kamennej podlahy. Pozostáva zo štvorstenovej pieskovcovej dosky s dĺžkou pol tretiny a šírkou 1 1/5 aršínu, na ktorej je z prednej strany dvoma rovnobežnými ťahmi vykovaný vrúbkovaný kruhový nápis. Strana zo Západu je úplne opotrebovaná, že sa nedá nič vyčítať. Ya. F. Golovatsky nedokázal určiť presný dátum smrti priekopníckej tlačiarne.

M. P. Pogodin, ktorý sa zoznámil s nápisom na náhrobnom kameni (ten navštívil Ľvov v októbri 1835 a navštívil kostol sv. Onufryho), označil 5. december 1583 za dátum úmrtia prvého tlačiara. M. P. Pogodin upozornil na skutočnosť, že doska je blízko zničenia, a požiadal prokurátora kláštora V. Kompaneviča, aby kameň do steny kostola vlepil pre lepšiu ochranu. 12. októbra 1837 v liste V. Kompanevičovi ešte raz pripomenul túto požiadavku, ktorá, žiaľ, nebola nikdy splnená.

Nasledujúce dôkazy pochádzajú od A. S. Uvarova, ktorý navštívil Ľvov. Uvarov skopíroval nápis a objednal z dosky sadrový odliatok. Po jej okrajoch prečítal slová takto: „Ioan Θeodorovič drukar Moskvitin, ktorý svojou pracovitosťou odpočíval v Ľvovskej skale. A. F. P. G. dekemvr S “(to znamená 6. decembra 1583 - E. Ya). Takže je tu nový dátum.

Posledný, kto dosku preskúmal a zanechal o nej poznámku, bol západoukrajinský historik a bibliograf A. S. Petruševič. Kláštor navštívil v auguste 1883, ale nevedel prečítať dátumy na kameni.

O niekoľko mesiacov neskôr náhrobný kameň zmizol a za veľmi záhadných okolností. O. S. Mončalovskij obvinil 1. decembra 1883 na stránkach ľvovských novín Slovo opáta kláštora Klimenta Sarnitského z jeho úmyselného zničenia. Ospravedlňujúc sa, 9. decembra za prítomnosti svedkov Sarnitskij vypracoval protokol, v ktorom sa uvádzalo, že kameň sa pri zdvíhaní rozsypal a opravoval podlahu kostola. Neskôr sa však našli svedkovia, ktorí kameň videli. Áno, a Sarnitsky následne zmenil svoje svedectvo a tvrdil, že doska znížená na polovicu bola zabudovaná do steny kostola a zamurovaná počas jeho ďalšej reštrukturalizácie.

Neskôr sa viackrát pokúšali tanier nájsť, no skončili sa márne.

Vráťme sa však k samotnému nápisu. V roku 1817 urobil M. Grinevetsky kresbu dosky na žiadosť poľského vedca I. Lelewela. Kresba sa následne dostala k zberateľovi A. Lesserovovi a v roku 1884 ju vydal A. Plug. M. Grinevetsky tiež nevedel prečítať nápisy v hornej časti dosky, preto na jeho kresbe chýba aj dátum úmrtia prvého tlačiara. Nájdeme ho však v zázname M. Grinevetského, ktorý sa odvoláva na ten istý rok 1817 a zachoval sa na okraji rukopisnej kroniky kláštora. Tu je jej text: „...ich Drukar Moskvitin, ktorý svojou pracovitosťou drukovaniye zanedbaloe ωnovil. Odpočívaj v Ľvove roku afpg dekemr. E ".

Najstarší prepis nápisu nám teda dáva dátum 5. december 1583. Aby sme si boli istí platnosťou tohto tvrdenia, museli by sme hľadať skoršie dôkazy z čias, keď nápis na vrchu dosky ešte nebol vymazaný. A existujú také dôkazy.

Rukopisná kronika kláštora, ktorú v roku 1771 zostavil Gavriil Popiel, obsahuje na treťom liste pod rokom 1583 tento zápis v poľštine: „5. decembra bol pochovaný pri kostole sv. Onuphry Lvovsky je nejaký druh drukara, menom Moskvitin, o čom svedčí jeho kamenný náhrobok ... “. Veľmi zaujímavý je ďalší dôkaz, ktorý sme nedávno objavili. Hovoríme o nápise vyhotovenom juhoruskou kurzívou z 18. storočia. na kópii prvej ukrajinskej tlačenej knihy „Apoštol“ z roku 1574, ktorá patrila Onufrievskému kláštoru. Neznámy čitateľ knihy porovnáva typografickú značku Ivana Fedorova na poslednej strane „Apoštola“ s vyobrazením tej istej značky na náhrobnom kameni. Cestou nám vymenúva dátum záujmu. Tu je nápis: „Táto kniha apoštola je kláštor ľvovského ctihodného otca Onuphryho obyvateľa púšte, kde a jeho druk je pohreb osudu Boha afpg (1583 - E. N.) dňa E 5. decembra tego Decembra, ako jeho náhrobný kameň v kostole sv. Onuphryho je svedkom Najsvätejšia Matka Božia, ktorá je známa pred oltárom. Má tiež erb toho istého drukary tavoviy (podľa kresby. - E. N.), ktorý vyadidga svoj erb na koncoch sejačky (sleduje kresbu. - E. N.). Len na náhrobnom kameni (teda - E.N.) sú písmená ΙΘ, čo znamená Ioan Θedorovič. Na konci knihy sejby je meno Iωan napísané ... “. Vstup končí slovami, ktoré naznačujú, že autorka videla náhrobok na vlastné oči. Zdôrazňuje, že každý, kto pochybuje o tom, že je tlačiareň pochovaná v Onufrievskom kostole, môže vziať „Apoštola“ z roku 1574 do kláštornej knižnice, vziať ho do kostola a porovnať obrázky „erbov“: „... Toto môže každý zbúrať a porovnať.“

Poďme si to zhrnúť. V hornej časti dvoch nákresov dosky, vyrobených z prírody, nie sú žiadne nápisy. A len v kresbe z hereckého obsadenia A. S. Uvarova sa to celkom zreteľne číta. Ako mohol A.S. Uvarov prečítať nápis v roku 1873, ak to P.I. Koeppen nedokázal o pol storočia skôr? Ako to A. S. Uvarov dokázal reprodukovať v plnom rozsahu, ak už v roku 1860 Ya. F. Golovatsky zdôraznil: „Strana zo západu je úplne opotrebovaná, že sa nedá nič odpísať“? Uvarovský odliatok bol zrejme viac rekonštrukciou ako pôvodný. Dokazuje to aj skutočnosť, že A. S. Uvarov čiastočne zmodernizoval a rusifikoval pravopis nápisu.

To všetko nám dáva právo myslieť si, že dátum úmrtia pionierskeho tlačiara by mohol byť skreslený aj na odliatku a že na rozdiel od v poslednej dobe všeobecne prijímanej verzii, 5. (15. december), 1583 treba považovať za presný dátum. Pri ďalšom pátraní po tanieri môže pomôcť vyššie uvedený nápis od „Apoštola“ z roku 1574, ktorý označuje miesto, kde je pochovaný Ivan Fedorov: „pred oltárom“.

Knižnica Akadémie vied Ukrajinskej SSR vo Ľvove, sv. 54010, ll. 2-14 nečíslované, ll. 1-1 rev., st. podobný záznam na ll. 260-264.

Čitatelia tejto starodávnej podoby knihy to mali ťažké. V procese čítania bolo potrebné zvitok neustále rozkladať a súčasne skladať. Ak ste sa chceli vrátiť na „stránku“, ktorá sa vám páčila, museli ste celú knihu pretočiť znova. Tam boli len zvitky knižnice, ktoré sa ukladali na police a poskytovali štítky s menami.

Ďalšou nevýhodou zvitku bola, takpovediac, jeho jednostrannosť: bol písaný len na jednej strane. Stratilo sa 50 % využiteľnej plochy plošného materiálu.

Zvitok dominoval na Zemi približne tri tisícročia. V II storočí pred naším letopočtom. začína ustupovať kódu.

Rôzne formy knihy sa spravidla nenahrádzajú okamžite a úplne. Vedľa seba koexistujú mnoho storočí. Ale oblasti ich použitia sa menia.

Ešte v 17. storočí bol zvitok jednou z obľúbených foriem kancelárskej práce v moskovských palácových objednávkach. Početné Tóry boli aj zvitky – hebrejské zoznamy jednej z častí Biblie – Mojžišovho Pentateuchu. Boli písané na pergamene až donedávna a stáva sa, že sa stále píšu. V roku 1801 Alois Senfelder, vynálezca litografie, predložil svoju žiadosť Britskému patentovému úradu vo forme zvitku.

V priebehu času staré formy priťahujú pozornosť amatérov, zberateľov. Odteraz je ich osudom akási antická štylizácia. Praotec konštruktivizmu v knižnom biznise Lazar Markovich Lissitzky (1890-1941), ktorý svoje diela podpisoval transparentným pseudonymom El Lissitzky, začal v roku 1917 aranžovaním do podoby zvitku, štylizovaného ako Tóra, M. Brodersona „Praha Legenda“, vydané v limitovanej edícii v Moskve.

Výroba pergamenu. Rytina I. Ammana. 1568

Vráťme sa však ku kódexu, ktorého vzhľad umožnil vynález pergamenu. Toto je názov špeciálne upravenej kože oviec, teliat, kozliatok. Tento písací materiál je pomenovaný pergamen podľa mesta Pergamum v Malej Ázii, kde ho údajne vynašiel kráľ Eumenes II. Tento kráľ, hovorí legenda, sa rozhodol vytvoriť veľkú knižnicu vo svojom hlavnom meste a chystal sa kúpiť veľkú dávku papyrusu v Egypte. Ale faraón Ptolemaios V., veľký milovník kníh a hrdý, sa rozhodol, že nový knižný depozitár zažiari slávu Alexandrijskej knižnice, preslávenej v antickom svete, a zakázal vývoz papyrusu. Vtedy Eumenes bez rozmýšľania vynašiel pergamen, čo bola zručne oblečená koža jahniat alebo teliat. V skutočnosti bol tento materiál známy skôr. Najstaršie pergamenové zvitky, ktoré sa zachovali dodnes, pochádzajú z rokov 196-195. do R.X. Pôvodne pergamenové knihy, podobne ako papyrus, boli zvitky. No postupne ľudí napadlo preložiť listy na polovicu a zošiť z nich zošity, z ktorých následne poskladali knižný blok, tzv. kód. V doslovnom preklade z latinčiny to znamená kmeň stromu, poleno, poleno. Toto je pôvod tohto názvu. Starí Gréci a Rimania používali na písanie voskované drevené dosky. Text bol do vosku vyškrabaný špicatým perom. Okraje dosiek by sa dali spojiť pomocou šnúry, ktorá by prešla cez otvory v nich vyvŕtané. Ukázalo sa, že ide o akýsi zápisník, ktorého navoskované strany sú vždy pripravené na použitie. Často ju volali polyptych. Takýto zápisník slúžil ako prototyp knihy v podobe vertikálne pretiahnutého obdĺžnika. Táto forma – na pamiatku drevených „stránok“ polyptychu – dostala názov kódex. Jeho výhody oproti zvitku, konkrétne: schopnosť otáčať stránky a písať na prednú aj zadnú stranu listu, boli zrejmé.

Pergamen mal ešte jednu vlastnosť: text, ktorý bol na ňom napísaný, sa dal ľahko vyprať a znova použiť materiál. Takéto knihy, písané podľa zmytého textu, sa nazývajú palimpsest- z gréckych slov Palin,čo to zase znamená a psycho- Upratujem. Vedci sa naučili, ako obnoviť zmyté texty a prečítali mnohé dovtedy neznáme diela starovekých autorov.

Pergamen slúžil ľudstvu asi desať storočí, hoci mal značnú nevýhodu - bol veľmi drahý. Pergamenové knihy stoja majland.

Tento nedostatok bol odstránený s príchodom písacieho materiálu – papiera. Inovácia nespôsobila prevratnú zmenu v podobe knihy; stále to bol kód. Už niekoľko storočí sa pergamen používa v kníhkupectve súbežne s papierom. Ale opäť sa zmenili funkcie pergamenovej knihy; takéto knihy sa odteraz vyrábali len pre veľmi bohatých amatérskych bibliofilov. Táto vlastnosť sa zachovala aj po vynájdení tlače okolo roku 1450, čo nezmenilo podobu knihy, pretože prijala staroveký zákonník.

