Ang pagkakaiba ay nasa likas at kakaiba ng mga paraan ng panlipunang pag-unlad. Sa isang pagkakataon na tumingin si Thales sa mga bituin sa Greece, si Tarquinius the Proud ay namumuno sa Roma. Ang patakarang Romano ay nabubuo pa rin, wala pa ring mga batas sa XII na mga talahanayan, at si Papirius, kung saan nagsimula ang kasaysayan ng batas Romano, ay hindi man lang nakolekta ang mga batas ng mga hari. Sa pag-abot ng Roma sa kasaganaan nito, ang Greece naman ay nasa krisis. Ang mga kampanya ni Alexander the Great ay binaligtad ang karaniwang kaayusan ng mundo; pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang Silangang Mediteraneo at Gitnang Silangan ay naging isang arena para sa mga sagupaan sa pagitan ng Diadochi. Ang Greece, kumbaga, ay nasa paligid ng bagong mundong ito, bagaman ang mga digmaang ito ay nakaapekto rin dito. Sa parehong panahon, sa simula ng III siglo BC. Ang Akademya ay pinamumunuan ni Arcesilaus, na sumusubok sa pag-aalinlangan at naniniwalang imposible ang tunay na paghatol, ngunit posible lamang. Ang kanyang mga kahalili ay tila hindi gaanong mahalaga, dahil walang nakaligtas sa kanila. Kasabay nito, ang isang pagnanais para sa karangyaan ay nagsisimulang umunlad, na ipinaliwanag ng krisis ng tradisyonal na istrukturang panlipunan at ang yaman na bumuhos mula sa silangan. Ang Roma sa panahong ito ay medyo konserbatibo pa rin, ang isang taong nakakatugon sa tatlong pamantayan ay itinuturing na huwaran: isang mamamayan - isang magsasaka - isang mandirigma. Kahit na sa panahon ng pananakop ng Carthage at Corinth (146 BC), ang sadyang kahinhinan ay igagalang. Ang mga halimbawa ng paglalarawan ay sina Aemilius Paulus, na walang kinuha mula sa nadambong na nakuha sa digmaan laban kay Perseus ng Macedon, at Mummius Achaic, na, na nasakop ang Corinto at nagdala ng maraming estatwa sa Roma, ay hindi kumuha ng anuman nang personal. Gayunpaman, nasa II siglo BC. may mga taong interesado sa pag-aaral ng Griyego - ito ay si Scipio the Elder at, sa mas malaking lawak, si Scipio the Younger, na kahit na nagtipon sa paligid niya ng isang natutunang bilog. Sa kabuuan, kakaunti ang pampublikong pag-apruba sa interes na ito sa mga haka-haka na hangarin; Si Cato ay isang kilalang exponent ng pananaw na ito. Ang kanyang pangunahing treatise ay Agrikultura, at ang pilosopiya ay maging isang vir bonus sa kahulugan ng isang mahusay na host. Noong ika-1 siglo BC. Gayunpaman, dahil ang mga intelektwal na piling Romano ay bumaling sa mga pag-aaral sa pilosopikal, kahit isang problema sa wika ang lumitaw: walang mga abstract na konsepto, walang kagamitan sa wika. Ito ay kawili-wiling nagpapakilala sa mga Romano bilang mas praktikal at konkretong mga tao. Ang pilosopiya ay palaging nananatiling isang uri ng trabaho, isang libangan. Ang pagbubukod ay huli, wastong Roman stoicism, ngunit ito ay hindi isang mahigpit na binuo pilosopiko sistema, ngunit para sa karamihan ng bahagi reflections sa etikal na mga isyu. Ang mga natitirang kinatawan ay sina Seneca, Musonius Rufus (mga fragment lamang ng kanyang mga gawa ang nakaligtas), Epictetus (Griyego at pinalaya), Marcus Aurelius (isinulat sa Greek). Para sa akin, ang isang pilosopo (muli, sa halip ay isang palaisip ng isang etikal na kalikasan) sa ilang mga lawak ay maaaring tawaging Tacitus, na sinubukang subaybayan ang dinamika ng pag-unlad at pagbaba ng pampublikong moral sa pamamagitan ng kasaysayan (sa prinsipyo, isang tradisyon na sinimulan ng Sallust). Sa wakas, dapat ding isaalang-alang ang krisis ng sinaunang kultura: sa panahon ng kasagsagan ng estado ng Roma (ang pagliko ng mga panahon), napakaraming mga gawa ang nalikha na kaya mahirap lumikha ng bago dahil sa kahirapan sa pagsakop sa umiiral na pamana. Samakatuwid, ang mga compilation, epitome, mga koleksyon ay nagsisimulang lumitaw. Ang mga matingkad na halimbawa ay ang Historia Naturalis ng Pliny the Elder (isang encyclopedia ng natural sciences) at Noctes Atticae ng Aulus Gellius (sa katunayan, isang notebook kung saan isinulat ng may-akda ang lahat ng mga interesanteng nakita niya habang nagbabasa).

1. Mga Patrician.

2. Proletarians.

3. Mga Plebeian.

9. Maaga, Sinaunang, Gitna, Bago at Huling mga kaharian - ito ang periodization ng kasaysayan:

1. Sinaunang Ehipto;
2. Sinaunang Roma;
3. Sinaunang Greece;
4. Sinaunang Babylon.

10. Ang sistemang pampulitika ng Sparta ay:

1. militar-aristokratikong republika;

2. demokratikong republika;

3. monarkiya;

4. republikang oligarkiya.

11. Ang sistema ng mahistrado sa Roma ay pinamumunuan ni:

1. praetors;
2. konsul;
3. aediles;
4. mga sensor.

