Konklusyon
Kaya, ang paghahambing ng SPPM sa visual stimuli na may at walang pagtatasa ng kanilang tagal ay naging posible upang makita ang isang kumplikadong mga positibo-negatibong bahagi (N400, N450-550, P#50-500, P500-800) na lumilitaw 400 ms pagkatapos ng simula ng stimulus at malamang na mapanimdim na paghahanap at pagkuha
Pagsusuri ng SEB mula sa pangmatagalang memorya, paghahambing ng SEB sa tagal ng ipinakitang signal, verbalization at voicing ng resulta ng pagsusuri.
Gamit ang pamamaraang lokalisasyon ng dipole, naitatag na ang mga pinagmumulan ng mga bahaging ito ng SSPM ay malamang na matatagpuan sa cerebellar hemispheres, temporal cortex, at insular lobe ng utak.
Panitikan
1. Lupadin V.I., Surnina O.E. Subjective na sukat ng espasyo at oras. - Sverdlovsk: Ural Publishing House. un-ta, 1991. - 126 p.
2. Surnina O.E., Lupadin V.I., Ermishina L.A. Ang ilang mga pattern ng pagbabago sa subjective na pamantayan ng oras // Human Physiology. - 1991. - T. 17. - Bilang 2. - S. 5-11.
3. Pasynkova A.V., Shpatenko Yu.A. Sa mekanismo ng subjective na pagmuni-muni ng oras // Mga Tanong ng Cybernetics. Mga problema sa pagsukat
mental na katangian ng isang tao sa mga proseso ng pag-iisip. - M.: VINITI, 1980. - 172 p.
4. Makhnach A.V., Bushov Yu.V. Ang pag-asa sa dinamika ng emosyonal na pag-igting sa mga indibidwal na katangian ng pagkatao // Mga Tanong sa Sikolohiya. - 1988. - No. 6. - S. 130.
5. Luscher M. Ang pagsubok ng kulay ng Luscher. - L-Sydney, 1983. - 207 p.
6. Delorme A., Makeig S. EEGLAB: isang open source toolbox para sa pagsusuri ng single-trial na EEG dynamics kabilang ang independent component analysis // J. Neurosc. Meth. - 2004. - V. 134. - P. 9-21.
7. Kavanagh R., Darccey T. M., Lehmann D. at Fender D.H. Pagsusuri ng mga pamamaraan para sa tatlong-dimensional na lokalisasyon ng mga pinagmumulan ng kuryente sa utak ng tao // IeEe Trans Biomed Eng. - 1978. - V. 25. - P. 421-429.
8. Ivanitsky A. M. Ang pangunahing misteryo ng kalikasan: kung paano lumitaw ang mga subjective na karanasan batay sa gawain ng utak. Psikhol. magazine - 1999.
T. 20. - Hindi. 3. - S. 93-104.
9. Naatanen R. Pansin at paggana ng utak: Proc. allowance: Per. mula sa Ingles. ed. E.N. Sokolov. - M.: Publishing House ng Moscow. un-ta, 1998. - 560 p.
10. Madison G. Functional na pagmomodelo ng mekanismo ng timing ng tao // Acta Universitatis Upsaliensis. Mga Comprehansive Summary ng Upsala Dissertations Mula sa Faculty of Social Sciences. - 2001. - V. 101. - 77 p. upsala. ISBN 91-554-5012-1.
11. Ivry R. at Mangles J. Ang maraming mga pagpapakita ng isang cerebellar timing mechanism // Iniharap sa Ika-apat na Taunang Pagpupulong ng
12. Ivry R. at Keele S. Timing function ng cerebellum // J. Cognitive Neurosc. - 1989. - V. 1. - P. 136-152.
13. Jeuptner M., Rijntjes M., Weiller C. et al. Lokalisasyon ng mga proseso ng timing ng cerebellar gamit ang PET // Neurology. - 1995. - V. 45. - P. 1540-1545.
14. Hazeltine E., Helmuth L.L. at Ivry R. Neural na mekanismo ng timing // Trends in Cognitive Sciences. - 1997. - V. 1. - P. 163-169.
Natanggap noong Disyembre 22, 2006
N. A. Chuesheva
ANG KONSEPTO NG "IMAGE OF THE WORLD" SA PSYCHOLOGICAL SCIENCE
Ang konsepto ng "imahe ng mundo" ay hindi bago sa modernong agham. Ito ay aktibong ginagamit ng mga pilosopo, psychologist, linguist. Ang konsepto ng "larawan ng mundo" ay madalas na pinalitan ng isang bilang ng mga katulad na konsepto - "larawan ng mundo", "scheme of reality", "modelo ng uniberso", "cognitive map". Ayon sa kaugalian, ang imahe ng mundo ay nauunawaan bilang isang tiyak na hanay o isang maayos na multi-level na sistema ng kaalaman ng tao tungkol sa mundo, tungkol sa sarili, tungkol sa ibang tao, atbp., na namamagitan, nagre-refract sa pamamagitan ng anumang panlabas na impluwensya. Noong nakaraan, ang konseptong ito ay binigyang pansin lamang sa kultura, kasaysayan ng kultura, etnolohiya at lingguwistika, na pinag-aralan ang larawan ng mundo ng iba't ibang mga tao. Sa loob ng balangkas ng pilosopiya, binibigyang-diin na ang indibidwal na kamalayan sa pagbuo nito ay nakabatay sa isang siyentipikong mapa.
ang putik ng mundo, na binibigyang kahulugan bilang isang istrukturang elemento ng sistema ng kaalamang siyentipiko. Ang larawan ng mundo, sa kaibahan sa pananaw sa mundo, ay ang kabuuan ng kaalaman sa pananaw sa mundo tungkol sa mundo, "ang kabuuan ng nilalaman ng paksa na taglay ng isang tao" (Jaspers). Ang mga linggwista ay nangangatuwiran na ang imahe ng mundo ay nabuo batay sa isang partikular na wika at natutukoy sa pamamagitan ng pagiging tiyak nito. Sa kultural na pag-aaral, pinag-aaralan ang mga isyu ng namamagitan sa imahe ng mundo ng paksa sa pamamagitan ng mga katangian ng kulturang kinabibilangan ng ibinigay na paksa. Itinuon ng mga sosyologo ang kanilang pansin sa pagmuni-muni ng iba't ibang mga bagay sa lipunan, mga phenomena at mga koneksyon sa pagitan nila sa subjective na imahe ng mundo ng tao.
Ang problema ng imahe ay isa rin sa pinakamahalagang problema ng sikolohikal na agham. Ayon kay
N. A. Chuesheva. Ang konsepto ng "imahe ng mundo" sa sikolohikal na agham
maraming mga mananaliksik, ang pagbuo ng problema sa imahe ay napakahalaga hindi lamang para sa teoretikal na sikolohiya, kundi pati na rin para sa paglutas ng maraming praktikal na mga problema. Sa sikolohiya, ang larawan ng mundo ay isinasaalang-alang sa konteksto ng mundo ng isang partikular na tao at ang mundo sa kabuuan.
Ang pagpapakilala ng konseptong ito sa sikolohikal na agham ay pangunahing nauugnay sa pagbuo ng isang pangkalahatang sikolohikal na teorya ng aktibidad (Leontiev A.N., 1979). Ang pangunahing ideya ni A. N. Leontiev ay ang paggigiit na sa proseso ng pagbuo ng imahe ng isang bagay o sitwasyon, hindi ang mga indibidwal na pandama na impression, ngunit ang imahe ng mundo sa kabuuan, ang pangunahing kahalagahan.
Isinasaalang-alang ang mga proseso ng henerasyon at paggana ng imahe, tinutukoy ni A. N. Leontiev ang tao mismo, sa kanyang kamalayan. Ipinakilala niya ang konsepto ng ikalimang quasi-dimension, kung saan ipinahayag ang layunin ng mundo. Ito ay isang semantic field, isang sistema ng mga kahulugan. Ang pagpapakilala ng konseptong ito ay naging posible upang maunawaan kung paano, sa proseso ng aktibidad, ang isang indibidwal ay nagtatayo ng isang imahe ng mundo kung saan siya nakatira, at ang kanyang mga aksyon, kung saan siya muling gumagawa at bahagyang lumilikha ng isang imahe, i.e. kung paano gumagana ang imahe ng mundo, namamagitan sa aktibidad ng indibidwal sa tunay na mundo. Ang indibidwal ay nagtatayo, ayon kay A. N. Leontiev, hindi ang Mundo, ngunit ang Imahe, na "sinasaklaw" ito mula sa layunin na katotohanan. Bilang resulta ng proseso ng pang-unawa, ang isang imahe ng isang multidimensional na mundo, isang imahe ng layunin na katotohanan, ay nakuha.
