Mga mekanismo ng pagsasapanlipunan
1. ʼʼprimary socializationʼʼ - mula sa kapanganakan hanggang sa isang mature na personalidad;
2. ʼʼsecondary socializationʼʼ - muling pagsasaayos ng personalidad sa panahon ng social maturity nito.
Sa isang maagang yugto ng pagsasapanlipunan lalo na malaki ang tungkulin ng mga magulang, pamilya na may pangunahin, pinaka-emosyonal, kagyat, malakas, pangmatagalang, tuluy-tuloy na epekto sa lipunan sa bata.
Habang lumalaki ang bata bilang karagdagan sa pamilya, isang patuloy na pagtaas ng kontribusyon sa pagbuo nito mag-ambag ng mga institusyong pang-edukasyon sa preschool, paaralan, iba't ibang grupo ng mga bata, mga kaibigan. Dito natatanggap ng bata ang mga unang ideya tungkol sa buhay sibiko, natutong sumunod sa mga pormal na pangangailangan ng disiplina at kaayusan, natutong makipag-ugnayan at makipag-usap sa kanyang mga kapantay, sa mga senior na guro.
AT panahon ng pagtatrabaho ng partikular na kaugnayan sa usapin ng pagsasapanlipunan ng indibidwal na nakukuha kolektibong paggawa na nagiging pangalawang tahanan para sa marami.
Sa mature stage ang pagsasapanlipunan ay hindi nakumpleto, ngunit ito ay pangalawang kalikasan at madalas na tinatawag resocialization. Ang mga kakaiba ng resocialization ay umaasa ito sa naipon na karanasan sa buhay, propesyonal na kaalaman, itinatag na pananaw sa mundo, moral na pundasyon at samakatuwid ay may hindi gaanong matindi at malalim na epekto sa indibidwal. Ang resocialization ay patuloy na nangyayari sa buong buhay ng isang indibidwal at isang proseso ng asimilasyon ng mga nasa hustong gulang ng mga bagong ideya, halaga, pamantayan, mithiin, katayuan, tungkulin, kasanayan. Ang proseso ng resocialization ay partikular na aktibo sa panahon ng mga sitwasyon ng krisis para sa indibidwal (mga pagbabago sa katayuan sa lipunan at papel ng indibidwal, halimbawa, sa pagreretiro; mga pagbabago sa propesyon, atbp.).
Sa yugto ng katandaan, ang intensity ng socialization ay mas bumababa at tumatagal ng higit pa dessosyalisasyon.
Sa pangkalahatan, maaaring makilala ng isa
- pangkalahatang panlipunan,
- sosyo-sikolohikal
- indibidwal na antas ng pagkilos ng mga mekanismong ito.
Sa pangkalahatang antas ng lipunan lipunan sa kabuuan at ang malalaking grupo na bumubuo nito, ang isang tao ay apektado ng malaking bilang ng mga macrosocial na salik na napapailalim sa pagtatasa ng tao, at, batay sa pagtatasa na ito, ang isang naaangkop na saloobin sa lipunang ito sa kabuuan ay nabuo.
Sa antas ng socio-psychological Ang mga pattern ng pag-uugali at mga halaga ay ipinadala ng system, kapwa sa pamamagitan ng malaki at maliliit na grupo, kung saan ang indibidwal ay miyembro. Sa batayan ng direktang komunikasyon at pakikipag-ugnayan, ang isang tao ay sumali sa mga elemento ng buhay panlipunan, na bumubuo ng isang emosyonal na saloobin sa kanila.
Indibidwal na antas- sa antas na ito, ang mga pangangailangan, motibo, saloobin at stereotype ay nabuo, na pagkatapos ay kinokontrol ng kamalayan at pag-uugali ng isang tao.
Mga ahente ng pagsasapanlipunan:
1. Subsystem ng edukasyon- pamilya, paaralan, mga impormal na grupo, kaibigan, club at organisasyon, simbahan, media, kung saan may mahalagang papel ang mga link sa komunikasyon.
2. Subsystem ng edukasyon- paaralan, sekondarya at mas mataas na institusyong pang-edukasyon, mga institusyon ng postgraduate na edukasyon, kung saan ang pagkakaisa ng kaalaman at impormasyon ay nakamit, aktibong humuhubog sa kamalayan sa pulitika, kulturang pampulitika ng nakababatang henerasyon.
3. Subsystem ng Media at Komunikasyon.
Mga mekanismo ng pagsasapanlipunan - konsepto at uri. Pag-uuri at mga tampok ng kategoryang "Mekanismo ng pagsasapanlipunan" 2017, 2018.
Ang pakikisalamuha ng tao sa pakikipag-ugnayan sa iba't ibang mga kadahilanan at ahente ay nangyayari sa pamamagitan ng ilang mga mekanismo. Isaalang-alang natin ang iba't ibang paraan upang maunawaan ang mga mekanismo ng pagsasapanlipunan. Ang pinakatotoo ay ang pahayag na ang pakikisalamuha ng indibidwal ay nangyayari sa komunikasyon at pakikipag-ugnayan sa ibang tao. Naniniwala si C. Cooley na sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan at pagbibigay-kahulugan sa mga iniisip at damdamin ng iba, ang mga tao ay lumilikha ng kanilang sariling "salamin sa sarili" (ang ating opinyon tungkol sa kung paano tayo nakikita ng iba; ang ating opinyon tungkol sa kung ano ang reaksyon ng iba sa kanilang nakikita; ang ating tugon sa nakikitang reaksyon. ng iba).
3. Si Freud, sa kanyang teorya ng pag-unlad ng pagkatao, ay isinasaalang-alang ang relasyon ng indibidwal sa lipunan bilang isang salungatan sa pagitan ng mga biological na pag-uudyok (lalo na ang mga sekswal) at ang mga pamantayan ng kultura, na, sa kanyang opinyon, ito ay pagsasapanlipunan na humahadlang. Naniniwala siya na ang sibilisasyon ay nangangailangan ng mga tao na sugpuin ang kanilang biologically based na sekswal at agresibong mga pagnanasa.
Itinuturing ng Amerikanong siyentipiko na si W. Bronfenbrener ang mekanismo ng pagsasapanlipunan bilang progresibong mutual na akomodasyon (kakayahang umangkop) sa pagitan ng aktibong lumalagong tao at ng nagbabagong mga kondisyon kung saan ito nabubuhay.
Isinasaalang-alang ni V.S. Mukhina ang pagkakakilanlan at paghihiwalay ng personalidad bilang mga mekanismo ng pagsasapanlipunan, at A.V. Petrovsky - isang regular na pagbabago sa mga yugto ng pagbagay, indibidwalisasyon at pagsasama sa proseso ng pag-unlad ng personalidad.
Ang pagbubuod ng magagamit na data mula sa punto ng view ng panlipunang pedagogy, kinilala ni A.V. Mudrik ang ilang mga unibersal na mekanismo ng pagsasapanlipunan na dapat isaalang-alang at gamitin sa proseso ng pagtuturo sa isang tao sa iba't ibang yugto ng edad.
Sikolohikal at sosyo-sikolohikal na mekanismo ng pagsasapanlipunan:
Pag-imprenta (pag-imprenta)- pag-aayos ng isang tao sa mga antas ng receptor at hindi malay ng mga tampok ng mahahalagang bagay na nakakaapekto sa kanya. Ang pag-imprenta ay kadalasang nangyayari sa panahon ng kamusmusan. Gayunpaman, sa mga huling yugto ng edad, posible na mag-imprint ng anumang mga imahe, sensasyon, atbp.
umiiral na presyon - mastery ng wika at walang malay na asimilasyon ng mga pamantayan at panuntunan ng panlipunang pag-uugali, na obligado sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa mga makabuluhang tao.
Panggagaya - pagsunod sa isang halimbawa, modelo, hindi sinasadyang asimilasyon ng karanasang panlipunan ng isang tao.
Pagkakakilanlan (identification)- ang proseso ng walang malay na pagkakakilanlan ng isang tao sa kanyang sarili sa ibang tao, grupo, modelo.
Pagninilay - isang panloob na diyalogo kung saan ang isang tao ay isinasaalang-alang, sinusuri, tinatanggap o tinatanggihan ang ilang mga halaga na likas sa iba't ibang mga institusyon ng lipunan, pamilya, peer society, makabuluhang tao, atbp. Ang pagninilay ay maaaring isang panloob na diyalogo ng ilang mga uri: sa pagitan ng iba't ibang "Selves" ng isang tao, na may tunay o kathang-isip na mga tao, atbp. Sa tulong ng pagmuni-muni, ang isang tao ay maaaring mabuo at mabago bilang isang resulta ng kamalayan at karanasan sa katotohanan. kung saan siya nakatira, ang kanyang lugar sa katotohanang ito at ang iyong sarili.