12. Ang awayan ay:

1. Namamanang pagmamay-ari ng lupa na inilipat ng isang seigneur sa isang basalyo para sa serbisyo;

2. Panghabambuhay, hindi minanang pagmamay-ari ng lupa na inilipat ng isang seigneur sa isang vassal para sa serbisyo.

3. Ang may-ari ng lupa.

13. "Princely absolutism", na binuo sa Banal na Imperyo ng Roma ng bansang Aleman, noong ika-16 - ika-18 na siglo:

1. Nailalarawan ng pampulitika at teritoryal na pagkakaisa ng estado; ang prinsipe ay ang pinuno ng sentral na kagamitan ng kapangyarihan;

2. Nabuo sa loob ng mga hangganan ng mga indibidwal na pag-aari ng prinsipe sa halos kawalan ng sentralisadong kapangyarihang imperyal;

3. Ito ay isang tagapagpahiwatig ng mataas na antas ng politikal at pang-ekonomiyang pag-unlad ng imperyo.

Sino ang pinuno ng estado sa Arab Caliphate?

4. Kataas-taasang Mufti.

Ayon sa konstitusyon ng Pransya noong 1946, gaano katagal nahalal ang pangulo?

1. sa loob ng 7 taon

2. sa loob ng 4 na taon

3. sa loob ng 5 taon

Opsyon numero 5

Gawain bilang 1

Lutasin ang mga problema:

1) Ginamot ng isang doktor ang isang marangal na tao at ang kanyang alipin para sa bulutong. Naging matagumpay ang paggamot. Binayaran ni Mushkenum ang doktor ng 4 na siklong pilak. Nagsampa ng reklamo ang doktor sa korte, kung saan sinabi niyang hindi siya binayaran ng dagdag. Pagbibigyan ba ng korte ang claim ng doktor? Bakit?

2) Dalawang bairum ang magkaaway sa loob ng maraming taon. Minsang pinalo ng isa sa kanila ng patpat ang buntis na anak ng pangalawa. Nalaglag ang babae, nagsampa ng reklamo ang pamilya niya sa korte. Ang hukom ay malapit nang maghatol. Anong desisyon ang kailangan niyang gawin? Ngunit sa sandaling iyon ay nabalitaan siyang namatay sa kalungkutan ang kapus-palad na babae. Ano ang magiging desisyon ng hukom ayon sa mga batas ni Hammurabi ngayon?

3) Idinemanda ni Vaishya ang isang kshatriya dahil sa pagbibigay ng mga regalo sa kanyang asawa at panliligaw sa kanya. Ano ang parusa sa isang kshatriya? Paano ginagawang kwalipikado ng hukuman ayon sa mga batas ng Manu ang kanyang mga aksyon?

Gawain bilang 2

lutasin ang pagsubok

1. Sistematikong pamamaraan na may kaugnayan sa agham ng kasaysayan ng estado at batas ng mga banyagang bansa:

1. Nangangailangan ng pagsasaalang-alang ng makasaysayang at legal na mga penomena bilang mga elemento ng isang tiyak na sistema; mga functional na katangian ng mga elemento ng istraktura, pagsusuri at synthesis nito.

2. Nangangailangan ng paggamit ng mga istatistikal na pamamaraan sa historikal at legal na pananaliksik.

3. Nangangailangan ng paggamit ng mga pamamaraan at pamamaraan ng sosyolohikal na agham sa historikal at legal na pananaliksik.

2. Pagkatapos ng kamatayan ng pinuno, ang hukuman sa kanya ay isinaayos sa:

1. Sinaunang Babilonya;

2. Sinaunang Roma;
3. Sinaunang Greece;
4. Sinaunang Ehipto.

3. Ano ang titulo ng mga maharlikang hukom sa Sinaunang Ehipto:

1. "mga pari ng diyosa ng katotohanan";

2. "mga pari ng diyosa ng hustisya";

3. "mga pari ng diyos ng katotohanan";

4. "mga pari ng diyos ng paghihiganti."

4. Ang bawal ay:

1. pag-iingat;

3. panghihikayat;

4. pahintulot.

5. Ayon sa mga batas ng haring Babylonian na si Hammurabi, ang kasal ay:

1. Isang nakasulat na kontrata ang natapos sa pagitan ng magiging asawa at ama ng nobya.

2. Verbal na kasunduan sa pagitan ng nobya at lalaking ikakasal, na kinumpirma ng mga magulang ng mga partido.

3. Isang nakasulat na kontrata sa pagitan ng mga magulang ng ikakasal.

4. Nakasulat na pahintulot mula sa hari o vizier upang tapusin ang isang kasal, kung wala ang kasal ay hindi itinuturing na wasto.

6. Ang sinaunang estado ng India sa panahon ng Magadh-Maurian ay nailalarawan sa pamamagitan ng:

1. Autonomy ng pamayanang Indian kasama ang ekonomiyang pangkabuhayan nito.

2. Varnovo-caste system sa isang beses at para sa lahat ng isang tiyak na lugar ng isang tao sa loob nito.

3. Pagkakapantay-pantay ng mga tao sa harap ng batas, anuman ang kaugnayan ng varno-caste.

4. Isang mataas na antas ng pag-unlad ng agrikultura at produksyon, na naging posible upang mabigyan ang populasyon ng lahat ng kailangan sa labas ng palitan ng kultura at kalakalan.

7. Ayon sa reporma ng istrukturang panlipunan na isinagawa ng haring Romano na si Servius Tullius noong kalagitnaan ng ika-5 siglo BC:

1. Ang mga plebeian ay pinagkalooban ng mga karapatang pampulitika at karapatang maghalal ng isang tribu ng bayan.

2. Ang buong libreng populasyon ng Roma ay nahahati sa anim na kategorya ng ari-arian at sa daan-daang - siglo. Ang paghahati ay batay sa laki ng lupang pagmamay-ari ng isang tao.

