APPERCEPTION- isang pag-aari ng pang-unawa na umiiral sa antas ng kamalayan at nagpapakilala sa personal na antas ng pang-unawa. Sinasalamin nito ang pag-asa ng pang-unawa sa nakaraang karanasan at saloobin ng indibidwal, sa pangkalahatang nilalaman ng aktibidad ng mental na tao at ang kanyang mga indibidwal na katangian. Ang termino ay iminungkahi ng pilosopong Aleman na si G. Leibniz, na naunawaan ito bilang isang natatanging (nakakamalay) na pang-unawa ng kaluluwa ng isang tiyak na nilalaman. Pinaghiwalay niya ang pagdama bilang isang malabong pagtatanghal ng ilang nilalaman, at ang apersepsyon bilang isang malinaw at natatanging, mulat na pangitain ng nilalamang ito ng kaluluwa, bilang isang estado ng espesyal na kalinawan ng kamalayan, ang pagtutok nito sa isang bagay. Sa sikolohiyang Gestalt, ang apperception ay binibigyang kahulugan bilang ang istrukturang integridad ng pang-unawa. Ayon kay Bellak, ang apperception ay nauunawaan bilang ang proseso kung saan ang bagong karanasan ay na-asimilasyon at nababago ng mga bakas ng mga nakaraang persepsyon. Ang ganitong pag-unawa ay isinasaalang-alang ang likas na katangian ng mga epekto ng pampasigla at inilalarawan ang aktwal na mga proseso ng nagbibigay-malay. Ang apperception ay binibigyang kahulugan bilang resulta ng karanasan sa buhay ng isang indibidwal, na nagbibigay ng makabuluhang persepsyon sa pinaghihinalaang bagay at mga hypotheses tungkol sa mga tampok nito. Magkaiba:

1) matatag na apersepsyon - ang pag-asa ng pang-unawa sa matatag na katangian ng personalidad: pananaw sa mundo, paniniwala, edukasyon, atbp.;

2) pansamantalang apersepsyon - ang mga sitwasyong nagmumula sa mga estado ng pag-iisip ay nakakaapekto dito: mga emosyon, mga inaasahan, mga saloobin, atbp.

(Golovin S.Yu. Dictionary of practical psychologist - Minsk, 1998)

APPERCEPTION(mula sa lat. Ad - sa + pang-unawa - perception) ay isang lumang terminong pilosopikal, ang nilalaman kung saan sa wika ng modernong sikolohiya ay maaaring bigyang-kahulugan bilang mga proseso ng pag-iisip na tinitiyak ang pag-asa ng pang-unawa ng mga bagay at phenomena sa nakaraang karanasan ng isang naibigay na paksa, sa nilalaman at direksyon ( layunin at motibo) kasalukuyan nito mga aktibidad, mula sa mga katangian ng personalidad damdamin,mga saloobin atbp.).

Ang katagang "A." ipinakilala sa agham G.Leibniz. Sa unang pagkakataon, pinaghiwalay niya ang perception at A., na nauunawaan ang unang yugto ng isang primitive, malabo, walang malay na pagtatanghal ng c.-l. nilalaman ("marami sa isa"), at sa ilalim ng A. - ang yugto ng malinaw at naiiba, mulat (sa modernong mga termino, nakategorya, makabuluhan) na pang-unawa. A., ayon kay Leibniz, kasama alaala at Pansin at ito ay isang kinakailangang kondisyon para sa mas mataas na kaalaman at kamalayan sa sarili. Sa hinaharap, ang konsepto ng A. nabuo pangunahin sa loob nito. pilosopiya at sikolohiya ( At.Kant,At.Herbart,AT.Wundt at iba pa), kung saan, kasama ang lahat ng pagkakaiba sa pag-unawa, ang A. ay itinuturing bilang isang imanently at kusang pagbuo ng kakayahan ng kaluluwa at ang pinagmulan ng isang solong daloy ng kamalayan. Si Kant, nang hindi nililimitahan ang A., tulad ni Leibniz, sa pinakamataas na antas ng katalusan, ay naniniwala na ang A. ay nagdudulot ng kumbinasyon ng mga ideya, at nakikilala sa pagitan ng empirical at transendental A. Ipinakilala ni Herbart ang konsepto ng A. sa pedagogy, na binibigyang kahulugan ito bilang kamalayan ng bagong materyal na pinaghihinalaang ng mga paksa sa ilalim ng impluwensya ng isang stock ng mga ideya - dating kaalaman at karanasan, na tinawag niyang apperceptive mass. Si Wundt, na naging A. sa isang unibersal na prinsipyo ng pagpapaliwanag, ay naniniwala na ang A. ay ang simula ng buong buhay ng isip ng isang tao, "isang espesyal na sanhi ng pag-iisip, isang panloob na kapangyarihang pangkaisipan" na tumutukoy sa pag-uugali ng isang indibidwal.

Mga kinatawan sikolohiya ng gestalt binawasan A. sa istruktura integridad ng pang-unawa, depende sa mga pangunahing istruktura na lumitaw at nagbabago ayon sa kanilang mga panloob na batas.

Addendum: A. - ang pag-asa ng pang-unawa sa nilalaman ng buhay ng kaisipan ng isang tao, sa mga katangian ng kanyang pagkatao, sa nakaraang karanasan ng paksa. Ang perception ay isang aktibong proseso kung saan ang natanggap na impormasyon ay ginagamit upang isulong at patunayan mga hypotheses. Ang katangian ng mga hypotheses na ito ay tinutukoy ng nilalaman ng nakaraang karanasan. Sa pang-unawa sa. - l. ng paksa, ang mga bakas ng mga nakaraang persepsyon ay isinaaktibo din. Samakatuwid, ang parehong bagay ay maaaring perceived at kopyahin nang iba ng iba't ibang mga tao. Kung mas mayaman ang karanasan ng isang tao, mas mayaman ang kanyang pang-unawa, mas nakikita niya sa paksa. Ang nilalaman ng pang-unawa ay tinutukoy pareho ng gawain na itinakda sa harap ng isang tao at sa pamamagitan ng motibo ng kanyang aktibidad. Ang isang mahalagang kadahilanan na nakakaimpluwensya sa nilalaman ng pang-unawa ay pag-install paksa, na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng kaagad na nauuna na mga persepsyon at kumakatawan sa isang uri ng kahandaang madama ang bagong ipinakita na bagay sa isang tiyak na paraan. Ang kababalaghang ito ay pinag-aralan D.Uznadze at ang mga katuwang nito, ay nagpapakilala sa pag-asa ng pang-unawa sa estado ng pinaghihinalaang paksa, na siya namang tinutukoy ng mga naunang impluwensya sa kanya. Ang impluwensya ng setup ay malawak, na umaabot sa pagpapatakbo ng iba't ibang mga analyzer. Sa proseso ng pang-unawa, ang mga emosyon ay kasangkot din, na maaaring baguhin ang nilalaman ng pang-unawa; na may emosyonal na saloobin sa isang bagay, madali itong maging isang bagay ng pang-unawa. (T. P. Zinchenko.)

(Zinchenko V.P., Meshcheryakov B.G. Malaking sikolohikal na diksyunaryo - 3rd ed., 2002)

Ikatlong bahagi, pangwakas

B. M. Bim-Bad

Lohikal na pagsusuri ng mga phenomena at interpretasyon ng aperception

Mula sa isang pagsasaalang-alang sa kasaysayan ng kategorya ng interes sa amin, makikita na bilang isang term na apperception ay hindi maliwanag, napuno ito ng iba't ibang nilalaman sa loob ng balangkas ng mga indibidwal na lugar, paaralan, agos ng teoretikal at eksperimentong sikolohikal at pedagogical na agham. . At bawat interpretasyon ng kategoryang ito, bawat pagbabago ng kahulugan nito ay nauugnay sa teorya at kasanayang pang-edukasyon.

Mula sa makasaysayang tungo sa lohikal na pagsusuri, binibigyang-diin namin na sa buong kasaysayan ng siyentipikong pag-aaral ng apersepsyon, ito ay naunawaan at ngayon ay naiintindihan bilang isang bagay. pantulong perception, na kung saan ay halo-halong may perception at percept (ang object at resulta ng perception), at samakatuwid ay may sariling mga espesyal na katangian kumpara sa perception.

Aperception at perception. Sa kanilang napakaraming mayorya, ang mga siyentipiko ay may posibilidad na bigyang-kahulugan ang apperception bilang isang kinakailangan at proseso ng perception bilang ganoon.