Socio-pedagogical na mekanismo ng pagsasapanlipunan:
Ang tradisyonal na mekanismo ng pagsasapanlipunan (kusang) kumakatawan sa asimilasyon ng isang tao ng mga pamantayan, mga pamantayan ng pag-uugali, mga saloobin, mga stereotype na katangian ng kanyang pamilya at kagyat na kapaligiran (kapitbahay, palakaibigan, atbp.). Ang asimilasyon na ito ay nangyayari, bilang isang panuntunan, sa isang walang malay na antas sa tulong ng pag-imprenta, hindi kritikal na pang-unawa sa mga umiiral na stereotypes. Ang pagiging epektibo ng tradisyonal na mekanismo ay napakalinaw na ipinakita kapag ang isang tao ay nakakaalam ng "kung paano", "kung ano ang kinakailangan", ngunit ang kaalamang ito sa kanya ay sumasalungat sa mga tradisyon ng agarang kapaligiran. Ang pagiging epektibo ng tradisyunal na mekanismo ay ipinakita sa katotohanan na ang ilang mga elemento ng karanasan sa lipunan, natutunan, halimbawa, sa pagkabata, ngunit pagkatapos ay hindi na-claim o na-block dahil sa pagbabago ng mga kondisyon ng pamumuhay (halimbawa, paglipat mula sa isang nayon patungo sa isang malaking lungsod), maaaring "lumitaw" sa pag-uugali ng isang tao sa susunod na pagbabago sa mga kondisyon ng pamumuhay o sa mga susunod na yugto ng edad.
Institusyonal na mekanismo ng pagsasapanlipunan mga function sa proseso ng pakikipag-ugnayan ng tao sa mga institusyon ng lipunan at iba't ibang mga organisasyon, parehong espesyal na nilikha para sa kanyang pagsasapanlipunan, at pagsasakatuparan ng mga pag-andar ng pakikisalamuha sa kahabaan ng paraan, na kahanay sa kanilang mga pangunahing pag-andar (produksyon, pampubliko, club at iba pang mga istraktura, pati na rin ang mass media). Sa proseso ng pakikipag-ugnayan ng tao sa iba't ibang institusyon at organisasyon, dumarami ang akumulasyon ng may-katuturang kaalaman at karanasan sa pag-uugali na inaprubahan ng lipunan, gayundin ang karanasan ng imitasyon ng inaprobahang panlipunang pag-uugali at salungatan o pag-iwas sa mga pamantayang panlipunan na walang salungatan.
Naka-istilong mekanismo ng pagsasapanlipunan gumagana sa loob ng isang tiyak mga subkultura. Ang isang subculture sa pangkalahatang mga termino ay nauunawaan bilang isang kumplikado ng moral at sikolohikal na mga katangian at pagpapakita ng pag-uugali na tipikal ng mga tao sa isang tiyak na edad o isang tiyak na propesyonal o kultural na saray, na sa pangkalahatan ay lumilikha ng isang tiyak na istilo ng pamumuhay at pag-iisip ng isang partikular na edad, propesyonal o pangkat panlipunan (A.V. Mudrik). Ngunit ang subkultura ay nakakaimpluwensya sa pagsasapanlipunan ng isang tao hangga't ang mga grupo ng mga tao (kapantay, kasamahan, atbp.) na mga carrier nito ay referential (makabuluhan) para sa kanya.
Interpersonal na mekanismo ng pagsasapanlipunan mga function sa proseso ng pakikipag-ugnayan ng tao sa mga taong subjective na makabuluhan sa kanya. Ito ay batay sa sikolohikal na mekanismo ng interpersonal transfer dahil sa empatiya, pagkakakilanlan, atbp. Ang mga makabuluhang tao ay maaaring maging mga magulang (sa anumang edad), sinumang iginagalang na nasa hustong gulang, kapantay na kaibigan ng pareho o hindi kasarian, atbp. Natural, ang mga makabuluhang tao ay maaaring maging miyembro ng ilang partikular na organisasyon at grupo kung saan nakikipag-ugnayan ang isang tao, at kung sila ay mga kapantay, pagkatapos ay maaari silang maging carrier ng subculture ng edad. Ngunit may mga madalas na kaso kapag ang pakikipag-usap sa mga mahahalagang tao sa mga grupo at organisasyon ay maaaring magkaroon ng epekto sa isang tao na hindi katulad ng kung ano mismo ang mayroon sa kanya ang grupo o organisasyon.
Ang pagsasapanlipunan ng isang tao, at lalo na ang mga bata, kabataan, kabataang lalaki, ay nangyayari sa tulong ng lahat ng mga mekanismo sa itaas. Gayunpaman, sa iba't ibang edad at kasarian at mga socio-cultural na grupo, sa mga partikular na tao, ang ratio ng papel ng mga mekanismo ng pagsasapanlipunan ay iba. Kaya, sa mga kondisyon ng isang nayon, isang maliit na bayan, isang pamayanan, pati na rin sa mga mahihirap na edukadong pamilya sa malalaking lungsod, ang isang tradisyonal na mekanismo ay maaaring maglaro ng isang mahalagang papel. Sa mga kondisyon ng isang malaking lungsod, ang mga mekanismo ng institusyonal at inilarawan sa pangkinaugalian ay gumagana nang malinaw. Para sa mga taong may malinaw na introvert na uri (i.e., napalingon sa loob, lubhang nababalisa, kritikal sa sarili), ang reflexive na mekanismo ay maaaring maging pinakamahalaga. Ang mga ito o ang mga mekanismong iyon ay may iba't ibang tungkulin sa iba't ibang aspeto ng pagsasapanlipunan. Kaya, kung pinag-uusapan natin ang globo ng paglilibang, tungkol sa pagsunod sa fashion, kung gayon ang naka-istilong mekanismo ay madalas na pinuno, at ang pamumuhay ay madalas na nabuo sa tulong ng isang tradisyonal na mekanismo.
Paraan ng pagsasapanlipunan tinutukoy ng mga detalye ng lipunan: ang wika at pananalita ng mga ahente ng pagsasapanlipunan, pang-araw-araw na mga kasanayan at ideya, mga produkto ng materyal na kultura, mga elemento ng espirituwal na kultura (kulturang bayan, pambansang tradisyon at kaugalian), ang estilo at nilalaman ng komunikasyon sa pamilya, kasamahan mga grupo at sa isang institusyong pang-edukasyon, ang espasyo ng komunikasyon ng bata, natural na kapaligiran, atbp. (A.V. Mudrik).
Ang A.V. Mudrik ay tumutukoy sa paraan ng pagsasapanlipunan isang hanay ng mga positibo at negatibo, pormal at impormal na mga parusa - mga paraan ng mungkahi at panghihikayat, mga reseta at pagbabawal, mga hakbang ng pamimilit at panggigipit hanggang sa paggamit ng pisikal na karahasan, mga paraan ng pagpapahayag ng pagkilala, pagtatangi, mga parangal. Kasama rin sa mga paraan ng pagsasapanlipunan ang: mga paraan ng pagpapakain sa sanggol at pag-aalaga sa kanya; nabuo ang mga kasanayan sa sambahayan at kalinisan; mga produkto ng materyal na kultura na nakapalibot sa isang tao; mga elemento ng espirituwal na kultura; estilo at nilalaman ng komunikasyon, pati na rin ang mga paraan ng paghihikayat at pagpaparusa sa pamilya, sa mga organisasyong pang-edukasyon at iba pang pakikisalamuha; pare-pareho ang pagpapakilala ng isang tao sa maraming uri at uri ng mga relasyon sa mga pangunahing lugar ng kanyang buhay - komunikasyon, paglalaro, katalusan, paksa-praktikal at espirituwal-praktikal na mga aktibidad, palakasan, pati na rin sa pamilya, propesyonal, panlipunan, relihiyon. Sa tulong ng mga pamamaraan at hakbang na ito, ang pag-uugali ng isang tao at buong grupo ng mga tao ay naaayon sa mga pattern, pamantayan, at mga halaga na tinatanggap sa isang naibigay na kultura.
