Ang mga nag-iisip mula noong sinaunang panahon ay sinubukang tumagos sa kakanyahan ng konsepto ng "tao". Upang maunawaan, gumawa sila ng iba't ibang konsepto ng pag-unawa sa kahulugan nito. Bilang isang resulta, dumating sila sa pangkalahatang konklusyon na ang isang tao ay isang biyolohikal, sikolohikal at panlipunang pagkakaisa. Ang terminong "tao" ay malapit na magkakaugnay sa mga konsepto - "indibidwal", "indibidwal", "pagkatao". Gumawa tayo ng ilang pagkakaiba sa pagitan ng mga terminong ito upang maunawaan ang kanilang kakanyahan.

tao, indibidwal, personalidad, indibidwalidad

Sinasakop ng tao ang pinakamataas na yugto sa pinagmulan at pag-unlad ng buhay. Ang teorya ng ebolusyon ng tao ay tinatawag na anthropogenesis. Ang tao ay produkto ng kalikasan, na malapit na magkakaugnay sa lipunan.

Ang biological na kalikasan ng tao ay tumutukoy sa mas mataas na mga mammal na lumitaw sa Earth mga 550 libong taon na ang nakalilipas. Bilang isang biyolohikal na nilalang, ang isang tao ay may anatomical at physiological inclinations, iyon ay, mayroon siyang muscular, circulatory at nervous system, bilang karagdagan - mga katangian ng kasarian at edad. Ngunit ang sistema ng nerbiyos at ang mga proseso na responsable para sa pag-iral ay na-program sa paraang ang isang tao ay maaaring umangkop sa iba't ibang mga kondisyon ng pag-iral.

Kasama sa sikolohikal na kalikasan ang pagkakaroon ng imahinasyon, pag-iisip, damdamin, karakter, memorya ng isang tao.

Ang panlipunang kakanyahan ng isang tao ay kinabibilangan ng mga katangiang moral, pananaw sa mundo, kaalaman, halaga, kasanayan. Ang isang tao ay nabubuo ng isang sosyal na personalidad lamang kapag siya ay malapit na makipag-ugnayan (komunikasyon, relasyon sa lipunan) sa ibang lipunan.

Mga pagkakaiba sa pagitan ng kalikasan ng tao at hayop:

1. Ang tao ay nagsasalita ng articulated at nagtataglay ng pag-iisip. Sa lahat ng mga species ng mammal, ang tao lamang ang maaaring suriin ang kanyang kasalukuyan, isipin ang nakaraan at hinaharap.

Totoo, ang ilang mga species ng unggoy ay mayroon ding hindi gaanong mahalagang komunikasyon, ngunit hindi sila maaaring magpadala ng impormasyon sa bawat isa tungkol sa mga bagay sa kanilang paligid. Alam ng mga tao kung paano tumuon sa pangunahing bagay sa kanilang pananalita.

1. Ang isang tao ay maaaring magkaroon ng malikhaing aktibidad, lalo na:

- upang mahulaan ang pag-unlad at likas na katangian ng ilang natural na proseso;

- pumili ng isang papel sa lipunan, i-modelo ang iyong pag-uugali dito;

- Ipakita ang mga halaga.

Ang pag-uugali ng mga hayop ay batay sa mga instinct, sa una ang kanilang mga natural na aksyon ay naka-program.

1. Ang tao ay may epekto sa kapaligiran - nagagawa niyang baguhin ang realidad at lumikha ng kultura, iyon ay, upang bumuo ng espirituwal at materyal na mga halaga.

Sa mga hayop, ang paraan ng pamumuhay ay itinatag ng kalikasan - umangkop sila sa mga kondisyon sa kapaligiran.

1. Malayang alam ng tao kung paano gumawa ng mga paraan para sa materyal na kalakal.

Ang ilang mga hayop ay may kakayahang gumamit ng mga likas na kagamitan, ngunit ni isang species ng mammal ay hindi maaaring gumawa ng mga tool sa paggawa.

Kaya, ang tao ay isang natatangi, hindi kumpleto sa espirituwal, unibersal at integral na nilalang.

Pangunahing katangian:

• Ang pagkakaroon ng kamalayan.
• Ang kakaibang istraktura ng katawan.
• Susceptibility sa trabaho.

Ang isang indibidwal ay isang kinatawan ng isang tao sa isang isahan na genus. Siya ang nagdadala ng mga sosyal at psychophysical na katangian ng isang tao.

Sa madaling salita, ang indibidwal ay "isang tao sa isahan."

Ang mga pangunahing katangian ng indibidwal:

• Aktibidad.
• Katatagan sa realidad na nakapaligid sa isang tao.
• Ang pagkakaisa ng psychophysical state ng katawan.

Ang personalidad ay ang personipikasyon ng mga katangian ng indibidwal.

Noong sinaunang panahon, ang personalidad ay nangangahulugang isang uri ng sosyal na mukha na kinuha ng isang tao nang gumanap siya ng iba't ibang mga tungkulin sa teatro, iyon ay, isang uri ng "maskara".

Ang isang personalidad ay isang tiyak na tao na madaling kapitan ng mga karanasan, pag-unawa sa mundo sa paligid, pagkakaroon ng kamalayan at pagtatatag ng ilang mga relasyon sa nakapaligid na lipunan.

Ang mga tao ay naiiba sa bawat isa sa mga personal na katangian, iyon ay, mga katangiang likas sa isang indibidwal. Ang kahulugan ng "mga indibidwal na katangian" ay tumutukoy sa sikolohikal at somatic (mula sa Latin na "katawan") na mga kahulugan ng isang tao: taas at pigura, pagbuo ng kalansay, kulay ng mata, kulay ng buhok, at iba pa.

Ang isang indibidwal na katangian ng isang tao ay ang mga ekspresyon ng mukha ng mukha ng isang tao. Ang mukha ng isang tao ay sumasalamin hindi lamang sa anatomikal, kundi pati na rin sa sikolohikal na pagtitiyak ng isang partikular na tao. Halimbawa, kapag sinabi nila: "ang taong ito ay may mapanlinlang na mga mata", "may malay kang mukha", kung gayon ang eksaktong ibig nilang sabihin ay ang kakaibang katangian ng isang sikolohikal na kalikasan na likas sa isang partikular na indibidwal.

Isa-isa nating ibuod ang mga katangiang sikolohikal sa apat na aspeto ng personalidad:

1. Mga katangiang panlipunan (orientasyong moral, pananaw sa mundo).
2. Mga katangiang biyolohikal (mga mahahalagang pangangailangan, ugali, hilig).
3. Mga indibidwal na katangian na may iba't ibang katangian ng pag-iisip.
4. Karanasan (isang hanay ng mga kasanayan, gawi at kasanayan).

Indibidwal at Pagkatao: Mga Pagkakaiba

Ang tao ay ipinanganak bilang isang indibidwal, ang katayuan ng pagkatao ay naitatag na sa proseso ng pag-unlad. Ang pagkakaiba sa pagitan ng kahulugan ng indibidwal at personalidad ay makakatulong upang masuri ang paggana ng tao.

Kaya ano ang pagkakaiba sa pagitan ng isang indibidwal at isang personalidad?

• Pakikipag-ugnayan sa lipunan. Ang isang tao ay nananatiling isang indibidwal mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan, at ang isang tao ay nabuo lamang sa pakikipag-ugnayan o pagsalungat sa lipunan.
• Pagtatapat. Ang mga karapatan ng lahat ng tao ay pantay-pantay, ibig sabihin, ang bawat tao sa simula ay may sariling sariling katangian. Gayunpaman, ang isang tao ay may ilang mga pakinabang sa lipunan: pagkilala, kapangyarihan, awtoridad.
• Kasapatan. Ang isang indibidwal ay ipinanganak, ngunit ang isang tao ay ginawa.
• Kamalayan. Ang landas tungo sa pagtatamo ng katayuan ng isang tao ay isang mulat na pagkilos ng indibidwal.
• Dami. Mayroong sampu-sampung milyong personalidad sa mundo, at humigit-kumulang pitong bilyong indibidwal.

Ang isang taong nahiwalay sa lipunan ay napakabilis na nawawala ang kanyang mga katangian ng pagkatao - nagsisimula siyang hindi maunawaan ang ibang tao, hanggang sa nakalimutan ang wika. Kasabay nito, ang pagbuo ng genetic code ay nagaganap sa pamamagitan ng kalikasan, anuman ang mga pagbabago sa buhay ng isang tao. Ang isang tao ay maaaring maging isang tao, kahit na may limitadong kakayahan.

Ngunit ang terminong pagiging indibidwal ay mas mahirap tukuyin, dahil bilang karagdagan sa mga personal na katangian, kasama nito ang mga katangian ng physiological at biological ng isang tao.

Ang indibidwalidad ay isang tiyak na tao na may espesyal na kumbinasyon na naiiba sa ibang mga indibidwal, panlipunan, pisyolohikal at mental na katangian. Ang kanilang pagkakaiba ay makikita sa komunikasyon, pagkilos at aktibidad ng tao.

May mga kaso sa kasaysayan na ang isang tao ay nabuhay at pinalaki sa mga hayop. Ang ganitong mga tao ay nawala ang kanilang pinagmulang panlipunan - ang kakayahang ipahayag ang kanilang sarili nang maliwanag, nawala ang kanilang mga kakayahan sa pag-iisip. Sa pagbabalik sa lipunan ng mga tao, hindi na sila makapag-ugat dito. Ang ganitong mga kaso ay muling nagpapatunay na ang isang tao na mayroon lamang isang biological na prinsipyo ay hindi maaaring maging isang ganap na indibidwalidad.

Ito ay aktibidad sa paggawa na nag-aambag sa pagbabago ng isang biyolohikal na indibidwal sa isang ganap na personalidad. Sa pagsasagawa ng ilang negosyo na mahalaga sa lipunan, mapapatunayan ng isang tao ang kanyang pagiging natatangi.

Indibidwal, pagkatao, pagkatao

"Ang isang indibidwal ay ipinanganak, ang isang tao ay nagiging, isang indibidwal ay ipinagtanggol" essay.

Ang kasabihang ito Asmolov Alexander Grigorievich. Naglalaman ito ng makabuluhan at napakakawili-wiling mga konsepto.

Sa madaling salita, ang expression na ito ay maaaring mabuo tulad ng sumusunod: mula sa kapanganakan, ang isang tao ay itinuturing na isang indibidwal, sa bawat taon ng buhay maaari niyang makuha ang katayuan ng isang tao, ngunit kailangan niyang mahuli sa ibang mga tao bilang isang indibidwal. Sa katunayan, ang relasyon sa pagitan ng mga konsepto ng indibidwal - personalidad - indibidwalidad sa bawat lipunan ay nagpapakita ng sarili sa iba't ibang yugto ng landas ng buhay nito.

Gaya ng nabanggit kanina, ang isang tao ay ipinanganak bilang isang indibidwal, ibig sabihin, mayroon siyang sariling likas na pagkakaiba-iba ng genetiko. Sa proseso ng pagkakaroon ng karanasan, pag-aaral ng anumang mga kasanayan, ang isang indibidwal ay nabuo ng isang personalidad. Maaari mong makuha ang katayuan ng sariling katangian lamang sa ratio ng mga katangiang panlipunan at biyolohikal.

Halimbawa, si Napoleon Bonaparte mula sa kapanganakan ay isang ordinaryong kinatawan ng lipunan - hindi siya naiiba sa mga pisikal na kakayahan at pagpapahayag sa hitsura. Gayunpaman, siya ay naging isang maliwanag na personalidad, dahil ang kanyang pangunahing layunin ay tiyak na pakikibaka para sa kanyang sariling katangian.

Maaari ka ring magbigay ng halimbawa ng landas ng buhay ng isang sikat na kompositor - si Ludwig van Beethoven. Si Beethoven ay nagmula sa isang ordinaryong pamilya at walang gaanong pagkakaiba sa kanyang mga kapantay. Totoo, sa pagkabata sinubukan nilang turuan siya ng musika, ngunit walang mga espesyal na pag-asa. Pero nagawa pa rin niyang ipakita ang kanyang kakaibang talento sa musika. Bilang karagdagan, siya ay aktibong lumahok sa politika at buhay panlipunan. Nagawa niyang patunayan sa lipunan ang kanyang mga indibidwal na katangian.

Kaya, sa batayan ng mga katotohanang ito, maaari nating tapusin na ang pananalitang: "isinilang ang isang indibidwal, nagiging isang tao, ipinagtanggol ang sariling katangian" ay napakahalaga sa buhay ng tao. Sa pamamagitan lamang ng pagbuo ng mga konseptong ito ay tuloy-tuloy na mapatunayan ng isang tao ang pagiging natatangi niya sa lipunan.

Sikolohiya ng mga indibidwal na pagkakaiba

Ang mga tao ay naiiba sa bawat isa sa karakter. Halimbawa, ang isang taong may malakas na ugali ay kadalasang may mas kaakit-akit na hitsura kaysa sa isang taong may matamlay na ugali.

Ang karakter ay isang pinagtitibay na ari-arian ng isip na nag-iiwan ng bakas sa lahat ng kilos ng tao. Ang karakter ay kumakatawan sa isang subordinate na substructure ng personalidad. Sa isang adult na personalidad, kadalasan ay matatag na ang karakter. Para naman sa bagets character, wala pa itong core.

Ang iba't ibang salik sa buhay ay nakakaimpluwensya sa pagbabago ng pagkatao.

Mga alamat na nauugnay sa katangian ng isang tao:

• Ang karakter ay isang biological manifestation sa isang tao at hindi na mababago.
• Ang pagkatao ay maaaring alagaan at hubugin sa pamamagitan ng pag-oorganisa ng isang espesyal na sistema ng impluwensya.
• Ang pambansang katangian, iyon ay, ang natatanging pag-aari ng kaisipan, ay tiyak na nakasalalay sa nasyonalidad ng mga tao.

Gayunpaman, kailangan mong malaman na ang lahat ng mga alamat ay may ilang katotohanan. Ang batayan ng katangian ng biological na uri ay pag-uugali. Natanggap natin ito mula sa kapanganakan.

Mayroong ilang mga pamantayan na nakakaimpluwensya sa pagbuo ng isang pambansang katangian. Ang mga kinatawan ng isang bansa ay kumbinsido na ang iba ay may ilang mga katangian sa pagkatao. Matapos magsagawa ng isang survey sa Alemanya tungkol sa kanilang saloobin sa mga Pranses, lumabas na ang kalahati ng mga Aleman ay kumbinsido na ang kawalang-hanggan ay likas sa mga Aleman sa kanilang pag-uugali, habang ang iba ay naniniwala na ito ay kagandahang-loob at kagandahan.

Ang isang katangian ng karakter ay nauunawaan bilang iba't ibang mga detalye ng personalidad ng isang tao, ang pagbabago nito ay sinusunod depende sa mga aksyon ng indibidwal.

Hinahati namin ang mga katangian ng karakter sa ilang grupo:

Ang una ay ang mga katangian na bumubuo sa sikolohikal na komposisyon ng personalidad. Dito maaari mong tukuyin - pagsunod sa mga prinsipyo, determinasyon, katapangan, katapatan at iba pa.

Ang pangalawa ay ang mga tampok na nagpapahayag ng relasyon sa pagitan ng dalawang personalidad. Kasama sa grupong ito ang: pakikisalamuha at pagiging malapit, na maaaring magpahiwatig ng pagkiling sa nakapaligid na lipunan o ang panloob na konsentrasyon ng isang tao; katapatan o impenetrability; kawastuhan, subtlety, politeness at prangka.

Ang ikatlong pangkat - mga katangian na tumutukoy sa disposisyon ng isang tao sa kanyang sarili. Ito ay pagkondena sa sarili at ambisyon, paggalang sa sarili, hindi mapagpanggap o walang kabuluhan, sama ng loob, pagkamakasarili, pagkamahihiyain.

Ang ikaapat na pangkat - mga katangiang nagpapahayag ng disposisyon ng isang tao sa paggawa. Ang pangkat na ito ay binubuo ng - paninindigan, kasipagan o kawalang-interes, takot sa mga hadlang o pagnanais na lupigin ang mga ito, pagiging maingat, kawastuhan, kasipagan.

At sa konklusyon, masasabi natin na ang pagkakasunud-sunod ng pag-unlad ng naturang kumbinasyon: isang tao - isang indibidwal - isang personalidad ay nakasalalay, una sa lahat, sa lipunan at kapaligiran kung saan umuunlad ang isang tao at, siyempre, sa kanyang genetic. code.