Sa modernong sikolohiya apersepsyon nagsasaad ng pag-asa ng pang-unawa sa nakaraang karanasan, sa pangkalahatang nilalaman ng aktibidad ng kaisipan ng isang tao at ang kanyang personal at indibidwal na mga katangian.Sa modernong sikolohiya, ang apperception ay nauunawaan bilangproseso, kung saan ang bagong nilalaman ng kamalayan, bagong kaalaman, bagong karanasan ay kasama sa isang binagong anyo sa sistema ng umiiral nang "thesaurus" ng personalidad. Ang pagtukoy sa impluwensya ng nakaraang karanasan sa kasalukuyang pang-unawa, sa gayon ay malakas na nakakaimpluwensya ang apersepsyonkinabukasan.

Sa wakas, mahalagang bigyang-diin na ang apperceptive mass ay ambivalent. Malamang na tinutukoy lamang nila ang perception at self-consciousness.

Kaya, ang apersepsyon ay parehong proseso, produkto, at kalidad ng katalinuhan ng tao. Ito ay apersepsyon na nagpapaliwanag kung ano ang mga pinagmumulan at pagiging maaasahan ng kaalaman ng tao; kung paano nakikita ng isang tao ang panlabas at panloob na impormasyon at kung paano nakakaapekto ang pananaw na ito sa kanyang pag-uugali; kung paano pinag-aaralan ng isang tao ang mundo, gaano kahusay; kung may mga likas na ideya o kung ang lahat ng karanasan ay nagmumula sa pakikipag-ugnay sa panlabas na mundo na pinapamagitan ng mga pandama; ano ang kaugnayan sa pagitan ng mga likas na salik at mga resulta ng pagkatuto sa mga proseso ng persepsyon.

Inilapat ang halaga ng kaalaman tungkol sa apersepsyon para sa kasanayang pedagogical

Sa isang malawak na kahulugan, ang problema ng apperception ay ang pangunahing problema ng pedagogy, sa isang makitid na kahulugan ito ay isang bilang ng mga magkakaugnay na mga problema, ang bilang ng mga ito ay may posibilidad na tumaas: ang apperception ay gumaganap bilang isa sa mga pinakamahalagang sanhi ng mga indibidwal na pagkakaiba. Kabilang sa mga problemang ito ay ang mga tanong ng akumulasyon ng karanasan, pagkatuto, pag-unawa, interpretasyon, nilalaman at kalikasan ng imahinasyon at mga pantasya. Selectivity ng atensyon at memorya. Ang sistema ng relasyon sa mga tao, institusyon at lipunan. Diagnostics ng pamantayan at mga paglihis mula sa pamantayan sa mga lugar ng karakterolohiya, mga oryentasyon ng halaga, atbp.

Tulad ng lahat ng iba pang kardinal na konsepto ng pagpapalaki, edukasyon at pagsasanay, ang aperception ay direkta at hindi direktang kasangkot sa lahat ng kanilang pinakamahalagang pattern, proseso, phenomena at katotohanan. At ang pedagogical na pananaliksik sa isang tiyak na lawak ay bumababa sa pag-aaral ng apperception at apperceptive formations.

Ang kahalagahan ng batas (axiom) ng apperception para sa mga praktikal na proseso ng edukasyon ay lumalawak din: nangangailangan ito hindi lamang ng koordinasyon ng pag-aaral sa agarang kapaligiran, kundi pati na rin sa kolektibong nilalaman.

Pagpapalaki. Ang batas ng ginintuang pagkakataon ay naaayon sa batas ng aperception at ang likas na katangian ng walang malay na mga impluwensya ng kapaligiran, pangunahin ang pag-aaral.

Ang kakanyahan ng batas ng gintong pagkakataon ay ito.

Ang edukasyon ay isang interbensyon sa daloy ng buhay ng mga tagapagturo. Interbensyon sa anyo ng pag-aayos ng buhay at pagpuno nito ng ilang nilalaman.

Ngunit ang sapilitang pamamahala ng pag-unlad ng isang bata nang walang kasama dito ng pamamahala sa sarili ng mga nakapag-aral ay maaaring walang silbi o nakakapinsala.

Samakatuwid, mayroong isang batas ng pagsusulatan ng interbensyon sa edukasyon sa likas na katangian ng kusang proseso ng pagiging isang binuo na personalidad. Ito ang batas ng pinakamainam na ratio ng interbensyong pang-edukasyon sa buhay ng isang lumalagong tao na may aktibidad ng taong may pinag-aralan.

Ang isang wastong umuunlad na tao ay dapat na maunawaan at tanggapin ang mga kinakailangan, rekomendasyon, pagbabawal sa edukasyon.

Ang pagsunod sa batas na ito ay tumitiyak sa pagtanggap ng edukasyon ng mga tagapagturo. Kung walang aktibong bahagi ang estudyante sa proseso ng edukasyon, imposibleng magturo sa kanya ng anuman. Tinutulungan ng guro-gog ang mga alagang hayop na iangkop ang kultura, ngunit hindi niya ito magagawa para sa kanila, sa halip na sa kanila. Ang isang lumalagong tao ay nasusuffocate at namamatay kapag hindi siya nabigyan ng puwang para sa pagpapaunlad ng sarili, pagpapaunlad ng sarili.

Ang batas ng apperceptive sequence ng edukasyon ay nagsasabi: ang lahat ng pinakamahusay sa lalong madaling panahon (ngunit hindi lahat mula sa simula!), Dahil ang mga sumusunod ay nakasalalay sa taong nangunguna sa buhay.

"Ang isang bagong sisidlan ay naamoy nang mahabang panahon ng kung ano ang napuno nito sa unang pagkakataon." (Horace).

Habang tumatanda ang isang tao, mahalagang magbigay ng mga sample ng magandang lasa sa lalong madaling panahon. At, sa pangkalahatan, mga halimbawa ng lahat ng husay na damdamin, kaisipan, gawa, salita, gawa, imahe at pamumuhay.

Kung sa isang partikular na edad ang isang tao ay tiyak na nangangailangan ng isa o iba pang kalidad, kung gayon kinakailangan na magbigay para sa pagbuo at pagpapalakas ng kalidad na ito sa tulong ng edukasyon nang maaga hangga't maaari sa kurso ng buhay ng tao.

Halimbawa, sa katandaan, maraming lakas ng loob ang kailangan mula sa isang tao. Ngunit saan ito kukuha, kung hindi ito inilatag sa kanya ng maagang edukasyon?

Sa problema ng pagpili ng isang kultura para sa wastong edukasyon, ang pinakamahirap na bagay ay hindi kahit na ang kahulugan ng tiyak na nilalaman nito (maaari itong ihiwalay ng hindi bababa sa mga talambuhay ng mga kahanga-hangang tao, mga kinatawan ng mga gawa, pag-iisip, salita), ngunit ang pag-aayos. ng mga layer nito sa pinakamainam na pagkakasunud-sunod.

Ang ganitong kaayusan na magbibigay ng indibidwal na pinili at elektibong kultura.

Ngunit ang isip ay hindi lamang isang anyo at hindi lamang ang nilalaman ng mga kakayahan at kaalaman, ngunit isang synthesis ng pareho. Ang paggana ng isip ay posible lamang bilang isang tuluy-tuloy na pagsasanib ng mga pormal na bahagi nito sa nilalaman ng apersepsyon.

Ang papel ng karanasan. Ang impluwensya ng indibidwal na karanasan sa pagbuo at pag-unlad ng isip ay napakahusay. Ang karanasan ng tao ay naipon pangunahin sa pamamagitan ng apersepsyon. Ang batas na ito ay nagpapaliwanag kung bakit ang mga proseso ng akumulasyon at muling pagsasaayos ng karanasan sa paglutas ng mga problema, parehong araw-araw at nagbibigay-malay, ay napakahalaga.

Para sa pedagogy, nangangahulugan ito ng pangangailangan para sa espesyal na atensyon sa nilalaman ng aperception na may kaugnayan sa mga pagbabago sa personal na karanasan. Ang paglaki at pagbabago sa nilalaman ng apersepsyon bilang isang internalized thesaurus ng personalidad ay nakasalalay sa mga tiyak na kondisyon ng nakapaligid na kultural na kapaligiran.