Ang regulator ng pagsasapanlipunan ay pamantayang panlipunan, kumakatawan sa mga modelo ng wastong pag-uugali ng tao. Ayon sa layunin at nilalaman, ang mga pamantayang panlipunan ay nahahati sa organisasyonal, teknikal, teknolohikal, pampulitika, legal, moral, aesthetic, relihiyon, atbp. Ang mga indibidwal na pamantayan ay kinokontrol ng batas (halimbawa, may kaugnayan sa kriminal, administratibo, pang-ekonomiyang mga krimen, atbp. ). Gayunpaman, ang karamihan sa mga pamantayan ay nauugnay sa pang-araw-araw na buhay (paggalang sa mga nakatatanda, kagandahang-asal, atbp.).
Ginagabayan ng mga pamantayan sa lipunan, ang isang tao ay nakikipag-ugnayan sa ibang mga tao. Ang lipunan ay nangangailangan ng normatibong regulasyon ng mga pangangailangan. Gayunpaman, ang proseso ng pagtupad sa mga pangangailangan ay hindi palaging tumutugma sa mga pamantayan, na kung saan ay lumalabag sa adaptive na mekanismo ng pagsasapanlipunan.
Mga mekanismo ng pagsasapanlipunan
Ang mga mekanismo ng pagsasapanlipunan ay mga katulong para sa pagsasapanlipunan ng indibidwal kapag nakikipag-ugnayan sa iba't ibang ahente at kadahilanan. Ang mga mekanismo ng pagsasapanlipunan ay nagpapahiwatig kung anong mga proseso, mga aksyon ang nagreresulta sa pagsasapanlipunan ng isang tao. Mayroong iba't ibang mga diskarte sa pagsasaalang-alang sa "mekanismo" ng pagsasapanlipunan. Halimbawa, itinuturing ni Gabriel Tarde ang imitasyon bilang pangunahing mekanismo ng pagsasapanlipunan. Ang aming Sobyet at Russian psychologist, guro at tagapagtatag ng siyentipikong paaralan na "phenomenology ng pag-unlad at pagiging indibidwal" - Mukhina V.S. kinikilala bilang mga mekanismo ng pagsasapanlipunan - pagkakakilanlan at paghihiwalay ng indibidwal, at isa pang hindi gaanong sikat na domestic psychologist na si Petrovsky A.V. - isang regular na pagbabago sa mga yugto ng adaptasyon, indibidwalisasyon, at pagsasama sa proseso ng pag-unlad ng pagkatao. Ang mga pananaw ng iba't ibang mga may-akda kung paano isaalang-alang ang mga mekanismong ito ay napakaraming nalalaman at kadalasan ay malaki ang pagkakaiba. Gayunpaman, kung ibubuod natin ang lahat ng ito, gayunpaman, posible na italaga ang sikolohikal at sosyo-sikolohikal na mekanismo ng pagsasapanlipunan ng indibidwal na karaniwan sa lahat.
Kaya, ang mga sikolohikal na mekanismo ay kinabibilangan ng:
Pagkilala - sa pakikipag-ugnayan sa mga maimpluwensyang tao o grupo, kinikilala ng isang indibidwal ang kanilang modelo ng pag-uugali, pamantayan, mga halaga sa kanyang modelo. Sa proseso ng pagkakakilanlan, ang isang tao ay nagsasagawa, karamihan sa hindi malay, isang mental na paghahalintulad ng kanyang sarili sa ibang tao. Ang pagkakakilanlan ay humahantong sa imitasyon ng mga aksyon at karanasan ng ibang tao, ang paglalaan ng kanilang mga halaga at saloobin. Ang malapit na nauugnay sa pagkakakilanlan ay isang mekanismo tulad ng introjection. Sa pamamagitan ng introjection, ang mga katangian at saloobin ng iba ay, kumbaga, "naka-embed" sa istraktura ng pagkatao ng paksa nang walang espesyal na pagproseso, sa isang hindi nagbabagong anyo. Ang mekanismo ng introjection ay isang paraan ng pagbuo ng sariling pagkatao, at hindi lamang pagkuha ng kaalaman. Kadalasan ang mekanismong ito ay gumagana nang hindi malay, ngunit sa pagsusuri sa sarili, ang mga resulta ng introjection ay nagiging malay.
Intelektwalisasyon - nagpapakita ng sarili sa mga sitwasyon kung kailan ang isang indibidwal ay nakakaranas ng takot at pagkabalisa, ang mekanismo ng intelektwalisasyon ay "bumabukas" din. Ang matinding intelektwalisasyon ay sinusunod sa mga panahon ng pagbibinata at pag-unlad ng kabataan, kapag lumitaw ang malakas na pagnanasa sa sekswal at kasamang mga emosyon. Sa halip na gumawa ng anumang konkretong aksyon upang malutas ang salungatan, ang indibidwal ay nagsisimula sa abstractly makipag-usap tungkol dito. Ang mekanismong ito ay karaniwang isinaaktibo sa mga kaso kung saan ang isang tao ay nahaharap sa mahahalagang problema. Ang isang taong sobrang intelektwalisasyon ay nawawalan ng isang ganap na emosyonal na buhay, at nakikita ng iba bilang malamig at walang malasakit.
Ang pag-imprenta ay ang pag-aayos ng isang indibidwal sa antas ng hindi malay at mga receptor ng mga imahe, bagay, sensasyon na napakahalaga sa kanya. Kadalasan ang gayong pag-aayos ay nangyayari sa pagkabata, ngunit hindi kinakailangan, ang pag-imprenta ay posible sa mas huling edad. Ang pagbuo ng lubhang matatag na mga bakas sa psyche pagkatapos ng isang karanasan. Ito ay isang anyo ng napakabilis at patuloy na pag-aaral ng isang tao sa ilang mga sitwasyon na nauugnay sa matinding neuro-emosyonal na stress. Ang mga hangganan ng personal na "I" sa pag-imprenta ay malabo, i.e. hindi lamang personal na mga pagpapakita ang mahalaga, kundi pati na rin ang sistema ng mga relasyon sa mga Makabuluhang Iba na kasangkot sa sitwasyon. Ang mekanismong ito ay maaaring maging parehong pabor at hindi pabor para sa pagsasapanlipunan ng indibidwal. Ang lahat ay nakasalalay sa likas na katangian ng reaksyon sa mga umuusbong na katangian ng mga pangyayari.
Paggaya - imitasyon ng istilo, pag-uugali, ugali sa halimbawa ng mga paksa mula sa totoong buhay o mga paksang inaalok ng telebisyon, Internet, atbp., pagpaparami ng mga indibidwal at panlipunang grupo ng pinaghihinalaang pag-uugali ng ibang mga indibidwal at grupo. Kahit na si Aristotle ay iniugnay sa mekanismong ito ang pinakamahalagang papel sa pagbuo ng tao. Sa pamamagitan ng imitasyon, ang isang tao ay maaaring matuto ng mga bagong anyo ng pag-uugali, habang ang imitasyon ay maaaring isagawa kapwa sa antas ng mga maaaring kopyahin na mga aksyon mismo, at sa antas ng pag-unawa sa kahulugan ng mga pagkilos na ito.
Pagninilay - kapag ang isang tiyak na diyalogo ay isinasagawa sa loob ng indibidwal, kung saan pinag-aaralan niya ang isang bagay, tinatanggihan o sang-ayon. Ang ganitong komunikasyon ay maaaring isagawa ng isang tao sa ibang tao, totoo man o kathang-isip, o may iba't ibang sarili. Ito ang pagguhit ng atensyon ng paksa sa kanyang sarili at sa kanyang kamalayan, sa partikular, sa mga produkto ng kanyang sariling aktibidad, pati na rin ang anumang muling pag-iisip sa kanila.
Ang sublimation ay isang mekanismo na unang pinag-aralan ni Z. Freud, na nagpapahiwatig ng paglipat ng anumang instinctive drive, pangangailangan o motibo, na ang kasiyahan ay hinaharangan ng mga kondisyon ng sitwasyon, sa isang mataas na pagnanais at aktibidad na katanggap-tanggap sa lipunan. Ang mga anyo ng sublimation ng aktibidad, bilang panuntunan, ay malikhain, pinagbabatayan ng mga makabagong tagumpay.
Ang umiiral na presyur ay ang epekto sa karunungan ng mga wika (katutubo at dayuhan) ng mga kondisyon ng buhay ng tao, pati na rin ang likas na asimilasyon ng mga pamantayan sa buhay panlipunan ng isang tao.
