Ang istruktura ng makabagong kaalamang siyentipiko ay nabuo ng dalawang uri ng mga agham: 1) natural, o mga agham tungkol sa kalikasan; 2) panlipunan at makatao, o mga agham tungkol sa espiritu, na pinag-aaralan ay isang tao at lipunan.

Sa gitna ng dibisyong ito ng mga agham, iminungkahi ng pilosopo ng Aleman V. Diltheem(1833-1911), ang pagkakaiba sa pagitan ng mga bagay ng natural na agham at panlipunan at makataong mga uri ng kaalaman. Kasunod nito, ang mga pilosopong Aleman W. Windelband(1848-1915) at G. Rickert(1863-1936) ang pagkakaiba sa pagitan ng mga likas na agham at mga uri ng kaalamang panlipunan-pagkatao batay sa mga pamamaraang ginamit nila. Ayon kay W. Windelband, ang natural na agham ay gumagamit ng nomothetic na pamamaraan (Greek nomos - batas; tetio - I establish), ibig sabihin, ang pagtatatag ng batas; Ang kaalamang panlipunan at makatao ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang idiographic na pamamaraan (Greek idios - espesyal, hindi karaniwan; grapho - sumulat ako), iyon ay, naglalarawan ng isang solong, indibidwal. Ang natural na agham, pinaniniwalaan ni W. Windelband, ay naglalayong tukuyin at bumalangkas ng mga pangkalahatang batas na nagpapahayag ng matatag at paulit-ulit na mga koneksyon sa pagitan ng mga phenomena; Ang makataong kaalaman (pangunahin ang kasaysayan) ay nakikita ang layunin nito sa pag-aayos at pagpapaliwanag ng mga tiyak, iisang katotohanan. Ayon kay G. Rickert, mga likas na agham Ang isang pangkalahatang (generalizing) na pamamaraan ay likas, sa tulong ng kung saan pinipili lamang ng mananaliksik ang mga paulit-ulit na katotohanan mula sa pagkakaiba-iba ng kalikasan, na nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng permanenteng, matatag na mga link sa pagitan ng mga phenomena. Alinsunod dito, sa ang mga agham ng espiritu isang paraan ng pag-indibidwal ang ginagamit, na binubuo sa pag-aayos at pagpapaliwanag ng mga solong phenomena. Isinasaalang-alang ang mga pamamaraan na ito bilang pantulong, ang mga pilosopong Aleman, gayunpaman, ay naniniwala na ang nomothetic, o generalizing, na pamamaraan sa tradisyong pangkultura ng Europa ay itinuturing bilang isang unibersal na pamamaraan ng kaalamang pang-agham, at ang paggamit nito ay isang pamantayan para sa likas na pang-agham ng aktibidad ng pag-iisip sa pangkalahatan. .

Ang awtoridad ng mga agham ng kalikasan at mga agham ng espiritu, pati na rin ang interpretasyon ng kanilang mga tiyak na katangian, ay nag-iiba sa klasikal, hindi klasiko at post-di-klasikal na uri ng makatwirang pang-agham. Classical European Science makasaysayang nabuo bilang isang eksperimental-matematika na likas na agham; siya ay pinawalang-bisa ang paraan ng paglalahat, isinasaalang-alang ito bilang ang tanging paraan ng kaalamang siyentipiko. Ang klasikal na natural na agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang saloobin patungo sa paghahanap para sa isang solong, unibersal na batas ng pagiging, niyakap ang mga partikular na pattern at pagpapahayag ng pagpapalagay (assumption) ng unibersal na pagkakaisa ng kalikasan. Ang batas ng unibersal na grabitasyon na natuklasan ni I. Newton, na naging batayan ng klasikal na mekanistikong larawan ng kalikasan, ay kumilos bilang isang unibersal na batas ng uniberso. Ang mismong ideya ng isang solong, indibidwal, walang katulad, na hindi umaangkop sa balangkas ng mga mahigpit na batas, ay tinanggihan ng klasikal na natural na agham, na idineklara itong prerogative ng mga humanidad, na, tiyak dahil sa pangyayaring ito, ay halos tinanggihan. katayuang siyentipiko. Kaya, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng natural-science at social-humanitarian na mga uri ng kaalaman ay isinasaalang-alang sa klasikal na uri ng siyentipikong rasyonalidad bilang ang mga pagkakaiba sa pagitan ng siyentipiko at di-siyentipikong kaalaman, ayon sa pagkakabanggit.

Ang absolutisasyon ng natural-siyentipikong ideal ng rasyonalidad, katangian ng klasikal na agham, na may pagnanais na bawasan (bawasan) ang pagkakaiba-iba ng tunay na nilalang sa isang may hangganang bilang ng mga pinaka-pangkalahatang batas na nag-aayos ng paulit-ulit na koneksyon sa pagitan ng mga phenomena, natagpuan ang pagpapahayag nito sa pagpapalawak ng mga natural na pamamaraang siyentipiko sa mga agham panlipunan at ang pagbuo ng isang nomothetic na tradisyon sa kanila. Ang mekanistikong pamamaraan ng klasikal na natural na agham ay itinuturing na isang unibersal na pamamaraang pang-agham na angkop para sa pagpapaliwanag hindi lamang sa kalikasan, kundi pati na rin sa tao at lipunan. Ang paglitaw at organisasyong pandisiplina noong ika-19 na siglo. ang mga social at humanitarian na agham tulad ng sosyolohiya at sikolohiya ay nauugnay sa isang oryentasyon patungo sa natural-science ideal of rationality, ibig sabihin, sa pagnanais na ipaliwanag ang panlipunan at makataong realidad sa pamamagitan ng pagkakatulad sa natural, sa pamamagitan ng pagtingin sa mga sanhi ng relasyon na naayos sa mga batas. . Ang isang halimbawa nito, sa partikular, ay ang Marxist na interpretasyon ng kasaysayan, na sinubukang makita ang pagkilos ng mga unibersal na batas sa proseso ng kasaysayan at isaalang-alang ang kasaysayan sa anyo ng isang mahigpit na tinutukoy, walang pagbabago na sanhi ng relasyon ng mga kaganapan.

Ang mga tampok ng kaalamang humanitarian ay maaaring pinakamalinaw na maipapakita sa pamamagitan ng paghahambing nito sa klasikal na uri ng kaalaman sa natural na agham. Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng natural-science at social-humanitarian na mga uri ng kaalaman ay dahil, una, sa mga detalye ng object ng siyentipikong pananaliksik; pangalawa, ang kaugnayan ng nakakaalam na paksa sa nakikilalang bagay; pangatlo, metodolohiya ng pananaliksik.

1. Ang kalikasan bilang isang bagay ng kaalaman sa natural na agham ay hindi nilikha ng tao, hindi nangangailangan sa kanya para sa kanyang pag-iral at umiiral nang malaya sa kanyang kalooban at kamalayan. Sa ganitong diwa, masasabi natin na ang kalikasan bilang isang bagay ng pag-aaral ay isang layunin, iyon ay, umiiral nang walang tao, katotohanan. Sa mundo ng kalikasan, ang mga batas ng pagiging gumagana, ang mga batas ng pagiging, na ang isang tao ay walang kapangyarihang baguhin, ngunit maaari lamang malaman.

Ang lipunan, ang mundong panlipunan, na siyang object ng kaalamang panlipunan at makataong kaalaman, ay nilikha ng tao mismo sa proseso ng intersubjective interaction, i.e. komunikasyon, at umiiral dahil sa patuloy na pagpaparami ng mga gawain ng komunikasyon. Kasabay nito, sa proseso ng intersubjective na pakikipag-ugnayan, ang mga makabuluhang kilos ng komunikasyon sa lipunan ay nagbubunga ng mga institusyong panlipunan (isang halimbawa ng naturang institusyon ay ang panuntunan ng batas), na, bilang resulta ng aktibidad ng tao, ay nagsisimulang makita ng ang isang tao bilang nagtataglay ng pag-aari ng objectivity, ibig sabihin, kalayaan mula sa kanya. Ang panlipunan, kumbaga, ay "nagbabalot" sa isang tao, kasama siya sa saklaw ng kanyang epekto sa enerhiya.