Sa karagdagan, A. N. Leontiev argues na ang mundo sa kanyang malayo mula sa paksa ay amoral. Lumilitaw lamang ang mga modalidad kapag lumitaw ang mga relasyon at pakikipag-ugnayan ng paksa-bagay. Kasama sa larawan ng mundo ang mga hindi nakikitang katangian ng mga bagay: amodal - natuklasan sa pamamagitan ng eksperimento, pag-iisip at supersensible - functional na mga katangian, mga katangian na hindi nakapaloob sa "substrat ng bagay". Ang mga supersensible na katangian ng isang bagay ay kinakatawan sa mga kahulugan. Ang larawan ng mundo ay hindi kasama ang imahe, ngunit ang inilalarawan. Ang imahe ng mundo ay hindi isang uri ng biswal na larawan o kopya, na idinisenyo sa "wika" ng isa o ibang sensory modality.
Ang probisyon na ito ay nagsilbi bilang isang impetus para sa karagdagang pag-unlad ng problema, tinutukoy ang paksa ng kasunod na mga gawa, na, sa turn, ay nagbigay-diin na "sa sikolohiya, ang problema ng pang-unawa ay dapat ipahiwatig bilang ang problema ng pagbuo ng isang multidimensional na imahe ng mundo, isang imahe ng realidad sa isip ng isang indibidwal” .
Ang karagdagang pag-unlad ng problema ay nauugnay sa mga pangalan ng S. D. Smirnov, A. S. Zinchenko, V. V. Petukhov at iba pa. Sa kanilang mga gawa, ang konsepto ng "imahe ng mundo" ay nakakakuha ng ibang katayuan kaysa sa gawain ni A. N. Leontiev, at ito ay konsepto. sa pag-aaral at pagsusuri ng mga prosesong nagbibigay-malay.
Ang pangunahing, pangunahing posisyon para sa S. D. Smirnov (1981) ay ang pagkakaiba sa pagitan ng "mi-
rum ng mga imahe", indibidwal na pandama na mga impression at isang holistic na "imahe ng mundo".
Kapag tinukoy ang imahe ng mundo, itinuturo ni S. D. Smirnov ang pag-unawa na hindi ang mundo ng mga imahe, ngunit ang imahe ng mundo na kumokontrol at namamahala sa aktibidad ng tao. Ang pagbubunyag ng kontradiksyon na ito, itinala niya ang mga pangunahing katangian ng imahe ng mundo:
Ang amodal na katangian ng imahe ng mundo, dahil kasama rin dito ang mga supersensible na sangkap, tulad ng kahulugan, kahulugan. Ang ideya ng amodal na kalikasan ng imahe ng mundo ay nagpapahintulot sa amin na igiit na kasama nito hindi lamang ang mga katangian ng mga bagay na matatagpuan sa batayan ng mga pakikipag-ugnayan ng "object-subject", kundi pati na rin ang mga katangian ng mga bagay na nangangailangan ng interaksyon ng dalawa o higit pang bagay na matutukoy. Ang imahe ng mundo ng tao ay isang anyo ng organisasyon ng kanyang kaalaman;
Ang holistic, systemic na katangian ng imahe ng mundo, i.e. irreducibility sa isang hanay ng mga indibidwal na larawan;
Ang multilevel na istraktura ng imahe ng mundo (ang pagkakaroon ng nuclear at surface formations sa loob nito) at ang problema ng mga carrier ng mga indibidwal na bahagi ng imahe ng mundo, ang ebolusyon nito sa kabuuan;
Emosyonal at personal na kahulugan ng imahe ng mundo;
Pangalawang imahe ng mundo na may kaugnayan sa panlabas na mundo.
Kaya, ipinakita ng S. D. Smirnov kung paano ang konsepto ng "imahe ng mundo" sa aspeto na iminungkahi ni A. N. Leoniev, ay nagbibigay-daan sa iyo na gumawa ng isang mapagpasyang hakbang patungo sa pag-unawa na ang mga proseso ng pag-iisip ay isang aktibong kalikasan.
Ang isang pagsusuri sa mga problema sa itaas ay nagpapakita ng isang hanay ng mga isyu na may kaugnayan sa pagpapakilala ng konsepto ng imahe ng mundo sa mga problema ng sensory cognition.
Ipinakita ni VV Petukhov ang pangangailangan para sa karagdagang pag-unlad ng konsepto ng "imahe ng mundo" at ipinakita ang nilalaman ng pagpapatakbo ng konseptong ito na may kaugnayan sa sikolohiya ng pag-iisip.
Isinasaalang-alang ang iba't ibang paraan at pamamaraan para sa paglutas ng mga problema sa isip, tinukoy niya ang mga detalye ng isang sapat na yunit ng empirical na pag-aaral ng representasyon ng mundo. Ang nasabing yunit, sa kanyang opinyon, ay dapat na isang tiyak na pagkakaisa ng mga istrukturang nuklear at pang-ibabaw.
Pinag-aralan ni F. E. Vasilyuk ang imahe ng mundo mula sa punto ng view ng typology ng mga mundo ng buhay at binuo ang pangunahing pag-aari ng imahe - subjectivity, at sa gayon ay dinala sa unahan ang emosyonal na bahagi ng imahe ng mundo.
Ang problema ng relasyon sa pagitan ng subjective na karanasan at ang imahe ng mundo ay sentral sa mga pag-aaral ni E. Yu. Artemyeva. Itinuturo niya na ang naturang integral na pormasyon bilang isang subjective na representasyon ng mundo (ang imahe ng mundo) ay nagdadala ng "mga bakas ng buong prehistory ng mental na buhay ng paksa" . Kaya, dapat mayroong isang istraktura na may kakayahang maging isang regulator at isang gusali
ang materyal ng imahe ng mundo, at ganoon ang istruktura ng pansariling karanasan. Kasama sa istrukturang ito ang tatlong layer. Ang una at pinaka-mababaw ay ang "perceptual world" (Artemyeva, Strelkov, Serkin, 1983). Ang perceptual na mundo ay may apat na coordinate ng espasyo, at nailalarawan din ng mga kahulugan at kahulugan. Ang pagiging tiyak ng layer na ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang "materyal na gusali", ang texture nito ay modal. Ang layer na ito ay tumutugma sa mga istruktura sa ibabaw ng imahe ng mundo.
Ang susunod na layer ay semantiko. Ang layer na ito ay naglalaman ng mga bakas ng pakikipag-ugnayan sa mga bagay sa anyo ng mga multidimensional na relasyon. Sa likas na katangian, sila ay malapit "sa mga semantika - mga sistema ng "mga kahulugan" na nauunawaan sa isang paraan o iba pa." Ang mga bakas ng aktibidad ay naayos sa anyo ng mga relasyon at ang resulta ng tatlong yugto ng genesis ng bakas (sensory-perceptual, representational, mental). Ang layer na ito ay transitional sa pagitan ng surface at nuclear structures (kung ihahambing sa mga layer ng imahe ng mundo). Kapag inilalarawan ang paghahati ng subjective na karanasan sa mga layer, ang layer na ito ni E. Yu. Artemyeva ay tinawag na "larawan ng mundo".
Ang pangatlo, ang pinakamalalim, ay nauugnay sa mga istrukturang nuklear ng imahe ng mundo at nabuo kasama ang pakikilahok ng konseptong pag-iisip - isang layer ng mga amodal na istruktura na nabuo sa panahon ng "pagproseso" ng semantic layer. Ang layer na ito ay itinalaga sa makitid na kahulugan ng imahe ng mundo.
Ang larawan ng mundo ay nasa isang kakaibang kaugnayan sa imahe ng mundo. Ang larawan ng mundo ay isang tiyak na hanay ng mga relasyon sa aktwal na pinaghihinalaang mga bagay, malapit na konektado sa pang-unawa. Ito ay mas mobile, sa kaibahan sa imahe ng mundo, at kinokontrol ng imahe ng mundo, at ang materyal na gusali ay nagbibigay ng "perceptual world" at perception.
Ang isang kawili-wiling diskarte sa pag-unawa sa larawan ng mundo ay ipinakita sa gawain ni N. N. Koroleva. Sinubukan niyang bumuo ng konsepto ng "larawan ng mundo" sa mga tuntunin ng isang personal na diskarte sa pananaw sa mundo ng isang tao. Mula sa punto ng view ng diskarteng ito, ang larawan ng mundo ng personalidad ay isang kumplikadong subjective multi-level na modelo ng mundo ng buhay bilang isang hanay ng mga bagay at phenomena na makabuluhan para sa personalidad. Ang mga pangunahing bumubuo ng mga larawan ng mundo ng indibidwal ay tinutukoy, na kung saan ay invariant semantic formations bilang matatag na mga sistema ng mga personal na kahulugan, ang mga pagbabago sa nilalaman na kung saan ay dahil sa mga kakaibang katangian ng indibidwal na karanasan ng indibidwal. Ang mga semantikong pormasyon sa larawan ng mundo ay gumaganap ng kinatawan (representasyon ng mundo ng buhay sa paksa), interpretive (pag-istruktura, interpretasyon ng mga phenomena at kaganapan sa buhay), regulasyon (regulasyon ng pag-uugali ng tao sa mga sitwasyon sa buhay) at integrative (pagtitiyak ng integridad ng ang larawan ng mundo) function. Semantikong organisasyon ng larawan ng mundo
ay may "synchronic" na plano, na tumutukoy sa mga pangunahing klase ng mga bagay ng semantic field ng personalidad at kinakatawan ng isang sistema ng mga semantic na kategorya, at isang "diachronic", na sumasalamin sa mga pangunahing parameter ng interpretasyon, pagsusuri at dinamika ng ang larawan ng mundo at kinakatawan ng isang sistema ng mga semantikong konstruksyon. Sa aming opinyon, pinapayagan ka ng diskarteng ito na tumagos nang mas malalim sa panloob na mundo ng indibidwal at muling likhain ang indibidwal na pagkakakilanlan nito.