Kabilang sa mga socio-psychological na mekanismo ng pagsasapanlipunan, ang sumusunod na apat na mekanismo ay maaaring makilala:
Ang tradisyunal na mekanismo ng pagsasapanlipunan ay ipinakita sa asimilasyon ng indibidwal ng mga pamantayan ng pag-uugali, pamantayan at pananaw na tradisyonal para sa kanyang agarang kapaligiran (pamilya, kaibigan, kapitbahay, kaklase, kasamahan). Ang lahat ng natutunan ay naayos sa antas ng hindi malay, kapag ang mga pangunahing stereotype ay nakikita nang walang anumang pagpuna, naaalala sila ng isang tao gamit ang lahat ng nasa itaas na sikolohikal na mekanismo ng pagsasapanlipunan, maliban sa pagmuni-muni. Ang mga tradisyon, kaugalian, estereotipo ng pag-uugali na pinagtibay sa isang partikular na kapaligiran ay maaaring kapwa sosyal at asosyal.
Ang naka-istilong mekanismo ng pagsasapanlipunan ay gumagana nang eksklusibo sa loob ng balangkas ng subkultura kung saan nakatira ang indibidwal at eksakto sa lawak na ang subkulturang ito at ang mga tagasunod nito ay mahalaga sa kanya. Sa ilalim ng subculture ay nauunawaan ang pagsasanib ng sikolohikal, moral na katangian, tiyak na pag-uugali na katangian ng mga tao ng isang partikular na propesyon, kultura, edad. Bilang resulta ng naturang pagsasama, lumilitaw ang isang espesyal na istilo ng pamumuhay, isang paraan ng pag-iisip sa isang grupo (edad, panlipunan, relihiyon, propesyonal, etnograpiko, atbp.).
Ang mekanismo ng institusyonal ng pagsasapanlipunan ay isinaaktibo kapag ang isang indibidwal ay nakikipag-ugnayan sa iba't ibang mga institusyong panlipunan at grupo, sa kalaunan ay nag-iipon ng kinakailangang kaalaman at karanasan na makakatulong sa kanya na kumilos sa paraan na ang kanyang panlipunang pag-uugali ay naaprubahan ng lipunan, o maiwasan ang pagsunod sa mga patakaran. ng lipunang walang problema at kahihinatnan.para sa iyong sarili. Ang media, sinehan at Internet, bilang mga institusyong panlipunan, ay nakakaimpluwensya rin sa pagsasapanlipunan ng indibidwal, at hindi lamang sa pamamagitan ng paglilipat ng impormasyon, kundi pati na rin sa pamamagitan ng pagtatanghal ng mga kaugalian ng pag-uugali sa pamamagitan ng impluwensya ng maliwanag na positibo at negatibong mga karakter sa mga pelikula at panitikan. Bilang isang resulta, ang isang indibidwal ay maaaring makilala ang kanyang sarili sa ilang mga karakter, sinusubukan ang kanilang paraan ng pamumuhay, ang kanilang pattern ng pag-uugali.
Ang interpersonal na mekanismo ng pagsasapanlipunan ay gumagana sa proseso ng relasyon ng isang tao sa mga taong may malaking kahalagahan sa kanya (mga magulang, kaibigan, mga iginagalang na tao). Siyempre, ang mga maimpluwensyang indibidwal na ito ay nabibilang sa ilang organisasyon, subkultura, grupo, ngunit hindi nila kailangang magkaroon ng parehong impluwensya sa indibidwal bilang grupo, organisasyon o subkultura mismo.
Ang ratio ng epekto sa pagsasapanlipunan ng indibidwal ng isa o ibang mekanismo ay nakasalalay sa kanyang edad, kasarian, na kabilang sa anumang kultura. Ang bawat isa sa mga mekanismo ng pagsasapanlipunan ay gumaganap ng papel nito sa isang tiyak na lugar ng pagsasapanlipunan.
Mayroon ding isang buong hanay ng iba pang mga mekanismo na tumutulong sa mga bata na matuto ng mga pamantayan sa lipunan na dapat ding isaalang-alang.
Kabilang sa mga pinaka makabuluhang mekanismo ng pagsasapanlipunan ay dapat na makilala sa unang lugar - pagsugpo. Ang mekanismong ito ay nagpapakita ng sarili bilang isang pagbubukod mula sa larangan ng kamalayan ng mga pag-iisip, pagmamaneho, damdamin at pagnanasa na nagdudulot ng kahihiyan, pagkakasala o paghihirap ng isip sa bata. Ang mekanismo ng pagsupil ay nagpapaliwanag ng maraming mga kaso ng pagkalimot ng isang indibidwal na magsagawa ng ilang mga tungkulin, na sa ilang kadahilanan ay hindi niya gusto. Ang mekanismong ito sa karamihan ng mga kaso ay isinasagawa nang hindi sinasadya, ngunit sa maraming mga kaso ang indibidwal ay nagsisikap na kalimutan ang anumang mga impression sa pamamagitan ng paglilipat ng atensyon sa ibang mga sandali. Ang ganitong mekanismo ng arbitraryong pagsupil sa sikolohiya ay tinatawag na panunupil. Kadalasan ang isang indibidwal ay maaaring makaramdam ng pagkakasala at panloob na salungatan sa kadahilanang ang kanyang mga hangarin ay hindi katanggap-tanggap sa lipunan. Bukod dito, ang pakiramdam na ito ay maaaring malay o walang malay. Ang mekanismo para sa pagsugpo sa gayong damdamin at paglutas ng salungatan sa pagitan ng mga pagnanasa at ang angkop na pamantayang panlipunan ay magiging isang reaksyon sa kabaligtaran na tagpuan.
Ang susunod na mekanismo ng pagsasapanlipunan ay konektado sa katotohanan na ang indibidwal ay sumusubok na alisin ang ilan sa mga emosyonal na bahagi ng anumang hindi kasiya-siyang mga impression - ito ang mekanismo ng paghihiwalay. Sa kaso ng mekanismong ito, ang pag-iisip ay itinuturing na neutral at hindi nakakapinsala sa indibidwal. Nagaganap ang mekanismong ito kapag niresolba ng mga tao ang mga salungatan sa tungkulin na lumilitaw dahil sa katotohanan na ang indibidwal ay napipilitang gumanap ng dalawang hindi magkatugmang tungkulin sa parehong sitwasyon. Upang ang gayong salungatan ay malutas sa sikolohikal na antas, ang mekanismo ng paghihiwalay ay ginagamit.
Ang mekanismo ng pagpipigil sa sarili ay mahalaga sa mga proseso ng pagsasapanlipunan. Kung ang isang indibidwal ay isinasaalang-alang ang kanyang mga nagawa na hindi gaanong mahalaga kung ihahambing sa mga nakamit ng ibang mga tao, kung gayon ito ay nagsisimula na magdulot sa kanya ng sakit sa isip, at ang kanyang pagpapahalaga sa sarili, sa parehong oras, ay lubhang nabawasan. Maaari pa nga niyang ihinto ang kanyang mga aktibidad sa ganoong sitwasyon. Mayroong tiyak na pag-alis - isang pag-urong sa harap ng mga paghihirap, isang limitasyon ng "I" ng isang tao. Ang pagpipigil sa sarili na impluwensya sa buong panlipunang ebolusyon ng indibidwal. Ang paggamit ng mekanismong ito sa iba't ibang mga sitwasyon sa buhay ay lubos na makatwiran, dahil ito ay nag-aambag sa pagbagay sa isang partikular na sitwasyon. Gayunpaman, ang pagpipigil sa sarili ay maaari ding magkaroon ng mga negatibong kahihinatnan sa pakikisalamuha ng indibidwal at sa pag-unlad nito. Ang praktikal na karanasan ay nagpapakita na kung ang isang bata ay madalas na tumangging mag-aral, maglaro, kung gayon maaari siyang magkaroon ng pagkamahiyain, pagkamahiyain, na batay sa mababang pagpapahalaga sa sarili, at sa ilang mga kaso ay isang inferiority complex. Syempre, ang mga unang pagsisikap ng indibidwal sa anumang larangan ng aktibidad ay hindi maaaring maging perpekto. Kadalasan, hindi napagtatanto ang kanilang potensyal, pagkatapos ng unang hindi matagumpay na mga pagtatangka, ang indibidwal ay tumanggi sa karagdagang mga aksyon at lumipat sa ibang bagay. Ang dahilan para sa gayong pag-uugali ay maaaring maging kawalan ng taktika, at kung minsan ay lantaran na mapanukso ang mga komento ng iba, lalo na ang mga makabuluhang tao (mga magulang, guro, atbp.). Sa kasamaang palad, medyo ilang potensyal na mahuhusay na indibidwal ang hindi nakapagbukas dahil sa hindi pagpaparaan na saloobin ng iba sa kanilang mga unang hindi matagumpay na hakbang sa isang bagay.