Začiatok výroby papiera v Európe

Z Číny nový materiál prenikol do susedných krajín – Kórey a Japonska. V 7. stor začala veľká a dlhá cesta papiera na západ. Zajatí čínski remeselníci, ktorí prišli do Samarkandu v 8. storočí, zoznámili národy Strednej Ázie s výrobou papiera. Odtiaľ sa noviny dostali na Blízky východ, potom na Sicíliu. Ďalšia cesta zo Samarkandu viedla cez Egypt, kde sa papier stal známym okolo 10. storočia. po R.X. a cez severnú Afriku. Po prekročení Gibraltárskeho prielivu sa noviny dostali do Španielska a potom do ďalších európskych krajín. V XIII storočí. prvé papierne boli postavené v severnom Taliansku a asi o storočie neskôr vo Francúzsku. Nemecko v 14. storočí používal najmä taliansky papier, až v roku 1390 norimberský patricij Ulman Stromer prvýkrát začal vyrábať papier na nemeckej pôde. Za týmto účelom pozval talianskych majstrov Františka a Marka. Dnes sa do Stromerovho mlyna môžeme dokonca „pozerať“, pretože v roku 1493 ho jeden z umelcov, ktorý ilustroval „Knihu kroník“ humanistu Hartmanna Schedela, zobrazil na rytine s norimberskou perspektívou. Monopol tohto Norimbergera netrval dlho, hoci od svojich majstrov a učňov vyžadoval prísne dodržiavanie mlčanlivosti.

Papiereň W. Stromer v Norimbergu.
Z drevorytu z roku 1493.

Vznik lacného písacieho materiálu v Nemecku bezprostredne predchádza vynálezu tlačiarenského lisu. Papier sa stal najdôležitejším materiálno-technickým predpokladom pre vznik kníhtlače. Do polovice 15. storočia, t.j. v čase, keď vznikla prvá tlačiareň, fungovalo v nemeckých krajinách najmenej 10 papierní. Vedci sa domnievajú, že každý mlyn vyprodukoval ročne najmenej 1000 ryžových papierov. Ryža sa rovná 480 listom. Je ľahké vypočítať, že do polovice XV storočia. v Nemecku sa ročne vyprodukovalo asi 10 tisíc ryže alebo 480 tisíc listov papiera.

Na tú dobu to bolo veľa. Mestský úrad v Norimbergu v roku 1440 zakúpil iba 4 ryžové papiere. Iní magistráti míňali ešte menej. Dá sa teda tvrdiť, že mladý typografický biznis od svojich prvých krokov nepociťoval nedostatok papiera.

Okrem toho sa veľa papiera priviezlo zo zahraničia, a to predovšetkým z Talianska a Francúzska. Obchod s písacím materiálom sa stal ziskovým odvetvím. Mnohé vydania vynálezcu tlače Johannesa Gutenberga sú vytlačené na dovážanom papieri.

Toto sú riadky z „Ódy na typografiu“ od čilského básnika Pabla Nerudu.

Papier sa objavil v Rusku v 14. storočí; predtým písali na pergamen. Za najstaršiu ruskú knihu napísanú na novom materiáli sa považuje „Učenie Izáka Sýrskeho“ z roku 1381. Papier sa k nám dlho vozil zo zahraničia. Prvá papiereň v Rusku sa objavila za čias Ivana Vasiljeviča Hrozného. Dozvedeli sa o tom, keď v Dánsku našli správu od ruského cára z 26. septembra 1570 kráľovi Fridrichovi II. Bolo to napísané na papieri s vodoznakom vo forme nápisu „ C[a] R[b] Ivan Vasilievič z celého Ruska veľkovojvoda z Moskvy leto 7074(t. j. 1565-1566)“ .

Najstaršie vyobrazenie papierenskej dielne sa nachádza na rytine Josta Ammanna (1539-1591) v knihe Pravdivý opis všetkých podmienok na Zemi (Frankfurt nad Mohanom, 1568). Ide o album, ktorého talentované rytiny sprevádzajú nenáročné verše Hansa Sachsa (1494--1576). Pod rytinou zobrazujúcou remeselníka z papiera čítame:

V origináli sú verše zložené z párovo rýmovaných riadkov. Čitateľovi ponúkame ich prozaický preklad. Technológia výroby papiera je v básni predstavená veľmi približne. Gravírovanie o tom dáva oveľa lepšiu predstavu.

Cez okienko v pravej hornej časti ilustrácie sú viditeľné lopatky mlynského kolesa, ktoré uvádza do pohybu páky drviča, ktorý pripravuje papierovú kašu. V popredí vidíme remeselníka, ktorý do suda s papierovou hmotou ponára rám s natiahnutým pletivom. Vlákna hmoty sa usadzujú na mriežke a vytvárajú papierový list. Na krimpovanie listov sa používa lis, zobrazený v pravej hornej časti rytiny.

Začiatky drevorezovej tlače v Európe

O vynáleze drevorytov v Európe sa netreba baviť. A tu vôbec nejde o to, že to bolo predtým známe na Ďalekom východe. Reprodukcia farebných potlačí na látku z leptanej formy bola samozrejmosťou. Z technického hľadiska je to, čo sa dnes nazýva drevorezová tlač, úplne totožné s tlačou na látku. Rozdiel je tu viac funkčný. A zároveň tento rozdiel zohral v dejinách ľudskej spoločnosti kolosálnu úlohu. Tlač na látku sledovala predovšetkým estetické ciele. Keď začali tlačiť na papier, drevoryty získali nový, čisto informačný aspekt. Stal sa nástrojom na zachytávanie a šírenie informácií. Drevorez v skutočnosti stojí pri počiatkoch masovej komunikácie. Je ťažké preceňovať mieru ich vplyvu na politickú orientáciu más, na ich mentalitu. Práve masový charakter bol v tomto prípade rozhodujúci. Rozšírenie rytiny sa preto stalo možným len vtedy, keď sa v Európe objavil lacný písací materiál. Medzníkom, ako si pamätáme, bol rok 1390, keď Ulman Stromer založil papiereň v Norimbergu. Približne v tom istom období patria do toho istého obdobia aj prvé správy o drevorezoch, respektíve o majstroch, ktorí sa tomuto umeniu venovali.

Už na konci XIV storočia. v Nemecku a Holandsku pracovali majstri, ktorí boli tzv Formy Schneider a tlačiareň. Aké formy vyrezali a čo vytlačili, nevieme. Možno to súviselo so šperkárstvom. Tak či onak, títo remeselníci praktizovali určité metódy vyrezávania kovu a dreva.

Pramene napríklad uvádzajú, že v roku 1398 pracoval v Ulme istý rezbár Ulrich. Historik ranej tlače Anthony van der Linde s touto novinkou spájal začiatok drevorytovej tlače v južnom Nemecku, hoci, prísne vzaté, nemal na to vážnejšie dôvody.

Keď hovoríme o začiatku drevorezby v Holandsku, ten istý Linde citoval rôzne archívne odkazy na majstrov nazývaných prenter. Veril, že toto slovo sa vracia k rovnakému základnému princípu ako Angličania tlačiareň- tlačiareň. Áno, av Nemecku však oveľa neskôr, v roku 1492, v Mainzi, študent Johanna Gutenberga Peter Schaeffer v doslove k „Saskej kronike“ nazývaný tlač - pretrey .

Existuje správa, že 21. mája 1417 rytier Wouter van der List pred úradmi vypovedal, že za jeho prítomnosti si Gisbrecht de Koninck a tlačiar Jaan (Hans) požičali od obchodníka z Bruggy 130 livrov a 7 šilingov. Známe sú aj ďalšie odkazy na túto "tlačiareň". Jedna z nich sa vzťahuje na 5. august toho istého roku 1417.

V tento deň si tlačiar Jaan požičal od pergamenového majstra Willema Tsernelsa 2 livre, 12 šilingov a 4 groše, pričom sľúbil, že peniaze vráti najneskôr do Veľkej noci. Významná je zmienka o majstrovi, ktorý vyrábal pergamen. Jaan môže potrebovať tento písací materiál na tlač rytín. Ten istý „tlačiar“ mal spojenie s remeselníkom, ktorý vyrábal farby. Spolu s takýmto majstrom Janom, synom Giesbrechtsa van Wezeleho, a Johannom Hurackom si 18. septembra 1417 požičal 8 libier brabantských grošov s povinnosťou splatiť dlh do Najsvätejšej Trojice. Ďalšia správa o tlačiarovi Janovi, opäť spojená s dlhovými záväzkami, sa vzťahuje na 29. november 1417. Ako vidieť, spomínaný Jan vykazoval značnú obchodnú aktivitu, no bohvie, či to súviselo s jeho činnosťou rytca alebo tlačiara.

V roku 1428 pramene zaznamenávajú pobyt rezbára Hansa Pemera v Norimbergu.

Ďalším názvom profesie spojenej s reprodukciou obrazových a do istej miery aj textových produktov bol shortmaler. V doslovnom preklade z nemčiny to znie ako písmenkový umelec. Doslovný preklad je tu však sotva vhodný. Prvá časť termínu, ktorý sme uviedli, sa nevracia k nemčine stručný- písmeno a do latinčiny breuis- krátky. Ide o to, že spomínaní majstri množili hlavne jednolistové. V umeleckohistorickej literatúre sa slovné spojenie prekladá ako navrhovateľ patentov. Paul Kristeller, v ktorého ruskom preklade „Dejiny európskeho rytia“ sme tento výraz našli, neprezrádza technickú podstatu procesu, ktorý vykonávali spomínaní „kresliari“. Ale dá sa pochopiť, že to do istej miery stotožňuje s drevorytmi. Medzitým, ak sa pozrieme na rytinu Josta Ammanna, ktorá sa práve volá „Der Brieffmaler“ (bola vykonaná v roku 1368), uvidíme človeka, ktorý robí odtlačky vyfarbovaním na šablóne. Pod rytinou umiestnenou v knihe „Pravý opis všetkých podmienok na Zemi“ sú vytlačené jednoduché verše svojho času obľúbeného nemeckého básnika Hansa Sachsa.

V našom preklade prózy by táto báseň znela takto: "Nazývajú ma kresličom písmen. Pracujem so štetcom a kreslím obrázky na papier alebo pergamen farbami a dokonca aj zlatom. Takto robím najhoršiu časť práce, dostávam za to nejaký plat."

Povolanie „kresliara listov“, ktoré existovalo v 15. – 18. storočí, bolo vždy málo platené. Táto práca bola považovaná za mechanickú. Títo remeselníci reprodukovali najjednoduchšie texty, obrazy svätých, hracie karty...

S prechodom na drevoryt "skratka" postupne ustupuje majstrovi menom shortdrucker, tie. tlačiareň listov.

Najstaršie rytiny sa často lepili do ručne písaných kníh, v ktorých akoby plnili úlohu ilustrácií. Jeden z najstarších prípadov sa nepriamo spája s rokom 1410. Ide o dátum vzniku rukopisu, ktorý historik rytín Wilhelm Schmidt objavil v kláštore sv. Zeno v Reichenhall. Kódex obsahoval drevoryty zobrazujúce sv. Sebastiána a sv. Dorothea. Samozrejme, rytiny mohli byť vlepené do rukopisu neskôr. Ale aj najväčší odborník na históriu rytiny, Paul Kristeller, uznáva správnosť vyššie uvedeného datovania a poznamenáva, že „výzdoba a väzba rukopisu sa potom zvyčajne robila ihneď po jeho výrobe“. Vysoko oceňuje umelecké kvality týchto rytín, dnes uložených v Mníchove, hovorí o ich mimoriadnej jemnosti. Do roku 1410 tieto rytiny pripisuje moderný historik knihy Horst Kunze. Autorovi "Sv. Sebastián" a "Svätá Dorota" nemožno uprieť figuratívne myslenie, akúsi eleganciu. Pravda, v týchto listoch sú prenášané len obrysy kresby, rytec ešte nevie modelovať objemy tieňovaním. Výtlačky určené na ručné farbenie.

Paul Kristeller vymenúva množstvo nedatovaných rytín, ktoré podľa neho vyzerajú archaickejšie ako tie z Reichenhalle. Je vyrytý hrubými čiarami a podľa Christellera „majestátne prísny“ „Smrť Márie“ a „Svätý Krištof“ z Nemeckého múzea v Norimbergu. Spomínajú sa aj niektoré ďalšie drevoryty.

Najstarší dátum, ktorý možno nájsť na rytých listoch, je „1418“. Toto číslo je uvedené na obrázku Madony, ktorý je teraz uložený v Kráľovskej knižnici v Bruseli. Datovanie je sporné. Wilhelm Schmidt tvrdil, že dátum bol v modernej dobe sfalšovaný. Umelecký kritik Lippman bol zhovievavejší: povedal, že majster sa pri vyrytí dátumu na tabuľu pomýlil: namiesto „MCCCCLVIII“, t.j. 1458 vyrezal „MCCCCXVIII“ – 1418. Anthony van der Linde poprel možnosť falšovania; chybný dátum sa podľa neho mohol objaviť, keď bola rytina namaľovaná špinavou hnedou farbou a neskôr retušovaná ceruzkou. Iní vedci sa domnievali, že rytina, vykonaná okolo roku 1440, preniesla dátum z maľby, ktorá slúžila ako originál pre drevoryt.