3. Ang mga instituto ng pagtangkilik at mga kliyente ay itinatag.

8. Ayon sa batas nina Lucius Valerius at Mark Horace noong 449, natanggap ng tribune ng mga tao ang karapatan:

1. Buwagin ang Senado.

2. Para hamunin ang desisyon ng sinumang mahistrado, maliban sa diktador.

3. Magdeklara ng digmaan at makipagpayapaan.

Ano ang mga pangalan ng comitia (mga pagpupulong ng mga tao), na ang kakayahan ay kasama: ang pag-ampon ng mga batas, ang halalan ng pinakamataas na opisyal ng republika, ang deklarasyon ng digmaan, ang pagsasaalang-alang ng mga reklamo laban sa mga hatol ng kamatayan.

1. Centuriate.

2. Pagpupugay.

3. Curiat.

4. Ang mga kapangyarihang ito ay ang kakayahan ng Senado.

10. Kasama sa pamilyang Romano:

1. Mga kamag-anak sa pamamagitan ng dugo o sa pamamagitan ng kasal.

2. Mga kamag-anak sa dugo o dahil sa ugnayan ng kasal; mga pinalaya, alipin, kliyente.

3. Mga kamag-anak sa dugo o dahil sa ugnayan ng kasal; malaya, alipin; Ang mga kliyente ay hindi bahagi ng pamilyang Romano, dahil sila ay nasasakupan ng ibang grupo ng mga relasyon: pagtangkilik at kliyente.

11. Ang prinsipyong "ang basalyo ng aking basalyo ay hindi aking basalyo" ay nangangahulugang:

1. Ang sistema ng mga relasyon sa isang pyudal na lipunan, na nailalarawan sa pagkakapantay-pantay ng lahat ng kanilang mga kalahok;

2. Ang sistema ng mga relasyon ng subordinasyon sa pyudal na lipunan, kung saan ang mga pyudal na panginoon, na nakatayo sa ibabang baitang ng pyudal na hagdan, ay hindi napapailalim sa mga pyudal na panginoon, na ang mga basalyo ay ang kanilang mga kagyat na panginoon.

3. Ang sistema ng mga relasyon ng subordinasyon sa pyudal na lipunan, kung saan ang mga pyudal na panginoon, na nakatayo sa ibabang baitang ng pyudal na hagdan, ay nakadepende sa pulitika at ekonomiya sa mga pyudal na panginoon, na ang mga basalyo ay ang kanilang mga kagyat na panginoon.

12. Ang kodigo ng mga kaugaliang batas ng mga Salic Frank, na pinagsama-sama sa utos ni Haring Clovis sa pagtatapos ng ika-5 siglo, ay tinawag na:

1. "Salic Truth".

2. Burgunskaya Pravda.

3. "Ripuarian truth."

13. Ang pinuno ng estado sa medieval England ay:

2. Emperador.

3. Hari.

Karaniwan, ang mga naninirahan sa Sinaunang Roma ay iniuugnay ang mga sikat na alamat at sinaunang arkitektura. Ang mga magiting na lalaking nakasuot ng gintong baluti at nakasakay sa mga karwahe, ang mga kaakit-akit na babae na nakasuot ng tunika at mga demokratikong emperador ay kumain ng mga ubas sa kanilang mga upuan sa pahingahan. Ngunit ang katotohanan sa Sinaunang Roma, tulad ng patotoo ng mga istoryador, ay hindi gaanong kulay-rosas at kaakit-akit. Ang kalinisan at gamot ay nasa isang embryonic na antas, at ito ay hindi makakaapekto sa buhay ng mga mamamayang Romano.

1. mouthwash

Sa sinaunang Roma, ang maliliit na pangangailangan ay tulad ng isang binuo na negosyo na ang pamahalaan ay nagpasimula ng mga espesyal na buwis sa pagbebenta ng ihi. May mga taong naghahanapbuhay sa pag-iipon lamang ng ihi. Ang ilan ay nangolekta nito mula sa mga pampublikong urinal, habang ang iba ay nagpunta sa bahay-bahay na may malaking vat at hiniling sa mga tao na punan ito. Ang mga paraan ng paggamit ng nakolektang ihi ngayon ay mahirap pang isipin. Halimbawa, nilinis ang kanyang mga damit.

Pinuno ng mga manggagawa ang vat ng mga damit, at pagkatapos ay nilagyan ng ihi. Pagkatapos nito, isang tao ang umakyat sa vat at tinapakan ang mga damit para labhan ito. Ngunit wala iyon kumpara sa kung paano nagsipilyo ang mga Romano. Sa ilang lugar, ginagamit ng mga tao ang ihi bilang panghugas ng bibig. Ito ay inaangkin na gumawa ng mga ngipin na makintab at puti.

2. Karaniwang espongha

Sa katunayan, sa pagpunta sa banyo, ang mga Romano ay may mga espesyal na suklay na idinisenyo upang magsuklay ng mga kuto. At ang pinakamasama ay nangyari pagkatapos na maibsan ng mga tao ang kanilang sarili sa matinding pangangailangan. Ang bawat pampublikong banyo, na kadalasang ginagamit ng dose-dosenang iba pang mga tao nang sabay-sabay, ay may isang espongha lamang sa isang stick, na ginagamit para sa pagpupunas. Kasabay nito, ang espongha ay hindi kailanman nalinis at ginamit ng lahat ng mga bisita.

3. Mga pagsabog ng methane

Sa tuwing papasok ang isang tao sa banyong Romano, nanganganib siya sa kamatayan. Ang unang problema ay ang mga nilalang na naninirahan sa sistema ng imburnal ay madalas na gumagapang palabas at kumagat ng mga tao habang sila ay umiihi. Ang isang mas malala pang problema ay ang akumulasyon ng mitein, na kung minsan ay naipon sa napakaraming dami na nag-aapoy at sumabog.