Indibidwal, pagkatao, pagkatao ay huling binago: Disyembre 21, 2015 ni Elena Pogodaeva

Ang personalidad ng bawat tao ay pinagkalooban lamang ng likas na kumbinasyon ng mga sikolohikal na katangian at katangian na bumubuo sa sariling katangian, na bumubuo sa pagka-orihinal ng isang tao, ang kanyang pagkakaiba sa ibang tao. Ang indibidwalidad ay ipinakita sa mga katangian ng pag-uugali, pagkatao, gawi, umiiral na interes, sa mga katangian ng mga proseso ng nagbibigay-malay (pang-unawa, memorya, pag-iisip, imahinasyon), sa mga kakayahan, indibidwal na istilo ng aktibidad, atbp. Walang dalawang tao na may parehong kumbinasyon ng mga sikolohikal na katangian na ito - ang personalidad ng isang tao ay natatangi sa kanyang sariling katangian.

Kung paanong ang mga konsepto ng "indibidwal" at "pagkatao" ay hindi magkapareho, ang personalidad at indibidwalidad, ay bumubuo ng isang pagkakaisa, ngunit hindi isang pagkakakilanlan. Ang kakayahang magdagdag at magparami ng malalaking numero nang napakabilis "sa isip", pag-iisip, ang ugali ng pagkagat ng mga kuko at iba pang mga tampok ng isang tao ay kumikilos bilang mga katangian ng kanyang pagkatao, ngunit hindi kinakailangang kasama sa mga katangian ng kanyang pagkatao. Maaaring sila ay kinakatawan o hindi sa mga anyo ng aktibidad at komunikasyon na mahalaga para sa grupo kung saan kasama ang indibidwal na nagtataglay ng mga katangiang ito. Kung ang mga katangian ng personalidad ay hindi kinakatawan sa sistema ng interpersonal na relasyon, kung gayon sila ay naging hindi gaanong mahalaga para sa pagkilala sa pagkatao ng indibidwal at hindi tumatanggap ng mga kondisyon para sa pag-unlad.

Tanging ang mga indibidwal na katangian na pinaka "naaakit" sa nangungunang aktibidad para sa isang partikular na panlipunang komunidad ay kumikilos bilang mga personal.

Ang mga indibidwal na katangian ng isang tao ay nananatiling "tahimik" hanggang sa isang tiyak na oras, hanggang sa maging kinakailangan sila sa sistema ng interpersonal na relasyon, ang paksa kung saan ang taong ito bilang isang tao.

Kaya, ang indibidwalidad ay isa lamang sa mga aspeto ng pagkatao ng isang tao.

Ang buhay ng isang tao sa panlipunan at panlabas na mundo ay isang aktibidad. Sa aktibidad, ang pagkatao ay nabuo, ipinahayag at natanto. Kung isasaalang-alang natin ang aktibidad mula sa punto ng view ng kung anong uri ng mga relasyon sa personalidad ang natanto sa aktibidad, pinag-uusapan natin ang oryentasyon ng personalidad. Kung isasaalang-alang natin ang aktibidad mula sa panig ng mga paraan ng pagsasakatuparan ng mga relasyon ng indibidwal, pinag-uusapan natin ang mga kakayahan ng indibidwal. Kung isasaalang-alang natin ang pagsasama, pagkakaisa at pagkakaugnay ng direksyon at pamamaraan ng aktibidad, ang pagsasama ng panlipunang pag-uugali at layunin na aktibidad, pinag-uusapan natin ang tungkol sa pagkatao. Kaya, ang istraktura ng personalidad sa mga relasyon at pakikipag-ugnayan nito sa mundo ay kinabibilangan ng oryentasyon, kakayahan at karakter.

Kung pinag-uusapan natin ang kaugnayan ng personalidad ng isang tao sa mundo at ang mga karanasang nauugnay dito, tinutukoy natin ang susunod na mundo kung saan nakatira ang isang tao - ito ang "aking", panloob na mundo. Ito ay isang mundo na puno ng mga karanasan, mga personal na kahulugan, isang pakiramdam ng personal na pakikilahok, personal na kaugnayan sa isang bagay, "kaganapan" ng pag-iral sa ibang mga tao. Ito ay isang mundo kung saan ang layunin ng aktibidad ay maaaring pumasok bilang "aking personal" na aktibidad, bilang pagkamalikhain, at hindi lamang utilitarian - kapaki-pakinabang na aktibidad. Isang impersonal na layunin na aksyon, ang panlipunang pag-uugali ay pumapasok sa "aking" mundo bilang interpersonal na komunikasyon, bilang pakikipag-ugnay sa mga panloob na mundo ng ibang tao, bilang isang paraan upang buksan ang sarili sa ibang tao, bilang pagpapahayag ng sarili. Sa "aking" mundo, lumilitaw din ang mga partikular na uri ng aktibidad: paglalaro, sining, relihiyon, komunikasyon bilang isang contact ng mga panloob na mundo.

Naipapakita ang personal na kaugnayan ng isang indibidwal sa panlabas at panlipunang mundo hanggang sa maging bahagi sila ng panloob na mundo, hanggang sa ang kanilang buhay ay nagiging isang "pangyayari" o kaganapan para sa isang tao. Ang mundong ito ay batay hindi sa isang bagay - mga relasyon sa bagay, tulad ng sa panlabas na mundo, hindi sa isang paksa - mga relasyon sa bagay, tulad ng sa panlipunang mundo, ngunit sa isang paksa - mga subjective na relasyon. Upang maunawaan ang ibang tao, dapat nating maunawaan ang taong ito sa kanyang mga subjective na katangian (ano ang kanyang mga motibo, intensyon, atbp.). Samakatuwid, ang pangunahing criterion para sa intersubjective na pag-uugali, kapag ang tunay na personal, "maganap" na mga relasyon ay itinatag sa pagitan ng mga tao, ay hindi pagiging kapaki-pakinabang, hindi kawastuhan, ngunit katapatan, katapatan at pagiging bukas. Naniniwala kami na ang artista (aktor, manunulat, pintor) kung isasaalang-alang namin ang mga karanasang ipinahayag niya bilang taos-puso, at sa kasong ito mayroon kaming empatiya, at ang "aking" panloob na mundo ay pinayaman ng isang bagong karanasan, isang bagong pananaw sa mundo. , na wala sa personal na karanasan.

Ang isang tao ay isang tao lamang hangga't nakikilala niya ang kanyang sarili mula sa kalikasan, at ang kanyang kaugnayan sa kalikasan at sa ibang mga tao ay ibinigay sa kanya bilang isang kaugnayan, i.e. dahil may malay siya. Kasama sa proseso ng pagiging isang personalidad ng tao, bilang isang mahalagang bahagi, ang pagbuo ng kanyang kamalayan at kamalayan sa sarili: ito ang proseso ng pag-unlad ng isang may malay na personalidad. Kung ang anumang interpretasyon ng kamalayan sa labas ng pagkatao ay maaari lamang maging idealistiko, kung gayon ang anumang interpretasyon ng personalidad na hindi kasama ang kamalayan at kamalayan sa sarili ay maaari lamang maging mekanikal. Kung walang kamalayan at kamalayan sa sarili walang pagkatao. Ang isang tao bilang isang may malay na paksa ay may kamalayan hindi lamang sa kapaligiran, kundi pati na rin sa kanyang sarili sa kanyang pakikipag-ugnayan sa iba. Kung imposibleng bawasan ang personalidad sa sarili nitong kamalayan, sa "I", kung gayon imposible rin na paghiwalayin ang isa sa isa. Samakatuwid, ang huling huling tanong na humaharap sa atin sa mga tuntunin ng sikolohikal na pag-aaral ng personalidad ay ang tanong ng kanyang kamalayan sa sarili, ng personalidad ng "Ako", na, bilang isang paksa, sinasadyang naaangkop ang lahat ng ginagawa ng isang tao, nauugnay. sa sarili nito ang lahat ng mga gawa na nagmumula sa kanya at mga gawa. Ang problema ng sikolohikal na pag-aaral ng personalidad ay hindi nagtatapos sa pag-aaral ng mental na katangian ng personalidad - ang mga kakayahan, ugali at karakter nito; nagtatapos ito sa pagsisiwalat ng kamalayan sa sarili ng indibidwal.

Ang pagkakaisa ng personalidad bilang isang may kamalayan na paksa na may kamalayan sa sarili ay hindi isang primordial na ibinigay. Ito ay kilala na ang bata ay hindi agad na kinikilala ang kanyang sarili bilang "Ako": sa mga unang taon, siya mismo ay madalas na tinatawag ang kanyang sarili sa pamamagitan ng pangalan, tulad ng tawag sa kanya ng mga nakapaligid sa kanya; siya ay umiiral sa una, kahit na para sa kanyang sarili, sa halip bilang isang bagay para sa ibang mga tao kaysa bilang isang malayang paksa na may kaugnayan sa kanila. Ang kamalayan sa sarili bilang "Ako" ay bunga ng pag-unlad. Kasabay nito, ang pag-unlad ng kamalayan sa sarili sa isang tao ay nagaganap sa mismong proseso ng pagbuo at pag-unlad ng kalayaan ng indibidwal bilang isang tunay na paksa ng aktibidad. Ang kamalayan sa sarili ay hindi panlabas na binuo sa ibabaw ng personalidad, ngunit kasama dito; Ang kamalayan sa sarili ay walang, samakatuwid, isang independiyenteng landas ng pag-unlad, na hiwalay sa pag-unlad ng pagkatao, kasama ito sa prosesong ito ng pag-unlad ng pagkatao bilang isang tunay na paksa bilang sandali, panig, bahagi nito.

Ang pagkakaisa ng organismo at ang pagsasarili ng kanyang organikong buhay ay ang unang materyal na kinakailangan para sa pagkakaisa ng personalidad, ngunit ito ay isang kinakailangan lamang. At nang naaayon, ang elementarya na estado ng kaisipan ng pangkalahatang organikong sensitivity, na nauugnay sa mga organikong pag-andar, ay malinaw na isang kinakailangan para sa pagkakaisa ng kamalayan sa sarili. Ang elementarya, matinding paglabag sa pagkakaisa ng kamalayan sa mga pathological na kaso ng tinatawag na split personality o disintegration ng personalidad ay nauugnay sa mga paglabag sa organic sensitivity.

Ang pinagmumulan ng kamalayan sa sarili ay hindi dapat hanapin sa "mga relasyon ng organismo sa sarili nito. Ang tunay na pinagmulan at mga puwersang nagtutulak ng pag-unlad ng kamalayan sa sarili ay dapat hanapin sa lumalagong tunay na kalayaan ng indibidwal, na ipinahayag sa isang pagbabago sa kanyang relasyon sa iba.

Hindi ang kamalayan na ipinanganak mula sa kamalayan sa sarili, mula sa "Ako", ngunit ang kamalayan sa sarili ay lumitaw sa kurso ng pag-unlad ng kamalayan ng indibidwal, dahil ito ay nagiging isang malayang paksa. Bago maging paksa ng praktikal at teoretikal na aktibidad, ang "I" mismo ay nabuo dito. Ang tunay na kasaysayan ng pag-unlad ng kamalayan sa sarili ay inextricably na nauugnay sa tunay na pag-unlad ng pagkatao at ang mga pangunahing kaganapan sa landas ng buhay nito.

Mayroong isang bilang ng mga yugto sa pag-unlad ng pagkatao at ang kanyang kamalayan sa sarili. Sa isang bilang ng mga panlabas na kaganapan sa buhay ng isang tao, kasama dito ang lahat ng bagay na ginagawang isang independiyenteng paksa ng publiko at personal na buhay: mula sa kakayahang maglingkod sa sarili hanggang sa pagsisimula ng aktibidad sa paggawa, na ginagawang independiyenteng pananalapi.

Ang bawat isa sa mga panlabas na kaganapan ay may sariling panloob na panig; isang layunin, panlabas, pagbabago sa relasyon ng isang tao sa iba, na makikita sa kanyang kamalayan, nagbabago sa panloob, mental na estado ng isang tao, muling itinayo ang kanyang kamalayan, ang kanyang panloob na saloobin kapwa sa ibang tao at sa kanyang sarili.

Gayunpaman, ang mga panlabas na kaganapang ito at ang mga panloob na pagbabago na dulot ng mga ito ay hindi nauubos ang proseso ng pagbuo at pag-unlad ng pagkatao. Inilatag lamang nila ang pundasyon, lumikha lamang ng batayan ng pagkatao, isinasagawa lamang ang una, magaspang na paghubog; ang karagdagang pagkumpleto at pagtatapos ay konektado sa iba, mas kumplikado, panloob na gawain, kung saan nabuo ang pagkatao.

Ang kalayaan ng paksa ay hindi limitado sa kakayahang magsagawa ng ilang mga gawain. Kabilang dito ang isang mas makabuluhang kakayahan, nang nakapag-iisa, sinasadya, upang magtakda ng ilang mga gawain, layunin, upang matukoy ang direksyon ng aktibidad ng isang tao. Nangangailangan ito ng maraming panloob na gawain, nagsasangkot ng kakayahang mag-isip nang nakapag-iisa, at nauugnay sa pagbuo ng isang mahalagang pananaw sa mundo.

Kasabay nito, ang pag-unlad ng kamalayan sa sarili ay dumadaan sa isang serye ng mga hakbang - mula sa walang muwang na kamangmangan sa sarili hanggang sa isang mas malalim na kaalaman sa sarili, na pagkatapos ay pinagsama sa isang mas tiyak at kung minsan ay matalas na pabagu-bago ng pagpapahalaga sa sarili. Sa proseso ng pagbuo ng kamalayan sa sarili, ang sentro ng grabidad ay inililipat mula sa panlabas na bahagi ng personalidad patungo sa panloob na bahagi nito, mula sa higit pa o mas kaunting mga random na katangian hanggang sa karakter sa kabuuan. Bilang resulta, tinukoy ng isang tao ang kanyang sarili bilang isang tao sa mas mataas na antas.

Sa mas mataas na mga yugto ng pag-unlad ng pagkatao at ang kanyang kamalayan sa sarili, ang mga indibidwal na pagkakaiba ay lalong makabuluhan. Ang bawat tao ay isang tao, isang may kamalayan na paksa, nagtataglay at kilalang kamalayan sa sarili; ngunit hindi sa bawat tao ang mga katangiang iyon sa kanya, dahil sa kung saan siya ay kinikilala natin bilang isang personalidad, ay ipinakita sa pantay na sukat, na may parehong ningning at lakas. Sa ilang mga tao, ito ang impresyon na sa taong ito tayo ay nakikitungo sa isang tao sa ilang espesyal na kahulugan ng salita na nangingibabaw sa lahat ng iba pa. Hindi namin malito ang impresyon na ito kahit na sa napakalapit na iyon, tila, pakiramdam sa kanya, na karaniwan naming ipinapahayag kapag sinasabi namin ang isang tao na siya ay isang indibidwalidad. "Pagiging indibidwal," pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang maliwanag na tao, i.e. nakikilala sa pamamagitan ng isang kilalang kakaiba. Ngunit kapag partikular nating binibigyang-diin na ang isang partikular na tao ay isang tao, nangangahulugan ito ng higit at kakaiba. Ang isang tao sa tiyak na kahulugan ng salita ay isang tao na may sariling mga posisyon, ang kanyang sariling binibigkas na malay na saloobin sa buhay, isang pananaw sa mundo, kung saan siya ay dumating bilang isang resulta ng mahusay na nakakamalay na gawain. May sariling mukha ang personalidad. Ang gayong tao ay hindi lamang namumukod-tangi sa impresyon na ginagawa niya sa iba; sinasadya niyang ihiwalay ang sarili sa kapaligiran. Sa pinakamataas na pagpapakita nito, ipinapalagay nito ang isang tiyak na kalayaan ng pag-iisip, hindi isang pagbabawal ng pakiramdam, paghahangad, isang uri ng kalmado at panloob na pagnanasa. Ang lalim at kayamanan ng isang tao ay nagpapahiwatig ng lalim at kayamanan ng kanyang mga koneksyon sa mundo, sa ibang mga tao; ang pagkaputol ng mga ugnayang ito, ang pag-iisa sa sarili ay sumisira sa kanya. Ang personalidad ay hindi isang nilalang na basta na lamang lumaki sa kapaligiran; ang isang tao ay isang tao lamang na may kakayahang makilala ang kanyang sarili mula sa kanyang kapaligiran upang makipag-ugnayan sa kanya sa isang bago, purong pumipili na paraan. Ang isang tao ay isang tao lamang na may kaugnayan sa isang tiyak na paraan sa kapaligiran, sinasadyang nagtatatag ng saloobing ito sa paraang ito ay nahayag sa kanyang buong pagkatao.

