"Tazkirat al-awliyya" o Mga Kuwento tungkol sa mga Banal

Paunang salita

Sa modernong mundo, kung saan naghahari ang kaguluhan, hindi lamang ang mga indibidwal, kundi ang buong mga bansa ay handang sirain ang isa't isa dahil sa kakulangan ng pag-unawa sa kahalagahan ng mga halaga at tagumpay ng kultura ng ibang tao, pati na rin ang kontribusyon ng iba't ibang mga tao sa ang karaniwang dahilan ng pagpapalakas ng kapayapaan. Nawalan ng pananampalataya ang mga tao sa Diyos at sa supernatural. Hindi nila pinagkakatiwalaan ang mga palatandaan mula sa itaas at hindi nila naririnig ang panloob na boses na nananawagan para sa tagumpay ng unibersal na kapatiran ng tao.

Ang senswal, mga pagnanasa ng hayop na likas sa kalikasan ng tao ay nagpapasuko sa mga tao. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang mga gawa ng sining, mga aklat sa pilosopikal, etikal at relihiyosong mga paksa, panitikan sa talambuhay at iba pang mga gawa na nagbibigay ng masaganang espirituwal na pagkain sa mga taong nangangailangan nito ay lalong kailangan. Iyon ang dahilan kung bakit ipinakita namin sa mga mambabasa ang isang pagsasalin ng mga piling sipi mula sa sikat na gawain ng dakilang makatang Sufi ng Persia na si Sheikh Farid ad-Din Attara Tazkirat al-awliyya (Mga Kuwento tungkol sa mga Banal ng Persia, Egypt at Arabia) sa dalawang bahagi. Ang gawaing ito, na inilathala noong 1908 sa Leiden at naunahan ng panimulang artikulo ni Dr. Nicholson ng Unibersidad ng Cambridge, ay hindi pa naisalin sa Ingles. Gayunpaman, pinahahalagahan ng mga kilalang manunulat sa Kanluran ang pagsusulat sa mistisismong Islamiko ang gawaing ito bilang isang kailangang-kailangan na gabay at tinukoy ito sa maraming pagkakataon.

Ang isang daigdig na pinangungunahan ng mga makalupang interes ay nagdurusa sa kakulangan ng espirituwalidad. Sa loob ng maraming siglo, ang mga naliwanagan na tao ay naghahanap ng Katotohanan, bumaling sa Kawalang-hanggan at Diyos, iniaalay ang kanilang buhay sa Isa na makakapagbigay ng kasiyahan sa kanilang espirituwal na pagkagutom, wawakasan ang kanilang pagdurusa at palamutihan ang hinaharap na buhay ng kawalang-kamatayan at kaligayahan. Ang mga taong ito, na pinili ng Diyos, ay tinatawag na mga propeta at mga banal sa buong mundo. Ang bawat isa sa kanila ay naglingkod sa kanyang bansa at sa kanyang panahon, binuo at ipinahiwatig ang mga espirituwal na pamamaraan at paraan ng pagbibigay-kasiyahan sa panloob na mga pangangailangan ng sangkatauhan. Tinukoy at binigyang-diin ng mga taong ito ang mga yugto ng paglilinis sa landas tungo sa espiritwalidad, na humahantong sa Pangwakas na Pagsasama-sama, kapag ang kakanyahan ng katawan (nafs) ay natunaw, ang kaakuhan ay nawasak, ang pagdurusa na dulot ng paglipat sa ibang mundo ay lumipas, at ang takot sa Ang Araw ng Paghuhukom ay nawawala.

Ang Tasawwuf (Sufism), Islamic mysticism, ay matagal nang naging ambag ng Islam sa proseso ng kapayapaan at kaligayahan para sa sangkatauhan.

Ang kanyang posisyon ay walang kompromiso sa monoteismo, ang doktrina ng ganap na kahigitan ng Diyos, na walang sinuman ang maaaring hamunin. Ang Diyos ay omnipotent at omniscient, Siya ay naroroon saanman sa uniberso, kaya ang pagkakaroon nito ay maaari lamang ituring na pansamantala at kamag-anak.

Ang layunin ng Sufi - na makita ang Diyos - ay kapareho ng Tawhid, na nangangailangan ng ganap na pagtalikod sa kakanyahan ng isang tao: ang pagkasira ng indibidwal na kalooban, ang pagpapasakop nito sa Banal na kalooban at pagsunod sa mga utos ng Panginoon. Naniniwala ang Sufi na sa Tawhid ang mananampalataya ay hindi nagiging kaisa ng Diyos, ngunit pinagkalooban ng pagbabago at walang hanggang kamalayan ng imortalidad ng kaluluwa habang nabubuhay pa sa mundong ito. Ang huwarang tao ay nagiging salamin ng mga Banal na katangian na nagpapakita sa kanya, at nasa ganitong kalagayan iyon Mansoor al-Hallaj malakas na nagpahayag: "Ako ang Katotohanan," at sinabi ni Bayazid: "Siguraduhin mo ang aking kapangyarihan." Sa katunayan, ang Diyos Mismo ay nagsalita sa pamamagitan nila.

Ang pag-ibig ay isang landas na kumukuha ng lahat ng pinakamahusay sa isang tao, ito ay dinidilig ng maalat na luha ng puso. Sa pamamagitan lamang ng debosyonal na paglilingkod sa Diyos maaari Siyang matamo ng isang tao. Hindi mo dapat ibaling ang iyong mga mata sa langit, ngunit dapat mong iwasan ang mga tukso at huwag matakot sa impiyerno. Kailangang mahalin ng isa ang Diyos para sa Kanyang sariling kapakanan at maamong tiisin ang lahat ng mga kaguluhang makakaharap sa Landas.

Ang Sufism ay nangangailangan ng pag-alis ng lahat ng espirituwal na mga hilig at pagnanasa, upang ang puso ay hindi mabalisa ng mga kaisipang hindi nauugnay sa Diyos at nilikha, upang itakwil nito ang mga makalupang interes at iniisip ang tungkol sa Diyos sa lahat ng oras, bumulusok sa isang estado ng kahanga-hangang lubos na kaligayahan .

Halos isang daang taon pagkatapos ng pagkamatay ni Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala), isang bagong takbo ng relihiyon ang lumitaw sa Arabia - Sufism. Natanggap ng Sufism ang pagpapahayag nitong pampanitikan sa Persia sa pamamagitan ng gawain ni al-Ghazali (1059-1111). Naabot nito ang klasikal na kapanahunan nito noong ikalabintatlong siglo, halos dalawang siglo pagkaraan, nang ang Sanai, at nang maglaon, kasunod ni Abu Said ben Khair (d. 1049), ang mystical poets na sina Attar (1140-1234) at Jalal ad-din Rumi (1207) - 1273) itinaas siya sa isang hindi pa nagagawang taas sa kanilang mga akdang patula.

Ang tradisyong ito ay ipinagpatuloy noong ikalabing-apat na siglo ni Hafiz (1300-1388), na nabighani sa erotikong mistisismo, at noong ikalabinlimang siglo ni Jami, nang ang panitikan ay pinangungunahan pa rin ng Sufi love poetry (pagpapatuloy ng mga tradisyon ng lyric school), bagaman ito ay naging mas pinigilan at hindi gaanong erotiko. Noong ikalabing-anim na siglo, nagsimula ang pagbaba nito. Sa itaas, pinag-usapan natin ang pagtaas at pagbagsak ng Sufism sa halimbawa ng Iran, dahil ito ay Iranian Sufism na karaniwang kinikilala at pinahahalagahan natin, at ito ay Sufism na ipinahayag sa Persian na tula na pumukaw sa ating paghanga.

Ang mga tula ng Persia, bago tumagos dito ang tasawwuf at nagsimula ang pagpapakilala at pagsasama-sama dito, ay binawian ng buhay. Ang tula ay isang paraan ng pagpapahayag ng panloob na mga damdamin, ngunit bago pa mag-ugat ang tasawwuf, walang sinuman ang nangahas na magsalita nang hayag tungkol sa kanilang nararamdaman. Ang mga odes ay binubuo bilang parangal sa mayayaman, upang purihin ang mga pinuno at ang kanilang mga ministro. Ang mga liriko na tula ay inilarawan lamang ang kanilang mga pagsasamantala, at ang mga makata ay nakikipagkumpitensya sa isang dula sa mga salita. Gayunpaman, sa pagtagos ng Sufism, ang mga tula ay naging isang paraan ng hindi mapaglabanan na pagpapahayag ng pag-ibig sa Diyos, kalugud-lugod na damdamin at init ng puso. Naturally, ang pagbabasa o pakikinig sa mga tulang ito ay nagpapasigla sa kaluluwa at nag-alab ng isang kislap ng pag-ibig sa puso ng mga mahilig sa tula. Ang mga patulang linyang ito ay tumagos mismo sa puso at naging isang kaganapan at paksa ng pangkalahatang papuri.

Si Ghazali ay kinikilala sa pagpapalaganap ng Sufism sa Iran. Kung paano niya nagawa ito, sasabihin namin sa ibaba. Maglahad muna tayo ng maikling kasaysayan ng Sufism. Sasabihin natin ang tungkol sa pinagmulan nito sa Arabia, tungkol sa mga impluwensyang dayuhan na naranasan ng doktrinang ito ng relihiyon bago ito nag-ugat sa Persia. Tunay na ang Arabia ay ang lugar ng kapanganakan ng Sufism. Ito ay mula doon na ang pagtuturo na ito ay inilipat sa Persia. Ang kultura ng mga Arabo ay lumaganap, sa isang banda, sa Espanya, at sa kabilang banda, sa Persia. Nang maglaon, pumasok siya sa India sa pamamagitan ng lupa sa pamamagitan ng Multan at Kandahar at sa pamamagitan ng dagat sa pamamagitan ng Sindh.

Bago ang pagdating ng kulturang Arabo, umunlad ang Budismo at Vedanta sa Persia. Kaya, ang mga ideya at paraan ng pagpapahayag na katangian ng Hindu India ay pumasok sa pagtuturo ng Sufi. Ang merito nito ay nararapat na pagmamay-ari ni Haring Ashoka, na nagpadala ng kanyang anak upang ipangaral ang Budismo sa Kandahar, Afghanistan at Persia. Si Alexander the Great, na sumakop sa Persia at Punjab, ay nagtatag ng mga pakikipag-ugnayan sa mga Vedantin sa Ganges Valley at dinala ang ilang mga Buddhist na pantas at pilosopo ng India sa Greece. Ang pilosopikal at relihiyosong mga turo ng kanyang bansa ay dinagdagan ng mga ideya ng Vedanta at nagpayaman naman sa Sufism sa pamamagitan ng impluwensyang ginawa ng mga Kristiyano sa mga Arabo noong panahon ng mga krusada sa Syria, gayundin sa pamamagitan ng kanilang pangkalahatang pakikipag-ugnayan sa Italya at sa lupain. ng mga Moro sa Espanya.

Nang ilipat ang caliphate mula Medina patungong Damascus, at mula roon hanggang Baghdad, nagsimulang isagawa ang mga polemika at talakayan sa relihiyon sa pagitan ng mga taong may iba't ibang pananampalataya. Ang isang malawak na larangan ng aktibidad ay binuo para sa malayang pagpapahayag ng pag-iisip, at ang mga pagbabago ay nagsimulang maganap sa mahigpit na mistisismo ng Arabo.

Sa paglipat ng Caliphate sa Baghdad, nagsimula ang pagbuo ng mga turo ng Quietists. Ang mga Sufi ay nagsimulang aktibong magprotesta laban sa pormalismo ng orthodox na Islam, na nagbigay ng malaking pansin sa mga panlabas na ritwal ng pagsamba at na mahigpit na humihiling ng mahigpit na pagsunod sa pananampalataya. Ang Orthodoxy ay hindi naging maayos sa malayang pag-iisip ng mistisismo. Naisip ni Sufi na hindi nais na maipit sa isang makitid na balangkas. Siya ay naghahanap ng kanyang sariling paraan ng pagpapahayag ng kanyang sarili upang bigyang-diin ang pagkakaiba sa pagitan ng personal at impersonal na mga elemento sa mga gawaing pangrelihiyon. Ang mga pag-aalinlangan na tahimik na mga ugali ng mga unang Sufi ay nagsimulang magbigay daan sa panteistikong mga ugali, na natagpuang pagpapahayag sa mga sermon at matalinghagang wika.

Sa panahong ito ay bumagsak ang simula ng gawain ni al-Ghazali. Siya ay isang iskolar na malalim na nag-aral ng teolohiya, batas, jurisprudence, tradisyon at Qur'an. Itinuro ni Ghazali ang pilosopiyang Griyego at nagkaroon ng sensitibo, matalas na pag-iisip at kakaibang memorya. Hindi nasisiyahan sa karaniwang antas ng teolohikong pagsasanay, tinalikuran niya ang pamumuno ng Nizamiyya Madrasah sa Baghdad at naging isang Sufi dervish. Si Ghazali ay nagbitiw sa kanyang mataas na katungkulan, pinutol ang ugnayan sa mga kasama ng caliph, tinalikuran ang kayamanan at pamilya, at naglakbay sa mundo nang mag-isa, nakipagpulong sa ibang mga Sufi at nakikibahagi sa espirituwal na pagsasanay hanggang sa makamit niya ang kaliwanagan pagkatapos ng sampung taon ng matinding asetisismo.

Ang Sufism ay nagdala ng kapayapaan at katahimikan sa kanyang kaluluwa at nasiyahan ang kanyang espirituwal na mga pangangailangan. Ang resulta ng kanyang espirituwal na karanasan ay ang siyentipikong gawain ni Ihya al-ulum al-din ("The Revival of the Theological Sciences"), ang pinakamahusay na pagtuturo sa Sufism sa Islam, na nagkumpleto ng sistema ng teolohiya ni al-Ashari, Abu Talib ng Mecca at Kalabadhi. Sa dakilang gawaing ito siya ay nagtagumpay sa pag-uugnay ng orthodox na teolohiya at relihiyosong batas sa kasanayan at teorya ng mistisismo. Salamat kay Ghazali, ang mistisismo ay nagkaroon ng pagmamalaki sa opisyal na Islam. Ang mga teologo ng Islam na tumanggi sa pilosopikal na malayang pag-iisip at intelektwalismo ay naging hindi gaanong malupit at mas matulungin. Tinalikuran ng mga orthodox na tagasunod ang kanilang makitid na ideya. Ang mga talento ni Ghazali at ang kanyang superyor na kaalaman sa mystical at theological na mga bagay ay nakakuha sa kanya ng titulong Hujat al-Islam (Patunay ng Islam).

Si Al-Ghazali ay nagbigay ng mga esoteric na interpretasyon sa maraming mga talata ng Qur'an, na kumukuha sa mga turo at ideya ng mga unang mistiko. Naglagay siya ng matatag na pundasyon para sa Sufism at inilagay ito sa tabi ng orthodox na Islam. Narito ang ilang piling mga sipi mula sa Qur'an:

"Ang mukha ng Diyos ay kung saan tayo lumingon." "Mas malapit ito sa iyo kaysa sa jugular vein." "Ang Diyos ay gumagabay sa sinumang Kanyang naisin at naging isang liwanag para sa kanya." "Kaharian ng Diyos sa lupa at sa langit." "Hindi mo ba nakikita na ang mga ibon, ang lupa at ang langit, ay pawang nagpupuri sa Kanya?"

Iginuhit niya ang mga dakilang ideya ng Sufism mula sa mga ito at sa iba pang mga linya ng Qur'an. Sa isang tiyak na lawak, ang talatang ito mula sa mga turo ay naging isa pang suporta para sa mga mistiko:

Ang Propeta ay nagsabi: "Sinabi ng Diyos, 'Anumang gawin ng Aking lingkod upang mapalapit sa Akin, hindi siya lalapit sa Akin nang mas maaga kaysa sa pagtupad sa mga tungkuling ipinagkatiwala Ko sa kanya. Ang Aking lingkod ay lalapit sa Akin, na gumagawa ng iba pang mga gawa na higit sa lahat ng kinakailangan, at pagkatapos ay mamahalin Ko siya. Ako ang magiging kaniyang tainga na kaniyang pinakikinggan, ang kaniyang dila na kaniyang ginagamit, ang kaniyang mga mata na kaniyang nakikita, at ang kaniyang mga kamay na kaniyang pinanghahawakan.

Bagama't ang Murshid (Guro) ay binigyan ng marangal na lugar sa orthodox na Islam, at ang kanyang papel na namamagitan sa pagkuha ng absolusyon para sa estudyante ay itinuturing na kailangang-kailangan, si Ghazali, nang hindi direktang pinupuna ang doktrina, gayunpaman, binago ito batay sa mga sipi mula sa Propeta. Inutusan ng Propeta ang kanyang pinakamamahal na anak na babae na magsagawa ng pagtanggi sa sarili, pagninilay-nilay, at palaging isipin ang Diyos. Hinimok niya siya na ipasa ang kanyang sarili sa pinakamatinding pagbabawal, upang siya ay maging karapat-dapat kay Maria, ang ina ni Kristo, at iba pang mga banal. Hindi sapat na maging anak niya. Dapat siyang magsikap at magtamo ng kaligtasan. Ang kanyang pamamagitan ay hindi makatutulong sa isang hindi nagsasagawa ng asetisismo at hindi nag-iisip tungkol sa Diyos.