Setting at oryentasyon ng personalidad. Ang isa sa pinakamahalagang resulta ng sistema ng apersepsyon ay ang saloobin. Ito ang kahandaan ng isang tao na magsagawa ng isang aksyon na maaaring matugunan ang isa o isa pa sa kanyang mga pangangailangan.

At ito ang oryentasyon ng personalidad, na nakasalalay sa nilalaman at istraktura ng lahat ng nakaraang karanasan.

Tila ang parehong mga kondisyon ng buhay at buhay, o lahat ng nangyayari sa silid-aralan, ay pareho para sa lahat ng mga bata, ngunit mayroon silang iba't ibang epekto sa bawat isa. Magkaiba dahil iba ang ugali ng mga bata.

Ang isang kabalintunaan na sitwasyon ay lumitaw: posible na pasiglahin, bigyang-buhay ang isang bagong pangangailangan, umaasa lamang sa isang umiiral na pangangailangan. Ang mga umiiral na pangangailangan ay nakasalalay sa pangkalahatang oryentasyon ng personalidad. Ang pangkalahatang oryentasyon ng personalidad ay maaaring magbago lamang kapag lumitaw ang mga bago at bagong pangangailangan dito.

Ito ay tila isang mabisyo na bilog. Ngunit maraming mga eksperimento ng mga psychologist, pangunahin ang paaralan ng D.N. Uznadze (1886-1950) ay nagpapakita na ang bilog na ito ay maaaring masira.

Ang pag-install ay may kakayahang lumikha, ayusin, magbigay. Ito ang pinakamahalagang gawain ng edukasyon. Ngunit ito ay magagawa lamang sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang sa likas na katangian ng lahat ng nakaraang karanasan ng isang naibigay na tao. Ang lahat ng apperceptive na masa ng mga impression na naipon at napanatili niya.

Matagal nang alam na ang isip ay hindi kasuwato ng puso, na ang mga lohikal na desisyon kung minsan ay sumasalungat sa mga hilig at pagnanasa. "Ang buhay ng puso" ay apperceptively patuloy na perceptions na nagmumula sa pagkabata. Ito ay mga takot, pagkagumon, pagtatasa, pag-uugali, pagpapahalaga. Kapag ang "before-reason" na ito ay hindi naaayon sa unti-unting naghihinang isip, lumalabas, tulad ng bayani ng F.M. Dostoevsky: "Kung ano ang itinuturing ng isip na isang kahihiyan, ang puso ay ganap na kagandahan."

Ang problema ng layunin ng edukasyon ay malapit na konektado sa aperception ng mga halaga. Unti-unting nagiging sa kamalayan ng tao at sa hindi malay, din, sa sistema ng mga damdamin, emosyon, direktang reaksyon at pag-asa ng mga sitwasyon sa buhay na umuunlad sa isang tao at nagbabago sa napakasalimuot na mga porsyento habang nakakakuha siya ng karanasan sa buhay. Sa katunayan, ang mga halaga at halaga ay namamahala sa pag-uugali ng tao sa isang malaking lawak.

Sa pundasyon ng transendental apperception ay binuo personal(empirical, sensual, indibidwal) aperception. Pero kung mananatili lang siya personal, kung gayon ang isang tao ay napapahamak sa hindi pagkakaunawaan ng iba at ng iba.

Ang apersepsyon ng isang indibidwal ay nangangahulugan ng kanyang paghihiwalay sa iba, na maaari lamang madaig ng isip, karaniwan sa lahat at pinagkalooban ng kakayahang maunawaan ang karaniwan para sa lahat.

Ang pangangailangan para sa dialogue sa paglapit sa katotohanan sa pangkalahatan, at sa edukasyon din, ay isang resulta ng hindi maiiwasang aperception. Sapagkat ang tanging paraan upang seryosong madaig ang pagiging paksa ay sa pamamagitan ng pag-uusap.

Posibleng pasiglahin, bigyang-buhay ang isang bagong pangangailangan, umaasa lamang sa umiiral nang pangangailangan. Ang mga umiiral na pangangailangan ay nakasalalay sa pangkalahatang oryentasyon ng indibidwal. Ang pangkalahatang oryentasyon ng personalidad ay maaaring magbago lamang kapag lumitaw ang mga bago at bagong pangangailangan dito. Mukhang may mabisyo na bilog. Gayunpaman, maraming mga eksperimento ang nagpapakita na ang bilog na ito ay maaaring masira, dahil ang pag-install ay may kakayahang lumikha, mag-ayos, at magbigay. Ito ang tungkulin ng edukasyon. Ngunit ito ay magagawa lamang sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang sa likas na katangian ng nakaraang karanasan ng taong ito.

Ang diagnosis, prophylaxis, prognosis, therapy mismo, para sa kanilang tamang pagkakahanay, ay nangangailangan ng kaalaman tungkol sa mga sistema ng aperception ng isang indibidwal.

Kaya naman kailangang pag-aralan ang mga apersepsyon ng mga mag-aaral sa tulong ng mga pagsusulit na pampakay at iba pang aperseptibo.

Edukasyon. Ang pang-unawa ng materyal na pang-edukasyon ng mga mag-aaral ay nakasalalay hindi lamang sa mga katangian ng pagtatanghal nito ng guro, kundi pati na rin sa mga detalye ng tatanggap, sa likas na katangian ng kanyang aperception sa sandaling ito. Posible na simulan ang pagpapakilala ng bagong materyal na pang-edukasyon lamang pagkatapos munang linawin ang mga umiiral na ideya ng mga miyembro ng grupo at maingat, kung kinakailangan, iwasto ang mga ito sa tulong ng isang heuristic na pag-uusap.

Ang pagkatuto ay batay sa pagkakaugnay ng mga ideya at elemento ng karanasan. Tinutukoy ng pag-iisip ang pamamahagi ng mga ideya sa pagitan ng aperception at ng subconscious sa tulong ng aperception. Ang teoryang aperceptive ay pinatunayan ng eksperimento ni Jean Piaget. Ang mga bagong ideya ay pumapasok sa isang nauugnay na relasyon sa mga umiiral na ideya, na bumubuo ng isang konseptwal na matrix (apperceptive mass). Ang husay na masa ng mga apersepsyon ay nangangailangan ng kaluwagan sa bagong karanasan. Ito ay nagpapahiwatig ng parehong intelektwal na pamumuno ng guro at ang kusang malikhaing aktibidad ng mga mag-aaral.

Ang apersepsyon ng mag-aaral ay nangangailangan na simulan ang anumang pag-aaral sa kung ano ang malapit, kawili-wili at mahalaga sa kanya. Ang bagong materyal ay maaaring kaibahan sa pamilyar, ngunit sa mismong kaibahan maaari itong magsimula sa kilala. Halimbawa, upang ipakilala ang konsepto ng isang wigwam, kinakailangan na iugnay ito sa mga uri ng mga silungan na kilala sa mga bata mula sa masamang panahon, isang bahay, isang kubo. Minsan ito ay kapaki-pakinabang upang harapin ang isang tao sa isang bagay na kakaiba, hindi pangkaraniwan, ganap na dayuhan, ganap na bago. At ito ay maaaring magdulot ng malakas na pagganyak, ang pagtuturo ay maaaring makabuo ng interes. Ngunit hindi rin mapapansin ng isang tao ang bagong ito kung walang anuman sa kanyang karanasan na magpapahintulot sa kanya na ihambing ang bago sa luma.

Ang pag-unlad ng mga kasanayan, pagsasanay ay kapaki-pakinabang pagdating sa pagkamit ng karunungan, bukod pa rito, ang mulat at boluntaryong pagkamit ng karunungan. Siyempre, tama ang mga Gestaltist nang itaguyod nila ang kumplikadong edukasyon sa mga unang yugto nito. Ito ay dahil sa holistic na katangian ng pang-unawa.

Tamang nabanggit ni V. F. Odoevsky na ang isang bata ay hindi nangangailangan ng isang kabayo sa mga bahagi, kailangan niya ng isang buong kabayo. Ngunit ang mahalaga at kailangan ay ang komplementaryong paggalaw mula sa elemento hanggang sa kabuuan. Oo, ang kabayo ay kinakailangan sa kabuuan bilang isang bagay na umiiral, ngunit sa parehong oras, para sa pag-unlad ng mental na kapangyarihan ng isang lumalagong tao, mahalaga din na maunawaan ang makasaysayang pinagmulan ng kabayo, iyon ay, ang pag-unlad nito mula sa ang embryo, ang pagbuo nito, ang paglaki ng mga katangian at katangian nito.