Ang mga palikuran ay lubhang mapanganib na ang mga tao ay gumamit ng mahika upang subukang manatiling buhay. Ang mga dingding ng marami sa mga palikuran ay natatakpan ng mga mahiwagang spelling na nilalayong itakwil ang mga demonyo. Gayundin, sa ilang mga palikuran ay may mga estatwa ng diyosa ng kapalaran na si Fortuna, na pinagdarasal ng mga tao sa pasukan.

4. Dugo ng mga gladiator

Maraming eccentricities sa gamot na Romano. Ilang mga Romanong may-akda ang sumulat na pagkatapos ng labanan ng mga gladiator, ang dugo ng mga patay na gladiator ay madalas na kinokolekta at ibinebenta bilang gamot. Naniniwala ang mga Romano na ang dugong gladiatorial ay makakapagpagaling ng epilepsy at inumin ito bilang gamot.

At ito ay medyo sibilisadong halimbawa pa rin. Sa ibang mga kaso, ang atay ng mga patay na gladiator ay ganap na pinutol at kinakain nang hilaw. Kabalintunaan, ang ilang mga Romanong manggagamot ay aktwal na nag-uulat na ang paggamot na ito ay gumana. Sinasabi nila na nakakita sila ng mga taong umiinom ng dugo ng tao at gumaling sa mga epileptic seizure.

5. Mga kosmetikong gawa sa patay na laman

Habang ang mga talunang gladiator ay naging isang lunas para sa epileptics, ang mga nanalo ay naging mapagkukunan ng mga aphrodisiac. Noong panahon ng Romano, bihira ang sabon, kaya nililinis ng mga atleta ang kanilang sarili sa pamamagitan ng pagtatakip ng langis sa kanilang katawan at pag-scrape ng mga patay na selula ng balat, pati na rin ang pawis at dumi, gamit ang isang tool na tinatawag na strigil.

Bilang isang patakaran, ang lahat ng dumi na ito ay itinapon lamang, ngunit hindi ang kaso sa mga gladiator. Ang kanilang mga scrapings ng dumi at patay na balat ay ibinenta at ibinenta sa mga kababaihan bilang isang aphrodisiac. Kadalasan din ang halo na ito ay idinagdag sa cream ng mukha, na ginagamit ng mga kababaihan sa pag-asa na sila ay magiging hindi mapaglabanan sa mga lalaki.

6. Erotikong sining

Ang pagsabog ng bulkan na nagbaon sa Pompeii ay nag-iwan sa lungsod na ito na ganap na napanatili para sa mga arkeologo. Noong unang nagsimulang maghukay ang mga siyentipiko sa Pompeii, nakakita sila ng mga bagay na napakalaswa anupat nakatago sa publiko sa loob ng maraming taon. Ang lungsod ay puno ng erotikong sining sa mga pinakabaliw na anyo.

Halimbawa, makikita ang isang estatwa ni Pan na nakikipag-copulate sa isang kambing. Bilang karagdagan, ang lungsod ay puno ng mga puta, na makikita sa ... ang mga bangketa. At ngayon maaari mong bisitahin ang mga guho ng Pompeii at makita kung ano ang nakikita ng mga Romano araw-araw - mga ari ng lalaki na inukit sa mga kalsada na nagtuturo sa daan patungo sa pinakamalapit na brothel.

7. Mga titi "para sa suwerte"

Ang paksa ng penises ay medyo popular sa Roma, sa kaibahan sa modernong lipunan. Ang kanilang mga imahe ay literal na matatagpuan sa lahat ng dako, sila ay madalas na isinusuot sa leeg. Sa Roma, itinuturing na uso sa mga kabataang lalaki ang pagsusuot ng tansong titi sa isang kuwintas. Ito ay pinaniniwalaan na hindi lamang sila naka-istilong at naka-istilong, ngunit maaari ring "maiwasan ang pinsala" na maaari nilang gawin sa mga taong nagsuot sa kanila.

Gayundin ang mga titi "para sa suwerte" ay pininturahan sa mga mapanganib na lugar upang protektahan ang mga manlalakbay. Halimbawa, sa sira-sira at nanginginig na mga tulay sa Roma, ang mga larawan ng mga titi ay pininturahan halos lahat ng dako.

8. Paglalantad ng puwitan

Ang Roma ay natatangi dahil sa unang pagkakataon sa kasaysayan, naitala dito ang nakasulat na katibayan ng pagkakalantad ng puwit. Unang inilarawan ng paring Hudyo na si Joseph Flavius ​​​​ang pagpapakita ng mga puwit sa panahon ng kaguluhan sa Jerusalem. Sa panahon ng Paskuwa, ang mga sundalong Romano ay ipinadala sa mga pader ng Jerusalem upang bantayan ang isang pag-aalsa.

Ang isa sa mga sundalong ito, ayon kay Josephus, ay "tumalikod sa pader ng lunsod, ibinaba ang kanyang pantalon, yumuko at naglabas ng walang kahihiyang tunog." Galit na galit ang mga Hudyo. Hiniling nila na parusahan ang sundalo at pagkatapos ay sinimulan nilang batuhin ang mga sundalong Romano. Di-nagtagal, sumiklab ang mga kaguluhan sa Jerusalem, at ang kilos ay nananatili sa loob ng libu-libong taon.

9. Artipisyal na pagsusuka

Kinuha ng mga Romano ang konsepto ng labis sa lahat ng bagay sa isang bagong antas. Ayon kay Seneca, ang mga Romano ay kumakain sa mga piging hanggang sa sila ay "wala na" at pagkatapos ay artipisyal na sumuka upang patuloy na kumain. Ang ilang mga tao ay sumuka sa mga mangkok na inilagay nila malapit sa mesa, ngunit ang iba ay hindi "nag-abala" at sumuka mismo sa sahig sa tabi ng mesa, pagkatapos ay nagpatuloy sila sa pagkain.