Ang pag-unawa sa bahagi ng nilalaman ng imahe ng mundo ay ipinakita sa gawain ni Yu. A. Aksenova. Ipinakilala nito ang konsepto ng "larawan ng kaayusan ng mundo", na umiiral sa indibidwal na kamalayan at nauunawaan bilang isa sa mga sukat ng larawan ng mundo ng paksa. Ang larawan ng kaayusan ng mundo (indibidwal o unibersal) ay ipinakita bilang isang paraan ng paglalarawan sa mundo, isang paraan kung saan naiintindihan ng isang tao ang mundo at ang kanyang sarili. Ang pagpili ng ito o iyon na paraan ng paglalarawan sa mundo, ang isang tao ay nagpapakita ng kanyang sarili, itinatayo ang mundo sa kanyang isip, iginiit ang kanyang lugar sa mundong ito. Kaya, ang pagkakumpleto ng mastering at ang kakayahang magpakita ng malalim, mahalagang simula ng isang tao ay nakasalalay sa pagpili ng paraan ng paglalarawan sa mundo.
Isinasaalang-alang ni E. V. Ulybina ang dialogical na kalikasan ng pang-araw-araw na kamalayan at ang mga sign-symbolic na mekanismo ng paggana ng konstruksyon na ito. Bilang resulta ng proseso ng simbolisasyon, ang materyal-object na pagtitiyak ng mga phenomena ng layunin ng mundo ay nagtagumpay. Ang isinagawang sikolohikal na mga eksperimento ay naging posible upang muling buuin ang mga makabuluhang aspeto ng larawan ng mundo ng paksa.
Isinasaalang-alang ni E. E. Sapogova ang pagtatayo ng imahe ng mundo sa indibidwal na kamalayan bilang ang kakayahan ng isang tao na arbitraryong kontrolin ang mga proseso ng pagmuni-muni, at ang pagmuni-muni, naman, ay kumakatawan sa pamamagitan ng mga sistema ng pag-sign na nagpapahintulot sa isang tao na iangkop ang karanasang sosyo-kultural. ng sibilisasyon. Sa kanyang opinyon, ang "larawan ng mundo" ay may aktibo at panlipunang kalikasan. Nabuo sa ontogeny, ang imahe ng mundo ay nagiging "generating model" ng realidad. Sa kanyang gawaing "The Child and the Sign", E. E. Sapogova ay tumutukoy kay V. K. Vilyunas, na naniniwala na "ito ay ang pandaigdigang lokalisasyon ng nakalarawan na mga phenomena sa "imahe ng mundo", na nagbibigay ng isang awtomatikong pagmuni-muni ng isang tao kung saan , kung kailan, ano at bakit niya sinasalamin at ginagawa, ay bumubuo ng konkretong sikolohikal na batayan ng may malay na kalikasan ng pagmuni-muni ng kaisipan sa isang tao. Nangangahulugan ang pagiging kamalayan na ipakita ang kababalaghan bilang "inireseta" sa pangunahing mga parameter na bumubuo ng sistema ng imahe ng mundo at magagawa, kung kinakailangan, upang linawin ang mga mas detalyadong katangian at koneksyon nito.
Mahirap na hindi sumang-ayon sa opinyon ni A.P. Stetsenko, na naniniwala na kinakailangang sumangguni sa konsepto ng "imahe ng mundo" sa kaso kapag ang mananaliksik ay nahaharap sa gawain ng "... pagkilala sa mga espesyal na istruktura ng pagmumuni-muni ng kaisipan na nagbibigay sa bata ng
E. H. Galaktionova. Kumpas bilang salik sa pag-unlad ng kaisipan ng bata
ang posibilidad na makamit ang partikular na mga layunin ng tao - ang mga layunin ng oryentasyon sa mundo ng panlipunan, layunin na katotohanan, i.e. sa mundo ng "mga tao at para sa mga tao" - na may pag-asa ng karagdagang pamamahala ng proseso ng naturang oryentasyon ". Sa madaling salita, ang solusyon sa naturang mga problema ay gagawing posible upang matukoy ang mga pattern ng paglitaw, ang mekanismo ng pag-unlad sa ontogenesis ng mga tiyak na kakayahan ng tao ng katalusan. Ang lahat ng ito, ayon kay A.P. Stetsenko, ay ang pundasyon para sa pagbuo ng mga proseso ng nagbibigay-malay at isang kinakailangan para sa kasunod na pag-unlad ng bata.
Isinasaalang-alang ang konsepto ng "imahe ng mundo" sa loob ng balangkas ng teorya ng mga sistemang sikolohikal (TPS), kinakailangang ipahiwatig na ang teoryang ito ay isang variant ng pag-unlad ng postclassical psychology. Nauunawaan ng TPS ang isang tao bilang isang kumplikado, bukas, self-organizing system. Ang kaisipan ay isinasaalang-alang bilang isang bagay na nabuo, bumangon sa proseso ng paggana ng mga sistemang sikolohikal at sa gayon ay tinitiyak ang kanilang sariling organisasyon at pag-unlad sa sarili. "Ang kakanyahan ng TPS ay nakasalalay sa paglipat mula sa prinsipyo ng pagmuni-muni tungo sa prinsipyo ng pagbuo ng isang espesyal na psy-
chological (hindi mental) ontology, na isang sistemang construct na namamagitan sa relasyon sa pagitan ng isang tao at ng mundo ng "purong" objectivity ("amodal world"), na nagsisiguro sa pagbabago ng amodal na mundo sa isang "reality" na "mastered" ng isang tao at nagiging kanyang indibidwal na katangian. Ang isang tao bilang isang sikolohikal na sistema ay kinabibilangan ng isang subjective (imahe ng mundo) at isang bahagi ng aktibidad (isang paraan ng pamumuhay), pati na rin ang katotohanan mismo, na nauunawaan bilang isang multidimensional na mundo ng isang tao. Ang imahe ng mundo ay ipinakita bilang isang holistic at systemic-semantic na katotohanan, na kung saan ay ang mundo ng isang naibigay na tao, kung saan siya nakatira at kumikilos.
Summing up, kinakailangang ituro na sa kabila ng katotohanan na ngayon ay isang malaking bilang ng mga teorya ang naipon na naghahayag ng konsepto ng "imahe ng mundo", istraktura, sikolohikal na mekanismo, at higit pa, ang bawat isa sa mga teoryang ipinakita ng mga pag-aaral nito sariling aspeto ng problema. Bilang resulta, imposible para sa paksa na makabuo ng isang holistic na pagtingin sa lumalawak na larawan ng mundo.
Panitikan
1. Diksyunaryo ng isang praktikal na psychologist / Comp. S.Yu. Golovin. - M., 1997. - S. 351-356.
2. Philosophical Encyclopedic Dictionary / Ed. E.F. Gubsky, G.V. Korableva, V.A. Lutchenko. - M., 1997.
3. Leontiev A.N. Larawan ng mundo // Napili. mga gawaing sikolohikal: Sa 2 volume - M., 1983. - S. 251-261.
4. Smirnov S.D. Ang mundo ng mga imahe at ang imahe ng mundo // Bulletin ng Moscow State University. Ser. 14. Sikolohiya. - 1981. - Bilang 2. - S. 13-21.
5. Petukhov V.V. Ang imahe ng mundo at ang sikolohikal na pag-aaral ng pag-iisip // Bulletin ng Moscow State University. Ser. 14. Sikolohiya. - 1984. - Bilang 4. - S. 13-21.
6. Vasilyuk V.E. Metodolohikal na pagsusuri sa sikolohiya. - M., 2003. - 272 p.
7. Artemyeva E.Yu. Mga Batayan ng sikolohiya ng subjective semantics. - M., 1999. - 350 p.
8. Reyna N.N. Semantic formations sa larawan ng mundo ng personalidad: Abstract ng thesis. dis... cand. psychol. Mga agham. - St. Petersburg, 1998. - 16 p.