Makatarungang hiniling ni VV Davydov na ang pagtuturo ay magsimula sa mga kategorya, na may apersepsyon ng mga kategorya: pagkatapos ay nagiging mas madali ang empirical apperception.

Ang batas ng apersepsyon ay nag-oobliga sa tagapagturo na iugnay ang nilalaman ng asimilasyong kultura sa kaalaman ng mga mag-aaral sa kanilang sarili at sa mundo sa kanilang paligid. Mapanganib na pilitin ang mga mag-aaral na i-assimilate ang impormasyon, ang kahulugan at personal na kahulugan nito ay nalalayo sa kanilang mga damdamin at apersepsyon.

Ito ay ganap na walang silbi para sa isang tao na hindi alam ang mga pangunahing kaalaman ng algebra upang ipaliwanag ang mathematical analysis. May pangangailangan para sa isang pagkakasunud-sunod ng pag-aaral na nagsasangkot ng apperceptive na akumulasyon ng karanasan.

Kinakailangan ng batas na simulan ang anumang pagsasanay sa kung ano ang malapit, kawili-wili at mahalaga sa isang tao. Ang bagong materyal ay maaaring kaibahan sa pamilyar, ngunit sa mismong kaibahan maaari itong magsimula sa kilala. Halimbawa, upang ipakilala ang konsepto ng isang wigwam, kinakailangan na iugnay ito sa mga uri ng mga silungan na kilala sa mga bata mula sa masamang panahon, isang bahay, isang kubo. Minsan ito ay kapaki-pakinabang upang harapin ang isang tao sa isang bagay na kakaiba, hindi pangkaraniwan, ganap na dayuhan, ganap na bago. At ito ay maaaring magdulot ng malakas na pagganyak, ang pagtuturo ay maaaring makabuo ng interes. Ngunit hindi rin mapapansin ng isang tao ang bagong ito kung walang anuman sa kanyang karanasan na magpapahintulot sa kanya na ihambing ang bago sa luma.

Ang lahat ng nasa pagsasanay ay dapat na nakabatay sa nakaraang karanasan. At mas mabuti kung sa karanasang ito ay mayroong isang bagay na malapit, mahalaga at kailangan para sa taong ito.

At ang sistema ng pag-uulit ng materyal na pang-edukasyon ay kailangang isaalang-alang ang nilalaman ng aperception, at hindi lamang ang Hermann Ebbinghaus forgetting curve.

Binubuo ang apersepsyon sa pagsasama-sama at pagsasanib ng nakaraan sa kasalukuyan, na nangangahulugang, bilang paunang hakbang, nangangailangan ito ng muling pagkabuhay ng mga kaukulang bahagi ng nakaraan. Ang bagong materyal ay dapat iugnay sa kaluluwa sa materyal na maihahambing dito.

Ang "pagbabalot" ng bagong materyal na may mga elemento ng nakaraan ay nag-aayos at binibigyang-diin ang mga milestone na iyon, mga hakbang kung saan mapupuntahan ng isa ang kaalaman sa paksa.

Halimbawa, ang pakikinig sa mga lektura, tayo, tulad ng sinasabi nila, ay pumasok sa mundo ng mga ideya na ipinaalam sa amin sa unang pagkakataon ng isang propesor; nakikinig tayo nang hindi pamilyar sa materyal na inaalok sa atin, ngunit hindi lamang natin ito tinatanggap, ngunit kung minsan ay nakikita pa natin ang thread ng pag-iisip sa hinaharap. Syempre, naiintindihan at na-assimilate natin ito sa tulong ng isang guro. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay ganap na kahalintulad sa inspirasyon ng isang bata na may kakayahang gawin sa presensya ng kanyang ina kung ano ang magiging ganap na hindi maiisip para sa kanya kung wala siya. Ang pagkakaroon ng isang matandang guro, isang ina, ay nagsisiguro laban sa mga paghihirap, nagbibigay ng lakas, na parang nagpapaalam sa atin ng materyal na pang-unawa na kulang sa atin.

Sa pagkakaroon ng awtoridad, nagagawa nating makarating sa kung saan hindi natin mararating kung wala ito, siyempre: para dito hindi tayo magkakaroon ng sarili nating data. Kinukuha namin, kumbaga, hindi ang aming pwersa para sa upa. Ito ay hindi lamang tungkol sa pagiging may awtoridad kundi paggamit nito. Iyon ang dahilan kung bakit maaari itong tawaging may kondisyon "paglipat" ng apersepsyon: naiintindihan namin kung ano ang mayroon ang guro. Ang pagkakaroon ng awtoridad, na nagbibigay ng suporta at isang pakiramdam ng pagtitiwala sa mag-aaral, ay nakakaapekto sa panimula sa kanyang buong saloobin. Pinayayaman nito ang mag-aaral sa kung ano ang wala sa kanya. Kung maalis ang guro, mawawala ang lahat ng inspirasyon. Ipinapaliwanag ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ang malikhaing kahalagahan ng awtoridad sa paaralan, pinapataas nito ang mga bata mula sa kanilang antas patungo sa isang mas mataas, nagdudulot ito ng pag-unlad, lumilikha ng isang malikhaing paglukso pasulong. "(V. V. Zenkovsky).

Ang pamamaraang inilapat ni Comenius, na binubuo sa pag-aaral ng kabuuan nang sabay-sabay, na may higit at higit na pagpapalalim sa kabuuan na ito sa mga susunod na taon at ang unti-unting paglagom ng mga detalye sa loob nito, ay maaaring tawaging prinsipyo ng concentric circles. Kasabay nito, ang pinakamababang bilog ay nakikilala sa pinakamaliit na sukat, ang bawat kasunod na isa ay mas malaki kaysa sa nauna, at ang buong serye ng mga hakbang na ito ng isang ideolohikal na kalikasan ay binuo ayon sa pamamaraan na kinakatawan ng isang tuktok o, mas tiyak. , isang tuwid na kono ang tumaob sa itaas (sa mathematical na kahulugan).

Halimbawa, kahit na ang maliliit na bata ay maaaring maging malapit na makilala ang sentral na persona ni Kristo, at ang mga personalidad sa Lumang Tipan ay nararapat na bigyang pansin kahit na sa pinakamataas na antas. Samantala, bilang panuntunan, ang mga mag-aaral ay nakikilala lamang ang katauhan ni Kristo sa ikalawang bahagi ng paaralan; tungkol sa mga personalidad sa Lumang Tipan, gayunpaman, ang isang ideyang parang bata ay napanatili, na naaayon sa kung paano sila napagtanto. (Paul Barth).

Hindi maiiwasan ang pagkakaiba-iba sa mga reaksyon, mga pagkakaiba sa pang-unawa sa pagitan ng mga matatanda at bata. Minsan hinihintay ng guro ang reaksyon ng mga bata, katulad ng sarili niyang reaksyon. Ngunit ang karanasan ng mga nasa hustong gulang at ang karanasan ng ating mga mag-aaral ay malinaw na naiiba. Ito ay naiiba sa nilalaman, dami, kalidad, istraktura. Siya ang nagtatakda ng kalikasan at antas ng reaksyon at ang mismong kalikasan at antas ng pang-unawa. Dahil ang isang tao ay aktibo sa kanyang perception at ang aktibidad na ito mismo ay nakasalalay sa nilalaman ng kanyang mga apersepsyon.