Sa pagsuporta sa doktrina ng Awa, sabay-sabay na binibigyang-diin ni al-Ghazali ang pangangailangan na gumawa ng mga pagsisikap upang marapat ito.

Dumating ang oras para ilatag ni al-Ghazali ang pundasyon ng Sufism sa Persia. Nag-alok siya sa mga maimpluwensyahan at sensitibong Persian ng pinaikling pagsasalin ng kanyang pagtuturo na Ihya al-ulum ad-din sa ilalim ng pamagat na Kimiya-i-Saadat (The Alchemy of Happiness). Mula noon, ang mga ideya ng mistisismo ay nagsimulang kumalat sa Persia, at si Sanai abu Said ben Abil-Khair, at kalaunan sina Farid ad-din Attar at Jalal ad-din Rumi ay naging mga mangangaral ng pananampalatayang ito.

Sa kanyang Ihya al-ulum ad-din (Kimiya-i-Saadat), na binubuo ng apat na tomo, ang materyal ay ipinamahagi bilang mga sumusunod. Ang unang tomo ay naglalarawan sa pagsamba na sinusundan ng kanonikal na relihiyon, epistemolohiya, teolohiya, at orthodox na Islam. Ang ikalawang tomo ay tumatalakay sa mga katanungan ng pag-uugali alinsunod sa batas ng Islam at pagsasanay ng isang mistiko. Ang ikatlong volume ay tumatalakay sa mga sikolohikal na pundasyon ng espirituwal na pag-aprentis, na ipinasa sa ilalim ng pangkalahatang patnubay, pati na rin ang mga mortal na kasalanan na naghihintay para sa Sufi sa kanyang landas.

Ang ikaapat at pinakamahalagang volume para sa Sufi ay nagpapakita ng landas tungo sa pagtubos at walang hanggang kaligayahan. Nagbibigay ito ng malawak at detalyadong ulat ng mga yugto mula sa buhay ng mga banal, ng Propeta at ng kanyang mga kasamahan. Inilarawan ng may-akda ang halos bawat yugto at estado (maqam wa khal) sa landas ng isang Sufi. Ang volume na ito ay naglalaman ng matingkad na paglalarawan ng mga pangyayari mula sa buhay ng mga Arab at Persian na babaeng banal, lalo na kung paano sila umiyak ng madugong luha dahil sa pagdurusa na dulot ng paghihiwalay sa Diyos, at nanatiling bukas ang kanilang mga mata sa buong gabi, na nag-aalay ng mga panalangin sa Kanya. Ang bahaging ito ay tumatalakay sa halos lahat ng aspeto ng mistikal na landas: pagbabagong loob, katatagan ng loob, takot, pag-asa, pagtitiwala at pananampalataya sa Diyos, adhikain, kasiyahan, determinasyon, pagninilay at pagninilay-nilay, mga alaala tungkol sa kamatayan at Diyos.

Ang lahat ng sampung yugto ay inilarawan nang detalyado, maganda at simple, at ang mambabasa ay nasisiyahan sa mga paglalarawang ito tulad ng isang mapang-akit na romantikong tula. Inilarawan ng isang dakilang mistiko ang epektong ginawa ni Ihya al-ulum ad-din tulad ng sumusunod: “Ang pagbabasa lamang ng aklat na ito ay may espirituwal na epekto sa puso ng mambabasa, na tumutusok sa kanya na parang punyal. Ang bawat salita ay nagdudulot ng mga kamangha-manghang pagbabago. Ang isa ay nasa ecstasy habang binabasa ang librong ito. Ang dahilan nito ay si al-Ghazali ay nasa isang estado ng lubos na kaligayahan, namumuhay nang mag-isa sa disyerto, kung saan siya ay gumugol ng oras sa pagmumuni-muni, sumailalim sa kanyang sarili sa mga paghihigpit, pag-aayuno at buong gabing pagbabantay.

Nag-aral siya ng maraming kanonikal, relihiyoso at pilosopikal na mga akdang pampanitikan, ngunit walang nakitang aliw sa mga ito. At tanging ang tasawwuf sa kanyang pagsasagawa ng ganap na pagtalikod ang nagdala sa kanyang kaluluwa ng ninanais na kapayapaan. Siya ay tumanggi sa mga talakayan at pagpuna at iniisip ang tungkol sa Diyos sa lahat ng oras. Natuto siyang kontrolin ang isip at supilin ang laman. Si Al-Ghazali ay masigasig na nagsagawa ng panloob na paglilinis, tinatanggihan ang makamundong pagkabahala upang makamit ang pagiging perpekto. Nakabalot ng balabal at nag-iisang gumagala sa disyerto, nakamit niya ang layunin - ang kapayapaan ng kaluluwa - at nasiyahan ang kanyang espirituwal na kagutuman. Inilarawan niya ang karanasan nitong sampung taon sa kanyang akdang Ihya al-ulum al-din. Gaya ng sinabi natin kanina, si Farid ad-din Atgar, at kalaunan si Jalal ad-din Rumi, ay maraming natutunan mula sa espirituwal na pamana ni al-Ghazali at nagpayaman sa panitikang Persian Sufi.

Kaya naman walang kumpleto ang paglalarawan ng Iranian Sufism kung walang maikling sanaysay tungkol sa Jalal ad-din. Ito ang pinakamahusay na Iranian Sufi thinker. Ang kanyang gawaing Masnavi sa anim na volume ay tinatawag na Quran sa wikang Pahlavi, ito ay isang imbakan ng mga lihim ng Sufi. Ang aklat ay isinalin sa Ingles ni Dr. Nicholson, Redhouse (mga bahagi) at iba pang mga may-akda. Gayunpaman, sumulat si Rumi ng isa pang akda: Fihi ma Fihi (Table Talk of Jalal al-Din) sa Persian, na natuklasan sa Turkey pitong daang taon pagkatapos ng kanyang kamatayan ni Dr. Nicholson at Maulana Majid ng Azamgarh, India. Ang mga kopya ng gawaing ito ay natagpuan din sa India, sa mga aklatan ng mga estado ng Rampur at Hyderabad. Binanggit ni Shibli ang tungkol sa kanya sa kanyang talambuhay na aklat tungkol kay Jalal ad-din Rumi, gayundin kay Nicholson sa aklat na "Selected from the Divan of Shams Tabrizi". Ang ilang mga sipi mula sa aklat ni Rumi ay isinalin ni Nicholson sa kanyang akdang Rumi the Poet and Mystic ("The Ethical and Religious Classics of the East").

Ang akda ni Rumi ay may humigit-kumulang tatlong libong linya at isang koleksyon ng mga pag-uusap sa mga espirituwal na paksa ng Maulana Jalal ad-din kasama si Muin ad-din Parvana at iba pang mga iskolar at mistiko, ang kanilang mga kapanahon, na bumisita kay Rumi at nagtanong sa kanya ng mga katanungan sa teolohiya at mistisismo. Ito lamang ang prosa na lumabas sa panulat ni Rumi. Ito ay walang kompromiso, hindi ito naglalaman ng lohikal at tuluy-tuloy na binuo na mga kritikal na argumento, tulad ng sa Masnavi. Ang aklat ay naghahatid ng mga pananaw ni Rumi sa simpleng taos-pusong wika at nagbibigay-liwanag sa kanyang espirituwal na karanasan at pag-unlad. Ito ay isang tunay na larawan ng damdamin ni Maulana at ang kanyang pagtatasa sa mga mahahalagang pangyayari gaya ng pagbitay kay Mansoor al-Hallaj. Inihayag ng libro sa mambabasa ang kanyang mga saloobin at opinyon sa pagkakasundo ng mga prinsipyo ng orthodox na Islam sa esoteric Sufism. Ang libro ay ang pinaka-makapangyarihang katibayan ng panloob na mundo at ang kadakilaan ng mga ideya ng natatanging henyo sa mundo.

Sa konklusyon, maaari nating tapusin na ang Sufism ay umiral na hangga't ang paglikha mismo. Maaari mo itong bigyan ng anumang kahulugan, ngunit ipinahihiwatig nito ang pagnanais ng kaluluwa na makilala ang Tagapaglikha nito at nag-aalok ng landas na magdadala dito sa pinakamataas na layuning ito. Tulad ng sa Sufism, ang lahat ng mystics ng mundo ay bumubuo ng isang walang hanggang kapatiran, na patuloy na nakikibahagi sa paghahanap ng mga bagong landas patungo sa Diyos. Samakatuwid, ang mga gawa ng Sufism ay nagkakahalaga ng pag-aaral ng lahat ng naghahanap sa Diyos, anuman ang kanilang pananampalataya, pinagmulan, bansa at panahon kung saan sila nakatira.

Samakatuwid, napagpasyahan naming ipakita sa mga mambabasa ang pinakamahusay na naisulat tungkol sa Sufism, pagpili ng materyal na ito mula sa tatlong dakilang mga gawa: "Ilya al-ulum ad-din" ni al-Ghazali, "Tazkirat al-awliyya" ni Farid ad- din Attar at " Fihi ma Fihi" ni Jalal ad-din. Dalawang pagsasalin: Nakumpleto na ang Ihya at Tazkirat at inihahanda namin ang kanilang publikasyon. Sa kalooban ng Makapangyarihan, ang pagsasalin ng aklat na "Fihi ma Fihi", na sinimulan ko isang-kapat ng isang siglo na ang nakalipas, ay nananatiling hindi kumpleto (bahagi ng isinalin na materyal ay binasa ni Dr. Nicholson).

Kung ito ay nakalulugod sa Makapangyarihan, tatapusin ko ang pagsasalin ng aklat na ito, at makikita rin nito ang liwanag ng araw. Kaya, sa takdang panahon, ang mga mambabasa at naghahanap ng katotohanan ay magagawang maging pamilyar sa tatlong dakilang mga gawa ng Sufism, isang kailangang-kailangan na gabay sa Islamikong mistisismo. Ipinapahayag ko ang aking pasasalamat sa namumukod-tanging relihiyosong pigura na si Shri Shri Mata Krishnaji mula sa Vrindaban (India), salamat kung kanino ako nagpasya na isalin ang mga aklat na ito at iharap ang mga ito sa paghatol ng mga tunay na naghahanap ng katotohanan, na, ayon sa babaeng ito, ay isang pagpapakita. ng pinakamataas na paglilingkod sa Makapangyarihan. Ako ay nagpapasalamat kay Sheikh Mohammed Ash-Raf, na kinuha sa kanyang sarili na i-publish ang aklat na ito, na isinulat sa diwa ng tunay na pagtuturo ng Sufi.

Dinala malapit sa propesiya, pinagkalooban ng kabutihang-loob, Kaaba ng mga gawa at kaalaman, ang ubod

Kaamuan at pag-iwas (wara'), ang una sa mga unang umabot, Tradisyon ang unang nagbabantay, Hasan mula sa Basra - nawa'y sumakaniya ang pabor ng Diyos! - nagtataglay ng hindi mabilang na mga birtud at di-masusukat na mga birtud, at bihasa sa kaalaman at pag-uugali, at patuloy na natatakot sa Kanya, at nagsusumikap para sa kanya.

Ang kanyang ina ay kabilang sa entourage ni Ginang Umm Sala-we 18. Habang ang ina ay may ginagawa, si Hasan ay nagsimulang umiyak. Si Umm Salama-nawa'y sumama sa kanya ang biyaya ng Diyos!- binigyan siya ng suso upang sipsipin, at lumitaw ang ilang patak ng gatas. Ang libu-libong pagpapala na ipinagkaloob sa kanya ng Panginoon ay ibinuhos pagkatapos ng gatas ni Umm Salama.

Naiulat na minsan, noong bata pa, si Hasan sa bahay ni Umm Salama ay humigop ng tubig mula sa pitsel ng Propeta - sumakanya nawa ang kapayapaan. Ang propeta ay bumulalas: kapayapaan sa tubig na kanyang ininom! Pagkatapos ay sinabi ni Hassan: dahil ang Propeta mismo ang humipo sa tubig na iyon, ang aking kaalaman ay bumalik sa kanya.

Iniulat na isang araw ang Propeta (saws) ay pumasok sa bahay ni Umm Salama. Si Hasan ay inilagay sa tabi niya. Ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay nagdasal para sa kanya, at lahat ng ginantimpalaan ni Hasan sa kalaunan ay nagmula sa pinagpalang [aksyon] na daloy ng panalangin.

Sinasabi na noong ipinanganak si Hasan, dinala siya kay ‘Umar 19. Sinabi niya: Tawagin mo siyang Hassan 20, sapagkat siya ay isang makisig na mukha **. Ginawa ni Umm Salama ang kanyang pagpapalaki at paggabay. Napuno siya ng lambing para sa bata na ang kanyang mga suso. napuno ng gatas, at, nagpapakain, sinabi niya: Panginoon,. gawin siyang pinuno ng bayan**. At nangyari na nakilala niya ang isandaan at tatlumpu sa mga kasamahan ni [Muhammad] at: nakilala niya ang pitumpung kalahok sa labanan sa Badr. Siya ay nakatuon kay Ali 21-nawa'y ang awa ng Allah ay mapasa kanilang dalawa!-siya ay humingi ng kaalaman mula sa kanya at tinanggap ang tarikat mula sa kanya, at ang pagbabalik-loob (tauba) ni Hasan ay nagsimula nang ganito.

Siya ay isang nagbebenta ng mga perlas, tinawag si Hasan na perlas at nakipagkalakalan sa Rum, na nakipag-ugnayan sa mga imperyal na maharlika at mga ministro, nawa'y maawa si Allah sa kanya! Minsan, habang nasa Rum, nagpakita siya sa isang ministro at nagsimulang makipag-usap sa kanya. Iminungkahi niya: kung hindi mo iniisip, pumunta tayo sa isang tiyak na lugar. Pumayag naman si Hasan. Iniutos ng ministro na magdala ng kabayo para kay Hasan, at sila ay umalis. Nang makarating sila sa disyerto, nakita ni Hassan ang isang tolda na gawa sa Rumian brocade, na nakatali sa lupa gamit ang mga lubid na seda at gintong mga pako. Huminto si Hasan sa malapit, at sa sandaling iyon ay lumitaw ang napakaraming hukbo na nakasuot ng damit panglaban. Ang mga mandirigma ay naglibot sa tent, may sinabi at bumalik. Pagkatapos ay lumitaw ang mga pilosopo at siyentipiko, mga apat na raan ang bilang. Naglakad sila sa paligid ng tent, may sinabi at umalis. Pagkatapos nito, ang tatlong daang matatandang may puting balbas, na pinaliwanagan ng kabanalan, ay umalis. sa tolda, lumibot dito, may sinabi at umalis. Pagkatapos ang emperador at ang punong ministro ay pumasok sa tolda at hindi nagtagal ay umalis ito. Sinabi ni Hasan: Ako ay hindi kapani-paniwalang namangha at tinanong ang aking sarili kung ano ito. Pagbalik namin, bumaling ako sa ministro na may tanong. Sinabi niya: Si Emperador Rum ay may isang anak na lalaki, at sa mga mortal ay walang kapantay sa kanya sa kagandahan, at lubos niyang naunawaan ang agham, at sa mga gawaing militar siya ay walang kapantay, at ang pagmamahal ng kanyang ama sa kanya ay hindi maglalaman ng kahit isang daang libong puso. . Bigla siyang nagkasakit, at ang pinakamagaling sa mga doktor ay walang kapangyarihang pagalingin siya. Sa wakas siya ay pumanaw. Siya ay inilibing sa tolda na ito, at minsan sa isang taon ang mga tao ay umaalis sa lungsod upang yumukod sa kanya. Una, isang hindi mabilang na hukbo ang umikot sa paligid ng tolda, at ang mga kawal ay bumulalas: O ipinanganak ng isang hari, kung kami ay makakalaban sa isang matapat na pakikipaglaban sa kung ano ang nangyari sa iyo, bawat isa sa amin ay hindi mag-aalis ng kanyang buhay upang ibalik ka. Ngunit ang nangyari sa iyo ay nagmula sa mga kamay ng Isa na hindi natin kayang labanan at hindi natin kayang labanan! Kaya sabi nila at umalis na. Pagkatapos ang mga pilosopo at siyentista ay lumapit at nagsabi: ang nangyari sa iyo ay nagmumula sa Isang bago kung saan ang kaalaman at pilosopiya, mga agham at karanasan ay walang kapangyarihan. Ang lahat ng matatalinong tao sa mundo ay mahina sa harap Niya, lahat ng mga dalubhasa ay mangmang bago ang Kanyang kaalaman, at tiyak na malalaman natin kung paano maging, ngunit walang sinuman sa sansinukob ang may kakayahan sa ganoong bagay. Kaya sabi nila at umalis na. Pagkatapos ang pinakabanal na matatanda sa kanilang kaluwalhatian ay lumapit at sumigaw: O ikaw na ipinanganak na isang padishah, kung ang nangyari sa iyo ay maimpluwensyahan ng pamamagitan ng mga matatanda, kaming lahat ay magiging mga tagapamagitan at nananalangin, at hindi ka nila pababayaan. doon, ngunit ito ay nagmumula sa Isa na sa kanyang harapan ay walang kapangyarihan ang pamamagitan ng isang mortal! Kaya sabi nila at umalis na. Pagkatapos ay lumapit ang mga aliping mukha ng buwan na may mga tray ng ginto at mga alahas, lumibot sa tolda at sabihin: O ipinanganak na emperador, kung ang nangyari sa iyo ay napapailalim sa kagandahan at kayamanan, bawat isa sa atin ay magsasakripisyo ng ating sarili at magbibigay ng malaking kayamanan, ngunit hindi bitawan mo. Ngunit ang nangyari sa iyo ay nagmumula sa Isa na walang kapangyarihan o kayamanan o kagandahan! Kaya sabi nila at umalis na. Sa wakas, ang emperador, na sinamahan ng punong ministro, ay pumasok sa tolda at bumulalas: O mahalagang bunga ng puso ng ama, O mansanas ng mata ng ama, alamin kung ano ang mga hangganan ng aming kapangyarihan! Ang Ama ay nagpadala sa iyo ng isang hindi mabilang na hukbo, mga pilosopo at matatanda, mga tagapamagitan at mga tagapayo, kagandahan at kayamanan, mga regalo at mga alay, at pagkatapos noon siya ay dumating mismo. Kung ito ay makatutulong sa layunin, ang ama ay dadalhin dito ang lahat ng posible, ngunit ang nangyari sa iyo ay nagmumula sa Isa na sa kanyang harapan, ang ama, kasama ang kanyang ranggo at hukbo, mga courtier at mga regalo, kayamanan at kayamanan, ay walang kapangyarihan. Kapayapaan sa iyo! Hanggang sa susunod na taon! Kaya sabi niya at umalis na.