Nikto však doteraz nepoprel pravosť dátumu „1423“ umiestneného na rytine „Sv. Krištof“. Tento list, ktorý je teraz reprodukovaný vo všetkých dielach o histórii rytiny, ešte v 60-tych rokoch XVIII storočia. našiel v kláštore Buxheim pri Memmningene vášnivý zberateľ a bádateľ rytín Karl Heinrich von Heineken (1706-1791). Rytina bola nalepená na zadnú stranu obálky väzby ručne písanej knihy „Laus Virginis“ („Chvála presvätej Panne“). Kniha obsahovala ďalšiu, tentoraz nedatovanú, no nemenej starodávnu rytinu zobrazujúcu Zvestovanie. Následne tieto dva listy skončili v zbierke lorda Georgea Johna Spencera (1758-1834) a následne v pamätnej knižnici Johna Rylandsa v Manchestri.

Svätý Krištof, nesúci dieťa Ježiša cez rieku, je zobrazený na pozadí stredovekej nemeckej krajiny s vodným mlynom, s roľníčkou, ktorá prinášala obilie na somárovi, s roľníkom šplhajúcim na horu s vrecom na pleciach, s králikom, ktorý sa pozerá z diery. Krajina je čisto stredoeurópska. Pod obrázkom sú dva riadky textu:

„Christophori faciem die quacunque tueris Illa nempe die morte mala non morieris.“

V pravom dolnom rohu je uvedený dátum: „Millesimo ssss o xx o tertio“, t.j. 1423. Rytina kolorovaná ručne.

Textový materiál bude teraz sprevádzať ilustráciu. Zatiaľ hrá vedľajšiu rolu. V tlačenej knihe sa stane jadrom a základom informácií v nej obsiahnutých.

Kolorované drevoryty v prvej polovici 15. storočia. predávané na veľtrhoch po celom Nemecku. Obyčajní ľudia, ktorí si ich kúpili, zavesili obrazy na steny, pripevnili ich na steny skriniek a postelí. Mnohí verili, že obraz svätca v obydlí chráni pred chorobami pred zlým okom. Každý svätec mal svoju „špecialitu“. Svätý Krištof chránil pred morom, svätý Valentín liečil epilepsiu, svätá Apolónia pomáhala pri bolestiach zubov.

Johannes Gutenberg si tieto obliečky, ktoré slúžili ako skromná dekorácia do prísneho a skúpeho stredovekého interiéru, samozrejme kúpil sám. Poznal aj techniku ​​drevorezu, ktorá sa stala jedným z materiálnych predpokladov typografického umenia.

Technika potlače bola najjednoduchšia. Vyrytá doska bola pokrytá vrstvou farby a opatrne, aby sa nerozmazala, sa na ňu položil list papiera. Hranou dlane alebo naplocho sa otrela o dosku raber. Štetcom bolo možné papier oklepať. Na získanie dojmu neboli potrebné žiadne mechanické zariadenia, dokonca ani tie najjednoduchšie.

Vznešené kovové varianty gravírovania

Počiatočné fázy vývoja akéhokoľvek technického nápadu sa vyznačujú množstvom možností implementovaných v praxi. Forma kníhtlače sa objavovala v rôznych podobách, ktoré mohli byť nielen drevené, ale aj kovové. Jedna z pôvodných metód rytia bola tzv Teigdruck,čo doslova znamená skúšobná tlač. Forma kníhtlače bola v tomto prípade vyrytá do dreva alebo kovu. List papiera alebo pergamenu bol pred potlačou pokrytý pastovitou hmotou. Niekedy sa medzi formu a plech vložila zlatá fólia, čo umožnilo špeciálne dekoratívne efekty. Tlač na test je pomerne zriedkavý spôsob; takýchto odtlačkov sa nezachovalo viac ako sto. Ich zaujímavá zbierka je v Bavorskej štátnej knižnici v Mníchove.

Akousi paralelou k drevorytom je vznešená rytina do kovu. Podstata metódy zostáva rovnaká, mení sa len materiál. Kovové rytie je oveľa náročnejšie ako drevorytie. Ale kvalita výtlačkov trochu vyhráva, najmä pokiaľ ide o malé obrázky. V drevorezbách sa strom vyberá na oboch stranách obrysovej čiary, ktorá tvorí vzor. Výber kovu nie je taký jednoduchý. Preto sa vo vznešenom rytí do kovu rozšírila trochu iná technika. Obrysové línie boli vyryté do hĺbky. Dojem z takejto formy sa ukázal byť akoby negatívny: biele čiary na čiernom podklade (v závislosti od farby náteru).

Na "oživenie" veľkých čiernych lietadiel boli vypracované údery. Dojem v tomto prípade zakrývalo množstvo malých bielych bodiek, pomocou ktorých sa niekedy modeloval objem. Tento proces manuálnej reprodukcie sa nazýva punč, alebo bielou rytinou a v nemeckej verzii Schrotdruck. Väčšina zachovaných tlačí pochádza zo 60. rokov 15. storočia.

Kovová doska so zapustenými obrysovými líniami môže byť použitá ako forma na odlievanie klišé z kovu s nízkou teplotou topenia, v ktorom sú línie vyvýšené. Metódu už dlho používajú klenotníci. V nemeckej odbornej literatúre je to tzv Abklatschverfahren Pre tento výraz neexistuje žiadne ruské synonymum. Táto metóda mohla podnietiť Johannesa Gutenberga k myšlienke odlievania písmen podľa vopred pripravených matríc.

Ak sa vrátime k tradičným drevorezbám, povedzme, že časom vznikla myšlienka sériových rytín. Niekoľko listov s obrázkami a nápismi, ktoré sa zhromaždili, umožnilo rozvinúť dej v čase a priestore. Keď sa takéto rytiny začali spájať, vznikla tlačená kniha. Ale skôr, než budeme pokračovať v príbehu typografie, zoznámime sa s jednou z najobľúbenejších oblastí drevorezovej tlače.

Hracie karty

Slávny čínsky spisovateľ Lu Xun (1881-1936), veľký milovník rytiny, napísal:

"Podľa mnohých bádateľov sa Európania naučili drevoryt od Číňanov. Stalo sa tak začiatkom 14. storočia, presnejšie v roku 1320. Prvými podobnými ukážkami drevorezby boli pravdepodobne hracie karty nahrubo vyrobené. Tieto hazardné predmety, ktoré sa objavili na európsky kontinent, znamenal začiatok polygrafického umenia – tejto ostrej zbrane modernej civilizácie“ .

Tu uvedený dátum je samozrejme hypotetický. Ale podstata otázky je položená správne. Samotný fakt odvodenia tlačenej knihy z hracích kariet, ktoré boli niekoľko storočí zatracované a zatracované, sa mnohým bude zdať šokujúci. Je však nemožné, ba dokonca zbytočné, vylúčiť tieto nástroje neresti zo zoznamu materiálnych predpokladov pre tlač.

Hracie karty sa do Európy dostali z Ázie v podstate rovnakým spôsobom ako papier. V Indii ich poznali už v 2. tisícročí pred Kristom. Cez Blízky východ a severnú Afriku sa dostali do Španielska. Predpokladá sa, že odtiaľto ich v roku 1366 priviezli do Francúzska vojská vracajúce sa z Pyrenejského polostrova po vojne so Saracénmi.

Najstaršiu zmienku o hracích kartách v Európe nájdeme v rozhodnutí mestskej rady Florencie z 23. marca 1377. V tom istom roku o nich s odsúdením v Bazileji písal dominikánsky mních Johann von Reinfelden. Hracie balíčky, ktoré duchovenstvo nazývalo „diabolské modlitebné knihy“, sa v európskych krajinách šíria ako epidémia. V roku 1377 bola ich existencia zaznamenaná v Paríži, v roku 1378 - v Kostnici a Regensburgu, v roku 1379 - v St. Gallen a Brabant, v roku 1380 - v Norimbergu a Barcelone, ​​v roku 1381 - v Marseille, v roku 1391 - v Augsburgu, v roku 1392 - vo Frankfurte nad Mohanom.

Svätý Bernardino zo Sieny (1380-1444) predniesol v Bologni v roku 1423 kázeň proti kartovej hre a vyhlásil hracie karty za vynález diabla. A jeho nasledovník, františkánsky mních Giovanni Capistrano (1386-1456), fanatik, ktorý vo Vroclavi upálil 40 Židov, usporiadal v roku 1452 v Norimbergu trojhodinovú ceremóniu proti hrám vo všeobecnosti. Na jednom z mestských námestí bol založený oheň, na ktorom bolo spálených 3 640 dosiek s backgammonom, 40 000 sád kociek a nespočetné množstvo balíčkov kariet. Capistrano vykonal podobné akcie aj v Augsburgu, Weimare, Magdeburgu a Erfurte. Rytec Hans Leonhard Scheufelein (1480-1540) zobrazil na jednej zo svojich rytín norimberské auto-da-fé; tento list je dnes možné vidieť v expozícii Múzea hracích kariet v Altenburgu.

Nebudeme sa dotýkať morálnej stránky problému a budeme sa zaoberať len technickými aspektmi. Spočiatku sa karty vyrábali ručne. Takéto karty - skutočné umelecké dielo - boli veľmi drahé. Sú medzi nimi aj tie, ktoré boli určené pre tzv. "Súdna hra" ("Hofisches Spiel"). V roku 1415 v Miláne stál balíček 1 500 zlatých écus, čo zodpovedá 15 000 predvojnovým frankom podľa historika hracích kariet Melberta B. Careyho. Preto ich aj potom začnú vyrábať metódou farbenia na šablóne. Robili to práve vyššie spomínaní „briefmaleri“. Technologický postup bol jednoduchý a rýchly. Vtedy v Nemecku platilo príslovie, ktoré existuje dodnes "Alle zwolf Apostel auf einen Streich malen" ("Nakreslite 12 apoštolov jedným ťahom"). Karty z najstaršieho nemeckého balíčka, ktorý sa zachoval dodnes, pochádzajúci z rokov 1427-1431, sú maľované pestrými farbami. V prvej polovici XV storočia. mapy sa vyrábajú aj pomocou drevorezieb a drevorytov. O niečo neskôr pri tvorbe máp využívajú aj novú techniku ​​– hĺbkové gravírovanie do kovu, o ktorom bude reč nižšie.

Výskumníci poukazujú na úzke prepojenie medzi hracími kartami a ilustráciami z obdobia prvotlače v histórii tlače.

Úloha masovej reprodukcie pri výrobe hracích kariet bola možno naliehavejšia ako pri listových drevorezoch. Technické spôsoby riešenia problému ho približujú k tlači. Tu sa už nedalo robiť s ručným trením odtlačkov. Možno práve pri výrobe kariet sa prvýkrát objavili jednoduché tlačové zariadenia. Pre takéto tvrdenie však nemáme žiadne listinné dôkazy. Dovolíme si však predpokladať, že Johannes Gutenberg poznal kartovú hru na vlastnej koži. Svedčia o tom jeho spojenia s jedným z majstrov hracích kariet, o ktorých sa bude diskutovať nižšie.

Západoeurópske ryté knihy

Svojho času sa na stránkach bibliografickej tlače rozprúdila diskusia, ktorej zmysel môže sprostredkovať názov článku historika rytectva Wilhelma Ludwiga Schreibera – „Má byť drevorez považovaný za predchodcu kníhtlače?“. . Schreiber odpovedal na otázku záporne. Poukázal na to, že drevoryty si nikdy nekladú za úlohu reprodukovať textový materiál. Nápisov na rytinách je málo a sú náhodné. Čo sa týka drevorytových kníh, kde je podiel textu dosť vysoký, tie sa podľa Schreibera objavili po roku 1460, keď už bola vynájdená tlač.

Tento názor vyvrátil nedávny výskum. Zistilo sa, že prvé drevorytové knihy sa objavili okolo roku 1430, a preto predchádzali tlači. Miesto ich pôvodu by s najväčšou pravdepodobnosťou malo byť uznané ako Holandsko. Preto sú nevyhnutné paralely s verziou, že tlač bola vynájdená v Holandsku. Táto verzia bola v tom čase populárna. V tejto súvislosti sa volalo meno obyvateľa Haarlemu Laurens Janszon Koster.