Kaya, ang object ng klasikal na natural na kaalaman sa agham ay kalikasan bilang layunin, katotohanang hindi tao; ang layunin ng kaalaman ng mga agham panlipunan at sangkatauhan ay lipunan bilang pansariling-layunin katotohanan, ibig sabihin, sa isang banda, bilang isang realidad na nilikha at pinananatili ng isang tao sa proseso ng intersubjective na interaksyon, sa kabilang banda, bilang isang layunin na realidad na nakikita ng isang tao bilang kabaligtaran sa kanya.

2. Ang mga tampok ng mga bagay ng natural na agham at kaalamang pantao ay tumutukoy sa pangalawang pagkakaiba sa pagitan nila: ang kaugnayan ng nakikilalang paksa sa nakikilalang bagay. Sa klasikal na natural na agham, ang relasyon sa pagitan ng siyentipiko at ang bagay ng pag-aaral ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na distansya sa pagitan nila. Dito sinasalungat ng siyentipiko ang mundo ng mga naobserbahang bagay bilang isang panlabas na katotohanan para sa kanya, kung saan naiimpluwensyahan niya, gamit ang iba't ibang mga tool at pagtukoy sa mga kondisyon ng eksperimento. Ang isang natural na siyentipiko ay hindi kailanman isang imanent (integral) na bahagi ng bagay na pinag-aaralan, ngunit pinagmamasdan ito mula sa labas.

Sa mga agham panlipunan at humanidades, ang siyentipiko (tagamasid) ay hindi malayo sa layunin ng kanyang pananaliksik. Ito ay dahil sa katotohanan na ang mananaliksik ng mga relasyon sa lipunan ay mismong isang kalahok sa mga ito, iyon ay, siya ay kasama nang direkta o hindi direkta sa mga bagay at proseso na kanyang pinag-aaralan. Dahil dito, ang siyentipikong obserbasyon sa mga agham panlipunan at makatao ay isinasagawa mula sa loob ng isang nakikilalang bagay, ang papel nito ay lipunan, estado, bansa, atbp. Alinsunod dito, ang sosyo-politikal, pambansa, kumpisal at iba pang mga kalakip ng mananaliksik ay higit na natutukoy ang pagpili ng mga suliraning siyentipiko, istratehiya at maging ang mga resulta ng kanilang pananaliksik.pananaliksik. Samakatuwid, ang kaalamang panlipunan at makatao, sa kaibahan sa natural na agham, ay kadalasang naiimpluwensyahan ng isa o ibang ideolohiyang ibinahagi ng mananaliksik.

Kaya, ang natural na agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng distansya pagkilala sa paksa mula sa kinikilalang bagay, at panlipunan at makataong kaalaman, sa kabaligtaran, - paglahok pag-alam ng paksa sa isang kilalang bagay.

Bilang karagdagan, sa klasikal na natural na agham, ang kalikasan ay nakikita bilang isang bagay na passive na nagbubunga sa walang hanggan na aktibidad ng pag-iisip ng paksa. Sa social at humanitarian cognition, ang object ng cognition direkta o hindi direktang nagpapakita ng sarili bilang isang aktibong paksa. Dahil dito, ang aktibidad ng nagbibigay-malay ng paksa sa mga agham panlipunan ay sa panimula ay limitado at nauugnay sa aktibidad na nagpapakita ng sarili ng "bagay".

Kaya, ang cognitive na relasyon sa natural na agham, bilang paksa-bagay, ay may monolohikal karakter; nagbibigay-malay na saloobin sa mga agham panlipunan at humanidades, bilang isang paksa-paksa, ay may diyalogo karakter.

3. Para sa klasikal na natural-science na pamamaraan ng katalusan, bilang isang paraan ng pananaliksik, ito ay katangian reductionism, ibig sabihin, ang pagbabawas ng iba't ibang naobserbahang phenomena sa isang may hangganang hanay ng mga pinakapangkalahatang batas na gagawing posible na mahulaan ang regular na kurso ng anumang mga proseso sa hinaharap. Hinahangad ng klasikal na natural na agham na itala ang mundo, habang ang lahat ng indibidwal, sitwasyon, na hindi umaangkop sa mga prinsipyo ng pag-catalog na pinagtibay ng mananaliksik, ay itinuturing na wala, bilang isang pagkakamali na maaaring mapabayaan. Sa natural na kaalaman sa agham, ang pangunahing papel ay ginagampanan ng isang monolohikong paliwanag ng katotohanan sa sanhi-at-epekto nitong kondisyon. Ang mga humanidades, sa kabaligtaran, tulad ng nabanggit na, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang apela sa katotohanan sa kabuuan nito at hindi mauubos ng mga indibidwal na pagpapakita. Dito, ang pangunahing kahalagahan ay hindi nabibilang sa isang monologo na paliwanag, ngunit sa pag-unawa, "paghawak" sa proseso ng pananaliksik sa mga indibidwal na tampok ng hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan.

Kaya, kung para sa natural na agham ang pinakamahalaga ay ang generalizing pagpapaliwanag paulit-ulit na mga katotohanan, pagkatapos ay para sa lipunan-kaalaman - nakikilala pagkakaunawaan mga social phenomena.

Ang isang mahalagang katangian ng pag-unawa, na nagpapaiba nito sa paliwanag, ay nakasalalay sa likas na kakayahan ng isang tao sa muling pagkakatawang-tao, imahinasyon at intuwisyon, sa tulong ng kung saan ang interpreter (ang paksa ng pag-unawa) ay nakakamit ng pag-unawa sa espirituwal na mundo ng Iba. . Upang bigyang-kahulugan ang mga layunin, intensyon, motibasyon ng mga may-akda ng mga teksto, pati na rin ang anumang mga aksyon ng mga tao bilang mga may malay na nilalang, kinakailangan na maunawaan ang mga ito (upang kunin ang lugar ng Iba). Ang sitwasyon ay medyo naiiba sa kalikasan, kung saan ang mga bulag, walang malay na pwersa ay gumagana at kung saan walang sinasadyang aktibidad tulad nito. Ito ay para sa kadahilanang ito na sa natural na kaalaman sa agham ang pangunahing pansin ay binayaran sa mga katanungan ng paliwanag, dahil ang mga ito ay hindi nauugnay sa pagsusuri ng pagtatakda ng layunin at pagganyak. Ang kaalaman sa pagpapaliwanag ay hindi dapat salungat sa pag-unawa. Nagpupuno sila sa isa't isa. Ang kaalaman ay palaging tekstuwal at may pangkalahatang katangian, ang pag-unawa ay kontekstwal at samakatuwid ay may indibidwal na katangian. Ngunit ang pang-agham na komunikasyon ay kinabibilangan ng pangkalahatan at indibidwal.

Sa hindi klasikal at lalo na sa modernong post-non-classical na agham, ang isang kritikal na pagsusuri sa mga tampok ng klasikal na kaalaman sa natural na agham ay isinagawa, na humantong sa paglitaw ng isang ugali na alisin ang mahigpit na paghihiwalay sa pagitan ng natural na agham at makataong mga uri ng kaalaman. Sa loob ng balangkas ng synergetics bilang ang nangungunang direksyon ng post-non-classical na agham, ang isang programa ay pinatutunayan para sa convergence ng natural na agham at humanitarian na mga uri ng kaalaman, na lumilikha ng malawak na pagkakataon para sa interdisciplinary na dialogue.

Iniisip ang mga detalye sosyal at makatao kaalaman, napapansin natin ang mga sumusunod (cf. Talahanayan Blg. 1).