© Boris Mikhailovich Bim-Bad, 2007.

apersepsyon
(mula sa Latin na ad - hanggang, perceptio - perception) - ang pag-asa ng perception sa nakaraang karanasan, sa pangkalahatang nilalaman ng mental na aktibidad ng isang tao at ang kanyang mga indibidwal na katangian. Ang terminong A. ay iminungkahi ng pilosopong Aleman na si G. Leibniz, na binigyang-kahulugan ito bilang isang natatanging (nakakamalay) na pang-unawa ng kaluluwa ng isang tiyak na nilalaman. Ayon kay W. Wundt, ang A. ay isang unibersal na paliwanag na prinsipyo, "isang panloob na puwersang espirituwal" na tumutukoy sa takbo ng mga proseso ng pag-iisip. Sa kaibahan sa mga ideyang ito tungkol sa A. bilang isang panloob na kusang aktibidad ng kamalayan, binibigyang-kahulugan ng modernong sikolohiyang pang-agham ang A. bilang resulta ng karanasan sa buhay ng isang indibidwal, na nagbibigay ng mga hypotheses tungkol sa mga tampok ng pinaghihinalaang bagay, ang makabuluhang pang-unawa nito. Matukoy ang pagkakaiba sa pagitan ng stable A. - ang pag-asa ng pang-unawa sa matatag na mga katangian ng personalidad (pananaw sa mundo, paniniwala, edukasyon, atbp.) at pansamantalang A., kung saan ang mga sitwasyong nagmumula sa mga estado ng pag-iisip ay nakakaapekto sa ((()) mga damdamin, mga inaasahan, mga saloobin, atbp. ) .
-
Petrovsky Artur Vladimirovich

Maikling sikolohikal na diksyunaryo. - Rostov-on-Don: PHOENIX. L.A. Karpenko, A.V. Petrovsky, M. G. Yaroshevsky. 1998 .

apersepsyon
- isang pag-aari ng pang-unawa na umiiral sa antas ng kamalayan at nagpapakilala sa personal na antas ng pang-unawa. Sinasalamin nito ang pag-asa ng pang-unawa sa nakaraang karanasan at saloobin ng indibidwal, sa pangkalahatang nilalaman ng aktibidad ng mental na tao at ang kanyang mga indibidwal na katangian. Ang termino ay iminungkahi ng pilosopong Aleman na si G. Leibniz, na naunawaan ito bilang isang natatanging (nakakamalay) na pang-unawa ng kaluluwa ng isang tiyak na nilalaman. Pinaghiwalay niya ang pagdama bilang isang malabong pagtatanghal ng ilang nilalaman, at ang apersepsyon bilang isang malinaw at natatanging, mulat na pangitain ng nilalamang ito ng kaluluwa, bilang isang estado ng espesyal na kalinawan ng kamalayan, ang pagtutok nito sa isang bagay. Sa sikolohiyang Gestalt, ang apersepsyon ay itinuturing bilang isang istrukturang integridad ng pang-unawa. Ayon kay Bellak, ang apperception ay nauunawaan bilang ang proseso kung saan ang bagong karanasan ay na-asimilasyon at nababago ng mga bakas ng mga nakaraang persepsyon. Ang ganitong pag-unawa ay isinasaalang-alang ang likas na katangian ng mga epekto ng pampasigla at inilalarawan ang aktwal na mga proseso ng nagbibigay-malay. Ang apperception ay binibigyang kahulugan bilang resulta ng karanasan sa buhay ng isang indibidwal, na nagbibigay ng makabuluhang persepsyon sa pinaghihinalaang bagay at mga hypotheses tungkol sa mga tampok nito. Magkaiba:
1 ) matatag na apersepsyon - ang pag-asa ng pang-unawa sa matatag na katangian ng personalidad: pananaw sa mundo, paniniwala, edukasyon, atbp.;
2 ) pansamantalang apersepsyon - naaapektuhan ito ng mga sitwasyong nagmumula sa mental na estado: mga emosyon, inaasahan, saloobin, atbp.

Diksyunaryo ng praktikal na psychologist. - M.: AST, Ani. S. Yu. Golovin. 1998 .

apersepsyon
Etimolohiya. Galing sa lat. ad - sa + perceptio - naiintindihan ko.
May-akda. G. Leibniz.
Kategorya. Theoretical construct para ipaliwanag ang phenomena ng perception.
Pagtitiyak. Ang impluwensya ng nakaraang karanasan at saloobin ng indibidwal sa pang-unawa ng mga bagay sa nakapaligid na mundo. Pinaghiwalay ni Leibniz ang mga konsepto ng perception bilang isang malabong pagtatanghal ng ilang nilalaman sa kaluluwa, at aperception bilang isang malinaw, naiiba at may kamalayan na pananaw ng nilalamang ito.
Pagkatapos ng Leibniz, ang konsepto ng apperception ay pangunahing ginamit sa pilosopiyang Aleman (I. Kant, I. Herbart, W. Wundt, atbp.), Kung saan ito ay itinuturing na isang pagpapakita ng kusang aktibidad ng kaluluwa at ang pinagmulan ng isang solong stream. ng kamalayan. Ginawa ni Wundt ang konseptong ito sa isang unibersal na prinsipyong nagpapaliwanag. Sa sikolohiyang Gestalt, ang apersepsyon ay itinuturing bilang isang istrukturang integridad ng pang-unawa.

Sikolohikal na Diksyunaryo. SILA. Kondakov. 2000 .

APPERCEPTION
(mula sa lat. Ad- sa + perception- perception) ay isang lumang terminong pilosopikal, ang nilalaman kung saan sa wika ng modernong sikolohiya ay maaaring bigyang-kahulugan bilang mga proseso ng pag-iisip na tinitiyak ang pag-asa ng pang-unawa ng mga bagay at phenomena sa nakaraang karanasan ng isang naibigay na paksa, sa nilalaman at direksyon ( layunin at motibo) kasalukuyan nito mga aktibidad, mula sa mga personal na katangian ( damdamin,mga saloobin atbp.).
Ang katagang "A." ipinakilala sa agham G.Leibniz. Sa unang pagkakataon, pinaghiwalay niya ang perception at A., na nauunawaan ang unang yugto ng isang primitive, malabo, walang malay na pagtatanghal ng c.-l. nilalaman ("marami sa isa"), at sa ilalim ng A. - ang yugto ng malinaw at naiiba, mulat (sa modernong mga termino, nakategorya, makabuluhan) na pang-unawa. A., ayon kay Leibniz, kasama alaala at Pansin at ito ay isang kinakailangang kondisyon para sa mas mataas na kaalaman at kamalayan sa sarili. Sa hinaharap, ang konsepto ng A. nabuo pangunahin sa loob nito. pilosopiya at sikolohiya ( At.Kant,At.Herbart,AT.Wundt at iba pa), kung saan, kasama ang lahat ng pagkakaiba sa pag-unawa, ang A. ay itinuturing bilang isang imanently at kusang pagbuo ng kakayahan ng kaluluwa at ang pinagmulan ng isang solong daloy ng kamalayan. Si Kant, nang hindi nililimitahan ang A., tulad ni Leibniz, sa pinakamataas na antas ng katalusan, ay naniniwala na ang A. ay nagdudulot ng kumbinasyon ng mga ideya, at nakikilala sa pagitan ng empirical at transendental A. Ipinakilala ni Herbart ang konsepto ng A. sa pedagogy, na binibigyang kahulugan ito bilang kamalayan ng bagong materyal na pinaghihinalaang ng mga paksa sa ilalim ng impluwensya ng isang stock ng mga ideya - dating kaalaman at karanasan, na tinawag niyang apperceptive mass. Si Wundt, na naging A. sa isang unibersal na prinsipyo ng pagpapaliwanag, ay naniniwala na ang A. ay ang simula ng buong buhay ng isip ng isang tao, "isang espesyal na sanhi ng pag-iisip, isang panloob na kapangyarihang pangkaisipan" na tumutukoy sa pag-uugali ng isang indibidwal.
Mga kinatawan sikolohiya ng gestalt binawasan A. sa istruktura integridad ng pang-unawa, depende sa mga pangunahing istruktura na lumitaw at nagbabago ayon sa kanilang mga panloob na batas.
Addendum: A. - ang pag-asa ng pang-unawa sa nilalaman ng buhay ng kaisipan ng isang tao, sa mga katangian ng kanyang pagkatao, sa nakaraang karanasan ng paksa. Ang perception ay isang aktibong proseso kung saan ang natanggap na impormasyon ay ginagamit upang isulong at patunayan mga hypotheses. Ang katangian ng mga hypotheses na ito ay tinutukoy ng nilalaman ng nakaraang karanasan. Sa pang-unawa sa. - l. ng paksa, ang mga bakas ng mga nakaraang persepsyon ay isinaaktibo din. Samakatuwid, ang parehong bagay ay maaaring perceived at kopyahin nang iba ng iba't ibang mga tao. Kung mas mayaman ang karanasan ng isang tao, mas mayaman ang kanyang pang-unawa, mas nakikita niya sa paksa. Ang nilalaman ng pang-unawa ay tinutukoy pareho ng gawain na itinakda sa harap ng isang tao at sa pamamagitan ng motibo ng kanyang aktibidad. Ang isang mahalagang kadahilanan na nakakaimpluwensya sa nilalaman ng pang-unawa ay pag-install paksa, na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng kaagad na nauuna na mga persepsyon at kumakatawan sa isang uri ng kahandaang madama ang bagong ipinakita na bagay sa isang tiyak na paraan. Ang kababalaghang ito ay pinag-aralan D.Uznadze at ang mga katuwang nito, ay nagpapakilala sa pag-asa ng pang-unawa sa estado ng pinaghihinalaang paksa, na siya namang tinutukoy ng mga naunang impluwensya sa kanya. Ang impluwensya ng setup ay malawak, na umaabot sa pagpapatakbo ng iba't ibang mga analyzer. Sa proseso ng pang-unawa, ang mga emosyon ay kasangkot din, na maaaring baguhin ang nilalaman ng pang-unawa; na may emosyonal na saloobin sa isang bagay, madali itong maging isang bagay ng pang-unawa. (T. P. Zinchenko.)