Stránka z drevorytovej knihy „Biblia chudobných“

Historici rytectva identifikovali 33 drevorytových kníh. Bolo ich, samozrejme, oveľa viac, asi 100, no mnohí sa k nám nedostali. V téme dominujú biblické námety – „Biblia chudobných“, „Apokalypsa“, „Zrkadlo ľudskej spásy“, „Život a umučenie Ježiša Krista“, „Pieseň piesní“. Široko sa šírili knihy náboženského a morálneho obsahu: „Umenie umierať“, „Tanec smrti“, „Dejiny svätého kríža“, „Sedem smrteľných hriechov“. Zároveň existovali publikácie, ktoré možno nazvať informačnými - "Pamätné miesta mesta Rím", "Kniha planét", "Umenie chiromantizmu", všetky druhy kalendárov. Vyrába sa vo forme drevorytových kníh a základných učebníc latinského jazyka - Donata.

Objem všetkých týchto kníh je do 60 listov. Napríklad „Biblia chudobných“ je známa vo verziách s 34, 40 a 50 listami.

Takmer do konca 15. stor. drevorytové knihy existovali súbežne s tými, ktoré sa tlačili zo sadzby a rukopis v tom čase naďalej prekvital. Každý spôsob výroby kníh mal svoje publikum a obľúbené námety.

Rytci vyrábali drevoryté knihy. V tom čase sa toto povolanie stalo samostatnou profesiou. Najstarší obraz rytcovej dielne sa nachádza na rytine Josta Ammana z roku 1568.

Drevorezové knihy sa pôvodne tlačili ako listové drevoryty – otierali okraj dlane o formu, vypchatú farbou. V tomto prípade bol papier vtlačený do zapustených prázdnych oblastí dosky. Na rubovú stranu potlače nebolo možné tlačiť, pretože potlač na prednej strane by sa pri druhom prechode nevyhnutne poškodila. Výtlačky vytlačené na jednej strane listu boli zlepené. Knihy zostavené z dvojlistov sa nazývajú anopistografický. Etymológia tohto slova je nasledovná: gréčtina an je negatívna častica, a opistografos znamená písaný na rube.Po vynájdení tlače sa drevorezové knihy začali tlačiť na tlačiarenskom lise už na obe strany listu. Takéto knihy sú tzv opistografický. Ilustrácie v drevorytových knihách boli často ručne kolorované.

Národná knižnica v Paríži obsahuje dve ryté podoby, ktoré nemecký historik a prírodovedec Gotthelf Fischer von Waldheim (1771-1853), ktorý prežil väčšinu svojho života v Rusku, kde sa volal Grigorij Ivanovič, pripisoval Johannesovi Gutenbergovi a pripisoval jeho vôbec prvé pokusy v oblasti typografického umenia, pretože konfigurácia textu vyrezaného na jednom z nich sa približovala menšiemu písmu žaltára z roku 1457. Dosky boli opotrebované červotočom, čo naznačovalo aj ich starobylosť. Zrkadlovo vyrytých 20 riadkov textu na prvej doske začínalo slovami "Praepositio quid est". Druhá tabuľa predstavovala iba hornú časť formulára a obsahovala len 16 riadkov. Písmo tu bolo iné, obsahovalo menej skratiek ako prvé.

Dosky sa dostali do parížskej knižnice za čias kráľa Ľudovíta XIV.; boli zakúpené v Nemecku a nachádzajú sa v zbierkach mnohých bibliofilov. Prvýkrát ich opísal Karl Heinrich Heineken v roku 1771. Hovoril aj o ďalšej drevorezovej doske, na ktorej bol vyrytý text jednej zo strán učebnice latinskej etymológie Donatus. Doska bola v zbierke Gerarda Meermanna v Haagu.

Starí historici odvodzovali tlač priamo od spôsobu výroby drevorytových kníh. „Gutenbergova výzva,- napísal Anatolij Alexandrovič Bakhtiarov (1851-1916) v prvej ruskej biografii vynálezcu tlače, - spočívalo len v rozrezaní holandských dosiek na jednotlivé písmená. Z tejto myšlienky vznikol samotný tlačiarenský stroj.. S takýmto tvrdením nemožno súhlasiť. Objavenie sa zásadne nového spôsobu tvorby kníh naznačovalo revolučný skok v technológii. Samotná deklarácia princípu nastavenia typu priniesla len málo. Bolo potrebné vyvinúť praktický, technologicky riadený spôsob viacnásobnej reprodukcie samotných písmen. Presne to urobil Johannes Gutenberg.

Pri počiatkoch typografie - legendárne dátumy

Za 550 rokov, ktoré uplynuli od vynálezu tlače v Európe, sa v literatúre nahromadilo množstvo informácií o tejto veľkej udalosti, ktoré v najlepšom prípade vyvolávajú úsmev. Aké časy nezahŕňali začiatok typografického umenia. S tým, čo len ľudia, mestá a ľudia neboli spojené.

Najjednoduchším prípadom sú typografické chyby v odtlačkoch starých tlačených kníh. Ľudské zanedbávanie je rozšírená vec. Chyby pri uvádzaní roku vydania kníh - veľmi veľa. A je pomerne ľahké určiť, že ide o preklep, a nie pôvodný dátum.

Anthony van der Linde dal svojho času dokopy veľa z týchto chýb. Zoznam je pôsobivý; zaberá päť veľkoformátových strán. Najstarší z dátumov je 1071. Uvádza sa v kolofóne diel Valeryho Martiala, ktoré vydal francúzsky tlačiar A. Beaufort: "Appo Domini M.LXXI". Je zrejmé, že v tomto prípade sadzačovi chýbali rímske číslice. SSSS a v dôsledku toho sa namiesto 1471 ukázalo, že je to 1071.

Podobný prípad nachádzame v odtlačku Senekových spisov, vytlačených českým tlačiarom Mattiasom z Olmützu, ktorý pôsobil v Taliansku. Tu v kolofónnych stojanoch MLXXIII, tie. 1074 namiesto toho MLCCCCXXIII, tie. 1474.

V „Bájkach“ Vavrinca Abstemia, ktoré vydal Ján z Tridina v Benátkach, je ako dátum vydania uvedený rok 1399. Tu v dátume ISSAASIH jeden chýba S.

Niekedy tlačiari reprodukovali v kolofóne nie dátum tlače, ale dátum vytvorenia rukopisu, prilepený k originálu, z ktorého napísali text. Napríklad v jednej z publikácií široko distribuovaných v stredoveku a často publikovaných v storočiach XV-XVI. Komentáre Nicholasa de Leara (1340) k Biblii, pretože dátum vydania je 1339.

Zrejme podobný prípad a 36-listová kniha, ktorá obsahuje tento kolofón: "Liber de miseria humane condicionis Lotarij dyakoni sanctorum Sergi et Bachi cardinalis qui postea Innocentins tercius appellatus est Anno domini MCCCCXLVIIl". Nemecký historik polygrafie Georg Wilhelm Zapf (1747-1810) navrhol, aby bol dátum 1448 prenesený z rukopisu, ktorý slúžil ako originál pre tlačiareň. No zároveň nevylúčil, že knihu vytlačil Johannes Gutenberg.

Čitateľ si povie, že je nepravdepodobné, že by nejaký seriózny človek považoval chybný dátum za skutočný a pripísal začiatok tlače 1071, 1074 alebo 1339. Ale stalo sa. Židovský lekár Joseph ha-Sephardi napísal vo svojej „kronike“, ktorú vydal v roku 1554: „Zdá sa mi, že tlač bola vynájdená oveľa skôr(čo sa zvyčajne zvažuje. - E.N. ), odkedy som videl knihu vytlačenú v Benátkach v roku 1428.".

Možno uviesť veľmi nedávny podobný príklad, aj keď nesúvisiaci s vynálezom tlače. Srbský bibliograf Borivoje Marinković vydal zoznam 60 južnoslovanských kníh v cyrilike vydaných v rokoch 1517-1668. a v bibliografii neznámy. Marinkovitch napísal, že by sa malo vynaložiť úsilie na ich vyhľadávanie, ale pri bližšom skúmaní sa ukázalo, že datovanie väčšiny publikácií, ktoré uviedol, bolo založené na tlačových chybách a z relatívne nedávnej doby.

Špeciálny prípad legendárnych dátumov sa spája so správami, ktoré s tlačou nemajú nič spoločné, no napriek tomu sú s ňou spojené. Pomerne časté sú napríklad tvrdenia, že tlač poznali už starí Rimania. Francúzsky literárny kritik Izraeli vo veľmi kurióznej knihe „Literárne kuriozity“ dokonca tvrdil, že Rimania zámerne skrývali tajomstvo typografického umenia na základe čisto politických úvah.

Keď hovoríme o oboznámení Rimanov s tlačou, často sa odvolávajú na slová Marka Tulliusa Cicera o "znaky vyrobené zo zlata alebo iného materiálu a predstavujúce dvadsaťjeden písmen"; Tieto slová boli citované vyššie. Hovorilo sa aj o tom, že Cicero v tomto prípade nehovoril o typografických písmenách, ale o detských kockách s obrázkami písmen, ktoré slúžili na výučbu gramotnosti.

V neskorších dobách boli pomenované aj konkrétne mená vynálezcov tlače. Dnes je niekedy ťažké zistiť, odkiaľ tieto mená vlastne pochádzajú. V roku 1713 napríklad pápež Klement XI (Giovanni Francesco Albani, 1649-1721) v jednej zo svojich bul, odvolávajúc sa na autoritu arcibiskupa Lothara Franza von Schonborna, označil za vynálezcu kníhtlače istého Theodorika Gressemunda.

A v neskorších dobách sa vynález tlače spájal s menami rôznych ľudí, niekedy celkom skutočných, ktorí však s vynálezom nemali nič spoločné. Medzi nimi napríklad Taliani Pamfilio Castaldi a Bernard Cennini. Ten by sa nemal zamieňať s Cenninom Cenninim, autorom „Knihy umenia“, o ktorej sme hovorili vyššie a hovorili o tlači na látku. Bernard Cennini sa narodil v roku 1412. Podľa florentského typografa Domenica Maria Manniho v knihe venovanej histórii knižného biznisu vo Florencii, vydanej v roku 1761, Bernard začal s ich pomocou najskôr ryť razníky do ocele a vyrábať matrice. Táto nová metóda sa použila na odliatie typov písma použitých na tlač „Života Kataríny zo Sienny“ v roku 1471. Bernardo Cennini skutočne existoval a bol prvým tlačiarom vo Florencii. No tlačiareň tu založil až v roku 1471, keď už svet poznal kníhtlač.

Pokiaľ ide o posolstvo Domenica Manniho, jeho zdrojom boli slová v predslove, ktorý vytlačili Bernardo a Domenico Cennini v roku 1471 vo Florencii o „dielach“ starorímskeho básnika Publia Virgila Marona. Tu sa nám zdá, že išlo o knihu, ktorá bola prvýkrát vytlačená týmito tlačiarmi, a vôbec nie o vynález tlače.

Bi Shengov vynález

Sadzba bola prvýkrát použitá v Číne. Môžete sa o tom dozvedieť z diela „Meng qi bi tan“ („Nádrž snov“), ktoré napísal Shen Kuo (1031-1095) v roku 1088. Tento druh encyklopédie s článkami na rôzne témy bol znovu vydaný v Číne v r. 1975. Jeden z článkov čiastočne hovorí:

„Počas vlády Qing Li (1041 – 1048) vytvoril obyčajný Bi Sheng pohyblivý typ nasledujúcim spôsobom: vzal viskóznu hlinu a vyrezal do nej znaky vysoké ako okraj mince, pričom každý hieroglyf tvoril samostatný pečať. Aby dal písmená pevnosti, spálil ich. Potom vzal vopred pripravenú železnú dosku a pokryl ju zmesou borovicovej živice, vosku a papierového popola. Pred tlačou Bi Sheng položil železný rám na doska na oddelenie čiar. Tento rám bol vyplnený pečaťami umiestnenými v rade, čím sa vytvorila pevná doska na tlač. Potom ju Bi Sheng priniesol na oheň a zahrial. Keď pasta zmäkla od tepla, položil hladkú doska cez písmená, po ktorých sa ich povrch vyrovná, ako brúsny kameň.Tento spôsob je nerentabilný pri tlači 2-3 kópií, pri tlači niekoľkých stoviek až tisícov sa dosahuje mimoriadna rýchlosť.

"Za každé znamenie, Shen Ko pokračoval. bolo tam viacero písmen a pri často používaných znakoch ... dvadsať a viac, v prípade možného opakovania týchto znakov na tej istej strane ... Ak sa vyskytol zriedkavý znak, ktorý nebol vopred pripravený, bol okamžite vyrezaný von a spálený od slamy, takže bol hneď hotový."