9. Aksenova Yu.A. Mga simbolo ng kaayusan ng mundo sa isipan ng mga bata. - Ekaterenburg, 2000. - 272 p.
10. Ulybina E.V. Sikolohiya ng pang-araw-araw na kamalayan. - M., 2001. - 263 p.
11. Sapogova E.E. Ang bata at ang tanda: isang sikolohikal na pagsusuri ng sign-symbolic na aktibidad ng isang preschooler. - Tula, 1993. - 264 p.
12. Stetsenko A.P. Ang konsepto ng "imahe ng mundo" at ilang mga problema ng ontogeny ng kamalayan // Bulletin ng Moscow State University. Ser. 14. Sikolohiya. - 1987. - No. 3.
13. Klochko V.E., Galazhinsky E.V. Pagsasakatuparan sa sarili ng pagkatao: isang sistematikong pananaw. - Tomsk, 2000. - 154 p.
Natanggap noong Hunyo 21, 2006
UDC 159.922.7
E. N. Galaktionova
GESTURA BILANG SALIK NG PAG-UNLAD NG PAG-IISIP NG BATA
Barnaul State Pedagogical University
Kamakailan lamang, nagkaroon ng lumalaking interes sa mga problema ng di-berbal na komunikasyon, na makikita sa pagtaas ng bilang ng mga nai-publish na mga gawa (A. Pease, D. Fast, V. A. Labunskaya, E. I. Isenina, E. A. Petrova, A. Ya. Brodetsky , G. E. Kreydlin at iba pa). Ang mga ideya tungkol sa kahulugan ng iba't ibang uri ng di-berbal na komunikasyon, ang halaga ng kalupitan ay aktibong umuunlad.
komunikasyon sa pag-unlad ng tao, na makikita sa isang bilang ng mga gawa sa pangkalahatan at espesyal na sikolohiya, sikolohiya ng komunikasyon, atbp. Sa panitikan, ang pangangailangang mag-aral at bumuo ng di-berbal na paraan ng komunikasyon ay itinuturing na isa sa mga kondisyon para sa karamihan matagumpay na pagbagay ng isang tao sa anumang kapaligiran, na nagtatatag ng komunikasyon
21 Lesosibirsk Pedagogical Institute - isang sangay ng Federal State Autonomous Educational Institution of Higher Professional Education "Siberian Federal University"
2 Siberian State Technological University - Lesosibirsk Branch
Ang artikulo ay nagbibigay ng isang teoretikal na pagsusuri ng mga pag-aaral ng kategoryang "imahe ng mundo" sa mga gawa ng mga psychologist ng Russia. Ipinakita na ang termino, unang ginamit sa akda ni A.N. Leontiev, ay pinag-aralan sa loob ng balangkas ng iba't ibang mga sangkatauhan, kung saan ito ay puno ng iba't ibang semantiko na nilalaman. Ang paghahambing ng mga konsepto ng "imahe ng mundo", "imahe ng mundo", "multidimensional na imahe ng mundo", itinampok ng mga may-akda ang mga katangian ng imahe ng mundo: integridad, sensibilidad, proseso, panlipunan at natural na determinismo. Ayon sa mga may-akda, sa modernong domestic psychology, ang pinaka-kaakit-akit na diskarte ay ang iminungkahi ni V.E. Klochko sa balangkas ng systemic anthropological psychology, kung saan ang isang tao, na nauunawaan bilang isang bukas na sikolohikal na sistema, ay kinabibilangan ng imahe ng mundo (subjective component), lifestyle (activity component) at realidad mismo - ang multidimensional life world ng isang tao. Sa kasong ito, ang multidimensional na imahe ng mundo ng tao ay kumikilos bilang isang dynamic na sistematikong konstruksyon na pinagsasama ang subjective-objective perception at nailalarawan sa pamamagitan ng isang solong espasyo at oras.
sistematikong antropolohiyang sikolohiya.
multidimensional na imahe ng mundo
sikolohiya
imahe ng mundo
1. Artemyeva E.Yu. Sikolohiya ng subjective semantics. - Publishing House LKI, 2007.
3. Klochko V.E. Organisasyon sa sarili sa mga sistemang sikolohikal: mga problema sa pagbuo ng espasyo ng kaisipan ng isang tao (panimula sa transspective analysis). - Tomsk: Publishing House ng Tomsk State. un-ta, 2005.
4. Klochko V.E. Ang pagbuo ng multidimensional na mundo ng tao bilang ang kakanyahan ng ontogenesis // Siberian psychological journal. - 1998. - P.7-15.
5. Klochko Yu.V. Rigidity sa istraktura ng kahandaan ng isang tao na baguhin ang pamumuhay: dis. … Kandidato ng Psychological Sciences. - Barnaul, 2002.
6. Krasnoryadtseva O.M. Mga tampok ng propesyonal na pag-iisip sa mga kondisyon ng aktibidad ng psychodiagnostic. - Publishing house ng BSPU, 1998.
7. Leontiev A.N. Sikolohiya ng imahe // Bulletin ng Moscow University. Ser. 14. Sikolohiya. - 1979. - No. 2. - P.3-13.
8. Mazlumyan V.S. Larawan ng mundo at Larawan ng mundo?! // Mundo ng sikolohiya. - 2009. - No. 4. - P.100-109.
9. Matis D.V. Muling pagtatayo ng dinamika ng imahe ng mundo ng tao sa pamamagitan ng psychohistorical analysis: dis. … Kandidato ng Psychological Sciences. - Barnaul, 2004.
10. Medvedev D.A. Ang imahe ng mundo bilang isang panloob na kadahilanan sa pag-unlad ng pagkatao ng isang mag-aaral ng isang unibersidad ng pedagogical: dis. … Kandidato ng Psychological Sciences. - Stavropol, 1999.
11. Serkin V.P. Limang kahulugan ng konsepto na "imahe ng mundo" // Bulletin ng Moscow State University. Ser. 14. Sikolohiya. - 2006. - No. 1. - P.11-19.
12. Smirnov S.D. Sikolohiya ng imahe: ang problema ng aktibidad ng pagmuni-muni ng kaisipan. – M.: MSU, 1985.
13. Tkhostov A.Sh. Topology ng paksa // Bulletin ng Moscow University. Ser. 14. Sikolohiya. - 1994. - No. 2. - P.3-13.
Ang termino, unang ginamit ni A.N. Leontiev noong 1975, nailalarawan ang imahe ng mundo bilang isang mundo kung saan "ang mga tao ay nabubuhay, kumikilos, muling gumagawa at bahagyang lumilikha", at ang pagbuo ng imahe ng mundo ay "isang paglipat na lampas sa direktang sensual na larawan". Sa pagsusuri sa problema ng pang-unawa, kinikilala ng siyentipiko, bilang karagdagan sa mga sukat ng espasyo at oras, ang ikalimang quasi-dimension - ang mga intra-system na koneksyon ng layunin ng layunin ng mundo, kapag "ang larawan ng mundo ay puno ng mga kahulugan" at ginagawang subjective ang imahe ng mundo. Ito ay sa pag-unlad ng hindi pangkaraniwang bagay na ito na si A.N. Ikinonekta ni Leontiev ang "isa sa mga pangunahing punto ng paglago" ng pangkalahatang sikolohikal na teorya ng aktibidad.
Ang konsepto ng "imahe ng mundo" ay ginagamit sa iba't ibang mga agham - pilosopiya, sosyolohiya, pag-aaral sa kultura, lingguwistika, sa bawat isa ay nakakakuha ng karagdagang mga lilim ng kahulugan at madalas na ipinagpapalit sa magkasingkahulugan na mga konsepto: "larawan ng mundo" , "scheme of reality", "model of the universe", "cognitive map". Ang pag-unlad ng problema ng "imahe ng mundo" ay nakakaapekto sa isang malawak na hanay ng pilosopikal at sikolohikal na pananaliksik, at ang projection ng problemang ito ay matatagpuan sa mga gawa ng maraming mga domestic na siyentipiko. Sa ilang lawak, ang pagbuo ng "imahe ng mundo" na kababalaghan ay naiimpluwensyahan ng mga gawa ni M.M. Bakhtin, A.V. Brushlinsky, E.V. Galazhinsky, L.N. Gumilev, V.E. Klochko, O.M. Krasnoryadtseva, M.K. Mamardashvili, G.A. Berulava, V.P. Zinchenko, S.D. Smirnova at iba pa.
Ang kakulangan ng pagbuo ng mga ideya tungkol sa hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan ay kinumpirma din ng katotohanan na sa mga sikolohikal na diksyonaryo mayroong iba't ibang mga interpretasyon ng imahe ng mundo: isang holistic, multi-level na sistema ng mga ideya ng isang tao tungkol sa mundo, iba pang mga tao, tungkol sa kanyang sarili at sa kanyang aktibidad; isang pinagsamang sistema ng mga pangkalahatang ideya ng isang tao tungkol sa mundo, ibang mga tao at tungkol sa kanyang sarili, isang pamamaraan ng katotohanan sa mga coordinate ng espasyo at oras, na sakop ng isang sistema ng mga kahulugang nabuo sa lipunan, atbp. Gayunpaman, sumasang-ayon ang mga may-akda, na binabanggit ang primacy ng imahe ng mundo na may kaugnayan sa anumang tiyak na imahe, sa madaling salita, anumang imahe , na lumilitaw sa isang tao, ay dahil sa imahe ng mundo na nabuo na sa kanyang (tao) na kamalayan.