Malaking sikolohikal na diksyunaryo. - M.: Prime-EVROZNAK. Ed. B.G. Meshcheryakova, acad. V.P. Zinchenko. 2003 .

apersepsyon
APPERCEPTION (kasama. 57) (mula sa Latin na ad - bilang + perceptio - perception) - ang pagdepende ng perception sa pangkalahatang direksyon at lahat ng nakaraang karanasan ng tao. Ang terminong "apperception" ay ipinakilala ni G.W. Leibniz. Naniniwala si I.F. Herbart na ang anumang bagong ideya ay natanto at binibigyang-kahulugan sa kondisyon ng koneksyon nito sa mga kaugnay na ideya ng nakaraang karanasan, na tinawag niyang apperceptive mass. Ang mismong proseso ng koneksyon ay aperception. Ito ay apersepsyon na tumutukoy sa pagkakaiba, kawastuhan at lakas ng persepsyon at asimilasyon ng bagong kaalaman. Ang pag-unawa sa apperception na binuo ni Herbart ay ang teoretikal na batayan ng kanyang pagtuturo ng pedagogical sa mga prinsipyo at pamamaraan ng pag-master ng kaalaman. Ang doktrina ni Herbart ng apperception na may kaugnayan sa pedagogy ay ginamit ni W. James, P.F. Kapterev. Ang konsepto ng apperception ay naging laganap sa sikolohiya salamat sa mga gawa ni W. Wundt, na nagbigay dito ng kahulugan ng paliwanag na prinsipyo ng gawain ng kamalayan. Ginawa ni Wundt ang mga kumplikadong aktibidad ng kamalayan na nakasalalay sa apersepsyon - atensyon, pag-iisip, pati na rin ang mga prosesong kusang-loob.
Ang modernong sikolohiya ay nagpapanatili ng pangalan ng apersepsyon upang tukuyin ang katotohanan na ang nakaraang karanasan ay makikita sa bawat proseso ng pag-iisip; ang parehong bagay ay pinaghihinalaang naiiba depende sa pananaw sa mundo ng isang tao, ang kanyang edukasyon, propesyonal na kaugnayan, karanasan sa lipunan. May mga data na nagpapakita ng aktwal na mga mekanismo ng pang-unawa, na nagpapaliwanag nito bilang isang buhay na malikhaing proseso ng katalusan, na hindi sumasalamin sa isang agarang epekto, ngunit ang buong karanasan ng indibidwal.

Mga sikat na psychological encyclopedia. - M.: Eksmo. S.S. Stepanov. 2005 .

Mga kasingkahulugan:

pang-unawa

Ang aming nakaraang karanasan, mga layunin at gumaganap ng isa sa mga pangunahing tungkulin sa pang-unawa ng mundo sa paligid natin, ang mga bagay at phenomena nito.

Kasaysayan ng konsepto

Ang mismong konsepto ng "apperception" ay ipinakilala ng psychologist na si G. Leibniz. D.S. Inilikha ni Bruner ang terminong "panlipunang apersepsyon". Ito ay mga grupo, tao, lahi, indibidwal. Ang psychologist ay nakakuha ng pansin sa pagiging subject ng pagtanggap ng mga nakapaligid na tao, sa kaibahan sa mga bagay at phenomena. Itinaas ng pilosopo ang tanong tungkol sa transendental na pagkakaisa ng apersepsyon, ang esensya nito ay ang kamalayan sa pagkatao ng isang tao ay hindi maaaring ihiwalay sa kamalayan sa kapaligiran.

Naniniwala siya na ang apperception ay isang istilo ng pamumuhay na binuo ng tao. Sa batayan na ito, ang psychologist ay bumuo ng isang pamamaraan, na nagpapakita ng terminong ito bilang isa sa mga pangunahing link sa pang-unawa. I.F. Inilipat ni Herbart ang apersepsyon sa pedagogy, na tinawag itong kamalayan ng mga paksa sa materyal sa ilalim ng impluwensya ng nakaraang kaalaman at karanasan. Ipinakilala ni Wilhelm Wundt ang terminong ito bilang isang espesyal na panloob na puwersa ng pag-iisip na tumutukoy sa pag-uugali ng tao.

Perception at Aperception

Ang aperception ay isa sa mga mahahalagang katangian ng pag-iisip ng isang tao, ang pagkilos kung saan ay ang kondisyon na pang-unawa ng mga bagay at phenomena sa mundo sa paligid, depende sa kanyang mga pananaw, interes at karanasan. Tulad ng para sa pang-unawa, ang konseptong ito ay kinabibilangan ng pagtanggap at pagbabago ng pandama na impormasyon, sa tulong kung saan nabuo ang isang subjective na imahe ng isang bagay. Ipinapaliwanag ng konsepto ang pag-unawa sa sarili at sa ibang tao, at sa batayan na ito ang pagtatatag ng pakikipag-ugnayan at pag-unawa sa isa't isa. Ang dalawang terminong ito ay ibinahagi ng sikat na siyentipiko na si G. Leibniz. Ipinakita ng psychologist na ang apperception ay ang pangunahing kondisyon para sa self-consciousness. At idinagdag sa konsepto ng memorya at atensyon. Kaya, ang aperception ay ang kumbinasyon ng mga pangunahing proseso ng pag-iisip.

Physiology ng pang-unawa

Ang mga bagay sa nakapaligid na mundo ay may kakayahang makaimpluwensya Upang ang impormasyon ay maipanganak muli sa isang holistic na imahe, ang mga kumplikadong koneksyon sa neural ay kasangkot. Ang pag-unawa sa pang-unawa ay isinasagawa sa pangalawang mga patlang ng cortical. Ang pagkakabit ng lahat ng mga analyzer ay ginagawang posible, kapag isa lamang sa kanila ang gumagana, upang kolektahin ang buong imahe ng bagay sa kabuuan. Halimbawa, kapag nakakita tayo ng bato, nararamdaman natin ang tigas, lamig, makinis o magaspang na ibabaw nito, kahit hindi pa natin ito nahawakan. Ang isang mahalagang bahagi ng aktibidad ng pang-unawa ay paggalaw. Kaya, kung ang mga mata ay huminto sa isang espesyal na aparato, ang tao ay titigil na makita ang bagay. Ang kakayahang pangalanan ang isang bagay, iyon ay, ang paggamit ng pagsasalita, ay ginagawang posible na tumawag sa mga imahe at madaling makilala ang mga ito. Kaya, ang apperception ay ang relasyon sa pagitan ng perception at dating nakuhang kaalaman, karanasan, interes at ugali ng isang tao.

Mga kakaiba

Ang pang-unawa ay may ilang mga katangian. Maaari silang italaga bilang kabuluhan, katatagan at kawalang-kinikilingan. Ang unang pag-aari ay ang magkakaibang persepsyon ng parehong bagay ng iba't ibang tao. Ang dahilan para sa hindi pangkaraniwang bagay na ito ay ang bawat tao ay may sariling naipon na karanasan, kung saan siya umaasa. Pangalawa, sa kabila ng pagbabago ng mga kondisyon, ang pang-unawa sa mga katangian ng isang bagay ay nananatiling medyo independyente. Ang ikatlong pag-aari ay nagmumungkahi na ang mga tao ay ipatungkol ang lahat ng mga impression ng nakapaligid na mundo sa iba't ibang mga bagay at phenomena (asul na kalangitan, ang tunog ng isang boses ng tao, at iba pa). Ang pagiging makabuluhan ay nauugnay sa objectivity. Ang nakalipas na karanasan at kaalaman ay palaging nahahalo sa mga bagong impression na natanggap, sa kanilang batayan ay kinikilala ng isang tao ang paksa.