Talahanayan Blg. 1. Pagtitiyak ng kaalamang panlipunan at makatao

kaalaman sa lipunan	makataong kaalaman
Mga Katangian: pagpapaliwanag ng mga pattern na tumutukoy sa katatagan at mga pagbabago sa sosyo-kultural na buhay, pagsusuri ng mga salik na nakakaimpluwensya sa pag-uugali ng mga tao	Mga Katangian: ang paglalaan ng wastong siyentipikong makataong kaalaman at esoteric na kaalaman batay sa pakiramdam, intuwisyon, pananampalataya
Isang bagay: lipunan	Isang bagay: Tao
bagay: mga koneksyon at pakikipag-ugnayan sa lipunan, mga tampok ng paggana ng mga pangkat ng lipunan	bagay: natatangi, hindi nauulit, na may kaugnayan sa konsepto ng personalidad; mga problema ng panloob na mundo ng tao, ang buhay ng kanyang espiritu.
Mga Agham: sosyolohiya, agham pampulitika, batas, ekonomiyang pampulitika, ekonomiya	Mga Agham: pilolohiya, kasaysayan ng sining, kasaysayan, antropolohiyang pangkultura, sikolohiya, atbp.
- ay binuo sa isang empirical at rational methodological pundasyon, panlipunan katotohanan ay itinuturing bilang "bagay" (E. Durkheim); - nakakakuha ng katangian ng inilapat na pananaliksik; - kasama ang pagbuo ng mga modelo, proyekto, programa ng panrehiyong sosyo-kultural na pag-unlad.	Nangungunang cognitive orientation: - sumasalamin sa sosyo-kultural na kahulugan ng katotohanang ito; - Isinasaalang-alang bilang isang teksto ang anumang sign-symbolic system na may sosyo-kultural na kahulugan; - nagmumungkahi ng diyalogo.

Ang paksa ng sangkatauhan ay ang natatangi, ang walang katulad, na kadalasang nauugnay sa konsepto ng pagkatao, kapag ito (pagkatao) ay namumukod-tangi sa kapaligiran, ay nakakagawa ng isang pagpipilian. Ito ang mga problema ng panloob na mundo ng tao, ang buhay ng kanyang espiritu. Bahagi ng kaalamang ito ay nasa loob ng kakayahan ng agham, na nakakatugon sa lahat ng pamantayan para sa paksa ng kaalamang siyentipiko. Gayunpaman, mayroong isa pang bahagi, na konektado sa mga konsepto ng pakiramdam, intuwisyon, pananampalataya, o, halimbawa, esoteric na kaalaman. Samakatuwid, ang konsepto ng humanitarian knowledge ay mas malawak kaysa sa humanities, dahil maaari itong magsama ng mga lugar na hindi siyentipikong kaalaman sa mahigpit na kahulugan. Mag-apela sa mga konsepto tulad ng "pagiging", "pag-ibig", "buhay", "kamatayan", "katotohanan", "kagandahan", atbp. ay nagpapahiwatig ng kalabuan, dahil ang mga naturang kategorya ay wala at hindi maaaring magkaroon ng "sa kahulugan" ang tanging tamang kahulugan.

Para sa agham panlipunan, ang pangunahing bagay ay upang ipaliwanag ang mga pattern na tumutukoy sa katatagan at mga pagbabago sa sosyokultural na buhay, ang pagsusuri ng mga malalim na istruktura na nakakaimpluwensya sa pag-uugali ng mga tao kapag ang pagganyak para sa pag-uugali na ito ay hindi halata sa kanila.

Mula sa puntong ito sosyolohiya, ekonomiya, Agham pampulitika, tama, politikal na Ekonomiya- mga agham panlipunan, ngunit hindi ang mga makataong tao, ngunit ang philology, kasaysayan ng sining, kasaysayan - mga klasikong halimbawa ng kaalamang humanitarian (bagaman gumagamit na sila ngayon ng mga tumpak na pamamaraan ng pananaliksik). Kung ang pahayag na ito ay malamang na hindi mapagtatalunan ng sinuman, kung gayon ang ganitong uri ng mga pagtatalo hinggil sa kultural na pag-aaral ay medyo madalas sa propesyonal na komunidad. Mayroong hindi bababa sa dalawang dahilan para dito: una, isang bagong larangan ng kaalaman ang umuusbong sa lipunang Ruso, ang mga hangganan nito ay hindi pa malinaw na natukoy, at, pangalawa, ito ay dahil sa kalabuan ng konsepto ng kultura: ang Ang pagpili ng isa o isa pang pangunahing posisyon ay nagdidikta ng naaangkop na pamamaraan ng pananaliksik. Sa aming opinyon, ang culturology ay kabilang sa mga interdisciplinary na agham at may parehong mga layer na ito.

Ang pagka-orihinal ng makataong kaalaman, gayunpaman, ay nagmula hindi lamang mula sa paksa ng pananaliksik at, marahil, hindi gaanong mula dito, ngunit mula sa nangungunang oryentasyong nagbibigay-malay.

Para sa makataong uri ng katalusan, ang teksto ay mahalaga bilang batayan para sa mga pagninilay tungkol sa sosyokultural na kahulugan ng katotohanang ito, sinusubukan ng mananaliksik na alamin hindi lamang kung ano ang sinasabi ng kasaysayan tungkol sa sarili nito, kundi pati na rin kung ano ang tahimik nito, na naka-encrypt sa mga teksto nito. Ang mga humanidades at ang panlipunan ay magkakaugnay sa parehong paraan tulad ng kalikasan at natural na agham.

Sa partikular, ang agham panlipunan ay dapat na binuo sa isang empirical at rational methodological na pundasyon. Bilang karagdagan, para sa kasalukuyang estado ng mga agham panlipunan, ang ugali ng paglipat sa kanilang bagong kalidad ay nagiging binibigkas, kapag sila ay lalong nakakuha ng katangian ng inilapat na pananaliksik, kabilang ang sa kanilang mga pamamaraan ng arsenal na pamamaraan hindi lamang analytical, kundi pati na rin ang pagbuo ng mga modelo, mga proyekto, mga programa ng panrehiyong sosyo-kultural na pag-unlad.

Siyempre, ang mga lugar ng interes sa amin ay nakikipag-ugnayan sa isa't isa at umakma sa isa't isa. Sa isang pagkakataon, ang paghihiwalay ng sosyolohiya sa isang malayang disiplina ay naunahan ng departamento sikolohiya mula sa pilosopiya at pisyolohiya.

Sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, nagsimulang lumitaw ang isang trend para sa isang komprehensibong pag-aaral ng tao at mga sistemang panlipunan, mga bagay at proseso ng kultura sa kurso ng magkasanib na buhay at aktibidad. Lumilitaw ang terminong "socio-humanitarian knowledge". Ihambing natin ang natural na agham at kaalamang sosyo-makatao (tingnan ang. Numero ng talahanayan 2).

Talahanayan Blg. 2. Pagtutukoy ng natural na agham at kaalamang sosyo-makatao

kaalaman sa natural na agham	Socio-humanitarian na kaalaman
Layunin ng kaalaman: kalikasan	Layunin ng kaalaman: Tao
Paksa ng kaalaman: Tao	Paksa ng kaalaman: Tao
"Layunin" na karakter	Tinatayang kalikasan
Mga pamamaraan ng kaalaman: quantitative at experimental	Mga pamamaraan ng kaalaman: historical-descriptive, historical-comparative, functional, etc., iminumungkahi ang interpretasyon ng may-akda
Pag-install sa pamamaraan: pagsusuri	Pag-install sa pamamaraan: synthesis

Sa larangan ng kaalamang panlipunan at makatao, isang espesyal na lugar ang nabibilang pilosopikal na pamamaraan.

Phenomenological na pamamaraan nag-uutos sa siyentipiko na tukuyin ang mga kahulugan at kahulugan na nakakabit sa mga social phenomena ng mga kalahok sa mga aksyong panlipunan.

Pangkalahatang siyentipikong pamamaraan Mga keyword: mga obserbasyon, eksperimento sa lipunan, mga pamamaraan ng paglalarawan at paghahambing, pamamaraan ng kasaysayan at paghahambing, mga pamamaraan ng idealisasyon, pagmomolde, eksperimento sa pag-iisip.