Ang kuwentong ito ay nagkaroon ng malaking epekto kay Hasan na ang kanyang puso ay tumalikod sa kalakalan. Sa daan pabalik, nag-isip siya at,. Pagdating sa Basra, nanumpa siya na hindi siya tatawa sa mundong ito hangga't hindi naaayos ang kanyang kaso. Ibinigay niya ang kanyang sarili sa pagpapaamo ng mga hilig at paglilingkod sa Panginoon nang may sigasig na sa kanyang panahon ay walang katumbas sa kanya sa asetisismo, at ang kanyang mga pagsasamantala ay umabot sa antas na, sabi nila, sa loob ng pitumpung taon ay kinuha ng binata. isang paliguan [pagkatapos ng pangangasiwa ng mga natural na pangangailangan] sa banyo nang walang kabuluhan. At sa ermita ay naabot niya ang antas na ang mga tao ay nawalan ng pag-asa na makita siya, dahil siya ay lumayo sa lahat.

Isang araw, may tumayo sa kongregasyon at nagsabi, Bakit mas mataas at mas magaling si Hasan kaysa sa atin? Isang maluwalhating lalaki ang naroroon. Sinabi niya: sapagkat ngayon ang bawat mortal ay nangangailangan ng kanyang kaalaman, at hindi na niya kailangan ang mga mortal. Kailangan siya ng lahat ng mananampalataya, at malaya siya sa lahat ng tao sa mundong ito. Dito siya ay nakahihigit at mas mahusay kaysa sa atin.

Nangaral siya minsan sa isang linggo, at sa tuwing aakyat siya sa minbar at hindi nakikita si Rabiya23, kinansela niya ang pulong at umalis. Minsan siya ay tinanong: tungkol sa Hadji, napakaraming asawa, napapaligiran ng mga kasamahan, si Hadji at iba pang karapat-dapat na mga tao ay nagtipon, kung ang isang matandang babae, na nakabalot sa isang belo, ay hindi darating, kaya ano? Sinabi niya: Hindi ko maibuhos sa dibdib ng mga langgam ang sherbet na nilayon ko para sa elepante. At sa tuwing ang mga nagtitipon ay napuno ng sigasig [ng kanyang mga talumpati], siya ay bumaling kay Rabiya: O birhen, "ito ay mula sa nagniningas na baga ng iyong puso" *. O seida, ang lahat ng init na ito ay nagmumula sa isang baga ng iyong puso!

Sinabi nila sa kanya: Sa tingin namin ay nagagalak ka sa katotohanan na napakaraming tao ang nagtitipon sa iyong minbar. Sinabi niya: Ito ba ay isang bagay ng dami? Kahit isang dervish ang naroroon, magagalak pa rin ang puso ko.

Muli silang nagtanong: ano ang Islam at sino ang mga Muslim? Sinabi niya: Ang Islam ay nasa mga aklat, at ang mga Muslim ay nasa libingan.

Tinanong siya: ano ang batayan ng relihiyon? Sabi niya: prudence. Tinanong nila: ano ang sumisira sa kanya? Sinabi niya: kasakiman (tama\').

At sila ay nagtanong: Ano ang mga Halamanan ng Eden? Sinabi niya: ito ay isang gintong palasyo na napapaligiran ng isang hardin, at walang sinuman ang papasok doon maliban sa Propeta, ang matuwid, ang martir o ang makatarungang sultan.

At tinanong nila: maaari bang pagalingin ng isang may sakit na doktor ang iba? Sinabi niya: dapat mong pagalingin muna ang iyong sarili, at pagkatapos ay pagalingin mo ang iba.

Sinabi niya: makinig sa aking mga salita, sapagkat sa aking kaalaman ay may pakinabang para sa iyo, at sa aking mga gawa ay walang pinsala sa iyo.

At sila ay nagtanong: O Sheikh, ang aming mga puso ay natutulog, at ang iyong mga salita ay hindi nag-iiwan ng bakas sa kanila, ano ang dapat naming gawin? Sinabi niya: kung sila ay natutulog lamang! Kapag hinawakan mo ang isang taong natutulog, nagigising siya. Patay na ang mga puso mo, at kahit anong hilahin mo, hindi sila magigising.

Nagtanong sila: may mga tao na, sa mga salita, ay labis na natatakot sa atin na ang ating mga puso ay napunit sa sindak. kailangan ba? Ang sabi niya: mas mabuting makipag-usap ngayon sa mga taong nakakatakot sa iyo at bukas para maging ligtas, kaysa ngayon ay makipag-usap sa mga nangangako sa iyo ng kaligtasan at bukas ay matatakot.

Sabi nila: ibang tao ang pumupunta sa iyong pagpupulong at isinasaulo ang iyong mga salita upang hamunin sila at hanapin ang mga pagkakamali sa kanila. Sinabi niya: Nakikita ko ang aking sarili na nananabik para sa makalangit na paraiso at malapit sa Kataas-taasang Diyos at hindi naghahangad ng kapahingahan mula sa mga tao, sapagkat maging ang kanilang Maylalang ay hindi nakakahanap ng kapahingahan mula sa kanilang mga dila.

Sabi nila: Sabi ni ganito, sabi nila, huwag mong udyukan ang mga tao hanggang hindi mo muna linisin ang iyong sarili. Sinabi niya: Wala nang iba pang nais si Satanas kundi ang ilagay ang mga salitang ito sa ating mga puso, upang ang pinto ng pag-uutos na gumawa ng mabubuting gawa at ang pagbabawal sa paggawa ng masama ay sarado.

Sinabi nila: ang mga tapat ay naiinggit. Sinabi niya: Nakalimutan mo ang tungkol sa mga kapatid ni Joseph. At saka, hangga't hindi ka tumigil sa pag-aalala tungkol dito, hindi ito masakit.

Si Hassan ay may isang murid na, sa tuwing nakarinig siya ng isang talata mula sa Qur'an, ay nagpapatirapa. Isang araw, sinabi ni Hassan sa kanya: O asawa, kung hindi mo magagawa ang iyong ginagawa, sa buong buhay mo ay pinaypayan mo ang apoy ng impiyerno sa iyong pag-uugali, at kung hindi mo ito magagawa, kung gayon ikaw ay nauuna sa akin ng sampung grado.

Pagkatapos ay sinabi niya: Ang kulog ay mula kay Satanas*, sinumang nagmumula sa isang malakas na bulalas, ito ay walang iba kundi kay Satanas. Dito ay nagpahayag siya ng isang pangkalahatang paghatol, na hindi angkop para sa lahat ng mga kaso, at siya mismo ang nagpaliwanag nito, ibig sabihin: kung ang isang tao ay magagawang sugpuin ang isang malakas na tandang, at gayon pa man ay inilathala ito, ito ay walang iba kundi mula sa diyablo.

Isang araw ay nagdaraos ng Majlis si Hasan. Pumasok si Hajjaj24 na may kasamang maraming mandirigma na may dalang mga espadang hinugot. Isang maluwalhating lalaki ang naroroon. Sinabi niya: Ngayon ay susubukin ko si Hassan, dahil dumating na ang oras ng pagsubok. Umupo si Hajjaj. Hindi siya pinansin ni Hassan at hindi naputol ang kanyang pagsasalita hanggang sa matapos siya. Ang lalaking iyon, tanyag sa relihiyon, ay nagsabi: Si Hasan ay Hasan (lit. “Maganda si Hasan”). At si Hajjaj ay pumunta kay Hasan, hinawakan ang kanyang kamay at sumigaw: tingnan mo ang iyong asawa!*. Kung gusto mong makakita ng tunay na asawa, tingnan mo si Hassan! Si Hajjaj ay nakita sa isang panaginip, siya ay nagpatirapa: sa lugar ng pagtitipon sa Araw ng Paghuhukom. Sinabihan siya: anong kapalaran ang gusto mo? Sinabi niya: ang nararapat sa mga naniniwala sa pagkakaisa ng Diyos. At nangyari ito mula sa katotohanan na sa kanyang paghihirap sa kamatayan ay sinabi niya: Panginoon, magpakita ka ng kaunting pasensya, dahil Ikaw ang lubos na mapagpatawad at pinakamaawain sa mga mahabagin. Sumasang-ayon ang lahat: at nagkakaisa na itatapon Mo ako [sa impiyerno], kaya sa kabila ng kanilang lahat ay itinaas ako, ipakita sa kanila na Ikaw ay “ginagawa ang Kanyang nais” *. Sinabihan si Hassan tungkol sa mga salitang ito. Ang sabi niya: mukhang ibubulsa ito ng masasamang loob at ng mundong iyon.

Sabi nila na si Murtada25 - Sumakanya ang pabor ng Diyos! - dumating sa Basra, masigasig na nagsimulang magtrabaho at, nang walang pagkaantala at tatlong araw, ay nag-utos na sirain ang mga minbar at ipinagbawal ang pangangaral. Dumating siya sa Majlis kay Hasan. Nagsalita si Hasan. Tinanong niya: guro ka ba o estudyante? Siya ay sumagot: ni isa o ang isa; ang salita ng propeta ay nakarating sa akin, at inuulit ko ito. Murtada - nawa'y kalugdan siya ni Allah!- ay hindi ipinagbawal ang kanyang pangangaral at sinabi: ang binatang ito ay karapat-dapat sa salita. With that, umalis na siya. Nahulaan ni Hassan kung sino iyon, bumaba mula sa minbar, sumugod sa kanya at, nang maabutan siya, hinawakan ang gilid ng damit na may mga salita: alang-alang sa Allah, turuan mo ako kung paano magsagawa ng paghuhugas (wuzu') 26. Doon ay isang tiyak na lugar na tinatawag na bab at-tasht27. Nagdala sila ng tasht (tasht), tinuruan niya si Hasan kung paano maligo at umalis.

Isang araw nagkaroon ng tagtuyot sa Basra. Dalawang daang libong tao ang dumating, nagtayo ng minbar at hiniling kay Hasan na umakyat dito para magdasal. Sinabi ni Hassan: Gusto mo bang umulan? Sabi nila oo kaya kami pumunta. Sinabi niya: Itaboy si Hasan sa Basra! At ang napakalaking takot ay nabuhay sa kanya na, ito ay bumaba sa amin, inulit niya: kapag ako ay nakaupo, para akong nakaupo sa harap ng isang berdugo. At wala pang nakakita ng ngiti sa kanyang mga labi, dahil dinadala niya ang matinding sakit sa kanyang sarili.

Isang araw daw ay may nakita siyang umiiyak. Tinanong niya: ano ang iniiyak mo? Sinabi niya: Ako ay nasa Majlis kasama si Muhammad Kaaba Gurazi28; sinabi niya na mayroong isang asawa sa mga tapat na, dahil sa kasamaan ng kanyang mga kasalanan, ay gugugol ng maraming taon sa impiyerno. Sinabi ni Hasan: Sana si Hasan ay kabilang sa mga, pagkaraan ng maraming taon, ay aalisin sa impiyerno.

Sinasabing minsang bumigkas siya ng isang hadith na "ang huling umalis sa impiyerno ay isang lalaking nagngangalang Hunnad"**. Sinabi ni Hassan: Sana ako ang taong iyon.

Ang isa sa mga malapit na kasama ni Hasan ay nagsabi: Isang gabi si Hassan ay umiiyak sa aking bahay. Sinabi ko: bakit ka umuungol sa isang kapalaran na gaya ng sa iyo, at sa gayong mga talento? Siya ay nagsabi: Ako ay dumadaing at umiiyak dahil si Hassan ay hindi maaaring gumawa ng anuman nang walang kaalaman at layunin, o gumawa ng isang maling hakbang, o magsabi ng isang salita na hindi sinasang-ayunan sa harap ng trono ng Kataas-taasan, sapagkat pagkatapos ay sasabihin nila kay Hasan: palayo ! Ngayon nawalan ka na ng presyo para sa Amin, simula ngayon ay hindi na kami tatanggap ng anuman mula sa iyo!

Isang araw daw ay may nakaupo sa threshold ng kanyang kubo. Si Hassan ay nagdadasal sa bubong ng kubo at humihikbi, nakayuko sa prayer rug, na ang kanyang mga luha ay umagos sa kanal at nahulog sa damit ng lalaki. Kumatok ang lalaki sa pinto at sinabi: malinis ba itong tubig o dapat ko bang hugasan ang aking sarili? Sinabi ni Hassan: hugasan ang iyong mukha, dahil sa gayong panalangin ay hindi nararapat na lumuha, na nangangahulugan na ito ay tubig ng mga mata na nagkasala ng pagsuway.

Isang araw daw ay nilapitan niya ang namatay. Nang ang namatay ay ibinaba sa libingan at natatakpan ng lupa, si Hassan ay naupo sa lupang iyon at nagbuhos ng napakaraming luha na ang lupa ay naging putik. Pagkatapos siya ay nagsabi: O mga tao! Ang simula ay ang libingan at ang wakas ay ang libingan. Ang katapusan ng mundong ito ay isang libingan, at ang simula ng mundong iyon, tingnan mo, ay isang libingan din, sapagkat “ang libingan ang una sa mga tirahan sa kabilang buhay” *. Bakit mo ipinagmamalaki ang mundo, na may katapusan na gaya ng libingan, at bakit hindi ka natatakot sa mundo, na may simula gaya ng libingan? At kung ito ang iyong simula at wakas, O mga taong walang ingat, ihanda ang iyong sarili para sa simula at wakas! Ang mga naroroon ay lumuha ng maraming luha at isinantabi ang pagkukunwari.

Isang araw daw ay napadaan siya sa isang sementeryo na napapaligiran ng mga dervish. Sinabi niya: ang mga tao ay inilibing sa sementeryo na ito, na ang sigasig at kasigasigan ay hindi umakyat sa paraiso, ngunit ang gayong kalungkutan ay namamalagi sa kanilang mga abo na kung ang isang butil ng kalungkutan na ito ay iharap sa mga naninirahan sa lupa at langit, silang lahat ay susugod sa takot. mula sa takot.

Sinabi nila na sa pagkabata si Hasan ay nagkataong nakagawa ng isang kasalanan, at sa tuwing siya ay nananahi ng isang bagong kamiseta, isinulat niya ang kasalanang iyon sa kwelyo, at pagkatapos ay umiyak nang labis na siya ay nawalan ng malay.

Kahit papaano 'Umar 'Abd al-'Aziz29 - nawa'y kalugdan siya ng Allah! - sumulat ng isang liham kay Hasan, at ang liham na ito ay nagsabi: "Bigyan mo ako ng isang maikling piraso ng payo, upang maalala ko ito at mapatnubayan ako nito." Isinulat ni Hasan sa likod ng liham: “O emir ng mga tapat, kung ang Diyos ay sumasaiyo, kanino ka natatakot? At kung hindi, sino ang pinagkakatiwalaan mo? Sa ibang pagkakataon ay sumulat si Hasan. isang liham sa kanya: “Maghanda para sa araw na iyon kung kailan ang huling tao na itinalagang mamatay ay namatay, at kasama ang pagbating iyon sa iyo.” Sumagot siya, “Maghanda para sa araw na hindi magiging ganoon ang mundo o ang mundong iyon.”

Kahit papaano Sabet Bonnani 30 - sumakanya nawa ang awa ng Allah! - sumulat ng isang liham kay Hassan: "Narinig ko na balak mong maglakbay. Gusto kitang samahan." Sumulat siya pabalik: “Mamuhay tayo sa ilalim ng anino ng ating Panginoon. Pagkatapos ng lahat, ang pananatiling magkasama ay naglalantad ng mga pagkukulang ng bawat isa, at tayo ay magiging magkaaway."

Sinabi nila na sinabi niya kay Sa'id Jubair31 bilang babala: huwag kang gumawa ng tatlong bagay. Una, huwag tumapak sa karpet ng mga sultan, kahit para sa kapakanan ng pamamagitan para sa mga tao. Pangalawa, huwag umupo nang mag-isa kasama ang sinumang babae, kahit na ito ay Rabiya at tinuruan mo siya sa Banal na Kasulatan. Pangatlo, huwag mong ipahiram ang iyong mga tainga sa emir, kahit na ikaw ang una sa mga matapang. Ang lahat ng ito ay puno ng sakuna at sa huli ay makakasama sa iyo.