Ang isang tunay na personalidad, sa pamamagitan ng katiyakan ng kanyang saloobin sa mga pangunahing phenomena ng buhay, ay nagpapasya sa sarili ng iba. Ang isang taong may personalidad ay bihirang tratuhin nang walang malasakit, kung paanong siya mismo ay hindi tinatrato nang walang malasakit sa iba; siya ay minamahal o kinasusuklaman; lagi siyang may kaaway at may mga totoong kaibigan. Gaano man kapayapa ang daloy ng buhay ng gayong tao sa labas, sa loob ay palaging may isang bagay na aktibo sa kanya, na nakakasakit na nagpapatunay.

Sa sikolohikal na agham, ang kategorya ng personalidad ay isa sa mga pangunahing kategorya. Hindi ito puro sikolohikal at pinag-aaralan sa esensya ng lahat ng agham panlipunan. Kaugnay nito, ang tanong ay lumitaw tungkol sa mga detalye ng pag-aaral ng personalidad sa pamamagitan ng sikolohiya. Ang lahat ng mental phenomena ay nabuo at binuo sa aktibidad at komunikasyon, ngunit hindi sila nabibilang sa mga prosesong ito, ngunit sa kanilang paksa - ang panlipunang indibidwal - ang personalidad.

Ang problema ng personalidad sa sikolohiya ay kumikilos din bilang isang independyente. Kasabay nito, ito ay pinag-aaralan sa iba't ibang paraan ng iba't ibang sangay ng sikolohikal na agham. Ang pinakamahalagang teoretikal na gawain ay upang ipakita ang mga layunin na pundasyon ng mga katangian ng pag-iisip na nagpapakilala sa isang tao bilang isang indibidwal, indibidwalidad, personalidad.

Posibleng maunawaan kung ano ang isang tao sa pamamagitan lamang ng pag-aaral ng mga tunay na relasyon sa lipunan at relasyon na pinasok ng isang tao.

Ang kahulugan ng nabanggit ay namamalagi sa katotohanan na ang aming layunin ay patuloy, hakbang-hakbang, na subaybayan ang landas ng pagpasok ng nagbibigay-malay sa buhay ng kaisipan ng indibidwal at, batay dito, ipagpalagay na ang buong iba't ibang mga kababalaghan sa pag-iisip - mga function, proseso, mental na katangian ng aktibidad ... - nabibilang sa indibidwal at sumasama sa pagkakaisa nito.

Mayroong isang malaking bilang ng mga konsepto kung ano ang isang tao sa lokal at dayuhang panitikan, ngunit sa bawat oras na ito ay tinutukoy lamang ng antas ng pag-unlad ng agham at ang posisyon ng may-akda.

Katulad na impormasyon.

Karamihan sa atin ay hindi tayo. Ang ating mga iniisip ay ang paghatol ng iba; ang ating buhay ay panggagaya; ang aming mga hilig - quote!

Oscar Wilde

Ang personalidad ay bahagi ng triad, na nagpapahayag ng sarili sa pamamagitan ng kamalayan.

Ang kamalayan ay isang pag-aari ng ating biological computer - ang utak - upang makatanggap at magproseso ng impormasyon tungkol sa mundo sa paligid natin at makipag-ugnayan dito.

Sa ilalim ng shell ng pagkatao ay ang sariling katangian - ang natatanging katangian ng bawat tao, na nagbibigay-diin sa kanyang pagiging natatangi at ang gawain ng pagkatao - upang maging isang instrumento para sa pagpapahayag ng sariling katangian. Kung ang isang tao ay hindi gumaganap ng pagpapaandar na ito, kung gayon ito ay hindi isang buhay na tao, ngunit isang maskara na nagtatago ng sariling katangian sa ilalim ng sarili nito. Marami na tayong nakitang ganitong maskara, sila ang mga pamantayan ng mga personalidad na katanggap-tanggap sa lipunan sa bawat panahon. Araw-araw, ang gayong mga maskara ay natatatak ng conveyor ng sistemang panlipunan, sinubukan sila ng bata mula pagkabata ng mga magulang, kindergarten, sa paaralan, unibersidad, sa trabaho. Ang maskara na ito ay naglalaman ng mga tampok ng mga katangian ng personalidad na inaprubahan ng lipunan, panlipunan at kinokontrol ng lipunan, umaasa sa mga pangunahing panlabas na regulator, tulad ng pagpuna at papuri (karot at stick). Ang isang maliit na bata, na nakatuon sa mga magulang, ay nakasalalay sa kanilang opinyon. Nagsasagawa siya ng mga programa na naglalaman ng "Ako - ang imahe" ng kung ano ang idinidikta sa kanya bilang isang "mabuti", natatakot siya sa pagkondena at parusa at naghahangad ng pag-apruba, papuri at paghihikayat, at sa gayon ay nagiging isang madaling papet sa mga kamay ng isang social egregor. Ang pagkuha ng mga pattern ng ibang tao sa kanyang mukha, ang bata ay nagsisimulang makita ang mga ito bilang kanyang sarili at ipinatupad ang kanilang mga programa sa buhay. Kung mas mahina ang indibidwalidad, mas mahusay na nag-ugat ang programa. Marami, habang nabubuhay ang kanilang buhay, ay hindi makasagot sa tanong na: "Sino ako?" Napakaraming programa ng maskara ang nagbubura sa kanilang tunay na mukha, na pinipilit silang hindi sinasadya na bigyang-katwiran ang mga inaasahan ng ibang tao at mamuhay sa buhay ng ibang tao, hindi ang kanilang sarili.

Ano ang alam mo tungkol sa iyong sarili ngayon? Bilang karagdagan, kung sino ang nagmamahal sa iyo ay gustong makita. Ano ang alam mo tungkol sa iyong kapalaran, ang kahulugan ng iyong indibidwal na buhay? Sino ka? Kung nagbigay ka ng mga sagot sa mga tanong na ito nang hindi umaapela sa iyong mga tungkulin sa lipunan, kung gayon ikaw ang may hawak ng sariling katangian, hindi isang maskara.

Ego at pagiging makasarili

Ang terminong personalidad ay may maraming mga kahulugan, at maraming magkasalungat na opinyon: inilalagay ng mga psychologist ang personalidad sa pangunahing lugar, isinasaalang-alang ito ang pinakamahalagang katangian ng psyche. Sa kanilang opinyon, ang personalidad ay ang landas ng ebolusyon, ang resulta ng panlipunang impluwensya. Naniniwala sila na hindi tayo ipinanganak bilang isang tao, ngunit naging ating sarili, at tinutulungan tayo ng lipunan at estado dito, na nagpapakita ng isang tao bilang sikolohikal na imahe ng isang tao bilang isang miyembro ng lipunan, na may kamalayan sa kanyang papel dito.

Iniuugnay ng mga esotericist at mystic ang mga negatibong katangian sa personalidad, na pinagtatalunan na ang personalidad ay isang maskara, isang screen, isang maling mukha kung saan itinatago ng isang tao ang kanyang tunay na mukha, at ang ubod ng personalidad ay ang egoism nito, kung saan nakikita nila ang sanhi ng lahat ng problema ng sangkatauhan at kalikasan.

At muli tayo ay nahuhulog sa mga sukdulan, kung saan ang gitnang landas ng Buddha ay makakatulong upang makalabas: Ang katotohanan ay nasa gitna, sa punto ng pagkakatugma ng dalawang sukdulan. Ang personalidad ay hindi masama o mabuti, ito ay isang bahagi ng triad, isang bahagi ng ating kalikasan, kung wala ito, sa yugtong ito, imposible ang pag-unlad ng tao. Nalampasan na natin ang yugto ng hayop, kung saan tinulungan tayo ng walang malay, at ngayon ay dumaan tayo sa yugto ng panlipunang pag-unlad, kung saan tinutulungan tayo ng personalidad, sa susunod na yugto ng pag-unlad, sa isang bagong yugto ng husay, ang ating espiritu ay tulungan kaming malaman at makabisado ang espirituwal na globo (espirituwal at hindi relihiyoso). Kung walang pagdaan at pag-aaral sa mga aral na ibinibigay ng personalidad, imposible ang higit na landas ng pag-unlad, kung gayon, ang mga gawi ng pag-alis sa mundo at paglubog sa nirvana ay hindi epektibo ngayon, kung hindi natutong mamuhay sa ating mundo, ang isang tao ay hindi magiging may kakayahang malaman ang maraming iba pang mga mundo na umiiral sa labas ng pang-unawa ng personal na kamalayan.

Ngunit ang pakikipag-usap at higit pang pagtatalo tungkol sa positibo o negatibong mga pundasyon ng pagkatao ay walang kabuluhan kung hindi mo tukuyin ang mga termino.

Mayroong dalawang uri ng pundasyon kung saan lumalago ang pagkatao, sila ay Ego at Egoism. Ang mga ito ay hindi magkaparehong mga konsepto, na tila sa unang tingin. Ang ego ay nakasentro sa enerhiya ng indibidwal, pinagbabatayan ito sa personalidad at tinali ito sa katawan. Ang ego ay nagpapahintulot sa indibidwal na malasahan ang kanyang sarili bilang isang autonomous na yunit, upang maunawaan ang kanyang sariling katangian at ipahayag ito, upang madama ang kanyang kahalagahan, pati na rin ang kahalagahan, awtonomiya at karapatan sa buhay ng lahat ng nakapaligid sa kanya.

Ang ego ay nagpapayaman sa pang-unawa ng isang tao mula sa loob, nagbibigay sa kanya ng pagkakataong madama ang kanyang mga personal na hangganan at ang mga hangganan ng ibang tao. Ang pagkakaroon ng ego ay hindi pumipigil sa atin na maramdaman ang limitasyon ng iba. Ito ay nagbibigay-daan sa kamalayan na madama na parang isang patak sa pampublikong karagatan, isang selula sa katawan, kung saan nang hindi nawawala ang iyong pagkatao at nagpapalusog dito, nararamdaman mo ang mga hangganan ng iba na kasinghalaga mo.

Ang egoism ay nakasentro din sa enerhiya ng kamalayan sa personalidad, tinatali ito sa pisikal na katawan at kinikilala ang personalidad at ang kamalayan nito sa utak, ngunit hindi tulad ng ego, ang egoism ay nagsasara ng personalidad sa sarili nitong sistema at mga hangganan, hindi napapansin at hindi isinasaalang-alang. isaalang-alang ang interes ng iba. Sa madaling salita, ang egoism ay walang iba kundi ang pagtutok sa sariling kaakuhan at ang paggigiit nito sa kapinsalaan ng iba.

Ang Egoism ay isang virus na ipinakilala sa sangkatauhan na nagbabago sa Ego, pinapataas ang pagiging makasarili at saligan nito, at ginagawang mga robot ang mga tao na pinapanatili nitong kontrolado. Naisip mo na ba kung sino ang pinaglilingkuran ng mga egoist? Ang kanilang pagkamakasarili, pagbibigay-kasiyahan sa kanyang mga kapritso, at pagiging umaasa sa kanya, bihira nilang mapagtanto ang pag-asa na ito. Ang pagkamakasarili ay nagmamahal sa pagsamba, kaalipinan, paghanga, papuri, pagsamba, panatikong debosyon, kaalipinan, pagkaalipin, pagkatakot sa iba bago ang kanilang sarili. Ang ating makasariling pangangailangan ang nagdidikta sa atin ng mga konsepto ng mabuti at masama: ang mabuti ay kung ano ang kapaki-pakinabang; kasamaan - ang hindi mapapakinabangan.

Nangibabaw ito sa kasalukuyang personal na sistema, at kapansin-pansin sa lahat ng larangan ng buhay, kabilang ang espirituwal, kapag nalaman ng mga espirituwal na tagapamagitan at guru kung kaninong awtoridad ang mas totoo, at kung kaninong diyos ang mas mabuti. Ang pagkamakasarili ay umuunlad sa mga siyentipikong lupon: pinag-aaralan ng agham ang mundo para sa tanging layunin ng pagsasamantala dito nang mas epektibo. Ang pagkamakasarili ng karamihan sa mga modernong siyentipiko ay may posibilidad na palawakin ang kanilang mga abot-tanaw upang ipakita ang kanilang katalinuhan at higit na kahusayan sa iba, na nagpapakita na sila ay pipi at sa gayon ay igiit ang kanilang sarili sa kapinsalaan ng iba.

Nasakop ng egoism ang karamihan sa sangkatauhan at ang pangunahing gawain nito ay hindi pahintulutan ang isang tao na mapagtanto ang kanyang sarili at pumasok sa maayos na pakikipag-ugnayan sa Mundo, kung hindi, imposibleng makontrol siya.

Ang pagkamakasarili ay hindi nagpapahintulot sa isang tao na makaramdam ng iba, para sa kanya lamang ang may kinalaman sa kanya nang personal ang mahalaga.

Nakikita ng egoist ang mundo sa paligid niya sa pamamagitan ng prisma ng kanyang sariling interes: nakikita at sinusuri niya ang mga tao ayon sa kung ano ang maaari niyang makuha mula sa kanila para sa kanyang sariling kapakinabangan. Ang ating makasariling pangangailangan ang nagdidikta sa atin ng mga konsepto ng mabuti at masama: ang mabuti ay kung ano ang kapaki-pakinabang; kasamaan - ang hindi mapapakinabangan.

Ang egoist ay isang cell sa katawan na nagbalangkas at nagpalakas sa mga hangganan nito at nag-claim ng karapatan sa superyoridad. Lumalaki ito tulad ng isang tumor, sinisipsip ang enerhiya mula sa iba at itinuturo ito sa sarili nitong mga pangangailangan.

Binago ng programang "egoism" ang ating ego tungo sa higit na pagsentro at saligan ng enerhiya ng personalidad, na ginagawang pira-piraso ang mga tao. Salamat dito, hindi nararamdaman ng isang tao ang mga natural na relasyon sa pagitan ng mga tao bilang mga particle ng One Whole. Binabago nito ang kamalayan, na inilalagay sa isang tao ang pangangailangan na hilahin ang kumot sa kanyang sarili, idinidikta ang kanyang higit na kahusayan sa iba.

Depende sa kung anong pundasyon ng pang-unawa sa mundo ang lumalaki ng isang tao (ego o egoism), maaaring hatulan ng isa ang kanyang oryentasyon sa buhay.

Bago ang yugto ng personal na pag-unlad ay naging magagamit sa mga tao, nadama nila ang kanilang sarili na ang Isa, na nasa duyan ng ina ng kalikasan. Ang sariling katangian ng bawat isa ay bumubuo at nagdagdag sa unibersal na ito, tulad ng isang cell, ang sarili nitong organismo. Ngunit sa pagdating ng ego, ang mismong cell na ito sa wakas ay naramdaman ang mga hangganan nito, itinatag at nagsimulang protektahan sila. Sa buhay, ito ay ipinahayag sa katotohanan na ang ating Ego ay kinikilala ang sarili hindi sa Universal, ngunit sa Personalidad, isinasaalang-alang ang Personalidad na pinakamahalaga para dito, naniniwala na ang personalidad at ang mga hangganan nito ay ang tunay na kakanyahan nito.

Ang kaakuhan ay ginagabayan ng panlabas na mundo, na ibinibigay dito sa mga pisikal na sensasyon, ginagabayan ng prinsipyo ng "kaginhawaan-kahirapan", na ipinahayag sa pamamagitan ng kasiyahan at sakit.

Sa pamamagitan ng kasiyahan, nararamdaman ng ego ang pagtaas ng kanyang "I", at sa pamamagitan ng sakit - depresyon, kahihiyan at kakulangan sa ginhawa. Ginagawa ng dalawang regulator na ito na mahuhulaan ang isang tao ayon sa prinsipyo ng "stimulus-response" at kinokontrol ayon sa parehong prinsipyo.

Paano mahahanap ang iyong pagkataokilala mo ang totoong ikaw?

Nakakagulat at hindi maintindihan: ang katawan ay akin,
akin ang utak, pero nasaan ako?

Upang magsimula, linisin ang iyong ego ng pagkamakasarili at itapon ang personal na maskara na ipinataw sa iyo mula sa labas. Ang likas na katangian ng Indibidwalidad ay ibinibigay sa pamamagitan ng pag-iral, ang likas na katangian ng naka-maskarang personalidad ay ipinataw ng opinyon ng publiko at mga regulator nito. Ang personalidad ay komportable sa lipunan, ngunit mas madaling manipulahin. Hangga't pinaglilingkuran mo ang iyong Egoism, ang iyong pag-iisip ay may mga pindutan, sa pamamagitan ng pagpindot sa kung alin at pagpaparamdam sa iyo ng sakit o kasiyahan, gagampanan ka ng mga eksperto sa mapanlinlang na mekanismo ng pag-iisip na ito na parang aso ni Pavlov.