3) Mga pribadong pang-agham na pamamaraan- ito ay mga espesyal na pamamaraan na gumagana sa loob lamang ng iisang industriya o sa ilang industriya panlipunan at makataong kaalaman. Kabilang sa mga tukoy na pamamaraan ng mga agham panlipunan at humanidad, ang pinakamahalaga ay maaaring makilala:

Survey - isang paraan ng pagkolekta ng pangunahing impormasyon sa pamamagitan ng pagtatanong sa isang partikular na grupo ng mga tao; Matukoy ang pagkakaiba sa pagitan ng mga nakasulat na sarbey (kwestyoner) at oral na sarbey (panayam);

Monographic na pamamaraan - isang paraan ng pag-aaral ng isang indibidwal na kaso; isang komprehensibong pangmatagalang pagsusuri ng isang bagay na itinuturing na tipikal para sa isang partikular na klase ng mga phenomena;

Biographical na pamamaraan - isang paraan ng pag-aaral ng subjective na bahagi ng buhay panlipunan ng isang indibidwal, batay sa mga personal na dokumento, na, bilang karagdagan sa paglalarawan ng isang partikular na sitwasyong panlipunan, naglalaman din ng personal na pananaw ng manunulat;

Ang idiographic na pamamaraan ay isang pamamaraan na binubuo sa paglalarawan ng isang bagay sa pagiging natatangi nito, pagbibigay-kahulugan sa mga social na katotohanan batay sa kanilang pagpapatungkol sa isang partikular na halaga.

Ang kaalamang panlipunan at makatao ay ang pagkakaroon ng mga katangian ng istruktura ng lipunan. Subukan nating maunawaan ang pagiging tiyak ng naturang kaalaman.

Mga nuances ng agham panlipunan at humanidades

Sa kasalukuyan, mayroong problema tulad ng pag-uuri ng mga agham panlipunan at sangkatauhan. Inirerekomenda ng ilang may-akda na i-subdivide ang mga ito sa humanitarian at social disciplines. Ang iba ay naniniwala na ang gayong dibisyon ay hindi nararapat. Ang gayong hindi pagkakasundo sa mga pananaw ay isang mahusay na dahilan para gumana ang institusyon ng panlipunan at makataong kaalaman.

Tampok ng agham panlipunan

Kinakatawan nila ang isang detalyadong pag-aaral ng lipunan, pati na rin ang lahat ng umiiral na mga lugar: legal, pampulitika, pang-ekonomiya. Upang maging pamilyar sa mga tampok ng makataong direksyon na ito, sinusuri ng mga mananaliksik ang pagbabago sa komposisyon ng administrasyon. Kabilang sa mga agham panlipunan, ang jurisprudence, agham pampulitika, kasaysayan, pilosopiya, at ekonomiya ay nakikilala.

Humanitarian sciences

Kabilang dito ang mga pag-aaral sa relihiyon, pag-aaral sa kultura, sikolohiya, at pedagogy. Maraming pagkakatulad ang mga humanidades at mga disiplinang panlipunan, kaya ang direksyong ito ay isang espesyal na rehiyon ng kaalaman.

palatandaan

Dahil ang kaalamang panlipunan at makatao ay isang hiwalay na kaalaman, dapat itong magkaroon ng ilang partikular na katangian. Kabilang sa mga tampok ng mga agham panlipunan at humanidad, itinatampok namin ang kahalagahan ng pagsasaalang-alang sa kababalaghan ng kalayaan. Kung ang (kimika, biology, physics) ay naglalayong pag-aralan ang mga natural na proseso na nauugnay sa wildlife, kung gayon ang kaalamang panlipunan at makatao ay pangunahing ang pag-aaral ng aktibidad ng tao sa mga gawaing pang-sining, ligal, pang-ekonomiya. Ang gawain ng tao ay hindi nangyayari, ito ay tapos na. Kung ang mga natural na proseso ay walang kalayaan, kung gayon ang aktibidad ng tao ay ganap na independyente. Iyon ang dahilan kung bakit ang kaalaman sa lipunan at makatao ay isang minimum na katiyakan, isang maximum na hypotheticality.

Mga tampok ng agham panlipunan at sangkatauhan

Ang pagiging tiyak ng direksyon na ito ay mahalaga na pag-aralan ang subjective na katotohanan. Kung ang object ng pag-aaral ng mga natural na agham ay materyal na mga bagay, kung gayon ang humanidades ay nakikibahagi sa pag-aaral ng mga materyal na sistema, kaya ang pagsusuri ng layunin na katotohanan. Ang panlipunan at makataong profile ay nauugnay sa Dahil ito ay soberanya, iyon ay, likas sa ilang partikular na paksa, sa halip mahirap magsagawa ng pananaliksik sa direksyong ito. Para sa maraming tao, ang kamalayan ng isang partikular na paksa ay hindi magagamit. Nakikita lamang nila ang mga panlabas na pagpapakita sa anyo ng pananalita at kilos na kinokontrol ng kamalayan. Sa pamamagitan nila nasusuri ng iba ang kausap. Ngunit ang problema ay na sa ilalim ng panlabas na kagandahang-asal, alinman sa isang tunay na kriminal o isang napaka-mahina na tao ay maaaring nagtatago.

Mga problema

Ang Institute of Social and Humanitarian Knowledge ay nahaharap din sa isang problema gaya ng ideality ng kamalayan. Wala itong tiyak na kemikal at pisikal na katangian, tulad ng estado ng oksihenasyon, valence, nuclear charge. Ang kakaiba nito ay ito ay ethereal, incorporeal. Sa katunayan, ang impormasyon ay ibinibigay sa isang perpektong anyo, anuman ang agarang carrier - ang utak. Ito ay para sa mga kadahilanang ito na imposibleng ayusin ang kamalayan sa pamamagitan ng mga layunin na pamamaraan. Ang damdamin ng isang tao ay hindi masusukat sa isang ruler, na tinutukoy sa isang dynamometer. Ang iba't ibang mga medikal at pisikal na aparato ay ginagawang posible na ayusin lamang ang mga proseso ng pisyolohikal na utak na mga carrier ng kamalayan. Halimbawa, maaari mong itakda ang dalas ng paggulo ng mga nerve cell, ang kanilang spatial na istraktura. Ang kamalayan ay ibinibigay sa tao bilang panloob, pansariling karanasan. Hindi ito matukoy ng mga instrumento, maaari lamang itong maramdaman. Sa kabila ng lahat ng mga paghihirap na umiiral sa pag-aaral ng espirituwalidad ng tao, hindi sila maituturing na hindi malulutas. Ang panlipunan at makataong profile ay nagsasangkot ng isang detalyadong pag-aaral ng pananalita at aktibidad ng mga tao, pagkuha ng kaalaman tungkol sa istruktura, komposisyon, at mga tungkulin ng kamalayan ng tao.

Paraan

Ang istruktura ng kaalaman sa lipunan at makatao ay imposible nang walang pinakamahalagang pamamaraan: empatiya, at isinalin mula sa Latin ay nangangahulugang pagmamasid sa sarili, pag-aaral ng personal na espirituwal na buhay ng isang tao, at pagsusuri ng sariling mga karanasan. Pinapayagan ka nitong makakuha ng ideya ng iyong sariling kamalayan. Kung walang pagkakaroon ng pamamaraang ito, ang isang tao ay hindi maaaring pag-aralan ito, pamahalaan ito.

Ang empathy (isinalin mula sa Ingles na parang empathy) ay ang pagtagos ng isang tao sa panloob na mundo ng iba, ang pang-unawa sa mga iniisip at damdamin ng ibang tao bilang kanilang mga personal na katangian. Ang Institute for Social and Humanitarian Knowledge ay nagbibigay ng espesyal na atensyon sa pagsasaliksik nito sa pagtukoy ng mga katulad na emosyon sa isang grupo ng mga taong katulad ng pag-iisip na nagtiis ng ilang panganib at paghihirap nang magkasama. Ang pamamaraang ito ay batay sa simpatiya, iyon ay, isang panloob na disposisyon (empathy) para sa isang tao.