10 Inumin ng Dumi ng Kambing

Ang mga Romano ay walang mga bendahe, ngunit nakahanap sila ng orihinal na paraan upang ihinto ang pagdurugo mula sa mga sugat. Ayon kay Pliny the Elder, pinahiran ng dumi ng kambing ng mga tao sa Roma ang kanilang mga gasgas at sugat. Isinulat ni Pliny na ang pinakamagandang dumi ng kambing ay kinokolekta sa panahon ng tagsibol at pinatuyo, ngunit ang mga sariwang dumi ng kambing ay angkop din sa mga emerhensiya. Ngunit ito ay malayo sa pinakakasuklam-suklam na paraan na ginamit ng mga Romano ang "produktong" na ito.

Ininom ito ng mga karwahe bilang pinagkukunan ng enerhiya. Maaaring nilabnawin nila ang pinakuluang dumi ng kambing sa suka o hinalo ito sa kanilang mga inumin. Bukod dito, hindi lamang mga mahihirap ang gumawa nito. Ayon kay Pliny, ang pinakamalaking panatiko ng pag-inom ng dumi ng kambing ay ang emperador na si Nero.

Paksa 1

1. Kaisipang pampulitika ng sinaunang mundosinaunang silangan, sinaunang greece, rome2. Kaisipang pampulitika noong Middle Ages at Renaissance3. Kaisipang pampulitika ng modernong panahon (Hobbes, Hegel, Marx, Fourier, Jean-Jacques Rousseau)

1. Kaisipang politikal ng sinaunang mundo Sinaunang Silangan, sinaunang Greece, Rome

Kaisipang pampulitika ng Sinaunang Silangan

Sa Silangan, ang India at Tsina ay gumawa ng isang partikular na malaking kontribusyon sa pagbuo ng mga ideya tungkol sa estado at batas. Sa lahat ng pagka-orihinal ng kanilang mga pampulitikang ideya (kaisipang Indian, maliban sa mga treatise sa sining ng pamahalaan - arthashastra, na higit sa lahat ay sekular sa kalikasan, ay puro relihiyoso at mitolohiko, at ang kaisipang Tsino ay rasyonalistiko), ang parehong mga sistema ay sumasalamin sa panlipunan. at sistemang pampulitika batay sa tinatawag na Asian mode of production. . Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng: ang pinakamataas na pagmamay-ari ng estado sa lupa at ang pagsasamantala sa mga malayang magsasaka - mga miyembro ng komunidad sa pamamagitan ng mga buwis at gawaing pampubliko. Ang Oriental despotism ay naging isang tipikal na anyo ng estado. Laganap na ang paternalistikong mga ideya tungkol sa kapangyarihan. Ang monarko ay nakatali lamang sa kaugalian, tradisyon. Kasabay nito, binigyang-diin na ang layunin ng estado ay ang kabutihang panlahat, ang hari ay ang ama ng mga nasasakupan na hindi karapat-dapat na gumawa ng anumang mga kahilingan sa kanya. Ang pinuno ay may pananagutan sa mga diyos, hindi sa mga tao. Ang pampulitikang kaisipan ng Silangan ay puno ng pananampalataya sa karunungan ng mga lumang institusyon at tradisyon, sa kanilang pagiging perpekto.

Binigyan tayo ng sinaunang India ng Budismo, ang pinakasinaunang relihiyon sa daigdig, na ipinangangaral ang siklo ng muling pagsilang ng kaluluwa ng tao sa pamamagitan ng pagdurusa. Doon lumitaw ang sistema ng caste ng paghahati sa lipunan (mayroong 4 na castes: Brahmins - sages at philosophers, Kshatriyas - mandirigma, Vaishyas - magsasaka at artisans, Shudras - servants).

Sa sinaunang India, ang bansa ay pinasiyahan sa tulong ng "dharma" at "danda". Ang "Dharma" ay ang matuwid na pagtupad ng mga tungkulin ng isang tao (sinulat ng mga dharmashastra ang tungkol sa kalikasan at nilalaman ng "dharma"), at ang "danda" ay pamimilit, parusa" (sinulat ito ni arthashastras). Ang kakanyahan ng pamahalaan ay ang pagpapanatili ng "dharma" sa tulong ng "danda". Ang sinaunang iskolar ng India na si Kautilya noong ika-1 siglo BC ay nagsabi na ang aktibidad ng isang matalinong soberanya ay ang kakayahang mamuno sa tulong ng batas, digmaan at diplomasya.

1) Isang espesyal na lugar sa kasaysayan ng sinaunang Indian Ang kaisipang pampulitika ay inookupahan ng isang treatise na tinatawag na "Arthashastra" ("Instruction on the benefits"). Ang may-akda nito ay itinuturing na Brahmin Kautilya.

Ang "Arthashastra" ay ang agham kung paano makakuha at mapanatili ang kapangyarihan, sa madaling salita, pagtuturo sa sining ng pinuno. Ang kanyang mga diskurso sa sining ng pamahalaan ay malaya sa teolohiya, makatuwiran at totoo.

Ang layunin ng lipunan ay ang kapakanan ng lahat ng nabubuhay na nilalang. Ang kabutihang panlahat ay hindi isinasaalang-alang sa pamamagitan ng prisma ng mga interes ng indibidwal, mga karapatang pantao. Ito ay naunawaan bilang pangangalaga ng kaayusang panlipunan na nilikha ng banal na pakay, na nakakamit sa pamamagitan ng katuparan ng bawat tao sa kanyang dharma. Gayunpaman, ang dharma ay hindi kumikilos sa sarili nitong walang pagpilit.

Ang hari, idineklara ang vicegerent ng mga diyos, pinipilit ang kanyang mga nasasakupan na sundin ang dharma sa tulong ng parusa - danda. Ang mahinang hari ay nagsusumikap para sa kapayapaan, at isang malakas na hari para sa digmaan. At ang kabutihan ng tao ay magpasakop sa kapangyarihan ng hari, ito ang kanyang sagradong tungkulin.