Sa isang bilang ng mga pag-aaral na nakatuon sa pagsusuri ng kategorya ng imahe ng mundo, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay isinasaalang-alang sa pamamagitan ng prisma - "mga representasyon ng mundo" ni V.V. Petukhov, mga tipolohiya ng mga mundo ng buhay ni F.E. Vasilyuk, pansariling karanasan E.Yu. Artemyeva, "mga larawan ng mundo" N.N. Koroleva, "mga larawan ng kaayusan ng mundo" ni Yu.A. Aksenova at iba pa.
E.Yu. Isinasaalang-alang ni Artemyeva ang imahe ng mundo bilang isang pormasyon na kumokontrol sa buong aktibidad ng kaisipan ng paksa, at ang pag-aari ay ang akumulasyon ng prehistory ng aktibidad (Artemyeva, 30). Ayon sa may-akda, dapat mayroong isang istraktura na may kakayahang maging isang regulator at materyal na gusali para sa imahe ng mundo, sa papel na kung saan ang istraktura ng subjective na karanasan ay kumikilos. Sa kontekstong ito, ibinubukod ng siyentipiko ang ibabaw na layer ("perceptual world"), ang semantic layer ("larawan ng mundo"), ang layer ng amodal na mga istruktura (ang aktwal na imahe ng mundo). Tandaan na sa hinaharap, ang antas ng istraktura ng imahe ng mundo ay nasuri sa mga gawa ng F.V. Bassina, V.V. Petukhova, V.V. Stolin, O.V. Tkachenko at iba pa.
S.D. Naniniwala si Smirnov na ang imahe ng mundo ay isang holistic na pagbuo ng cognitive sphere ng indibidwal, na gumaganap ng function ng panimulang punto at resulta ng anumang cognitive act, na tumutukoy na ang imahe ng mundo "ay hindi makikilala sa isang sensory na larawan. " Napansin ng siyentipiko ang mga pangunahing katangian ng imahe ng mundo: immodality, integridad, multilevelness, emosyonal at personal na kahulugan, pangalawang kalikasan.
S.D. Kinilala ni Smirnov ang mga sumusunod na katangian ng imahe ng mundo:
1. Ang imahe ng mundo ay hindi binubuo ng mga larawan ng mga indibidwal na phenomena at mga bagay, ngunit mula sa pinakadulo simula ito ay bubuo at gumagana bilang isang buo.
2. Ang imahe ng mundo ay gumagana na nauuna sa aktwal na pagpapasigla at mga pandama na impresyon na dulot nito.
3. Ang pakikipag-ugnayan ng imahe ng mundo at mga impluwensya ng stimulus ay hindi batay sa prinsipyo ng pagproseso, pagbabago ng mga pandama na impresyon na dulot ng stimulus, na sinusundan ng pag-uugnay ng imaheng nilikha mula sa pandama na materyal sa dati nang larawan ng mundo , ngunit sa pamamagitan ng pag-apruba o pagbabago (paglilinaw, pagdedetalye, pagwawasto o kahit na makabuluhang muling pagsasaayos) ng imahe ng mundo
4. Ang pangunahing kontribusyon sa pagbuo ng imahe ng isang bagay o sitwasyon ay ginawa ng imahe ng mundo sa kabuuan, at hindi ng isang set ng stimuli.
5. Ang paggalaw mula sa mga larawan ng mundo patungo sa pagpapasigla mula sa labas ay isang paraan ng pag-iral nito at, sa medyo pagsasalita, ay kusang-loob. Tinitiyak ng prosesong ito ang patuloy na pag-apruba ng imahe ng mundo sa pamamagitan ng sensory data, pagkumpirma ng kasapatan nito. Kung ang mga posibilidad ng naturang pagsang-ayon ay nilabag, ang imahe ng mundo ay magsisimulang gumuho.
6. Maaari nating pag-usapan ang tuloy-tuloy na pamamaraang katangian ng kilusan mula sa "paksa sa mundo", na nagambala lamang sa pagkawala ng kamalayan. Ang pagkakaiba sa pagitan ng diskarte na binuo dito ay ang imahe ng mundo ay bumubuo ng mga cognitive hypotheses hindi lamang bilang tugon sa isang nagbibigay-malay na gawain, ngunit patuloy.
7. Hindi ang paksa ang nagdaragdag ng isang bagay sa stimulus, ngunit ang stimulus at ang mga impresyong ibinubunga nito ay nagsisilbing "add-on" sa cognitive hypothesis, na ginagawa itong isang sensually experience na imahe.
8. Kung ang pangunahing bahagi ng ating cognitive image ay isang cognitive hypothesis na nabuo batay sa isang malawak na konteksto ng imahe ng mundo sa kabuuan, pagkatapos ay sumusunod na ang hypothesis na ito mismo sa antas ng sensory cognition ay dapat na mabuo sa wika ng mga pandama na impresyon.
9. Ang pinakamahalagang katangian ng imahe ng mundo, na nagbibigay nito ng posibilidad na gumana bilang isang aktibong simula ng proseso ng mapanimdim, ay ang aktibo at panlipunang kalikasan nito.
V.S. Si Mazlumyan, na sinusuri ang kaugnayan sa pagitan ng mga konsepto ng "larawan ng mundo" at "larawan ng mundo", ay nagsasaad na ang imahe ng mundo ay isang indibidwal na emotive-semantic refraction ng panlipunang larawan ng mundo sa isip ng isang indibidwal . Bukod dito, ang imahe ng mundo ay hindi isang simpleng katawan ng kaalaman, ngunit isang salamin ng mga indibidwal na lilim ng mga damdamin at mood ng indibidwal, na bumubuo ng batayan para sa oryentasyon ng isang tao sa mundo at sa kanyang pag-uugali.
OO. Inilalagay ni Medvedev ang tatlong hindi mapaghihiwalay na mga sangkap sa konsepto ng "imahe ng mundo": ang imahe ng Sarili, ang imahe ng Iba, ang pangkalahatang imahe ng layunin ng mundo, kung saan ang lahat ng mga sangkap ay nakapaloob sa isip ng tao sa lohikal at matalinghaga-emosyonal na mga antas at kinokontrol ang pang-unawa ng paksa sa nakapaligid na katotohanan, pati na rin ang kanyang pag-uugali at aktibidad . Kasabay nito, ang isang tao ay tumitingin sa mundo sa paligid niya, na, sa ilalim ng kanyang pananaliksik o simpleng pagmamasid sa "dito at ngayon", ay nagbubunga ng bago.
Sa modernong sikolohiya, ang isang detalyadong pagsusuri ng pagbuo ng mga ideya tungkol sa kakanyahan ng kababalaghan na "imahe ng mundo" ay ginawa sa mga gawa ni V.P. Serkin, na tinukoy ang imahe ng mundo bilang isang motivating at orienting subsystem ng buong sistema ng mga aktibidad ng paksa. Ang siyentipiko, umaasa sa pangangatwiran ni A.N. Leontiev, kinikilala ang mga sumusunod na katangian ng imahe ng mundo:
1. Ang imahe ng mundo ay binuo batay sa pag-highlight ng karanasan na makabuluhan para sa sistema ng mga aktibidad na ipinatupad ng paksa.
2. Ang paglikha ng isang imahe ng mundo ay nagiging posible sa proseso ng pagbabago ng senswal na tela ng kamalayan sa mga kahulugan ("kahulugan").
3. Ang imahe ng mundo ay isang plano ng panloob na aktibidad ng paksa, i.e. integral na indibidwal na sistema ng mga kahulugan ng tao.
4. Ang imahe ng mundo ay isang indibidwal na kultural at makasaysayang batayan ng pang-unawa.
5. Ang imahe ng mundo ay isang subjective predictive model ng hinaharap.
Ayon kay A.Sh. Tkhostova, ang imahe ng mundo ay isang multo ng mundo, na kung saan ay ang tanging posibleng paraan upang umangkop sa mundo, sa parehong oras, ang imahe ng mundo ay hindi masuri sa labas ng konteksto kung saan ang mga cognitive hypotheses ng paksa ay aktuwal, ang mga bagay ay nakabalangkas at, bilang isang resulta, ang tanging posibleng realidad ng isang tao ay nilikha.