Simpatya

Maaari naming isaalang-alang ang isang emosyonal na kulay na walang malay na positibong pagtatasa ng mga aksyon ng isang tao, batay sa karanasan ng komunikasyon. Sa tulong nito, ang isang pagkakatulad sa pagitan ng iba't ibang tao ay ipinahayag. Ang pagiging tiyak ng kaalaman sa lipunan at makatao ay nakasalalay sa katotohanang ito lamang ang nagsasangkot ng paggamit ng empatiya at pagsisiyasat ng sarili. Kapag nag-aaral ng mga natural na proseso, hindi ginagamit ang mga ganitong pamamaraan.

Ang pagiging natatangi ng mga pinag-aralan na bagay

Ang kaalaman ay may mataas na antas ng pagiging natatangi ng mga bagay na isinasaalang-alang. Mayroon silang natatanging hanay ng ilang mga katangian, na nagdaragdag sa mga problema sa paglikha ng isang pinag-isang sistema ng pananaliksik sa humanities. Kung ang isang physicist ay nahaharap sa ilang termino lamang, isang biologist na may dalawang pine, kung gayon ang isang guro o isang abogado ay dapat makipagtulungan sa dalawang ganap na magkaibang tao. Ang paghahambing ng kemikal na reaksyon sa paglago ng birch at sa reporma sa ekonomiya, tandaan namin na ang iba't ibang mga pamamaraan ay kinakailangan upang pag-aralan ang mga ito nang detalyado. Para sa teknikal at natural na mga lugar, ang paggamit ng isang indibidwal na diskarte ay hindi kinakailangan, dahil ang mga bagay na isinasaalang-alang sa mga agham na ito ay may parehong uri. Ang mga pagkakaiba ay halos maliit, kaya maaari silang hindi mapansin. Ngunit ang guro, psychologist, abogado ay walang pagkakataon na mag-abstract mula sa mga katangian ng isang tao. Ang pag-uuri ng mga agham panlipunan at humanidades ay multifaceted, dahil maraming mga uri sa bawat agham.

Pagpapaliwanag ng mga bagay na panlipunan at makatao

Upang gawin ito, kinakailangan upang maitaguyod ang mga tampok ng pagpapakita ng isang tiyak na batas sa isang partikular na bagay. Kung hindi man, hindi posible na ganap na ipaliwanag ang bagay, upang magsagawa ng mga praktikal na aksyon kasama nito. Upang matukoy ang isang indibidwal o isang pangkat ng lipunan, kasalukuyang ginagamit ang kategorya ng kaisipan. Ang ganitong pag-aaral ay mas mahirap kaysa sa pag-aaral ng indibidwal na espirituwal na mundo ng isang tao. Upang ibunyag ang kaisipan ay nangangahulugan na matukoy ang natatangi mula sa isahan, iyon ay, upang piliin ang mga tampok na sosyo-sikolohikal.

Pag-aaral ng algorithm

Ang Institute of Social and Humanitarian Knowledge (Kazan) ay bumubuo ng isang pagkakasunud-sunod ng mga aksyon na naglalayong pag-aralan ang mga natatanging katangian ng isang buhay na paksa sa loob ng mahabang panahon. Bilang resulta, dalawang pangunahing yugto ang natukoy:

• pagkakakilanlan ng mga palatandaan ng iba't ibang mga paksa, pati na rin ang antas ng kanilang kalubhaan;
• paghahambing ng kanilang iba't ibang mga paksa, pagtukoy sa batayan ng mga partikular na katangiang ito, pagkilala para sa bawat kaisipan.

Kung ang gayong paghahambing ay hindi ginawa, pag-uusapan natin ang tungkol sa pag-aaral ng pagkatao, kamalayan, ngunit hindi tungkol sa kaisipan. Naiintindihan ng mga psychologist at sosyologo ang kahalagahan ng pagsasaalang-alang sa mga batas ng paggana ng mga bagay na pinag-aaralan. Sa panlipunan at makatao na globo, ang mga static na batas ay inilalapat. Mayroon silang probabilistic causality, pinapayagan ang pagbuo ng sanhi ng isa sa iba't ibang aksyon. Iyon ang dahilan kung bakit ang lahat ng mga hula sa mga agham panlipunan at humanidades ay tinatayang, at sa teknolohiya at kalikasan - malinaw at tumpak.

Kabilang sa mga tampok ng isinasaalang-alang na direksyon, tinutukoy namin ang limitadong paggamit ng isang ganap na eksperimento sa mga ito. Halimbawa, kapag pinag-aaralan ang kasaysayan ng isang partikular na bansa, hindi nararapat na pag-usapan ang tungkol sa isang eksperimento, dahil nangyari na ang mga pangyayari. Hindi mo maaaring gamitin ang pananaliksik sa sosyolohiya upang pag-aralan ang mga ugnayang interetniko. Ang eksperimento ay hindi angkop din sa pag-aaral ng paglipat ng populasyon. Hindi tama na sadyang ilipat ang mga tao, baguhin ang kanilang mga kondisyon sa pamumuhay, sahod, komposisyon ng pamilya upang makakuha ng ilang resulta. Bilang karagdagan, may mga etikal na paghihigpit para sa pagsasagawa ng pananaliksik sa mga agham panlipunan at humanidades. Ipinagbabawal ang mga eksperimento na maaaring makapinsala sa kalusugan ng mga tao, magpahiya sa dignidad ng tao, at lumalabag sa awtoridad. Dahil sa limitadong karanasan, ang empirical na base sa lugar na ito ay hindi gaanong maaasahan kaysa sa mga teknikal na disiplina. Gumagamit ang direksyong panlipunan ng ilang pamantayan ng katangiang pang-agham:

• katwiran;
• ebidensya;
• eksperimental at praktikal na pagpapatunay;
• ang kakayahang magparami ng materyal na empirikal;
• kahalagahan.

Ang base ng ebidensya sa panlipunan at makataong cycle ay hindi gaanong seryoso at mahigpit kaysa sa eksaktong mga agham. Ang dahilan ay ang hindi sapat na bilang ng mga teoretikal na probisyon at itinatag na mga katotohanan. Kadalasan, sa halip na mga batas, ang mga psychologist at tagapagturo ay kumikilos nang intuitive upang pag-aralan ang ilang mga bagay.

Konklusyon

Sa humanities, ang empirical verifiability ay kinabibilangan ng paggamit ng mga obserbasyon, panayam, questionnaire, at pagsubok. Ang pagpaparami ng mga katotohanan ay posible lamang kung mayroong mga resulta ng istatistikal na pag-aaral sa tinukoy na paksa. Kung nabigo ang eksperimento, ang ebidensya mula sa maraming pinagmumulan ay itinuturing na isang alternatibo. Halimbawa, sa jurisprudence, pedagogy, ginagamit ang patotoo ng mga kalahok sa kaganapan. Ang lahat ay kumplikadong multi-level na hierarchically built system. Upang lubos na mapag-aralan ang mga sistema, kinakailangan ang isang makabuluhang yugto ng panahon.

Sinabi ng pilosopong Aleman na si W. Dilthey na ang pangunahing pamantayan para sa pagkilala sa mga agham ng iba't ibang uri ay ang pamamaraang ginamit. Ang Aleman na siyentipiko ang nagmungkahi na hatiin ang lahat ng mga agham sa mga nag-aaral ng espiritu at sa mga nag-aaral ng mga batas ng kalikasan. Hindi lamang ang pagsusuri ng tao mismo, kundi pati na rin ang kakilala sa mga teksto, ang mga lumang manuskrito ay malawakang ginagamit sa panlipunan at makataong cycle. Ang pag-unawa at pagbibigay-kahulugan sa ilang impormasyon ay nakakatulong sa mga psychologist, guro, abogado na makayanan ang mga gawaing itinalaga sa kanila, una sa lahat, upang pag-aralan ang mga indibidwal na katangian ng bawat indibidwal.

