Ang bawat wika ay sumasalamin sa isang tiyak na paraan ng pag-unawa at pagsasaayos ng mundo, o ang linguistic na larawan nito. Ang kabuuan ng mga ideya tungkol sa mundo, na nakapaloob sa kahulugan ng iba't ibang salita at pagpapahayag ng isang wika, ay nabuo sa isang uri ng pinag-isang sistema ng mga pananaw at saloobin, na kung saan ay ibinabahagi ng lahat ng mga nagsasalita ng isang partikular na wika.

Larawan ng wika ng mundo- makikita sa mga kategorya (bahagi sa mga anyo) ng wika ng representasyon ng isang partikular na komunidad ng wika tungkol sa istruktura, elemento at proseso ng realidad. Isang holistic na imahe ng wika ng lahat ng bagay na umiiral sa isang tao, sa paligid niya. Ang imahe ng isang tao, ang kanyang panloob na mundo, ang nakapaligid na mundo at kalikasan, na isinasagawa sa pamamagitan ng nominasyon ng wika.

Ang mga ideya na bumubuo sa larawan ng mundo ay tahasang kasama sa mga kahulugan ng mga salita, upang ang isang tao ay kunin ang mga ito sa pananampalataya nang walang pag-aalinlangan. Gamit ang mga salitang naglalaman ng mga implicit na kahulugan, ang isang tao, nang hindi napapansin, ay tinatanggap ang pananaw sa mundong nakapaloob sa kanila. Sa kabaligtaran, ang mga semantikong bahagi na kasama sa kahulugan ng mga salita at mga ekspresyon sa anyo ng mga direktang pahayag ay maaaring maging paksa ng pagtatalo sa pagitan ng iba't ibang katutubong nagsasalita at, samakatuwid, ay hindi kasama sa pangkalahatang pondo ng mga ideya na bumubuo sa linggwistika. larawan ng mundo.

Kapag naghahambing ng iba't ibang linguistic na mga larawan ng mundo, ang kanilang mga pagkakatulad at pagkakaiba ay ipinahayag, at kung minsan ay napaka makabuluhan. Ang pinakamahalagang ideya para sa isang partikular na wika ay inuulit sa kahulugan ng maraming mga yunit ng wika at samakatuwid ay susi sa pag-unawa sa isa o ibang larawan ng mundo.

Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga larawan ng wika ay nagpapakita ng kanilang mga sarili, una sa lahat, sa mga salita na partikular sa linguo na hindi isinalin sa ibang mga wika at naglalaman ng mga konseptong partikular sa isang partikular na wika. Ang pag-aaral ng mga salitang partikular sa linguo sa kanilang relasyon at sa isang intercultural na pananaw ay nagpapahintulot sa amin na pag-usapan ang tungkol sa pagpapanumbalik ng medyo makabuluhang mga fragment ng linguistic na larawan ng mundo at ang mga ideya na tumutukoy dito.

Ang konsepto ng isang linguistic na larawan ng mundo ay bumalik sa mga ideya ni Wilhelm von Humboldt at neo-Humboldtians (Weisgerber at iba pa) tungkol sa panloob na anyo ng wika, sa isang banda, at sa mga ideya ng American ethnolinguistics, partikular na ang tinatawag na Sapir-Whorf hypothesis ng linguistic relativity, sa kabilang banda. Ang akademikong si Yu.D. Apresyan.

Kamakailan, ang mga isyu ng pag-aaral ng wika, ang pagbuo ng mga larawan ng wika ng mundo, pag-iisip at pangangatwiran, pati na rin ang iba pang mga aktibidad ng natural na katalinuhan sa loob ng balangkas ng computer science at lalo na sa loob ng balangkas ng teorya ng artificial intelligence, ay tumindi.

Ngayon, ang pangangailangan para sa isang computer na maunawaan ang natural na wika ay naging malinaw, ngunit ang pagkamit nito ay puno ng isang bilang ng mga paghihirap. Ang pagiging kumplikado ng pag-unawa sa mga natural na wika kapag nilulutas ang mga problema sa artificial intelligence ay dahil sa maraming dahilan. Sa partikular, lumabas na malaking halaga ng kaalaman, kakayahan at karanasan ang kailangan para magamit ang wika. Ang matagumpay na pag-unawa sa wika ay nangangailangan ng pag-unawa sa natural na mundo, kaalaman sa sikolohiya ng tao at mga aspetong panlipunan. Ito ay nangangailangan ng pagpapatupad ng lohikal na pangangatwiran at ang interpretasyon ng mga metapora. Dahil sa pagiging kumplikado at versatility ng wika ng tao, nauuna ang problema sa pag-aaral ng representasyon ng kaalaman. Ang mga pagtatangka sa naturang pag-aaral ay bahagyang matagumpay lamang. Sa batayan ng kaalaman, matagumpay na nabuo ang mga programa na nakakaunawa sa natural na wika sa ilang mga paksa. Ang posibilidad ng paglikha ng mga sistema na lumulutas sa problema ng natural na pag-unawa sa wika ay paksa pa rin ng kontrobersya.

Mahalaga na ang iba't ibang mga agham at siyentipikong lugar ay humarap sa mga problema ng pag-aaral ng wika at ang linguistic na larawan ng mundo: linguistics, etnograpiya, artificial intelligence, pilosopiya, etika, kultural na pag-aaral, lohika, pedagogy, sosyolohiya, sikolohiya at iba pa. Ang mga nakamit ng bawat isa sa kanila at sa mga kaugnay na lugar ay nakakaapekto sa pag-unlad ng lahat ng mga lugar at lumikha ng mga kondisyon para sa isang komprehensibong pag-aaral ng paksa.

Dapat pansinin na ngayon ang paksang ito ay malayo sa ganap na pinag-aralan, nangangailangan ito ng karagdagang maingat na pagsasaalang-alang at sistematisasyon. Ang magagamit na kaalaman ay hindi sapat upang gumuhit ng isang kumpletong larawan ng hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan.

Ang pangunahing layunin ng gawaing ito ay pag-aralan ang makasaysayang at pilosopikal na mga aspeto ng pag-unlad ng konsepto ng "linguistic na larawan ng mundo" sa balangkas ng iba't ibang mga disiplina at lugar, pati na rin italaga ang saklaw ng praktikal na aplikasyon ng naipon na kaalaman. .

Seksyon 1. Teoretikal na pundasyon ng konsepto ng "larawan ng wika ng mundo"

Ang teorya ni Weisgerber ng larawan ng wika ng mundo

Ang teorya ng larawan ng wika ng mundo (Weltbild der Sprache) ay itinayo ng Aleman na siyentipiko na si Leo Weisgerber batay sa mga turo ni Wilhelm Humboldt "Sa panloob na anyo ng wika". Sinimulan ni Weisgerber na bumuo ng konsepto ng "linguistic na larawan ng mundo" noong unang bahagi ng 1930s. Sa artikulong "Relationship between mother tongue, thinking and action" (Die Zusammenhange zwischen Muttersprache, Denken und Handeln) (1930), isinulat ni L. Weisgerber na ang bokabularyo ng isang partikular na wika ay kinabibilangan ng isang set ng conceptual mental na ibig sabihin na mayroon ang komunidad ng wika. . Habang pinag-aaralan ng bawat katutubong nagsasalita ang diksyunaryong ito, ang lahat ng miyembro ng komunidad ng wika ay nakakabisado sa mga mental na paraan na ito, kaya mahihinuha na ang katutubong wika ay naglalaman sa mga konsepto nito ng isang tiyak na larawan ng mundo at ipinapadala ito sa mga miyembro ng komunidad ng wika.

Ginamit ni L. Weisgerber ang terminong "larawan ng mundo" noon (halimbawa, ginamit niya ito sa kanyang monograp na "Mother tongue and the formation of the spirit", na inilathala noong 1929), ngunit hindi pa niya tinukoy ang terminong ito sa wika tulad nito. Ipinunto niya na ang "larawan ng mundo" ay gumaganap lamang ng isang nakapagpapasigla na papel ng wika kaugnay sa pagbuo ng isang solong larawan ng mundo sa isang tao. Sumulat ang siyentipiko: “Ito (wika) ay nagpapahintulot sa isang tao na pagsamahin ang lahat ng karanasan sa isang larawan ng mundo at makalimutan niya kung paano, bago niya natutunan ang wika, naunawaan niya ang mundo sa paligid niya.

Sa nabanggit na artikulo noong 1930, direktang isinulat ni L. Weisgerber ang larawan ng mundo sa mismong wika, na ginagawa itong pangunahing pag-aari. Ngunit sa loob nito, ang larawan ng mundo ay ipinakilala lamang sa bokabularyo ng wika, at hindi sa wika sa kabuuan. Sa artikulong "Wika" (Sprache), na inilathala noong 1931, gumawa siya ng isang bagong hakbang sa pagkonekta sa konsepto ng isang larawan ng mundo sa wika, ibig sabihin, ipinasok niya ito sa bahagi ng nilalaman ng wika sa kabuuan. "Sa wika ng isang partikular na komunidad," isinulat niya, "nabubuhay ang espirituwal na nilalaman at mga impluwensya, isang kayamanan ng kaalaman, na wastong tinatawag na larawan ng mundo ng isang partikular na wika."

Mahalagang bigyang-diin na noong 1930s L. Weisgerber ay hindi naglagay ng labis na diin sa ideolohikal na bahagi ng linguistic na larawan ng mundo. Sa paglipas lamang ng panahon, isinantabi niya ang layuning batayan ng linguistic na larawan ng mundo at sinimulang bigyang-diin ang ideolohikal, subjective-national, "idio-ethnic" na panig nito, na nagmumula sa katotohanan na ang bawat wika ay may espesyal na pananaw sa mundo - ang punto ng view kung saan siya ay tumingin sa kanya ang mga taong lumikha ng wikang ito. Ang mundo mismo, ayon sa siyentipiko, ay palaging mananatili sa anino ng puntong ito ng pananaw. Mula noong 1950s, kinikilala ng siyentipiko sa larawan ng wika ng mundo ang "energetic" nito (mula sa "enerhiya") ni W. Humboldt na aspeto na nauugnay sa epekto ng larawan ng mundo na nilalaman sa isang partikular na wika sa cognitive at praktikal. aktibidad ng mga tagapagsalita nito, habang noong 1930s, binigyang-diin niya ang "ergonic" (mula sa "ergon") ni W. Humboldt na aspeto ng larawan ng wika ng mundo.

Ang siyentipikong ebolusyon ni L. Weisgerber na may kaugnayan sa konsepto ng larawan ng wika ng mundo ay pumunta sa direksyon mula sa pagturo sa layunin-unibersal na batayan nito hanggang sa pagbibigay-diin sa subjective-national na kalikasan nito. Iyon ang dahilan kung bakit, simula noong 1950s, nagsimula siyang maglagay ng higit at higit na diin sa "energetic" na kahulugan ng linguistic na larawan ng mundo, dahil ang epekto ng wika sa isang tao, mula sa kanyang pananaw, ay pangunahing nagmumula sa pagka-orihinal ng kanyang linguistic na larawan ng mundo, at hindi mula sa mga unibersal na bahagi nito.

Ang mas maraming L. Weisgereber na iniwan sa anino ang layunin na kadahilanan sa pagbuo ng larawan ng wika ng mundo - ang labas ng mundo, mas ginawa niya ang wika sa isang uri ng "tagalikha ng mundo". Ang isang kakaibang pagbabaligtad ng relasyon sa pagitan ng labas ng mundo at wika ay matatagpuan sa solusyon ni Weisgerber sa tanong ng relasyon sa pagitan ng siyentipiko at linguistic na mga larawan ng mundo. Dito ay hindi niya sinundan ang landas ni Ernst Cassirer, na sa kanyang "Philosophy of Symbolic Forms" ay natagpuan ang isang ganap na balanseng posisyon sa paglutas ng isyung ito, na naniniwala na ang negosyo ng isang siyentipiko, bukod sa iba pang mga bagay, ay ang palayain ang kanyang sarili mula sa mga bono ng wika, sa tulong ng kung saan naiintindihan niya ang layunin ng kanyang pananaliksik upang maabot ito bilang ganoon. Kasabay nito, inilagay niya ang wika sa parehong antas ng mito. “... ang kaalamang pilosopikal ay pinipilit, una sa lahat, na palayain ang sarili mula sa mga gapos ng wika at mito,” ang isinulat ni E. Cassirer, “kailangan nitong itaboy ang mga saksing ito ng di-kasakdalan ng tao bago ito umakyat sa dalisay na eter ng pag-iisip. ”

Kinilala ni Cassirer ang kapangyarihan ng wika kaysa sa siyentipikong kamalayan. Ngunit nakilala niya lamang ito sa paunang yugto ng aktibidad ng isang siyentipiko, na naglalayong pag-aralan ang isang partikular na paksa. Sumulat siya: "... ang panimulang punto ng anumang teoretikal na kaalaman ay ang mundo na nabuo na ng wika: kapwa ang natural na siyentipiko, at ang mananalaysay, at maging ang pilosopo ay nakakakita ng mga bagay sa una habang ang wika ay nagpapakita ng mga ito sa kanila." Dito mahalagang bigyang-diin ang salitang "sa una" at ituro na ang siyentipiko ay dapat magsikap, ayon kay E. Cassirer, upang madaig ang kapangyarihan ng wika sa kanyang kamalayan sa pananaliksik. Ipinapaliwanag ang ideya ng hindi katanggap-tanggap sa agham ng maraming mga ideya tungkol sa mundo, na nakapaloob sa wika, sumulat si E. Cassirer: mga pangitain ng mundo, hindi ko at hindi dapat tumutugma.

Tungkol sa solusyon ng isyu ng relasyon sa pagitan ng agham at wika, si L. Weisgerber ay bumuo ng kanyang sariling opinyon. Upang mapadali ang pag-unawa sa tanong ng impluwensya ng wika sa agham, kailangan ni Weisgerber na ilapit sila, upang ipakita na ang pagkakaiba sa pagitan nila ay hindi kasing laki ng maaaring tila sa unang tingin sa isang taong walang karanasan. Sinubukan niyang iwaksi ang "pagkiling" na ang agham ay malaya sa idioethnism at na ito ay pinangungunahan ng unibersal. Sumulat siya tungkol sa siyentipikong kaalaman: "Ito ay pangkalahatan sa diwa na ito ay independiyente sa spatial at temporal na mga aksidente at ang mga resulta nito ay sapat sa istruktura ng espiritu ng tao sa diwa na ang lahat ng mga tao ay napipilitang kilalanin ang isang tiyak na kurso ng siyentipiko. pag-iisip ... Ito ang layunin kung saan ang agham ay nagsusumikap, ngunit hindi naabot kahit saan. Ayon sa mananaliksik, mayroong isang bagay na hindi nagpapahintulot sa agham na maging pangkalahatan. "Ang kaugnayan ng agham sa mga lugar at komunidad," isinulat ni Weisgerber, "nang walang unibersal na dimensyon ng tao." Ito ang koneksyon na "nagsasama ng kaukulang mga paghihigpit sa katotohanan."