2) Pangunahing papel sa buong kasaysayan Ang etikal at politikal na kaisipan ng Tsina ay ginampanan ng mga turo ni Confucius (551-479 BC). Ang kanyang mga pananaw ay nakalagay sa aklat na "Lun Yu" ("Mga Pag-uusap at Kasabihan"), na pinagsama-sama ng kanyang mga estudyante. Sa loob ng maraming siglo, ang aklat na ito ay may malaking epekto sa pananaw sa mundo at pamumuhay ng mga Tsino. Ito ay kabisado ng mga bata, ang mga matatanda ay umapela sa awtoridad nito sa mga bagay na pampamilya at pampulitika.

Batay sa mga tradisyonal na pananaw, binuo ni Confucius ang patriarchal-paternalistic na konsepto ng estado. Ang estado ay binibigyang kahulugan niya bilang isang malaking pamilya. Ang kapangyarihan ng emperador (“anak ng langit”) ay inihalintulad sa kapangyarihan ng ama, at ang ugnayan sa pagitan ng namumuno at mga nasasakupan ay inihalintulad sa mga relasyon sa pamilya, kung saan ang mga nakababata ay umaasa sa matatanda. Ang hierarchy ng socio-political na inilalarawan ni Confucius ay batay sa prinsipyo ng hindi pagkakapantay-pantay ng mga tao: "mga taong madilim", "mga karaniwang tao", "mababa", "junior" ay dapat sumunod sa "mga marangal na tao", "pinakamahusay", "mas mataas", “senior”. Kaya, itinaguyod ni Confucius ang aristokratikong konsepto ng pamahalaan, dahil ang mga karaniwang tao ay ganap na hindi kasama sa pakikilahok sa pamahalaan.

Ang mga Mohist (kinatawan ng Mo Tzu) ay sumalungat sa ilang probisyon ng Confucianism (predestinasyon ng kapalaran), na nananawagan sa isang tao na tulungan ang iba, na mamuhay alinsunod sa mga prinsipyo ng unibersal na pag-ibig sa isang mundong walang digmaan at karahasan.

Ang isa pang direksyon ng pampulitikang pag-iisip - ang mga legalista ay nagtataguyod ng mga mahigpit na regulasyon, pagsunod sa mga batas, mga parusa. Ang kanilang kinatawan na si Shang Yang (400-338 BC) ay naniniwala na ang estado ay isang digmaan sa pagitan ng mga pinuno at mga sakop, na ang mga tao ay kailangang patuloy na subaybayan. Ang mga opisyal ay napilitang kumuha ng mga pagsusulit ng estado, na nagpapatunay ng kanilang kakayahan. Isang monopolyo ng estado ang naghari sa larangan ng industriya at kalakalan. Naniniwala si Shang Yang na ang mga tao ay isang simpleng materyal kung saan maaaring gawin ang anumang bagay, ang pagpapahina ng mga tao ay humahantong sa pagpapalakas ng estado, ang kanyang pangunahing layunin ay palakasin ang kapangyarihang militar ng estado. Sa huli, naging biktima siya ng sarili niyang mga batas, dahil tinanggihan siya ng may-ari ng inn na tumuloy sa gabi (bawal sa batas ang mga estranghero na magpalipas ng gabi sa inn) at pinatay siya ng mga tulisan.

Sa wakas, sinabi ng Taoism (kinatawan ng Lao Tzu - ika-11 siglo BC) na ang lahat ay sumusunod sa natural na batas ng mga bagay sa kanilang sarili - Tao. Ang isang tao ay hindi dapat makialam sa batas na ito at baguhin ito, dahil, sa huli, ang katarungan ay mananaig pa rin, at ang mahihina ay magiging malakas. At ang sinumang magtangkang baguhin ang takbo ng mga pangyayari ay mabibigo. Binuhay nito ang isang kabalintunaan na pahayag - ang isang tao ay hindi dapat gumawa ng anuman, hindi makialam sa anuman. Ang pangunahing paraan ng pamahalaan ay hindi pagkilos, pag-alis sa buhay pampulitika. Ito ang humahantong sa katatagan, kaayusan at kagalingan.

· Ang batayan ng pulitikal at legal na pag-iisip ay ang relihiyoso at mitolohikong pananaw sa mundo na minana mula sa sistema ng tribo. Ang relihiyon ay binigyan ng isang nangungunang lugar (pinamumunuan pangunahin ng mga pari). Ang pampulitika at legal na mga turo ng Sinaunang Silangan ay nanatiling purong inilapat. Ang kanilang pangunahing nilalaman ay mga tanong na may kaugnayan sa sining ng pamahalaan, ang mekanismo para sa paggamit ng kapangyarihan at katarungan.

· Ang pagbuo ng pampulitika at legal na kaisipan ng Sinaunang Silangan ay lubhang naimpluwensyahan ng moralidad, kaya maraming mga konsepto ang etikal at politikal na mga doktrina, at hindi pampulitika at legal na mga konsepto. (Ang isang halimbawa ay ang Confucianism bilang mas etikal kaysa sa pampulitika at legal na doktrina).

Ang mga socio-political theories ng Sinaunang Silangan ay mga kumplikadong ideolohikal na pormasyon, na binubuo ng mga relihiyosong dogma, moral na ideya at inilapat na kaalaman tungkol sa pulitika at batas.

Kaisipang pampulitika ng sinaunang Greece

1 panahon - ika-9 - ika-11 siglo BC. Ito ang panahon ng pagbuo ng estadong Greek. Kabilang sa mga siyentipiko noong panahong iyon, dapat na pangalanan ng isa si Hesiod, Heraclitus, Pythagoras, kabilang sa mga estadista - ang archon Solon, na naglathala ng code ng mga unang batas ng Atenas.

Ang Pythagoras ay may priyoridad sa pagbuo ng konsepto ng pagkakapantay-pantay, si Heraclitus ang unang nagsabi: "Lahat ay dumadaloy, lahat ay nagbabago, at hindi ka maaaring pumasok sa parehong ilog ng dalawang beses."