Sinabi ni Malik Dinar: Tinanong ko si Hassan kung ano ang pagpapahirap sa mundong ito? Sinabi niya: kamatayan ng puso. Tinanong ko: ano ang kamatayan ng puso? Sinabi niya: pag-ibig para sa mundong ito.

Isang tanyag na asawa ang nagsabi: sa madaling araw, pumunta ako sa pintuan ng mosque ni Hasan upang magdasal. Ang mga pinto ay naka-lock, at si Hassan ay nagdadasal sa loob ng mosque, at ang ilang mga tao ay nagsabi: amen. Naghintay ako hanggang madaling araw, kinuha ang pinto - bumukas ito. Pumasok ako sa loob at nakita ko si Hassan na mag-isa. nagtaka ako. Pagkatapos ng panalangin, sinabi ko sa kanya ang buong kuwento at nagtanong: alang-alang sa Diyos, linawin mo ang bagay na ito para sa akin. Sinabi niya: huwag sabihin kahit kanino, ngunit tuwing Biyernes ng gabi ay dinadalaw ako ng peris, at nakikipag-usap ako sa kanila tungkol sa kaalaman at nagdarasal, at sinasabi nila: amen.

Sinasabing noong si Hassan ay nagdarasal, hinawakan ni Habib ‘Ajami32 ang kanyang laylayan at nagsabi: Nakikita ko na ang panalangin ay dininig.

Sinabi nila na ang isang kagalang-galang na tao ay nagsabi: Si Hassan at ako at ilang iba pang mga tao ay nagsagawa ng peregrinasyon. Sa disyerto, kami ay nauuhaw. Nakarating kami sa balon, ngunit walang balde ng lubid. Sinabi ni Hassan: kapag sinimulan ko ang pagdarasal, uminom ka ng tubig. Pagkatapos ay nagsimula siyang magdasal. Ang tubig, upang maabot namin, ay tumaas hanggang sa bunganga ng balon. Nagsimula na kaming uminom. Ang isa sa mga peregrino ay humigop ng tubig - ang tubig ay pumasok nang malalim sa balon. Si Hassan, nang matapos ang panalangin, ay nagsabi: hindi ka umasa sa Panginoon, kaya ang tubig ay pumasok sa balon. Pagkatapos ay umalis na kami sa lugar na ito. Habang nasa daan, nakahanap si Hasan ng ilang datiles at binigyan kami ng makakain. Ang mga ito ay naglalaman ng mga gintong buto, na dinala namin sa Mecca, kung saan kami ay kumain sa kanila at nagbigay ng limos.

Sinasabing noong panahon ni Hassan, isang lalaki ang natalo habang bumibili ng kabayo. Hindi alam kung ano ang gagawin, sinabi niya kay Hasan ang tungkol sa kanyang sitwasyon. Binili ni Hasan ang kabayong ito mula sa kanya sa halagang 400 dirham, na itinalaga ito para sa banal na digmaan, at ibinigay sa kanya ang pilak. Sa gabi, ang lalaking iyon ay nanaginip ng isang damuhan sa paraiso, sa damuhan na iyon ay may isang kabayo, at sa paligid nito ay may 400 mga bisiro, lahat ay may maliwanag na kulay. Tinanong niya kung kaninong mga kabayo sila. Sinagot nila siya: isinulat sila sa iyong pangalan, at ngayon ang mga Khasanov ay naging. Nang siya ay magising, siya ay pumunta kay Hassan at nagsabi: O imam, wakasan ang pakikitungo, sapagkat ako ay nagsisisi. Sinabi ni Hasan: umalis ka, dahil ang panaginip na iyong nakita, ako ay nagkaroon ng panaginip bago ka. Umalis ang lalaki na malungkot. Kinabukasan, nanaginip si Hasan ng mga palasyong napapaligiran ng mga kamangha-manghang hardin. Tinanong niya kung kanino iyon. Sinagot siya: ang nagwawakas ng kasunduan. Sa madaling araw, tinawag ni Hasan ang lalaki sa kanya at kinansela ang deal.

Sinasabing si Hasan ay may kapitbahay na sumasamba sa apoy na nagngangalang Sham'un35. Isang araw siya ay nagkasakit at nasa bingit na ng kamatayan. Bumaling ang mga tao kay Hasan: tumulong sa isang kapitbahay! Lumapit si Hasan sa ulo ng pasyente at nakita niyang nakahandusay ito na nangingitim dahil sa apoy at usok. Sinabi niya: Matakot ka sa Panginoon, dahil ginugol mo ang iyong buong buhay sa gitna ng apoy at usok. Magbalik-loob sa Islam upang kaawaan ka ng Panginoon. Sinabi ni Sham'un: tatlong bagay ang nagpapalayo sa akin mula sa Islam: ang una ay ang iyong nilalapastangan ang mundong ito, habang ikaw mismo ay naghahanap ng mga makamundong bagay araw at gabi; ang pangalawa - sinasabi mo na ang kamatayan ay darating, ngunit ikaw mismo ay hindi naghahanda para sa kamatayan sa anumang paraan; pangatlo, sinasabi mo na ang pangitain ng Makapangyarihan sa lahat ay nasa unahan, at ngayon ay ginagawa mo ang lahat ng labag sa Kanyang pahintulot. Sinabi ni Hasan: ang mga [pananalita] ay tanda ng kamalayan. Datapuwa't kung gayon ang mga gawa ng tapat, ano ang sasabihin ko tungkol sa iyo? Kinikilala nila ang Kanyang kaisahan, at nasayang mo ang iyong buong buhay sa pagsamba sa apoy. At ikaw, na sumamba sa apoy sa loob ng pitumpung taon, at ako, na hindi sumamba, ay itatapon sa impiyerno, at ikaw at ako ay susunugin, ngunit ang iyong diyos ay hindi mag-aalaga sa iyo, at kung naisin ng aking Panginoon, ang apoy. ay hindi maglalakas-loob na magsunog ng kahit isang buhok sa aking katawan, dahil ang apoy ay nilikha ng Panginoon, at ang nilikha ay nasa ilalim ng Lumikha. Hoy, ikaw na sumamba sa apoy sa loob ng pitumpung taon, hayaan mong ipatong natin ang mga kamay dito upang makita mo ang kahinaan ng apoy at ang kapangyarihan ng aking Panginoon. Kaya't kaniyang sinabi, at inilagay ang kaniyang kamay sa apoy, at walang ni isang butil ng kaniyang laman ang nasunog. Nang makita ito, si Sham'un ay namangha, at ang umaga ng pagkilala ay bumungad sa kanya. Sinabi niya kay Hasan: Pitumpung taon na akong sumasamba sa apoy, ngayon kaunti na lang ang natitira kong hininga, ano ang dapat kong gawin? Sinabi ni Hasan: Maging isang Muslim! Sinabi ni Sham'un: kung bibigyan mo ako ng resibo na hindi ako parurusahan ng Makapangyarihang Diyos, maniniwala ako, at kung hindi mo ako bibigyan, hindi ako maniniwala. Sumulat si Hasan ng resibo. Nagtanong si Sham'un: utusan ang mga tapat na saksi mula sa Basra na patunayan ang nakasulat. Nag-sign up sila. Pagkatapos noon, lumuha si Sham'un, nagbalik-loob sa Islam at ipinamana kay Hassan: kapag ako ay namatay, ipag-utos na hugasan nila ako, at sa pamamagitan ng iyong sariling mga kamay ay ihagis mo ako sa lupa, at ilagay ang resibo na ito sa aking mga kamay, sapagkat ito ay maglingkod sa akin bilang isang dokumento. Pagkatapos ay binigkas niya ang [pormula] ng pagtatapat ng pananampalataya at namatay. Hinugasan nila siya, ipinagdasal at inilibing. At si Hassan noong gabing iyon, na nakatulog, naisip: ano ang ginawa ko? Nilulunod ko ang aking sarili, kaya paano ko iuunat ang aking kamay sa iba, wala akong kapangyarihan sa aking kaharian, kaya paano ako nagbigay ng garantiya para sa kaharian ng Diyos? Sa gayong mga pag-iisip, nahulog siya sa isang panaginip at nakita si Sham’un sa isang korona na nagniningning na parang kandila (sham’), na may ngiti sa kanyang mga labi, maayos na naglalakad sa damuhan ng paraiso. Nagtanong si Hassan: O Sham'un, paano ito nangyari? Sabi niya: Ano ang tinatanong mo? Tulad ng makikita mo, ang maluwalhating Diyos, sa kanyang pagkabukas-palad, ay inilapit ako sa kanyang sarili at pinarangalan ang pagpupulong sa kanyang kabutihan, at lahat ng mga awa na ipinagkaloob sa akin ng Panginoon ay hindi maipahayag o mailarawan sa mga salita. Ngayon ay nabigyang-katwiran mo ang iyong garantiya. Kunin mo ang resibo, dahil hindi ko na ito kailangan. Nang magising si Hasan, nakita niya ang papel na iyon sa kanyang kamay. Sinabi niya: Panginoon, alam na ang Iyong mga gawa ay hindi konektado sa pamamagitan ng anumang dahilan maliban sa Iyong karunungan. Sa Iyong trono, sino ang magdurusa sa pagkawala? Inilapit mo ang isang pitumpung taong gulang na Gebra sa iyong sarili para sa isang salita lamang, kaya talagang ipagkakait mo ba [ang awa na ito] ang tapat na pitumpung taon?

Ganoon na raw ang pang-aasar niya sa sarili. itinuturing niya ang kanyang sarili ang pinakamasama sa mga tao. Isang araw, habang naglalakad sa pampang ng Tigris, nakita niya ang isang lalaking itim na may dalang baso, isang babae ang nakaupo sa harap niya at umiinom ng alak mula sa isang prasko. Sumagi sa isipan ni Hasan: ang lalaking ito ay mas mabuti kaysa sa akin. Ngunit pagkatapos ay ang falcon ng batas ng Sharia ay sumugod sa pag-atake: sabi nila, hindi, hindi siya mas mahusay kaysa sa akin, dahil umupo siya kasama ang isang babae sa labas at umiinom ng alak mula sa isang prasko. Kaya naisip niya, nang biglang lumitaw ang isang mabigat na barko na may sakay na pitong manlalakbay. Biglang tumaob ang barko at nagsimulang lumubog, ang itim na lalaki ay sumugod sa tubig at nailigtas ang anim na tao, pagkatapos ay bumaling kay Hassan: pumunta ka, kung mas mahusay ka kaysa sa akin, iniligtas ko ang anim na tao, at iligtas mo ang isa. O Imam ng mga Muslim, ang prasko na ito ay naglalaman ng tubig, at ang babaeng ito ay ang aking ina. Nais kitang subukan, kung nakikita mo sa panlabas na mata o sa panloob na mata. Si Hassan ay lumuhod sa kanyang paanan at humingi ng tawad, at nalaman na ito ang sugo ng Diyos. Pagkatapos ay bumulalas siya: O isang maitim na balat, kung paanong iniligtas mo sila mula sa dagat ng tubig, kaya iligtas mo ako mula sa dagat ng imahinasyon (pindar). Ang itim na lalaki ay nagsabi: hayaan ang iyong mga mata na makakita! Pagkatapos noon, hindi na inisip ni Hasan ang kanyang sarili na mas mahusay kaysa sa iba. Minsan ay nakakita siya ng aso at nagsabi: Panginoon, ituring mo akong kapantay ng asong ito! Tinanong siya: sino ang mas magaling, ikaw o ang aso? Sinabi niya: kung ako ay nakaligtas mula sa kaparusahan ng Panginoon, kung gayon ako ay mas mabuti kaysa sa isang aso, ngunit kung hindi, ako ay sumusumpa sa kadakilaan at lahat-ng-kaluwalhatian ng Panginoon, ang isang aso ay nagkakahalaga ng isang daan na katulad ko.

Iniulat na sinabi ni Hassan: ang mga salita ng apat ay tumama sa akin - isang bata, isang lasenggo, isang hermaphrodite (muhannas) at isang babae. Tinanong siya: paano ito? Sabi niya: minsan dumaan ako sa isang hermaphrodite at itinapon ang kanyang damit. Sinabi niya: O Hajji, hindi pa lumilinaw ang ating kalagayan, hindi mo hinuhubaran ang aking damit, sapagkat ang Panginoon lamang ang nakakaalam kung ano ang mangyayari mamaya 36. At nakita ko ang isang lasing na naglalakad sa putikan, pagsuray-suray at pagkatisod. . Sabi ko sa kanya: magsipag ka kawawa, para hindi mahulog**. Siya ay nagsabi: O kayong mga lumalakad nang matatag, kasama ang lahat ng inyong pag-aangkin [na mahalin Siya], kung ako ay lasing, ako ay madudumihan sa putik, bumangon at maghugas ng aking sarili, madali lang. Takot sa iyong pagkahulog! Ang mga salitang ito ay nag-iwan ng malalim na impresyon sa aking puso. At ang bata sa paanuman ay may dalang lampara, at sinabi ko sa kanya: saan mo dinadala ang liwanag na ito? Pinatay ng hangin ang lampara. Sinabi niya: sabihin mo sa akin kung saan napunta ang liwanag na ito, upang masagot ko kung saan ko ito dinala. At isang babaeng may hubad na mukha ng walang uliran na kagandahan, bukas na mga kamay at luhaan ang mga mata ay nagreklamo sa akin tungkol sa kanyang asawa. Sabi ko: takpan mo muna yang mukha mo! Sinabi niya: Nawala sa isip ko ang pag-ibig sa nilikha [ng Diyos], at kung hindi mo ako sinisiraan, nagpunta sana ako sa palengke. Ano ka ba, sa lahat ng pag-aangkin mo sa pag-ibig para sa Kanya, kung hindi mo maiwasang mapansin ang kahubaran ng aking mukha?! Nagulat din ako dito.

Sinasabing nang siya ay bumaba mula sa minbar, pumili siya ng ilang mga tao mula sa kanyang mga tagasunod at sinabi: ipagkalat natin ang liwanag! **. Isang araw, may sumama sa kanya maliban sa ipinahiwatig na mga tao. Sinabi ni Hasan sa kanya: bumalik ka.

Sinabi nila na minsan ay sinabi niya sa kanyang mga kaibigan: kayo ay katulad ng mga Kasamahan ng Propeta - sumakanya ang kapayapaan! Nagsaya sila. Sinabi ni Hasan: mukha at balbas, at wala nang iba pa. Sapagkat kung sakaling makita mo sila, lahat sila ay magmumukhang baliw sa iyong paningin, at kung ang iyong mga lihim na pag-iisip ay umabot sa kanila, wala ni isa sa inyo ang tatawaging Muslim. Pagkatapos ng lahat, ito ang mga pinuno na sumakay sa matulin na mga kabayo, tulad ng mga ibon, lumilipad tulad ng hangin, sumisipol, at kami ay kinaladkad sa mga asno sa likod ng aming sariling mga balbas.

Sinasabing isang Bedouin ang dumating kay Hasan at tinanong siya kung ano ang pasensya. Si Hasan ay nagsabi: ang pasensya ay may dalawang uri: ang una ay tumutukoy sa iba't ibang mga sakuna, at ang pangalawa sa kung ano ang ipinagbawal sa atin ng maluwalhating Diyos, at sinabi sa Bedouin ang tungkol sa kalikasan ng pagtitiyaga. Ang Bedouin ay nagsabi: Hindi ako nakatagpo ng isang mas matuwid kaysa sa iyo **, at wala akong narinig na mas matiisin kaysa sa iyo. Sinabi ni Hasan: O Bedouin, ang aking katuwiran ay karaniwang batay sa pagnanais, at ang aking pasensya ay batay sa kalungkutan. Ang Bedouin ay nagsabi: Ipaliwanag ang iyong mga salita sa akin, sapagkat nililito mo ang aking mga paniniwala. Sinabi niya: ang aking pagtitiyaga sa kahirapan o sa kababaang-loob ay nagpapatotoo sa takot sa impiyerno, at ito rin ang kalungkutan, at ang aking katuwiran sa mundong ito ay isang pagnanais para sa mundong iyon, at ito ay isang pagnanais para sa isang mas mabuting kapalaran. Pagkatapos ay sinabi niya: Ang pagtitiyaga ng taong iyon ay may kapangyarihan na tumanggap sa kanyang kapalaran, kung gayon ang kanyang pagtitiyaga ay para sa Katotohanan, at hindi para sa pagprotekta sa laman mula sa impiyerno, at ang katuwiran ay para sa Katotohanan, at hindi para makarating sa langit, at ito ay tanda ng sinseridad.

At sinabi niya: Ang kapaki-pakinabang na kaalaman ay nararapat sa isang tao, ang mga gawa ay perpekto, at ito ay nangangailangan ng katapatan, at ang pagpapakumbaba ay ganap, at ito ay nangangailangan ng pasensya. Kapag nakuha na ang una, pangalawa, at pangatlo, hindi ko na alam kung ano ang magagawa nila pagkatapos nito.

At sinabi niya: Ang isang tupa ay higit na may kaalaman kaysa sa isang tao, sapagkat ang tawag ng pastol ay nakakaabala dito sa pagpapastol, ngunit ang tinig ng Diyos ay hindi humahadlang sa isang tao mula sa mga pagnanasa.

At sinabi niya: ang pakikisama sa masasamang tao ay ginagawang kahina-hinala ang kilos ng mga tao sa mata ng mabubuting tao.