Ang pinaka-kaakit-akit para sa aming pag-aaral ay ang diskarte na iminungkahi ng V.E. Klochko sa balangkas ng systemic anthropological psychology, kung saan ang isang tao, na nauunawaan bilang isang bukas na sikolohikal na sistema, ay kinabibilangan ng imahe ng mundo (subjective component), lifestyle (activity component) at realidad mismo - ang multidimensional human life world. Ayon sa may-akda, ang pag-unlad ay binubuo sa pagpapalawak at pagtaas ng dimensionality ng imahe ng mundo, na nangangahulugang nakakakuha ito ng mga bagong coordinate. Ang partikular na tala ay ang konsepto ng "multidimensional na mundo ng tao", na, sa pag-unawa ng siyentipiko, ay ang batayan ng isang multidimensional na imahe ng mundo. V.E. Isinulat ni Klochko: "anumang larawan, kabilang ang larawan ng mundo, ... ay resulta ng pagmuni-muni. Ang isang multidimensional na imahe ng mundo, samakatuwid, ay maaari lamang maging resulta ng isang salamin ng isang multidimensional na mundo", i.e. ang pag-iral ng tao ay mas malaki at mas malalim kaysa objectified realidad, kaysa sa kung ano ang maaaring magkasya sa loob ng balangkas ng kaalaman.
Kaya, ang mga bagong sukat ay hindi idinagdag sa subjective na imahe, ngunit umiiral sa mundo ng tao mula pa sa simula. Pinagsasama-sama ng gayong interpretasyon ang mga ideya ni V.E. Klochko kasama si A.N. Leontiev, na tinawag ang derivative ng multidimensionality ng "fifth quasi-dimension" na isang sistema ng mga halaga, gayunpaman, V.E. Klochko, sa pag-unlad ng mundo ng tao, higit pang mga sukat ng mga kahulugan at halaga ang idinagdag. Ang mga katulad na ideya ay matatagpuan sa mga gawa ng I.B. Khanina, kung kanino ang multidimensionality ng imahe ng mundo ay tinutukoy ng aktibidad mismo. Sa madaling salita, ang pagtitiyak at pagkakaiba-iba ng mga aktibidad (paglalaro, pang-edukasyon, pang-edukasyon at propesyonal, atbp.) ay tumutukoy sa paglitaw at pag-unlad ng iba't ibang dimensyon ng imahe ng mundo. Kasabay nito, ang isang tao bilang isang sistema ay hindi maaaring bumuo sa lahat ng mga direksyon nang sabay-sabay, dapat niyang piliin ang batayan ng network na nababagay sa kanya para sa ilang mga layunin, ay pinakamainam sa mga tuntunin ng panloob na ugnayan nito, co-pagsusukat, na nagpapahiwatig ng pagpili ng kaisipan. pagmuni-muni.
O.M. Si Krasnoryadtseva, na sinusuri ang konsepto ng "imahe ng mundo" at tinatalakay ang pinagmulan ng multidimensionality nito, ay nagsasaad na ang pag-iisip at pang-unawa ang gumaganap ng mga function na bumubuo sa multidimensionality na ito. Ayon sa may-akda, ang pang-unawa ay humahantong sa pagbuo ng isang imahe ng mundo, at ang pag-iisip ay naglalayong sa paglikha nito, sa paggawa ng mga sukat, sa pagdadala nito sa isang sistema. Kasabay nito, tinututulan ng pang-unawa ang panlabas at inscribe ito sa imahe ng mundo, at ang pag-iisip ay nagpapalabas ng I ng isang tao, ang kanyang mahahalagang kapangyarihan at kakayahan sa layunin ng mundo na nabuksan sa kanya. Kaya, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa imahe ng multidimensional na mundo at ang multidimensional na mundo mismo bilang dalawang pole ng isang solong sistema, na iniutos sa tulong ng pang-unawa at pag-iisip.
Kaya, ang multidimensional na imahe ng mundo ng tao ay kumikilos bilang isang dynamic na sistematikong konstruksyon na pinagsasama ang subjective-objective perception at nailalarawan sa pamamagitan ng isang solong espasyo at oras.
Sa isang bilang ng mga disertasyon, ang mga ideya ng V.E. Klochko tungkol sa pagbuo ng imahe ng mundo ng tao. Kaya, sa gawain ng D.V. Hindi lamang inihayag ni Mathis ang mga sikolohikal na mekanismo ng muling pagtatayo ng imahe ng mundo at pamumuhay (sosyalisasyon, adaptasyon, wika, relihiyon, katutubong pedagogy), ngunit tinukoy din na ang pagbuo ng imahe ng mundo sa iba't ibang mga tao ay may sariling mga katangian. , dahil sa tradisyunal na espasyong sosyo-kultural, at tinutukoy ng buong kurso ng makasaysayang pag-unlad ng etniko. Naniniwala ang may-akda na ang pagbuo ng imahe ng mundo ay nangyayari sa mga yugto, sa pamamagitan ng pagbabago ng kultura dito, habang mula sa sandali ng kapanganakan, ang dimensyon nito ay unti-unting lumalawak, at sa pagbibinata, ang mga pagbabago sa imahe ng mundo ay nakakakuha ng isang husay na karakter.
SA. Nabanggit ni Dolgikh ang pagka-orihinal ng imahe ng mundo bilang isang sentral na kategorya ng edukasyon sa sining, na nagpapahintulot sa amin na magsalita tungkol sa posibilidad na mabuo ang imahe ng mundo sa mga kondisyon at paraan ng edukasyon sa sining.
Yu.V. Klochko sa kanyang disertasyon na pananaliksik ay nagpapakita na ang tatlong bahagi ay maaaring makilala sa istraktura ng imahe ng mundo:
1. Perceptual layer, na kinabibilangan ng mga spatial na kategorya at oras at nailalarawan sa pamamagitan ng isang set ng mga nakaayos na bagay na gumagalaw na may kaugnayan sa paksa; ang pagtitiyak ng layer na ito ay ang representasyon nito sa anyo ng iba't ibang mga modalidad;
2. Semantic layer, na ipinakita sa anyo ng mga multidimensional na relasyon, ang pagkakaroon ng mga kahulugan at katangian ng mga bagay, ang kanilang mga katangian; ang mga modalidad ay naroroon at pinaghihiwalay ayon sa semantiko;
3. Amodal layer, na nailalarawan sa pamamagitan ng integridad at indivisibility.
Kaya, ang isinasaalang-alang na mga konsepto ay ginagawang posible na makilala ang imahe ng mundo bilang isang mahalagang multi-level na istraktura, na kinabibilangan ng mga ideya ng isang tao tungkol sa kanyang sarili, tungkol sa ibang mga tao, tungkol sa mundo sa kabuuan at tungkol sa kanyang mga aktibidad dito, habang ang Ang integridad ng imahe ng mundo ay ang resulta ng pagmuni-muni ng layunin at subjective na mga imahe. Karamihan sa mga mananaliksik ay nakatuon sa papel ng pang-unawa, na ginagawang posible na lumikha ng isang holistic na pananaw sa mundo.
Mga Reviewer:
Loginova I.O., Doktor ng Psychology, Propesor, Pinuno ng Departamento ng Psychology at Pedagogy na may kurso ng medikal na sikolohiya, psychotherapy at pedagogy ng PO, Dean ng Faculty of Clinical Psychology, Krasnoyarsk State Medical University. ang prof. VF Voyno-Yasenetsky Ministry of Health ng Russia, Krasnoyarsk;
Ignatova V.V., Doktor ng Pedagogy, Propesor, Pinuno ng Kagawaran ng Psychology at Pedagogy, Siberian State Technological University, Krasnoyarsk.
Bibliographic na link
Kazakova T.V., Basalaeva N.V., Zakharova T.V., Lukin Yu.L., Lugovskaya T.V., Sokolova E.V., Semenova N.I. TEORETIKAL NA PAGSUSURI NG MGA PAG-AARAL NG LARAWAN NG MUNDO SA RUSSIAN PSYCHOLOGY // Mga modernong problema ng agham at edukasyon. - 2015. - Hindi. 2-2.;URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=22768 (petsa ng access: 12/26/2019). Dinadala namin sa iyong pansin ang mga journal na inilathala ng publishing house na "Academy of Natural History"
I. M. Shmelev
Sa sikolohiya, ang konsepto ng "paksa" ay isang espesyal na kategorya na naglalarawan sa isang tao bilang isang mapagkukunan ng kaalaman at pagbabago ng katotohanan. Ang kategoryang ito ay sumasalamin sa aktibong saloobin ng isang tao sa mundong nakapaligid sa kanya at sa kanyang sarili. Ang sentral na pagbuo ng katotohanan ng tao ay ang pagiging subjectivity, na lumitaw sa isang tiyak na antas ng pag-unlad ng pagkatao at kumakatawan sa bagong sistematikong kalidad nito.
Ang kababalaghan ng larawan ng paksa ng mundo ay medyo maraming nalalaman at nagsimulang pag-aralan nang detalyado sa mga gawa ng V.I. Vernadsky, L.F. Kuznetsova, I. Lakatos, V.A. Lektorsky, T.G. Leshkevich, L.A. Mikeshina, T. Nagel, M. Planck, K. Popper, V.S. Stepin at iba pa, kung saan ang thesis ay iniharap bilang isa sa mga probisyon na ang isang integral na imahe ng mundo ay nabuo batay sa lahat ng uri ng larawan ng mundo.