Ang panahon ng II - X - XI siglo BC - ay ang kasagsagan ng kaisipang pampulitika at demokrasya sa sinaunang Greece. Sa pagkakataong ito, binigyan ang mundo ng maluwalhating pangalan - Democritus, Socrates, Plato, Aristotle, Pericles.

Democritus(460 - simula ng ika-9 na siglo BC) - isang katutubong ng Thracian city-polis ng Abdera, mula sa isang mayamang pamilya. Si Democritus ay nanatili sa loob ng maraming siglo bilang tagalikha ng atomistic theory. Itinuring niya ang pulitika bilang pinakamahalagang sining, na ang gawain ay tiyakin ang mga karaniwang interes ng mga malayang mamamayan sa isang demokrasya. Siya ay isang aktibong tagasuporta ng demokrasya at sumulat: "Ang kahirapan sa isang demokrasya ay mas pinipili kaysa sa tinatawag na kagalingan ng mga mamamayan sa ilalim ng mga hari bilang kalayaan ay mas mabuti kaysa sa pagkaalipin."

Socrates(469-399 BC) nanirahan sa pagitan ng dalawang digmaan - ang Persian at ang Peloponnesian. Ang kanyang kabataan ay kasabay lamang ng pagkatalo ng Athens sa digmaang Peloponnesian laban sa Sparta, ang krisis, at pagkatapos ay ang pagpapanumbalik ng demokrasya ng Athens at ang kasaganaan nito. Si Socrates ay 7 taong gulang nang maibalik ang demokrasya. Buong buhay niya ay nilabanan niya ito at sa edad na 70 siya ay kusang uminom ng lason ayon sa hatol ng korte ng Athens, na inakusahan siya ng pagsasalita laban sa demokrasya. Ang ideal ni Socrates ay ang aristokratikong Sparta at Crete, kung saan ang mga batas ay sinusunod at ang pamahalaan ay isinasagawa ng mga edukadong tao. Ang arbitrariness ng isang tinawag niyang tyranny, ang arbitrariness ng mayayaman - plutocracy. Nakita ni Socrates ang kawalan ng demokrasya (ang kapangyarihan ng lahat) sa kawalan ng kakayahan. Sabi niya - hindi tayo pipili ng karpintero o timon sa tulong ng sitaw, bakit natin pipiliin ang ating mga pinuno sa tulong ng sitaw? (Sa sinaunang Greece, ang mga tao ay bumoto na may beans - "para sa" - puting beans, "laban" - itim). Hindi isinulat ng pilosopo ang kanyang mga pahayag, ito ay ginawa sa kalaunan ng kanyang mga estudyante.

Isa sa mga pinaka mahuhusay na estudyante ng Socrates - Plato(427 - 347 BC) ay ipinanganak sa isang aristokratikong pamilya sa isla ng Aegina. Sa larangan ng pulitika, sumulat siya ng maraming pag-aaral - "The State", "Politician", "Laws". Itinuring niya ang timokrasya bilang mga hindi perpektong uri ng estado ( anyo ng pamahalaan kung saan ang karapatang makilahok sa pamahalaan ay ipinamamahagi ayon sa ari-arian o kita.), oligarkiya, paniniil, demokrasya. At ang perpektong uri ng estado ay ang karampatang panuntunan ng mga pantas - mga pilosopo, aristokrata, kung saan gaganap ang mga sundalo ng mga tungkulin sa proteksyon, at magtatrabaho ang mga magsasaka at artisan. Dahil ang pamilya at ari-arian ay tila sa kanya ay pinagmumulan ng magkasalungat na interes, nagsalita siya laban sa personal na ari-arian, para sa komunidad ng mga asawa at edukasyon ng estado ng mga bata.

Mahusay na pilosopo ng sinaunang panahon Aristotle(384 - 322 BC) ay anak ng manggagamot sa hukuman ng hari ng Macedonian na si Philip Nikomachus, nang maglaon ay naging guro ni Alexander the Great. Sa kanyang akda na Politics, siya ang unang nag-iisa sa kaalamang pampulitika, teoretikal, empirikal (pang-eksperimento), at mga pamamaraang normatibo sa pulitika. Sinabi niya na ang tao ay isang politikal na hayop, isinasaalang-alang niya ang pag-unlad ng lipunan mula sa pamilya hanggang sa komunidad, sa nayon, at pagkatapos ay sa estado (city-polis). Naniniwala si Aristotle na ang kabuuan ay nauuna sa bahagi, ang tao ay bahagi lamang ng estado at nasa ilalim nito. Ang mga mamamayan ay dapat malaya, may pribadong pag-aari. Kung mas malaki ang gitnang uri, mas matatag ang lipunan. At ang dahilan ng lahat ng mga kudeta ay hindi pagkakapantay-pantay ng ari-arian. Tinukoy ni Aristotle ang tatlong tamang anyo ng pamahalaan, nagsusumikap para sa kabutihang panlahat (monarkiya, aristokrasya at pulitika), at tatlong mali, na nakatuon sa pansariling pakinabang (tyranny, oligarkiya, demokrasya).

III panahon - tinatawag na Hellenic. Ang kanyang mga kinatawan na sina Epicurus, Polybius at ang Stoics ay nangaral ng apoliticality, hindi pakikilahok sa mga pampublikong gawain, at ang pangunahing layunin ng estado ay upang madaig ang takot at matiyak ang kaligtasan ng mga tao. Isinulat ni Polybius ang tungkol sa pagiging perpekto ng sistemang Romano, na pinagsama ang mga pakinabang ng kaharian (konsul), aristokrasya (senado) at demokrasya. Ang sinaunang Greece ay bumababa at ang mga lungsod-estado, ang mga patakaran ay nawawala, na nagbibigay-daan sa Sinaunang Roma.