At sinabi niya: kung may tumawag sa akin upang uminom ng alak, pakikitunguhan ko siya nang mas mahusay kaysa sa isang taong tumawag sa akin upang magsikap para sa mga makamundong bagay.

At sinabi niya: Ang kaalaman (marifat) ay dumarating kapag hindi mo nakita sa iyong sarili ang isang butil ng poot (husumat).

At sinabi niya: Ang walang hanggang paraiso ay hindi para sa mga hamak na gawain sa lupa, ngunit para sa mabuting hangarin (niyyat).

At sinabi niya: ang mga naninirahan sa paraiso, nang una nilang makita ang paraiso, ay nananatiling walang malay sa loob ng pitumpung libong taon, upang ang maluwalhating Panginoon ay magpakita sa kanila. Kung nakita nila ang Kanyang kadakilaan, sila ay nalalasing sa isang nakakatakot na tanawin; kung makakita sila ng kagandahan, nahuhulog sila sa pagkakaisa.

At sinabi niya: ang mga pag-iisip ay isang salamin kung saan ang iyong mabuti at masamang gawa ay malinaw na sinasalamin.

At sinabi niya: para sa sinuman na ang mga salita ay hindi nagmumula sa karunungan, sila ay isang tunay na sakuna, at anumang katahimikan na hindi mula sa pagmumuni-muni ay nakasalalay sa pagnanasa at kapabayaan, at anumang sulyap na hindi itinapon mula sa pagnanais na matuto ay lahat ng saya at kasalanan.

At sinabi niya: sa mga aklat ni Musa ay sinabi: bawat tao na nasisiyahan sa kaunti, ay tumigil sa pangangailangan, at nang siya ay lumayo sa mga tao, siya ay nakatagpo ng kapayapaan, at nang siya ay yurakan ang pagnanasa, siya ay nakatagpo ng kalayaan, at nang siya ay napalaya mula sa inggit, natagpuan niya ang kabaitan sa kanyang sarili.

At sinabi niya: ang mga taong may puso ay laging mas gusto ang katahimikan. Unang nagsasalita ang kanilang mga puso, at pagkatapos lamang ang kanilang mga dila.

At siya ay nagsabi: May tatlong antas (maqam) sa pagkamaingat. Ang una ay kapag ang lingkod ng Diyos ay hindi nagsasabi ng isang salita maliban sa katarungan. Ang pangalawa ay kapag pinoprotektahan niya ang kanyang mga miyembro sa lahat ng bagay na ikinagagalit ng Panginoon. Ang pangatlo - kapag naghahangad ito sa kung ano ang pinapaboran ng Panginoon.

At siya ay nagsabi: Ang isang misqal mula sa isang butil ng kasipagan ay higit na mabuti kaysa sa isang libong mithqal ng panalangin at pag-aayuno.

At siya ay nagsabi: Ang pinakamatalino sa lahat ng mga gawa ay ang pagninilay at pagkamaingat.

At sinabi niya: kung alam ko na walang pagkukunwari sa akin, sa lahat ng nasa lupa, magkakaroon ako ng pinakamahalaga.

At sinabi niya: ang pagkakasalungatan sa pagitan ng hayag at lihim, ang puso at ang dila, ay nagmumula sa pagkukunwari.

At sinabi niya: Walang kahit isang tunay na mananampalataya sa mga yumao at wala sa mga darating, maliban sa mga nanginginig sa takot, baka sila ay maging mga mapagkunwari.

At sinabi niya: lahat ng nagsasabing: Ako ay isang tunay na mananampalataya ay sa katunayan ay isang hindi naniniwala. “Huwag ninyong linisin ang inyong mga sarili: higit na nalalaman Niya ang mga may takot sa Diyos!”37.

At sinabi niya: Ang tunay na mananampalataya ay hindi makulit at hindi katulad ng nag-iipon ng panggatong sa dilim, ibig sabihin, hindi siya mukhang isang taong gumagawa ng kanyang magagawa, ginagawa ang lahat ng bagay na nanggagaling sa dila, sabi. .

At sinabi niya: tatlo ay walang estado ng pagtanggi38 - nalulula sa mga hilig, isang lecher at isang hindi matuwid na imam.

At sinabi niya: Ang mga banal na gawain sa isang estado ng detatsment ay tinatanggap [ng Diyos] bilang isang pagsusumamo para sa kapatawaran, kahit na hindi ka humingi ng kapatawaran [mga kasalanan].

At sinabi niya: Kapus-palad ang anak ni Adan, nasisiyahan sa isang tirahan, kung saan kung ano ang pinahihintulutan ay may hinihingi, at para sa kung ano ang hindi pinahihintulutan - pagdurusa.

At sinabi niya: Ang kaluluwa ng anak ni Adan ay hindi mahihiwalay sa daigdig na ito maliban kung mabigatan ng tatlong kalungkutan: una, hindi siya nasisiyahan sa kanyang naipon; pangalawa, hindi niya nakita ang kanyang inaasahan; pangatlo, hindi siya nag-imbak ng mga kailangan para sa landas na nagbubukas sa harap niya.

May nagsabi: si ganito at ganyan ang nagbibigay ng kanyang kaluluwa. Sabi niya wag kang magsalita

kaya. Pitumpung taon na niyang ibinibigay ang kanyang kaluluwa, kung hindi niya ito isusuko ngayon, ano ang kanyang pupuntahan?

At sinabi niya: yaong mga magaan na pasanin ay naligtas, yaong mga mabigat sa pasanin ay namatay.

At sinabi niya: ang dakila at maluwalhating Panginoon ay nagturo sa ilang tao na ang mundong ito ay ipinagkaloob sa kanila sa utang. Binayaran nila ang kanilang utang at umalis nang basta-basta.

At sinabi niya: ayon sa akin, ang isang matalino at nakakaalam ay sumisira sa mundong ito upang maitayo ang mundong iyon sa mga guho nito, at hindi sisirain ang mundong iyon at itatayo ang isang ito sa mga guho nito.

At sinabi niya: lahat ng nakakakilala sa Panginoon ay nagmamahal sa kanya, at lahat ng nakakaalam sa mundong ito ay itinuturing siyang isang kaaway.

At sinabi niya: Walang halimaw na pasan ang karapat-dapat para sa isang matigas na pangkasal hanggang sa lawak na ang iyong [makalaman] kaluluwa ay nasa mundong ito.

At sinabi niya: kung gusto mong makita kung ano ang magiging hitsura ng mundo pagkatapos ng iyong kamatayan, tingnan kung ano ang nangyari pagkatapos ng pagkamatay ng iba.

At sinabi niya: Sumusumpa ako sa Diyos na hindi nila pinarangalan ang mga diyus-diyosan maliban sa pagmamahal sa mga makamundong bagay.

At sinabi niya, alam ng mga tao na nauna sa iyo ang halaga ng Mensahe na dumating sa kanila mula sa Panginoon. Sa gabi ay pinag-isipan nila ito, at sa araw ay kumilos sila nang naaayon. At nag-aral ka, ngunit hindi kumilos nang naaayon, itinuwid ang mga patinig at titik at sa gayon ay lumikha ng pahintulot para sa iyong sarili na makapasok sa mortal na mundo.

At sinabi niya: Sumusumpa ako sa Diyos na walang sinumang nagmamahal sa pilak at ginto ang makakaligtas sa kahihiyan at kahihiyan ng Panginoon.

At sinabi niya: Ang bawat hangal, na nakikita ang isang pulutong ng mga tao na dumaraan, ay hindi tatayo.

At sinabi niya: sinumang nagdadala sa iyo ng mga salita ng mga tao, at nagdadala ng iyong mga salita sa iba, ay hindi karapat-dapat sa pakikipag-usap.

At sinabi niya: Ang mga kapatid ay mahal natin, sapagkat sila ay mga kaibigan ng relihiyon, at ang pamilya at sambahayan at mga anak ay mga kaibigan ng mundong ito at mga karibal ng relihiyon.

At sinabi niya: lahat ng ginugugol ng lingkod ng Diyos sa kanyang sariling pagkain at pagkain ng kanyang ina at ama ay isasaalang-alang, hindi kasama lamang ang pagkain na iniaalok niya sa mga kaibigan at panauhin.

At sinabi niya: Ang bawat panalangin, kung saan ang puso ay wala, ay nagdadala ng isa na mas malapit sa pagdurusa.

At sinabi nila: ano ang pagpapakumbaba? Sinabi niya: takot na akma sa puso, at ang puso ay naglilingkod sa kanya nang hindi mapaghihiwalay.

Sinabi nila: ang isang tao ay hindi dumating sa karaniwang panalangin sa loob ng dalawampung taon at hindi nakikipag-usap sa sinuman, na lumayo sa lahat. Pinuntahan siya ni Hasan at tinanong: bakit hindi ka pumunta sa karaniwang panalangin at hindi nakikipag-usap sa sinuman? Siya ay sumagot: patawarin mo ako, sapagkat ako ay abala. Tanong ni Hasan: ano ang ginagawa mo? Sinabi niya: walang isang sandali ang lumipas nang hindi ipinakita sa akin ng Panginoon ang Kanyang awa at hindi ako nagpasalamat sa Kanya para dito nang may kasalanan. Ako ay abala sa pagbabayad-sala para sa mga kasalanan. Sinabi ni Hassan: ipagpatuloy mo ang ganito, sapagkat ikaw ay mas mabuti kaysa sa akin.

Tinanong siya: naranasan mo na bang magsaya? Sinabi niya: minsan ako ay nasa bubong ng bahay, at sinabi ng kapitbahay sa kanyang asawa: sa loob ng halos limampung taon na ako ay nakatira sa iyong bahay, lahat ng nangyari, tiniis ko ang init at lamig, hindi humihingi ng labis at kinuha pangangalaga sa iyong karangalan. Hindi ako sasang-ayon sa isang bagay - na pumili ka ng isa pa kasama ko. Ginawa ko ang lahat ng ito para tumingin ka sa akin at hindi tumingin sa iba. Kung ngayon ay pinarangalan mo ang isa pa nang may pansin, hihilingin ko sa Imam ng mga Tapat para sa proteksyon mula sa kahihiyan. Sinabi ni Hasan: Maayos ang pakiramdam ko noon, at tumulo ang luha sa aking mga mata. Naghanap ako ng isang halimbawa sa Qur'an at nakita ko ang talatang ito: "Katotohanan, hindi pinatatawad ng Allah na ang mga katambal ay ibinigay sa Kanya, ngunit pinatatawad Niya ang mas mababa dito sa sinumang Kanyang naisin"39 - Pinatatawad Ko ang lahat ng iyong mga kasalanan , ngunit kung sa sulok ng iyong puso ay nagnanais ka ng iba at ibigay ang kanyang Panginoon bilang katuwang, hinding hindi kita patatawarin.

Tinanong daw siya ng isang lalaki: ano daw? Sinabi niya: Ano ang nangyayari sa mga tao sa gitna ng dagat kapag nasira ang kanilang barko at lahat ay nakakapit sa tabla? Sinabi niya: ito ay mahirap para sa kanila. .Sabi ni Hasan: ganyan sa akin.

May holiday daw sa community at nagtawanan at nagsaya ang lahat. Sinabi niya: Nagtataka ako sa mga taong tumatawa, hindi alam ang katotohanan tungkol sa kanilang kalagayan.

May nakita raw siyang lalaki na kumakain ng tinapay sa sementeryo. Sinabi ni Hasan na siya ay isang ipokrito. Tinanong siya kung bakit? Sinabi niya: kung ang isang tao sa tabi ng mga patay na ito ay nagpapakasawa sa kanyang laman, na parang hindi naniniwala sa kabilang buhay at kamatayan, ito ay tanda ng pagkukunwari.

Sinabi nila na sa pagdarasal sa gabi siya ay nagsabi: O Allah, pinalalakas Mo ako ng mga pabor - hindi ako nagpasalamat sa Iyo, nagpadala sa akin ng mga kasawian - hindi ako nagtiis; sa hindi ko pinasalamatan, huwag mong ipagkait sa akin ang mga pabor, sa hindi ko tiniis, huwag mong gawing permanente ang aking mga kasawian. O Allah, ano ang nagmumula sa Iyo kundi ang pagiging mapagbigay?!

At nang malapit na ang oras ng kanyang kamatayan, nagsimula siyang tumawa, at walang nakakita sa kanya na tumawa noon. Kasabay nito, inulit niya: anong kasalanan, anong kasalanan? With that, pumanaw siya. Nakita siya ng isang matandang lalaki sa isang panaginip at nagtanong: sa iyong buhay hindi ka natawa, ano ang nangyari sa bingit ng kamatayan? Sinabi niya: Nakarinig ako ng isang tinig: O hari ng kamatayan, tratuhin mo siya nang malupit, dahil isang kasalanan pa ang natitira sa kanya. Natawa ako sa tuwa, nagtanong kung ano ang kasalanan, at nagpahinga.

Isang maluwalhating asawa noong gabing iyon, nang umalis si Hasan, ay nakita sa isang panaginip na ang mga pintuan ng langit ay bukas at inihayag: Si Hassan Basri ay lumapit sa Panginoon at ang Panginoon ay nalulugod sa kanya, nawa'y ipahinga ng Allah ang kanyang kaluluwa?

Mga Tala:
17 Isinalin ni A. J. Arberry ang tatlong yugto mula sa buhay na ito. Al-Hasan b. Si Abu-l-Khaeai al-Basri ay isinilang sa Medina noong 642 at namatay sa Basra noong 728. Isa sa mga unang asetiko na ascetics, siya ay pambihirang tanyag sa tradisyon ng Sufi dahil sa kanyang pagiging banal at pagtanggi sa mga makamundong bagay.
Siya ay niraranggo sa mga pinaka-iginagalang na santo ng unang bahagi ng Islam, at itinuturing din na tagapagtatag ng sektang Mutazilite ('Amr b. Ubayd at Wasil b. 'Ata ay kabilang sa kanyang mga disipulo). Ang pinakadetalyadong pagsusuri ng kanyang talambuhay at pagtuturo ay kay X. Ritter.
18 Si Umm Salama ay ang ina ni Propeta Muhammad.
19 Umar b. al-Khattab (d. 644) - caliph mula noong 634, isa sa mga pinakakilalang kasamahan ni Muhammad.
20 Hassan (Arabic) - lit. "maganda".
21 Ito ay tumutukoy kay Ali ibn Abi Talib (d. 661), ang pinsan at manugang ni Muhammad, na nahalal na caliph noong 656. Si Ali ay itinuturing ng mga Shiites bilang Sherva Imam.
22 Ang balangkas na ito ay kilala, halimbawa, mula sa mga kuwento ng Thousand and One Nights (tingnan).
23 Si Rabiya (Rab i'a al-Adawiya, d. 752 o 801) ay isang tanyag na mangangaral ng Sufi. Ang aming pagsasalin ng kanyang buhay mula sa "Tazkirat al-awliyya" tingnan ang: Sinaunang at Medieval na Silangan. Kasaysayan, pilolohiya. M., 1983, p. 284-301.
24 Hajjaj (Ibn Yusuf al-Thaqafi; d. 95 AH) - gobernador ng Arabia at Iraq, na kilala sa kanyang kalupitan.
25 Murtada (Arabic) - literal na "pinili", isa sa mga titulo ng Caliph Ali.
26 Vuzu - ritwal na paghuhugas ng mukha, kamay hanggang siko at paa.
27 Bab at-tasht (Mga letrang Arabe na "lugar ng pelvis") - "lugar ng paghuhugas". 28 Muhammad Kaab Gurazi (VIII siglo) - isang mangangaral ng Sufism, binanggit din ni Attar sa buhay ni Fudayl b. 'Iyada (d. 803).
29 Umar II (‘Umar b. ‘Abd al-‘Aziz, d. 720) — Caliph ng Baghdad.
30 Tingnan ang tala. lima.
31 Si Sa'id b. Jubair ay binanggit sa aklat ng al-Shahrastani sa mga awtoridad ng sekta ng Murjit, na "naglagay ng gawa ayon sa layunin ng pananampalataya (sa katotohanan ng relihiyon)" at "ang mga nakagawa ng mabibigat na kasalanan ay hindi itinuring na hindi naniniwala” .
32 Si Habib ‘Ajami ay isang asetiko at mangangaral, ang kanyang talambuhay ay isinama ni Attar sa Tazkirat.
33 Si Abu ‘Amr bal-‘ Ala (d. 770) ay isang tanyag na awtoridad sa pagbabasa ng Koran, na nanirahan ng maraming taon sa Basra. Ang kuwento ay isinalin ni A. J. Arberry 112, p. 22].
34 Ang Haifa Mosque ay nakatayo sa daan ng mga peregrino malapit sa Mecca.
35 Ang huli sa tatlong kuwento tungkol kay Hasan, isinalin ni A. J. Arberry 112, p. 23].
36 Ang kahulugan ng kuwento ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang ideya ng isang ganap na tao na, namumuhay ng walang kasalanan, pagkatapos ay mapupunta sa langit, ay nauugnay sa kasarian ng lalaki (halimbawa, sa buhay ni Rabiy it ay paulit-ulit na binibigyang-diin na ang isang matuwid na buhay ay naglalagay sa kanya sa isang par sa mga lalaki). Ngunit ang isang tao ay hindi maaaring hatulan para sa kanyang sarili, tanging ang Panginoon ang humahatol - ito, tila, ay ang kahulugan ng moral na aral na itinuro kay Hasan ng isang hermaphrodite.
37 Koran 53:33.
38 Ang detatsment (ghaibat) ay binibigyang kahulugan sa mga diksyunaryo ng Sufi bilang isang kalagayan ng isang tao kapag tinalikuran niya ang mga kasiyahang laman, ngunit hindi pa ganap na malaya mula sa mga ito.
39 Koran 4:116.