Prečo Bi Sheng vyrábal písmená z hliny a nie z dreva a nepoužil xylografickú techniku ​​rozšírenú v Číne? Shen Kuo odpovedal na túto otázku nasledujúcim spôsobom: „Drevo nepoužil, pretože drevená tkanina je niekedy hrubá, inokedy tenká, teda heterogénna a navyše strom absorbuje vlhkosť, v dôsledku čoho je zloženie(z písmen) tvar sa stáva nerovnomerným.

Po dokončení tlače Bi Sheng podľa Shen Ko priniesol formu do ohňa. Pasta sa roztopila a písmená vypadli "sami o sebe, bez zanechania akejkoľvek stopy hliny."

"Keď Bi Sheng zomrel,- povedal Shen Ko, - jeho súbor listov prešiel do vlastníctva jeho(ako sa uvádza vo vydaní diela Shen Kuo z roku 1696, v staršom vydaní z roku 1631 - "do môjho." - E.N. ) je blízka a je stále zachovaná ako veľká hodnota.“ Shen Ko napísal svoje dielo 40 rokov po Bi Shengovom vynáleze; je dosť možné, že ho osobne poznal „bežnejší“.

Bi Sheng ako prvý spojil princípy sadzbu a tlač do jedného celku. Jemu nepochybne patrí česť vytvoriť sadzbu na reprodukciu textového materiálu. Bi Shengov hlinený typ nebol široko používaný. Ale samotný princíp tlače zo sadzby sa ukázal ako plodný, hoci jeho použitie bolo obmedzené hieroglyfickou povahou čínskeho písma. Pripomeňme, že v tomto liste sa vyžaduje špeciálny znak pre každé slovo. Preto musí byť písmen veľa a ich hľadanie je veľmi ťažké.

Napriek tomu v Číne pravidelne vychádzali knihy tlačené hlineným písmom. Jednou z takýchto publikácií bola budhistická sútra „Wuliang-shou-fo iing“, vytlačená v roku 1103 a nájdená v roku 1965 počas vykopávok vo Wenchu. V roku 1193 slávny čínsky učenec dynastie Song Zhu Vida (1126-1204) použil Bi Shengovu metódu na vytlačenie svojho diela „Yutang zaji“ („Rôzne poznámky cisárskej akadémie“), o ktorom sám povedal v liste svojmu priateľ Chen Huangcheng.

Drevený model Wang Zhenga

V XIII storočí. v Číne tlačili z formy zloženej z jednotlivých drevených písmen. Je to známe z diela „Nong shu“ od Wanga Zhenga (asi 1260-1330) publikovaného v roku 1313. Táto práca bola znovu publikovaná v Šanghaji v roku 1994. Práca je venovaná najmä poľnohospodárskej problematike, má však časť s názvom „Moving Type Typography“. Prvé vydanie „Nong Shu“ vyšlo v roku 1314, následne bolo vydané opakovane.

Wang Zheng hovorí o drevotlači, ktorá je v Číne rozšírená, a správne poukazuje na jej nedostatky:

"Materiál na dosky a práca remeselníkov si vyžiadali vysoké náklady. Stávalo sa, že tlač niektorých kníh si vyžadovala veľké úsilie a skončila s ťažkosťami až po niekoľkých rokoch. Niektoré diela hodné vydania zostali z obavy o mzdové náklady nevytlačené. V prípade, že by sme sa chceli dostať do tlače, mali by sme sa o nich dozvedieť viac." "

Ako prostriedok na prekonanie nedostatkov poukazuje na sadzbu. Wang Zheng zároveň podáva správu o vynáleze Bi Shenga, avšak bez uvedenia jeho mena.

"Nedávno,- hovorí Wang Zheng, - začali vyrábať aj písmená odlievané z cínu. Písmená boli namontované na železnom drôte a tvorili línie. Potom boli vložené do priehradiek na linky dostupné vo formulári a vytlačené.

Toto je veľmi dôležité, ale, žiaľ, príliš krátke posolstvo. O tom, ako boli listy odliate, sa nič nehovorí. Pripomeňme, že viacnásobná reprodukcia písmen odlievaním je dôležitým prvkom vynálezu Johannesa Gutenberga.

Rytina zobrazujúca sadzbu z čínskej knihy
"Príručka pre tlač s pohyblivým typom". 1776

Plechové písmená však v Číne nemali úspech. „Na listoch tohto druhu atrament dobre nedrží, hovorí Wang Zheng, a častou tlačou sa kazia, v dôsledku čoho nie sú vhodné na dlhodobé používanie. Preto Číňania začali vyrábať písmená z dreva. Hieroglyfy boli napísané na tenký papier, ich zrkadlové obrazy boli získané na tabuľu spôsobom opísaným vyššie a potom vyryté. „Po vyrytí nápisov na tabuľu- píše Wang Zheng, - každý z nich je vypilovaný pilníkom s jemnými zubami a zložený do košíka. Každé písmeno je starostlivo orezané nožom. Šírka a výška písmen sa meria podľa vopred určeného vzoru, potom sa písmo poskladá do špeciálnych políčok“. Bolo tam veľa políčok – podľa počtu hieroglyfov. Boli namontované na povrchu okrúhleho otočného stola; ukázalo sa, že ide o akúsi zbernú pokladňu. Wang Zheng uvádza rozmery stola: jeho priemer bol asi 7 chi (približne (245 cm), výška - 3 chi (105 cm). Pri písaní jeden zo skladateľov vzal rukopis a hlasno vykríkol názvy hieroglyfov. Ďalší skladateľ zobral písmená a vytvoril tlačenú formu.

Čínska pokladňa. Podľa Wang Zhenga

Čínski skladatelia pracovné

Wang Zheng, ktorý slúžil ako guvernér okresu Jingde v okrese Xuanzhou, hovorí, že nariadil vyrobiť pohyblivý typ. Trvalo to dva roky. Wang Zheng napísal opis okresu Jingde. Na nastavenie formulárov bolo potrebných asi 60 000 znakov. Asi o mesiac neskôr bolo vytlačených 100 kópií, "na nerozoznanie od kníh tlačených pomocou dosiek." Jeho "Kniha poľnohospodárstva" - "Pong Shu" - Wang Zheng je však stále vytlačená drevorytom.

Najstarší nám známy obraz čínskej strojárskej dielne pochádza z roku 1776. Je umiestnený v knihe „Príručka pre tlačiarov pohyblivým písmom“. Najnovšie kresby znázorňujú čínsky skladací box, ako ho opísal Wang Zheng a čínski skladatelia pri práci.

Širokému používaniu sadzby v Číne bránila, ako už bolo spomenuté, hieroglyfická povaha čínskeho písma, ktorá rušila všetky výhody sadzby. Preto tlač zo sadzby oveľa úspešnejšie využívali susedia Číny, ktorí mali abecedný systém písania. V tejto oblasti sa darilo najmä Kórejcom.

Tlač v Kórei

Kórejci začali s drevorytmi. Tlač z pevných dosiek, ktorá tu vznikla v 8. storočí, do 11. storočia. už široko používaný. Do tejto doby boli všetky štáty polostrova zjednotené dynastiou Kore. Tlač sa stáva celoštátnou. Počas vlády cisára Munyonga (1047-1083) boli vyryté tisíce dosiek na reprodukciu kanonickej zbierky budhistických textov, Tripitaka (Tri koše zákona). Dosky sa používali na dotlač až do mongolskej invázie v 13. storočí. Pokusy o obnovenie stratených foriem sa robili aj za Mongolov. Takže v rokoch 1236-1251. Vyrytých bolo 81238 tabúľ, niektoré sa zachovali dodnes.

Zavedenie pohyblivého typu sa tiež datuje do dynastie Goryeo. Jeho použitie v Kórei bolo uľahčené tým, že existovalo písmeno, ktoré pôvodne pozostávalo iba z 28 znakov. Najprv sa písmená vyrábali z keramiky. Najstaršiu správu o kovovom type nachádzame v knihe „Collected Works of the Dignitary Ree from the Land of the East“. Jeho autor Ri Kyu Wo (1186-1241), hovoriaci o Kódexe zákonov cisára Zhuo Yu, napísal: "Tento zákonník našťastie nezmizol. Bol vytlačený kovovými listami v náklade 28 kópií, ktoré boli zaslané na uskladnenie rôznym oddeleniam.". Vedci sa domnievajú, že toto vydanie sa objavilo okolo roku 1234.

Drevorezová kópia knihy „Pieseň mnícha Juana o správnosti viery“ sa zachovala s kolofónom, ktorý znie: "Vytlačené na večnosť čerstvo dokončeným písmom z vydania vytlačeného reliéfnym písmom. Rok Rihyo (1239), prvá dekáda septembra" .

V posledných rokoch sa objavili správy o nálezoch ešte starších kórejských kníh vytlačených kovovými písmenami, no tieto správy je potrebné overiť. Takže v októbri 1973 bola objavená zbierka diel klasickej literatúry, ktorá bola datovaná okolo roku 1160.

Konkrétnejšie informácie o sadzobnej tlači pochádzajú z obdobia dynastie Zhi. Meno jedného z cisárov tejto dynastie Se Jong (1419-1450) sa spája s vynálezom praktickej abecedy, ktorá značne uľahčila sadzbu. V roku 1420 boli na jeho objednávku odliate nové typy písma na tlač konfuciánskych textov. Zachovali sa aj vtedy vytlačené knihy. Jeden z vtedajších spisovateľov - Song Khien (1436-1509) nám zanechal popis procesu výroby písma. "Predovšetkým, napísal, vyrezávať písmená z masívneho dreva. Plochý žľab je vyplnený jemným pieskom z morského pobrežia porasteného trstinou. Drevené písmená sú vtlačené do piesku, aby vytvorili negatívnu matricu. Takže umiestnením jedného žľabu na druhý sa do otvoru naleje roztavený bronz. Kov preniká dovnútra, vypĺňa negatívne matrice a vytvára písmená“ .

Z tohto opisu je zrejmé, že kovové písmená boli vyrobené odlievaním do baniek. Metóda bola rozšírená v Kórei; vyrábali sa z neho šperky z bronzu a mosadze.

Vedela Európa o kníhtlači na Ďalekom východe?

Podľa niektorých bádateľov začal s odlievaním do baniek aj Johannes Gutenberg. To vyvoláva otázku: vedela Európa o kníhtlači na Ďalekom východe? Pre gutenbergovských učencov je to bolestivá otázka, o čom svedčia aj názvy diel znaleckého patriarchu Gutenberga, dlhoročného riaditeľa Gutenbergovho múzea v Mainzi Aloisa Ruppela (1882-1977), medzi ktorými je aj článok „ Vynašli Číňania a Kórejci tlač?". Touto otázkou sa obával aj slávny typograf Albert Capra, ktorý napísal článok „Vedel Gutenberg, keď vymýšľal typografiu, o tlači samostatných kovových znakov v Kórei?“ .

Mnoho výskumníkov sa snažilo vystopovať spôsoby prenikania vynálezu Ďalekého východu do Európy. Ako prvé vymenujme dielo amerického orientalistu Thomasa Francisa Cartera (1882-1925), ktoré sa už stalo klasikou, „Vynález tlače v Číne a jej postup na Západ“. Západní susedia Číňanov sa s vynálezom zoznámili veľmi skoro. Jednoznačne však uprednostňovali drevoryty pred sadzbou. Jeden zo starých mongolsko-tungusských kmeňov Khitan, ktorý už v 11. storočí založil štát Liao (926-1122), tlačil knihy. Existujú dôkazy, že v rokoch 1031 až 1064 Khitanovia vytlačili Tripitaku na tenký papier. Celá edícia pozostávala z minimálne tisícky zväzkov, z ktorých sa k nám nedostal ani jeden.

Počas vykopávok v Turpane boli nájdené ujgurské tlačené knihy, ako aj hnuteľné písmo. Tlačiť vedeli aj Jurchenovci, ktorí v roku 1126 založili ríšu Jin. A.P. Terentiev-Katansky nedávno študoval knižný obchod v štáte Tangut, ktorý prekvital v 10.-13. storočí. Ukázalo sa, že tu boli použité aj drevoryty, hoci jedna z kníh fondu Tangut Inštitútu orientalistiky Ruskej akadémie podľa vedca "zdá sa, že je napísané" .

Drevorezová metóda od druhej polovice XIII storočia. svoje knihy tlačili aj Mongoli.

Existujú dôkazy, že na reprodukcii textov tlačou sa podieľali aj Európania. Tvrdí sa napríklad, že Talian Giovanni da Monte Corvino (1247-1328) a Nemec Arnold z Kolína nad Rýnom v rokoch 1297-1307. s pomocou čínskych robotníkov boli v Pekingu vytlačené rytiny náboženských predmetov so stručným vysvetlením v latinčine, mongolčine a perzštine. Je možné, že tieto texty si našli cestu aj do Európy.