Ayon sa pangangatwiran ni Weisgerber, mahihinuha na kung ang mga tao ay pinagkaitan ng kanilang etniko at indibidwal na mga katangian, kung gayon sila ay makakarating sa katotohanan, at dahil wala silang pagkakataong ito, hindi nila kailanman makakamit ang ganap na unibersal. . Tila na mula sa mga pagmumuni-muni na ito ay dapat na napagpasyahan ng siyentipiko na ang mga tao (at partikular na ang mga siyentipiko) ay dapat man lang magsikap na palayain ang kanilang kamalayan mula sa suhetibismo na nagmumula sa kanilang indibidwalidad. E. Cassirer ay dumating sa ganitong konklusyon sa paglutas ng isyu ng relasyon sa pagitan ng agham at wika. Ngunit iba ang iniisip ni L. Weisgerber.

Mula sa kanyang pananaw, ang mga pagtatangka ng mga tao (kabilang ang mga siyentipiko) na palayain ang kanilang sarili mula sa kapangyarihan ng kanilang katutubong wika ay palaging napahamak sa kabiguan. Ito ang pangunahing postulate ng kanyang pilosopiya ng wika. Hindi niya nakilala ang layunin (non-linguistic, non-verbal) na paraan ng cognition. Mula sa mga lugar na ito sinundan ang kanyang solusyon sa tanong ng ugnayan sa pagitan ng agham at wika: dahil hindi kayang palayain ng agham ang sarili mula sa impluwensya ng wika, kung gayon kinakailangan na gawing kaalyado ang wika.

Sa tanong ng relasyon sa pagitan ng siyentipiko at linguistic na mga larawan ng mundo, si L. Weisgerber ang hinalinhan ni B. Whorf. Tulad ng huli, iminungkahi ng German scientist na bumuo ng siyentipikong larawan ng mundo batay sa linguistic. Ngunit mayroon ding pagkakaiba sa pagitan ng L. Weisgerber at B. Whorf. Kung sinubukan ng Amerikanong siyentipiko na ilagay ang agham sa kumpletong pagpapasakop sa wika, kung gayon kinilala ng Aleman ang subordination na ito nang bahagya lamang - kung saan ang pang-agham na larawan ng mundo ay nahuhuli sa linguistic.

Naunawaan ni Weisgerber ang wika bilang isang "intermediate na mundo" (Zwischenwelt) sa pagitan ng tao at ng labas ng mundo. Sa ilalim ng tao dito ay dapat din nating ibig sabihin ang siyentipiko, na, tulad ng iba, ay hindi kayang palayain ang sarili mula sa mga gapos na ipinataw sa kanya ng larawan ng mundo na nakapaloob sa kanyang katutubong wika sa kanyang aktibidad sa pananaliksik. Siya ay tiyak na mapapahamak na makita ang mundo sa pamamagitan ng prisma ng kanyang katutubong wika. Siya ay tiyak na mapapahamak na galugarin ang paksa sa mga direksyon na hinuhulaan ng kanyang sariling wika para sa kanya.

Gayunpaman, pinahintulutan ni Weisgerber ang relatibong kalayaan ng kamalayan ng tao mula sa linguistic na larawan ng mundo, ngunit sa loob ng sarili nitong balangkas. Sa madaling salita, sa prinsipyo, walang sinuman ang makakaalis sa linguistic na larawan ng mundo na umiiral sa isip, ngunit sa loob ng balangkas ng larawang ito mismo, makakayanan natin ang ilang mga paggalaw na gumagawa sa atin ng mga indibidwal. Ngunit ang pagka-orihinal ng personalidad, na binabanggit dito ni L. Weisgerber, ay palaging limitado ng pambansang pagtitiyak ng kanyang linguistic na larawan ng mundo. Iyon ang dahilan kung bakit palaging makikita ng isang Pranses ang mundo mula sa bintana ng kanyang wika, isang Ruso mula sa kanyang sarili, isang Intsik mula sa kanyang sarili, at iba pa. Iyon ang dahilan kung bakit, tulad ni E. Sapir, masasabi ni L. Weisgerber na ang mga taong nagsasalita ng iba't ibang mga wika ay nakatira sa iba't ibang mundo, at hindi sa parehong mundo, kung saan ang iba't ibang mga label ng wika ay nakabitin.

L. Weisgerber ay gumamit ng maraming leksikal na halimbawa upang ipakita ang ideolohikal na pagdepende ng isang tao sa kanyang sariling wika. Maaari nating banggitin ang mga sumusunod, kung saan sinasagot ni Weisgerber ang tanong kung paano nabuo ang mundo ng mga bituin sa ating isipan. Sa layunin, mula sa kanyang pananaw, walang umiiral na mga konstelasyon, dahil ang tinatawag nating mga konstelasyon ay talagang mukhang mga kumpol ng mga bituin lamang mula sa ating, makalupa, pananaw. Sa katotohanan, ang mga bituin na arbitraryong pinagsama-sama natin sa isang "konstelasyon" ay matatagpuan sa malalayong distansya mula sa isa't isa. Gayunpaman, ang mundo ng bituin sa ating isipan ay parang isang sistema ng mga konstelasyon. Pananaw sa Mundo - ang malikhaing kapangyarihan ng wika sa kasong ito ay nakasalalay sa mga pangalang iyon na magagamit sa ating sariling wika para sa kaukulang mga konstelasyon. Sila ang nagpipilit sa atin mula sa pagkabata na lumikha ng ating sariling mundo ng mga bituin sa isipan, dahil, ang pag-asimilasyon ng mga pangalang ito mula sa mga matatanda, napipilitan tayong gamitin ang mga ideyang nauugnay sa kanila. Ngunit, dahil sa iba't ibang mga wika mayroong isang hindi pantay na bilang ng mga stellar na pangalan, kung gayon, samakatuwid, ang kanilang mga carrier ay magkakaroon ng iba't ibang mga stellar na mundo. Kaya, sa Griyego, natagpuan lamang ni L. Weisgerber ang 48 na pangalan, at sa Chinese - 283. Iyon ang dahilan kung bakit ang Griyego ay may sariling mabituing mundo, at ang mga Intsik ay may sariling mundo.

Ang sitwasyon ay katulad, ayon kay Weisgerber, sa lahat ng iba pang mga klasipikasyon na umiiral sa larawan ng mundo ng isang partikular na wika. Sila ang nagbibigay sa isang tao ng larawan ng mundo na nakapaloob sa kanyang sariling wika.

Kinikilala ang mataas na awtoridad ni Leo Weisgerber bilang may-akda ng isang napakalalim at pinong binuo na konsepto ng larawan ng wika ng mundo, gayunpaman, hindi matanggap ng mga modernong siyentipiko ang ideya ng may-akda nito na ang kapangyarihan ng katutubong wika sa isang tao. ay ganap na hindi malulutas. Nang hindi tinatanggihan ang impluwensya ng linguistic na larawan ng mundo sa pag-iisip ng tao, ito ay kinakailangan, sa parehong oras, upang ituro ang posibilidad ng isang non-linguistic (non-verbal) na landas ng katalusan, kung saan hindi ang wika, ngunit ang bagay mismo ay nagtatakda ng isa o ibang direksyon ng pag-iisip. Kaya, ang linguistic na larawan ng mundo sa huli ay nakakaapekto sa pananaw sa mundo, ngunit ito ay nabuo ng mundo mismo, sa isang banda, at isang konseptwal na pananaw dito, na independyente sa wika, sa kabilang banda.

Sapir-Whorf linguistic relativity hypothesis

Ang hypothesis ng linguistic relativity (mula sa Latin lingua - wika) ay isang palagay na iniharap sa mga gawa ni E. Sapir at B. Whorf, ayon sa kung saan ang mga proseso ng pang-unawa at pag-iisip ay dahil sa mga tampok na etno-specific ng istraktura ng wika. Ang mga ito o iba pang mga pagtatayo ng wika at mga link sa bokabularyo, na kumikilos sa antas na walang malay, ay humahantong sa paglikha ng isang tipikal na larawan ng mundo, na likas sa mga nagsasalita ng isang partikular na wika at nagsisilbing isang pamamaraan para sa pag-catalog ng indibidwal na karanasan. Ang istraktura ng gramatika ng wika ay nagpapataw ng isang paraan upang i-highlight ang mga elemento ng nakapaligid na katotohanan.

Ang hypothesis ng linguistic relativity (kilala rin bilang "Sapir-Whorf hypothesis"), ang thesis kung saan ang mga sistema ng mga konsepto na umiiral sa isip ng isang tao, at, dahil dito, ang mga mahahalagang katangian ng kanyang pag-iisip, ay tinutukoy ng tiyak na wika kung saan ang taong ito ay carrier.

Ang linguistic relativity ay ang sentral na konsepto ng etnolinggwistika, isang larangan ng linggwistika na nag-aaral ng wika sa kaugnayan nito sa kultura. Ang doktrina ng relativity ("relativism") sa linggwistika ay lumitaw noong huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo. alinsunod sa relativism bilang isang pangkalahatang metodolohikal na prinsipyo, na natagpuan ang pagpapahayag nito kapwa sa natural at pantao na mga agham, kung saan ang prinsipyong ito ay binago sa pagpapalagay na ang pandama na pang-unawa ng katotohanan ay tinutukoy ng mga representasyon ng kaisipan ng isang tao. Ang mga representasyon ng kaisipan, sa turn, ay maaaring magbago sa ilalim ng impluwensya ng mga sistemang pangwika at kultura. Dahil ang makasaysayang karanasan ng kanilang mga tagapagsalita ay puro sa isang partikular na wika at, mas malawak, sa isang partikular na kultura, ang mga mental na representasyon ng mga nagsasalita ng iba't ibang mga wika ay maaaring hindi nag-tutugma.

Bilang pinakasimpleng mga halimbawa kung paano kinokonseptuwal ng mga wika ang extralinguistic na realidad sa iba't ibang paraan, madalas na binabanggit ang mga fragment ng lexical system gaya ng mga pangalan ng mga bahagi ng katawan, termino ng pagkakamag-anak, o color name system. Halimbawa, sa Russian, upang italaga ang pinakamalapit na kamag-anak ng parehong henerasyon bilang tagapagsalita, dalawang magkaibang salita ang ginagamit depende sa kasarian ng kamag-anak - kapatid na lalaki at babae. Sa Japanese, ang fragment na ito ng sistema ng mga termino ng pagkakamag-anak ay nagmumungkahi ng isang mas fractional division: ito ay obligadong ipahiwatig ang kamag-anak na edad ng isang kamag-anak; sa madaling salita, sa halip na dalawang salita na nangangahulugang "kapatid na lalaki" at "kapatid na babae", apat ang ginagamit: ani "malaking kapatid na lalaki", ane "malaking kapatid na babae", patunay "little brother", imooto "little sister". Bilang karagdagan, mayroon ding isang salita sa Japanese na may kolektibong kahulugan kyoodai "kapatid na lalaki o babae", "mga kapatid na lalaki at / o mga kapatid na babae", na nagsasaad ng pinakamalapit na kamag-anak (kamag-anak) ng parehong henerasyon bilang nagsasalita, anuman ang kasarian at edad ( Ang mga katulad na pangkalahatang pangalan ay matatagpuan din sa mga wikang European, halimbawa, kapatid na Ingles na "brother or sister"). Masasabing ang paraan ng pagkonsepto sa mundo, na ginagamit ng isang katutubong nagsasalita ng Hapon, ay nagpapahiwatig ng mas detalyadong pag-uuri ng konsepto kumpara sa paraan ng konseptwalisasyon, na ibinigay ng wikang Ruso.

Sa iba't ibang panahon ng kasaysayan ng linggwistika, ang mga problema ng mga pagkakaiba sa linguistic conceptualization ng mundo ay itinaas, una sa lahat, na may kaugnayan sa partikular na praktikal at teoretikal na mga gawain ng pagsasalin mula sa isang wika patungo sa isa pa, gayundin sa loob ng balangkas ng tulad ng isang disiplina bilang hermeneutics. Ang pangunahing posibilidad ng pagsasalin mula sa isang wika patungo sa isa pa, pati na rin ang isang sapat na interpretasyon ng mga sinaunang nakasulat na teksto, ay batay sa palagay na mayroong ilang sistema ng mga ideya na unibersal para sa mga nagsasalita ng lahat ng mga wika at kultura ng tao, o sa hindi bababa sa ibinahagi ng mga nagsasalita ng pares na iyon ng mga wika kung saan at kung saan ginawa ang paglilipat. Kung mas malapit ang mga sistemang pangwika at pangkultura, mas malamang na maiparating nito sa target na wika kung ano ang kasama sa mga konseptong iskema ng orihinal na wika. At sa kabaligtaran, ang mga makabuluhang pagkakaiba sa kultura at wika ay ginagawang posible upang makita kung aling mga kaso ang pagpili ng isang linguistic na pagpapahayag ay natutukoy hindi sa pamamagitan ng mga layunin na katangian ng extralinguistic na katotohanan na kanilang itinalaga, ngunit sa pamamagitan ng balangkas ng isang intralinguistic na kombensiyon: ito ay tiyak na mga ganitong kaso na hindi o mahirap isalin at bigyang-kahulugan. Kaya naman, mauunawaan na ang relativism sa linggwistika ay tumanggap ng isang malakas na impetus kaugnay ng relativism na lumitaw noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. ang gawain ng pag-aaral at paglalarawan ng mga "exotic" na wika at kultura na lubhang naiiba sa mga European, pangunahin ang mga wika at kultura ng mga American Indian.

Ang linguistic relativity bilang isang siyentipikong konsepto ay nagmula sa mga gawa ng mga tagapagtatag ng ethnolinguistics - ang Amerikanong antropologo na si Franz Boas, ang kanyang estudyanteng si Edward Sapir at ang huling estudyante na si Benjamin Whorf. Sa pinaka-radikal na anyo nito, na pumasok sa kasaysayan ng linggwistika sa ilalim ng pangalan ng "Sapir-Whorf hypothesis" at naging paksa ng patuloy na mga talakayan hanggang sa araw na ito, ang hypothesis ng linguistic relativity ay binuo ni Whorf, o sa halip, na iniuugnay sa kanya. sa batayan ng isang bilang ng kanyang mga pahayag at kamangha-manghang mga halimbawa na nakapaloob sa kanyang mga artikulo. Sa katunayan, sinamahan ni Whorf ang mga pahayag na ito na may ilang mga reserbasyon, habang si Sapir ay walang ganoong mga kategoryang formulation.

Ang ideya ni Boas sa pag-uuri at sistematikong pag-andar ng isang wika ay batay sa isang maliit, sa unang sulyap, pagsasaalang-alang: ang bilang ng mga tagapagpahiwatig ng gramatika sa isang partikular na wika ay medyo maliit, ang bilang ng mga salita sa isang partikular na wika ay malaki, ngunit may hangganan din, ang bilang ng mga phenomena na itinalaga ng wikang ito ay walang hanggan. Samakatuwid, ang wika ay ginagamit upang sumangguni sa mga klase ng phenomena, at hindi sa bawat phenomenon sa partikular. Ang pag-uuri ay isinasagawa ng bawat wika sa sarili nitong paraan. Sa kurso ng pag-uuri, pinaliit ng wika ang unibersal na konseptong espasyo, pinipili mula rito ang mga bahaging kinikilala bilang pinakamahalaga sa loob ng isang partikular na kultura.