Seminar Blg. 1

Paksa: Humanities: mga tampok, pag-unlad at kahalagahan ng kaalamang pantao.

Tanong bilang 1. Ang nilalaman at pag-unlad ng makataong kaalaman. Ang proseso at mga sanhi ng pagpapalawak ng makataong kaalaman.

Kaalaman sa makatao- ito ang mundo ng direktang buhay ng tao, parehong nakaraan at kasalukuyan, at sa ilang aspeto sa hinaharap. Ang makataong kaalaman ay isang pagkakataon upang mag-navigate sa mundo, sa kahulugan ng kung ano ang nangyayari, ito ay isang pagkakataon upang maunawaan kung ano ang nangyayari sa atin at kung bakit kailangan natin ng ilang mga reporma, kung bakit kailangan natin ng ilang mga pagbabago.

Ang makataong kaalaman ay nagbabago sa kamalayan ng isang tao, dahil ito ay bumubuo ng kanyang saloobin sa mundo, ay nagbibigay-daan sa iyo upang tingnan ito ng bago. Ang problema ng pagpapasya sa sarili ay ang pinakamahalagang problemang humanitarian para sa isang tao, dahil ang paraan ng pagpapasya sa sarili ay nag-aayos ng lahat ng buhay, at ang pagpapasya sa sarili ay isang kondisyon para maganap ang isang tao.

Ang isang tampok ng makataong kaalaman ay hindi ito umiiral nang nakapag-iisa sa isang tao, dahil ang isang tao mismo ang bubuo nito, muling iniisip kung ano ang umiiral sa labas ng mundo, sa kultura (iyon ay, sa lahat ng karanasan ng tao). Halimbawa, ipinapasa niya ang mga ideya o mga halaga ng kultura sa pamamagitan ng kanyang "I" - ang kanyang indibidwal, at pagkatapos ay naging kanya sila, ang kanyang mga indibidwal na konsepto. Ang pagiging indibidwal dito ay nagsisilbing criterion. Ang makataong kaalaman ay nagsasalita tungkol sa kung ano ang nilikha ng tao sa buong kasaysayan niya, at hindi tungkol sa kung ano ang natural na lumitaw.

Ang object ng humanities ay ang indibidwal, mas tiyak, ang kanyang espirituwal, panloob na mundo at ang mundo ng mga relasyon ng tao na konektado dito at ang mundo ng espirituwal na kultura ng lipunan.

Kabilang sa mga humanidad ang sikolohiya (sikolohiya ng personalidad, sikolohiya ng mga emosyon, sikolohiyang panlipunan), kasaysayang sibil (dito ang kaalamang humanitarian ay pinagsama sa agham panlipunan), sosyolohiya, kritisismong pampanitikan, linggwistika, atbp. Pinag-aaralan nila ang espirituwal na mundo ng isang tao sa pamamagitan ng teksto. Ang isang tao ay palaging nagpapahayag ng kanyang sarili (sabi), iyon ay, lumilikha ng isang teksto (kahit na ito ay potensyal). Kung saan ang isang tao ay pinag-aaralan sa labas ng teksto at nag-iisa dito, ang mga ito ay hindi na ang mga humanidades (human anatomy at physiology, atbp.).

Ang makataong kaalaman, tulad ng natural na kaalamang siyentipiko, ay nagsusumikap na makamit ang katotohanan, ibig sabihin, upang matiyak na ang impormasyon tungkol sa mga social phenomena ay hindi basta-basta naipon, ang iba't ibang mga ideya at pananaw sa kalikasan ng tao at lipunan ay hindi lamang nabubuod upang ang mga ideyang ito ay hindi mali. , ay hindi mga maling akala. Noon pa man ay mahalaga para sa sangkatauhan na maunawaan ang kanyang sarili, maunawaan ang isang tao, ang kanyang mga aksyon at pag-iisip, ang kalikasan ng kanyang buhay at ang mga pagbabagong nagaganap dito. Samakatuwid, ang problema ng katotohanan sa sangkatauhan ay may pangunahing kahalagahan. Ang pagkamit ng katotohanan sa sangkatauhan ay isinasagawa sa maraming paraan sa tiyak, kumplikadong mga paraan. Ang ugnayan ng katotohanan at kamalian ay nagaganap sa mahihirap na kondisyon para piliin ng isang tao ang kanyang posisyon sa buhay. Ngunit ang paghahanap ng katotohanan ay pangunahing nakatuon sa sangkatauhan. At samakatuwid, ang antas ng humanitarian education ng isang tao ay may malaking impluwensya sa pagbuo ng isang worldview. Kaalaman tungkol sa lipunan- kasaysayan, jurisprudence, sikolohiyang panlipunan, sosyolohiya, atbp. - ay hindi lamang isang koleksyon ng impormasyon na nakuha tungkol sa pag-unlad ng lipunan, mga tao, ngunit sa parehong oras ang kanilang pag-unawa mula sa isang posisyon o iba pa. Ang parehong naaangkop sa agham ng tao, halimbawa, sikolohiya, pedagogy. form, dahil ang humanitarian education ay nagpapahintulot sa isang tao na huwag magsimula mula sa simula, ngunit gumamit ng isang nakakamalay na karanasan sa unibersal.

Tanong bilang 2. Ang agham bilang isang anyo ng kaalaman, mga katangian at kahalagahan nito.

Ang agham- isang anyo ng espirituwal na aktibidad ng mga tao, na naglalayong gumawa ng kaalaman tungkol sa kalikasan, lipunan at kaalaman mismo, na may agarang layunin ng pag-unawa sa katotohanan at pagtuklas ng mga layunin na batas.

Mga klasipikasyon ng agham:

sa paksa at pamamaraan ng kaalaman : natural, panlipunan at makatao, tungkol sa katalusan at pag-iisip, teknikal at matematika;

sa pamamagitan ng distansya mula sa pagsasanay : pangunahing at inilapat.

Mga tungkulin sa agham:

kultural at ideolohikal,

nagbibigay-kaalaman at nagpapaliwanag,

predictive,

panlipunan (social forecasting, pamamahala at pag-unlad).

siyentipikong kaalaman- isang espesyal na uri ng aktibidad na nagbibigay-malay na naglalayong bumuo ng layunin, sistematikong organisado at matibay na kaalaman tungkol sa kalikasan, tao at lipunan.

Ang mga pangunahing tampok ng kaalamang pang-agham ay ang mga sumusunod:

1. Ang pangunahing gawain ng kaalamang pang-agham ay ang pagtuklas ng mga layunin na batas ng katotohanan - natural, panlipunan, mga batas ng kaalaman mismo, atbp.

2. Isinasagawa ng agham ang pag-aaral hindi lamang sa mga bagay na ginagamit sa pagsasanay ngayon, kundi pati na rin sa mga maaaring maging paksa ng praktikal na pag-unlad sa hinaharap. Ang agham ay tumatalakay, bukod sa iba pang mga bagay, sa hula ng hinaharap;

3. Ang agham ay nailalarawan sa pagiging objectivity, dahil ang pangunahing layunin ng kaalamang pang-agham ay layunin na katotohanan.

4. Ang isang mahalagang katangian ng katalusan ay ang pagkakapare-pareho nito. Ang kaalaman ay nababago sa siyentipikong kaalaman kapag ang paglalarawan at paglalahat ng mga katotohanan ay dinala sa punto ng kanilang pagsasama sa teorya;

5. Ang kaalamang pang-agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng mahigpit na katibayan, ang bisa ng mga resulta na nakuha, ang pagiging maaasahan ng mga konklusyon;

6. Pagpapatunay ng kaalaman sa pamamagitan ng karanasan, pagsasanay.

7. Paggamit ng mga kagamitang pang-agham.

Mayroong dalawang antas ng kaalamang siyentipiko: empirikal at teoretikal.