Pagdama sa sikolohiya

Bilang karagdagan sa pagsasama-sama ng mga sensasyon sa isang buong imahe na kinikilala ng isang tao, ito ay naiintindihan at naiintindihan. Ang lahat ng mga aksyon ay isinasagawa salamat sa nakaraang kaalaman. Kaya, ang mga espesyal na katangian ng kamalayan ay maaaring makilala:

1. Pagkakategorya. Ang anumang bagay ay itinuturing bilang isang miyembro ng isang pangkalahatang klase. Ang mga partikular na katangian ng pangkat ay inililipat sa mismong bagay.
2. pasalitang pamamagitan. Dahil sa pag-aari na ito, nangyayari ang abstraction at generalization ng mga indibidwal na katangian ng mga bagay.
3. Impluwensya ng mga pag-install. Masasabi natin na ito ay halos walang malay na kakayahang makaramdam, gumanti at madama ayon sa iminumungkahi ng karanasan at motibo.
4. pagiging subjectivity. Depende sa kanilang mga indibidwal na mga kadahilanan, ang iba't ibang mga tao ay nakikita ang parehong paksa sa iba't ibang paraan.
5. Aperception. Ang pang-unawa sa anumang nilalaman ay kinokondisyon ng mga nakaraang impression at kaalaman.

Isa sa mga tagapagtatag ng Gestalt psychology, si M. Wertheimer, ay naglabas ng anim. Kabilang dito ang:

1. Proximity effect (pinagsasama-sama ang mga kalapit na hugis).
2. Epekto ng pagkakatulad (nakagrupo ang mga bagay na magkatulad sa kulay, hugis, at iba pa).
3. Ang kadahilanan ng "karaniwang kapalaran" (mga bagay ay pinagsama ayon sa mga pagbabagong nagaganap sa kanila).
4. Closure factor (mas mahusay na perception ng mga figure na sarado).
5. Pagpapangkat na kadahilanan nang walang bakas (isang bilang ng mga bagay ang sinusubukang i-grupo upang walang magkahiwalay na mga numero).
6. Ang "magandang pagpapatuloy" na kadahilanan (pagpili ng isang hindi gaanong hubog na linya mula sa dalawang intersecting o tangent na linya).

Ang psyche ng pagkatao

Ang konsepto ng "psyche" ay tumutukoy sa kakayahan ng mga paksa na ipakita ang mga bagay ng nakapaligid na mundo, bumuo ng isang larawan ng katotohanan at, sa batayan nito, ayusin ang kanilang pag-uugali at aktibidad. Ang mga pangunahing katangian ng psyche ay maaaring makilala sa mga sumusunod na konklusyon:

1. Ang Psyche ay isang pag-aari ng buhay, lubos na organisado.

2. Ang psyche ay nakakaunawa ng impormasyon tungkol sa nakapaligid na mundo at nagbibigay ng imahe ng mga materyal na bagay.

3. Batay sa impormasyong natanggap mula sa labas, ang panloob na kapaligiran ng personalidad ay kinokontrol at ang pag-uugali nito ay nabuo.

Ang pinakakaraniwang pamamaraan para sa pag-aaral ng perception sa sikolohiya ay mga pagsusulit. Karaniwan, ang mga ito ay mga kinatawan ng dalawang uri - aperception ng mga simbolo at thematic apperception.

Ang unang pagsubok ay binubuo ng 24 na card na may mga simbolo na kinuha mula sa mga fairy tale at myths. Pinagpangkat ng paksa ang mga card ayon sa kanyang nakikitang angkop. Ang susunod na yugto ng pag-aaral ay isang panukala na dagdagan ang mga simbolo ng isa pang nawawalang isa. At muli mayroong isang pagpapangkat, ngunit nasa mga kilalang kategorya: "pag-ibig", "laro", "kapangyarihan", "kaalaman". Dapat ipaliwanag ng paksa ang prinsipyo ng kanyang sistematisasyon at ang kahulugan ng mga simbolo. Ang resulta ay ang pagkakakilanlan ng mga priyoridad at value orientation ng isang tao.

Ang pangalawang pagsubok ay ipinakita sa anyo ng isang hanay ng mga talahanayan na may itim at puti na mga litrato, na pinili ayon sa edad at kasarian ng mga paksa. Ang gawain ng paksa ng pagsusulit ay bumuo ng isang balangkas na kuwento batay sa bawat larawan. Ang pamamaraan na ito ay ginagamit sa mga kaso ng psychotherapeutic at differential diagnostics sa pagpili ng mga kandidato para sa mahahalagang post.

Pagsubok para sa pag-aaral ng mga bata

Ang pagsusulit ng apperception ng mga bata ay nilikha nina L. Bellak at S. S. Bellak. Ang isang pag-aaral gamit ang pamamaraang ito ay isinasagawa sa mga batang may edad na 3 hanggang 10 taon. Ang kakanyahan nito ay ang pagpapakita ng iba't ibang mga larawan, na naglalarawan ng mga hayop na nakikibahagi sa iba't ibang aktibidad. Inaanyayahan ang bata na magkuwento batay sa mga larawan (ano ang ginagawa ng mga hayop, kung ano ang nangyayari sa larawan, at iba pa). Pagkatapos ng paglalarawan, ang psychologist ay nagpapatuloy sa paglilinaw ng mga tanong. Mahalagang ipakita ang mga larawan sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod, sa pagkakasunud-sunod ng kanilang pagnunumero.

Ginagawang posible ng pamamaraang ito na makilala ang mga sumusunod na parameter:

1. Nangunguna sa mga motibo at pangangailangan.
2. Pakikipag-ugnayan sa mga kamag-anak (mga kapatid na lalaki, babae, magulang).
3. mga salungatan sa intrapersonal.
4. Mga tampok ng mga mekanismo ng proteksiyon.
5. Mga takot, phobia, pantasya.
6. pag-uugali sa mga kasamahan.

Isinasaalang-alang bilang batayan ang konsepto ng "apperception" (ito ay isang mulat, makabuluhan, maalalahanin na pang-unawa ng katotohanan batay sa nakaraang karanasan), mahalagang iwasto ang impluwensya ng kaalaman na nakuha sa bata sa oras, upang sa hinaharap magkakaroon siya ng mga tamang konsepto tungkol sa mga bagay ng mundo.

Sa sikolohiya, mayroong isang napaka-kagiliw-giliw na konsepto ng "apperception" - ang nakakamalay na pang-unawa sa pamamagitan ng mga pandama ng mga bagong impression, na sa gayon ay nagiging kaalaman; Ang synthesis ng apperception ay nangyayari kapag ang isang tao ay bumubuo ng isang pangkalahatang ideya ng isang bagay, gamit ang kanyang mga personal na impression.

Katangian

Masasabi nating ang isang tao ay ganap na binubuo ng kanyang mga ideya. At lahat ng aming mga ideya ay natatanggap namin sa pamamagitan ng aming mga pandama. Halimbawa, kapag sinabi natin: "Ngayon ay maulap," ginagawa natin ang gayong konklusyon batay sa ating pangitain. Ang apersepsyon, bilang isang mas kumplikadong proseso ng pang-unawa, ay nagpapatuloy ng isang hakbang, dahil isinasaalang-alang nito ang mga bagong phenomena na may kaugnayan sa lahat ng nakaraang karanasan. Ang ideya ng isang tao na "Ito si Sasha" ay isang pang-unawa, ngunit "Si Sasha ay aking kaibigan" ay isang aperception, dahil ang paghatol na ito ay batay sa iyong nakaraang karanasan.

Ang apersepsyon ay nagpapakita ng sarili sa isang paraan o sa iba pa sa buong buhay ng isang tao, at sa ganitong kahulugan maaari itong maiugnay sa isang pilosopikal na konsepto. Sa pilosopiya ni Kant mayroong isang termino bilang "transcendental unity of apperception". Ang pilosopo na ito ay binibigyang kahulugan ang hindi pangkaraniwang bagay na ito bilang ang pagkakaisa ng kamalayan sa sarili ng isang tao, na nagbibigay ng isang visual na representasyon ng "sa tingin ko", ngunit hindi umaasa sa mga pandama. Ito ay isang pananaw na pareho para sa bawat tao. Kaya, ang transendental na apersepsyon ay nagpapakita ng pagkakaisa ng pag-iisip ng lahat ng tao. Ito ay salamat dito na gumawa tayo ng mga paghatol tungkol sa mga bagay na karaniwan sa lahat ng sangkatauhan.