Ipinanganak at nag-aral sa Germany, walang alinlangang naimpluwensyahan si Boas ng mga pananaw sa wika ni W. von Humboldt, na naniniwala na ang wika ay naglalaman ng mga kultural na representasyon ng komunidad ng mga taong gumagamit ng wikang ito. Gayunpaman, hindi ibinahagi ni Boas ang mga ideya ni Humboldt tungkol sa tinatawag na "stadiality". Hindi tulad ni Humboldt, naniniwala si Boas na ang mga pagkakaiba sa "larawan ng mundo", na naayos sa sistema ng wika, ay hindi maaaring magpahiwatig ng mas malaki o mas mababang pag-unlad ng mga nagsasalita nito. Ang linguistic relativism ni Boas at ng kanyang mga mag-aaral ay batay sa ideya ng biological equality at, bilang resulta, pagkakapantay-pantay ng linguistic at mental na kakayahan. Maraming mga wika sa labas ng Europa, pangunahin ang mga wika ng Bagong Mundo, na nagsimulang masinsinang pinagkadalubhasaan ng linggwistika sa pagliko ng ika-19–20 siglo, ay naging kakaiba sa mga tuntunin ng bokabularyo at lalo na ang gramatika ng mga wikang European. , gayunpaman, sa loob ng balangkas ng tradisyong Boasian, ang hindi pangkaraniwan na ito ay hindi itinuturing na katibayan ng "primitiveness." » ng mga wikang ito o ang "primitiveness" ng kultura na makikita sa mga wikang ito. Sa kabaligtaran, ang mabilis na lumalawak na heograpiya ng linguistic na pananaliksik ay naging posible na maunawaan ang mga limitasyon ng Eurocentric na pananaw sa paglalarawan ng wika, na naglalagay ng mga bagong argumento sa mga kamay ng mga tagasuporta ng linguistic relativity.

Ang pinakamahalagang yugto sa pag-aaral ng wika bilang isang paraan ng pagsasaayos ng karanasang pangkultura ay nauugnay sa mga akda ni E. Sapir. Naunawaan ng Sapir ang wika lalo na bilang isang mahigpit na organisadong sistema, lahat ng mga bahagi nito - tulad ng komposisyon ng tunog, gramatika, bokabularyo - ay konektado sa pamamagitan ng mahigpit na hierarchical na relasyon. Ang koneksyon sa pagitan ng mga bahagi ng sistema ng isang wika ay binuo ayon sa sarili nitong mga panloob na batas, bilang isang resulta kung saan imposibleng maipakita ang sistema ng isang wika sa sistema ng isa pa nang hindi binabaluktot ang makabuluhang relasyon sa pagitan ng mga sangkap. Ang pag-unawa sa linguistic relativity bilang tiyak na imposibilidad ng pagtatatag ng mga component-by-component correspondence sa pagitan ng mga sistema ng iba't ibang wika, ipinakilala ni Sapir ang terminong "incommensurability" (incommensurability) ng mga wika. Ang mga sistema ng wika ng mga indibidwal na wika ay hindi lamang nag-aayos ng nilalaman ng karanasan sa kultura sa iba't ibang paraan, ngunit nagbibigay din sa kanilang mga nagsasalita ng iba't ibang paraan ng pag-unawa sa katotohanan at mga paraan ng pagdama nito.

Ang mga intralinguistic na kakayahan ng system, na nagpapahintulot sa mga miyembro ng linguistic na komunidad na tumanggap, mag-imbak at magpadala ng kaalaman tungkol sa mundo, ay higit na nauugnay sa imbentaryo ng pormal, "teknikal" na paraan at pamamaraan na mayroon ang wika - isang imbentaryo ng mga tunog, mga salita, istrukturang gramatika, atbp. Samakatuwid, ang interes ni Sapir sa pag-aaral ng mga sanhi at anyo ng pagkakaiba-iba ng wika ay nauunawaan: sa loob ng maraming taon siya ay nakikibahagi sa pananaliksik sa larangan ng mga wikang Indian, siya ay nagmamay-ari ng isa sa mga unang genealogical na pag-uuri ng mga wika ng North America. Iminungkahi din ni Sapir ang mga prinsipyo ng morphological classification ng mga wika, makabagong para sa kanyang panahon, isinasaalang-alang ang antas ng pagiging kumplikado ng isang salita, mga paraan ng pagpapahayag ng mga kategorya ng gramatika (affix, function na salita, atbp.), ang admissibility ng mga kahalili, at iba pang mga parameter. Ang pag-unawa sa kung ano ang maaari at hindi maaaring maging sa isang wika bilang isang pormal na sistema ay nagbibigay-daan sa amin upang mas mapalapit sa pag-unawa sa aktibidad ng wika bilang isang kultural na kababalaghan.

Ang pinaka-radikal na pananaw sa "larawan ng mundo ng tagapagsalita" bilang resulta ng pagkilos ng mga mekanismo ng linggwistika ng konseptwalisasyon ay ipinahayag ni B. Whorf. Si Whorf ang nagmamay-ari ng mismong terminong "ang prinsipyo ng linguistic relativity", na ipinakilala ng direkta at sinadyang pagkakatulad sa prinsipyo ng relativity ni A. Einstein. Inihambing ni Whorf ang linguistic na larawan ng mundo ng mga American Indian (ang Hopi, gayundin ang Shawnee, Paiute, Navajo at marami pang iba) sa linguistic na larawan ng mundo ng mga European speaker. Sa likod ng isang kapansin-pansing kaibahan sa pananaw ng mundo na nakatago sa mga wikang Indian, tulad ng Hopi, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga wikang European ay tila hindi gaanong mahalaga, na nagbigay kay Whorf na dahilan upang pagsamahin ang mga ito sa pangkat ng “Standard Average European na wika” (SAE - Standard Average European).

Ayon kay Whorf, ang instrumento ng konseptwalisasyon ay hindi lamang ang mga pormal na yunit na nakikilala sa teksto, tulad ng mga indibidwal na salita at grammatical indicator, kundi pati na rin ang pagpili ng mga tuntunin sa wika, i.e. kung paano maaaring pagsamahin ang ilang mga yunit sa bawat isa, kung aling klase ng mga yunit ang posible at kung alin ang hindi posible sa isang partikular na pagbuo ng gramatika, atbp. Sa batayan na ito, iminungkahi ni Whorf na makilala sa pagitan ng bukas at nakatagong mga kategorya ng gramatika: ang parehong kahulugan ay maaaring ipahayag nang regular sa isang wika gamit ang isang nakapirming hanay ng mga grammatical indicator, i.e. ay kinakatawan ng isang bukas na kategorya, at ang isa pang wika ay maaaring makita lamang nang hindi direkta, sa pamamagitan ng pagkakaroon ng ilang mga pagbabawal, at sa kasong ito maaari nating pag-usapan ang isang nakatagong kategorya. Kaya, sa Ingles, ang kategorya ng katiyakan/kawalang-katiyakan ay bukas at regular na ipinapahayag sa pamamagitan ng pagpili ng isang tiyak o hindi tiyak na artikulo. Maaaring isaalang-alang ng isa ang pagkakaroon ng artikulo at, nang naaayon, ang pagkakaroon ng isang bukas na kategorya ng katiyakan sa wika bilang katibayan na ang ideya ng katiyakan ay isang mahalagang elemento ng larawan ng mundo para sa mga nagsasalita ng wikang ito. Gayunpaman, mali na ipagpalagay na ang kahulugan ng katiyakan ay hindi maaaring ipahayag sa isang wika kung saan walang mga artikulo. Sa Russian, halimbawa, ang isang pangngalan sa panghuling naka-stress na posisyon ay maaaring maunawaan bilang tiyak at hindi tiyak: ang salitang matandang lalaki sa isang pangungusap na si Starik ay tumingin sa labas ng bintana ay maaaring magpahiwatig ng parehong isang mahusay na tinukoy na matandang lalaki, na napag-usapan na. , at ilang hindi kilalang matandang lalaki, sa unang pagkakataon na lumitaw sa larangan ng view ng mga nagsasalita. Alinsunod dito, sa pagsasalin ng pangungusap na ito sa wikang artikulo, depende sa mas malawak na konteksto, posible ang tiyak at hindi tiyak na artikulo. Gayunpaman, sa paunang posisyong hindi naka-stress, ang pangngalan ay nauunawaan lamang bilang isang tiyak: ang salitang matandang lalaki sa pangungusap na matandang tumingin sa labas ng bintana ay maaari lamang magpahiwatig ng isang tiyak at malamang na naunang binanggit na matandang lalaki at, nang naaayon, ay maaaring isinalin sa wikang artikulo lamang gamit ang isang tiyak na artikulo.

Ang Whorf ay dapat ding ituring na tagapagtatag ng pananaliksik sa papel ng linguistic metapora sa konseptwalisasyon ng realidad. Si Whorf ang nagpakita na ang matalinghagang kahulugan ng isang salita ay maaaring maka-impluwensya kung paano gumagana ang orihinal na kahulugan nito sa pagsasalita. Ang klasikong halimbawa ni Whorf ay ang pariralang Ingles na "empty gasoline drums". Napansin ni Whorf, na sinanay bilang isang inhinyero ng kemikal at nagtrabaho sa isang kompanya ng seguro, na minamaliit ng mga tao ang panganib ng sunog ng mga walang laman na tangke, sa kabila ng katotohanang maaaring naglalaman ang mga ito ng mga singaw ng gasolina na nasusunog. Nakita ni Whorf ang linguistic na dahilan para sa hindi pangkaraniwang bagay na ito sa mga sumusunod. Ang salitang Ingles na walang laman (bilang, tandaan, at ang katapat nitong Ruso ang pang-uri na walang laman) bilang isang inskripsiyon sa isang tangke ay nagpapahiwatig ng pag-unawa sa "kawalan sa lalagyan ng mga nilalaman kung saan nilalayon ang lalagyang ito", gayunpaman, ang salitang ito ay mayroon ding isang matalinghagang kahulugan: "walang ibig sabihin, hindi pagkakaroon ng mga kahihinatnan" (cf. Russian expression walang laman na gawain, walang laman na mga pangako). Ito ang makasagisag na kahulugan ng salita na humahantong sa ang katunayan na ang sitwasyon na may mga walang laman na tangke ay "modelo" sa isip ng mga carrier bilang ligtas.

Sa modernong linggwistika, ito ay ang pag-aaral ng mga metaporikal na kahulugan sa pang-araw-araw na wika na naging isa sa mga lugar na nagmamana ng mga tradisyong "Whorfian". Ang mga pag-aaral na isinagawa nina J. Lakoff, M. Johnson at ng kanilang mga tagasunod mula noong 1980s ay nagpakita na ang mga metapora sa wika ay gumaganap ng isang mahalagang papel hindi lamang sa patula na wika, sila rin ang bumubuo sa ating pang-araw-araw na pang-unawa at pag-iisip. Gayunpaman, pangunahing binibigyang kahulugan ng mga modernong bersyon ng Whorfianism ang prinsipyo ng linguistic relativity bilang isang hypothesis na nangangailangan ng empirical verification. Tungkol sa pag-aaral ng metapora sa linggwistika, nangangahulugan ito na ang isang paghahambing na pag-aaral ng mga prinsipyo ng metapora sa isang malaking grupo ng mga wika ng iba't ibang mga lugar at iba't ibang genetic na kaugnayan ay dinala sa unahan upang malaman kung hanggang saan ang mga metapora sa ang isang partikular na wika ay ang sagisag ng mga kultural na kagustuhan ng isang partikular na komunidad ng wika, at kung saan ang isa ay sumasalamin sa mga unibersal na biopsychological na katangian ng isang tao. J. Lakoff, Z. Koveches at ilang iba pang mga may-akda ay nagpakita, halimbawa, na sa ganoong larangan ng mga konsepto tulad ng mga damdamin ng tao, ang pinakamahalagang layer ng linguistic metaphorization ay batay sa mga unibersal na ideya tungkol sa katawan ng tao, ang spatial na kaayusan nito, anatomical structure, physiological reactions, atbp. Napag-alaman na sa marami sa mga na-survey na wika - lugar, genetically at typologically distant - ang mga emosyon ay inilarawan ayon sa modelong "katawan bilang isang lalagyan ng mga emosyon". Kasabay nito, ang mga tiyak na linguistic, intracultural na mga pagkakaiba-iba ay posible sa, halimbawa, kung aling bahagi ng katawan (o ang buong katawan) ang "responsable" para sa isang naibigay na emosyon, sa anyo ng kung anong sangkap (solid, likido, gas) ang ilang mga damdamin ay inilarawan. Halimbawa, ang galit at galit sa maraming wika, kabilang ang Russian (Yu.D. Apresyan at isang bilang ng iba pang mga may-akda), ay metapora na nauugnay sa mataas na temperatura ng nilalaman ng likido - pinakuluang may galit / galit, mga bula ng galit, na nag-splash ng kanyang galit, atbp. Kasabay nito, ang upuan ng galit, tulad ng karamihan sa iba pang mga damdamin sa Russian, ay ang dibdib, cf. kumukulo sa dibdib ko. Sa Japanese (K. Matsuki), ang galit ay "natatagpuan" hindi sa dibdib, ngunit sa isang bahagi ng katawan na tinatawag na hara "luwang ng tiyan, sa loob": ang magalit sa Japanese ay nangangahulugang pakiramdam na ang hara ga tatsu "sa loob ay tumataas" .

Iniharap higit sa 60 taon na ang nakakaraan, ang hypothesis ng linguistic relativity ay nananatili pa rin ang katayuan ng isang hypothesis. Madalas na pinagtatalunan ng mga tagasuporta nito na hindi nito kailangan ng anumang patunay, dahil ang pahayag na nakatala dito ay isang malinaw na katotohanan; ang mga kalaban ay may posibilidad na maniwala na hindi ito mapapatunayan o mapabulaanan (na, mula sa punto ng view ng isang mahigpit na pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik, ay lumampas sa mga hangganan ng agham; gayunpaman, ang mga pamantayang ito mismo ay kinuwestiyon mula noong kalagitnaan ng 1960s ). Sa hanay sa pagitan ng mga polar assessment na ito, parami nang parami ang sopistikadong at maraming mga pagtatangka na empirikal na subukan ang hypothesis na ito na akma.

Seksyon 2. Makabagong pananaw ng "linguistic na larawan ng mundo" at ang inilapat na kahalagahan nito

Modernong pag-unawa sa "linguistic na larawan ng mundo"

Tulad ng nabanggit kanina, ang kasalukuyang kalagayan ng problema ng pag-aaral ng mga larawan ng wika ng mundo ay ipinahayag sa kanyang mga gawa ng Academician Yuri Derenikovich Apresyan. Ang mga ideya tungkol sa kanila ayon sa siyentipiko ay ang mga sumusunod.

Sinasalamin ng natural na wika ang sarili nitong paraan ng pag-unawa at pag-oorganisa sa mundo. Ang mga kahulugan nito ay bumubuo ng isang solong sistema ng mga pananaw, na sapilitan para sa lahat ng mga katutubong nagsasalita at tinatawag na larawan ng wika ng mundo. Ito ay "walang muwang" sa kahulugan na madalas itong naiiba sa "siyentipikong" larawan ng mundo. Kasabay nito, ang mga walang muwang na ideya na makikita sa wika ay hindi nangangahulugang primitive: sa maraming mga kaso sila ay hindi gaanong kumplikado at kawili-wili kaysa sa mga siyentipiko.

Ang pag-aaral ng walang muwang na larawan ng mundo ay nagbubukas sa dalawang pangunahing direksyon.