Panitikan:
1. Aveverintsev S. S. Parabula - Maikling pampanitikan encyclopedia. T. 6. M., 1971.
2. Bertels E. E. Mga Piling Akda. T. 3. Sufism at Sufi Literature. M., 1965.
3. Braginsky V.I. Khamza Fansuri. M., 1988.
4. Grigoryan S.I. Mula sa kasaysayan ng pilosopiya ng Gitnang Asya at Iran noong ika-7-12 siglo. M, 1960
5. Gurevich A. Ya. Mga problema ng medieval folk culture. M., 1981.
6. Zhukovsky V.A. Buhay at mga talumpati ng nakatatandang Abu Said Meikhenei. SPb., 1899.
7. Klyuchevsky V. O. Kurso ng kasaysayan ng Russia. Bahagi 2. M., 1908.
8. Krymsky A. E. Kasaysayan ng Persia, panitikan nito at dervish theosophy.
9. ash-Shahrastani. Isang libro tungkol sa mga relihiyon at sekta. Per. mula sa Arabic, input. at komentaryo ni S. M. Prozorov. M., 1984.
10. Abdarrahman Jami. Nafahat al-uns min hadarat al-quds. Tehran, 1958.
11. Ibn Khaldun. Ang Muqaddimah. Isang Panimula sa Kasaysayan. Vol. 3. N. Y., 1958.

Nakita ng unggoy ang cherry sa malinaw na baso ng bote at naisip niyang makukuha niya ito. Inilagay ang kanyang paa sa leeg, kinuha niya ang isang cherry, ngunit agad na napagtanto na hindi niya maibabalik ang kanyang paa. Biglang lumitaw ang isang mangangaso at inilagay ang bitag na ito. Ang unggoy, na labis na napigilan ng bote, ay hindi makatakbo at nahuli. "At least makukuha ko ang cherry," naisip niya. Sa sandaling iyon, hinampas siya ng mangangaso sa siko, bumuka ang kanyang kamao, at lumabas ang paa sa bote. Ngayon ang mangangaso ay may cherry, bote, at unggoy.

"Aklat ni Amu Darya"

"Ang pagbitaw ng isang bagay dahil lamang sa maling paggamit ng iba ay maaaring ang taas ng katangahan. Ang katotohanan ng Sufi ay hindi maaaring bawasan sa mga tuntunin at regulasyon, mga pormula at mga ritwal, ngunit bahagyang ito ay naroroon sa lahat ng mga bagay na ito.

Ang mga salitang ito ay iniuugnay kay Farid al-Din na Chemist, isang mahusay na nagsisimula at manunulat, pati na rin ang isang tagapag-ayos ng mga Sufi. Namatay siya higit sa isang daang taon bago ang kapanganakan ni Chaucer, kung saan ang mga akda ay makikita ang mga bakas ng impluwensya ng mga ideyang Sufi ng Attar. Mahigit isang daang taon pagkatapos ng kanyang kamatayan, itinatag ang Order of the Garter, na may kapansin-pansing pagkakahawig sa naunang utos ng Attar na halos hindi ito maituturing na nagkataon lamang.

Si Farid ad-din ay ipinanganak sa paligid ng Nishapur, na minamahal ni Khayyam. Ipinamana sa kanya ng kanyang ama ang isang botika, at ito ang isa sa mga dahilan kung bakit ang salitang "attar" - "chemist" ay naging kanyang pseudonym at Sufi name. Maraming alamat tungkol sa buhay ni Attar. Ang ilan sa kanila ay nagsasabi tungkol sa mga himala, ang iba ay kinabibilangan ng mga elemento ng kanyang pagtuturo. Sumulat siya ng 140 na gawa na inilaan para sa mga Sufi, ang pinakamahalaga sa mga ito ay walang alinlangan ang tulang "Parliament of Birds", ang hinalinhan ng "The Pilgrim's Way". Bilang parehong gawa ng literatura ng Sufi at Persian, inilalarawan ng "Parliament" ang karanasan ng Sufi, na bumubuo ng tema ng unang paghahanap ng Sufi. Ang kahulugan ng gawaing ito ay makukuha lamang pagkatapos ng paggising ng Sufi ng isip.

Ang kwento ng pagbabagong loob ni Attar, na ginagamit ng mga Sufi upang bigyang-diin ang pangangailangan para sa isang maayos na pagsusulatan sa pagitan ng materyal at metapisiko, ay ibinigay ni Daulat Shah sa kanyang klasikong Maikling Talambuhay ng mga Makata. Ito ay itinuturing bilang isang alegorya, at hindi bilang isang tunay na katotohanan. “Minsan si Attar ay nakaupo sa kanyang tindahan, napapaligiran ng marami at sari-saring paninda. Biglang lumitaw sa pintuan ang isang gumagala na Sufi at nagsimulang tumingin sa kanya na may luhang mga mata. Inutusan siya ni Farid ad-din na umalis. "Hindi ito mahirap para sa akin," sabi ng manlalakbay, "Wala akong iba kundi ang kamiseta na ito. Ngunit paano ka aalis dala ang iyong mga mamahaling gamit? Mas mabuting mag-ingat ka upang maghanda para sa iyong paglalakbay."

Ito ay nagkaroon ng malaking epekto kay Attar na inabandona niya ang kanyang tindahan at ang kanyang trabaho at nagretiro sa komunidad ng Sufi para sa isang panahon ng pagsasanay sa ilalim ng patnubay ng master na si Sheikh Rukn ad-din. Habang maraming ginagawa para sa kanyang aesthetic na edukasyon, siya mismo ay naging kumbinsido sa malaking kahalagahan ng katawan. Pagmamay-ari ni Attar ang mga sumusunod na salita: "Ang katawan ay hindi naiiba sa kaluluwa, dahil ito ay bahagi nito, at pareho silang bahagi ng Kabuuan." Ang mga ideya ni Attar ay nakapaloob hindi lamang sa mga akdang patula, kundi pati na rin sa mga tradisyonal na ritwal, na itinuturing ng mga Sufi na isang mahalagang bahagi. Pag-uusapan natin ito mamaya, ngunit sa ngayon ay masasabi natin na ito ay isang lugar kung saan iisa ang tula ng Sufi, pagtuturo at "trabaho" (amal).

Si Attar ay isa sa mga pinakamahusay na connoisseurs ng mga talambuhay ng mga naunang makasaysayang Sufi, at ang kanyang tanging akdang prosa, Mga Talambuhay ng mga Kaibigan (o Paglalarawan ng mga Banal), ay nakatuon sa kanilang buhay. Nagpasya siyang buuin ang mga talambuhay na ito sa kanyang paglalakbay sa Mecca at iba pang mga lugar pagkatapos niyang lisanin ang bilog ng Rukn al-Din.

Sa kanyang paghina na mga taon, si Attar ay binisita ng maliit na Jalal ad-din Rumi, at binigyan niya siya ng isa sa kanyang mga aklat. Ginawang mas madaling makuha ni Rumi ang mga lihim na aspeto ng mga aral ng Sufi na hinarap ni Attar. Nang maglaon, itinuring ni Rumi si Attar na isang modelo para sa kanyang sarili: "Nilibot ni Attar ang pitong lungsod ng pag-ibig, at naglakad lamang kami sa isang kalye."

Ang kamatayan ni Attar, tulad ng kanyang buong buhay, ay naging bahagi ng kanyang mga turo. Ang kanyang huling kilos ay ginawa partikular para isipin ng isang tao ang kanyang sarili. Nang sakupin ng mga sangkawan ni Genghis Khan ang Persia noong 1220 at nahuli si Attar, siya ay 110 taong gulang na. Sinabi ng isa sa mga Mongol:

"Huwag mong patayin ang matandang ito, tutubusin ko siya ng 1000 silver coin." Pinayuhan ni Attar ang kanyang amo na maghintay, dahil mas marami pa raw ang ibibigay para sa kanya. Maya-maya, may nag-alok para sa kanya ng isang sandamak na dayami. Sinabi ni Attar: "Ibalik mo sa akin ang dayami na ito, dahil hindi ako mas mahalaga." Dahil dito, pinatay siya ng galit na galit na Mongol.

Gaya ng ipinakita ng mga akda ni Garcine de Tassi, ang mga romantikong gawa ni Attar ay lubos na nakapagpapaalaala sa The Romance of the Rose at, walang duda, ay kabilang sa mga Sufi na gawa ng isang romantikong kalikasan na nauna sa paglitaw ng isang katulad na kilusan sa Europa. Sumulat si Majriti ng Córdoba ng isang romantikong gawa, ang una sa isang serye ng mga gawa sa parehong tema ng Sufi. Malamang na ang mga gawang ito ay dumating sa Europa sa pamamagitan ng Spain at southern France, at hindi sa pamamagitan ng Syria, kung saan ang mga Sufi na gawa ng ganitong genre ay karaniwan din. Ang mga iskolar sa Kanluran, na may opinyon na dinala ng mga Krusada ang alamat ng Kopita, ay umaasa lamang sa mga mapagkukunang Syrian. Gayunpaman, dapat tandaan na ang Syria at Andalusia ay malapit na nauugnay. Ang pagbabago ng matapang na "k" sa "g" ("Kara el-Muqaddas" / "Banal na Salaysay" / naging "Gara el-Muqaddas") ay katangian ng Hispano-Moorish na dialect ng Arabic, at hindi Syriac. Sinabi ni De Tassi na sa "Roman of the Rose" ang impluwensya ng dalawang lugar ng panitikan ng Sufi, na kinakatawan ng mga gawa tungkol sa mga ibon at bulaklak, ay kapansin-pansin, at bilang karagdagan - ng "Parliament of Birds" ni Attar. Siyempre, hindi alam kung anong partikular na gawain ang nagsilbing batayan para sa "Romance of the Rose", na kilala sa Europa, ngunit mayroon pa ring dahilan upang maniwala na ang gawaing ito ay umiral nang pasalita at ipinadala sa proseso ng pagsasanay ng Sufi sa Laganap ang mga pamayanang Sufi sa Espanya.

Ang romantikong akdang Indian na "Rose Bakawali" sa maraming paraan ay nilinaw ang kahulugan ng buhay na sistema ng mga imaheng ginagamit ng mga Sufi. Ang Parliament of the Birds mismo, hindi banggitin ang mga indibidwal na sanggunian dito ni Chaucer at iba pang mga may-akda, ay ganap na isinalin sa Pranses at inilathala sa Liège noong 1653. Isang pagsasalin sa Latin ang lumitaw noong 1678.

Sa pagkakasunud-sunod ni Khyzra (Khizr, o St. George, ay ang patron saint ng mga Sufi at ang kanilang lihim na pinuno, na kung minsan ay kinikilala sa propetang si Elijah), na umiiral hanggang sa araw na ito, mga sipi mula sa Mantik-ut-Tayyur (Parlyamento of Birds) ay ginagamit na Attara. Narito ang bahagi ng seremonya ng pagsisimula:

Tinanong nila ang dagat kung bakit ito nakadamit ng asul, ang kulay ng kalungkutan, at kung bakit ito nabalisa, na para bang pinakuluan ito ng apoy. Sumagot ang dagat na ang asul ay nagsasalita ng kapaitan ng paghihiwalay mula sa Minamahal, at "ang apoy ng Pag-ibig ay nagpapakulo sa akin." Ang dilaw ay ang kulay ng ginto, ang alchemy ng Perpektong Tao, na dinadalisay hanggang sa maging ginto mismo. Ang kasuotan ng nagsisimula ay binubuo ng isang nakatalukbong, asul na damit ng Sufi na may talim na may dilaw na guhit. Sa kumbinasyon, ang dalawang kulay na ito ay nagbibigay ng berde - ang kulay ng dedikasyon at buhay, katotohanan at imortalidad. Ang "Parliament" ay isinulat 170 taon bago ang pagbuo ng mahiwagang Order of the Garter, na orihinal na tinawag na Order of St. George.

Ang utos ng Sufi na kinikilala ni Attar na nagtatag at nagperpekto ay walang alinlangan na nagpapanatili ng tradisyon ng kanyang mga pamamaraan ng konsentrasyon. Ang utos na ito ay kahawig sa maraming paraan sa iba pang mga Sufi order (tariqa) ​​​​at mga pagsasanay na idinisenyo upang matiyak na ang kanilang mga miyembro ay makakamit at mapanatili ang pagkakaisa sa lahat ng nilikha. Inilalarawan ng Parliament of the Birds ang mga yugto ng pag-unlad ng Sufi kung saan dumaraan ang iba't ibang tao sa iba't ibang pagkakasunud-sunod.

Kinokolekta ng isang hoopoe (Sufi) ang mga ibon na kumakatawan sa sangkatauhan at inanyayahan silang pumunta sa paghahanap sa kanilang misteryosong Hari. Ang kanyang pangalan ay Simurgh, at nakatira siya sa Bundok Kaf. Sa una, ang lahat ng mga ibon ay nasasabik tungkol sa alok na magkaroon ng isang Hari, ngunit pagkatapos ay nagsimula silang maghanap ng mga dahilan upang tanggihan ang personal na pakikilahok sa kanyang paghahanap. Matapos pakinggan ang mga argumento ng bawat isa, ang hoopoe ay nagsalaysay ng isang talinghaga na nagpapakita ng kawalang-kabuluhan ng pagpipili sa kung ano ang mayroon na o maaaring maging sa kung ano ang nararapat. Ang buong tula ay puspos ng mga larawang Sufi, at ang tamang pag-unawa sa gawaing ito ay nangangailangan ng detalyadong pag-aaral nito. Sa mga pahina nito maaari kang makahanap ng mga kwento tungkol sa singsing ni Solomon, tungkol sa likas na katangian ng nakatagong pinuno na si Khyzr, mga anekdota tungkol sa mga sinaunang pantas.

Sa huli, sinabi ng hoopoe sa mga ibon na sa proseso ng paghahanap ay kailangan nilang tumawid sa pitong lambak. Ang una sa kanila ay tinatawag na Valley of Searches. Dito ang manlalakbay ay pinagbantaan ng lahat ng uri ng mga panganib, dapat niyang isuko ang kanyang mga pagnanasa. Pagkatapos ay sinusundan ang Valley of Love. Isa itong karagatan na walang hanggan kung saan ang naghahanap ay lubos na nababalot sa paghahanap sa Minamahal. Pagkatapos ay darating ang Valley of Intuitive Knowledge, kung saan ang puso ay direktang nakakakita ng liwanag ng Katotohanan at nagsisimulang makilala ang Diyos. Sa Valley of Separation, ang manlalakbay ay pinalaya mula sa pagnanais at pag-asa.

Sa pag-uusap ng hoopoe kasama ang nightingale, inilagay ni Attar ang ideya ng kawalang-halaga ng mga matataas na mistiko, nagsusumikap para sa romansa para sa pagmamahalan at pinukaw ang kanilang sarili sa pananabik. Ang ganitong mga tao ay hindi seryoso sa mga kalugud-lugod na karanasan at nakahiwalay sa totoong buhay. "Ang masigasig na nightingale ay sumugod sa tabi ng kanyang sarili nang may pagnanasa. Isang libong misteryo ang nalinaw sa kanyang pagdaldal. Binanggit niya ang mga misteryong ito nang napakahusay na ang iba pang mga ibon ay tumahimik.

Ganito ang sabi ng ruwisenyor: "Alam ko ang mga lihim ng pag-ibig. Magdamag akong tumatawag sa aking minamahal. Ako mismo ang nagtuturo ng mga lihim; Ang aking awit ay panaghoy ng plauta at ang sigaw ng salagubang. Gumalaw at pinabahala ang puso ng mga nagmamahalan. Walang tigil akong nagbubunyag ng mga bagong lihim, ngunit bawat isa sa kanila, tulad ng mga alon ng dagat, ay gumulong sa akin na may bagong kalungkutan. Ang bawat taong nakakarinig sa akin ay nawawalan ng isipan sa tuwa na hindi niya kailanman ginawa. kilala noon. Kapag iniwan ako ng Rosas sa mahabang panahon, ako ay patuloy na umiiyak ... Kapag ang Rosas ay muling lumitaw sa mundong ito sa tag-araw, binuksan ko ang aking puso sa kagalakan Hindi alam ng lahat ang aking mga lihim, ngunit ang Rosas ay alam ang mga ito Sa tingin ko Tanging sa Rosas, wala akong gusto kundi ang ruby ​​​​Rose.

Ang paghahanap ng Simurgh ay lampas sa aking lakas - ang nightingale ay may sapat na pagmamahal kay Rosa. Ito ay para sa akin na siya ay namumulaklak ... Mabubuhay ba ang nightingale kahit isang gabi na wala ang kanyang Mahal?