Ang empirical na antas ng kaalamang pang-agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng direktang pag-aaral ng mga bagay sa totoong buhay. Sa antas ng pananaliksik na ito, nakikitungo tayo sa direktang pakikipag-ugnayan ng isang tao sa mga pinag-aralan na natural o panlipunang mga bagay, ang proseso ng pag-iipon ng impormasyon tungkol sa mga bagay na pinag-aaralan ay isinasagawa sa pamamagitan ng mga obserbasyon, pagsukat, at mga eksperimento. Dito, ang pangunahing sistematisasyon ng natanggap na aktwal na data ay isinasagawa din sa anyo ng mga talahanayan, diagram, mga graph, atbp.

Ang teoretikal na antas ng kaalamang pang-agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng pamamayani ng makatuwirang sandali - mga konsepto, teorya, batas at iba pang mga anyo at "mga operasyong pangkaisipan". Walang praktikal na pakikipag-ugnayan sa mga bagay dito. Ang antas ng teoretikal ay isang mas mataas na antas sa kaalamang siyentipiko. Ang mga resulta ng teoretikal na kaalaman ay mga hypotheses, teorya, batas.

Tanong numero 3. Humanities: konsepto, mga uri, mga detalye, kahulugan.

Humanitarian sciences- mga disiplina na nag-aaral sa isang tao sa larangan ng kanyang espirituwal, mental, moral, kultural at panlipunang aktibidad.

Sa ngayon, ang problema sa pag-uuri ng mga agham panlipunan at sangkatauhan ay hindi pa nalulutas. Ang ilang mga may-akda ay hindi hinahati ang mga agham sa panlipunan at makatao, habang ang iba ay ginagawa. Ang pagkakaiba ay nakasalalay sa paksa ng pag-aaral. Para sa mga agham panlipunan, ito ang lipunan sa kabuuan o ang mga saklaw nito (pampulitika, legal, pang-ekonomiya, atbp.). Para sa humanities, ang paksa ng pag-aaral ay isang tao at ang mga espirituwal na produkto ng kanyang aktibidad. . Kaugnay nito, ang mga agham panlipunan ay kinabibilangan ng pilosopiyang panlipunan, kasaysayan, sosyolohiya, ekonomiya, jurisprudence, at agham pampulitika. Ang komposisyon ng mga humanidad ay maaaring magsama ng mga pag-aaral sa kultura, pag-aaral sa relihiyon, kasaysayan ng sining, sikolohiya, lingguwistika, pedagogy, pilosopikal na antropolohiya.. Ang pagkakatulad sa pagitan ng mga agham panlipunan at mga humanidades ay napakalaki, kaya maaari nating pag-usapan ang tungkol sa mga agham panlipunan at ang mga humanidades bilang isang solong agham.

Ang mga social at humanitarian science ay may sariling mga detalye.

1) ang pangangailangan na isaalang-alang ang kababalaghan kalayaan. Pinag-aaralan ng mga natural na agham ang mga natural na proseso. Nangyayari lang ang mga prosesong ito. Pinag-aaralan ng mga agham panlipunan at humanidad ang aktibidad ng tao sa larangan ng ekonomiya, legal, pampulitika, at sining. Ang aktibidad ng tao ay hindi nagaganap, ngunit nagaganap. Ang mga proseso ng kalikasan ay walang kalayaan. Ang aktibidad ng tao ay libre (hindi ganap, siyempre, ngunit medyo). Samakatuwid, ito ay hindi gaanong mahuhulaan kaysa sa mga natural na proseso. Sa pagsasaalang-alang na ito, sa mga agham panlipunan at sangkatauhan ay may mas kaunting katiyakan at mas hindi mahuhulaan.

2) isang mataas na antas ng pagiging natatangi ng mga pinag-aralan na bagay. Ang pagiging natatangi ay isang natatanging hanay ng mga katangian na likas sa isang partikular na bagay. Ang bawat bagay ay natatangi. 3) limitadong aplikasyon ng eksperimento. Sa maraming mga kaso, imposible lamang na magsagawa ng isang eksperimento, halimbawa, sa pag-aaral ng kasaysayan ng isang bansa kung saan naganap na ang mga kaganapan. Imposibleng magsagawa ng mga eksperimento sa sosyolohiya kapag nag-aaral ng mga relasyon sa pagitan ng etniko, sa demograpiya kapag nag-aaral, sabihin, ang paglipat ng populasyon. Hindi namin maaaring i-reset ang mga tao at iba pang mga grupong panlipunan para sa mga layuning pang-eksperimento, baguhin ang kanilang mga sahod, kondisyon ng pamumuhay, komposisyon ng pamilya, atbp.

Kahalagahan ng Humanities Napakalaki. Hindi lamang nila pinalawak ang kanilang mga abot-tanaw, ngunit nag-iipon din ng karanasan at kasanayan. Pag-aaral ng panlipunan -tao. agham, ang isang tao ay sumapi sa lipunan, kinikilala ito, bumubuo ng kanyang saloobin sa iba. Ang pagsisiyasat sa pag-aaral ng hindi bababa sa isa sa mga humanidades, ang isang tao ay nagpapakita ng kanyang sarili, ang kanyang potensyal. Ang makataong edukasyon ay tumutulong sa isang tao na mahanap ang kanyang sarili, ipagtanggol ang kanyang karapatan sa pagsasakatuparan sa sarili, pagpapasya sa sarili, lumilikha ng kanyang larangan ng kultura, iyon ay, dinadala ang pasanin ng mga problema ng pananaw sa mundo, pangkalahatang kultura, espirituwal at intelektwal na pag-unlad ng indibidwal.

Tanong numero 4. Pangkalahatang katangian ng panlipunang pananaw sa mundo. Ang papel ng siyentipikong pag-aaral ng lipunan, ang paggana at pag-unlad nito.

Ang tao ay isang makatwirang panlipunang nilalang. Ang kanyang trabaho ay sulit. At upang kumilos nang mabuti sa masalimuot na totoong mundo, hindi lamang siya dapat maraming alam, ngunit magagawa rin niya. Upang makapili ng mga layunin, upang magawa ito o ang desisyong iyon. Upang gawin ito, kailangan niya, una sa lahat, ng malalim at tamang pag-unawa sa mundo. - pananaw.

pananaw – ito ay isang sistema ng mga pananaw sa layunin ng mundo at ang lugar ng isang tao dito, sa saloobin ng isang tao sa katotohanan sa paligid niya at sa kanyang sarili, pati na rin ang mga paniniwala, mithiin, mga prinsipyo ng katalusan at aktibidad, mga oryentasyon ng halaga na nabuo sa ang batayan ng mga pananaw na ito.

Isinasaalang-alang ng pag-uuri ng mga pananaw sa mundo ang tatlong pangunahing uri ng pananaw sa mundo sa mga tuntunin ng mga tampok na sosyo-historikal nito:

Mitolohiyang uri ng pananaw sa mundo nabuo sa panahon ng mga primitive na tao. Pagkatapos ay hindi napagtanto ng mga tao ang kanilang sarili bilang mga indibidwal, hindi nakikilala ang kanilang sarili mula sa nakapaligid na mundo, at nakita ang kalooban ng mga diyos sa lahat ng bagay. Ang paganismo ay ang pangunahing elemento ng mitolohikong uri ng pananaw sa mundo.

Relihiyosong uri ng pananaw sa mundo tulad ng mitolohiya, ito ay batay sa paniniwala sa mga supernatural na puwersa. Ang isang malaking bilang ng mga pamantayang moral (mga utos) at mga halimbawa ng tamang pag-uugali ay nagpapanatili sa lipunan sa loob ng ilang mga limitasyon at pinag-iisa ang mga taong may parehong pananampalataya. Mga disadvantages: hindi pagkakaunawaan ng mga tao ng ibang mga pananampalataya, kaya ang pagkakahati sa mga linya ng relihiyon, mga salungatan sa relihiyon at mga digmaan.

Pilosopikal na uri ng pananaw Mayroon itong sosyal at intelektwal na katangian. Ang dahilan (katalinuhan, karunungan) at lipunan (lipunan) ay mahalaga dito. Ang pangunahing elemento ay ang pagnanais para sa kaalaman.