Mga Archetype ng Pagkatao at Pagkatao

Ang lipunan ay inis sa sariling katangian, dahil ang likas na hilig ng mga tupa ay hindi likas sa sariling katangian. Ang personalidad ay pinamumunuan ng Leo archetype a, ang leon ay madalas na gumagalaw nang mag-isa. Ang isang maskara ng personalidad na pumipigil sa kanyang sariling katangian ay may archetype ng isang tupa na mas gustong palaging nasa isang pulutong kung saan ito ay komportable sa piling ng mga kapantay: mas ligtas , tiwala at iresponsable: " Kami ay isang pulutong, at samakatuwid ay walang partikular na tao."
Ang bawat tao ay ipinanganak na isang leon, ngunit ang lipunan ay nagprograma ng isip ng tao, na nagpapalaki ng mga tupa mula sa mga tao. Nagbibigay ito ng makasariling pagbabalatkayo na limitadong personalidad, komportable, kaaya-aya, komportable, at masunurin. Ang mga pastol ay nag-aalaga sa mga alipin na umaasa sa lipunan na hindi alam ang kanilang pagkaalipin, at hindi ang mga taong inialay ang kanilang sarili sa kalayaan. At ito ay naiintindihan: ang lipunan ay nangangailangan ng mga alipin, dahil ang mga interes ng estado ay nangangailangan ng pagsunod.
Upang maramdaman mo ang iyong sariling katangian at itapon ang maskara ng mukha ng ibang tao, buksan natin ang lumang talinghaga tungkol sa kung paano pinalaki ng isang tupa ang isang batang leon, at itinuring niya ang kanyang sarili na isang tupa hanggang sa hinawakan siya ng matandang leon at dinala siya sa pond, kung saan ipinakita niya sa kanya ang kanyang repleksyon. Marami sa atin ay tulad ng leon na ito-ang ating sariling imahe ay hindi binubuo ng ating direktang karanasan, ngunit sa mga opinyon ng iba. At ang "pagkatao" na ipinataw mula sa labas ay pumapalit sa sariling katangian na maaaring lumago mula sa loob. Tayo ay naging isang tupa lamang mula sa kawan, hindi tayo makagalaw nang malaya at hindi napagtanto ang ating tunay na pagkatao. Oras na para tingnan ang sarili mong repleksyon sa lawa at gumawa ng hakbang para sirain ang self-image na pinangunahan mong paniwalaan mula pagkabata.

Evgenia Beinarovich

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

Ministri ng Agrikultura ng Russian Federation

Institusyong Pang-edukasyon ng Pederal na Estado

Mas mataas na propesyonal na edukasyon "Chuvash State Agricultural Academy"

Kagawaran ng "Pamamahala at Marketing"

Pagsusulit

Sa disiplina na "Psychology and Pedagogy"

Cheboksary - 2015

Panimula

1. Pagkatao at pagkatao

1.1 Ang tao bilang indibidwal

1.2 Pagkatao, pagbuo nito, mga katangian at potensyal

1.3 Pagkatao at pagkatao

2. Ang edukasyon bilang isang panlipunan at pedagogical na kababalaghan

2.1 Prosesong pedagogical bilang isang integral na sistema

2.2 Mga pattern ng proseso ng pedagogical

2.3 Ang mga konsepto ng espasyong pang-edukasyon at sistemang pang-edukasyon

2.4 Edukasyon bilang isang prosesong pedagogical

2.5 Ang proseso ng pedagogical ng kulturang moral ng indibidwal sa espasyong panlipunan

3. Mga sagot sa pagsusulit

Konklusyon

Listahan ng ginamit na panitikan

Panimula

Ang problema ng personalidad ay isa sa mga sentral sa sikolohiya. Ngunit ang pag-aaral ng personalidad at ang pag-unawa nito ay malapit na konektado sa pag-unawa sa mga kategorya tulad ng indibidwalidad.

Ang modernong lipunan ay nagsasangkot ng isang tao sa siklo ng iba't ibang mga proseso, koneksyon, relasyon, pagpapataw ng ilang mga pattern, pamantayan ng buhay at aktibidad sa kanya. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, napakahalaga na protektahan at higit na paunlarin ang pagiging natatangi at pagka-orihinal ng pagkatao ng tao, upang mapanatili ang sariling katangian ng isang tao. Ang personalidad ay isang sosyalisadong indibidwal, na isinasaalang-alang mula sa panig ng kanyang pinakamahalagang katangian sa lipunan. Ang isang tao ay tulad ng isang may layunin, self-organizing particle ng lipunan, ang pangunahing pag-andar nito ay ang pagpapatupad ng isang indibidwal na paraan ng panlipunang pag-iral.

Ang layunin ng gawaing ito ay pag-aralan ang konsepto ng "pagkatao", "indibidwal" at ang pagsusuri ng edukasyon. Sa bawat yugto ng makasaysayang pag-unlad ng lipunan, ang pedagogy bilang isang agham ay sumasalamin sa estado ng edukasyon, pagsasanay at edukasyon ng nakababatang henerasyon. Ang pedagogy ay nabuo alinsunod sa kaalamang pilosopikal tungkol sa tao at lipunan, ngunit noong siglo XVI-XVII. ito ay naging isang independiyenteng agham, ibig sabihin ang agham ng mga batas ng pagpapalaki, ng paglipat ng karanasan mula sa isang henerasyon patungo sa isa pa, ang agham ng proseso ng pagtuturo at pagtuturo hindi lamang sa mga bata, kundi pati na rin sa mga matatanda. Karaniwan sa pilosopiya at pedagogy ay isang sistema ng mga pananaw sa mundo at sa lugar ng tao dito, sa lugar ng tao sa lipunan. Ang pedagogy bilang isang partikular na agham ng pilosopiya ay nakatuon lamang sa mga problema ng tao, personalidad at lipunan, pagpapalaki, edukasyon at pagsasanay, ang ideal ng edukasyon, ang ideal ng indibidwal sa lipunan. Ito ay naging agham ng edukasyon, ang proseso ng paliwanag at edukasyon sa sarili ng indibidwal. Mayroong isang pattern: ang isang tao ay ipinanganak, siya ay nagiging isang tao.

Ang kaugnayan ng paksang ito ay dahil sa isang tiyak na interes sa edukasyon, pag-unlad at pagpapabuti ng indibidwal.

Kaya, ang mga pangunahing gawain sa pagsulat ng pamanahong papel na ito ay: tukuyin ang mga konsepto ng "indibidwal", "pagkatao", ang kanilang mga katangian, istraktura; upang mapagtanto kung paano nauugnay ang mga konseptong ito sa isang tao, kung ano ang kanilang relasyon. Pagkatapos ng lahat, ang mga konsepto ng "indibidwal", "pagkatao" ay hindi magkapareho: bawat isa sa kanila ay nagpapakita ng isang tiyak na aspeto ng pag-iral ng tao. Ang personalidad ay mauunawaan lamang sa isang sistema ng matatag na interpersonal na relasyon na pinapamagitan ng nilalaman, halaga, at kahulugan ng magkasanib na aktibidad ng bawat isa sa mga kalahok. Ang mga koneksyon na ito ay makikita sa mga partikular na indibidwal na katangian at pagkilos ng mga taong bahagi ng pangkat.

1. Pagkatao at pagkatao

1.1 Ang tao bilang indibidwal

Ang indibidwalidad ay karaniwang isinasaalang-alang bilang isang hanay ng mga katangian ng physiological at mental ng isang partikular na tao, na nagpapakilala sa kanyang pagka-orihinal, ang kanyang pagkakaiba mula sa ibang mga tao. Ang indibidwalidad ay ipinapakita sa mga katangian ng karakter, ugali, gawi, nangingibabaw na interes, sa mga katangian ng mga proseso ng pag-iisip, sa mga kakayahan, at sa isang indibidwal na istilo ng aktibidad.

Hanggang sa isang tiyak na oras, ang mga indibidwal na katangian ng isang tao ay hindi nagpapakita ng kanilang sarili sa anumang paraan hanggang sa sila ay kinakailangan sa sistema ng interpersonal na relasyon, ang paksa kung saan ay isang tao bilang isang tao.

Ang sariling katangian ng isang tao ay binubuo ng tatlong prinsipyo. Una, ang bawat tao ay medyo katulad ng iba. Pangalawa, ang bawat tao ay sa ilang paraan kapareho ng ilang iba pang mga indibidwal. At sa wakas, pangatlo, ang bawat tao ay hindi katulad ng iba. Depende sa kung paano pinagsama-sama ang mga prinsipyong ito, ang indibidwalidad ng bawat indibidwal na tao ay nabuo. Kasabay nito, hindi mahalaga kung paano binuo ang kumbinasyong ito, dapat palaging tandaan na ang isang tao ay palaging magkakasabay sa iba at hindi katulad ng iba.

Ang bawat tao ay may isang matatag na hanay ng mga katangian at katangian na tumutukoy sa kanyang mga aksyon at pag-uugali. Ang mga tampok na ito ay nagpapakita ng kanilang sarili sa isang sapat na mahabang panahon, salamat sa kung saan posible na ayusin at madama ang sariling katangian ng isang tao.

Ang isang tiyak na tao ay naayos ng kapaligiran ayon sa kanyang sariling katangian, dahil ang sariling katangian ng isang tao ay may isang tiyak na katatagan, kinikilala ng mga tao ang bawat isa at nagpapanatili ng isang tiyak na saloobin sa bawat isa. Kasabay nito, dapat tandaan na sa ilalim ng impluwensya ng karanasan, pakikipag-usap sa ibang tao, pagpapalaki at edukasyon, nagbabago ang sariling katangian ng isang tao, kung minsan ay napakahalaga.

Ang sariling katangian ng isang tao ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng tatlong grupo ng mga kadahilanan.

Ang unang pangkat ay binubuo ng pagmamana at pisyolohikal na katangian ng isang tao. Ang pagmamana ay nagpapanatili at nagpapadala ng mga panlabas na katangian ng isang tao. Pero hindi lang. Ang mga pag-aaral na isinagawa sa mga kambal ay nagpapakita na ang pagmamana ay maaari ding magdala ng paghahatid ng ilang mga katangian ng pag-uugali. Ang pisyolohiya ng tao ay nagpapahiwatig na ang mga tao ay may maraming pagkakatulad na tumutukoy sa kanilang pag-uugali. Sa partikular, ang pangkalahatang adaptation syndrome, na sumasalamin sa pisyolohikal na tugon sa pangangati, ay pareho para sa lahat.

Ang pangalawang pangkat ng mga salik na bumubuo sa pagkatao ng isang tao ay mga salik na nagmumula sa kapaligiran ng tao. Sa pangkalahatan, ang impluwensya ng mga salik na ito ay maaaring ituring na impluwensya ng kapaligiran sa pagbuo ng sariling katangian. Una, ang kultura kung saan ito nabuo ay may malakas na impluwensya sa sariling katangian ng isang tao. Ang isang tao ay tumatanggap ng mga pamantayan ng pag-uugali mula sa lipunan, sinisimila ang ilang mga halaga at paniniwala sa ilalim ng impluwensya ng kultura. Pangalawa, ang sariling katangian ng isang tao ay malakas na tinutukoy ng pamilya kung saan siya pinalaki. Sa pamilya, natututo ang mga bata ng ilang mga stereotype sa pag-uugali, nabubuo ang kanilang mga saloobin sa trabaho, mga tao, kanilang mga tungkulin, atbp. Pangatlo, ang sariling katangian ng isang tao ay malakas na naiimpluwensyahan ng pagiging kabilang sa ilang mga grupo at organisasyon. Ang isang tao ay bumuo ng isang tiyak na pagkakakilanlan na nagtatakda para sa kanya ng isang tiyak na uri ng indibidwal kung kanino siya nagpapakilala sa kanyang sarili, pati na rin ang mga matatag na anyo ng pag-uugali at, sa partikular, mga reaksyon sa epekto ng kapaligiran. Pang-apat, ang pagbuo ng sariling katangian ay nangyayari sa ilalim ng impluwensya ng karanasan sa buhay, mga indibidwal na pangyayari, mga random na kaganapan, atbp. Minsan ang grupong ito ng mga kadahilanan na maaaring humantong sa isang makabuluhang pagbabago sa pagkatao ng isang tao.

Ang ikatlong pangkat ng mga kadahilanan na nakakaimpluwensya sa pagbuo ng sariling katangian ng isang tao ay ang mga katangian at katangian ng pagkatao ng isang tao, ang kanyang sariling katangian. Iyon ay, sa kasong ito, ang sitwasyon na may pagbuo ng sariling katangian ay ang mga sumusunod: ang sariling katangian ay nakakaimpluwensya sa sarili nitong pagbuo at pag-unlad. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang isang tao ay gumaganap ng isang aktibong papel sa kanyang sariling pag-unlad at hindi lamang isang produkto ng pagmamana at kapaligiran.

Ang konsepto ng sariling katangian (mula sa Latin individuum - hindi mahahati) sa modernong sikolohiya ay kumakatawan sa sistematikong organisasyon ng isang tao bilang isang solong integridad, kabilang ang iba't ibang antas ng kanyang sikolohikal na organisasyon. Ang lahat ng pagiging kumplikado ng sikolohikal na katangian ng isang tao sa pag-aaral ng sariling katangian ay binibigyang diin sa iba't ibang mga palatandaan (mga tagapagpahiwatig) ng sariling katangian.

Ang isang pag-aari ay pinili at ang pagpapakita nito sa iba't ibang antas ng mental na organisasyon ng isang tao ay pinag-aaralan, halimbawa, pagiging natatangi, pagka-orihinal: mula sa mga pattern ng daliri ng balat hanggang sa pagiging natatangi sa pag-uugali at aktibidad. Bilang isang tagapagpahiwatig, ang relasyon ay maaaring isaalang-alang sa loob ng isang hiwalay na antas at sa pagitan ng mga antas. Ang mas malapit na koneksyon na ito, mas ang indibidwalidad ay kumikilos bilang isang solong integridad. Halimbawa, ang koneksyon ng mga katangian ng sistema ng nerbiyos sa mga indibidwal na dinamika ng mga proseso ng pag-iisip, estado at mga personal na katangian ng isang tao.

Sa wakas, ang isang tanda ng sariling katangian ay maaaring maging mas malalaking aspeto ng mga katangian ng tao, na tinukoy bilang mga salik sa pag-unlad ng sariling katangian: biyolohikal, sikolohikal at panlipunan. Tinutukoy ng kanilang relasyon ang pagbuo ng sariling katangian.

Ang pinaka kumpletong konsepto ng sariling katangian ay ipinahayag sa mga gawa ni BG Ananiev. Ang mga bahagi ng indibidwalidad ay ang mga katangian ng isang indibidwal (isang hanay ng mga likas na katangian), personalidad (isang hanay ng mga relasyon sa lipunan, pang-ekonomiya, pampulitika, legal, atbp.) at isang paksa ng aktibidad (isang hanay ng mga aktibidad at mga sukat ng kanilang pagiging produktibo. ). Ang bawat isa sa mga pangkat ng mga ari-arian ng tao ay bukas sa labas ng mundo, buhay panlipunan na nilikha ng mga tao sa kanilang panlipunang pag-unlad, artipisyal na tirahan, heograpikal na kapaligiran at ang biogenosphere sa kabuuan, ang Uniberso. Sa patuloy na aktibong pakikipag-ugnayan ng isang tao sa mundo, kalikasan at lipunan, ang indibidwal na pag-unlad ng isang tao ay isinasagawa. Sa bawat isa sa mga substructure - isang indibidwal, isang tao, isang paksa ng aktibidad - may mga indibidwal na pagkakaiba na maaaring isaalang-alang mula sa punto ng view ng pagiging natatangi, pagka-orihinal. Ngunit ang gayong mga indibidwal na pagkakaiba ay hindi maaaring maging pamantayan para sa sariling katangian bilang isang holistic na edukasyon, dahil ito ay hindi lamang isang sistemang bukas sa labas ng mundo, ngunit isa ring saradong sistema, na may isang kumplikadong istraktura ng panloob na mundo. Sa istrukturang ito, nabuo ang magkaparehong pagsusulatan ng mga potensyal at paraan ng kanilang pagpapakita, kamalayan sa sarili at reflexive na katangian ng pagkatao, nabuo ang mga bahagi ng mga halaga, pag-angkin at pagtatasa sa sarili.