Ang kakanyahan ng mekanismo ng projection ay nakasalalay sa pag-uugnay ng mga hindi kanais-nais na katangian ng isang tao sa ibang tao. Ang mekanismong ito ay nagsisilbing proteksyon para sa indibidwal mula sa pagsasakatuparan ng parehong mga katangiang ito sa kanyang sarili. Iyon ay, binabaling niya ang mga negatibong emosyon hindi laban sa kanyang sarili, ngunit laban sa ibang mga tao, kung saan sinusubukan niyang mapanatili ang paggalang sa kanyang sarili. Ipinapakita ng kasanayang sikolohikal na ang mga taong may mataas na antas ng pagpapahalaga sa sarili, ngunit may mababang opinyon sa iba, ay nagpapakita ng kanilang sariling mga pagkukulang sa kanila. Ang ganitong ugali, bilang panuntunan, ay likas sa mga indibidwal na may kababaan o inferiority complex o nailalarawan ng authoritarianism.
Ang pakikisalamuha ay hindi direktang resulta ng nakikita at naririnig ng isang tao. Ang isang tao ay nakakakita ng isang bagay, nakakarinig ng isa pa, nakakapagsalita ng pangatlo, nakakaisip ng ikaapat. Ang nilalaman ng pagsasapanlipunan ay tinutukoy, sa isang banda, sa pamamagitan ng kabuuan ng mga impluwensyang panlipunan na natanto sa pamamagitan ng ilang mga mekanismo (tradisyonal, institusyonal, inilarawan sa pangkinaugalian, interpersonal, reflexive), at sa kabilang banda, sa pamamagitan ng saloobin ng indibidwal sa lahat ng ito.
Ang tradisyonal na mekanismo ng pagsasapanlipunan ay ang asimilasyon ng isang tao ng mga pamantayan, mga pamantayan ng pag-uugali, mga pananaw na katangian ng kanyang pamilya at kagyat na kapaligiran (kapitbahay, palakaibigan, propesyonal). Ang asimilasyon na ito ay nangyayari, bilang isang panuntunan, sa isang walang malay na antas sa tulong ng pag-imprenta, hindi kritikal na pang-unawa sa mga umiiral na stereotypes.
Ang mekanismo ng institusyonal ng pagsasapanlipunan ay nagpapatakbo sa proseso ng pakikipag-ugnayan ng tao sa mga institusyon ng lipunan, kasama ang iba't ibang mga organisasyon, parehong espesyal na nilikha para sa pagsasapanlipunan at pagpapatupad ng mga pag-andar ng pakikisalamuha na kahanay sa kanilang mga pangunahing tungkulin (produksyon, pampubliko, club at iba pang mga istruktura, pati na rin ang mass media),
Ang naka-istilong mekanismo ng pagsasapanlipunan ay gumagana sa loob ng subkultura. Ang subculture sa pangkalahatang mga termino ay nauunawaan bilang ang kumplikadong mga halaga, pamantayan, moral at sikolohikal na mga katangian at pagpapakita ng pag-uugali na tipikal para sa mga tao sa isang tiyak na edad o isang partikular na propesyonal at kultural na saray, na sa pangkalahatan ay lumilikha ng isang tiyak na pamumuhay ng isang partikular na edad, propesyonal. o pangkat panlipunan.
Ang interpersonal na mekanismo ng pagsasapanlipunan ay gumagana sa proseso ng pakikipag-ugnayan ng tao sa mga taong subjective na makabuluhan sa kanya at isang sikolohikal na mekanismo ng interpersonal na paglipat dahil sa empatiya at pagkakakilanlan. Ang mga mahahalagang tao ay maaaring maging isang magulang, isang paboritong guro, isang iginagalang na nasa hustong gulang, isang katrabaho, isang kapantay na kaibigan o ang kabaligtaran na kasarian.
Ang reflexive na mekanismo ng pagsasapanlipunan ay nauugnay sa isang panloob na diyalogo kung saan ang isang tao ay isinasaalang-alang, sinusuri, at gumagawa ng isang desisyon.
Ang pagninilay ay isang mekanismo ng pag-unawa sa isa't isa, iyon ay, ang pag-unawa ng isang tao sa kung ano ang ibig sabihin at kung bakit niya ginawa ito o iyon impresyon sa ibang tao. Tinatanggihan ang ilang mga halaga na likas sa iba't ibang mga institusyon ng lipunan, pamilya, mga kapantay, makabuluhang tao, atbp.
Sa tulong ng pagninilay, ang isang tao ay maaaring mabuo at mabago bilang resulta ng kanyang kamalayan at karanasan sa realidad na kanyang ginagalawan, kanyang lugar sa realidad na ito at sa kanyang sarili.
Ang pagsasapanlipunan ng bawat tao ay isinasagawa hindi lamang sa tulong ng lahat ng mga mekanismong ito, kundi pati na rin sa mga tiyak na paraan.
Ayon sa mga ethnologist, culturologist at psychologist, ang mga pamamaraan ng pagpapakain sa mga sanggol ay naglalagay ng pundasyon para sa pagbuo sa isang may sapat na gulang ng isang espesyal na saloobin sa kanyang sarili at sa ibang mga tao, bumuo ng ilang organisasyon, disiplina, at responsibilidad.
Ang mga pamamaraan ng sikolohikal na impluwensya sa pamilya, mga grupo ng kapantay, mga propesyonal na organisasyon ay tinitiyak ang pag-unlad sa bawat tao ng mga matatag na ideya tungkol sa mga pamantayan at mga patakaran ng mga relasyon ng tao, mga tradisyon ng mutual na tulong at pakikipag-ugnayan.
Ang komunikasyon, katalusan, aktibidad sa kabuuan ay nagbibigay ng pare-parehong pamilyar sa isang tao na may maraming uri ng mga relasyon sa iba't ibang lugar ng kanyang buhay. Sa takbo ng mga ito, nabuo ang istilo ng mga relasyon at aktibidad ng indibidwal, naayos ang diskarte at taktika ng kanyang pag-uugali sa lipunan.
Mga mekanismo ng pagsasapanlipunan ng personalidad
| Mekanismo | Katangian |
| Tradisyonal | asimilasyon ng isang tao ng mga pamantayan, mga pamantayan ng pag-uugali, mga pananaw na katangian ng kanyang pamilya at kagyat na kapaligiran (kapitbahay, palakaibigan, propesyonal) |
| institusyonal | kumikilos sa proseso ng pakikipag-ugnayan ng tao sa mga institusyon ng lipunan, sa iba't ibang mga organisasyon, parehong espesyal na nilikha para sa pagsasapanlipunan at pagsasakatuparan ng mga pag-andar ng pakikisalamuha na kahanay sa kanilang mga pangunahing tungkulin. |
| Naka-istilo | gumagana sa loob ng isang subculture |
| interpersonal | gumaganap sa proseso ng pakikipag-ugnayan ng tao sa mga taong subjective na makabuluhan sa kanya at isang sikolohikal na mekanismo ng interpersonal transfer dahil sa empatiya at pagkakakilanlan |
| mapanimdim | nauugnay sa isang panloob na diyalogo kung saan ang isang tao ay isinasaalang-alang, sinusuri, gumagawa ng isang desisyon |
Sikolohiya ng maliliit na grupo.
Personalidad sa isang organisasyon
Sa pamamagitan ng kakanyahan nito maliit na grupo ng sikolohiya kumakatawan sa mga direktang sikolohikal na reaksyon na nabuo bilang isang resulta ng interpersonal na pakikipag-ugnayan ng mga miyembro nito at nakabaon bilang kinikilala sa pangkalahatan. Sa madaling salita, ito ay isang kumplikadong sikolohikal na koneksyon sa pagitan ng mga tao na lumitaw sa proseso ng komunikasyon, magkasanib na pang-edukasyon, propesyonal at anumang iba pang aktibidad, salamat sa kung saan nakuha nila ang kakayahang kumilos bilang isang solong kabuuan. Ang mga hiwalay na representasyon na hindi konektado sa isang lohikal na pamamaraan ay sapat na upang mapanatili ang normal na pang-araw-araw na relasyon, ngunit hindi nila pinapayagan ang isa na malalim na mag-navigate at maayos na tumugon sa mga patuloy na kaganapan sa lipunan, upang mahulaan at isaalang-alang ang mga kahihinatnan ng mga ginawang aksyon at gawa. Dito, walang alinlangan, ang isang sikolohikal na kababalaghan ng isang bagong uri ay dapat na lumitaw, na sumasalamin sa saloobin patungo sa patuloy na mga kaganapan at phenomena ng buong koponan.