Malaki ang papel na ginagampanan ng Worldview sa buhay ng isang tao: nagbibigay ito sa isang tao ng mga patnubay at layunin para sa kanyang mga aktibidad; nagbibigay-daan sa mga tao na maunawaan kung paano pinakamahusay na makamit ang mga nilalayon na layunin, binibigyan sila ng mga pamamaraan ng katalusan at aktibidad; ginagawang posible upang matukoy ang tunay na mga halaga ng buhay at kultura.

Ngayon, ang lipunan sa nakaraan at kasalukuyang pag-aaral buong kumplikado ng agham panlipunan: kasaysayan, sosyolohiya, pilosopiya, antropolohiya, agham pampulitika, ekonomiya, pag-aaral sa kultura, atbp. Sinusuri ng bawat agham na ito ang ilang aspeto ng buhay panlipunan. Ang pilosopiyang panlipunan at sosyolohiya ay naglalayong masakop ang lipunan sa kabuuan, kung kaya't sila ang may pinakamahalagang papel sa pag-aaral ng lipunan. Sa kabilang banda, ang sosyolohiya ay nakasalalay sa mga pagtuklas sa iba pang mga agham, tulad ng, halimbawa, kasaysayan, ekonomiya, agham pampulitika. Ang lahat ng mga agham panlipunan ay magkakaugnay at bumubuo ng isang kabuuang agham ng lipunan, sila ay umaakma sa isa't isa, bagama't sila ay nagbibigay-diin sa iba't ibang aspeto ng pag-aaral.

100 r bonus sa unang order

Piliin ang uri ng trabaho Graduation work Term paper Abstract Master's thesis Report on practice Article Report Review Test work Monograph Problem solving Business plan Mga sagot sa mga tanong Malikhaing trabaho Essay Drawing Compositions Translation Presentations Pagta-type Iba pa Pagtaas ng uniqueness ng text Candidate's thesis Laboratory work Help on- linya

Pahingi ng presyo

Sa modernong pang-agham na kaalaman, ang mga sumusunod na pangunahing uri (mga anyo) ay maaaring makilala:

1) Kaalaman sa kalikasan at ang kaukulang klase ng mga agham (natural science).

2) Kaalaman sa tao at agham - Human science o Humanities.

3) Cognition of society - Agham panlipunan (social sciences).

4) Kaalaman sa kaalaman mismo - epistemology at epistemology (pag-aaral ng mga mapagkukunan, pamamaraan at anyo ng kaalamang siyentipiko).

5) Cognition ng pag-iisip - lohika.

Sa istraktura ng modernong kaalamang pang-agham, ang mga sumusunod na klase ng mga agham ay nakikilala:

1) Logical at mathematical sciences;

2) Natural na agham;

3) Engineering at teknikal (teknolohiya);

4) Agham panlipunan at humanidades

Mga agham panlipunan at humanitarian.

Dalawang magkasalungat na diskarte:

1) Walang mga agham panlipunan at pantao - mga humanitarian lamang, dahil ang tao ay isang bagay.

2) Walang humanitarian science, tanging panlipunan at humanitarian. kasi tao sa lipunan

Ang pangunahing layunin ng bloke ng mga agham panlipunan at sangkatauhan ay ang kaalaman ng isang tao, ang kaalaman sa lipunan, kultura, na nagsisilbi sa prosesong ito.

Kaugnayan ng SGN sa natural na kaalamang siyentipiko.

1) Sa likas na katangian, ang natural na agham at kaalaman sa makatao ay magkapareho, tanging ang bagay ay naiiba (positivism). Mayroong konsepto ng agham at istraktura ng kaalamang siyentipiko, ayon sa pagkakabanggit, kung ang SSS ay isang disiplina, kung gayon walang mga espesyal na pagkakaiba sa pagitan ng SGS at natural na agham.

2) Ito ay karaniwang walang kapantay na mga bagay:

Naturalistics: ang mga agham na ito ay magkaiba, ngunit ang mga pamamaraan at pamamaraan mismo ay magkapareho. Ang toolkit ay pareho.

Humanities: ganap na naiiba, tiyak na mga pamamaraan, atbp. Ang gumagana sa mga natural na agham ay hindi gumagana sa panlipunan at makatao.

Ang pagiging tiyak ng anumang bloke ng mga agham ay tinutukoy ng paksa at bagay ng pag-aaral, ngunit mayroong isang bagay na karaniwan sa lahat ng mga agham: ang proseso ng isang karaniwang pamamaraan. Pangkalahatan - pangkalahatang pang-agham na pamamaraan, paraan at pamamaraan (pagbawas, induction, pagsusuri, synthesis). Ngunit ang bawat agham ay may isang tiyak na larawan ng mundo at mga tiyak na paraan at pamamaraan ng katalusan.

Sa loob ng balangkas ng mga agham panlipunan at sangkatauhan, maaaring may kondisyon na makilala ang isang subspecies ng mga humanidad (pilosopiya, kasaysayan, sikolohiya, pag-aaral sa kultura, philology, atbp.) at mga agham panlipunan (ekonomiks, sosyolohiya, agham pampulitika, jurisprudence, demograpiya, etnograpiya, atbp.)

Sa panlipunan at sangkatauhan, ang mga pundamental at inilapat na siyentipikong disiplina ay maaaring makilala.

Pangunahin:

Pilosopiya:

Kasaysayan ng Pilosopiya;

Epistemology;

pilosopiyang panlipunan;

Aesthetics, atbp.

kamakailang kasaysayan;

Pambansang kasaysayan…

Ekonomiya:

ekonomiyang pampulitika;

Kasaysayan ng kaisipang pang-ekonomiya;

Ekonomiks sa Paggawa.

Inilapat:

Sosyolohiya - micro- at macrosociology.

Mga tampok ng agham panlipunan at humanidades:

Ang lipunan, hindi katulad ng natural na agham, ay isang abstract na bagay na hindi maaaring itangi tulad ng sa natural na agham. Upang pumili ng isang bagay, ang ilang teorya ay ginagamit upang balangkasin ang isang tao o lipunan, dahil, halimbawa, ang isang tao ng ika-17 at ika-19 na siglo ay magkaibang phenomena.

1) Ang problema sa pagtukoy ng bagay at paksa ng agham

Bagay - realidad (fragment of reality) o teorya ay may kamay

Ang paksa ay isang binagong bagay, na binago batay sa mga layunin at paraan ng pananaliksik. Ang isang pinaliit na bagay sa antas ng isang bagay, kung ano ang likas na katangian ng bagay ay binago, at hindi isang piraso ng hiwa, isang pagbuo ng isip.

2) Oryentasyon ng siyentipikong pananaliksik sa mga agham panlipunan at humanidad. Sinasabi ng oryentasyon: ang prinsipyo ng historicism ay isang mahalagang elemento ng mga agham panlipunan at sangkatauhan, ang lahat ay isinasaalang-alang lamang sa paggalaw, sa dinamika!

3) Kapag pinag-aaralan ang isang tao at lipunan, ang mananaliksik ay dapat tumuon sa likas na katangian ng mga phenomena na ito, sa naaangkop na wika, pamumuhay, anyo ng pag-uugali, makasaysayang panahon ng pag-unlad, atbp.

4) Sa mga agham panlipunan at humanidades, malaki ang papel ng pag-unawa bilang pag-unawa sa realidad at bilang pag-aaral sa kahulugang nakapaloob sa realidad. Pinag-aaralan ng hermeneutics ang problema ng pag-unawa.

5) Sa mga agham panlipunan at sangkatauhan, mayroong isang tiyak na hanay ng mga pamamaraan, pamamaraan, paraan, paraan, diskarte sa pag-aaral ng realidad, na pinagsama ng terminong metodolohiya ng mga agham panlipunan at sangkatauhan. Kasabay nito, ang mga pangkalahatang pamamaraang pang-agham ay sumasailalim sa paglilinis at angkop na interpretasyon bago ang kanilang aplikasyon sa kaalamang panlipunan at makatao.