Sa sariling katangian, tatlong anyo ng pag-unlad ang pinagsama sa iisang kabuuan. Ang pangunahing anyo ng pag-unlad ng mga indibidwal na katangian ay ontogeny. Ang pangunahing anyo ng pag-unlad ng mga personal na pag-aari ay ang landas ng buhay ng isang tao sa lipunan. Para sa mga subjective na katangian, (i.e. isang taong nakakaalam sa mundo) - ang kasaysayan ng aktibidad ng produksyon ng isang tao sa lipunan, sa partikular, ang kasaysayan ng pagbuo ng kanyang propesyonal na aktibidad. Ang simula, kasukdulan at wakas ng indibidwal, personal at pansariling mga katangian ay hindi isang pagkakataon sa pag-unlad ng edad. Ang indibidwalidad ay genetically na nabuo sa ibang pagkakataon, bilang isang resulta ng magkasalungat na dinamika ng pag-unlad, pakikipag-ugnayan at interpenetration ng isang integral system ng mga katangian nito sa proseso ng ontogenesis at landas ng buhay.

Ang pag-aaral ng sariling katangian ay nangangailangan na isaalang-alang ito bilang isang multidimensional na sistema, ang pagbuo at pagbuo nito ay napapailalim sa ilang mga pattern. Ang isang mahalagang tanda ng pagkatao ng tao ay ang aktibidad ng malikhaing aktibidad ng malikhaing ng isang tao. Ang sukatan ng aktibidad, intensity ng gawain ng panloob na mundo ay isang tagapagpahiwatig ng espirituwalidad ng indibidwal. Ang mga epekto ng panloob na gawain ay ipinakita sa pag-uugali at aktibidad bilang isang resulta ng pagkamalikhain, na gumagawa ng mga halaga para sa lipunan. Ang isa sa mga pagpapakita ng aktibidad ng sariling katangian ay maaaring ang mga aksyon ng isang tao, na maaaring magpakita ng sarili bilang isang matatag na istilo ng pag-uugali.

Ang pamantayan para sa pagbuo ng sariling katangian ay ang kontribusyon ng isang tao sa materyal at espirituwal na kultura ng kanyang lipunan at sangkatauhan, iyon ay, ang natatanging kontribusyon ng indibidwal sa panlipunang pag-unlad.

Sa sikolohiya, mayroong ilang mga tradisyon ng pag-unawa sa sariling katangian.

Ang unang tradisyon ay konektado sa pag-unawa sa indibidwalidad bilang singularity. Ang indibidwalidad sa kasong ito ay nauunawaan bilang isang natatanging kumbinasyon ng iba't ibang sa kalubhaan, ngunit likas sa lahat ng mga tao nang walang pagbubukod, iyon ay, karaniwang mga katangian ng personalidad. Gayunpaman, ang isang napaka-binibigkas na tampok ay hypertrophy, papalapit sa hangganan ng pamantayan at patolohiya, sa potency - patolohiya. Mula sa puntong ito ng pananaw, mas binibigkas ang sariling katangian, mas malapit ang isang tao sa patolohiya. Ayon sa mga psychiatrist: walang accentuation (ang pagpili ng isang hypertrophied na tampok sa karakter ng tao) - walang karakter. Ang paglalarawan ng sariling katangian mula sa puntong ito ng pananaw ay ang kahulugan ng isang linya ng mga potensyal na pagbabago sa pathological sa personalidad. Siyempre, sa agwat sa pagitan ng pamantayan at patolohiya, ang binibigkas na mga indibidwal na katangian ay maaaring humantong sa hindi pamantayang pang-unawa at pag-unawa sa mundo sa paligid natin, sa hindi pamantayan, di-maliit na paraan ng aktibidad, na, depende sa resulta, maaari masusuri kapwa bilang pagkamalikhain at bilang kakulangan ng pagbagay.

Ang pangalawang tradisyon ay ang pag-unawa sa indibidwalidad bilang karagdagan sa mga pangkalahatang katangian ng personalidad na katangian ng isang populasyon at nagpapahayag ng mga pangkalahatang tendensya ng pag-unlad nito, tulad na matatagpuan lamang sa isang partikular na indibidwal at genetically na nauugnay sa tiyak, hindi regular, random. mga pangyayari sa kanyang pag-unlad. Sa kasong ito, ang mga indibidwal na katangian ay nakakakuha ng katayuan ng isang bagay na pangalawa, hindi gaanong mahalaga, hindi mahalaga mula sa punto ng view ng pag-unawa sa mga pangkalahatang batas ng pag-unlad ng pagkatao at makabuluhan lamang mula sa punto ng view ng sikolohikal na kasanayan, magtrabaho kasama ang partikular na taong ito. Ang indibidwalidad sa kahulugang ito ay isang uri ng karagdagan sa personalidad bilang tagapagdala ng mahahalagang katangian at tinukoy bilang isang hanay ng mga katangian ng indibidwal at personalidad na nagpapakilala sa isang partikular na tao mula sa ibang tao.

Ang ikatlong tradisyon ay ang pag-unawa sa indibidwalidad bilang integridad at bilang isang panimula na bagong antas ng pagsasaalang-alang ng indibidwal. Samakatuwid, sa ganitong kahulugan, ang sariling katangian ay maaaring ituring bilang isang panimula na bagong pormasyon sa istruktura ng tao. Kung isasaalang-alang natin ang seryeng "indibidwal - paksa ng aktibidad - personalidad", kung gayon sa seryeng ito ang integridad ng bawat antas ay ang mga kinakailangan, pagkakataon at sa parehong oras ay isang anyo ng pagpapakita ng edukasyon sa kaisipan ng susunod na antas.

Kaya, ang panimulang punto sa pagsasaalang-alang sa umiiral na indibidwalidad ay dapat na isang higit pa o hindi gaanong itinatag, mature na personalidad, iyon ay, isang tao na isinama sa lipunan at pagiging isang ganap na paksa ng aktibidad, na may nabuong talino.

1.2 Pagkatao, pagbuo nito, mga katangian at potensyal

Ang konsepto ng "pagkatao" ay ginagamit sa maraming mga agham, ngunit ang kanilang mga kahulugan ay magkatulad. Ang maskara sa sinaunang teatro ay ang maskara na inilagay ng aktor sa kanyang mukha. Ngayon ay nagsasalita tungkol sa isang tao bilang isang tao, nangangahulugan din sila ng kanyang papel, ngunit sa isang mas malawak na kahulugan - isang papel sa "teatro ng buhay", sa lipunan, sa mga tao.

Ang personalidad ay isang tiyak na tao, na kinuha sa sistema ng kanyang matatag na kondisyon sa lipunan na sikolohikal na mga katangian, na ipinakita sa mga relasyon at relasyon sa lipunan, tinutukoy ang kanyang mga moral na aksyon at mahalaga para sa kanyang sarili at sa mga nakapaligid sa kanya.

Ang isang personalidad ay maaaring ituring bilang isang tiyak na tao, isang kinatawan ng isang tiyak na uri ng lipunan, isang kolektibo, na may kamalayan sa kanyang saloobin sa nakapaligid na katotohanan at nakikibahagi sa mga aktibidad na kapaki-pakinabang sa lipunan, na pinagkalooban ng mga indibidwal na katangian ng pag-iisip at mga katangian na likas lamang sa kanya. .

Ang konsepto ng "pagkatao" ay nagpapakilala sa isa sa pinakamahalagang antas ng organisasyon ng tao, lalo na, ang mga tampok ng pag-unlad nito bilang isang panlipunang nilalang.

Ang sikolohiya, alinsunod sa paksa nito, ay nag-uugnay sa dignidad ng isang tao bilang isang tao sa kanyang likas na sikolohikal na katangian at katangian. Ang personalidad sa sikolohiya ay nangangahulugang ang sistematikong kalidad ng lipunan ng isang tao, ito ang pangunahing mahalagang katangian ng panloob na mundo ng isang tao, isang sukatan ng kanyang pag-unlad bilang isang carrier ng kamalayan, talino, kultura, moralidad, isang tagapagtanggol at tagalikha ng mga halaga ng tao. .

Ang pedagogy ay interesado sa personalidad bilang isang bagay at paksa ng proseso ng pedagogical, pagsasanay, edukasyon at pag-unlad. Ang sikolohiya ay interesado sa personalidad mula sa punto ng view ng panloob na istraktura nito, mga pattern ng paglitaw, pagbuo, pag-unlad, at mga katangian ng socio-psychological manifestations.

Ang isang bilang ng mga kadahilanan ay nakakaimpluwensya sa pagbuo ng pagkatao. (Appendix A). Ang nangungunang papel sa pagbuo ng personalidad ay ginagampanan ng mga kalagayang panlipunan, na kinabibilangan ng mga sumusunod:

Macrosocioenvironment - ang sistemang panlipunan, istraktura ng estado, ang antas ng pag-unlad ng lipunan at ang kakayahang matiyak ang buhay at aktibidad ng mga tao, ang mga tampok ng ideolohikal at iba pang epekto sa kanila ng media, propaganda, kaguluhan, sosyo-politikal, etniko, relihiyosong sitwasyon sa lipunan, atbp.;

Ang microsocioenvironment ay ang kapaligiran ng direktang pakikipag-ugnayan ng isang tao: pamilya, palakaibigang kumpanya, klase sa paaralan, grupo ng mag-aaral, produksyon, kolektibong paggawa, iba pang sitwasyon at medyo pangmatagalang relasyon ng isang tao sa kapaligirang panlipunan;

Ang edukasyon ay isang espesyal na organisadong proseso ng pagbuo at pag-unlad ng isang tao, lalo na ang kanyang espirituwal na globo.

Aktibidad - laro, pang-edukasyon, pang-industriya at paggawa, pang-agham. Sa proseso ng aktibidad, kasama ang iba't ibang uri nito, mga koneksyon sa lipunan at mga relasyon, ang isang tao ay nakakakuha ng karanasan sa lipunan at itinatayo ito, bubuo ng kanyang malikhain at pisikal na potensyal, kalooban, karakter, kasanayan at kakayahan ng paksa-praktikal na aksyon, pag-uugali;

Pakikipag-ugnayan sa lipunan sa lahat ng iba't ibang uri nito, at higit sa lahat pakikipag-ugnayan sa ibang tao.

Kasama ng mga kalagayang panlipunan, ang isang napakalaking papel sa pagbuo at pag-unlad ng pagkatao ay ginampanan ng biological na kadahilanan, ang mga katangian ng pisyolohikal ng isang tao, ang mga katangian ng pangkalahatan at tiyak na mga uri ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos, ang pagka-orihinal ng morpolohiya ng utak, atbp. Ang komunikasyon, iba pang mga uri ng pakikipag-ugnayan ng tao sa agarang kapaligiran sa lipunan at mga aktibidad ay gumaganap ng isang espesyal na papel sa pagbuo at pag-unlad ng pagkatao, ang mga indibidwal na istruktura nito. Una, sa pamamagitan ng pakikipag-usap sa mga magulang, ibang tao, at pagkatapos ay sa pamamagitan ng iba't ibang uri ng magkasanib na aktibidad sa kanila, natututo ang isang tao ng karanasan sa lipunan, pinagkadalubhasaan ang mga pamantayan, panuntunan, paraan ng pag-uugali at aktibidad, mga indibidwal na aksyon - ang pagsasapanlipunan ng indibidwal ay nangyayari, nito nabubuo at umuunlad ang pagiging sakop.

Ang pagsasapanlipunan ng indibidwal ay ang proseso ng pag-master ng isang tao sa panlipunan at sosyo-sikolohikal na pamantayan, mga patakaran, pag-andar, mga halaga, karanasan sa lipunan sa pangkalahatan. Ito ay isang patuloy na proseso ng pagbuo at pag-unlad ng indibidwal sa pamamagitan ng pag-unlad ng materyal at espirituwal na kultura, panlipunan at personal na relasyon na katangian ng mga tiyak na kondisyon ng kanyang buhay at aktibidad.

Ang pagsasapanlipunan ng indibidwal ay isinasagawa sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan nito sa kapaligiran, kung saan ang isang tao ay hindi lamang nakakakuha ng karanasan sa lipunan, ngunit itinatayo din ito, gumagawa ng naaangkop na mga pagbabago sa panlipunan at natural na kapaligiran. Ang proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal ay may dalawang magkakaugnay na panig. Sa isang banda, iniaangkop ng isang tao ang karanasang panlipunan. Sa kabilang banda, ipinakikita ang sariling katangian ng isang tao.

Ang mga pangunahing katangian ng personalidad ay: oryentasyon, kakayahan, karakter, ugali.

Ang oryentasyon ay nauunawaan bilang sikolohikal na pag-aari ng indibidwal, ang sistema ng kanyang mga motibo, pananaw, na ipinahayag sa mga pangangailangan, pananaw sa mundo, mga saloobin, mga layunin sa buhay at mga aktibidad ng indibidwal.

Ang pangangailangan ay ang patuloy at matinding pangangailangan ng isang tao para sa isang bagay. Itinuturo nila ang kanyang mga interes, pag-iisip, paggalaw. Ang kasiyahan sa isang pangangailangan ay nagdudulot ng isang pakiramdam ng kasiyahan, kabiguan - isang masamang kalooban at kagalingan, kawalang-kasiyahan at kahit galit, galit, pagsalakay. Ang pagnanais na matugunan ang mga pangangailangan ay ang batayan ng may layunin na aktibidad, at ang matagumpay na mga resulta ng pagbibigay-kasiyahan sa isa o iba pang pangangailangan ay nagpapatibay sa papel nito sa direksyon ng indibidwal.

Ang mga pangangailangan ng tao ay nahahati sa dalawang pangkat: materyal (socialized) at espirituwal.

Ang mga layunin sa buhay ay pangmatagalan at katamtamang mga resulta na binalak ng isang tao para sa pagpapatupad sa mga plano at aktibidad sa buhay.

Ang mga motibo ay ang mga puwersang nag-uudyok ng mga tiyak na pagpili, desisyon at aksyon na nakikita ng indibidwal. Ang layunin ay kung ano ang sinisikap ng isang tao, ang motibo ay para sa kung ano, para sa kung ano ang kailangan niya. Ang mga motibo ay nagpapakilala sa nangingibabaw na panloob na mga kadahilanan para sa pagpili ng mga layunin, pamamaraan, aksyon at aksyon na karaniwan para sa isang tao. Ang parehong mga pagpapakita ng aktibidad ay maaaring mabuo ng iba't ibang mga motibo.

Worldview - isang hanay ng mga ideya, opinyon, paniniwala, pananaw ng indibidwal sa mundo, buhay, lipunan, ito ang mga oryentasyon ng halaga ng isang partikular na tao.

Mga Kakayahan - isang pag-aari ng isang tao na nauugnay sa mga katangian ng mga indibidwal na pinapaboran ang karunungan ng anumang negosyo, ang epektibong pagpapatupad nito. Matukoy ang pagkakaiba sa pagitan ng mga pribadong kakayahan at kakayahan para sa isang partikular na uri ng aktibidad. Kasama sa mga pribadong kakayahan ang: intelektwal, malikhain, negosyo, organisasyon, masining, pagmamasid, pagsasaulo, pagtitiis, tainga para sa musika, atbp. Ang mga ito ay dahil, bilang panuntunan, sa espesyal na pag-unlad ng mga indibidwal na katangian. Ang pangalawang uri ng mga kakayahan ay ang kakayahan sa isang tiyak na propesyon, espesyalidad, uri ng aktibidad. Ang ganitong kakayahan ay palaging isang personality complex. Kabilang dito ang mga indibidwal na pribadong kakayahan at katangian na nauugnay sa iba pang mga katangian - oryentasyon, karakter, psychophysiology.