Kung pag-uusapan natin ang istraktura ng sikolohiya ng pangkat, iyon ay, tungkol sa mga sikolohikal na sangkap kung saan ang nilalaman nito ay nakapaloob, kung gayon maaari itong katawanin ng dalawang grupo.
1. Grupo ng mga personal na socio-psychological phenomena na nagmumula sa direktang pakikipag-ugnayan ng mga tao sa isa't isa. Kabilang dito ang mga pag-aangkin, paninindigan sa sarili ng personalidad, pamumuno, awtoridad, impeksyon sa isip, mga hinihingi at mungkahi sa isa't isa, imitasyon, conformism, psychological compatibility, pagkakakilanlan, empatiya, simpatiya o antipatiya, atbp. Kadalasan sa sikolohikal na panitikan, ang mga nakalistang phenomena ng Ang kolektibong sikolohiya ay ginagamit upang ipakita ang nilalaman ng interpersonal na relasyon.
2. Grupo ng mga socio-psychological phenomena, bukod sa kung saan, una sa lahat, ang kolektibong opinyon, kolektibong mood, kolektibong pangangailangan at kolektibong tradisyon ay namumukod-tangi. Kasama rin sa mga indibidwal na domestic psychologist ang mga kolektibong gawi, kahilingan, halaga (interes, saloobin, paniniwala), sikolohikal na kahandaan at katatagan, ang moral na klima ng pangkat, at ilang iba pang mga bahagi.
Ang ilang mga resulta ng magkasanib na aktibidad ng pag-iisip ng mga tao - karaniwang mga pananaw at posisyon sa mga pangunahing isyu, napagkasunduang desisyon sa kasalukuyang mga problema ng propesyonal na aktibidad, pati na rin ang mismong proseso ng kanilang pagbuo ay tinatawag na opinyon ng grupo. Minsan sa kasong ito, ang isang tao ay nagsasalita tungkol sa pag-iisip ng grupo o pag-iisip ng grupo. Sa sarili nitong diwa opinyon ng grupo kumakatawan pinagsama-samang paghuhusga sa halaga na nagpapahayag ng saloobin ng isang maliit na grupo o ang mas malaking bahagi nito sa mga bagay, phenomena o mga kaganapan sa nakapaligid na mundo. Ito ay nagpapahayag ng posisyon, pananaw, paniniwala at oryentasyon ng halaga ng mga taong nagkakaisa sa mga grupo. Kabilang sa mga pangunahing uri nito ay maaaring pangunahing maiugnay opisyal(binibigkas nang hayagan) at impormal(nakatago mula sa ibang tao, pangunahin mula sa pamunuan ng organisasyon) opinyon ng grupo. Kasabay nito, kinakailangang isaalang-alang na ang hindi opisyal na opinyon ang pinakamahalagang nakakaimpluwensya sa pagbuo ng iba pang mga socio-psychological phenomena sa isang naibigay na panlipunang komunidad.
Ang sosyo-sikolohikal na klima ng isang maliit na grupo ay palaging puno ng isang kumplikadong hanay ng mga emosyon, damdamin at hilig na nagmamay-ari ng mga miyembro nito at makabuluhang nakakaapekto sa buhay at aktibidad nito. Ang kababalaghang ito sa sikolohiya ay tinatawag mood ng grupo kumakatawan emosyonal na reaksyon ng grupo sa mga phenomena ng layunin ng mundo, na nagaganap sa isang tiyak na tagal ng panahon. Mayroon itong mahusay na pagkahawa, impulsive power at dynamism. Ang hindi pangkaraniwang bagay na isinasaalang-alang ay nagpapakilos o pumipigil sa kamalayan ng grupo, tinutukoy ang likas na katangian ng pangkalahatang opinyon at interpersonal na relasyon. Dahil dito, ang mood ng grupo ay magkakaugnay na mga emosyonal na reaksyon at mga karanasan na may isang tiyak na kulay, ay nailalarawan sa pamamagitan ng mas malaki o mas mababang intensity at pag-igting, at kung saan nakasalalay ang antas ng kahandaan ng mga tao para sa ilang mga aksyon. Nangyayari na ang mood ng grupo ay may anyo ng kaguluhan na lumampas sa mga ligtas na limitasyon at nagiging nangingibabaw na kadahilanan sa pag-uugali na mahirap kontrolin nang makatwiran ng pinuno (manager).
Ang susunod na sosyo-sikolohikal na kababalaghan na nagpapakita ng sarili sa kurso ng interpersonal na pakikipag-ugnayan ay pangangailangan ng pangkat . Sa kaibuturan nito, ito sikolohikal na pagmuni-muni ng layunin o pansariling pangangailangan ng grupo sa materyal o espirituwal na mga produkto (mga halaga). Ang kanilang nilalaman ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang layunin at subjective na mga kadahilanan na nakakaapekto sa paggana ng isang tiyak na panlipunang komunidad ng mga tao. Ang pagbuo ng nilalaman ng mga kolektibong pangangailangan ay batay sa medyo tiyak na layunin ng mga interes, layunin at adhikain, ang pagkamit nito ay kinakailangan para sa buong solusyon ng mga gawaing kinakaharap ng kolektibong militar. Gayunpaman, sila ay nagiging isang tunay na puwersa lamang kapag sila ay nabago sa pansariling pangangailangan ng karamihan ng mga miyembro ng isang maliit na grupo. Ang pagpapayaman ng arsenal ng mga pangangailangan ng mga tao ay pinadali ng lawak at pagkakaisa ng kanilang saloobin sa mga propesyonal na aktibidad sa pangkalahatan, sa kanilang mga kasamahan, atbp.
Ang isang pantay na mahalagang impluwensya sa paggana ng isang maliit na grupo ay ibinibigay ng mga tradisyon ng grupo . Sila ay kumakatawan medyo matatag, nabuo batay sa pangmatagalang karanasan ng magkasanib na serbisyo, pagsasanay, atbp. mga tuntunin, pamantayan at stereotype ng pag-uugali, pagkilos at komunikasyon sa mga partikular na kondisyon (mga sitwasyon), na naging pangangailangan ng bawat isa o karamihan sa mga miyembro ng grupo.. Kabilang sa mga pangunahing uri ng tradisyon ang opisyal, propesyonal, panlipunan, palakasan at marami pang iba.
Ito ay pinaniniwalaan na ang pagbuo at pag-unlad ng mga tradisyon ng grupo ay higit na natutukoy ng kanilang kalikasan at pagiging epektibo. Nagiging napapanatiling mga anyo ng pag-uugali ng grupo (korporasyon) lamang ang mga ito kung natutugunan ang ilang kundisyon. Kaya, ang mga tradisyon na nakakaakit ng damdamin ay nagpapasigla sa pag-unlad ng isang maliit na grupo, nag-aambag sa pagtaas ng kamalayan at organisasyon. Ang kanilang pagkawala ay makabuluhang nagpapalubha sa pag-unlad ng koponan, tulad ng pagkawala ng memorya ay nagiging isang balakid sa buong pag-unlad ng indibidwal. At ito ay makabuluhang nakakaapekto sa pagpapakita ng mga relasyon sa grupo.
Personalidad sa isang organisasyon
Mayroong dalawang mga diskarte sa paglalarawan at pag-unawa sa personalidad.