Informácie o kníhtlači medzi arabskými národmi sú prezentované striedmo. Pravda, v rokoch 1877-1878. v egyptskej dedine El Fayoum sa našiel archív koptských a arabských dokumentov, čiastočne vytlačených drevorytmi. Najstaršia z nich pochádza z 10. storočia. . Zdá sa, že v tomto prípade by sa malo hovoriť o nezávislom vynáleze, ktorý nesúvisí so zdrojmi Ďalekého východu. Nejakú tlačovú techniku ​​v koptskom prostredí ovládal pololegendárny ruský lekár Ivan Smerd (v literatúre je nazývaný aj Smer a Smera. - E.N. ). Polovcov, poslaný kyjevským kniežaťom Vladimírom, aby vyskúšal svoju vieru a skončil v Egypte. Odtiaľto napísal princovi list, ktorý sa končil týmito slovami: "Toto som napísal železnými písmenami na dvanásť medených dosiek." Niektorí historici považujú list za falzifikát vyrobený v 16. storočí. , iní vyhlásili Ivana Smerdu za vynálezcu polygrafie.

Spomedzi približne 50 výtlačkov nájdených v El Fayoum bola väčšina vytlačená v prvej polovici 14. storočia. Medzi nimi bol Korán v arabčine.

Keď to zhrnieme, treba povedať, že ak je jasne viditeľná cesta Bi Shengovho vynálezu na východ, potom je jeho postup na západ stále ťažko vysledovateľný.

V Perzii bola kníhtlač z Ďalekého východu známa už v 14. storočí. Básnik Rašíd al-Dín vo svojej básni „Jami al-Tawarikh“ („Zhromaždené príbehy“) napísanej v roku 1311 opísal čínsky spôsob tvorby kníh.

Spravodlivo treba poznamenať, že skutočnosť, že si európske národy požičiavali tlač, bola mnohým starým spisovateľom zrejmá. Nikolaj Gavrilovič Spafari-Milescu (1636-1708), ktorý v roku 1676 navštívil Čínu s ruským veľvyslanectvom, napísal: "... Odlievali sa delá, s matkami sa naučili chodiť po mori, tak sa naučili tlačiť knihy od Číňanov v Európe. Neskôr, keď Kalmykovia a Tatári obsadili Čínu a s nimi aj otec Oderik a Anton Arméni a Marco Pavel Benátčan prišli do Číny a skutočne priniesli toto umenie do Európy z Číny. .

"Staroeurópske tlačené odtlačky boli vytlačené a zviazané presne podľa tradičnej čínskej techniky. Na jednej doske boli vyryté dve strany, boli použité atramenty na vodnej báze, odtlačok bol vyrobený trením na jednu stranu hárku a vytlačené hárky boli zložené proti sebe svojimi čistými stranami. Táto metóda je v súlade s typickými čínskymi metódami, hoci bola v rozpore s európskymi tradíciami. To naznačuje, že Európania používali rovnakú techniku ​​ako Číňania pred niekoľkými storočiami.“ .

Tu, ako vidíme, hovoríme o výrobe takzvanou metódou drevorezu. anopistografické knihy, ktorých strany sú vytlačené na jednej strane listu a navzájom zlepené čistými stranami.

Európania čoskoro objavili on píše, že drevorezba nezodpovedá ich abecednému písaniu, že gravírovanie foriem na drevené dosky je namáhavý proces a čínsky spôsob tlače pohyblivým písmom sa v ich očiach stal preferovanejším ... európska typografia začala drevenými typmi, spôsob výroby a tlače z nich je identický čínsky“.

Ďalej sa bez akéhokoľvek odôvodnenia tvrdí, že Pamfilio Castaldi tlačil dreveným písmom už v roku 1420 v Benátkach. Rovnakú metódu podľa Hicksing Pana použil aj Holanďan Lawrence Janszon Koster okolo roku 1440. Pekinský historik nachádza čínske prototypy aj v technológii, ktorú používal Johannes Gutenberg.

O tom všetkom sa hovorilo na medzinárodnom sympóziu v Soule v septembri 1997, ktoré organizovalo UNESCO v súlade s programom „Pamäť sveta“. A čo je najkurióznejšie, vyšlo v roku 1998 v Mainzi v ďalšej „Gutenbergovej ročenke“ bez komentára, no s poznámkou o potrebe prekonať "Eurocentrický pohľad na históriu tlače" .

Treba povedať, že Albert Kapr sa vo svojej nedávnej monografii o Johannesovi Gutenbergovi pokúsil vystopovať spôsoby, akými technológia Ďalekého východu prenikla do Európy. Publikoval kresbu zobrazujúcu Bi Shen pri vytváraní matríc a rytinu zobrazujúcu európskych mincovníkov. Tieto obrázky vykazovali výraznú podobnosť. Capr navrhol, že Johannesovi Gutenbergovi o čínskej tlači povedal Mikuláš Kuzanský, ktorý sa s technológiou Ďalekého východu zoznámil počas svojej misie v Konštantínopole v roku 1437. Mikuláš mal v mene pápeža Eugena IV. pozvať patriarchu gréckej cirkvi a 28. arcibiskupov do cirkevnej rady. Túto katedrálu otvorili vo Ferrare 5. apríla 1438. Medzi jej hosťami patril aj známy grécky pisár Basilius Bessarion, ktorý si podľa Capra mohol priniesť čínske tlačené knihy. Počas koncilu poslal pápež Mikuláša Kuzánskeho do Nemecka s posolstvom odsudzujúcim ďalšiu herézu. Nikolajova cesta prechádzala cez Štrasburg a Mainz, kde sa mohlo uskutočniť jeho stretnutie s Gutenbergom. Na tomto stretnutí sa preberala aj téma tlače.

Všetky tieto hypotetické konštrukcie sa nám zdajú príliš priamočiare. Tak to bolo alebo nie, jedna vec je nesporná: experimenty na Ďalekom východe nijako neznižujú zásluhy Johannesa Gutenberga. Ten istý Albert Kapr o tom povedal veľmi presne:

"... ak sa informácia o tlači pohyblivým písmom dostala do Gutenberga a aj keby tam videl tlač, nemôžeme mu uprieť hľadanie a prácu vynálezcu. A netreba zabúdať na ďalšiu vec: tlač začala svoju víťaznú cestu po celom svete nie z Kórey, ale z Mainzu“ .

knihárske umenie

Materiálno-technické predpoklady pre vznik kníhtlače má vo veľkej miere stáročia existujúci rukopis. Konfigurácia knižného bloku sa vracia k ručne písanej knihe, k „kódu“, o ktorom sme už písali. To by malo zahŕňať aj technológiu procesov zošívania a výroby väzby, ktorá má knihu ochrániť pred peripetiami osudu, ktoré ju neustále prenasledovali. Táto technológia zostala v podstate nezmenená až do druhej polovice 19. storočia.

Knihy vo forme papyrusových zvitkov, z ktorých najstaršie pochádzajú z 26. storočia. pred Kr., nemal žiadne väzby. Na ochranu pred peripetiami času sa ukladali do okrúhlych rúrok-puzdrov vydlabaných z dreva a na rúčku palice, na ktorú sa naskrutkoval papyrus, boli pripevnené štítky s názvom knihy. V starom Ríme sa takéto označenie nazývalo titulárny. Preto náš termín titulná strana. Skutočná väzba vzniká až s objavením sa kníh vo forme kódexu. Ako prvé väzby sa používali listy hrubého pergamenu alebo papyrusu, zlepené v niekoľkých vrstvách.

Zvitok, kódex zachytený záložkou a kódex zostavený zo samostatných zápisníkov

Spočiatku, približne v 1.-3. storočí po Kr., sa kódex získaval skladaním listov na polovicu a vkladaním do seba. Knižný blok, vybraný, ako hovoria moderné tlačiarne, karta, zošívané sedlo- cez záhyb chrbtice. Okolo 4. stor blok sa začal skladať zo samostatných zošitov, z ktorých každý mal určitý počet listov. Počet listov nebol konštantný ani v rámci jednej knihy. Až v neskorom stredoveku sa začali uprednostňovať osemlistové zošity.

Najstaršie väzby, ktoré sa zachovali dodnes, pochádzajú zo 7. storočia pred Kristom. Písomné dôkazy o existencii knihárskeho umenia však siahajú do oveľa dávnejších čias. V jednom z posolstiev Augustína Blaženého, ​​ktorý žil v rokoch 354-430, je reč o potrebe spáliť majetok manichejskej sekty. "rukopisy viazané v zdobenej koži" .

Prvým knihárom známym po mene bol írsky mních Dageus, ktorý zomrel v roku 587.

Napísané v VI storočí. Kódex obsahujúci spisy starorímskeho lekára Pedania Dioscoridesa obsahuje miniatúru zobrazujúcu byzantskú princeznú Julianu Aniciu, na objednávku ktorej bola kniha napísaná. V rukách princeznej je zviazaná kniha, zdobená rezbami.

Zvitok a v koži viazaný kódex existovali dlho vedľa seba. Na jednej z miniatúr evanjelia XI. storočia, uloženej v Katedrále sv. Víta v Prahe je zobrazený evanjelista Marek, pred ktorým leží na notovom stojane zviazaný kódex. A v určitej vzdialenosti vidíme krabicu s knihami vo forme zvitku.

Väzby obzvlášť cenných kníh boli bohato zdobené. Takzvaný „Zlatý kódex“ (Codex aureus) je uložený v Bavorskej štátnej knižnici v Mníchove. Toto je evanjelium napísané v Remeši okolo roku 870. Jeho text je reprodukovaný zlatými písmenami. Základom väzby sú drevené dosky potiahnuté kožou. Na vrchnej doske sú pribité zlaté dosky s reliéfnymi obrazmi Krista, štyroch evanjelistov a výjavmi z Nového zákona. Väzba je zdobená rôznofarebnými drahými kameňmi.

Takéto umelecké väzby už dlho existujú v Rusku, kde sa nazývali platy. Najznámejšie sú „evanjeliové a apoštolské čítania“ oklad, „postavený“ na objednávku moskovského veľkovojvodu Simeona Pyšného v roku 1343 a evanjelium-Aprakos oklad, vyrobený v roku 1392 na objednávku bojara Fjodora Andrejeviča Košku. Krásny je aj plat takzvaného Morozovho evanjelia z 15. storočia, ktorý sa uchovával v katedrále Nanebovzatia v Moskovskom Kremli a teraz sa nachádza v zbrojnici. Väzbové dosky tejto knihy sú upevnené sponami. A okraj je zdobený dohľad- záves s perlami navlečenými na nitkách.

Drahé platy sú zriedkavé. A v každodennom živote boli bežné väzby, ktoré sa v Rusku nazývali každý deň. Ich základom boli drevené dosky s hrúbkou do 2 cm, ktoré boli potiahnuté kožou alebo nejakou látkou – zamatom, axamitom... Povrch kože zdobil reliéfny obraz, najčastejšie ornamentálny.

Keď už hovoríme o umeleckej výzdobe západoeurópskych väzieb, vedci rozlišujú niekoľko štýlov. Najstaršia z nich – karolínska, čiže predrománska – existovala v 8.-10. Tieto väzby boli vyrobené z hrubej ovčej kože alebo pergamenu. Na ozdobenie vrchnákov bol použitý objednaný geometrický ornament.

Stredoveká väzba vo forme vrecka

Bohatšia ornamentálna výzdoba románskych väzieb z 12.-13. storočia. V ornamentike tu dominujú kvetinové motívy. Väzby zdobili aj dejové obrázky vyrazené na koži a interpretujúce biblické príbehy. Centrami, kde vznikali románske väzby, boli dielne na univerzitách. V gotických väzbách, ktoré existovali v 14. – 15. storočí, ale našli sa aj skôr, sa na výzdobu používali geometrické aj rastlinné ornamenty. Kresby boli vyrezané alebo vyrazené na kožu. Razba bola najčastejšie slepá, bezfarebná. Na ozdobenie obalov väzieb boli tepané kovovými stĺpikmi a štvorcami s vyrytými obrázkami. Väzby boli zdobené rezbami na slonovej kosti. Povedzme si mimochodom o špeciálnych formách väzby, ktoré existovali v stredoveku a neskôr sa používali v liturgických tlačených knihách. Ide napríklad o viazania v podobe tašky z mäkkej kože alebo látky. Potulní mnísi si takéto vaky pripínali na opasok.