Ang karakter ay isang pag-aari ng isang tao na tumutukoy sa linya ng pag-uugali ng tao, ang itinatag na sistema ng matatag na relasyon sa trabaho, ibang tao, sa mundo sa paligid at sa sarili. Ang mga ugnayang ito ay higit na nakadepende sa oryentasyon ng indibidwal, ngunit nauugnay din sa espesyal na kaalaman, mga oryentasyon sa halaga, kasanayan, gawi at katangian. Ang mga saloobin sa trabaho ay ipinahayag sa kaalaman ng indibidwal, may-katuturang oryentasyon sa trabaho, kasanayan, kakayahan, gawi at katangian ng layunin, negosyo, kasipagan, responsibilidad, konsiyensya, tiyaga, aktibidad, kalayaan, inisyatiba at iba pa. Ang mga saloobin sa mga tao ay ipinahayag bilang paggalang sa indibidwal, sangkatauhan, kagandahang-loob, kabutihan, katarungan, kabaitan, altruismo, pakikisalamuha, tunggalian, atbp. Ang saloobin sa sarili ay nailalarawan sa pamamagitan ng pang-unawa sa sarili at pagpapahalaga sa sarili ng indibidwal sa kanyang sarili at sa kanyang mga katangian . Ang saloobin sa sarili sa sikolohiya ay nauugnay sa kababalaghan ng pagmuni-muni - ang kakayahan at ugali na tingnan ang sarili mula sa labas, upang makita sa pamamagitan ng mga mata ng ibang tao, upang umasa sa kanilang pagtatasa sa sarili. Ang antas ng pag-unlad ng pagmuni-muni sa isang partikular na tao ay higit na nagpapakilala sa antas ng pag-unlad nito sa kabuuan, tinutukoy ang saloobin nito sa pagpapabuti ng sarili at disenteng pag-uugali sa mga tao. Ang karakter ay naglalaman ng moral at sikolohikal na katangian ng indibidwal.

Ang temperament ay isang katangian ng personalidad na nagpapakilala sa dinamika ng kurso ng mga proseso ng pag-iisip (paggulo at pagsugpo), depende sa mga katangian ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos ng isang naibigay na tao. Ang mga kumplikado ng iba't ibang mga tampok na psychophysiological ay nagsisilbing batayan para sa pagkilala sa mga uri ng pag-uugali. Mayroong apat na pangkalahatang uri, dahil sa mga katangian ng nervous system:

Sanguine. Ang pinakakaraniwang uri sa mga tao. Ang isang tao na nagtataglay nito - isang sanguine na tao - ay nakikilala sa pamamagitan ng aktibidad, kalubhaan at lakas ng lahat ng mga proseso, emosyonalidad, madaling paglipat, kakayahang umangkop, isang ugali sa iba't ibang uri ng aktibidad, katatagan, at kahusayan. Siya ay balanse, maasahin sa mabuti, may pagiging masayahin at madaling pakisamahan. Ang kabaligtaran ng mga tampok na ito ay isang underestimated tiyaga, hindi gusto para sa monotonous trabaho, kung minsan ay isang ugali upang baguhin kung saan ito ay kinakailangan upang maging pare-pareho;

Choleric. Ang isang tao na nagtataglay nito - isang choleric - ay nakikilala din sa pamamagitan ng mataas na aktibidad, pagtaas ng emosyonalidad, madaling paglipat, kapasidad sa pagtatrabaho, kadaliang kumilos, bilis ng mga reaksyon, kanilang lakas, intensity, at mabilis na pagbagay sa mga bagong kondisyon. Nagtataglay ng mabilis na pananalita, nagpapahayag ng mga ekspresyon ng mukha, mga kilos. Mga disadvantages - kawalan ng timbang, mabilis na mood swings, pagkamayamutin, impulsiveness. Sa pangkalahatan, ayon sa I.P. Pavlova, ito ay isang uri ng labanan;

Phlegmatic. Ito ay batay sa isang malakas, balanse, ngunit hindi aktibong uri ng nervous system. Ang phlegmatic ay mahusay, kadalasang kalmado, pinipigilan, matigas ang ulo, masigasig, matatag, ngunit mabagal, tamad, at samakatuwid ay iniiwasan ang mga pagbabago at mga sitwasyon kung saan kinakailangan na tumugon nang mabilis, maingat, nag-iisip tungkol sa mga paparating na aksyon sa loob ng mahabang panahon, ay hindi mapag-aalinlanganan, may posibilidad. sa konserbatismo;

Mapanglaw. Ang pinaka-katangian na likas na kinakailangan para sa isang melancholic ay ang kahinaan ng mga proseso ng nerbiyos. Samakatuwid, siya ay lubos na sensitibo, emosyonal, at dahil dito, hindi siya sapat na balanse, hindi matatag, mahina sa sikolohikal. Mahilig sa mga negatibong mood, malungkot na damdamin, pesimista, madaling kapitan ng pagkalito, kung minsan ay mangungulit. Ang pagganap ay nabawasan. Ang mga tampok na ito ay may iba pang mga side plus: mahusay na pagmamasid, pansin sa mga problema ng iba at pagtugon, nadagdagan ang pagpuna sa sarili.

Ang personalidad ay isang tao na aktibong nagmamay-ari at may layuning nagbabago sa kalikasan, lipunan at kanyang sarili, nagtataglay ng isang natatangi, dinamikong ratio ng mga spatio-temporal na oryentasyon, mga karanasang kailangan-volitional, mga oryentasyon sa nilalaman, mga antas ng pag-unlad at mga anyo ng pagpapatupad ng mga aktibidad na nagbibigay ng kalayaan sa sarili. -pagpapasiya sa mga aksyon at sukatin ang responsibilidad para sa kanilang mga kahihinatnan bago ang kalikasan. Natatanggap ng personalidad ang istraktura nito mula sa tiyak na istraktura ng aktibidad ng tao at samakatuwid ay nailalarawan sa pamamagitan ng limang potensyal.

Ang potensyal na epistemological (cognitive) ay tinutukoy ng dami at kalidad ng impormasyon na mayroon ang isang tao. Ang impormasyong ito ay binubuo ng kaalaman tungkol sa labas ng mundo at kaalaman sa sarili. Kasama sa potensyal na ito ang mga sikolohikal na katangian na nauugnay sa aktibidad ng pag-iisip ng tao.

Ang potensyal ng axiological (halaga) ng isang tao ay natutukoy ng sistema ng mga oryentasyon ng halaga na nakuha niya sa proseso ng pagsasapanlipunan sa moral, pampulitika, relihiyon, aesthetic spheres, i.e., ang kanyang mga mithiin, layunin sa buhay, paniniwala at hangarin. Pinag-uusapan natin dito, samakatuwid, ang tungkol sa pagkakaisa ng mga sikolohikal at ideolohikal na sandali, ang kamalayan ng indibidwal at ang kanyang kamalayan sa sarili, na binuo sa tulong ng mga emosyonal-volitional at intelektwal na mekanismo, na nagpapakita ng kanilang sarili sa kanyang pananaw sa mundo, pananaw sa mundo at pananaw sa mundo. .

Ang malikhaing potensyal ng isang indibidwal ay natutukoy sa pamamagitan ng mga kasanayan at kakayahan na nakuha niya at nakapag-iisa na binuo, ang kakayahang kumilos nang malikhain o mapanirang, produktibo o reproduktibo, at ang sukatan ng kanilang pagpapatupad sa isang partikular na larangan ng trabaho, panlipunang organisasyon at kritikal na aktibidad. .

Ang potensyal sa pakikipag-usap ng isang tao ay natutukoy sa pamamagitan ng sukat at anyo ng kanyang pakikisalamuha, ang kalikasan at lakas ng mga pakikipag-ugnayan na kanyang itinatag sa ibang mga tao. Sa nilalaman nito, ang interpersonal na komunikasyon ay ipinahayag sa isang sistema ng mga tungkuling panlipunan.

Ang artistikong potensyal ng isang tao ay natutukoy sa pamamagitan ng antas, nilalaman, intensity ng kanyang mga artistikong pangangailangan at kung paano niya ito natutugunan. Ang artistikong aktibidad ng indibidwal ay nagbubukas kapwa sa pagkamalikhain, propesyonal at amateur, at sa "pagkonsumo" ng mga gawa ng sining.

1.3 Pagkatao at pagkatao

Sa sikolohikal na agham, ang kategorya ng personalidad ay isa sa mga pangunahing kategorya. Ang problema ng personalidad ay lumilitaw sa agham bilang isang independyente. At sa parehong oras, sa iba't ibang mga plano, ito ay pinag-aaralan ng iba't ibang sangay ng sikolohikal na agham. Ang pinakamahalagang teoretikal na gawain ay upang ipakita ang mga layunin na pundasyon ng mga sikolohikal na katangian na nagpapakilala sa isang tao bilang isang indibidwal, indibidwalidad at personalidad.

Ang personalidad ng bawat tao ay pinagkalooban lamang ng taglay nitong kumbinasyon ng mga katangian at katangian na bumubuo sa sariling katangian. Ang mga konsepto ng "pagkatao" at "indibidwalidad" ay bumubuo ng isang pagkakaisa, ngunit hindi isang pagkakakilanlan. Kung ang mga katangian ng personalidad ay hindi kinakatawan sa sistema ng mga interpersonal na relasyon, sila ay nagiging hindi gaanong mahalaga para sa pagtatasa ng personalidad ng isang indibidwal at hindi tumatanggap ng mga kondisyon sa pag-unlad, tulad lamang ng mga indibidwal na katangian na pinaka "iginuhit" sa nangungunang aktibidad para sa isang ibinigay na panlipunang komunidad ay kumikilos bilang mga personal na katangian. Ang mga indibidwal na katangian ng isang tao ay maaaring hindi magpakita ng kanilang sarili sa anumang paraan hanggang sa sila ay maging kinakailangan sa sistema ng interpersonal na relasyon, ang paksa kung saan ang taong ito bilang isang tao. Muli nating tandaan, tulad ng ginawa sa itaas, na ang indibidwalidad ay isa lamang sa mga aspeto ng personalidad ng isang partikular na tao.

Ang katotohanan na ang mga konsepto ng sariling katangian at pagkatao ay hindi nag-tutugma ay hindi nagpapahintulot sa amin na ipakita ang istraktura ng pagkatao lamang bilang isang tiyak na pagsasaayos ng mga indibidwal na sikolohikal na katangian at katangian ng isang tao. Ang istraktura ng pagkatao ng isang tao ay mas malawak kaysa sa istraktura ng kanyang pagkatao. Mula sa pananaw ng domestic psychology, ang data na nakuha bilang resulta ng pag-aaral ng personalidad bilang isang indibidwal ay hindi maaaring direktang ilipat sa mga katangian ng personalidad. . Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto na ito ay ipinakita, sa partikular, sa katotohanan na mayroong dalawang magkakaibang proseso ng pagbuo ng pagkatao at sariling katangian.

Ang pagbuo ng isang personalidad ay isang proseso ng pagsasapanlipunan ng isang tao, na binubuo sa pagbuo ng isang generic, panlipunang kakanyahan. Ang pag-unlad na ito ay palaging isinasagawa sa mga konkretong pangyayari sa kasaysayan ng buhay ng isang tao. Ang pagbuo ng pagkatao ay konektado sa pagtanggap ng indibidwal ng mga panlipunang pag-andar at mga tungkulin na binuo sa lipunan, mga pamantayan sa lipunan at mga patakaran ng pag-uugali, kasama ang pagbuo ng mga kasanayan upang bumuo ng mga relasyon sa ibang mga tao. Ang nabuong personalidad ay isang paksa ng malaya, malaya at responsableng pag-uugali sa lipunan.

Ang pagbuo ng sariling katangian ay ang proseso ng indibidwalisasyon ng isang bagay. Ang indibidwalisasyon ay ang proseso ng pagpapasya sa sarili at paghihiwalay ng indibidwal, ang paghihiwalay nito sa komunidad, ang disenyo ng pagkakahiwalay, pagiging natatangi at pagiging natatangi nito. Ang isang tao na naging isang indibidwal ay isang orihinal na tao na aktibo at malikhaing nagpakita ng kanyang sarili sa buhay.

Ang proseso ng pag-unlad ng personalidad ay mas mabagal kaysa sa proseso ng pagiging isang indibidwal, ito ay tumatagal ng maraming oras hanggang ang isang tao ay maging isang mature, nabuo na personalidad. Bukod dito, ang prosesong ito ay nangangailangan ng hindi lamang oras, kundi pati na rin ang iba pang mga salik na tinalakay sa unang kabanata.

Sa personalidad, kinakailangan na makilala sa pagitan ng indibidwalidad at indibidwalismo. Ang indibidwalismo ay isang espesyal na uri ng pananaw sa daigdig na walang kondisyong inilalagay ang mga interes ng indibidwal kaysa sa lahat. Ang isang natatanging tampok ng sikolohiya ng isang indibidwal ay pagiging makasarili, narcissism, isang labis na opinyon sa sarili, sariling mga merito at kahalagahan, ang pananalig sa pangangailangan na mabuhay lamang para sa sariling kapakanan, hindi pinapansin ang mga interes ng ibang tao at lipunan. Ang indibidwalidad ay mahalaga, at ang indibidwalismo ay imoral.

Kinakailangan din na makilala ang mga konsepto ng indibidwal at indibidwalidad. Ang konsepto ng "indibidwal" ay nangangahulugang isang hiwalay na tao, na kung saan ay isinasaalang-alang mula sa punto ng view ng kanyang tribal affiliation, habang ang sariling katangian ay nagpapakilala sa pagka-orihinal ng isang tao, ang kanyang mental at physiological na mga katangian na nakikilala ang taong ito mula sa ibang mga tao. Ang mga likas na katangian ng isang indibidwal sa kanilang sarili ay hindi bumubuo ng isang indibidwal na pagkatao, dahil hindi nila siya ginagawang isang malayang paksa ng aktibidad. Ang konsepto ng indibidwalidad ay nagpapakita ng isang tao bilang isang mahalagang nilalang, sa pagkakaisa ng kanyang indibidwal at pangkalahatan, natural at panlipunang mga katangian at tinukoy siya bilang isang tiyak na indibidwal.

Hindi tulad ng indibidwal at indibidwalidad, ang kakanyahan nito ay pangunahing nakabatay sa biyolohikal na kalikasan ng tao, ang kakanyahan ng personalidad ay pangunahing nakabatay sa mga katangiang panlipunan nito.

Ang personalidad at indibidwalidad ay hindi lamang magkakaugnay, kundi pati na rin sa isa't isa na kondisyon. Ang pagbuo ng mga personal na katangian ng isang tao ay malapit na nauugnay sa kanyang indibidwal na kamalayan sa sarili.

Dapat sabihin na may iba pang mga diskarte sa relasyon sa pagitan ng personalidad at indibidwalidad. Ayon sa isa sa kanila, ang sariling katangian ay itinuturing na isang mature na personalidad, na isinama sa lipunan, natanto dito sa lahat ng pagkakaiba-iba nito at pagiging isang ganap na paksa ng aktibidad. Ang pananaw na ito ay ibinahagi nina Kjell at Ziegler.

Kaya, ang isang tao, na kinuha mula sa koneksyon sa sariling katangian, ay isang abstraction at hindi talaga umiiral. Kung ang indibidwal na tao ay hindi maaaring maging isang tao nang hindi tinatanggap ang kanyang panlipunang kakanyahan, kung gayon ang isang tao ay hindi maaaring makakuha ng kanyang indibidwal na pagkatao nang hindi nagiging isang indibidwal. Kaya, ang personalidad ay panlipunan sa kakanyahan nito, ngunit indibidwal sa paraan ng pagkakaroon nito. Ito ay kumakatawan sa pagkakaisa ng panlipunan at ng indibidwal, kakanyahan at pagkakaroon.

2. Ang edukasyon bilang isang panlipunan at pedagogical na kababalaghan

2.1 Ang proseso ng pedagogical bilang isang mahalagang sistema

Ang proseso ng pedagogical ay ang pagbuo ng pakikipag-ugnayan ng mga tagapagturo at tagapagturo, na naglalayong makamit ang isang naibigay na layunin at humahantong sa isang paunang binalak na pagbabago sa estado, pagbabago ng mga katangian at katangian ng mga tagapagturo. Sa madaling salita, ang proseso ng pedagogical ay isang proseso kung saan ang karanasang panlipunan ay binago sa mga katangian ng isang nabuong tao (pagkatao). Ang prosesong ito ay hindi isang mekanikal na koneksyon ng mga proseso ng edukasyon, pagsasanay at pag-unlad, ngunit isang bagong mataas na kalidad na edukasyon. Ang integridad, pagkakatulad at pagkakaisa ay ang mga pangunahing katangian ng proseso ng pedagogical.

Sa pedagogical science, wala pa ring malinaw na interpretasyon ng konseptong ito. Sa pangkalahatang pilosopikal na pag-unawa, ang integridad ay binibigyang kahulugan bilang panloob na pagkakaisa ng isang bagay, ang kamag-anak na awtonomiya nito, kalayaan mula sa kapaligiran; sa kabilang banda, ang integridad ay nauunawaan bilang ang pagkakaisa ng lahat ng mga sangkap na kasama sa proseso ng pedagogical. Ang integridad ay isang layunin, ngunit hindi permanenteng pag-aari ng mga ito. Ang integridad ay maaaring lumitaw sa isang yugto ng proseso ng pedagogical at mawala sa isa pa. Ito ay tipikal para sa parehong pedagogical science at practice. Ang integridad ng mga bagay na pedagogical, kung saan ang pinakamahalaga at kumplikado ay ang proseso ng edukasyon, ay binuo nang may layunin.