Kaisipang pampulitika ng sinaunang Roma

Ang teoryang pampulitika at legal ng Sinaunang Roma ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng umiiral nang teorya ng Sinaunang Greece (Plato, Aristotle, Socrates, Epicureans, Stoics). Gayunpaman, sa kasong ito, ang isa ay hindi maaaring magsalita lamang ng isang simpleng paghiram ng mga probisyon ng kanilang mga nauna,

mula noong binuo ng mga Romano ang kanilang teorya, na ginagawang batayan ang lahat ng pinaka-makatuwiran mula sa mga sinaunang Griyego.

Ang sinaunang Roma sa larangan ng pulitika ay nag-iwan sa atin ng dalawang magagandang tagumpay - ito ay ang Cicero at batas ng Roma. Ang dakilang mananalumpati, manunulat at estadista ng sinaunang panahon, si Mark Thulius Cicero (106 - 43 BC) ay naniniwala sa katarungan ng batas, ang mga likas na karapatan ng mga tao, sagradong sumunod sa tungkulin mismo at hinikayat ang iba na gawin ito. Pinag-usapan siya ng mga sinaunang Griyego - ninakaw niya sa amin ang huling bagay na maipagmamalaki ng Greece - oratoryo. Itinuring ni Cicero ang pinakamahusay na anyo ng pamahalaan na pinaghalo, na nangibabaw sa sinaunang Roma - ang kapangyarihan ng hari, ang mga optimates at ang mga tao.

Sa pagsasalita bilang isang eclectic thinker, sinubukan ni Cicero na pagsamahin sa kanyang teorya ang pinaka magkakaibang pananaw ng mga sinaunang palaisip. Ang estado sa Cicero ay may likas na pinagmulan, lumaki sa labas ng pamilya bilang resulta ng pag-unlad ng mga likas na hilig ng mga tao sa

komunikasyon. Ang kakanyahan ng naturang estado ay upang protektahan ang mga interes ng ari-arian ng mga mamamayan. Ang pangunahing prinsipyo nito ay batas. Hinango ni Cicero ang batas mismo mula sa direktang natural na batas, "sapagkat ang batas ay puwersa ng kalikasan, ito ang isip at kamalayan ng isang matalinong tao, ito ang sukatan ng tama at kawalan ng katarungan." Nakikita ni Cicero ang pampulitikang ideal sa isang halo-halong anyo ng gobyerno: isang maharlikang senatorial republika, na nag-uugnay sa simula

monarkiya (konsulado), aristokrasya (senado) at demokrasya (pambansang kapulungan). Sa pagbibigay-pansin sa pang-aalipin, binanggit ito ni Cicero bilang isang kababalaghan na dulot ng kalikasan mismo, na nagbibigay sa pinakamahusay na mga tao ng kapangyarihan sa mahihina para sa kanilang sariling kapakinabangan. Ang taong namamahala sa mga gawain ng estado ay dapat na matalino, makatarungan at bihasa sa mga doktrina ng estado, nagtataglay ng mga pangunahing kaalaman sa batas. Ang ligal na prinsipyo ni Cicero ay nagsasaad na ang bawat isa ay dapat sumailalim sa batas.

Kung ang legal na dokumento ng Greece ay Draco, kung gayon ang legal na dokumento na ginawa ni Cicero para sa mga Romano ay tinawag na "Batas Romano".

Tatlong bahagi ang nakikilala sa komposisyon ng batas ng Roma: natural na batas - ang karapatan ng mga tao sa pag-aasawa, pamilya, pagpapalaki ng mga anak, sa isang bilang ng iba pang mga likas na pangangailangan na ibinigay sa tao sa pamamagitan ng kalikasan mismo; ang batas ng mga tao ay ang saloobin ng mga Romano sa ibang mga tao at estado, kabilang ang mga kaganapang militar, internasyonal na kalakalan, mga katanungan ng pundasyon ng isang estado; ang karapatan ng mga mamamayan, o batas sibil, ay ang ugnayan sa pagitan ng mga sibilisadong Romano. Bilang karagdagan, ang batas sa sinaunang Roma ay nahahati sa publiko, na tumutukoy sa posisyon ng estado, at pribado, na may kaugnayan sa benepisyo ng mga pribadong indibidwal.

Ang batas ng Roma ang pangunahing pamana na iniwan ng Sinaunang Roma sa Europa. Ito ay ipinanganak noong ika-1-11 siglo BC. Ang kakanyahan ng batas ng Roma ay ang pribadong pag-aari ay idineklara na sagrado at hindi maaaring labagin. Ang pribadong batas ay naging batas sibil ng buong mamamayang Romano Sa unang bahagi ng panahon ng pagbuo ng batas Romano, isang malaking papel sa bagay na ito ang pag-aari ng abogado ng unang panahon na si Gaius, na nagtipon ng kanyang "Mga Institusyon". Sa gawaing ito, hinati niya ang batas ng Roma sa tatlong bahagi: 1. Ang karapatan ng mga indibidwal sa mga tuntunin ng kalayaan, pagkamamamayan at posisyon sa lipunan. 2. Batas mula sa pananaw ng isang tao - ang may-ari nito o iyon. 3. Pamamaraan, ang uri ng aksyon na isinasagawa kaugnay ng mga tao-may-ari at mga bagay. Napakalaki ng halaga ng taxonomy ni Gaius para sa batas ng Roma; ito ang bumubuo sa istruktura ng lahat ng pribadong batas. Kasunod nito, ang teorya ng batas ng Roma ay binuo at pinahusay ni Paul Ulpian at Emperor Justinian. Sa pagtatapos ng kasaysayan ng sinaunang Roma, ito ay binubuo ng mga sumusunod na bahagi: Batas ng Roma para sa elementarya; digests - 38 mga sipi mula sa Romanong mga hurado; koleksyon ng mga imperyal na konstitusyon.