Ang hoopoe ay bumulalas: "Oh isa na mapurol, ikaw ay dinadala ng mga anino ng mga tunay na bagay! Tanggihan ang mga kasiyahang mapang-akit na mga anyo na ipinangako sa iyo! Ang iyong puso ay nabihag ng pag-ibig sa hitsura ng Rosas, at ikaw ay naging alipin ng ang pag-ibig na ito. Kahit gaano pa kaganda ang Rosas, mawawala ang kagandahan sa loob ng ilang araw "Ang pag-ibig sa gayong impermanence ay makakasuklam lamang sa isang Perpektong Lalaki. Ang ngiti ni Rose ay gumising sa iyo na nais lamang na ang kalungkutan ay hindi ka maiiwan. Siya ay tumatawa sa iyo tuwing tagsibol. , ngunit siya mismo ay hindi umiiyak - isuko pareho sina Rose at Red"".

Sa pagkomento sa talatang ito, sinabi ng isang guro na dito tinutukoy ni Attar hindi lamang ang mga matataas na mistiko, na ang mistisismo ay limitado lamang sa isang kalugud-lugod na kalagayan, kundi pati na rin sa mga taong itinulad niya sa kanila. Ang ganitong mga tao ay madalas na nakakaranas ng mga pagkislap ng di-sakdal na pag-ibig na may malaking epekto sa kanila, ngunit ang mga kislap na ito ay hindi maaaring muling buhayin at baguhin ang mga ito sa isang lawak na ang kanilang pinaka-diwa ay sumasailalim sa mga pagbabago: "Tanging ang apoy ng pag-ibig ang makapagdadalisay, na hindi nananatiling hindi nagbabago, na nasusunog ang pundasyon at puting-mainit na core. Ang metal ay nahiwalay sa bato at ang Perpektong Tao ay lumilitaw, nagbago nang labis na ang bawat aspeto ng kanyang buhay ay naging marangal. Sa panlabas, hindi siya nagbago, ngunit siya ay naging perpekto, at ito ay nagpapakita ng mga tao sa kanyang kapangyarihan. Ang lahat ng mga string ng kanyang kaluluwa ay nalinis at tumaas sa isang bagong antas, ngayon ay maaari silang kumuha ng mas mataas na mga tala at tumagos nang mas malalim, umaakit sa mga tao at nagdudulot ng higit na pagmamahal, sa isang banda, at higit na poot, sa kabilang banda. Maaari nilang impluwensyahan ang kapalaran, nakakuha sila ng walang katapusang kumpiyansa at hindi na apektado ng mga bagay na nakaimpluwensya sa isang tao na naghahangad lamang sa anino ng kakanyahan, anuman ang karanasan niya noon.

Ang mga sumusunod na salita ay pag-aari ng guro na si Adil Alimi, na nagbabala na hindi lahat ay magiging interesado sa gayong mga bagay. “Hindi sila paniniwalaan ng materyalista, sasalungat sa kanila ang teologo, hindi sila papansinin ng nangangarap, ilalayo sila ng mababaw na nag-iisip, tatanggihan sila ng mataas na mistiko, tatanggapin sila, ngunit hindi nauunawaan ng mga theoreticians at mga manggagaya. Ngunit, patuloy niya, dapat nating tandaan ang "kadam bo kadam" (step by step):

"Bago tamasahin ang ikalimang mangkok, dapat mong inumin ang unang apat, na bawat isa ay masarap."

Naiintindihan niya na ang mga bagay, bago man o luma, ay hindi mahalaga. Ang alam ay hindi na mahalaga. Nararanasan ng manlalakbay ang lahat. Naiintindihan niya ang pagkakaiba sa pagitan ng katotohanan at pagsunod sa mga tradisyon, na isang salamin lamang ng katotohanan.

Ang ikalimang lambak ay tinatawag na Unification Valley. Dito napagtanto ng Naghahanap ang pagkakaisa ng mga bagay at ideyang iyon na dati ay tila naiiba sa kanya.

Sa Valley of Delight, ang kalituhan ay dumarating sa manlalakbay, na may halong pagmamahal. Ngayon ay iba ang pakikitungo niya sa kaalaman kaysa dati. Ito ay pinalitan ng Pag-ibig.

Ang ikapito at huling lambak ay tinatawag na Death Valley. Sa lambak na ito, nalaman ng Seeker ang sikreto kung paano ang isang "patak" ay maaaring lamunin ng karagatan at mapanatili ang kahulugan nito. Nahanap niya ang kanyang "lugar".

Attar ang pseudonym ng makata, ibig sabihin ay Chemist o Perfumer sa pagsasalin. Karamihan sa mga mananalaysay ay naniniwala na pinili niya ang pangalang ito dahil ang kanyang ama ay nagmamay-ari ng isang parmasya, ngunit sinasabi ng tradisyon ng Sufi na ang salitang ito ay may nakatagong kahulugan. Gamit ang karaniwang paraan ng pag-decipher gamit ang Abjad system, na kilala ng halos sinumang nakakaalam ng Arabic o Persian, maaari nating palitan ang mga titik ng salitang "attar" ng mga sumusunod na numero: A (ayn) \u003d 70; Ta = 9; Ta = 9; Alif = 1; Ra = 200.

Ang mga liham na ito ay dapat dalhin sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod alinsunod sa mga tuntunin ng Semitic na ortograpiya. Ang Hisab al-Ja-mal (ang karaniwang paraan ng pagpapalit ng mga titik at numero) ay ang pinakasimpleng paraan ng paggamit ng Abjad system, na ginagamit sa maraming poetic pseudonyms. Sa kasong ito, kinakailangan muna sa lahat na idagdag ang mga numerical values ​​​​\ u200b\u200bong mga titik (70 + 9 + 9 + 1 + 200), na nagbibigay ng kabuuan ay ang numero 289. Upang makakuha ng bagong "nakatagong" tatlong-titik na Arabic root, dapat (muli, alinsunod sa karaniwang pamamaraan ) i-decompose ang kabuuan sa sampu, daan-daan at mga yunit: 289 \u003d 200 + 80 + 9.

Ang mga numerong ito ay tumutugma sa mga sumusunod na titik:

Ngayon ay kailangan mong hanapin sa diksyunaryo ang mga salitang iyon na tumutugma sa anumang kumbinasyon ng tatlong titik na ito. Ang mga diksyunaryo ng Arabe ay pinagsama-sama ayon sa root system, kaya hindi ito magiging mahirap gawin.

Mula sa tatlong titik na nakuha, maaari mong gawin ang mga sumusunod na ugat:

RFT, RTF, FRT, FTR, TFR at TRF.

Ang tanging ugat na ang mga kahulugan ay nauugnay sa relihiyon, panloob o lihim na mga bagay ay FTR.

Ang salitang "attar" sa naka-encrypt na anyo ay nagbibigay ng konsepto ng FTR, na isang indikasyon ng mga turo ni Farid ad-din Attar.

Si Attar ay isa sa mga pinakadakilang guro ng Sufi. Bago isaalang-alang ang mga kahulugan ng salitang Arabe -FTR-, maaari nating banggitin sa madaling sabi ang mga ideya ni Attar. Ang Sufism ay isang anyo ng pag-iisip na isinagawa ni Attar at ng kanyang mga tagasunod (kabilang ang kanyang estudyanteng si Rumi) sa konteksto ng relihiyon. Ito ay nauugnay sa paglago at organikong pag-unlad ng sangkatauhan. Ang pag-unawa sa ganitong anyo ng pag-iisip ay inihahalintulad sa pagsisimula ng araw-araw, isang piraso ng tinapay pagkatapos ng mahabang pag-aayuno, hindi inaasahan at matinding aktibidad sa pag-iisip at pag-iisip na dulot ng intuitive na pangangailangan ng isang tao.

Ang mga kahulugan ba ng salitang-ugat -FTR- ay naglalaman ng: (1) relihiyosong mga asosasyon; (2) mga indikasyon ng mga link sa pagitan ng Kristiyanismo at Islam (tinawag ng mga Sufi ang kanilang sarili hindi lamang mga Muslim, kundi pati na rin ang mga esoteric na Kristiyano); (3) ang ideya ng kabilisan o hindi inaasahang aksyon; (4) mga konsepto ng kababaang-loob, pagiging dervish; (5) ang ideya ng malakas na impluwensya (mga ideya o paggalaw na ginagamit sa mga paaralang dervish upang sanayin ang mga Sufi); (6) mga sanggunian sa "ubas" - isang Sufi na patula na pagkakatulad na naglalarawan ng panloob na karanasan; (7) mga parunggit sa isang bagay na patungo sa supernatural?

Oo, ang lahat ng mga konseptong ito ay inihahatid ng mga salitang nabuo mula sa ugat -FTR- at bumubuo ng isang mosaic ng pagkakaroon ng Sufi. Ngayon ay maaari nating isaalang-alang ang ugat mismo at ang mga halaga nito:

FaTaR = hatiin, sirain ang isang bagay; alamin, simulan; lumikha ng isang bagay (tungkol sa Diyos);

FuTR = kabute (nasira ang daan sa pamamagitan ng paghahati);

FaTara = mag-almusal, mag-break ng fast;

Eid al-Fitr = kapistahan ng pag-aayuno;

TaFATTAR = pumutok o pumutok;

FiTRAT = natural na hilig, relihiyosong damdamin, ang relihiyon ng Islam (pagpasakop sa Banal na kalooban);

Fatir = tinapay na walang lebadura; biglaang o biglaang pagkilos; magmadali,

FaTira = isang maliit na flat cake, katulad ng ginagamit para sa komunyon;

Fatir = Lumikha,

FutayuRi = walang silbi, walang laman, hangal na tao;

FuTaR = isang mapurol na bagay, tulad ng isang mapurol na espada.

Isinasaad ng tradisyon kay Attar ang pag-imbento ng isang espesyal na ehersisyo ng Sufi na tinatawag na "Stop!", isang ehersisyo upang ihinto ang oras. Nangyayari ito kapag inutusan ng guro, sa isang tiyak na sandali, ang mga mag-aaral na ihinto ang lahat ng paggalaw. Sa "paghinto ng oras" na ito, iniabot niya ang kanyang baraka sa kanila. Ito ay pinaniniwalaan na ang biglaang pagtigil ng lahat ng pisikal na aktibidad ay nakakatulong sa pag-iisip ng tao na gumawa ng ilang mga hakbang sa intelektwal na pag-unlad nito dahil sa enerhiya na ginagamit ng mga kalamnan.

Sa tulong ng ilang mga pagbabago, ang ugat -FTR- ay maaaring gawing ugat -KMM-. Gamit ang Abjad system, mula sa ugat na ito, maaari mong makuha ang salitang KiFF - Divine Stop. Ang paghinto na ito ay tinatawag na "Stop!" na ehersisyo, na maaari lamang pangunahan ng isang guro sa pagtuturo.

Ang "Mushroom", isa sa mga pangalawang kahulugan ng ugat -FTR-, ay maaaring humantong sa mga kagiliw-giliw na pagmuni-muni. Higit sa lahat dahil sa mga isinulat ni G. R. Gordon Wasson, nalaman na noong sinaunang panahon (at sa napakaraming lugar kahit ngayon) mayroong isang malawak na ecstatic na kulto batay sa pagkonsumo ng mga hallucinogenic na mushroom.

Ang kahulugan ba ng ugat -FTR- ay konektado sa kultong ito? Oo, ngunit hindi sa paraang maiisip mo kaagad. Ang FuTR ay talagang isang kabute, ngunit hindi isang hallucinogenic, at mayroon kaming dalawang mapagkukunan upang kumpirmahin ito. Una, ang salitang Arabe para sa ganitong uri ng kabute ay nagmula sa salitang-ugat -GRB-. Ang mga salitang nagmula sa ugat na ito ay nagpapahiwatig ng kakaibang epekto ng naturang fungi, ngunit ang mga derivatives mula sa ugat ng PTR ay hindi:

GaRaBa = umalis, umalis, namamaga (tungkol sa mga mata);

GaRab = umalis ng sariling bansa, pumunta sa ibang bansa;

GuRBan = ang lugar kung saan nagtatago ang bituin sa likod ng abot-tanaw; na wala o malayo;

GaRuB = upang maging malabo; isang bagay na hindi lubos na nauunawaan; maging estranghero

GaRaB = pumunta sa Kanluran;

AGRaB = upang ipakita ang kakaiba o kahalayan sa mga salita o gawa; tumawa ng labis; tumakbo ng mabilis; pumunta sa malayo sa loob ng bansa;

Garb - talim ng espada; luha, atbp.

ESH al-Ghurab = toadstool (literal - "tinapay ng uwak, nalilito, dilim, kakaiba").

Ang pangalawang kawili-wiling piraso ng katibayan na ginamit ng mga Sufi ang ugat -FTR- upang italaga ang mga panloob na karanasan na hindi dulot ng mga kemikal na paraan ay nakapaloob sa isa sa mga gawa ng Mast Qalandar (sa literal - "lasing dervish"), na pinabulaanan ang paniwala na Ang mga hallucinogenic na mushroom ay maaaring maging sanhi ng mga mystical na karanasan, kung isasaalang-alang ito na ganap na mali.

Magsimula tayo sa isang verbatim na sipi mula sa teksto:

"Inilaan ng Tagapaglikha ang" katas ng ubas "bilang pagkain para sa mga Mahilig (Sufi), dahil sila ay nasamsam ng init at tunay na relihiyosong damdamin, at sa sakripisyong tinapay ng mga hindi umabot sa ganap na pag-unawa, nag-iwan siya ng isang simbolo. Alamin din na ang naliwanagang Sufi ay malayo sa bitak at bitak ng panlilinlang, na isang pagbaluktot, at malapit sa isa pang (lihim) kalugud-lugod na karanasan; malayo din siya sa mushroom at sa pagkain niya, malayo siya sa kabaliwan. Ang kanilang pagkain ay ang katotohanan sa Landas, na walang kinalaman sa kabaliwan. Sa huli, pagkatapos nilang lamunin (ang baging), at lumitaw ang ubas, at ang katas nito ay nagbigay ng alak, at lumitaw ang pagkain (pagkatapos ng pag-iwas). Ang Perpektong Tao ay binigyan ng kakaibang anyo sa tulong ng isang mapurol na scimitar. Ngunit ang tinapay na ito ay hindi mula sa kung saan sinasabi nila, at hindi mula sa ilalim ng puno. Tunay na malalaman ang Katotohanan ng Paglikha at lubos na kaligayahan sa pamamagitan ng pag-alam sa lihim ng tinapay ng mga nauuhaw at naghihirap. Umiinom siya pagkatapos kumain. Ang Lumikha ay nagiging tagapaghayag."

Ang kahanga-hangang sipi na ito ay itinuturing na mga ravings ng isang baliw. Si Sheikh Mauji ng Azamiyya Sufi ay nagkomento tungkol dito sa mga pahina ng kanyang Durood (Mga Kuwento):

"May isang tiyak na pakiramdam na tunay na kasigasigan at lumalapit sa pag-ibig. Ito ay nagmula sa sinaunang panahon at kinakailangan para sa sangkatauhan. Ang katibayan nito ay napanatili hindi lamang sa mga lupon ng Sufi, gayunpaman, sa anyo ng mga simbolo - mayroon silang krus sa papel na ito, at mayroon tayong Hesus. Dapat tandaan ng naghahanap na may mga ilusyon na pagkakatulad ng mga damdamin na kahawig ng kabaliwan, ngunit hindi ang kabaliwan na pinag-uusapan ng mga Sufi, tulad ng ginawa ng ating may-akda nang pinag-uusapan ang kanyang sarili (Mast Qalandar). Ang tunay na pag-iilaw ay nagmumula dito, mula sa pinagmulang ito, ang simula nito ay tinatawag nating alak, mula sa mga ubas, mula sa baging, ang resulta ng paghahati at paghawak. Pagkatapos ng isang panahon ng pag-iwas sa alak o tinapay, isang pag-alis mula sa unyon, isang puwersa ang lilitaw, na parang isang crack. Ito ang nutrisyon na walang mga analogue sa mundo ng mga pisikal na bagay.

Ang orihinal na sipi, na nakasulat sa mas marami o hindi gaanong pampanitikang Persian, ay nagsasabi sa atin kung ano ang eksaktong sinusubukang gawin ng "baliw dervish". Ang saknong na ito ay binuo sa paggamit ng mga salitang nabuo mula sa ugat -FTR-. Imposibleng mapanatili ang kagamitang pampanitikan na ito sa anumang pagsasalin, dahil sa Ingles ang mga salitang "split", "cake", "karanasan sa relihiyon", atbp. ay nabuo mula sa iba't ibang mga ugat, at hindi natin maiparating ang halos kakila-kilabot na pakiramdam na nagmumula sa paggamit ng parehong tunog.

Narito ang isang halimbawa: "Ya, barodar, Fatir ast tafatta ri fitrat va zati ftrat..."

Sa isang sipi na binubuo ng 111 salita, ang mga derivatives ng salitang-ugat -FTR- ay nangyayari nang 23 beses! Hindi ito nangangahulugan na ang mga salitang ito ay maling ginagamit, ngunit ang paggamit ng marami sa mga ito ay napakabihirang (kadalasan ang karaniwang salita ay mas angkop para sa ibinigay na konteksto) na walang duda na ang talatang ito ay isinulat upang ipakita na ang mga kemikal na hallucinogens. nagmula sa mga kabute, sanhi ng walang alinlangan at, gayunpaman, maling karanasan.