Una, pinag-aaralan ang mga indibidwal na konsepto na katangian ng isang partikular na wika, isang uri ng linguo-cultural isoglosses at mga bundle nito. Una sa lahat, ito ay mga "stereotypes" ng linguistic at mas malawak na kamalayan sa kultura. Halimbawa, ang mga karaniwang konsepto ng Ruso ay maaaring makilala: kaluluwa, pananabik, kapalaran, katapatan, matapang, kalooban (libre), patlang (malinis), distansya, marahil. Sa kabilang banda, ito ay mga tiyak na konotasyon ng mga di-tiyak na konsepto. Sa kasong ito, masasabi natin ang tungkol sa simbolismo ng mga pagtatalaga ng kulay sa iba't ibang kultura.

Pangalawa, ang isang paghahanap at muling pagtatayo ng integral, kahit na "walang muwang", pre-scientific view ng mundo na likas sa wika ay isinasagawa. Sa pagbuo ng metapora ng linguistic na heograpiya, masasabing hindi indibidwal na isoglosse o bundle ng isoglosses ang pinag-aaralan, kundi ang dialect sa kabuuan. Bagama't ang pambansang pagtitiyak ay isinasaalang-alang dito sa lahat ng posibleng pagkakumpleto, tiyak na inilalagay ang diin sa integral linguistic na larawan ng mundo. Sa ngayon, mas interesado ang mga siyentipiko sa pamamaraang ito. Iniisa-isa ni Yu. D. Apresyan ang mga pangunahing probisyon nito.

1. Ang bawat natural na wika ay sumasalamin sa isang tiyak na paraan ng pagdama at pag-oorganisa (pagkonsepto) sa mundo. Ang mga kahulugang ipinahayag dito ay nagdaragdag sa isang tiyak na pinag-isang sistema ng mga pananaw, isang uri ng kolektibong pilosopiya, na ipinataw bilang sapilitan sa lahat ng katutubong nagsasalita. Noong unang panahon, ang mga kahulugan ng gramatika ay sumasalungat sa mga leksikal bilang napapailalim sa ipinag-uutos na pagpapahayag, hindi alintana kung ito ay mahalaga para sa kakanyahan ng isang partikular na mensahe o hindi. Sa nakalipas na mga dekada, napag-alaman na maraming elemento ng leksikal na kahulugan ang ipinahahayag din sa isang mandatoryong paraan.

2. Ang tukoy sa wika na paraan ng pagkonsepto ng realidad (pananaw sa mundo) ay bahagyang unibersal, bahagyang partikular sa bansa, upang ang mga nagsasalita ng iba't ibang wika ay maaaring makita ang mundo nang medyo naiiba sa pamamagitan ng prisma ng kanilang mga wika.

3. Sa kabilang banda, ito ay "walang muwang" sa kahulugan na sa maraming mahahalagang detalye ito ay naiiba sa siyentipikong larawan ng mundo. Kasabay nito, ang mga walang muwang na ideya ay hindi nangangahulugang primitive. Sa maraming mga kaso, ang mga ito ay hindi gaanong kumplikado at kawili-wili kaysa sa mga pang-agham. Ang mga ito, halimbawa, ay mga walang muwang na ideya tungkol sa panloob na mundo ng tao. Sinasalamin nila ang karanasan ng pagsisiyasat ng sarili ng dose-dosenang mga henerasyon sa maraming millennia at nagsisilbing isang maaasahang gabay sa mundong ito.

4. Sa walang muwang na larawan ng mundo, maaaring makilala ng isang tao ang walang muwang na geometry, walang muwang na pisika ng espasyo at oras (halimbawa, ganap na relativistic, kahit prescientific, mga konsepto ng espasyo at oras ng nagsasalita at ang konsepto ng tagamasid), walang muwang na etika , walang muwang na sikolohiya, atbp. Kaya, mula sa pagsusuri ng mga pares na salita tulad ng papuri at pambobola, papuri at pagyayabang, pangako at pangako, tumingin at sumilip, makinig at mag-eavesdrop, tumawa (sa isang tao) at manunuya, saksi at espiya, kuryusidad at kuryusidad , mag-utos at magtulak, nagbabala at masunurin, ipagmalaki at ipagmalaki, punahin at siraan, makamit at manghingi, ipakita (ang tapang) at ipakita (ang tapang), magreklamo at manirang-puri, atbp. isang ideya ng mga pangunahing tuntunin ng etika ng walang muwang-linggwistika ng Russia. Narito ang ilan sa mga ito: "hindi magandang ituloy ang makitid na makasariling layunin" (to solicit, flatter, promise); "hindi magandang manghimasok sa privacy ng ibang tao" (peep, eavesdrop, spy, curiosity); "hindi magandang ipahiya ang dignidad ng ibang tao" (to push around, mock); "hindi magandang kalimutan ang tungkol sa karangalan at dignidad" (to grovel, obsequious); "hindi magandang palakihin ang sariling kabutihan at pagkukulang ng ibang tao" (yabang, pakitang-tao, yabang, paninirang-puri); "hindi magandang sabihin sa mga third party kung ano ang hindi natin gusto sa pag-uugali at kilos ng ating kapwa" (sneaking); at iba pa. Siyempre, ang lahat ng mga utos na ito ay hindi hihigit sa karaniwang mga katotohanan, ngunit ito ay kakaiba na ang mga ito ay nakapaloob sa mga kahulugan ng mga salita. Ang ilang mga positibong tuntunin ng walang muwang na etika ay makikita rin sa wika.

Ang super-gawain ng system lexicography ay ipakita ang walang muwang na larawan ng mundo na nakapaloob sa isang partikular na wika - walang muwang na geometry, pisika, etika, sikolohiya, atbp. Ang mga walang muwang na representasyon ng bawat isa sa mga lugar na ito ay hindi magulo, ngunit bumubuo ng ilang mga sistema at, samakatuwid, ay dapat na inilarawan sa isang pare-parehong paraan sa diksyunaryo. Upang gawin ito, sa pangkalahatan, kakailanganin munang muling buuin ang kaukulang fragment ng walang muwang na larawan ng mundo mula sa data ng lexical at grammatical na mga kahulugan. Sa pagsasagawa, gayunpaman, dito, tulad ng sa iba pang katulad na mga kaso, ang rekonstruksyon at (lexicographical) na paglalarawan ay magkakasabay at patuloy na itinatama ang bawat isa.

Kaya, ang konsepto ng isang linguistic na larawan ng mundo ay kinabibilangan ng dalawang magkakaugnay, ngunit magkaibang mga ideya: 1) na ang larawan ng mundo na inaalok ng wika ay naiiba sa "pang-agham" (sa kahulugang ito, ang terminong "walang muwang na larawan ng mundo” ay ginagamit din) at 2) na ang bawat wika ay " gumuhit ng sarili nitong larawan, na naglalarawan ng katotohanan sa isang bahagyang naiibang paraan kaysa sa ibang mga wika. Ang muling pagtatayo ng linguistic na larawan ng mundo ay isa sa pinakamahalagang gawain ng modernong linguistic semantics. Ang pag-aaral ng linguistic na larawan ng mundo ay isinasagawa sa dalawang direksyon, alinsunod sa pinangalanang dalawang bahagi ng konseptong ito. Sa isang banda, batay sa isang sistematikong pagsusuri ng semantiko ng bokabularyo ng isang partikular na wika, ang isang kumpletong sistema ng mga representasyon na makikita sa isang partikular na wika ay muling itinatayo, hindi alintana kung ito ay tiyak sa isang partikular na wika o unibersal, na sumasalamin sa isang "walang muwang" pananaw sa mundo bilang kabaligtaran sa isang "pang-agham". Sa kabilang banda, pinag-aaralan ang hiwalay na mga konseptong partikular sa wika (linguo-specific), na may dalawang katangian: ang mga ito ay "susi" para sa isang partikular na kultura (sa diwa na nagbibigay sila ng "susi" sa pag-unawa nito) at sa Sa parehong oras, ang mga katumbas na salita ay hindi maayos na isinalin sa ibang mga wika. : ang katumbas ng pagsasalin ay alinman sa ganap na wala (tulad ng, halimbawa, para sa mga salitang Ruso na pananabik, dalamhati, marahil, matapang, kalooban, hindi mapakali, katapatan, nahihiya, nakakainsulto, hindi komportable), o tulad ng isang katumbas ay umiiral sa prinsipyo, ngunit hindi ito naglalaman ng eksaktong mga bahagi ng kahulugan , na tiyak para sa isang naibigay na salita (tulad, halimbawa, ay ang mga salitang Ruso kaluluwa, kapalaran, kaligayahan, hustisya, kabastusan, paghihiwalay, sama ng loob , awa, umaga, magtipon, kumuha, kumbaga). Sa mga nakalipas na taon, umuunlad ang isang trend sa domestic semantics na nagsasama ng parehong mga diskarte; ang layunin nito ay muling likhain ang Russian linguistic na larawan ng mundo batay sa isang komprehensibong (linguistic, cultural, semiotic) na pagsusuri ng mga linguo-specific na konsepto ng wikang Russian sa intercultural na perspektibo (mga gawa ni Yu.D. Apresyan, N.D. Arutyunova , A. Vezhbitskaya, A.A. Zaliznyak, I.B.Levontina, E.V.Rakhilina, E.V.Uryson, A.D.Shmeleva, E.S.Yakovleva at iba pa).

Inilapat na halaga ng teorya ng "larawan ng wika ng mundo"

Ang pagsusuri ng mga larawan ng wika ng mundo ay may malaking praktikal na kahalagahan, lalo na sa modernong mga kondisyon ng globalisasyon at impormasyon, kapag ang mga hangganan sa pagitan ng mga bansa at rehiyon ay malabo, at ang potensyal ng mga modernong teknolohiya ng impormasyon ay umabot sa hindi pa nagagawang taas.

Ang pag-aaral ng mga problema ng wika, pagsasalita at ang kanilang interaksyon at interpenetration ay may partikular na kaugnayan sa konteksto ng dialogue ng mga kultura. Ang isang salita na nagpapakita ng isa sa mga modernong kahulugan nito sa isang partikular na sitwasyon sa pagsasalita ay nag-iipon ng lahat ng karanasan at kaalaman (i.e. kultura sa pinakamalawak na kahulugan ng salita) na nakuha sa buong pag-unlad ng sangkatauhan, at samakatuwid ay sumasalamin sa isang tiyak na fragment ng larawan ng wika ng mundo. Sa pagsasalita tungkol sa kultura ng pagsasalita, dapat tandaan na dapat itong maunawaan hindi lamang bilang pagsunod sa iba't ibang mga pamantayan ng wika, kundi pati na rin ang kakayahan, sa isang banda, na pumili ng tamang paraan para sa pagpapahayag ng sarili. mga saloobin, at sa kabilang banda, upang wastong ma-decode ang pagsasalita ng kausap. Samakatuwid, ang pag-aaral ng linguistic na larawan ng mundo ay nagbibigay-daan sa iyo upang maunawaan nang tama ang interlocutor, tama na isalin at bigyang-kahulugan ang kanyang pagsasalita, na tila mahalaga para sa paglutas ng mga problema ng pagsasalin at komunikasyon.

Ang mga kompyuter ay pumasok sa buhay ng tao - lalo siyang umaasa sa kanila. Ang mga computer ay nag-iimprenta ng mga dokumento, namamahala sa mga kumplikadong proseso ng teknolohiya, nagdidisenyo ng mga teknikal na bagay, nagbibigay-aliw sa mga bata at matatanda. Natural na para sa isang tao na ipahayag ang kanyang sarili nang buo hangga't maaari sa mga algorithmic na aparato, upang malampasan ang hadlang sa wika na naghiwalay sa dalawang magkaibang mundo. Gaya ng nabanggit na, ang wika, tao at katotohanan ay hindi mapaghihiwalay. Samakatuwid, ang pagtuturo ng isang computer na natural na wika ay isang napakahirap na gawain, na nauugnay sa isang malalim na pagtagos sa mga batas ng pag-iisip at wika. Ang pagtuturo sa isang computer upang maunawaan ang natural na wika ay halos kapareho ng pagtuturo nito upang madama ang mundo.

Itinuturing ng maraming siyentipiko na imposible ang solusyon sa problemang ito. Ngunit sa isang paraan o iba pa, ang proseso ng rapprochement sa pagitan ng tao at ng kanyang "electronic na paglikha" ay nagsimula na, at ngayon mahirap pa ring isipin kung paano ito magwawakas. Sa anumang kaso, ang isang tao, na sinusubukang i-modelo ang gawain ng komunikasyon sa wika, ay nagsisimulang maunawaan ang kanyang sarili nang higit na ganap, at samakatuwid ang kanyang kasaysayan at kultura.

Mahalagang pag-aralan ang linguistic na larawan ng mundo para sa linggwistika, pilosopiya, sosyolohiya, sikolohiya, pamamahala, pag-aaral sa kultura, etika, etnograpiya, kasaysayan at iba pang mga agham. Ang kaalamang ito ay gagawing posible na pag-aralan ang isang tao nang mas malalim, upang maunawaan ang hindi pa alam na mga prinsipyo ng kanyang aktibidad at ang mga pundasyon nito, upang buksan ang daan sa mga bagong hindi pa alam na abot-tanaw ng pag-unawa sa kamalayan at pagkatao ng tao.

Konklusyon

Bilang resulta ng gawain, ang gawain na itinakda sa pagpapakilala ay nakamit. Ang pangunahing makasaysayang at pilosopikal na aspeto ng pagbuo ng konsepto ng "linguistic na larawan ng mundo" sa loob ng balangkas ng iba't ibang mga disiplina at direksyon ay isinasaalang-alang, pati na rin ang mga lugar ng praktikal na aplikasyon ng naipon na kaalaman.

Ito ay lumabas na ang teoretikal na batayan ng paksang pinag-aaralan ay inilatag ng Aleman na pilosopo, pilosopo at lingguwistang si Wilhelm Humboldt sa kanyang akdang "Sa panloob na anyo ng wika". Ang karagdagang mga mananaliksik ay umasa sa gawain ng siyentipiko, binago ito alinsunod sa kanilang sariling pananaw sa problema.

Ang teorya ng linguistic na larawan ng mundo ay itinayo ng Aleman na siyentipiko na si Leo Weisgerber, batay sa mga turo ni Humboldt. Siya ang unang nagpakilala ng konsepto ng "linguistic picture of the world". Isinasaalang-alang ang lahat ng mga merito ni Weisgerber bilang tagapagtatag ng teorya, ang mga modernong siyentipiko ay hindi pa rin sumasang-ayon sa ideya na iniharap sa kanya na ang kapangyarihan ng wika sa isang tao ay hindi malulutas at naniniwala na kahit na ang linguistic na larawan ng mundo ay nag-iiwan ng isang malubhang imprint. sa indibidwal, hindi ganap ang epekto ng kapangyarihan nito.

Halos kaayon ng Weisgerber, ang Sapir-Whorf Linguistic Relativity hypothesis ay binuo, na naging pangunahing bato para sa pag-aaral ng linguistic na larawan ng mundo. Ang hypothesis ng linguistic relativity ay isang manipestasyon ng relativism sa linguistics. Sinasabi nito na ang mga proseso ng pang-unawa at pag-iisip ng isang tao ay tinutukoy ng mga etno-specific na katangian ng istraktura ng wika. Ang hypothesis ng linguistic relativity, ang thesis ayon sa kung saan ang mga sistema ng mga konsepto na umiiral sa isip ng isang tao, at, dahil dito, ang mga mahahalagang katangian ng kanyang pag-iisip, ay tinutukoy ng tiyak na wika kung saan ang taong ito ay tagadala.