Ang proseso ng pedagogical ay isang holistic na proseso

Ano ang ibig sabihin ng integridad?

pang-edukasyon:

sa mga ekstrakurikular na aktibidad;

Pang-edukasyon ( nagpapakita ng sarili sa lahat ng bagay):

Pagbuo:

Ang proseso ng pedagogical ay may ilang mga katangian.

pinahuhusay ng isang holistic na proseso ng pedagogical ang mga bumubuo nitong proseso; personalidad ng edukasyong pedagogical

Ang istraktura ng proseso ng pedagogical.

Stimulus-motivational. Ang proseso ng pedagogical ay isang holistic na proseso.

Ang proseso ng pedagogical ay isang holistic na proseso ng edukasyon ng pagkakaisa at pagkakaugnay ng edukasyon at pagsasanay, na nailalarawan sa pamamagitan ng magkasanib na mga aktibidad, kooperasyon at co-paglikha ng mga paksa nito, na nag-aambag sa pinaka kumpletong pag-unlad at pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal.

Ano ang ibig sabihin ng integridad?

Sa pedagogical science, wala pa ring malinaw na interpretasyon ng konseptong ito. Sa pangkalahatang pilosopikal na pag-unawa, ang integridad ay binibigyang kahulugan bilang panloob na pagkakaisa ng isang bagay, ang kamag-anak na awtonomiya nito, kalayaan mula sa kapaligiran; sa kabilang banda, ang integridad ay nauunawaan bilang ang pagkakaisa ng lahat ng mga sangkap na kasama sa proseso ng pedagogical. Ang integridad ay isang layunin, ngunit hindi permanenteng pag-aari ng mga ito. Ang integridad ay maaaring lumitaw sa isang yugto ng proseso ng pedagogical at mawala sa isa pa. Ito ay tipikal para sa parehong pedagogical science at practice. Ang integridad ng mga bagay na pedagogical ay binuo nang may layunin.

Ang mga bahagi ng isang holistic na proseso ng pedagogical ay ang mga proseso ng edukasyon, pagsasanay, pag-unlad.

Kaya, ang integridad ng proseso ng pedagogical ay nangangahulugan ng subordination ng lahat ng mga proseso na bumubuo nito sa pangunahing at nag-iisang layunin - ang komprehensibo, maayos at holistic na pag-unlad ng indibidwal.

Ang integridad ng proseso ng pedagogical ay ipinakita:

Sa pagkakaisa ng mga proseso ng pagsasanay, edukasyon at pag-unlad;

Sa subordination ng mga prosesong ito;

Sa pagkakaroon ng isang pangkalahatang pangangalaga ng mga detalye ng mga prosesong ito.

Ang proseso ng pedagogical ay isang multifunctional na proseso.

Ang mga pag-andar ng proseso ng pedagogical ay: pang-edukasyon, pang-edukasyon, pagbuo.

Pang-edukasyon:

pangunahing ipinatupad sa proseso ng pag-aaral;

sa mga ekstrakurikular na aktibidad;

sa mga aktibidad ng mga institusyon ng karagdagang edukasyon.

Pang-edukasyon (naipakita sa lahat):

sa espasyong pang-edukasyon kung saan nagaganap ang proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng guro at mag-aaral;

sa personalidad at propesyonalismo ng guro;

sa kurikulum at mga programa, mga porma, pamamaraan at paraan na ginagamit sa proseso ng edukasyon.

Pagbuo:

Ang pag-unlad sa proseso ng edukasyon ay ipinahayag sa mga pagbabago sa husay sa aktibidad ng kaisipan ng isang tao, sa pagbuo ng mga bagong katangian, mga bagong kasanayan.

Ang proseso ng pedagogical ay may ilang mga katangian

Ang mga katangian ng proseso ng pedagogical ay:

pinahuhusay ng isang holistic na proseso ng pedagogical ang mga bumubuo nitong proseso;

ang isang holistic na proseso ng pedagogical ay lumilikha ng mga pagkakataon para sa pagtagos ng mga pamamaraan ng pagtuturo at pagpapalaki;

ang isang holistic na proseso ng pedagogical ay humahantong sa pagsasama ng mga pangkat ng pedagohikal at mag-aaral sa isang solong pangkat sa buong paaralan.

Ang istraktura ng proseso ng pedagogical

Istraktura - ang pagsasaayos ng mga elemento sa sistema. Ang istraktura ng system ay binubuo ng mga bahagi na pinili ayon sa isang tiyak na pamantayan, pati na rin ang mga link sa pagitan ng mga ito.

Ang istraktura ng proseso ng pedagogical ay binubuo ng mga sumusunod na sangkap:

Stimulus-motivational - pinasisigla ng guro ang nagbibigay-malay na interes ng mga mag-aaral, na nagiging sanhi ng kanilang mga pangangailangan at motibo para sa aktibidad na pang-edukasyon at nagbibigay-malay;

Pinasisigla ng guro ang nagbibigay-malay na interes ng mga mag-aaral, na nagiging sanhi ng kanilang mga pangangailangan at motibo para sa aktibidad na pang-edukasyon at nagbibigay-malay;

Ang sangkap na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng:

emosyonal na relasyon sa pagitan ng mga paksa nito (educators-pupils, pupils-pupils, educators-educators, educators-magulang, magulang-magulang);

ang mga motibo ng kanilang mga aktibidad (ang motibo ng mga mag-aaral);

ang pagbuo ng mga motibo sa tamang direksyon, ang paggulo ng mahalaga sa lipunan at personal na makabuluhang motibo, na higit na tumutukoy sa pagiging epektibo ng proseso ng pedagogical.

Target - kamalayan ng guro at pagtanggap ng mga mag-aaral sa layunin, layunin ng aktibidad na pang-edukasyon at nagbibigay-malay;

Kasama sa sangkap na ito ang buong iba't ibang mga layunin, mga gawain ng aktibidad ng pedagogical mula sa pangkalahatang layunin - "all-round harmonious development ng personalidad" sa mga tiyak na gawain ng pagbuo ng mga indibidwal na katangian.

Nauugnay sa pagbuo at pagpili ng nilalamang pang-edukasyon.

Operational-effective - pinaka-ganap na sumasalamin sa procedural side ng prosesong pang-edukasyon (mga pamamaraan, pamamaraan, paraan, anyo ng organisasyon);

Ito ay nagpapakilala sa pakikipag-ugnayan ng mga guro at mga bata, ay nauugnay sa organisasyon at pamamahala ng proseso.

Ang mga paraan at pamamaraan, depende sa mga katangian ng mga sitwasyong pang-edukasyon, ay nabuo sa ilang mga anyo ng magkasanib na aktibidad ng mga tagapagturo at mag-aaral. Ito ay kung paano nakakamit ang mga ninanais na layunin.

Kontrol at regulasyon - kabilang ang kumbinasyon ng pagpipigil sa sarili at kontrol ng guro;

Reflective - introspection, self-assessment, isinasaalang-alang ang pagtatasa ng iba at ang pagpapasiya ng karagdagang antas ng kanilang mga aktibidad na pang-edukasyon ng mga mag-aaral at pedagogical na aktibidad ng guro.

Ang prinsipyo ng integridad ay ang batayan ng proseso ng pedagogical

Kaya, ang integridad ay isang likas na pag-aari ng proseso ng edukasyon. Ito ay may layunin, dahil mayroong isang paaralan sa lipunan, isang proseso ng pag-aaral. Halimbawa, para sa proseso ng pag-aaral, na kinuha sa isang abstract na kahulugan, ang mga katangian ng integridad ay ang pagkakaisa ng pagtuturo at pagkatuto. At para sa tunay na kasanayan sa pedagogical - ang pagkakaisa ng mga pag-andar na pang-edukasyon, pag-unlad at pang-edukasyon. Ngunit ang bawat isa sa mga prosesong ito ay gumaganap din ng mga kasamang tungkulin sa isang holistic na prosesong pang-edukasyon: ang pagpapalaki ay gumaganap hindi lamang pang-edukasyon, kundi pati na rin sa pagbuo at pang-edukasyon na mga tungkulin, at ang pagsasanay ay hindi maiisip kung wala ang kasamang pagpapalaki at pag-unlad. Ang mga koneksyon na ito ay nag-iiwan ng imprint sa mga layunin, layunin, anyo at paraan ng pagbuo ng proseso ng edukasyon. Kaya, halimbawa, sa proseso ng pag-aaral, ang pagbuo ng mga pang-agham na ideya, ang asimilasyon ng mga konsepto, batas, prinsipyo, teorya, na kasunod ay may malaking impluwensya sa parehong pag-unlad at pagpapalaki ng indibidwal, ay hinahabol. Ang nilalaman ng edukasyon ay pinangungunahan ng pagbuo ng mga paniniwala, mga pamantayan, mga tuntunin at mithiin, mga oryentasyon ng halaga, atbp., ngunit sa parehong oras, ang mga representasyon ng kaalaman at kasanayan ay nabuo. Kaya, ang parehong mga proseso ay humahantong sa pangunahing layunin - ang pagbuo ng pagkatao, ngunit ang bawat isa sa kanila ay nag-aambag sa pagkamit ng layuning ito sa pamamagitan ng likas na paraan nito. Sa pagsasagawa, ang prinsipyong ito ay ipinatupad ng isang hanay ng mga gawain sa aralin, ang nilalaman ng pagsasanay, i.e. mga aktibidad ng guro at mga mag-aaral, isang kumbinasyon ng iba't ibang anyo, pamamaraan at paraan ng pagtuturo.

Sa pagsasanay ng pedagogical, pati na rin sa teorya ng pedagogical, ang integridad ng proseso ng pag-aaral, bilang ang pagiging kumplikado ng mga gawain at paraan ng kanilang pagpapatupad, ay ipinahayag sa pagtukoy ng tamang balanse ng kaalaman, kasanayan at kakayahan, sa pag-uugnay ng proseso ng pag-aaral. at pag-unlad, sa pagsasama-sama ng kaalaman, kakayahan at kakayahan sa isang pinag-isang sistema ng mga ideya tungkol sa mundo at mga paraan upang baguhin ito.

2.2 Mga pattern ng proseso ng pedagogical

Ang bawat agham ay may tungkulin sa pagtuklas at pag-aaral ng mga batas at regularidad sa larangan nito. Ang kakanyahan ng mga phenomena ay ipinahayag sa mga batas at pattern, sinasalamin nila ang mga mahahalagang koneksyon at relasyon.

Upang matukoy ang mga pattern ng isang holistic na proseso ng pedagogical, kinakailangan upang pag-aralan ang mga sumusunod na relasyon:

mga koneksyon ng proseso ng pedagogical na may mas malawak na mga proseso at kondisyong panlipunan;

mga koneksyon sa loob ng proseso ng pedagogical;

mga link sa pagitan ng mga proseso ng pagsasanay, edukasyon, pagpapalaki at pag-unlad;

sa pagitan ng mga proseso ng pedagogical guidance at amateur performance ng mga edukado;

sa pagitan ng mga proseso ng impluwensyang pang-edukasyon ng lahat ng mga paksa ng edukasyon (mga tagapagturo, organisasyon ng mga bata, pamilya, publiko, atbp.);

koneksyon sa pagitan ng mga gawain, nilalaman, pamamaraan, paraan at anyo ng organisasyon ng proseso ng pedagogical.

Mula sa pagsusuri ng lahat ng mga ganitong uri ng koneksyon, ang mga sumusunod na pattern ng proseso ng pedagogical ay sumusunod:

Ang batas ng panlipunang kondisyon ng mga layunin, nilalaman at pamamaraan ng proseso ng pedagogical. Inihayag nito ang layunin na proseso ng pagtukoy ng impluwensya ng mga relasyon sa lipunan, ang sistemang panlipunan sa pagbuo ng lahat ng mga elemento ng edukasyon at pagsasanay. Ito ay tungkol sa paggamit ng batas na ito upang ganap at mahusay na ilipat ang kaayusang panlipunan sa antas ng mga pamamaraan at pamamaraan ng pedagogical.

Ang batas ng pagtutulungan ng pagsasanay, edukasyon at mga aktibidad ng mga mag-aaral. Ito ay nagpapakita ng kaugnayan sa pagitan ng pedagogical na patnubay at ang pagbuo ng sariling aktibidad ng mga mag-aaral, sa pagitan ng mga paraan ng pag-aayos ng pag-aaral at ang mga resulta nito.

Ang batas ng integridad at pagkakaisa ng proseso ng pedagogical. Inihayag nito ang ratio ng bahagi at kabuuan sa proseso ng pedagogical, nangangailangan ng pagkakaisa ng rasyonal, emosyonal, pag-uulat at paghahanap, nilalaman, pagpapatakbo at motivational na mga bahagi sa pag-aaral.

Ang batas ng pagkakaisa at pagkakaugnay ng teorya at praktika.

Ang regularidad ng dinamika ng proseso ng pedagogical. Ang laki ng lahat ng kasunod na pagbabago ay depende sa laki ng mga pagbabago sa nakaraang hakbang. Nangangahulugan ito na ang proseso ng pedagogical, bilang isang pagbuo ng interaksyon sa pagitan ng guro at mag-aaral, ay may unti-unting katangian. Kung mas mataas ang mga intermediate na paggalaw, mas makabuluhan ang huling resulta: ang isang mag-aaral na may mas mataas na mga intermediate na resulta ay mayroon ding mas mataas na pangkalahatang mga tagumpay.

Ang pattern ng pag-unlad ng pagkatao sa proseso ng pedagogical. Ang bilis at antas ng personal na pag-unlad na nakamit ay nakasalalay sa:

1) pagmamana;

2) kapaligirang pang-edukasyon at pag-aaral;

3) ang mga paraan at pamamaraan ng impluwensyang pedagogical na ginamit.

Ang pattern ng pamamahala ng proseso ng edukasyon. Ang pagiging epektibo ng pedagogical na impluwensya ay nakasalalay sa:

ang intensity ng feedback sa pagitan ng mag-aaral at mga guro;

ang laki, kalikasan at bisa ng mga corrective action sa mga mag-aaral.

Pattern ng pagpapasigla. Ang pagiging produktibo ng proseso ng pedagogical ay nakasalalay sa:

mga aksyon ng panloob na mga insentibo (motibo) ng aktibidad ng pedagogical;

intensity, kalikasan at pagiging napapanahon ng mga panlabas (panlipunan, moral, materyal at iba pa) mga insentibo.

Ang pagiging regular ng pagkakaisa ng pandama, lohikal at kasanayan sa proseso ng pedagogical. Ang pagiging epektibo ng proseso ng pedagogical ay nakasalalay sa:

1) ang intensity at kalidad ng sensory perception;

2) lohikal na pag-unawa sa pinaghihinalaang; praktikal na aplikasyon ng makabuluhan.

Ang pagiging regular ng pagkakaisa ng panlabas (pedagogical) at panloob (cognitive) na mga aktibidad. Mula sa puntong ito ng pananaw, ang pagiging epektibo ng proseso ng pedagogical ay nakasalalay sa:

kalidad ng aktibidad ng pedagogical;

ang kalidad ng mga gawaing pang-edukasyon at pagpapalaki ng mga mag-aaral.

Ang pagiging regular ng kondisyon ng proseso ng pedagogical. Ang kurso at mga resulta ng proseso ng pedagogical ay nakasalalay sa:

ang mga pangangailangan ng lipunan at ng indibidwal;

mga pagkakataon (materyal, teknikal, pang-ekonomiya at iba pa) ng lipunan;

mga kondisyon ng proseso (moral-psychological, aesthetic at iba pa).

Maraming mga pattern ng pag-aaral ang natuklasan sa empirically, at sa gayon ang pag-aaral ay maaaring itayo batay sa karanasan. Gayunpaman, ang pagbuo ng mga epektibong sistema ng pag-aaral, ang komplikasyon ng proseso ng pag-aaral kasama ang pagsasama ng mga bagong tool sa didactic ay nangangailangan ng teoretikal na kaalaman sa mga batas kung saan nagpapatuloy ang proseso ng pag-aaral.