V XVI storočí. objavujú sa bohato zdobené zlaté razené väzby, ktoré možno oprávnene nazvať bibliofilskými. Známym majstrom takýchto väzieb bol Jakob Krause (asi 1531-1585), ktorý pôsobil na dvore saského kurfirsta v Drážďanoch. O niektorých z nich sa bude diskutovať neskôr v kapitole o knihe alebo hračkách.

kníhviazač. Rytina I. Ammana. 1568

Najstarší obraz kníhviazačskej dielne na rytine Josta Ammanna nachádzame v nami už spomínanej knihe Hansa Sachsa „Podrobný popis všetkých povolaní na Zemi“, vydanej vo Frankfurte nad Mohanom v roku 1568. Vidíme, ako jeden z majstrov, sediaci pri stole pri okne, šije pomocou jednoduchého stroja knižný blok. V popredí je majster rezajúci blok upnutý vo zveráku. Báseň G. Sachsa umiestnená pod rytinou znie (báseň prekladáme v blankverse; v origináli je rýmovaná):

Technológiu knižnej väzby vyvinutú v ére rukopisu, ako sme už povedali, prebrala tlačená kniha bez väčších zmien. V priebehu storočí sa technológia ani jednoduché nástroje nezmenili. To je zrejmé, ak porovnáme rytinu Josta Ammanna s fotografiou kníhviazačskej dielne Grigorija Evlampieviča Evlampieva v Moskve zo začiatku 20. storočia.

Moskovská viazacia dielňa G.E. Evlampiev.
Na stole - stroj na šitie knižných blokov

Na rekonštrukciu technológie zošívania a viazania preto môžeme využiť ruské literárne pramene a archívne dokumenty 16. – 17. storočia. A predovšetkým „Originál o knižnej väzbe“, zachovaný v rukopisnej zbierke, ktorá sa dnes nachádza v Ruskom štátnom archíve starých činov.

Prvým krokom na ceste k výrobe knihy z už napísaných alebo vytlačených listov bol skladanie. Pri tvorbe knihy s formátom vo fólii, alebo do listu na jednej strane listu papiera boli dva pásy. List sa preložil na polovicu a potom sa záhyb vyhladil kosťou. Pri výrobe kníh vo formáte v kvarte, alebo v štvrtej časti listu, skladanie sa robilo v dvoch na seba kolmých skladoch a s formátom v oktáve, tie. v osmine listu- v troch záhyboch.

Vytlačené a poskladané listy sa zbierali do zošitov, ktoré boli najčastejšie osemlistové (16-stranové). Výber sa uskutočnil pomocou záložky, umiestnením jedného zloženého listu do druhého. Každý zošit bol zároveň vybitý dreveným kladivom na nákove, aby sa vyrovnal tlak vznikajúci pri tlači a eliminovalo sa vydutie chrbtice. V „Origináli knižnej väzby“ je kovadlina opísaná takto:

„Prvá vec, ktorú musíte urobiť, je urobiť nákovu železnou šírkou 4 alebo tri palce(vrchná časť je 4,5 cm. E.N. ), a na mlynčeku to pomelieme do hladka a aby sa to rovnalo, stred nie je moc vysoký na kocky(t.j. zaokrúhlené - E.N. ), pod mierou bytu. A jeho okraje by boli oblé, pozdĺž prsta, od okraja a ďalšie.

Samotný proces extrakcie je opísaný takto:

„A viac, než ktoré tetratey korene(t.j. korene - E.N .) skrútené a umne napravte viazač a pribite ho rukou, ktorá ho drží na nákove kladivom tak, aby koreň stál rovno. A zľahka prešľaháme, aby sme sa nerozdelili.

Potom sa zošity vyberali v poradí podpisov - číslovanie zošitov, ktoré už bolo v ručne písanej knihe a následne sa preniesli do tlačenej. Opäť bola vybitá sada 4-6 zošitov. Zároveň to bolo odporúčané "biť stred viac, aby nebol vyšší." Stredné časti listov boli o niečo hrubšie ako okraje, "predtým, než sa pečať slova veľmi vydúva." Celý knižný blok, povyberaný v poradí, bol opäť vymlátený.

Potom sa vybraný blok vyrovnal a položil do zveráka, ktorého základom boli dve dobre ohobľované dosky. Jeden z nich bol pevne namontovaný na stole a druhý sa mohol pohybovať vzhľadom na zvislé vodidlá. Zverák bol upnutý skrutkovým zariadením. Knižný blok sa konal vo zveráku dvanásť hodín - "na noc dať medzi dosky do zveráka, aby sa to usadilo."

Setpoint, alebo šijací stroj na šitie knižných blokov

Používa sa na šitie kníh nastavenie(neskôr bolo toto zariadenie tzv šijací stroj). Bola to drevená doska s drevenými stĺpikmi upevnenými skrutkovými závitmi. Orechy išli pozdĺž rezu a podopierali priečku. Medzi brvnom a doskou boli natiahnuté bičíky - šnúry, ktoré slúžili ako základ pre šitie.

"Pohroma na vytvorenie z nespradených konopných nití,- odporúča "Originál", - na tri nite alebo šesť, alebo toľko, koľko potrebujete podľa miery, aj dĺžku miery a konce zviažte do tkáčskeho stavu, nasmerujte ich na háčiky a spodné konce mihalníc zviažte niťami a utiahnite ich pomocou háčikov.

Zároveň si treba dávať pozor "Michlo od mihalnice sa rovnalo", to znamená, že boli od seba v rovnakej vzdialenosti.

Šitie začalo horným zošitom bloku, ktorý bol položený na doske tesne pri šnúrach. prepichnutý ihlou a niťou "koniec notebooku od okraja po prst alebo pol prsta zboku." Potom sa niť vytiahla von a krúžila okolo šnúry, pričom ihla smerovala tam, kde bola prepichnutá prvá.“ Potom sa steh viedol dovnútra zošita k ďalšej šnúre, ktorá bola obopnutá niťou rovnako ako prvá šnúra.

Potom, čo bol prvý zošit pevne pripevnený na šnúry, bol naň umiestnený druhý zošit, ktorý sa začal šiť v opačnom smere. "A potom ušiť ďalšie zošity, ako by som to naznačil predtým,"- píše sa v "Originál". Autor tohto starého ruského sprievodcu kníhviazačstvom radí, „prišité na mihalnicu, pevne stiahnite tak, aby každý zošit dosiahol na mihalnicu a nielen dočiahol, ale nitky vo vnútri by boli pevne natiahnuté.

Keď bol knižný blok šitý, bol upnutý do zveráka a ako hovoria moderní tlačiari, chrbát bol zaoblený, to znamená, že mu dali zaoblený tvar, ktorý v XVI-XVII storočí. v Rusku volali hrb. Urobil to ručne: "Hrb hore hrb knihy." Horné a spodné strany knihy boli predtým chránené pred kontamináciou recyklovanými listami papiera. Rezervujte súčasne zaplatené, dáva chrbtici hríbový tvar ohýbaním záhybov extrémnych notebookov. Reproduktory ráfiky tzv zahabtsy.

Autor „Originálu“ radí knihárovi opatrne "pozri, čo je to hrb." A ďalej: "Ak je veľký, uvoľnite zverák a stlačte koreň prstami a kladivom na mihalnice ...

Potom bol chrbát knižného bloku, bez odstránenia bloku zo zveráka, rozmazaný lepidlom, ktoré v Rusku v 16.-17. vyrobené z rybích kostí a tzv Karluk. O takomto lepidle hovorí napríklad odhad zostavený v roku 1612 „Čo budú dvoje nohavice(t.j. tlačiarne. - E.N. ) vytlačené": "3 struky lepím rybu karluka, každý rubeľ."

Ten istý odhad uvádza „Medený hrniec na lepidlo s nohami na lepidlo a panvica na panvicu, každá s hmotnosťou tri hrivny(takzvaná malá hrivna sa rovnala pol libre. - E.N. ), v oboch prípadoch po 4 altýnskych hrivnách ". Tieto jednoduché nádoby slúžili na zahriatie lepidla. Spojivo sa odporúčalo zabezpečiť, aby lepidlo "Nebol hrubý ani tenký." Požadovaný stupeň hustoty sa určil naberaním kvapaliny plochou špachtľou: "Ak sa zo špachtle odvalí čistý, potom je tekutý." Proces lepenia chrbtice sa opakoval dvakrát. Malo to vysušiť knihu bez zahrievania, "nie v chladnom teple."

Potom bolo treba knižný blok rozrezať z troch strán. V inventári kláštora Kirillo-Belozersky z roku 1635, kde sa nám zachoval zaujímavý zoznam viazacích nástrojov, sa uvádzajú dva typy zverákov na rezanie blokov: "okrúhle rezacie koliesko" a „ručne rezať“.

Prvý zverák pozostával z dvoch kovových alebo drevených dosiek, z ktorých jedna sa mohla pohybovať voči druhej pomocou skrutkového mechanizmu. Na jednej z platní bol namontovaný okrúhly nôž. Pri prerezávaní "pras" na krimpovanie s knižným blokom, ktorý je v ňom upnutý, položili jeden koniec na stoličku s obmedzovačom pohybu (ako je znázornené na rytine Josta Ammanna) alebo na podlahu (ako na fotografii zo začiatku 20. storočia). Druhý koniec nástroja bol pritlačený k žalúdku. Prasové dosky slúžili ako vodidlá pre dosky nesúce nôž. Nástroj bol násilne posunutý pozdĺž odrezanej hrany knižného bloku. Dalo sa krájať aj dobre nabrúseným nožom. Toto je ten "ručne rezaný" ktorý sa spomína v súpise kláštora Kirillo-Belozersky.

„Prasy“ a zverák na orezávanie vyrobili kováči podľa predlohy, ktorú pripravil knihár. V účtovnej knihe Moskovskej tlačiarne nájdeme záznam z 22. októbra 1632, ktorý naznačuje, že „Ivanovi Vlasovovi za drevený zverák, že vyrobil model železného zveráku do lesa(t.j. na strom. - E.N. ) a za prípad bolo zaplatených 10 altynov“ .

A o týždeň neskôr, 29. októbra, sa v účtovnej knihe objaví záznam: "Kováč Matyushka Pavlov dostal dva a pol ruble za železný zverák do kufra. Kováč Matyushka zobral peniaze. Zverák na väzbu kníh dostal. Zverák si vzal viazač Ivan Vlasov." .

Orezaný knižný blok sa vložil do vopred pripravených väzobných obálok; ako základ im slúžili dosky. "Dosky by boli vždy suché, pripravené,- odporúča "Originál o väzbe kníh", - dokonca aj brezové alebo borovicové, smrekové alebo osikové dosky“. Boli použité pozdĺžne rezané dosky. Strana najbližšia k jadru, polmesiaca, by mala smerovať ku knižnému bloku. Doska bola ošetrená hoblíkom - pluh. poradil "naplánovať tak, aby srdcová strana bola mierne zhrbená a druhá strana bola sploštená." Aby boli dosky pevnejšie a dlhšie vydržali, boli do nich vyrezané priečne vybrania a do nich boli vrazené klinovité drevené dosky - nálepky.

Hotové dosky bolo potrebné umiestniť vedľa chrbta knižného bloku a vyvŕtať otvory v miestach, kde vedú šnúry: "proti akémukoľvek biču s šidlom, a tým, že ho na lavicu, alebo na drevený stôl, a otočte dirochki pomocou skrutkovača tak, aby nedošlo k rozštiepeniu dosiek, a proti tým dirochek v doske s prstom v doske na vzdialenosť k prstu otočte ostatné dirochki a dovnútra(t. j. pozdĺž vnútorného povrchu dosky. - E.N. ), kam sa zmestí bič."

Konce šnúr boli navlečené do vyvŕtaných otvorov a pripevnené karafiátmi - drevenými dýhami, po ktorých boli navrchu natreté lepidlom. Dosky museli byť zahrnuté do zahabtsy- okrajové zaoblenie knižného bloku.

V "Originálu knižnej väzby" je časť s názvom "Ako vyfarbiť knihy". Hovoríme o farbení okrajov knižného bloku. Tu je jeden z receptov: „Vezmi nastrúhanú rumelkovú farbu a daj ju na lyžicu, pridaj trochu namočenej žuvačky a prstom ju husto poutieraj a potom zalievaj vodou a rob to s mierou, aby ani riedko, ani hrubšie, a knihu stále natieraj. všetci Rovnenko.“ Farbené v rôznych farbách s použitím rôznych organických a minerálnych farbív: žltá farba - Shizhgal, Modrá - v pohode,čerešňa - minimálna.

Dôležitou operáciou bolo opláštenie väzbových poťahov kožou alebo látkou. Koža, vopred namočená vo vode, bola narezaná tak, aby rez presne zodpovedal doskám. Dosky a chrbát knižného bloku sa pred pretiahnutím kože potreli cestom: "A natri knihu nekvaseným sladovým cestom, a nie kysnutým cestom, najprv koreň a potom dosky a prikry kožou."