Iniharap higit sa 60 taon na ang nakakaraan, ang hypothesis ng linguistic relativity ay nananatili pa rin ang katayuan ng isang hypothesis. Sa hanay sa pagitan ng mga polar na pagtatasa ng mga tagasuporta at kalaban nito, parami nang parami ang sopistikadong at maraming mga pagtatangka na empirikal na subukan ang hypothesis na ito, na, sa kasamaang-palad, ay hindi pa naging matagumpay sa ngayon.

Ang akademikong si Yu.D.Apresyan at ang kanyang mga tagasunod ay naglahad ng mga makabagong ideya tungkol sa linguistic na larawan ng mundo. Sa madaling sabi, maaari silang katawanin bilang mga sumusunod.

1. Ang bawat natural na wika ay sumasalamin sa isang tiyak na paraan ng pagkilala at pag-oorganisa sa mundo. Ang mga kahulugang ipinahayag dito ay nagdaragdag sa isang tiyak na pinag-isang sistema ng mga pananaw, na ipinapataw bilang sapilitan sa lahat ng mga katutubong nagsasalita at ito ang linguistic na larawan nito.

2. Ang pananaw sa daigdig na kakaiba sa wika ay bahagyang pangkalahatan, bahagyang partikular sa bansa, upang ang mga nagsasalita ng iba't ibang wika ay maaaring makita ang mundo nang medyo naiiba, sa pamamagitan ng prisma ng kanilang mga wika.

3. Ang linguistic na larawan ng mundo ay "walang muwang" sa kahulugan na ito ay naiiba sa maraming mahahalagang detalye mula sa siyentipikong larawan ng mundo. Kasabay nito, ang mga walang muwang na ideya ay hindi nangangahulugang primitive. Sa maraming mga kaso, ang mga ito ay hindi gaanong kumplikado at kawili-wili kaysa sa mga pang-agham, dahil sila ay nagsisilbing isang maaasahang gabay sa mundo ng linguistic na larawang ito.

4. Sa walang muwang na larawan ng mundo, maaaring isa-isa ng isang tao ang walang muwang na geometry, musmos na pisika, walang muwang na etika, walang muwang na sikolohiya, atbp. Mula sa kanilang pagsusuri, maaaring kunin ang isang ideya ng mga pangunahing tuntunin ng isang partikular na kultura, komunidad, na nagpapahintulot sa isa na mas maunawaan ang mga ito.

Ang isang malaking bilang ng mga siyentipiko ay nag-aaral ng linguistic na larawan ng mundo, bukod sa kung saan ay Yu.D. Apresyan, N.D. Arutyunova, A. Vezhbitskaya, A. Zaliznyak, I.B. Levontina, E.V. , A.D. Shmelev, E.S. Yakovlev at marami pang iba.

Ang pag-aaral ng linguistic na larawan ng mundo ay mahalaga para sa maraming agham (linggwistika, pilosopiya, sosyolohiya, sikolohiya, pamamahala, pag-aaral sa kultura, etika, etnograpiya, kasaysayan, at iba pa). Ang kaalamang ito ay gagawing posible na pag-aralan ang isang tao nang mas malalim, upang maunawaan ang hindi pa alam na mga prinsipyo ng kanyang aktibidad at ang mga pundasyon nito, upang buksan ang daan sa mga bagong hindi pa alam na abot-tanaw ng pag-unawa sa kamalayan at pagkatao ng tao.

Listahan ng ginamit na panitikan

1. http://psi.webzone.ru/st/051800.htm
2. http://ru.wikipedia.org/
3. http://www.2devochki.ru/90/20739/1.html
4. http://www.booksite.ru/fulltext/1/001/008/051/698.htm
5. http://www.countries.ru/library/culturologists/sepir.htm
6. http://www.gramota.ru/
7. http://www.humanities.edu.ru/db/msg/44837
8. http://www.islu.ru/danilenko/articles/vaiskart.htm
9. http://www.krugosvet.ru/articles/06/1000619/1000619a1.htm
10. http://www.krugosvet.ru/articles/77/1007714/1007714a1.htm
11. http://www.krugosvet.ru/articles/87/1008759/1008759a1.htm
12. http://www.yazyk.net/page.php?id=38
13. Anisimov A.V. Computational Linguistics para sa Lahat: Myths. Algorithms. Language - Kyiv: Nauk. Dumka, 1991. - 208 p.
14. Apresyan Yu.D. Mga Piling Akda, Volume II. Integral na paglalarawan ng lexicography ng wika at sistema. - M.: Paaralan "Mga Wika ng Kultura ng Ruso", 1995. - 767 p.
15. Malaking Electronic Encyclopedia nina Cyril at Methodius
16. Luger George F. Artipisyal na Katalinuhan: Mga Istratehiya at Paraan para sa Paglutas ng Mga Kumplikadong Problema, ika-4 na edisyon - M .: Williams Publishing House, 2005. - 864 p.

Konsepto(mula sa lat. conceptus - kaisipan, konsepto) - ang semantikong kahulugan ng pangalan (sign), i.e. ang nilalaman ng konsepto, ang dami nito ay ang paksa (denotasyon) ng pangalang ito (halimbawa, ang semantikong kahulugan ng pangalan Moon ay isang natural na satellite ng Earth).

Weisgerber Leo(Weisgerber, Johann Leo) (1899–1985), German philologist. Nag-aral ng comparative linguistics, Germanic studies, pati na rin ang Romanistics at Celtology. Sinaliksik ni Weisgerber ang mga tanong sa kasaysayan ng wika. Ang pinakamahalagang akda ay ang apat na tomo na aklat na “On the Forces of the German Language” (“Von den Krften der deutschen Sprache”), kung saan ang mga probisyon ng kanyang linguo-pilosopiko na konsepto ay binuo at pinatutunayan. Sa mga huling gawa ni Weisgerber, ang kanyang aklat na "Twice Language" ("Zweimal Sprache", 1973) ay nararapat na espesyal na pansin.

Humboldt Wilhelm(1767-1835), German philologist, pilosopo, linguist, statesman, diplomat. Binuo niya ang doktrina ng wika bilang isang tuluy-tuloy na proseso ng paglikha, bilang isang "nabubuo na organ ng pag-iisip" at tungkol sa "panloob na anyo ng wika", bilang isang pagpapahayag ng indibidwal na pananaw sa mundo ng mga tao.

Ang pagsalungat ni Wilhelm von Humboldt na "ergon - enerhiya" ay nauugnay sa isa pang pagsalungat: "Ang wika ay hindi isang patay na produkto, ngunit isang malikhaing proseso." Sa loob ng balangkas ng Humboldtian dialectical na larawan ng mundo, ang wika at lahat ng bagay na nauugnay dito ay lumilitaw alinman bilang isang bagay na handa, tapos na (ergon), o bilang nasa proseso ng pagbuo (enerhiya). Kaya, mula sa isang punto ng view, ang materyal ng wika ay lumilitaw na ginawa na, at mula sa isa pa, na parang hindi ito umabot sa estado ng pagkakumpleto, pagkakumpleto. Pagbuo ng unang punto ng pananaw, isinulat ni Humboldt na ang bawat tao ay tumatanggap mula pa noong unang panahon ng materyal ng wika nito mula sa mga nakaraang henerasyon, at ang aktibidad ng espiritu, na nagtatrabaho sa pagbuo ng pagpapahayag ng mga kaisipan, nakikitungo sa handa na materyal at, naaayon, hindi lumilikha, ngunit nagbabago lamang. Sa pagbuo ng pangalawang pananaw, binanggit ni Humboldt na ang komposisyon ng mga salita ng isang wika ay hindi maaaring katawanin bilang isang natapos na misa. Hindi banggitin ang patuloy na pagbuo ng mga bagong salita at anyo, ang buong stock ng mga salita sa isang wika, hangga't ang wika ay nabubuhay sa bibig ng mga tao, ay isang patuloy na ginawa at muling ginawang resulta ng mga puwersa ng pagbuo ng salita. Ito ay muling ginawa, una, ng buong tao, kung kanino ang wika ay may utang na anyo nito, sa pagtuturo ng pagsasalita sa mga bata, at, sa wakas, sa pang-araw-araw na paggamit ng pagsasalita. Sa wika tulad ng sa "walang hanggang paulit-ulit na gawain ng espiritu" ay hindi maaaring magkaroon ng isang sandali ng pagwawalang-kilos, ang kalikasan nito ay patuloy na pag-unlad sa ilalim ng impluwensya ng espirituwal na kapangyarihan ng bawat nagsasalita. Ang espiritu ay patuloy na nagsusumikap na ipakilala ang isang bagay na bago sa wika, upang, sa pagkakaroon ng panibagong ito sa loob nito, muli itong mapailalim sa impluwensya nito.

Cassirer Ernst(Cassirer, Ernst) (1874–1945), pilosopo at mananalaysay ng Aleman. Ang Peru Cassirer ay nagmamay-ari ng isang malawak na akdang pangkasaysayan "Ang problema ng kaalaman sa pilosopiya at agham ng modernong panahon" ("Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit", 1906-1957), kung saan sinusunod ang isang sistematikong paglalahad ng problema sa pamamagitan ng kasaysayan nito mula noong unang panahon hanggang sa 40s taon ng ika-20 siglo. Pinagsama-sama ang mga resulta ng kanyang pag-aaral sa mga pag-aaral sa kultura, agham at kasaysayan, naglathala siya ng isa pang tatlong-tomo na gawain - "Philosophy of Symbolic Forms" ("Philosophie der symbolischen Formen", 1923-1929). Sa mga ito at iba pang mga gawa, sinuri ni Cassirer ang mga tungkulin ng wika, mito at relihiyon, sining at kasaysayan bilang "mga simbolikong anyo" kung saan nagkakaroon ng pag-unawa ang isang tao sa kanyang sarili at sa mundo sa kanyang paligid.

Whorf Benjamin Lee(1897 - 1941) - Amerikanong lingguwista, etnograpo. Inimbestigahan ang suliranin ng ugnayan ng wika at pag-iisip. Sa ilalim ng impluwensya ng mga ideya ni E. Sapir at bilang resulta ng mga obserbasyon sa mga wikang Uto-Aztecan, nabuo niya ang hypothesis ng linguistic relativity (ang Sapir-Whorf hypothesis - tingnan sa ibaba).

Boas(Boas) Franz (1858 - 1942), Amerikanong lingguwista, etnograpo at antropologo, tagapagtatag ng paaralang "kultural na antropolohiya". Binuo ni Boas ang mga pundasyon ng isang mahigpit na mapaglarawang pamamaraan para sa pagsusuri ng mga wika at kultura, na naging pamamaraan ng antropolohiyang pangkultura, ang pinakamahalagang paaralan sa mga pag-aaral sa kultura at etnograpiya ng Amerika. Isa siya sa mga unang nagpakita ng komprehensibong deskriptibong diskarte sa pag-aaral ng mga tao at kultura, na sa kalaunan ay naging pang-agham na pamantayan ng antropolohiya ng ika-20 siglo. Hindi tulad ng karamihan sa mga antropologo sa kanyang panahon, tumanggi siyang maniwala na ang tinatawag na "primitive" na mga tao ay nasa mas maagang yugto ng pag-unlad kaysa sa "sibilisado", na sumasalungat sa etnosentrikong pananaw na ito ng cultural relativism, iyon ay, ang paniniwala na ang lahat ng kultura, gaano man sila naiiba sa hitsura, binuo at mahalaga sa parehong paraan.

Yuri Derenik Apresyan(ipinanganak 1930) ay isang Russian linguist, akademiko ng Russian Academy of Sciences (1992). May-akda ng mga akda sa larangan ng semantics, syntax, lexicography, structural at mathematical linguistics, machine translation, atbp. Kabilang sa kanyang mga gawa ay ang: "Mga ideya at pamamaraan ng modernong structural linguistics (maikling sanaysay)", 1966, "Experimental study of the semantics ng pandiwa ng Ruso", 1967 , "Integral na paglalarawan ng wika at systemic lexicography // Napiling mga gawa", "Mga Wika ng kulturang Ruso", 1995 .

Isogloss(mula sa iso ... at Greek glossa - wika, pagsasalita) - isang linya sa mapa, na nagsasaad sa linguistic na heograpiya ng mga hangganan ng pamamahagi ng anumang linguistic phenomenon (phonetic, morphological, syntactic, lexical, atbp.). Halimbawa, posibleng isagawa ang I. na nagpapakita ng pagkalat sa timog-kanlurang rehiyon ng RSFSR ng salitang "usap" sa kahulugan ng "magsalita". Kasama ng pangkalahatang terminong "I." ginagamit din ang mga pribado - isophone (I., na nagpapakita ng pagkalat ng tunog), isosyntagma (I., na nagpapakita ng pagkalat ng isang syntactic phenomenon), atbp.

Panitikan:

Arutyunova N.D. Ang istilo ni Dostoevsky sa loob ng balangkas ng larawang Ruso ng mundo. - Sa aklat: Poetics. Stylistics. Wika at kultura. Sa alaala ni T.G. Vinokur. M., 1996
Jordan L.N. Isang pagtatangka sa isang lexicographic na interpretasyon ng isang pangkat ng mga salitang Ruso na may kahulugan ng pakiramdam. – Machine Translation at Applied Linguistics, vol. 13. M., 1970
Arutyunova N.D. Ang pangungusap at ang kahulugan nito. M., 1976
Arutyunova N.D. Anomalya at wika: Sa problema« larawan ng wika ng mundo". - Mga tanong ng linggwistika, 1987, No. 3
Lakoff D., Johnson M. Mga metapora na ating kinabubuhayan. - Sa aklat: Wika at pagmomodelo ng pakikipag-ugnayan sa lipunan. M., 1987
Penkovsky A.B. " Joy» at « kasiyahan» sa representasyon ng wikang Ruso. - Sa aklat: Lohikal na pagsusuri ng wika. mga kultural na konsepto. M., 1991
Apresyan V.Yu., Apresyan Yu.D. Metapora sa semantikong representasyon ng mga damdamin. - Mga tanong ng lingguwistika, 1993, No. 3
Yakovleva E.S. Mga fragment ng larawan ng mundo ng wikang Ruso. (Mga modelo ng espasyo, oras at pang-unawa). M., 1994
Apresyan Yu.D. Ang imahe ng isang tao ayon sa wika. - Sa aklat: Apresyan Yu.D. Mga piling gawa, tomo 2. M., 1995
Uryson E.V. Pangunahing kakayahan ng tao at walang muwang « anatomy". - Mga tanong sa lingguwistika, 1995, No. 3
Vezhbitskaya A. Wika, kultura, kaalaman. M., 1996
Levontina I.B., Shmelev A.D. " Poprechny Kus". - talumpating Ruso, 1996, No. 5
Levontina I.B., Shmelev A.D. Ruso « sabay sabay» bilang pagpapahayag ng saloobin. - Wikang Ruso, 1996, No. 2
Zaliznyak Anna A., Shmelev A.D. Oras ng araw at mga aktibidad. - Sa aklat: Lohikal na pagsusuri ng wika. wika at panahon. M., 1997
Stepanov Yu.S. Mga Constant. Diksyunaryo ng kulturang Ruso. M., 1997
Shmelev A.D. Ang lexical na komposisyon ng wikang Ruso bilang isang pagmuni-muni« kaluluwang Ruso". - Sa aklat: T.V. Bulygina, A.D. Shmelev. Linguistic conceptualization ng mundo (batay sa Russian grammar). M., 1997
Bulygina T.V., Shmelev A.D. Mga sorpresa sa larawan ng mundo sa wikang Ruso. – POLYTROPON. Sa ika-70 anibersaryo ni Vladimir Nikolaevich Toporov. M., 1998
Vezhbitskaya A. Mga semantikong unibersal at paglalarawan ng mga wika. M., 1999
Bulygina T.V., Shmelev A.D. Ang paglipat sa kalawakan bilang isang metapora para sa mga damdamin
Zaliznyak Anna A. Mga Tala sa Metapora
Zaliznyak Anna A. Sa semantika ng pagiging masusi (« nakakahiya», « nahihiya» at « hindi komportable» laban sa background ng larawan ng wikang Ruso ng mundo). - Sa aklat: Lohikal na pagsusuri ng wika. Mga wikang etikal. M., 2000
Zaliznyak Anna A. Pagtagumpayan ang espasyo sa larawan ng mundo sa wikang Ruso: isang pandiwa « makuha". - Sa aklat: Lohikal na pagsusuri ng wika. Mga wika sa kalawakan. M., 2000
Krylova T.V. Mga panuntunan sa katayuan sa walang muwang na etika. - Sa aklat: Ang salita sa teksto at sa diksyunaryo. Koleksyon ng mga artikulo na nakatuon sa ikapitong anibersaryo ng Academician Yu.D.Apresyan. M., 2000
Levontina I.B., Shmelev A.D. Mga katutubong espasyo. - Sa aklat: Lohikal na pagsusuri ng wika. Mga wika sa kalawakan. M., 2000
Bagong Explanatory Dictionary ng Russian Synonyms. Sa ilalim ng pangkalahatang patnubay ni Yu.D. Apresyan, vol. 1. M., 1997; isyu 2. M., 2000
Rakhilina E.V. Cognitive analysis ng mga pangalan ng paksa. M., 2000