Ang mga panlabas na regularidad ng proseso ng pag-aaral at mga panloob ay nakikilala. Ang una (inilarawan sa itaas) ay nagpapakilala sa pag-asa sa mga panlabas na proseso at kundisyon: ang socio-economic, pampulitikang sitwasyon, ang antas ng kultura, ang mga pangangailangan ng lipunan sa isang tiyak na uri ng personalidad at ang antas ng edukasyon.

...

Mga Katulad na Dokumento

Pagbuo ng isang moral na tao na napagtanto ang kanyang mga kakayahan. Sikolohikal at pedagogical dualism na may kaugnayan sa isang umuunlad na personalidad - ang pagsasanay at edukasyon ay hindi palaging batay sa kaalaman tungkol sa sikolohiya ng pag-unlad ng isang bata at ang pagbuo ng kanyang pagkatao.

thesis, idinagdag noong 06/12/2008


Ang kakanyahan ng konsepto ng "pagkatao". Ang isang bilang ng mga tampok ng isang sosyalisadong personalidad, na nasa loob ng mga limitasyon ng pamantayan ng pag-iisip. Pagkakaiba sa personalidad ng kambal. Ang edukasyon bilang isang proseso ng may layunin na pagbuo at pag-unlad ng isang tao. Mga pamamaraan ng edukasyon.

pagsubok, idinagdag noong 04/11/2014


Ang konsepto ng "pagkatao". Heredity at kapaligiran - ang mga kondisyon para sa edukasyon ng indibidwal. Ang edukasyon bilang isang proseso ng may layunin na pagbuo at pag-unlad ng pagkatao. Ang pangkat ay isang panlipunang bagay ng pamamahala. Ang impluwensya ng pangkat sa sikolohikal na pag-unlad ng indibidwal.

abstract, idinagdag 02/06/2008


Ang edukasyon bilang isang panlipunang kababalaghan at ang papel nito sa kasaysayan ng sangkatauhan. Ang kakanyahan at mga bahagi ng nilalaman ng edukasyon. Ang pag-unlad ng mga katangian ng tao. Ang kakanyahan ng edukasyon bilang isang proseso ng pedagogical. Ang edukasyon bilang isang paraan ng pag-aayos ng proseso ng pedagogical.

kontrol sa trabaho, idinagdag 03/31/2009


Ang personalidad ng tao ay isang mahalagang integridad ng biogenic, sociogenic at psychogenic na mga elemento. Ang pagbuo ng pagkatao bilang isang kumplikadong sikolohikal na proseso. Ang problema ng istraktura ng pagkatao sa sikolohiya. Biologically tinutukoy na mga katangian at katangian ng pagkatao.

abstract, idinagdag noong 12/01/2010


Ang tao ay isang nilalang na pinagsasama ang dalawang linya ng pag-unlad: biological (bilang isang species) at panlipunan (bilang isang carrier ng kamalayan). Kaugnayan ng mga konseptong "tao", "pagkatao", "indibidwal". Mga tungkulin at istraktura ng pagkatao. Mga problema sa paglalarawan ng istraktura ng pagkatao.

abstract, idinagdag 12/24/2007


Ang konsepto ng tao, personalidad, indibidwalidad at kanilang relasyon. Ang panlipunang kakanyahan ng pagkatao, ang sikolohikal na istraktura nito. Mga proseso ng pag-iisip, pag-aari at estado sa istraktura ng pagkatao. Ang personalidad bilang isang sistema ng pamamahala sa sarili. Mga modernong teorya ng pagkatao.

abstract, idinagdag 05/28/2010


Ang problema ng pag-aaral ng isang tao sa sikolohiya. Ang pangunahing sikolohikal na nilalaman ng aktibidad bilang isang paksa-bagay na relasyon. Ang tao bilang isang indibidwal. Pagkatao, mga katangian at potensyal nito. Ang ratio ng subjective, indibidwal at personal sa isang tao.

term paper, idinagdag noong 05/29/2009


Pag-aaral ng mga posisyon at pananaw ng iba't ibang mga may-akda sa mga konsepto ng "indibidwal", "indibidwal" at "pagkatao". Ang moral na pundasyon ng indibidwal at pagkilala ng lipunan sa dignidad nito. Ang katangian ng indibidwal bilang isang produkto ng mga ugnayang panlipunan. Lalaki at personalidad.

term paper, idinagdag noong 10/31/2014


Bagay, paksa at mga gawain ng sikolohiya. Psyche at kamalayan. Biyolohikal at panlipunan sa tao. Pakiramdam bilang isang proseso ng pag-iisip. Pagdama, mga uri at katangian nito. Pag-uuri ng mga estado ng pag-iisip. Pedagogical na aktibidad bilang paglikha ng pagkatao.

Ang indibidwalidad ay ang pagka-orihinal ng isang indibidwal, isang hanay ng mga tampok na pagmamay-ari lamang sa kanya. Sa sikolohiya, ang problema ng sariling katangian ay iniharap na may kaugnayan sa mga mahalagang katangian ng isang indibidwal sa pagkakaiba-iba ng kanyang mga iniisip, damdamin, pagpapakita ng kalooban, kakayahan, motibo, pagnanasa, interes, gawi, mood, karanasan, katangian ng mga proseso ng pang-unawa, talino, hilig, kakayahan at iba pang katangian.

Ang tanong ng sariling katangian ay isinasaalang-alang na isinasaalang-alang ang pagsusuri ng pag-uugali at katangian ng isang tao, ang paghahanap para sa mga batayan para sa pagkilala sa mga uri ng mga tao at ibinabanta bilang isang problema ng ugnayan sa isang tao ng mga tampok na typological at mga indibidwal na pagkakaiba, samakatuwid, Ang indibidwalidad ay inilalarawan bilang isang hanay ng mga tampok na likas sa isang partikular na tao. Ang mga kinakailangan para sa pagkatao ng tao ay inilatag sa anatomical at physiological inclinations, na binago sa proseso ng edukasyon, na may karakter na nakakondisyon sa lipunan, na nagbibigay ng malawak na pagkakaiba-iba sa mga pagpapakita ng sariling katangian.

Ang mga bagong panganak na bata, na katulad sa isa't isa, mula sa mga unang minuto ng kanilang buhay ay nagpapakita ng kanilang sariling katangian sa pag-uugali at pang-unawa ng mundo sa kanilang paligid. Hayaan itong maipakita sa reaksyon sa pagdating at pag-alis ng ina, ang mga kakaibang katangian ng pagbibigay ng pinaka primitive na senyales sa iba o pagpapahayag ng negatibong saloobin sa isang bagay. Ang bata ay nagpapakita ng malayang kalooban, na kumukuha ng higit at higit pang mga konkretong anyo sa kurso ng pag-unlad nito. Habang ikaw ay tumatanda, ang indibidwal ay dumaranas ng mga pagbabago sa ilalim ng impluwensya ng panlabas at panloob na mga kadahilanan.

Ang indibidwalidad ay natanto kapwa sa pamamagitan ng pag-uugali ng isang tao sa isang sitwasyon ng komunikasyon, at sa pamamagitan ng paglilinang ng iba't ibang mga kakayahan sa kanyang aktibidad.

Ang pagiging natatangi ng psyche ng tao ay natutukoy ng organikong pagkakaisa at integridad ng proseso ng pag-unlad ng kanyang mga pangangailangan at kakayahan, na nabuo sa aktibong komunikasyon sa mga carrier ng kultura (sa malawak na kahulugan ng salita).

Ang terminong "indibidwal" ay ginagamit bilang isang kasingkahulugan para sa salitang "indibidwal" upang tukuyin ang isang natatanging hanay ng mga tampok na likas sa isang solong organismo at makilala ang organismo na ito mula sa lahat ng iba na kabilang sa parehong species.

Ang indibidwalidad, samakatuwid, ay personalidad sa pagka-orihinal nito. Kapag pinag-uusapan nila ang tungkol sa indibidwalidad, ang ibig nilang sabihin ay ang pagka-orihinal ng indibidwal. Karaniwan, ang salitang "indibidwal" ay tumutukoy sa ilang nangingibabaw na katangian ng isang tao na nagpapaiba sa kanya sa iba. Ang bawat tao ay indibidwal, ang sariling katangian ng ilan ay ipinakita nang napakaliwanag, matambok, habang ang iba ay hindi maipahayag, halos hindi napapansin. Minsan ang mga taluktok ng mga panlabas na pagpapakita ng pagka-orihinal ng personalidad ay nahuhulog sa mga unang yugto ng pag-unlad ng tao (mula 3 hanggang 5 taon), at pagkatapos ay humupa o naging tago.

Ang indibidwalidad ay maaaring magpakita mismo sa intelektwal, emosyonal, volitional sphere, o sa lahat ng spheres ng mental na aktibidad nang sabay-sabay.

Ang pagka-orihinal ng katalinuhan, halimbawa, ay binubuo sa kakayahang makita kung ano ang hindi napapansin ng iba, sa mga tampok ng pagproseso ng impormasyon, i.e. sa kakayahang magdulot ng mga problema (ng isang intelektwal at moral na kalikasan) at lutasin ang mga ito, sa isang mahusay na kadaliang mapakilos ng mga damdamin. Ang mga tampok ng kalooban ay ipinakita sa paghahangad, kamangha-manghang lakas ng loob, pagpipigil sa sarili. Ang pagka-orihinal ay maaaring binubuo sa isang kakaibang kumbinasyon ng mga katangian ng isang partikular na tao, na nagbibigay ng isang espesyal na lasa sa kanyang pag-uugali o aktibidad.

Malaki ang papel ng mass media sa modernong proseso ng pag-unlad ng personalidad. Ang mga programa at broadcast sa telebisyon, halimbawa, ay hinihikayat ang indibidwal sa isang medyo isang panig, standardized na pag-unlad. Ang matingkad na mga imahe ng pang-unawa ay pumipigil sa mga pag-andar ng pag-iisip bilang pagsusuri at pagsisiyasat ng sarili. Kadalasan ang mga accent sa mga programang ibinigay ng telebisyon ay inilagay na at, kumbaga, itulak ang manonood sa ilang mga konklusyon. Ito ay lalong mapanganib para sa umuunlad na personalidad, na nagsisimula pa lamang sa proseso ng pagsasapanlipunan at kadalasang tinatanggap ang anumang teoryang may awtoridad na sinabi bilang katotohanan.

Ang indibidwalidad ay nagpapakilala sa personalidad nang mas konkreto, nang mas detalyado at sa gayon ay mas ganap. Ito ay isang palaging bagay ng pananaliksik sa pag-aaral ng parehong sikolohiya ng personalidad at iba pang mga lugar ng sikolohiya.

Ang isa sa pinakamahalaga, ang pagtukoy sa mga katangian ng sariling katangian ay ang kakayahan, na ipinahayag sa antas ng kalidad ng pagganap ng isang partikular na aktibidad. Ang mga kakayahan ay mga indibidwal na sikolohikal na katangian na nauugnay sa tagumpay ng isa o higit pang mga aktibidad. Ang batayan para sa pag-unlad ng mga kakayahan ay maaaring lahat ng uri ng mga kumbinasyon ng pangkalahatan at espesyal na indibidwal na sikolohikal na katangian. Kabilang sa mga pinaka-karaniwan ay ang mga kakayahan tulad ng kakayahang magtrabaho, pagtitiis, atbp. E.A. Nalaman ni Golubeva na ang kumbinasyon ng mga likas na kinakailangan para sa mga kakayahan sa lipunan ay bumubuo ng mga kumplikadong sistema. Kaya, halimbawa, na may mga binuo na kakayahan sa linggwistika, ang mga tao ay nakikilala sa pamamagitan ng pagiging pasibo, ang pamamayani ng visual na memorya sa lahat ng iba pa, at nakabuo ng pangalawang pag-andar ng signal. Ang mga taong may mga hilig sa komunikasyon ay naaalala ang impormasyon sa karamihan sa pamamagitan ng tainga; bilang isang pangkalahatang katangian, mayroon silang kadaliang kumilos ng psyche at nervous system. Gamit ang kakayahang musikal na pagpapahayag ng sarili, ang lability ng nervous system sa iba't ibang edad, higit na pagkamaramdamin at sensitivity, pati na rin ang pamamayani ng isang hindi sinasadyang antas ng regulasyon, ay dumating sa unahan.

Ang mga kakayahan ay ang mga tampok ng sikolohiya ng tao na tumutukoy sa pagiging produktibo ng pagkuha ng iba't ibang mga kasanayan at kakayahan, ngunit ang kakayahang gumawa ng isang bagay ay hindi nangangahulugan ng paunang pag-aari ng mga kasanayan at kakayahan na inilatag na. Ang mga kakayahan ng isang tao ay isang ugali lamang tungo sa mas madaling pag-master ng ilang kaalaman. Kung paanong ang itinanim na bukid ay isang pagkakataon lamang na may kaugnayan sa hinaharap na pananim na maaaring lumago mula sa mga buto, ngunit sa ilalim lamang ng paborableng mga kondisyon, ang mga kakayahan ng tao ay isang pagkakataon lamang para sa pagkuha ng kaalaman at kasanayan.

Kung ang isang tiyak na hanay ng mga katangian ng personalidad ay kasabay ng mga kinakailangan sa isang partikular na larangan ng trabaho, at ang pag-unlad ng isang propesyon ay naganap nang madali at sa oras, makatuwiran na pag-usapan ang kakayahan ng taong ito sa partikular na aktibidad na ito. .

Dahil ang isang tao ay naiiba sa iba nang tumpak sa kanyang mga kakayahan, ang hanay ng mga katangian na ito ay maaaring tawaging mga indibidwal na sikolohikal na katangian. Ang sistema ng mga kakayahan na likas sa isang tao ay kinabibilangan ng mga pangunahing katangian (mga katangian na direktang nauugnay sa nangingibabaw na aktibidad (tainga ng musikal ng mang-aawit o visual memory ng artist)) at karagdagang (mga katangian na hindi direktang nauugnay sa pangunahing aktibidad na ginanap, ngunit nakakatulong upang makayanan na may mga tungkulin na may sapat na husay (isang magandang mata para sa isang tagabuo o tibay para sa isang tsuper ng trak)).

Ngunit ang parehong mga nangungunang at pandiwang pantulong na mga sangkap ay bumubuo ng isang pagkakaisa na nagsisiguro sa antas ng kalidad ng edukasyon at pagpapalaki, at sa parehong oras ay tinutukoy ang mga espesyal na paraan at pamamaraan na nauugnay sa mga personal na katangian ng guro.

Kabilang sa mga pangkalahatang katangian ng isang tao, na sa mga kondisyon ng isang partikular na aktibidad ay maaaring kumilos bilang mga kakayahan, ay ang mga indibidwal na sikolohikal na katangian na tumutukoy sa pag-aari ng indibidwal sa isa sa tatlong uri ng tao. I.P. Inuuri sila ni Pavlov bilang "artistic", "pag-iisip" at "average" na mga uri. Ang tipolohiyang ito ay nabuo sa proseso ng pagtuturo na ang mas mataas na aktibidad ng nerbiyos ay tinutukoy ng pagkakaroon ng dalawang sistema ng signal dito:

• matalinhaga at emosyonal;
• pagbibigay ng senyas ng mga imahe sa pamamagitan ng isang salita - isang hudyat ng mga senyales.

Ang artistikong uri ay nailalarawan sa pamamagitan ng pamamayani ng mga signal ng unang sistema ng signal, ang uri ng kaisipan - sa pamamagitan ng kamag-anak na pamamayani ng mga signal ng signal, ang karaniwang uri ng mga tao - sa pamamagitan ng pantay na presensya ng parehong mga sistema ng signal.

Halimbawa, ang artistikong uri ay nailalarawan sa pamamagitan ng makulay na mga imahe na nabuo sa pamamagitan ng direktang impluwensya ng mga tunay na impression, karanasan, damdamin. Uri ng pag-iisip - abstract na pang-unawa at pagbuo ng mga lohikal na sistema, theorizing. Ngunit sa parehong oras, ang katotohanan na ang isang tao ay may, halimbawa, artistikong mga kakayahan ay hindi nangangahulugan na siya ay dapat na maging o sa hinaharap ay isang namumukod-tanging o kahit na pangkaraniwan na artista. Kaya lang, ang isang kinatawan ng ganitong uri ay mas madali kaysa sa iba na masanay sa mga aktibidad na nangangailangan ng impressionability, isang emosyonal na saloobin sa mga kaganapan, imahe at kasiglahan ng pantasya. Samakatuwid, madalas mayroong mga stereotype ng mga ideya tungkol sa isang partikular na propesyon, na sa totoong buhay ay madalas na nakumpirma.