Sa isang mahalagang diskarte Ang personalidad ay makikita bilang:
psychophysiological na pagkakaisa ng mga katangian ng tao, kabilang ang physiological, psychological at social na mga katangian;
Ang sistema ng pag-uugali ng indibidwal, na binuo pangunahin sa batayan ng kanyang paglahok sa kontekstong panlipunan;
isang hanay ng mga tampok, medyo matatag na mga tampok ng panloob na mundo ng isang tao, na ipinakita sa kanyang pag-uugali, mga pahayag, at saloobin ng ibang tao sa kanya. Ang isa sa mga pinakatanyag na teorya ng ganitong uri ay ang teorya ng American psychologist na si R.B. Cattell;
isang tiyak na uri ng tao na may mga katangian ng pag-uugali. Ang mga halimbawa ng pinakatanyag na tipolohiya sa sikolohiya ay ang mga tipolohiya ni Hippocrates, E. Kretschmer, W. Sheldon, C. Jung, K. Briggs, Myers-Briggs;
isang sistema ng mga konstruksyon, kung saan ang konstruksyon ay isang uri ng axis ng pagsusuri, halimbawa, "ang isang masamang empleyado ay isang mabuting empleyado", isang elementarya na yunit ng aming pang-unawa, isang relasyon kung saan ang layunin ng impormasyon at ang kanilang pansariling interpretasyon ay pinagsama;
isang sistema ng mga personal na kahulugan, mga indibidwal na paraan ng pag-order ng mga panlabas na impression at panloob na mga karanasan;
· isang hanay ng mga substructure sa istraktura ng pagkatao (mga pagkakataon). Ang mga halimbawa ng naturang mga teorya ay maaaring mga teorya na naglalarawan sa mga walang malay na aspeto ng psyche: 3. Freud, C. Jung, E. Bern.
Gamit ang diskarte sa aksyon, nananaig sa domestic psychology, ang personalidad ay itinuturing bilang:
Ang mga katangian ng isang tao na nakuha niya sa sosyo-kultural na kapaligiran sa proseso ng magkasanib na mga aktibidad at komunikasyon;
ang paksa ng mga relasyon sa lipunan at may malay na aktibidad;
· “nakakamalay na indibidwal”, ibig sabihin. isang taong may kakayahang magkaroon ng kamalayan na organisasyon at regulasyon sa sarili ng pag-uugali.
kaya, pagkatao- ito ay isang indibidwal na nakakakuha ng mga sistematikong katangian sa pakikipag-ugnayan sa panlipunang kapaligiran, na nagpapatuloy sa tatlong nangungunang mga anyo: komunikasyon, katalusan at magkasanib na aktibidad.
Ang bawat tao ay ipinanganak bilang isang indibidwal, ngunit sa proseso lamang ng pag-unlad, pagbuo ng kakayahan para sa malay-tao na aktibidad, komunikasyon, siya ay nagiging isang personalidad. Ang proseso ng pag-unlad ng personalidad ay naiimpluwensyahan ng namamana, biyolohikal na mga salik, panlipunang kapaligiran at pagpapalaki, at sariling aktibidad ng isang tao.
Ang personalidad ay isang multi-level system na pinagsasama ang psycho-physiological, psychological at social level. Bilang karagdagan, ang personalidad ay isang dinamikong sistema na naglalaman ng parehong koordinasyon (relasyon sa pagitan ng mga katangian ng personalidad sa isang hierarchical na antas) at subordinate (relasyon sa pagitan ng mga katangian ng personalidad na ipinakita sa iba't ibang antas) na mga prinsipyo ng pagbuo. Ang istraktura ng personalidad ay ipinapakita sa fig. 3.2.
Batay sa pamantayan ng ugnayan ng panlipunan at biological na mga katangian sa mga katangian ng isang tao, limang hierarchically related substructures ay nakikilala sa istraktura nito (habang bumababa ang social component).
Gayundin, ang dalawang pangkalahatang integrative substructure ay nakikilala sa personalidad, na, hindi tulad ng hierarchical substructure, ay tumagos sa lahat ng limang antas ng hierarchy, sumisipsip ng mga katangian mula sa mga substructure ng bawat napiling antas. Kasabay nito, ang bawat isa sa mga pangkalahatang substructure ay sumasalamin sa isang tiyak na aspeto ng pagpapakita ng mga katangiang ito:
kanin. 3.2. Istraktura ng personalidad
sa iba't ibang aktibidad, pagkatapos ay pinag-uusapan natin ang kalikasan ng indibidwal,
sa isang partikular na uri ng aktibidad, pagkatapos ay pinag-uusapan natin ang mga kakayahan ng indibidwal para sa ganitong uri ng aktibidad.
Mayroong isang bilang ng mga mekanismo na nag-aambag sa asimilasyon ng mga pamantayan sa lipunan ng bata. Isaalang-alang natin ang mga pangunahing.
Isa sa mga mahalagang mekanismo ng pagsasapanlipunan ay pagpigil. Ang kakanyahan nito ay nagmumula sa pagbubukod mula sa saklaw ng kamalayan ng mga pag-iisip, damdamin, pagnanasa at mga hilig na nagdudulot ng kahihiyan, pagkakasala o sakit sa isip. Ang mekanismong ito ay nagpapaliwanag ng maraming mga kaso ng isang tao na nakalimutan na gawin ang anumang mga tungkulin, na para sa iba't ibang mga kadahilanan ay naging hindi kasiya-siya para sa kanya. (Freud 3. Psychopathology ng pang-araw-araw na buhay. - M., 1925).
Ang pagsupil ay kadalasang isinasagawa nang hindi sinasadya. Gayunpaman, sa ilang mga kaso, ang isang tao ay gumagawa ng mga espesyal na pagsusumikap upang itakda ang ilang mga impression sa limot sa pamamagitan ng paglilipat ng pansin sa iba pang mga aksyon. Ang mekanismo ng arbitraryong pagsupil ay tinatawag displacement.
Sa maraming mga kaso, ang isang tao ay maaaring makaranas ng pagkakasala, makaranas ng panloob na salungatan dahil sa katotohanan na mayroon siyang hindi katanggap-tanggap na mga pagnanasa sa lipunan. Ang pakiramdam na ito ay maaaring kapwa may kamalayan at walang malay. Ang mekanismo para sa pagsugpo sa gayong damdamin at paglutas ng kontradiksyon sa pagitan ng mga pagnanasa at ang itinalagang pamantayang panlipunan ay reaksyon sa kabaligtaran na setting.
Mekanismo isolation nauugnay sa ang katunayan na ang isang tao ay inilipat ang mga emosyonal na bahagi ng ilang hindi kasiya-siya, traumatikong mga impresyon. Sa kaso ng mekanismong ito, ang ideya (kaisipan, impresyon) ay itinuturing na neutral at hindi nakakapinsala para sa isang tao. Ang paghihiwalay ay sinusunod kapag ang mga tao ay nalutas ang mga salungatan sa tungkulin. Ang ganitong salungatan ay nangyayari kapag ang isang tao ay napipilitang gumanap ng dalawang hindi magkatugma na mga tungkulin sa parehong sitwasyon. Upang malutas ito sa antas ng sikolohikal, ginagamit ang mekanismo ng paghihiwalay.
Ang isang mahalagang papel sa mga proseso ng pagsasapanlipunan ay ginagampanan ng mekanismo pagpipigil sa sarili. Kung tila sa isang tao na ang kanyang mga nagawa ay hindi gaanong makabuluhan kaysa sa mga nagawa ng ibang tao, pagkatapos ay nagsisimula siyang magdusa, bumababa ang kanyang pagpapahalaga sa sarili. Ang ilan sa ganitong sitwasyon ay huminto sa kanilang mga aktibidad. Ito ay isang uri ng pag-alis - isang pag-urong sa harap ng mga paghihirap, nililimitahan ang "I" ng isang tao. Ang mekanismong ito ay gumagana sa buong pag-unlad ng pagkatao. Ang paggamit ng mekanismo ng pagpipigil sa sarili sa maraming sitwasyon sa buhay ay makatwiran, dahil nagbibigay ito ng pagbagay sa kasalukuyang sitwasyon. Gayunpaman, maaari rin itong humantong sa mga negatibong kahihinatnan sa personal na pag-unlad. Ang mga obserbasyon ay nagpapakita na kung ang isang bata ay madalas na tumanggi sa mga laro, pag-aaral, kung gayon maaari siyang magkaroon ng pagkamahiyain, pagkamahihiyain, na batay sa mababang pagpapahalaga sa sarili, at kung minsan ay isang kababaan. Ang mga unang pagtatangka ng tao sa anumang larangan ay hindi maaaring maging perpekto. Kadalasan, hindi alam ang kanilang potensyal, pagkatapos ng mga unang pagkabigo, ang isang tao ay sumuko sa karagdagang mga pagtatangka at pumili ng isang mas madaling gawain. Ito ay pinadali ng kawalan ng taktika, at kung minsan ay malinaw na nanunuya ng mga komento ng iba, lalo na ang mga makabuluhang tao (mga magulang, guro, atbp.). Maraming mga potensyal na mahuhusay na tao ang hindi kailanman nakapagbukas dahil sa hindi pagpayag na saloobin ng iba sa kanilang mga unang hindi matagumpay na pagtatangka.