1

Ang artikulo ay nakatuon sa pag-aaral ng kababalaghan ng larawan ng wika ng mundo. Ang paniwala ng isang linguistic na larawan ng mundo ay itinuturing na isa sa mga paraan ng pag-konsepto ng katotohanan. Ang isang pagtatangka ay ginawa upang maunawaan ang pagka-orihinal ng larawan ng wika ng mundo bilang isang paraan ng kumakatawan sa katotohanan sa isang tiyak na saklaw ng verbal-associative. Isinasaayos ng artikulo ang mga tagumpay ng iba't ibang larangan ng pananaliksik sa magkakaibang pananaw sa mundo, at nagbibigay ng komprehensibong paglalarawan ng pananaw sa mundong pangwika. Gayundin, ang mga unibersal na palatandaan na likas sa anumang larawan ng mundo ay ipinahayag. Ang partikular na atensyon ay binabayaran sa mga sumusunod na phenomenological na tampok ng konseptong ito: ang katayuan at iba't ibang mga interpretasyon ng konsepto mismo, ang paksa ng pag-aaral at istraktura, mga palatandaan at pag-andar ng LCM, ang ratio ng indibidwal at kolektibo, ang unibersal at ang pambansang tiyak sa loob nito, ang mga dinamiko at estatikong aspeto nito, ang mga kakaibang pagkakaiba-iba at ang tipolohiya ng mga larawang pangwika ng mundo.

modelo ng wika ng mundo

maramihan ng mga larawan ng mundo

pananaw sa mundo

wikang Ruso

larawan ng wika ng mundo

1. Burov A. A. Pagbuo ng modernong wikang Ruso na larawan ng mundo (paraan ng nominasyon sa pagsasalita): Philological studies. Monograph [Text] / A. A. Burov. - Pyatigorsk: PSLU Publishing House, 2008. - 319 p.

2. Weisgerber Y. L. Katutubong wika at ang pagbuo ng espiritu [Text] / J. L. Weisgerber. – M.: editoryal ng URSS, 2004. – 232 p.

3. Vorotnikov Yu. L. "Linguistic na larawan ng mundo": interpretasyon ng konsepto // Impormasyon at humanitarian portal "Kaalaman. Pag-unawa. Kasanayan" http://www.zpu-journal.ru/gum/new/articles/ 2007/Vorotnikov/

4. Anna Zaliznyak, A. Mga pangunahing ideya ng larawan ng wikang Ruso ng mundo [Text] / Anna A. Zaliznyak, I.B. Levontina, A.D. Shmelev. - M.: Mga Wika ng kulturang Slavic, 2005. - 544 p.

5. Kardanova K.S. Larawan ng wika ng mundo: mga alamat at katotohanan [Text] / K. S. Kardanova // Wikang Ruso sa paaralan. - 2010. - Hindi. 9. - S. 61-65.

6. Klimkova L. A. Nizhny Novgorod microtoponymy sa larawan ng wika ng mundo: may-akda. diss. … Dr. Philol. Sciences [Text] / L. A. Klimkova. - M., 2008. - 65 p.

7. Kubryakova E.S. Mga uri ng kahulugan ng wika: Semantika ng hinangong salita [Text] / E.S. Kubryakova. – M.: Nauka, 1981. – 200 p.

8. Samoilova G.S. Mga problema ng linguistic na larawan ng mundo sa siyentipikong pananaliksik ng mga mag-aaral ng Nizhny Novgorod State Pedagogical University [Text] / G.S. Samoilova // Mga problema ng larawan ng mundo sa kasalukuyang yugto: Koleksyon ng mga artikulo batay sa ang mga materyales ng All-Russian Scientific Conference of Young Scientists. Isyu 6. Marso 14-15, 2007 - Nizhny Novgorod: Publishing House ng National State Pedagogical University, 2007. - P. 281-286.

9. Tolstaya S. M. Motivational semantic na mga modelo at larawan ng mundo [Text] / S. M. Tolstaya // Wikang Ruso sa pang-agham na saklaw. - 2002. - Hindi. 1(3). - S. 117-126.

10. Fatkullina F. G., Suleymanova A. K. Linguistic na larawan ng mundo bilang isang paraan ng pagkonsepto ng realidad Vestnik BashGU. - V.16, No. 3(1). - Ufa, 2011. - S. 1002-1005.

11. Whorf B. L. Ang kaugnayan ng mga pamantayan ng pag-uugali at pag-iisip sa wika [Text] / B. L. Whorf // Kasaysayan ng linggwistika ng XIX - XX na siglo sa mga sanaysay at extract: sa loob ng 2 oras. Bahagi II. - M .: Edukasyon, 1965. - S. 255-281.

12. Yakovleva E. S. Sa paglalarawan ng larawan ng wikang Ruso ng mundo [Text] / E. S. Yakovleva // Wikang Ruso sa ibang bansa. - 1996. - Blg. 1–3. – S. 47-57.

Ang linguistic na larawan ng mundo ay isa sa mga pangunahing konsepto ng modernong linggwistika. Sa kauna-unahang pagkakataon, ang ideya ng isang espesyal na pananaw sa mundo sa wika ay ipinahayag ni W. von Humboldt, na ang pagtuturo ay lumitaw alinsunod sa klasikal na pilosopiya ng Aleman sa simula ng ika-19 na siglo. At ang hitsura sa linggwistika ng konsepto larawan ng wika ng mundo (simula dito - YKM) ay nauugnay sa pagsasanay ng pag-iipon ng mga diksyonaryo ng ideograpiko at sa mga problema ng istraktura at nilalaman ng mga patlang ng lexico-semantic, ang ugnayan sa pagitan ng mga ito na lumitaw na may kaugnayan sa katotohanan na ang isang bagong, anthropocentric na diskarte sa wika "ay nangangailangan ang pagbuo ng mga bagong pamamaraan ng pananaliksik at ang pagpapalawak ng metalanguage ng agham » . Ayon kay Yu. L Vorotnikov: "Ang katotohanan na ang isang tiyak na bagong archetype ay unti-unti (at sa isang tiyak na lawak na hindi namamalayan) ay pumapasok sa kamalayan ng mga linguist, na paunang tinutukoy ang direksyon ng buong hanay ng mga pag-aaral sa linggwistika, ay tila malinaw. Posible, paraphrasing ang pamagat ng isa sa mga artikulo ni Martin Heidegger, upang sabihin na para sa agham ng wika ang "panahon ng larawan ng wika ng mundo" ay dumating na. Inilapat ni Humboldt ang dialectical na pamamaraan sa pagsusuri ng wika, ayon sa kung saan ang mundo ay tinitingnan sa pag-unlad bilang isang magkasalungat na pagkakaisa ng mga magkasalungat, bilang isang buo, na natatakpan ng mga unibersal na koneksyon at mutual transition ng mga indibidwal na phenomena at ang kanilang mga aspeto, bilang isang sistema. Siya ang nagsabi na ang bawat wika sa hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa sa kamalayan ay lumilikha ng isang subjective na imahe ng layunin ng mundo. Ang mga ideya ni V. von Humboldt ay kinuha ng mga neo-Humboldtians, isa sa mga kinatawan, si L. Weisgerber, noong dekada thirties ng XX siglo ay nagpasimula ng terminong "linguistic na larawan ng mundo" (sprachliches Weltbild) sa agham, na binabanggit na ang espirituwal na nilalaman ay nabubuhay at nakakaimpluwensya sa wika ng isang partikular na komunidad, isang kayamanan ng kaalaman, na wastong tinatawag na larawan ng mundo ng isang partikular na wika. Isang mahalagang yugto sa pagbuo ng teorya ng larawan ng wika ng daigdig ay ang gawain ng mga etnolinggwistang Amerikano na sina E. Sapir at B. Whorf. Si E. Sapir at ang kanyang tagasunod na si B. Whorf ay bumuo ng hypothesis na kilala bilang "Sapir-Whorf hypothesis", na siyang teoretikal na core ng etnolinggwistika. Ayon sa teoryang ito, ang pagkakaiba sa mga pamantayan ng pag-iisip ay nagdudulot ng pagkakaiba sa mga pamantayan ng pag-uugali sa interpretasyong kultural-historikal. Ang paghahambing ng wikang Hopi sa "Central European standard", S. Whorf ay naglalayong patunayan na kahit na ang mga pangunahing kategorya ng sangkap, espasyo, oras ay maaaring mabigyang-kahulugan nang iba depende sa istruktura ng mga katangian ng wika: "... ang mga konsepto ng "panahon" at "materya" ay hindi ibinibigay mula sa karanasan sa lahat ng tao sa parehong anyo. Nakasalalay sila sa likas na katangian ng wika o mga wika sa pamamagitan ng paggamit na kanilang binuo. Ayon kay Whorf, hinihiwalay natin ang kalikasan sa direksyon na iminungkahi ng ating katutubong wika, at ang mundo ay lumilitaw sa ating harapan bilang isang kaleidoscopic stream ng mga impression, na dapat na organisado ng ating kamalayan, at ito ay higit sa lahat ay nangangahulugan ng sistema ng wika na nakaimbak sa ating kamalayan. Ang mundo ay pinaghiwa-hiwalay, isinaayos sa mga konsepto, at ipinamahagi namin ang mga kahulugan sa ganitong paraan at hindi kung hindi man, higit sa lahat dahil kami ay mga partido sa kasunduan na nagrereseta ng gayong sistematisasyon. Ang kasunduang ito ay may bisa para sa isang partikular na komunidad ng pagsasalita at naayos sa sistema ng mga modelo ng ating wika.

Ang espesyal na interes ng mga linguist sa LCM sa ikalawang kalahati ng ika-20 - unang bahagi ng ika-21 siglo, ayon kay G.S. Samoilova, ay sanhi ng "pagbabago sa mga oryentasyon ng halaga sa edukasyon at agham; humanization at humanitarization ng agham bilang isang tiyak na katangian ng kaalamang siyentipiko sa pagtatapos ng ika-20 siglo;<...>pagpapalakas ng salik ng tao sa wika, pagtugon sa mga problema ng pagbuo at pag-unlad ng isang personalidad sa wika; pansin sa wika bilang isang panlipunang salik ng pambansang pagkakakilanlan, bilang isang paraan ng pambansang pagpapasya sa sarili; pagpapalawak at pagpapalakas ng mga contact sa wika, na humahantong sa isang paghahambing, ang pagpapataw ng iba't ibang mga sistema ng wika at ang pagkilala sa mga detalye ng mga pambansang wika at pambansang pananaw sa mundo ". Sa panahong ito, ang JCM ay naging object ng pagsusuri ng maraming domestic researcher (Yu. D. Apresyan, N. D. Arutyunova, Yu. N. Karaulov, E. V. Uryson, at iba pa).

Sa simula ay umusbong bilang isang metapora, ang JCM ay nagbigay ng maraming problema sa linggwistika na may kaugnayan sa mga tampok na phenomenological nito: ito ay ang katayuan at iba't ibang mga interpretasyon ng konsepto mismo, ang paksa ng pag-aaral at istraktura, mga palatandaan at tungkulin ng JCM, ang ratio ng indibidwal at kolektibo, unibersal at tiyak sa buong bansa sa loob nito, ang mga dynamic at static na aspeto nito, mga kakaibang pagkakaiba-iba at tipolohiya ng mga larawang pangwika ng mundo.

Sa linguistics, mayroong isang malaking bilang ng mga kahulugan ng JKM, ang bawat isa sa kanila ay nakatuon sa ilang mga aspeto ng itinalagang konsepto at samakatuwid ay hindi maaaring maging isang pangkalahatang tinatanggap na termino.

Ang buong iba't ibang interpretasyon ng konsepto ng JKM ay maaaring bawasan sa dalawa: malawak at makitid.

1. Kaya, ang ilang mga linguist (S. Yu. Anshakova, T. I. Vorontsova, L. A. Klimkova, O. A. Kornilov, Z. D. Popova, B. A. Serebrennikov, G. A. Shusharina at iba pa.) ay nauunawaan ng JKM "ang subjective na imahe ng layunin ng mundo bilang isang paraan ng kumakatawan sa ang konseptwal na larawan ng mundo, na, gayunpaman, ay hindi ganap na sumasaklaw dito, bilang isang resulta ng linguistic, speech-think na aktibidad ng isang multigenerational team sa ilang mga panahon." Ang JKM ay mga ideya tungkol sa realidad, “na tila kinukuha ng mga katutubong nagsasalita ng isang partikular na wika. Ang mga ideyang ito, na bumubuo ng isang solong sistema ng mga pananaw at mga reseta, ay tahasang kasama sa mga kahulugan ng mga yunit ng linggwistika, upang ang isang katutubong nagsasalita ay kumuha ng mga ito sa pananampalataya nang walang pag-aalinlangan at hindi napapansin ito.

Ang ibang mga siyentipiko (N. A. Besedina, T. G. Bochina, M. V. Zavyalova, T. M. Nikolaeva, M. V. Pats, R. Kh. Khairullina, E. S. Yakovleva at iba pa) ay naniniwala na ang LKM ay "isang pamamaraan ng pang-unawa ng realidad na naayos sa wika at tiyak para sa isang naibigay na pamayanan ng wika” .