Hindi tulad ng terminong "larawan ng mundo", ang konsepto ng "larawan ng mundo" ay ipinakilala sa siyentipikong paggamit, simula sa paglalathala ng gawain ng S.L. Rubinshtein, Pagiging at Kamalayan. Ang Tao at ang Mundo” at ang mga gawa ni A.N. Leontiev.
Ang konsepto ng "imahe ng mundo" sa domestic siyentipiko at sikolohikal na panitikan ay iminungkahi ni A.N. Leontiev. Sa pamamagitan ng terminong ito, naunawaan niya ang isang kumplikadong multi-level formation na may larangan ng kahulugan at sistema ng mga kahulugan.
Sa mulat na larawan ng mundo ng indibidwal na A.N. Tinukoy ni Leontiev ang tatlong patong ng kamalayan: ang sensual na tela ng kamalayan (sensory experiences); mga kahulugan (ang kanilang mga tagapagdala ay mga sistema ng pag-sign: mga tradisyon, ritwal, mga bagay ng espirituwal at materyal na kultura, mga imahe at pamantayan ng pag-uugali, wika); personal na kahulugan (mga indibidwal na tampok ng pagmuni-muni ng layunin na nilalaman ng mga tiyak na konsepto, phenomena at mga kaganapan ng mga konsepto).
Ang pagkakaiba-iba ng imahe ng mundo at ang sensual na imahe ni A.N. Batay ni Leontiev sa katotohanan na kung ang una ay amodal at pangkalahatan (integrative), kung gayon ang pangalawa ay modal at tiyak. Kasabay nito, binigyang-diin ng siyentipiko na ang sensual at indibidwal na sosyokultural na karanasan ng paksa ay sumasailalim sa indibidwal na imahe ng mundo.
Pagbuo ng mga ideya ni A.N. Leontiev, V.P. Tinutukoy ni Zinchenko ang dalawang layer ng kamalayan: eksistensyal na kamalayan (mga paggalaw, aksyon, sensual na imahe) at reflective na kamalayan (pinagsasama ang mga kahulugan at kahulugan). Kaya, ang makamundong kaalaman at siyentipikong kaalaman ay nauugnay sa mga kahulugan, at ang mundo ng mga karanasan, damdamin at halaga ng tao ay nauugnay sa kahulugan.
Isang tagasunod ni A.N. Leontieva S.D. Smirnov, nauunawaan ang imahe ng mundo bilang isang sistema ng mga inaasahan na bumubuo ng mga object-hypotheses, batay sa kung saan nagaganap ang pag-istruktura ng mga indibidwal na sensory impression at pagkakakilanlan ng paksa.
Ang konsepto ng "imahe ng mundo" ngayon ay lumampas sa mga hangganan ng sikolohiya, at nakuha ang katayuan ng isang pilosopiko na kategorya sa mga gawa ng ilang mga siyentipiko. Kasabay nito, kapwa sa sikolohiya at pilosopiya, ang mga kontradiksyon ay lumitaw sa pag-unawa sa malapit, ngunit hindi katumbas ng bawat isa, ang mga konsepto ng "larawan ng mundo", "larawan ng mundo", "pananaw sa mundo", "pananaw sa mundo" , "pananaw sa mundo".
Sa artikulo ni S.D. Smirnov, ang mga kategoryang ito ay malinaw na pinaghihiwalay: "... ang imahe ng mundo ay may katangian ng isang nukleyar na istraktura na may kaugnayan sa kung ano ang lumilitaw sa ibabaw sa anyo ng isa o isa pang modally dinisenyo at, samakatuwid, subjective na larawan ng mundo. " . Ang dibisyon ng mga istrukturang pang-ibabaw at mga pangunahing istraktura ay naglalaman din ng isang pangunahing dibisyon ng mga kategorya ng larawan ng mundo at ang imahe ng mundo. Batay dito, ang V.V. Sinabi ni Petukhov na ang representasyon ng mundo (larawan ng mundo) - kaalaman tungkol sa mundo (larawan ng mundo) ay may mga pagkakaiba. "Ang mga istrukturang nukleyar (representasyon ng mundo) at mababaw (kaalaman tungkol dito) ay magkaiba kaysa sa iba't ibang antas ng kaalaman - higit pa at mas malalim. "Ang representasyon ng mundo ay likas sa isang tao ayon sa kanyang "generic" na kahulugan - bilang isang carrier ng kamalayan. Ang representasyong ito ay hindi, tulad ng ipinaliwanag na, isang makatwirang konstruksyon, ngunit sumasalamin sa praktikal na "kasangkot" ng isang tao sa mundo at nauugnay sa mga tunay na kondisyon ng kanyang panlipunan at indibidwal na buhay ... Mga istrukturang nuklear ... bilang pangunahing mga haligi ng pag-iral ng isang tao bilang isang may malay na nilalang, sumasalamin sa kanyang aktwal na koneksyon sa mundo at hindi umaasa sa pagmuni-muni tungkol sa kanila. Ang mga istruktura sa ibabaw ay konektado sa kaalaman ng mundo bilang isang espesyal na layunin, na may pagbuo ng isa o ibang ideya tungkol dito.
Ang paghihiwalay ng mga konsepto ng "larawan ng mundo" at "larawan ng mundo" ay matatagpuan din sa mga pag-aaral ng E.Yu. Artemyeva, O.E. Baksansky at E.N. Kucher at iba pa, gayunpaman, kahit ngayon ang mga konseptong ito ay kadalasang ginagamit bilang mga kasingkahulugan.
Sa kasalukuyan, mayroong tatlong pangunahing diskarte sa pag-aaral ng kategoryang "imahe ng mundo".
Kaya ang imahe ng mundo sa pananaliksik sa larangan ng sikolohiya ng katalusan ay ipinakita bilang isang mental na representasyon ng panlabas na katotohanan, ang panimulang punto at ang pangwakas na resulta ng anumang kilos na nagbibigay-malay, isang mahalagang produkto ng aktibidad ng buong sistema ng mga proseso ng pag-iisip. ng indibidwal (L.V. Barsalu, R. Blake, D. Dennett, M. .Cooper, R. Line, R. Levin, W. Neisser, J. Piaget, L. Postman, E. Frenkel-Brunswick, K. Higby, A. Cheyne, K. Shannon, M. Sheriff, at gayundin A.G Asmolov, A.N. Leontiev, V.V. Petukhov, S.D. Smirnov, R. Eder at iba pa).
Ang mga pangunahing katangian ng imahe ng mundo ay:
- amodality,
- integridad,
- multilevel,
- emosyonal at personal na kahulugan,
- pangalawa sa labas ng mundo.
Sa sikolohiya ng pag-unawa, ang pagbuo ng isang imahe ng panlabas na katotohanan ay lumilitaw bilang isang aktuwalisasyon, at pagkatapos ay pagpapayaman, paglilinaw, at pagsasaayos ng unang imahe ng mundo ng paksa.
Sa mga pag-aaral ng mga siyentipiko na kumakatawan sa diskarteng ito, ang imahe ng mundo ay isang nuclear formation na may kaugnayan sa kung ano ang nasa ibabaw ay gumaganap bilang isang representasyon ng mundo o isang modally dinisenyo na larawan ng mundo. Ang posisyon na ito ay nakumpirma sa pamamagitan ng pagsusuri ng mga gawa ng maraming mga may-akda na isinasaalang-alang ang imahe ng mundo bilang isang amodal, isang priori, pangunahing istraktura.
Mula dito, ang imahe ng mundo ay isang amodal na representasyon ng mundo bilang isang sistema ng mga inaasahan at mga pagtataya sa mga kategoryang anyo ng intuwisyon at ang mga kategorya mismo, na kumikilos bilang gumaganang hypotheses kapag nakikipag-ugnayan sa ganap na katotohanan ng kapaligiran.
Dahil sa proseso ng pang-unawa ang pag-andar ng imahe ng mundo ay natutukoy sa pamamagitan ng integridad nito, hindi ito maaaring istraktura sa kahulugan na ito. Ang konklusyon na ito ay nakumpirma sa gawain ni A.N. Leontiev, na nagpapahiwatig na ang pangunahing kontribusyon sa proseso ng pagbuo ng isang imahe ng isang sitwasyon o isang bagay ay ginawa ng imahe ng mundo sa kabuuan, at hindi ng mga indibidwal na pandama na pandama. S.D. Si Smirnov, na bumubuo ng ideya ng integridad ng imahe ng mundo, ay isinasaalang-alang din ang imahe ng mundo bilang isang sistema ng mga inaasahan tungkol sa pag-unlad ng mga kaganapan sa katotohanan na tumutukoy sa pagbuo ng mga perceptual hypotheses. Ang sitwasyong ito ay nagpapahintulot sa amin na igiit na sa istraktura ng imahe, ang imahe ng mundo ay nauuna sa mga indibidwal na sensasyon, pati na rin ang anumang indibidwal na imahe sa kabuuan.