Mansoor al-Hallaj
Sinimulan ni Farid ad-din Atgar ang kanyang salaysay tungkol sa dakilang santo na ito, si Mansoor, sa komento:
“Nakakalungkot na ang gayong dakilang santo ay hindi gaanong nauunawaan ng kanyang mga kapanahon. Maaari kang yumukod sa harap ng isang puno kung ang tunog ni Ana al Haqq (Ako ang Katotohanan) ay maririnig mula rito, ngunit ipinadala mo ang taong bumigkas ng mga salitang ito sa tadtad. Dapat mong malaman na ang lahat ng mga dakilang santo na nagsasalita ng gayong mga salita sa isang estado ng lubos na kaligayahan ay nagsasalita lamang sa pangalan ng Diyos. Ang Makapangyarihan sa lahat ay nagsasalita sa pamamagitan ng kanilang mga bibig, at ang kanilang diwa ay patay.
Napansin ni Shibli na, bagaman siya at si Mansur ay bumigkas ng parehong mga salita, siya ay itinuturing na baliw, iniwan nila siya nang mag-isa, at si Mansur ay nahahati sa batayan na siya ay bumigkas ng mga kalapastanganang salita sa kanyang tamang pag-iisip at memorya.
Dumating si Mansur sa Tustar sa edad na labing-anim at nanatili doon ng dalawang taon, at pagkatapos ay lumipat sa Dokharka, kung saan siya ay gumugol ng isang taon at kalahati sa piling ni Hazrat Umar bin Usman Makki. Doon ay pinakasalan niya ang anak ni Hazrat Yaqub al-Aqta. Pagkatapos noon, nanirahan siya ng ilang panahon kasama si Hazrat Junayd sa Baghdad. Mula roon ay nagtungo siya sa Hijaz kung saan nakilala niya ang isang grupo ng mga Sufi na kasama niyang bumalik sa Hazrat Junayd sa Baghdad. Doon ay nagtanong siya kay Junayd, ang sagot dito ay ang propesiya ng dakilang santo:
"Balang araw magpapapinta ka ng isang piraso ng kahoy na pula." Nangangahulugan ito na si Hallaj ay nahahati sa chopping block. Nang marinig ito, sinabi ni Mansoor: "Kapag nangyari ito, kailangan mong isuko ang kasuotan ng isang Sufi at magsuot ng kasuotan ng isang karaniwang tao." Ganito talaga ang nangyari noong panahong iyon, dahil alam na alam na nang hilingin sa mga pinuno ng relihiyon na pirmahan ang death warrant ni Mansoor, nag-atubili silang gawin ito hanggang sa unang lagdaan ito ni Hazrat Junayd. May pagdududa si Junayd, ngunit sinabi sa kanya ng caliph na hindi niya papatayin si Mansur hangga't hindi niya pinipirmahan ang kanyang pangalan. Pagkatapos ay hinubad ni Junayd ang kanyang mga damit na Sufi at nagsuot ng damit ng isang sekular na guro, at pagkatapos ay nilagdaan ang hatol at sinabi: "Ipinapahayag ko ang aking opinyon tungkol sa panlabas na pag-uugali ni Mansur at sa palagay ko siya ay karapat-dapat na patayin."
Nabigo si Mansoor nang marinig niya kay Junayd, sa halip na sagutin ang sarili niyang tanong, isang madilim na propesiya na nakatakdang magkaroon ng malagim na kahihinatnan. Nagpaalam si Mansur kay Junayd at pumunta sa Tustar kasama ang kanyang asawa. Doon siya nanirahan ng isang taon. Iginagalang siya ng mga tagaroon nang may malaking paggalang. Nakaugalian niyang punahin ang mga relihiyosong nagpapanggap, na labis niyang ikinairita. Nag-organisa sila ng isang pagsasabwatan laban sa kanya, kung saan aktibong bahagi si Hazrat Umar bin Usman, na gumawa ng mga liham na mapanirang-puri para sa kanila upang sirain ang Mansur. Gayunpaman, hindi pinahintulutan ni Mansour ang gayong pagsalungat sa kanyang mga pananaw. Hinubad niya ang kanyang mga damit na Sufi at nagsuot ng kasuotan ng isang karaniwang tao, ngunit sa oras na ito ay naabot na niya ang napakataas na espirituwal na estado, na nagmamay-ari sa kanya sa loob ng limang buong taon.
Sa panahong ito, naglakbay siya sa Seistan, Kerman at Nimroz. Sumulat si Mansoor ng ilang makikinang na mga libro at ang kanyang mga sermon ay naging inspirasyon kaya binigyan siya ng titulong "Guro ng Lihim na Kaalaman".
Pagkatapos ay pumunta si Mansoor sa Basra, kung saan muli niyang sinuot ang damit ng isang Sufi. Siya ay dumating sa Mecca, kung saan ang mga naninirahan ay itinuturing siyang isang salamangkero. Bumalik si Mansour sa Basra, at mula doon sa Tsina sa pamamagitan ng India. Sa kanyang pagbabalik, gumawa siya ng pangalawang paglalakbay sa Mecca. Malaking espirituwal na pagbabago ang naganap sa Mansoor. Ang kanyang mga sermon ay puno ng lihim na kahulugan, kaya kakaunti ang kanyang mga tagasunod. Si Mansur ay inuusig at pinalayas sa mga lugar na kanyang binisita.
Sa panahon ng kanyang tensyon na espirituwal na estado, si Mansoor ay nagsuot ng parehong balabal na lana sa loob ng dalawampung taon. Minsan, sapilitang tinanggal ng mga tao ang balabal na ito sa kanya. Sa kanilang pagkamangha, natuklasan nila na ang isang alakdan ay nagtayo ng isang pugad sa mga fold ng balabal, at gusto nila itong patayin, ngunit hiniling ni Mansur na ibalik ang alakdan sa lugar nito, dahil sa loob ng dalawampung taon na ito ay naging magkaibigan sila.
Isang araw, apat na libong mga peregrino ang sumama kay Mansur sa Kaaba. Pagdating doon, nakatayo siya ng isang buong taon sa isang lugar na nakayapak at walang takip ang ulo. Kadalasan ay may lumapit sa kanya at may dalang tinapay at isang pitsel ng tubig, ngunit bihira siyang pumayag na lumunok kahit isang piraso. Samakatuwid, si Mansur ay pagod na pisikal. Siya ay natuyo lahat, ang kanyang balat ay kulubot at basag sa mga lugar. Isang alakdan ang pugad sa kanyang damit. Nanalangin si Mansoor, “O Panginoon! Ikaw ang gabay ng mga dumadaan sa Valley of Wonder. Kung ako ay isang erehe, dagdagan ang aking maling pananampalataya." Nang umalis ang mga tao at maiwang mag-isa si Mansoor, muli siyang nanalangin: “Ikaw lamang ang kilala ko at wala akong sinasamba maliban sa Iyo, at nagpapasalamat ako sa mga kaloob na ipinadala Mo sa akin. Ako ay Iyong lingkod, at ang Iyong mga regalo sa akin ay napakarami na, sa pagkakaroon lamang ng isang wika, hindi ko maipahayag ang aking pasasalamat para sa kanila. Samakatuwid, salamat sa Iyong Sarili sa ngalan ko.”
Isang araw nakilala ni Mansoor si Hazrat Havas sa disyerto at tinanong kung ano ang nagdala sa kanya doon. Sumagot siya: "Sinisikap kong makahanap ng kasiyahan (tawakkul) at makuntento sa anumang ginagawa sa akin ng Panginoon: kung pinadalhan niya ako ng pagkain o nagpasya na iwanan ako nang wala nito." Mansoor remarked, “Hanggang kailan ka magpapalipas ng oras sa iyong tiyan? Kailan mo mawawala ang iyong sarili sa Divine Unity (dissolve your identity in Divine consciousness)?”
Nang sa unang gabi ng pagkakulong kay Mansur, ang mga tao ay pumunta sa kanya sa isang selda ng bilangguan, hindi nila siya nakita sa loob nito. Nawala siya. Sa ikalawang gabi ay bumalik sila at natagpuan siya sa selda, ngunit wala na ang bilangguan. Sa ikatlong gabi, nakita nila na ang bilangguan ay nakatayo pa rin, tulad ng dati, at si Mansur ay nakaupo sa kanyang selda.
Tinanong nila siya tungkol sa dahilan ng mga kakaibang pagbabago. Sumagot siya: "Sa unang gabi na kasama ko ang Diyos, ang ikalawang gabi ay pumunta ang Diyos dito sa akin, at ngayon ay narito ako upang kumpirmahin ang mga salita ng Banal na Kasulatan: "Ang taong may matinong pag-iisip ay hindi kailanman dapat magbigkas ng mga salitang "Ako ang Katotohanan, ” dahil, bilang tao, hinding-hindi siya maaaring maging Diyos. Kung binibigkas ng isang tao ang mga salitang ito, kung gayon siya ay isang apostata.
Si Mansoor ay dating yumuyuko sa Diyos ng isang libong beses araw-araw pagkatapos ng mga panalangin sa araw. Nang tanungin siya ng mga tao: "Dahil sinabi mo na ikaw ay Diyos (Hakk), kung gayon kanino ka yuyuko?" - sagot niya: "Mayroon akong napakagandang ideya kung ano ang halaga ko."
Mayroong tatlong daang mga bilanggo sa bilangguan kung saan nakakulong si Mansur. Tinanong niya sila kung gusto nilang palayain. Pagkatanggap ng isang sumasang-ayon na sagot, siya ay nagbigay ng isang tanda, at ang kanilang mga tanikala ay nahulog, at ang mga pintuan ng bilangguan ay bumukas nang husto. Hiniling nila sa kanya na tumakbo kasama nila. Sumagot siya: “Mayroon akong isang lihim na negosyo sa Diyos na mabubunyag kapag inilagay nila ako sa plantsa. Ako ay isang bilanggo ng Diyos na aking Guro, at dapat kong igalang ang Kanyang Kasulatan."
Sa umaga, nakita ng mga tao na ang lahat ng mga kandado ay nasira, at ang mga bilanggo ay tumakas. Tinanong nila si Mansour kung ano ang nangyari. Sinabi niya sa kanila ang lahat. Tinanong siya ng mga tao kung bakit hindi siya tumakas kasama ang iba pang mga bilanggo. Sumagot siya, "Nagalit sa akin ang aking Guro at inilagay niya sa akin ang parusang ito, kaya ako narito."
Nang malaman ng caliph ang nangyari, ipinag-utos niyang putulin kaagad ang ulo ni Mansur upang hindi na siya magkagulo pa. Tatlong daang hampas ang ginawa sa kanya, at pagkatapos ng bawat suntok ay isang tinig ang narinig: “Oh, Mansur, hindi ako natatakot. Kaya mo lahat."
Isang daang libong tao ang nagtipon sa palibot ng plantsa kung saan siya papatayin. Tumingin siya sa paligid at sinabi:
"Hakk, Hakk, Ana al Hakk" (Truth, Truth, I am Truth)".
Sa kritikal na sandaling ito, isang dervish ang nagtanong kay Mansoor ng kahulugan ng pag-ibig. Sinabi sa kanya ni Mansour na malalaman niya ang sagot ngayon, bukas at bukas. Si Mansour ay pinatay sa araw na ito. Kinabukasan, sinunog ang naputol na katawan, at sa ikatlo, nagkalat ang mga abo. Ito ang sagot ni Mansur sa tanong ng dervish.
Sa panahon ng pagbitay, hiniling ng lingkod ni Mansoor ang kanyang huling mga tagubilin. Sinagot siya ni Mansur ng mga sumusunod:
"Huwag na huwag kang susuko sa mga ninanais ng iyong katawang-tao (nafs), kung gagawin mo ito, ito ay magpapagawa sa iyo ng mga masasamang gawain."
Humingi ng payo sa kanya ang kanyang anak. Sinabi niya, "Ang mundo ay naghahangad na mamuhay ng isang moral na buhay, ngunit hinahanap mo ang Banal na buhay. Mas maganda siya. Kahit na mabuhay ka man lamang ng isang bahagi nito, ito ay mas mataas kaysa sa lahat ng mabubuting gawa na ginawa ng mga tao at mga anghel.
Nang si Mansur ay naglalakad lamang patungo sa lugar ng pagbitay, sumilay ang ngiti sa kanyang mukha. Tinanong siya ng mga tao kung paano siya magagalak sa ganoong sandali. Sumagot siya: “Ngayon na ang panahon para maging masaya, habang ako ay babalik sa bahay,” at sinabi ang sumusunod na mga salita;
Ang aking kaibigan ay hindi isang malupit. Pinainom niya ako ng alak na iniaalok ng Guro ng Bahay sa Kanyang mga panauhin. Uminom ako ng alak hanggang sa walang natira. Pagkatapos ay inutusan Niya ang espada na parusahan ang umiinom ng napakaraming matandang alak sa ipinagbabawal na buwan.
Pagkatapos ay hinalikan ni Mansoor ang mga hakbang patungo sa plantsa at, lumingon sa Kaaba, sinabi: "Ibinigay mo sa akin ang hinahanap ko."
Pagkatapos ay sinabi ni Mansour:
“Noong kabataan ko, masama ang tingin ko sa isang kabataang babae, kung saan ako ay pinarusahan. Mag-ingat na huwag magkasala sa ganitong paraan at magdusa ng kakila-kilabot na mga kahihinatnan."
Hiniling ni Shibli kay Mansur na ipaliwanag kung ano ang Tasawwuf.
“Ang panoorin kung saan ikaw ay saksi ay Tasawwuf. At ito lamang ang pinakamababang antas nito.
tanong ni Shibli:
"Kung gayon, ano ang pinakamataas na antas?"
Sumagot si Mansour:
"Ignorante ka para maintindihan ito."
Inutusan ng caliph ang mga tao na batuhin si Mansoor. Tiniis niya ang lahat ng ito, ngunit nang, sa utos ng caliph, hinampas siya ni Shibli ng bulaklak, siya ay tumili. Nang tanungin kung bakit, siya ay sumagot: "Ang mga taong bumato sa akin ay mga mangmang, ngunit walang dahilan para sa Shibli na sumakit sa akin, dahil alam niya ang lahat."
Naputol ang mga kamay ni Mansur, ngunit patuloy itong ngumiti. Nang tanungin kung ano ang ibig sabihin ng kanyang ngiti, sumagot siya: "Pinutol nila ang aking mga kamay na nasa labas, ngunit sa pamamagitan ng mga kamay na nasa loob ko, hinawakan ko ang mga binti ng Makapangyarihan sa lahat, at hindi sila nangahas na hawakan ang mga kamay na ito." Pagkatapos ay pinutol ng berdugo ang kanyang mga binti. Sinabi niya: "Hindi nila maaaring hawakan ang aking panloob na mga binti, kung saan kahit ngayon ay maaari akong maglakbay sa dalawang mundo." Pagkatapos ay tinakpan ni Mansoor ang mga duguang tuod ng kanyang mga kamay sa kanyang mukha at sinabi: "Ngayon ay nakadarama ako ng kaligayahan, dahil ang dugo ng isang martir ay nakatatak sa aking mukha." Pagkatapos ay gumawa siya ng isang kilos na parang nakahalukipkip ang kanyang mga kamay sa pagdarasal at sinabi ang Panalangin ng Pag-ibig.
Pagkatapos noon ay dinukot ang kanyang mga mata at inilabas ang kanyang dila. Sa wakas, si Mansur ay pinugutan ng ulo. Bago iyon, nagdasal siya:
“O Panginoon! Nagpapasalamat ako sa Iyong pinahintulutan akong manatiling kalmado at matatag hanggang sa wakas. Nais kong ipagkaloob Mo ang kayamanan na ito sa aking mga umuusig.”
Nang marinig ang mga salitang ito, nagsimulang batuhin siya ng mga tao. Sinabi niya ang mga huling salita:
"The friendship of the ONE makes you stand out and exceptional." Sa sandaling mapugot ang kanyang ulo, siya ay tumawa, at ang kanyang kaluluwa ay ipinasa sa Makapangyarihan. Ang lahat ng naputol na miyembro ng martir ay nagsimulang sumigaw: "Ako ang Katotohanan." Iniutos ng caliph na ipunin sila at sunugin. Nang magawa ito, ang mga abo ay nagsimulang magbigkas ng parehong mga salita: "Ako ang Katotohanan (Ana al Haqq)". Nang ang mga abo ay itinapon sa Dajla River, ang mga particle nito ay nabuo sa tubig sa mga salitang "Ako ang Katotohanan." Ang tubig sa ilog ay kumulo at tumaas. Inaasahan ito, si Mansur ay nag-utos nang maaga sa alipin na ikalat ang kanyang mga damit sa ibabaw ng tubig upang mapatahimik ang galit ng ilog at mailigtas ang Baghdad mula sa pagbaha. Ginawa iyon ng katulong. Huminahon na ang tubig. Ang mga abo na nakolekta sa mga pampang nito ay ibinaon.
Sa okasyon ng pagkamatay ni Mansur, sinabi ni Hazrat Abbas Tusi: "Sa Araw ng Paghuhukom, si Mansur ay dadalhin sa mga tanikala dahil sa takot na sa kanyang lubos na kaligayahan ay magagawa niyang iikot ang mundo."
Sa araw ng kanyang kamatayan, ginugol ni Mansur ang buong gabi sa pananalangin, nakaupo sa ilalim ng plantsa, at narinig niya ang Tinig ng Diyos:
“Ipinagkatiwala namin kay Mansur ang isa sa Aming mga lihim. Binuksan niya ito sa iba. Samakatuwid, pinarusahan Namin siya dahil sa pagbubunyag ng Maharlikang Lihim.