Kaugnay ng kontradiksyon sa itaas, hindi gaanong mahirap ang kawalan ng "kalinawan sa pag-unawa sa mga hangganan ng kung ano ang direktang nauugnay sa kakayahang pangwika.<...>, at kung ano ang lumalampas sa mga limitasyon ng kakayahan sa wika at kabilang sa kamalayan sa pangkalahatan o kultura sa pangkalahatan<...>at hindi direktang makikita sa wika.

Gaya ng sinabi ni A. A. Burov, ang LCM ay "kabilang ang isang diksyunaryo, isang hanay ng mga larawang naayos sa mga linguistic sign, ang ideostyle ng tagapagsalita, ang linguistic na ideolohiya ng mga katutubong nagsasalita, ang uri ng associative-verbal na pagmuni-muni ng mundo" . Kasabay nito, ang komposisyon ng mga bahagi ng NCM na iminungkahi ni A.A. Burov ay maaaring madagdagan. Walang alinlangan na, bilang karagdagan sa bokabularyo - isang diksyunaryo, ang mga yunit ng iba pang mga antas ng wika ay kasangkot sa pagbuo nito, bagaman karamihan sa mga pananaliksik sa LCM ay batay sa materyal ng bokabularyo at parirala.

Kaya, ang LCM ay ang realidad na makikita sa wika, ang linguistic division ng mundo, impormasyon tungkol sa mundo, na ipinadala gamit ang mga yunit ng wika ng iba't ibang antas.

Ang linguistic na larawan ng mundo ay nilikha sa iba't ibang paraan; ang pinaka-nagpapahayag at matingkad, mula sa aming pananaw, ay mga yunit ng parirala, mythologem, matalinhaga-metaporikal na salita, connotative na salita, atbp. Una sa lahat, ang atensyon ng mga siyentipiko ay naakit ng bokabularyo at parirala na partikular sa linguo. Ang mga salita na tukoy sa wika ay mga salita kung saan mahirap makahanap ng mga analogue sa ibang mga wika.

Ang pagsusuri ng materyal na ito ay nagpapahintulot kay Yu.D. Apresyan, E.E. Babaeva, O.Yu. Boguslavskaya, I.V. Galaktionova, L.T. Eloeva, T.V. Zhukova, Anna A. Zaliznyak, L.A. Klimkova, M.L. Kovshova, T.V. Krylov, I.B. Levontina, A.Yu. Malafeev, A.V. Ptentsova, G.V. Tokarev, E.V. Uryson, Yu.V. Khripunkova, A.T. Khrolenko, A.D. Shmelev at iba pang mga siyentipiko upang muling buuin ang mga fragment ng YaKM, na tiyak para sa pananaw ng Russia sa mundo at kultura ng Russia, upang matukoy ang isang bilang ng mga cross-cutting motive, mga pangunahing ideya na patuloy na inuulit sa kahulugan ng naturang mga key na salita ng Russia at mga yunit ng parirala. bilang maglog-off(Yu.D. Apresyan, malapit na,sumusunod, bata pa,luma, laman-walang laman,syropust, distansya,kalawakan,kalayaan,kalawakan,space,pagkabalisa,pagpapagal, nanghihina, mga kasiyahan, siguro, kaluluwa, kapalaran, pananabik, kaligayahan, paghihiwalay, hustisya, sama ng loob, panunumbat, ipunin, makuha, subukan, nangyari, nangyari, sabay-sabay, sa paglalakad, kung sakali, atbp.. (Anna A. Zaliznyak, I.B. Levontina, A.D. Shmelev), Russian "mga tagapagpahiwatig ng tagal" sandali, minuto, instant, instant, second, hour(E.S. Yakovleva) at iba pa.

Ang ating pag-unawa sa mundo ay bahagyang nakuha ng larawan ng wika ng mundo. Ang bawat partikular na wika ay naglalaman ng isang pambansa, orihinal na sistema na tumutukoy sa pananaw sa mundo ng mga nagsasalita ng isang partikular na wika at bumubuo ng kanilang larawan ng mundo.

Ang mundo, na sinasalamin sa pamamagitan ng prisma ng mekanismo ng pangalawang sensasyon, na nakuha sa mga metapora, paghahambing, simbolo, ay ang pangunahing kadahilanan na tumutukoy sa pagiging pangkalahatan at pagtitiyak ng anumang partikular na larawan ng wikang pambansa ng mundo. Kasabay nito, ang isang mahalagang pangyayari ay ang pagkakaiba sa pagitan ng unibersal na kadahilanan ng tao at pambansang pagtitiyak sa iba't ibang mga larawang pangwika ng mundo.

Kaya, ang linguistic na larawan ng mundo ay isang hanay ng mga ideya tungkol sa mundo, makasaysayang nabuo sa ordinaryong kamalayan ng isang partikular na lingguwistika na komunidad at makikita sa wika, isang tiyak na paraan ng pag-konsepto ng katotohanan.

Ang problema sa pag-aaral ng linguistic na larawan ng mundo ay malapit na nauugnay sa problema ng konseptwal na larawan ng mundo, na sumasalamin sa mga detalye ng isang tao at ang kanyang pagkatao, ang kanyang relasyon sa mundo, ang mga kondisyon ng kanyang pag-iral.

Para sa muling pagtatayo ng LCM sa linggwistika, iba't ibang paraan ng linggwistika ang ginagamit.

Ang paghahambing na aspeto ng mga larawan ng wika ng mundo ng iba't ibang mga tao mula sa punto ng view ng bokabularyo at parirala ay ipinakita sa mga gawa ni G. A. Bagautdinova, na nag-aral ng anthropocentric phraseological unit sa Russian at English JKM, H. A. Jahangiri Azar, na inihambing ang YKM ng mga wikang Ruso at Persian, M.V. Zavyalova, na nagsiwalat ng mga tampok ng mga modelo ng mundo ng mga mamamayang Ruso at Lithuanian sa materyal ng mga pagsasabwatan, si Li Toan Thang, na sinuri ang spatial na modelo ng mundo sa materyal ng mga wikang Vietnamese at Ruso, Yu. phraseological na larawan ng mundo ng mga wikang Ruso at Bashkir, T. A. Yakovleva, na nagsuri ng substantive polysemy bilang pinagmumulan ng pag-aaral ng YKM sa materyal ng Aleman at Espanyol.

Ang papel ng mga tropiko sa pagbuo ng JCM ay pinag-aralan din (A.V. Blagovidova, E.V. Vasilyeva, V.A. Plungyan, I.V. Sorokina, V.N. Teliya, E.A. Yurina, atbp.).

Ang linguistic na larawan ng mundo ay maaaring muling buuin gamit ang data ng word-formation system. Kaya, E.S. Pinag-aralan ni Kubryakova ang papel ng pagbuo ng salita sa pagbuo ng JKM. CM. Inihayag ni Kolesnikova ang mga tampok ng nilalaman ng unti-unting fragment ng Russian YaKM. Ang mga pangkalahatang problema ng unti-unting semantika ay sinusuri ng S.M. Kolesnikova, na isinasaalang-alang ang pagbuo ng salita na paraan ng pagpapahayag ng iba't ibang antas ng magnitude ng isang tanda, aksyon, bagay o kababalaghan.

Ang mga paraan ng gramatika, ayon sa mga lingguwista, ay lubhang mahalaga din sa pagbuo ng ICM. Ang atensyon ng mga linguist ay naakit ng mga koneksyon ng mga semantika ng iba't ibang bahagi ng pananalita sa LCM (I.Yu. Grineva, I.M. Kobozeva, A.G., L.B. Lebedeva), ang papel ng indibidwal na gramatika at lexico-grammatical na mga kategorya sa linguistic na paraan ng sumasalamin sa katotohanan (O F. Zholobov, O.S. Ilchenko, N.Yu. Lukina, pagmuni-muni ng larawan ng wikang Ruso ng mundo sa bokabularyo at gramatika, pagmuni-muni ng YKM sa mga syntactic na konstruksyon ng iba't ibang wika (E.V. Agafonova, L.G. Babenko , A.A. . Burov at iba pa).

Ang JKM mula sa pananaw ng organisasyon ng teksto ay isinasaalang-alang ni I.R. Galperin, E.I. Dibrova, I.P. Karlyavina, S.D. Katsnelson, L.M. Loseva, E.I. Matveeva, T.M. Nikolaev at iba pa.

Sa wakas, kapag muling itinatayo ang LCM, ang ilang mga siyentipiko, bilang karagdagan sa mga katotohanan ng wika, ay isinasaalang-alang ang anumang mga teksto ng kultura, na isinasaalang-alang ang mga konsepto at pangkalahatang semantiko na mga kategorya ng wika bilang mga pangunahing bahagi ng LCM. Kaya, A.P. Binili ni Babushkin K. Duysekova ang mga uri ng konsepto sa lexico-phraseological system ng wika, Z.D. Popova - sa syntax.

Ang JCM ay may kumplikadong tipolohiya. Tungkol sa linggwistika, ang larawan ng mundo ay dapat na kumakatawan sa isang sistematikong plano ng wika. Tulad ng alam mo, ang anumang wika ay gumaganap ng isang bilang ng mga function: ang function ng komunikasyon (komunikatibo), ang function ng komunikasyon (informative), ang function ng impluwensya (emotive) at ang function ng pag-aayos at pag-iimbak ng buong complex ng kaalaman at ideya ng isang ibinigay na komunidad ng wika tungkol sa mundo. Ang resulta ng pag-unawa sa mundo ng bawat isa sa mga uri ng kamalayan ay naayos sa mga matrice ng wika na nagsisilbi sa ganitong uri ng kamalayan. Bilang karagdagan, ang larawan ng mundo ay naglalaman ng isang etnikong bahagi, na kinakatawan ng isang linguistic na larawan ng mundo, pati na rin ang isang hanay ng mga tradisyon, paniniwala, at mga pamahiin. Kaya, dapat pag-usapan ng isa ang tungkol sa maramihan ng mga larawan ng mundo: tungkol sa siyentipikong linguistic na larawan ng mundo, ang linguistic na larawan ng mundo ng pambansang wika, ang linguistic na larawan ng mundo ng isang indibidwal, ang pariralang larawan ng mundo. , ang larawang etniko ng mundo, atbp.

Ayon kay L. A. Klimkova, "Ang YKM, bilang isang invariant, ay isang sistema ng mga fragment (pribadong YKM) - etniko, teritoryal (rehiyonal), panlipunan, indibidwal, na sumasalamin sa pang-unawa at pag-unawa sa nakapaligid na mundo ng isang tao bilang isang kinatawan ng isang pangkat etniko, isang tiyak na teritoryo (rehiyon), lipunan, bilang isang tao".

Kaugnay nito, kasama rin sa etnikong YKM ang mga pribadong fragment. Ang mga ito ay maaaring mga rehiyonal na YCL sa loob ng pambansang YCL at dialectal na mga JCL na may mga rehiyonal na JCL sa loob nito. Mula sa pananaw ng sosyolinggwistika, pinag-aaralan ang ideolohikal na YKM (T.V. Shkaiderova), elitista at masa YKM (S.M. Belyakova). Mula sa punto ng view ng antas ng diskarte sa pag-aaral ng wika, ang pariralang JKM ng T.M. Filonenko, R.Kh. Khairullin.

Bilang karagdagan sa mga siyentipiko at walang muwang na mga larawan ng mundo, isang pambansang linguistic na larawan ng mundo ang namumukod-tangi. Tulad ng alam mo, ang papel ng wika ay hindi lamang sa paghahatid ng isang mensahe, kundi pati na rin sa panloob na organisasyon ng kung ano ang dapat iparating, bilang isang resulta kung saan lumilitaw ang isang "puwang ng mga kahulugan" (sa terminolohiya ng A.N. Leontiev ), ibig sabihin. ang kaalaman tungkol sa mundo na naayos sa wika, kung saan ang pambansa at kultural na karanasan ng isang partikular na pamayanang linggwistika ay tiyak na magkakaugnay. Nasa bahagi ng nilalaman ng wika (sa mas mababang lawak sa gramatika) na ang larawan ng mundo ng isang partikular na grupong etniko ay inihayag, na nagiging pundasyon ng lahat ng mga stereotype ng kultura.

Mayroong kasing dami ng mga larawan ng wikang pambansa sa mundo gaya ng mga wika. Ang ilang mga iskolar ay nangangatuwiran na ang pambansang larawan ng mundo ay hindi malalampasan ng kamalayan sa wikang banyaga, ipinapalagay na ang paggamit ng mga salitang tulad ng knowability at comprehensibility ay ang pinakamatagumpay, dahil posibleng malaman ang pambansang linguistic na larawan ng mundo ng isang katutubong nagsasalita ng ibang wika sa pamamagitan lamang ng sinasadyang pagbubukod ng sariling larawan ng mundo mula sa mga katumbas, gamit ang prinsipyong " presumption of ignorance" (G. D. Gachev). Naniniwala kami na ang pambansang larawan ng mundo ay maituturing na salamin ng pambansang katangian at kaisipan.

Mga reviewer:

Peshkova N. P., Doktor ng Philological Sciences, Propesor, Pinuno ng Kagawaran ng mga Banyagang Wika ng Faculty of Natural Sciences, Bashkir State University, Ufa.

Ibragimova V.L., Doktor ng Philological Sciences, Propesor ng Departamento ng General at Comparative-Historical Linguistics, Bashkir State University, Ufa.

Bibliograpikong link

Gabbasova A.R., Fatkullina F.G. LARAWAN NG WIKA NG MUNDO: PANGUNAHING TAMPOK, TYPOLOHIYA AT MGA TUNGKULIN // Mga modernong problema ng agham at edukasyon. - 2013. - Hindi. 4.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=9954 (petsa ng access: 04/06/2019). Dinadala namin sa iyong pansin ang mga journal na inilathala ng publishing house na "Academy of Natural History"

Ang konsepto ng isang larawan ng mundo ay isa sa mga makabuluhang konsepto na nagpapakita ng kalikasan ng tao at ang kanyang pag-iral, mga relasyon sa mundo, pati na rin ang mga pangunahing kondisyon ng kanyang buhay. Ang mga larawan ng mundo ng iba't ibang mga bansa ay naiiba sa bawat isa, dahil ang bawat bansa ay may sariling pananaw sa mundo at mga ideya tungkol dito.

Ang terminong larawan ng mundo ay matatagpuan sa iba't ibang larangan ng natural at human sciences. Sa modernong agham, ang terminong ito ay gumaganap ng isang mahalagang papel, kaya ang tiyak na kahulugan nito ay kinakailangan. Ang libreng interpretasyon ng konseptong ito ay humahantong sa hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang mga disiplina, hindi pagkakasundo sa paglalarawan ng larawan ng mundo. Ang konseptong ito ay malawakang ginagamit sa linggwistika at kultural na pag-aaral, na paunang tinutukoy ang kahalagahan ng pag-aaral ng terminong ito.

Sa iba't ibang sangay ng agham, makikita ng isang tao ang mga termino tulad ng pisikal na larawan ng mundo, relihiyosong larawan ng mundo, siyentipikong larawan ng mundo, kultural na larawan ng mundo, konseptong larawan ng mundo, samakatuwid, sa isang malawak na kahulugan, ang larawan ng mundo (mula dito ay tinutukoy bilang CM) ay isang kumplikadong mga pangunahing konsepto at impormasyon tungkol sa mundo sa ilan o agham.