Kryty potiahnuté kožou boli zdobené reliéfnym vzorom - basmil. V prvom rade to malo namočiť kožu. Samotné razenie bolo realizované nahriatym nástrojom "mokrá handra"

Zakladač mal k dispozícii širokú škálu raziacich nástrojov. V inventári kláštora Kirill-Belozersky, "päť kolieskových medených podstavcov, štrnásť zásuvných medených podstavcov." Zásuvné basy- sú to medené platničky so zrkadlovo vyrytým obrázkom, ktorým chceli ozdobiť väzbu. rázvory kolies, ktorí boli tiež povolaní stavitelia ciest, Boli to medené valce, ktorých sekery boli pohyblivo uložené na drevených rukovätiach. Povrch valca je pokrytý reliéfnym ornamentálnym vzorom. S pomocou staviteľa ciest sa na obaly viazania reprodukovali okraje, rámy atď. dekorácie.

Basmas na razenie stredových prvkov, štvorcov a nápisov

Cestné raziče ​​na okraje a rámy

Takto je proces basmenia opísaný v „Originálu o väzbe kníh“: "A zobrať prvého staviteľa cesty a nahriať ho, položiť ho na mokrú handru a keď začne vrieť, potom ho poraziť na kožu, tiež poraziť kolesami a inými basami podľa hodnosti. , vložte zábaly do zubov(t.j. zverák - E.N. ), aby sa dosky postavili.“

V Moskovskom tlačiarenskom dvore si basmy vyrábali sami. Svedčí o tom zápis v účtovnej knihe z roku 1629: "Litz Arkhip Timofeev za meď a za skutok, ktorý vylial spojivom na hostinu ... medený vlasec, dostali tri altyny" .

Každodenné väzby boli zdobené bezfarebnými, príp slepý, razené, a knihy určené pre významných čitateľov - kráľa alebo bojarov - razené zlato. Východiskovým materiálom pre posledne menované bolo plechové (alebo listové) zlato. Pred nanesením na pokožku a podliatím bolo potrebné pripraviť väzbu. Tento proces je opísaný v "Originálu" takto:

"Prvá vec, ktorú musíte urobiť, je pripraviť zásobu, na ktorej sa zlato spolieha. Vezmite slepačie vajce a jeho bielkoviny, aby ste ich uvoľnili do pohára... a rozriedte vodou na polovicu a prakom."(t.j. bič - E.N. ) veľa do peny a nechaj to usadiť, a keď bude zásoba hotová, potom knihu namočiť handrou podľa objednávky a zvýšiť cenu u cestára a čoskoro sa zlato rozreže alebo by sa pripravilo vopred, a ktorým je potrebné natrieť miesta s prídavkom ..., a dať zlato, na ktoré miesta to má byť a nechať zaschnúť, aby sa nelepilo na basy.

Zlatom boli pokryté aj okraje obzvlášť luxusných kópií kníh. Urobili to ešte pred vložením bloku do obalov väzby. Blok bol upnutý do zveráka, po ktorom boli odrezky rozmazané "Lepidlo Korluk je veľmi tekuté a zahriate." Potom zobrali trochu šafranu (ide o druh trvácich byliniek), zabalili do šatky, navlhčili a rez utreli. Potom sa na povrch naniesla vrstva šľahaného proteínu. "A na vozíku s vajíčkami,- poučuje autor "Originálu o väzbe kníh", - zlato položiť bavlneným papierom alebo zajačou nohou a priložiť zverákom na vysušenie a keď uschne, vyleštiť zubom a s basma ježkami sú na to zariadené razenie mincí. Bavlnený papier je vata, zub je kus kosti a prirodzeným zubom je často vlk alebo medveď.

Zostáva podotknúť, že väzba sa zvyčajne dodávala so sponami, kožou alebo častejšie kovovou. To prispelo k zachovaniu knižného bloku.

Kovové spojovacie prvky na viazanie

Ide v podstate o technológiu starovekého knihárskeho umenia, nami rekonštruovanú najmä z ruských pomerne neskorých zdrojov. Na Západe, v časoch pred Gutenbergom, sa len málo líšil od toho, ktorý sme práve opísali.

Johannes Gutenberg a aj iní raní tlačiari najčastejšie vyrábali knihy neviazané; bolo na čitateľoch, aby sa o to postarali. Neboli s tým žiadne problémy, pretože knihárske dielne existovali takmer v každom viac či menej veľkom meste.

Tajomný disk // Vestník ministerstva školstva (ZHMNP). SPb., 1911. Číslo 12. História vývoja a súčasný stav vydávania kníh v Japonsku // Kniha. Výskum a materiály. 1961. So. 4. S. 287 - 314. Chen Yanxiao. Lu Xun a drevoryt. M., 1956. S. 46-47.

63. Cary M.V. Hracie karty minulosti a súčasnosti // Gutenberg-Jahrbuch. Mainz, 1938. S. 38.

64. Rosenfeld H. Zur Geschichte der Spielkarten. // Die schonsten deutschen Spielkarten. Lipsko, 1964. S.37.

65. Reisig O. Deutschespielkarten. Lipsko, 1935. S. 35.

66. Schulz K. Spielkarten aus fiinf Jahrhunderten // Sachsische Heimatblatter. 1967. Číslo 3. S. 105.

67. Cary M.M. Hracie karty minulosti a súčasnosti. S. 39.

68. Schreiber W.L. Dart der Hoizschnitt als Vorstufe der Buchdruckerkunst behandelt werden? // Zentralblatt fur Bibliothekswesen. 1895. Bd. 12. S. 201.

69. Kunze H. Geschichte der Buchillustration in Deutschland. Das 15. Jahrhundert. Lipsko, 1975. S. 115.

70. Kokowski B. Drzeworytowe ksiazki sreniewiecza. Wroclaw, 1974. S.16.

71. Fischer C. Beschreibung typographischer Seltenheiten und merkwurdigen Handschriften, nebst Beitragen zur Efrindungsgeschichte der Buchdruckerkunst. Norimberg, 1801. Lfg. 3. S. 86.

72. Heinecken K.H. Všeobecná myšlienka „zbierky kompletných d“ známok, dizertačnej práce na hĺbkotlači a na poškodeniach premiérových kníh. Lipsko; Vienne, 1771. S. 257.

73. Bakhtiarov A.A. Johannes Gutenberg. Jeho život a dielo v spojení s históriou polygrafie. SPb., 1892. S. 22; To isté // Hugenberg. Watt. Stephenson a Fulton. Daguerre a Niepce. Edison a Morse. Bibliografické príbehy. Čeľabinsk, 1996. S. 29.

107. Johann Gutenberg a začiatok tlače v Európe. Nový zážitok z čítania. M., 1980; Nemirovský E.L. Johannes Gutenberg. Okolo 1399-1468. M., 1989; Ruppel A. Johannes Gutenberg. Sein Leben und Sein. Práca.3. Auflage. Nieuwkoop, 1967; Capr A. Johannes Gutenberg. Personlichkeit und Leistung. Leipzig, 1986. Pre bibliografiu predmetu pozri: McMurtrie D.C. Vynález tlače. Bibliografia. Chicago, 1942.

127. Zulch W.X., Mori C. Frankfurter Urkundenbuch zur Fruhgeschichte des Buchdruck. Frankfurt nad Mohanom, 1920. S. 16.

128. Carter H. Pohľad na ranú typografiu. Oxford, 1969. S. 21. Obr. deväť.

129. Op. na: Kohler J.D. Hochverdiente und aus bewahrten Urkunden wohibeglaubte Ehrenrettung Johannes Gutenbergs. Lipsko, 1741. S. 43. Porov. Schaab S. Op. cit. bd. 1. S. 155.

130. Serarius N. Moguntiaurn rerum. Libr. V. Moguntiae, 1604. S. 159.

131. Pater P. Dissertatio de Germaniae miraculo optimo maxirno. L., 1710. S. 10; Schaab C.A. Op. cit. bd. 1. S. 180.

132. Fischer C. Essai sur les monuments typographiques de Jean Gutenberg, Mayenaise, vynálezca de l "imprimerie. Mayence, 1802. S. 39.

133. Shaab C.A. Op. cit. bd. I, S. 180-181.

134. Shaab C.A. Op. cit. bd. 1. S. 183-188.

135. Zedler C. Das Rosentalsche Missale speciale // Zentralblatt fiir Bibliothekswesen. 1903. Bd. 20. H. 4. S. 190-191.

136. Faulmann K. Die Erfindung der Buchdruckerkunst nach den neuesten Forschungen. Viedeň; škodca; Lipsko, 1891. S. 38.

137. Zedler C. Von Coster zu Gutenberg. Lipsko, 1921. S. 18-20.

138. Mori G. Bol klobúk Gutenberg erfunden? Ein Ruckblick auf die Fruhtechnik des Schriftgusses. Mainz, 1921.

139. Schmidt-Kunsemuller F.A. Die Erfindung des Buchdrucks als technisches Phanoman. Mainz. 1951. S. 41ff.

140. Franciscus de Platea. Opus restitutionem usurarum ex communicatio.-num. Padova: Leonardus Achates, de Basilea [najneskôr 28. VIII] 1473. Fol. 173v.

141. Ruppel A. Die Technik Gutenbergs und Ihre Vorstufen. Düsseldorf, 1961. S. 42.

142. Berchorius Peter. Liber Bibliane moralis, seu Eductorium moralisationum Bibliae. Ulm: Johann Zainer 9 IV 1474. Bl. 266 r.

143. Nemirovský E.L. Ivan Fedorov. Okolo 1510-1583. M., 1985. S. 224.

144. Reed T.B. História starých anglických zlievarní listov. L., 1952. S. 18-20.

145. Biringuccio V. De la pyrotechnia. Libri X. Venedig, 1540. Text o odlievaní písmen na fol. 13806. Druhé vydanie knihy vyšlo v roku 1550. Aj nový nemecký preklad: biringuccios Pirotechnia. Ein Lehrbuch der chemisch-metallurgischen Technologie aus dem 16. Jahrhundert. Braunschweig, 1925. S. 144.

146. Schmidt-Kunsemuller F.A. Gutenbergs Schritt in die Technik // Die gegenwartige Stand der Gutenberg-Forschung. Stuttgart, 1972. S. 131.

147. Moxon J. Mechanické skúsenosti; alebo Doctrine of Handyworks, aplikovaná na umenie tlače. L., 1683. Zv. 2.

148. Cessner Ch.F. Die tak nottig als nutziiche Buchdruckerkunst und Schriftgiessery MIT ihren Schriften, Formaten und cudzie dazu gehorigen INSTRUMENTEN abgebildet, auch klarlich beschrieben, und nebst einer kurzgefassten Erzahiung von Vursprung und Fortgang der Buchdruckerkunst, iiberhaupt, isonderheit von den vornehmsten Buchdruckern v Leipzig und ändern Orten Teutschlandes im 300 Jahre nach Erfindung derselben ans Lich gestellt. Lipsko, 1740-1745.

149. La danse macabre. Lyon: 18.11.1499/1500. Rozmnožovanie: Kunze H. Das grosse Buch vom Buch. B., 1983. S. 73.

150. Hupp O. Zum Streit um das Missale speciale Constantiense. Ein dritter Beitrag zur Geschichte der altesten Druckwerke. Štrasburg, 1917, s. 15-25.

151. Needham P. Johann Gutenberg a Cahtolicon press // Dokumenty Bibliografickej spoločnosti Ameriky. 1982 Vol. 76. str. 395-456.

152. Zedler C. Das Mainzer Catholicon. Mainz, 1905. S. 39-40.

153. Klein Ch. Sur Gutenberg et les fragments de sa presse. Maeence, 1856.

154. Samorodov B.P. Objav Baltazára Borznera. Esej o histórii kníhtlače // Polygrafia. 1971. č. 1. S. 45-47.

155. Dietrichs K. Die Buchdruckpresse von Johannes Gutenberg bis Friedrich Koenig, Mainz, 1930. Abb. 17.

156. Nemirovský E.L. Ručný tlačiarenský lis // Kurzíva. 1997.2(5). s. 58-62.

157.Zonca V. Novo teatro di machine et edificii. Padoua, 1607, s. 64-67.

158. Op. s opravami v knihe: Beck T. Eseje o histórii strojárstva. M.; L., 1933. S. 206-207.

159. Gerhardt C.W. Warurnwerde die Gutenberg-Press erst nach uber 350 Jahren durch die beseres Systém abgelost? // Gerhardt C.W. Beitrage zur Technikgeschichte des Buchwesens. Kleine Schriften 1969-1976. Frankfurt nad Mohanom, 1976. S. 77-100.