Ang pagpapalagay ng sariling hindi kanais-nais na mga katangian sa iba ay ang kakanyahan ng mekanismo. projection, na nagpoprotekta sa isang tao mula sa pagkilala sa parehong mga katangian sa kanyang sarili. Ang mga negatibong emosyon na nakadirekta laban sa sarili ay nakadirekta sa iba. Kaya, napapanatili ng isang tao ang paggalang sa sarili.
Ang isang kahina-hinalang tao ay may posibilidad na ituring ang iba na kahina-hinala din, ang isang makasarili at magagalitin na tao ay natutuklasan ang parehong mga pagkukulang sa iba. Ipinakita ng mga eksperimental na pag-aaral na ang mga taong may mataas na antas ng pagpapahalaga sa sarili, ngunit may mababang opinyon sa iba, ay nagpapakita ng kanilang sariling mga pagkukulang sa kanila. Ang tendensiyang ito ay higit na katangian ng mga may inferiority complex o nailalarawan ng authoritarianism. (Shibitani T. Sikolohiyang Panlipunan. - M., 1969. - S. 254).
Sa ilang mga kaso, kinikilala ng isang tao ang kanyang sarili sa ibang paksa, grupo, modelo. Ang prosesong ito ay tinatawag na mekanismo pagkakakilanlan at isa sa mga pangunahing mekanismo ng pagsasapanlipunan. Sa proseso ng pagkakakilanlan, ang isang tao ay nagsasagawa, karamihan sa hindi malay, isang mental na paghahalintulad ng kanyang sarili sa ibang tao. Ang pagkakakilanlan ay humahantong sa imitasyon ng mga aksyon at karanasan ng ibang tao, ang paglalaan ng kanilang mga halaga at saloobin.
Karaniwan ang pagkakakilanlan para sa lahat ng pangkat ng edad. Ang mga magulang, iba pang malapit na tao, makabuluhang tao, hindi lamang totoo, ngunit haka-haka (halimbawa, mga bayani ng mga gawa ng sining) ay maaaring maging mga bagay nito. Ang pagkakakilanlan ay maaaring kumpleto o bahagyang, may malay o walang malay. Minsan ito ay kinikilala sa pag-aaral bilang imitasyon (imitasyon). Gayunpaman, kapag kinikilala, ang isang tao ay hindi lamang ginagaya ang mga aksyon ng iba, ngunit nagiging katulad din niya.
Malapit na nauugnay sa pagkakakilanlan ang mekanismo introjection. Sa pamamagitan ng introjection, ang mga katangian at saloobin ng iba ay, kumbaga, "naka-embed" sa istraktura ng pagkatao ng paksa nang walang espesyal na pagproseso, sa isang hindi nagbabagong anyo. Ang mekanismo ng introjection ay isang paraan ng pagbuo ng sariling pagkatao, at hindi lamang pagkuha ng kaalaman. Kadalasan ang mekanismong ito ay nagpapatakbo ng subconsciously, ngunit sa self-analysis ang mga resulta ng introjection ay nagiging malay. Ang susunod na mekanismo ng pagsasapanlipunan ay empatiya, mga. empatiya sa emosyonal na estado ng ibang tao, pagtagos sa kanyang mga karanasan.
Sa mga sitwasyon kung saan ang isang tao ay nakakaranas ng takot at pagkabalisa, ang mekanismo intelektwalisasyon. Sa halip na mga tunay na aksyon upang malutas ang sitwasyon, ang isang tao ay nagsisimulang abstractly makipag-usap tungkol dito. Ang mekanismong ito ay karaniwang isinaaktibo kapag ang isang tao ay nahaharap sa mahahalagang problema (sakit, kawalan ng trabaho, atbp.).
Ang matinding intelektwalisasyon ay sinusunod sa mga panahon ng pagbibinata at pag-unlad ng kabataan, kapag lumitaw ang malakas na pagnanasa sa sekswal at kasamang mga emosyon. Ang sobrang intelektwalisasyon ng mga tao ay pinagkaitan ng isang buong emosyonal na buhay at nakikita bilang malamig at walang malasakit.
Isa sa mga pinakakaraniwang mekanismo ng pagsasapanlipunan ay rasyonalisasyon. Ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa katotohanan na ang isang tao ay nag-imbento sa unang sulyap ng mga lohikal na paghuhusga at mga konklusyon upang maling ipaliwanag ang kanyang mga pagkabigo - mga estado ng pag-iisip na nailalarawan sa pagkakaroon ng isang pangangailangan na hindi nakatagpo ng kasiyahan nito. Ang ganitong estado ay sinamahan ng iba't ibang negatibong karanasan: pagkabigo, pangangati, pagkabalisa, kawalan ng pag-asa, atbp. Ang mga pagkabigo ay madalas na lumitaw sa mga sitwasyon ng tunggalian, kapag ang kasiyahan ng isang pangangailangan ay nakakaharap ng hindi malulutas o hindi malulutas na mga hadlang. Sa mga bata, ang mga pagkabigo ay lumitaw sa anyo ng isang nakaranas na "pakiramdam ng pagbagsak." Ang dahilan ng pagkabigo ay maaaring isang pagkabigo sa pag-master ng paksa, isang hindi inaasahang pagbabawal sa bahagi ng isang may sapat na gulang, atbp. Ang madalas na mga pagkabigo ay humahantong sa pagbuo ng mga negatibong katangian ng personalidad (agresibo, pagkamayamutin, atbp.).
Maaaring magkaroon ng iba't ibang anyo ang rasyonalisasyon. Ang pinaka-pinag-aralan ay target discrediting, self-discrediting at panlilinlang sa sarili.
Ang pagsira sa layunin ay ginagamit ng mga tao nang hindi sinasadya sa mga sitwasyong nauugnay sa hindi pagkamit ng mga layunin. Ang argumento ay ito: "Ang hindi naa-access sa akin ay hindi maaaring may mataas na kalidad."
Ang pagwawalang-bahala sa sarili bilang isang paraan ng rasyonalisasyon ay nagaganap sa mga kasong iyon kapag ang isang tao, na may mataas na antas ng pag-aangkin at nagsusumikap para sa mahirap abutin na mga layunin, ay nagdurusa at nakakaranas ng kabiguan. Sa takot sa mga pangalawang pagkabigo na nauugnay sa pagpapababa ng kanyang pagtatasa sa mga mata ng mga taong sanggunian at grupo, ipinahayag niya na sobra niyang tinantiya ang kanyang mga kakayahan at samakatuwid ang kanyang pagkabigo ay natural. Pinipigilan ng anticipatory rationalization na ito ang posibleng pagpuna mula sa iba at higit pang pagkabigo.
Ang panlilinlang sa sarili ay kadalasang nangyayari sa mga sitwasyon kung saan ang isang tao ay gumagawa ng pagpili sa pagitan ng dalawang layunin, mga alternatibong linya ng pag-uugali. Kasabay nito, ang tinanggihang opsyon ay nananatiling mahalaga para sa kanya, at inaangkin niya na hindi umano siya nagkaroon ng tunay na pagkakataon para sa malayang pagpili.
Upang maiwasan o pahinain ang anumang hindi katanggap-tanggap na pag-iisip, pakiramdam, pagkilos, isang mekanismo ang ginagamit pagkansela ng isang aksyon. Ang mga ito ay karaniwang paulit-ulit at ritwal na mga gawi na ginagawa kaugnay ng paniniwala sa supernatural at pagkakaroon ng kanilang mga ugat sa pagkabata. Halimbawa, ang katotohanan na ang isang bata ay humihingi ng tawad at tumatanggap ng kaparusahan ay nangangahulugan na ang kanyang pagkilos ay, kumbaga, nakansela at maaari siyang magpatuloy sa pagkilos nang may malinis na budhi.
Mekanismo pangingimbabaw ay unang inilarawan ni Z. Freud. Ang sublimation ay nauunawaan bilang pagsasalin ng anumang likas na atraksyon, pati na rin ang mga pangangailangan at motibo, na ang kasiyahan ay hinaharangan ng mga kondisyon ng sitwasyon, sa isang mataas na aspirasyon at aktibidad na katanggap-tanggap sa lipunan. Ang mga anyo ng sublimation ng aktibidad, bilang panuntunan, ay malikhain (siyentipiko, masining, atbp.) na pinagbabatayan ng mga makabagong tagumpay.