Sa isang mas makitid na kahulugan, ang CM ay nauunawaan bilang orihinal na pandaigdigang imahe ng mundo na sumasailalim sa pananaw sa mundo ng tao at ang resulta ng lahat ng espirituwal na aktibidad ng tao. Ang konsepto ng CM ay batay sa pag-aaral ng mga ideya ng tao tungkol sa mundo. Kung ang mundo ay ang relasyon sa pagitan ng isang tao at ng kanyang kapaligiran, kung gayon ang KM ay ang resulta ng pagproseso ng impormasyon tungkol sa kapaligiran at isang tao.

Ang terminong KM ay ipinakilala noong huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Austrian pilosopo at logician na si Ludwig Wittgenstein. Isa sa mga unang nagsimulang gumamit ng terminong ito ay si G. Hertz. Isinasaalang-alang niya ang pisikal na larawan ng mundo at naunawaan ito bilang isang hanay ng mga panloob na imahe at panlabas na mga bagay, kung saan ang impormasyon ay maaaring makuha sa isang lohikal na paraan tungkol sa pag-uugali ng mga bagay na ito.

Sa linggwistika, ang konsepto ng KM ay lumitaw sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo at nauugnay sa mga pangalan tulad ng Yu.D. Apresyan, A.A. Zalevskaya, G.V. Kolshansky, B.A. Serebrennikov. Sa kabila nito, ang ideya na ang wika ay isang paraan ng pagbibigay-kahulugan sa nakapaligid na mundo, na ang mga wika ng iba't ibang mga tao ay nagpapakita ng iba't ibang mga ideya tungkol sa mundo, ay ipinahayag sa simula ng ika-19 na siglo ni W. von Humboldt. Naniniwala siya na ang wika ay nagpapahayag ng buhay ng mga tao, at naghahayag din ng kasaysayan ng kanilang kultura, kapwa materyal at espirituwal. Itinaguyod ng mananaliksik ang kaugnayan sa pagitan ng espirituwal na pagka-orihinal ng mga tao at ang istruktura ng wikang kanilang sinasalita. Naniniwala siya na ang wika ay isa sa mga phenomena na nagpapasigla sa espirituwal na lakas ng tao sa patuloy na aktibidad.

Sa modernong linggwistika, malawakang ginagamit ang konsepto ng isang linguistic na larawan ng mundo (mula dito ay tinutukoy bilang LCM), na iniuugnay sa pangalan ni Leo Weisgerber, isang German linguist at pinuno ng neo-Humboldtian trend. Nilikha niya ang kanyang teorya ng JKM batay sa pananaliksik ni W. von Humboldt. Napagpasyahan ni Leo Weisgerber na ang bokabularyo ng anumang wika ay binubuo hindi lamang ng isang kumplikadong mga palatandaan ng lingguwistika, kundi pati na rin ng isang tiyak na hanay ng mga paraan ng pag-iisip na taglay ng komunidad ng tao. Habang napupuno ang bokabularyo ng isang katutubong nagsasalita, natututo ang lahat ng mga kinatawan ng komunidad ng linggwistika ng mga mental na paraan na ito. Mapapansin na ang anumang wika ay nagbibigay sa mga konsepto nito ng isang tiyak na larawan ng mundo upang maunawaan ito ng bawat tao. Isinulat ng siyentipiko na ang wika ay nagpapahintulot sa isang tao na pagsamahin ang lahat ng karanasan sa isang solong larawan ng mundo at ginagawang makalimutan niya kung paano mas maaga, bago niya natutunan ang wika, nakita niya ang mundo sa paligid niya. Ginagawang posible ng pag-aaral ng LCM na pag-aralan ang problema ng interaksyon ng wika at ang realidad na nakapalibot sa isang tao, gayundin ang mahirap na proseso ng pagbibigay-kahulugan ng realidad ng isang tao.

Ang wika ay isang mahalagang bahagi ng anumang larawan ng mundo. Sinasalamin nito ang kaisipan ng mga tao, ang kanilang istrukturang panlipunan, pananaw sa buhay at, higit sa lahat, ang kanilang kultura. Pinapanatili ng wika ang karanasang sosyokultural na naipon ng mga tao, na siyang pinakamahalaga at mabisang paraan para sa pag-unlad ng mga susunod na henerasyon ng mga nagsasalita nito. Bukod dito, ang wika ay may mahalagang papel sa pagbuo at pagsasama-sama ng mga ideya ng tao tungkol sa mundo.

Problema wika - kultura ay isa sa pinakamahalaga sa linggwistika. Nakamit ng kanyang pananaliksik ang magagandang resulta noong ika-20 siglo, nang naging posible na matuklasan ang koneksyon sa pagitan ng wika, kultura at kaisipan. Ang bawat bansa ay may espesyal na pambansang kultura, na pinapanatili at ipinapadala mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa pamamagitan ng wika. Ang isang matatag na CM ay nilikha ng mga ideya tungkol sa iba't ibang mga kaganapan, phenomena at mga bagay na paulit-ulit na nakakaharap ng isang tao. V.A. Nagtalo si Maslova na ang CM na ito ang pinagmulan ng pagbuo ng iba't ibang mga stereotype ng kultura. Ang aktibidad ng tao ay may natatangi at unibersal na mga tampok, kaya ang problema sa pag-aaral ng CM ay magkakaugnay sa pambansang pagka-orihinal at katangian ng isang partikular na wika.

Ang impetus para sa karagdagang pag-aaral ng relasyon sa pagitan ng wika, kultura at pag-iisip ay ang Sapir-Whorf hypothesis, na nagsilbing materyal para sa modernong diskarte sa pag-aaral ng problemang ito. Binubuo ito sa katotohanan na ang wika ay ang batayan ng CM na direktang lumitaw sa sinumang tao at nag-aayos ng isang malaking bilang ng mga bagay at phenomena ng katotohanan sa paligid natin. Bilang karagdagan, ang mga Amerikanong lingguwista ay nangangatuwiran na ang mga tao ay nakikita ang mundo nang iba - sa pamamagitan ng prisma ng kanilang katutubong wika, ang wika ay hindi lamang isang kasangkapan para sa pagpaparami ng mga kaisipan, ito mismo ang bumubuo sa ating mga kaisipan. Ang mga pangunahing probisyon ng diskarteng ito:

1) ang wika ay isa sa mga sangkap ng kultura na ipinapasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon;

2) ang wika ang pangunahing paraan kung saan natututo ang mga tao ng kultura;

3) ang wika ay isang makabuluhang kababalaghan ng kultura, samakatuwid ang pag-unawa nito ay maaaring isagawa lamang sa tulong ng natural na wika.

Ang isang tao, bilang isang tagapagdala ng wika ng kultura, ay nakikita at naiintindihan ang nakapaligid na katotohanan sa tulong ng mga pandama, habang siya ay nagtatayo ng kanyang sariling imahe ng mundo, na natanto sa mga konsepto, pananaw at konklusyon. Ito ay sumusunod na ang link sa pagitan ng tunay na mundo at wika ay pag-iisip.

Ang JKM ay isang masalimuot na kababalaghan, samakatuwid ang iba't ibang mga siyentipiko at lingguwista ay tumutukoy dito sa kanilang sariling paraan. G.V. Naniniwala si Kolshansky na ang JKM ay isang katawan ng kaalaman tungkol sa mundo. Ayon kay A.A. Zaliznyak, JKM ay isang hanay ng mga ideya tungkol sa nakapaligid na realidad, na makasaysayang nabuo sa pang-araw-araw na kamalayan ng komunidad ng wika at ipinahayag sa wika. V.A. Si Maslova ay may opinyon na ang JKM ay isang kalipunan ng kaalaman tungkol sa mundo, na nakuha sa bokabularyo, parirala, at gramatika. Ang masalimuot na ideyang ito tungkol sa nakapaligid na katotohanan, na inilagay sa mga semantika ng iba't ibang salita at liko ng pananalita ng isang partikular na wika, ay bumubuo ng isang sistema ng mga paniniwala o saloobin. Ang mga representasyong bumubuo sa CM ay bahagi ng mga semantika ng mga salita sa isang nakatagong anyo. Ang isang tao ay naniniwala sa kanila nang hindi nag-iisip, madalas na hindi man lang ito pinapansin. Gamit ang mga salitang naglalaman ng nakatagong kahulugan, kinikilala ng isang tao ang pangitain ng mundong nakapaloob dito. Sa kabilang banda, ang mga elemento ng semantiko na kasama sa mga semantika ng mga salita at mga ekspresyon bilang natural na mga pahayag ay maaaring maging paksa ng hindi pagkakasundo sa pagitan ng iba't ibang katutubong nagsasalita, kaya hindi sila bahagi ng pangkalahatang stock ng mga representasyon na bumubuo sa LCM.

Ang anumang wika ay nagpapakita ng isang tiyak na paraan ng pag-unawa at pag-oorganisa sa mundo. Ang mga kahulugan na ipinakita sa wika ay bumubuo ng isang tiyak na kumplikado ng mga pananaw, na lumalabas na karaniwan sa lahat ng mga katutubong nagsasalita. Ang paraan ng pag-unawa at pag-oorganisa ng mundo na likas sa isang wika ay sa ilang mga lawak unibersal, ngunit sa isang mas malaking lawak ito ay may pambansang tiyak na mga tampok. Kasunod nito na ang mga kinatawan ng iba't ibang mga tao, na nagsasalita ng iba't ibang mga wika, ay maaaring malasahan ang tunay na mundo, ang nakapaligid na katotohanan sa ibang paraan. Nangangahulugan ito na ang kasanayan sa wika ay nagpapahiwatig ng kakayahang suriin ang katotohanan na ipinahayag sa wika sa ibang paraan, i.e. makadama ng ibang JKM.

Kapag naghahambing ng iba't ibang JCM, ang mga pagkakatulad at pagkakaiba sa pagitan ng mga ito ay ipinahayag. Mahalagang tandaan na ang mga representasyon na bumubuo sa QM ay ipinahayag nang tahasan. Gamit ang iba't ibang mga salita, expression, ang isang tao ay likas na tinatanggap ang ideya ng mundo na nakapaloob sa mga salita. Bilang karagdagan, mayroong maraming mga kadahilanan na tumutukoy sa mga pagkakaiba sa JKM ng iba't ibang mga tao. Kabilang sa mga ito ay: 1) kalagayan ng pamumuhay ng mga tao; 2) iba't ibang uri ng mga pamantayan at halaga; 3) ang natatanging karanasang nagbibigay-malay ng mga tao.

Tinutukoy ng JKM ang anyo ng kaugnayan ng isang tao sa lahat ng bagay na nakapaligid sa kanya (mga hayop, ibon, kalikasan sa pangkalahatan). Itinatag nito ang mga pamantayan ng pag-uugali ng tao at bumubuo ng kanyang saloobin sa mundo. Ang JCM ng isang tao ay bubuo sa buong buhay, simula sa yugto ng preverbal. Susunod, ang verbalization ng mga resulta ng pag-unawa at akumulasyon ng impormasyon tungkol sa mundo ay isinasagawa. Ang indibidwal na CM ng bawat tao ay maaaring magbago sa paglipas ng panahon.

Ang YKM ay nilikha ng lahat ng katutubong nagsasalita. Dapat ipahayag ng bawat indibidwal ang kanyang mga saloobin batay sa kolektibong CM na ito. Bukod dito, sa gitna ng JKM ay palaging may isang tao at lahat ng bagay na malapit na konektado sa kanya. Ayon kay E. Benveniste, ang wika ay nilikha ayon sa sukat ng isang tao, at ang sukat na ito ay nakatatak sa mismong organisasyon ng wika, alinsunod dito, ang wika ay dapat pag-aralan.

Upang ganap na maihayag ang konsepto ng JKM, kinakailangan na ihambing ito sa iba pang KM, upang matukoy ang mga tampok na nagpapakilala sa kanila sa bawat isa. Sa modernong agham, ang JCM ay mahigpit na pinagkaiba mula sa konseptong larawan ng mundo (mula rito ay tinutukoy bilang CCM). Ang KKM ay mas mayaman kaysa linguistic at ito ay isang mas kumplikadong phenomenon. Ito ay maaaring mag-iba depende sa kasarian, edad, larangan ng aktibidad o kabilang sa iba't ibang panlipunang grupo ng mga tao. Ayon kay A.S. Gerda, ang konseptwal na modelo ng mundo ay binubuo ng mga grupo at klase ng mga konsepto. Sa kabila ng mga pagkakaiba, ang JKM at KKM ay nasa malapit na pakikipag-ugnayan at hindi maaaring umiral nang wala ang isa't isa. Ang LCM ay naglalarawan ng isang modelo ng nakapaligid na katotohanan sa tulong ng mga linguistic na paraan, at ang CCM ay naglalarawan ng isang modelo ng mundo na binuo batay sa damdamin at memorya ng tao. Kung walang komunikasyon sa CCM, hindi magagawa ng wika ang isang communicative function. Inihayag niya ang kahulugan ng CCM sa tulong ng mga salita, pag-aayos ng mga ito sa pagsasalita. Bilang Yu.D. Apresyan: ang bawat natural na wika ay sumasalamin sa isang tiyak na paraan ng pagdama at pagkonsepto sa mundo.

Gayundin ang interes ay ang relasyon sa pagitan ng JCM at ng siyentipikong larawan ng mundo (mula rito ay tinutukoy bilang SCM). Ayon kay B. Whorf, ang parehong mga CM ay mga sistema para sa pagsusuri sa nakapaligid na mundo. Samakatuwid, ang JKM at NCM ay konektado sa pagmomodelo ng mundo. Bilang karagdagan, ang mga ito ay nilikha lamang ng mga pamayanang linggwistika, na unang nabuo sa isip ng publiko, at pagkatapos ay binago sa isip ng bawat miyembro ng komunidad na ito. Ang pagkakaiba ng dalawang larawan ay ang JKM ay bunga ng mga aksyon ng mga katutubong nagsasalita, ito ay naghahayag ng ordinaryong kamalayan, ay nakapaloob sa wika ng mga pamayanan na naghahayag ng mga tiyak na katangian at katangian nito. Ang NCM ay isang produkto ng aktibidad ng mga mananaliksik, nagpapakita ito ng pang-agham na kamalayan, ay nakapaloob sa isang tiyak na kumplikado ng kaalamang pang-agham.

Ang mga tampok ng anumang kultura ay makikita sa kultural na larawan ng mundo, na nilikha sa proseso ng pinagmulan at pagkakaroon ng kultura mismo. Ang kultural na larawan ng mundo ay isang kumplikadong kaalaman at ideya tungkol sa pananaw sa mundo, mga kaugalian, mga gawi, mga halaga at kaisipan ng parehong kultura ng isa at ng iba. Ang lahat ng ito ay nagbibigay-diin sa sariling katangian at pagiging eksklusibo ng bawat kultura at ginagawang posible na makilala ang isang kultura mula sa isa pa. Ipinapakita ng JKM ang realidad sa tulong ng isang kultural na larawan ng mundo, na mas mayaman at mas malalim kaysa sa linguistic.

Kaya naman, masasabi nating ang wika ay hindi lamang isang paraan ng paghahatid ng mensahe, ngunit nagsisilbi ring pagbuo ng kaalaman tungkol sa mundo. Ang JKM ay may kasamang impormasyon na nakapaloob sa bokabularyo, gramatika, parirala. Ang YKM ay natatangi para sa bawat bansa at konektado sa ibang KM, ngunit siya ang nagbibigay-diin sa pagka-orihinal ng mga tao at ng kanilang buhay.