Ang apperceptive perception ng anumang impression ay nakasalalay sa aktibidad, na batay sa paghahambing, paghahambing at koneksyon. Ang transcendental apperception ay kinabibilangan ng lahat ng mga katangiang ito. Ayon sa teorya ni Kant, ang transendental na pagkakaisa ng apersepsyon ay ang aktibidad ng isang dalisay na talino, kapag ang isang tao, sa pamamagitan ng pinaghihinalaang mga impresyon, ay lumilikha ng isang buong hanay ng mga ideya at konsepto.

Narito ang isa pang halimbawa para sa isang mas mahusay na pag-unawa sa pilosopikal na konsepto na ito: kung ang tunog ay nakikita ng mga tainga, ngunit hindi umabot sa kamalayan, kung gayon ito ay pang-unawa. Kung ang isang tao ay nakakarinig ng tunog na sinasadya, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa aperception. Ang kalidad ng pang-unawa na ito ay tumutulong sa atin na matutuhan ang mga bagong konsepto, nagpapayaman sa ating kamalayan.

Pangunahing kalidad ng buhay ng kaisipan

Ang aperception ay isa rin sa mga pinaka-kumplikadong proseso ng pag-iisip na kilala sa sikolohiya. Ang katagang ito ay tumutukoy sa pang-unawa ng isang tao. Kaya tinatawag ng mga psychologist ang interpretasyon ng mga impression na natatanggap ng bawat tao sa pamamagitan ng mga pandama.

Kung wala ang konseptong ito, imposibleng isipin ang kurso ng anumang proseso ng pag-iisip. Narito ang isang simpleng halimbawa upang mas maunawaan kung ano ang aperception sa sikolohiya. Sabihin nating ang isang tao ay dumating sa isang pampakay na seminar, kung saan ang ilang mga bagong impormasyon ay sinabi, na sa anumang paraan ay hindi konektado sa kanyang mga interes. Sa kasong ito, ang impormasyon ay makikita lamang bahagyang. Ngunit sa hindi inaasahang pagkakataon, ang lecturer ay humipo sa isang paksa na lubos na nakaka-excite sa isang tao. Sa kasong ito, ang lahat ng kanyang atensyon ay ganap na ididirekta sa lektor. Sasabihin ng mga psychologist na sa una ang proseso ay nagpatuloy nang walang aperception, at pagkatapos ay kasama nito.

Kaya, ang aperception sa sikolohiya (mula sa mga salitang Latin na ad - "to", perceptio - "perception") ay isa sa mga pangunahing katangian ng pag-iisip. Anumang pang-unawa sa mga bagay o phenomena ng nakapaligid na mundo ay palaging dahil sa personal na karanasan. Ang isang tao ay may kamalayan sa kanyang mga impresyon dahil sa pag-unawa sa integridad ng kanyang buhay sa pag-iisip, pati na rin ang stock ng naipon na kaalaman. Patuloy tayong nahaharap sa pangangailangang bigyang-kahulugan ang ating mga sensasyon.

Ang proseso ng apperceptive perception ay nailalarawan sa pamamagitan ng ilang mga katangian:

1. Ang mga impresyon na nakikita sa ganitong paraan ay nakikilala sa pamamagitan ng higit na ningning, kasiglahan, at katangi-tanging.
2. Ang ganitong mga impression ay nailalarawan sa pamamagitan ng mahusay na pag-igting at aktibidad. Ang prosesong ito ay kapareho ng pagsisikap ng kalooban;
3. Ang isang tao ay apperceptively perceives kung ano ang worries o interes sa kanya pinaka, lalo na ang personal na "Ako". Ang prosesong ito ay malapit na nauugnay sa mga interes ng indibidwal.

Paano nakikita ang konseptong ito ng iba't ibang mga siyentipiko

Sa pagsasalita ng aperception, lahat ng mga siyentipiko ay sumasang-ayon na ito ay isang kakayahan sa pag-iisip kung saan ang isang tao ay may kamalayan sa mga ideya na dumating sa kanya bilang kanyang sarili. Ito ay isang aktwal na pang-unawa na may karagdagang kamalayan ng isang tao na umaasa ito sa kanyang mga personal na impresyon;

Gayunpaman, sa pilosopiya at sikolohiya mayroong maraming mga interpretasyon ng pangunahing konsepto na ito. Kilalanin natin ang ilan sa kanila:

• ayon kay Kant, ito ay isang pag-aari ng kamalayan ng tao na kasama ng proseso ng boluntaryong kaalaman sa sarili. Naniniwala si Kant na ang pag-aari na ito ay likas sa bawat tao, kaya't pinagsama niya ang lahat ng aming mga paghatol sa isang "transendental na pagkakaisa ng apersepsyon";
• Ginamit ni Leibniz ang terminong "persepsyon" upang ilarawan ang isang impresyon na hindi umabot sa kamalayan. Ang ganitong "simple" na pang-unawa na natatanggap ng isang tao sa pamamagitan ng mga pandama. Mahalagang huwag malito ang terminong ito sa konsepto ng "social perception", na tumutukoy sa social psychology. Ang apersepsyon naman ay nangangahulugan ng isang sensasyon na napagtanto na ng isang tao;
• Tinawag ng kilalang psychologist na si Alfred Adler ang mga ideya ng indibidwal tungkol sa mundo sa paligid niya bilang "apperception scheme". Ang kanyang mga salita ay kilalang-kilala: "Ang tao ay laging nakikita kung ano ang gusto niyang makita." Kumbinsido si Adler na ang apersepsyon ay isang personal na kuru-kuro sa nakapaligid na mundo na tumutukoy sa pag-uugali ng tao;
• sa sikolohiya ni Herbart, ito ay ang pagsasanib ng bagong ideya sa mga nasa isip na sa pamamagitan ng pagbabago nito. Inihambing ng siyentipikong ito ang aperception sa pagkain na hinukay sa tiyan;
• sa sikolohiya ni Wundt, ito ay isang proseso ng pag-iisip kung saan ang persepsyon o pag-iisip ay pinakamalinaw na natanto;
• transendental apperception, bilang isang hiwalay na konsepto, nag-uugnay ng mga bagong katangian sa nakaraang karanasan;
• sa pangkalahatang sikolohiya, ang ibig sabihin ng apperception ay anumang perception;
• sa sikolohiya ng bata at pedagogy, ang transendental na pagkakaisa ng apersepsyon ay isang uri ng instrumento. Pinapayagan nito ang bata na matagumpay na matuto sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng mga bagong kasanayan sa makamundong karanasan;
• Tinatawag ng mga medikal na psychologist ang konseptong ito bilang interpretasyon ng isang indibidwal sa kanyang mga sensasyon.

Ang mga modernong sikologo ay may pananaw na ang apperceptive perception ay palaging salamin ng personalidad. Samakatuwid, alam kung ano ang interes ng taong ito, mauunawaan ng psychologist kung ano siya. Kaya, ang isang tao ay maaaring magsalita ng aperception kapag ang panloob na "I" ay nakikilahok sa aktibong pang-unawa. Ang scheme ng aperception na iminungkahi ni Adler ay itinuturing ngayon na isa sa mga pangunahing konsepto ng cognitive psychology.

Ito ay kilala na ang mga damdamin ng sinumang tao ay hindi sumasalamin sa mga tunay na katotohanan, ngunit ang kanyang mga subjective na ideya na nagmumula sa labas ng mundo. Ang pattern ng pang-unawa ay patuloy na nagpapatibay sa sarili nito. Halimbawa, kapag ang isang tao ay natatakot, siya ay may posibilidad na makakita ng isang banta sa lahat ng dako, na lalong nagpapatibay sa kanyang paniniwala na ang mundo sa paligid niya ay patuloy na nagbabanta sa kanya.

Ang proseso ng apperceptive ay malinaw na nagpapakita na ang indibidwal na karanasan na naipon ng isang tao ay palaging kasangkot sa aktibidad ng pag-iisip. Ang pag-uugali ng tao ay hindi kailanman pasibo: ito ay palaging nakasalalay hindi lamang sa akumulasyon ng bagong karanasan, kundi pati na rin sa epekto sa pang-unawa ng lumang karanasan. Ito ang manifestation ng aperception sa mental life ng bawat isa sa atin.