Ang imahe ng mundo sa sikolohiya ng kamalayan ay isinasaalang-alang bilang isang mahalagang sistema ng mga kahulugan, isang perpektong produkto ng proseso ng kamalayan, ang bahagi nito, kasama ang pandama na tela at personal na kahulugan (E.Yu. Artemyeva, G.A. Berulava, V.P. Zinchenko, G.A. Zolotova, A.Yu. Kozlovskaya-Telnova, G.V. Kolshansky, A.N. Leontiev, Yu.M. Lotman, V.V. Nalimov, V.F. Petrenko, V.I. Rubinshtein, V.P. Serkin, V.N. Toporov, Shmelev E. Tsivyan, T.V. ). Ang pagbuo ng imahe ng mundo ay kumikilos bilang isang proseso ng pagbabago ng senswal na tela ng kamalayan sa mga kahulugan. Ang indibidwal na sistema ng mga kahulugan at ang pagtitiyak ng relasyon sa pagitan ng mga ito ay tumutukoy sa mga tampok ng indibidwal na espasyo ng semantiko ng personalidad. Ang pagbuo ng isang indibidwal na wika ng isang personalidad at ang linguistic na larawan nito ng mundo ay nagaganap sa sistema ng mga aktibidad sa proseso ng asimilasyon ng indibidwal at kultural na karanasan.
Sa sikolohiya ng kamalayan, ang imahe ng mundo ay lumilitaw bilang isang bias, subjective na modelo ng mundo, kabilang ang makatwiran at hindi makatwiran, at maaaring bigyang-kahulugan bilang isang "multo" ng mundo, isang mito, pati na rin isang integral. at unibersal na teksto, na kinakatawan sa ating isipan ng isang kumplikadong sistema ng iba't ibang kahulugan ( teksto ng kultura).
Sa sikolohiya ng personalidad, ang imahe ng mundo ay ipinakita sa anyo ng isang subjective na interpretasyon ng katotohanan ng isang tao, na nagpapahintulot sa kanya na mag-navigate sa katotohanan, pati na rin sa anyo ng isang subjective na espasyo ng personalidad, na sumasalamin sa indibidwal na nakabalangkas. at subjectively transformed na karanasan ng isang tao sa kanyang mga tunay na relasyon at natatanging koneksyon sa nakapaligid na katotohanan (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G.Ananiev, L.I.Antsiferova, A.K.Belousova, G.A.Berulava, F.E.Vasilyuk, V.E.Klochko, D.A.Leontiev, D.A.V. Rubinshtein, Yu.K. Strelkov, atbp.).
Isa sa mga mahalagang diskarte sa pag-unawa sa layered structure ng imahe ng mundo sa personality psychology ay ang konsepto ng G.A. Berulava tungkol sa imahe ng mundo bilang isang simbolo ng mitolohiya.
GA. Nauunawaan ni Berulava ang konsepto ng "larawan ng mundo" bilang "personal na nakakondisyon, sa una ay hindi sinasalamin, pinagsama-samang saloobin ng paksa sa kanyang sarili at sa mundo sa paligid niya, na nagdadala ng hindi makatwiran na mga saloobin ng paksa" .
Bilang pamantayan sa pag-aaral ng imahe ng mundo, ibinubukod ng may-akda ang substantive at pormal na mga katangian nito: ang mga substantive na katangian ay kinabibilangan ng mga indibidwal na differential na bahagi ng empirical na karanasan ng isang tao.
Ang mga pormal na katangian ay pinagsama sa tatlong antas:
- ang sukat ng emosyonal na saturation ay naglalaman ng dalawang poste - emosyonalidad (mga taong may emosyonal na puspos na imahe ng mundo, na ang emosyonal na background ay maaaring parehong negatibo at positibo) at kawalang-interes (mga taong may emosyonal na neutral na imahe ng mundo, na ang mga paghatol ay wala sa matinding emosyonal na pagtatasa);
- Kasama sa sukat ng generalization ang mga pole ng integrality (integridad, syntheticity, cognitive simple sa pang-unawa ng nakapaligid na mundo ang namamayani sa mga tao) at differentiality (mga taong madaling kapitan ng pang-unawa ng iba't ibang mga bagay ng layunin ng mundo, at ang kanilang imahe ng ang mundo ay cognitively complex, analytical, mosaic, fragmentary);
- ang sukat ng aktibidad ay naglalaman ng pole ng aktibidad, isang aktibong aktibidad, malikhaing imahe ng mundo (ang mga tao ay pinangungunahan ng evaluative o normative na mga paghuhusga, oryentasyon sa mga makabuluhang kaganapan sa hinaharap), at ang poste ng reaktibiti ay isang imahe ng mundo na may passive contemplative character (para sa mga taong may ganitong uri, ang layunin ng mundo ay ipinakita bilang isang nakamamatay na pangyayari na dapat sundin, ang mga paghatol ay pinangungunahan ng mga pagtatasa ng mga nakaraang kaganapan sa buhay).
Batay sa nabuong pamantayan, tinukoy ng may-akda ang 8 pangunahing uri ng mga profile ng personalidad ayon sa mga pole ng mga kaliskis ng mga pormal na katangian: IDA (ang imahe ng Sarili sa poste ng kawalang-interes, pagkita ng kaibhan, aktibidad); IDP (kawalang-interes, pagkita ng kaibhan, at pagiging pasibo); IIP (kawalang-interes, integridad at pagiging pasibo ng imahe-I); IIA (kawalang-interes, integridad at aktibidad ng imahe - I); I, I, P (irrationality, integrity at passivity ng imahe ng I); EIA (emosyonalidad, integridad at aktibidad ng imahe - I); EDA (emosyonalidad, pagkita ng kaibhan at aktibidad ng imahe - I); EDP (kayamanan ng emosyonal, pagkita ng kaibhan at pagiging pasibo ng imahe - I).
Gayundin, ang may-akda, batay sa isang makabuluhang pagsusuri sa imahe ng mundo, ay nakilala ang tatlong uri ng personalidad. Ang mga taong may empirical na imahe ng mundo ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang moral na walang malasakit na saloobin sa mundo sa kanilang paligid, nang walang pagkakaroon ng normative-value na mga kategorya ng obligasyon sa mga paghatol. Para sa mga paksang ito, ang Imahe ng Sarili ay naglalaman ng isang listahan ng mga positibong katangian, at ang imahe ng nakapaligid na mundo ay naglalaman ng pang-unawa ng mga tao bilang mga tao kung kanino ito ay kaaya-aya at hindi kaaya-aya na makipag-usap.
Ang mga taong may positivist na imahe ng mundo ay nakikilala sa pamamagitan ng presensya sa kanilang mga pahayag ng ilang mga moral na dogma at mga patakaran para sa kaugnayan sa mga pag-aari ng ibang tao, kanilang mga personal na pag-aari, pati na rin sa mundo sa kanilang paligid. Ang imahe ng I ng mga kinatawan ng ganitong uri ay naglalaman ng mga katangian na hindi nagbibigay-kasiyahan sa isang tao, at kung saan nais niyang itama. Ang imahe ng nakapaligid na mundo ay may negatibong pagtatasa at nailalarawan sa pamamagitan ng pariralang: "Ano ang hindi nagawa - lahat ay para sa mas mahusay." Ang imahe ng hinaharap ay naglalarawan sa pagnanais ng isang tao na makamit ang isang bagay na mabuti (trabaho, karera, kayamanan, atbp.).
Ang mga taong may makataong imahe ng mundo ay nagpapakita ng mga transendente na motibo ng buhay. Ang imahe ng mundo ng mga paksang ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagmamalasakit sa kapakanan ng ibang mga tao, na ipinakita sa mga paghuhusga tungkol sa "kung gaano kabuti ang mundong ito ay hindi lamang para sa akin, kundi pati na rin sa ibang mga tao, pagmamalasakit sa nakapalibot na layunin ng mundo - nito ekolohiya, kalikasan, hayop, atbp. ". Ang imahe ng sariling Sarili ay naglalaman ng mga ideya tungkol sa lawak kung saan ang mga umiiral na personal na pag-aari ay hindi lamang nagbibigay-kasiyahan sa paksa mismo, kundi pati na rin sa ibang mga tao.
Ang itinuturing na pag-uuri ay ganap na sumasalamin sa istrukturang nilalaman ng imahe ng mundo ng paksa.
Sa batayan ng lahat ng mga teorya na isinasaalang-alang, ang mga sumusunod na pangunahing probisyon ng sikolohiya ng imahe ng mundo ay maaaring makilala:
1. Walang ganoong mga katangian ng katalinuhan ng tao na magiging imanent sa imahe ng mundo. Ang pagiging makabuluhan, kategorya ng may kamalayan na imahe ng mundo ay nagpapahayag ng objectivity na ipinahayag ng pinagsama-samang kasanayan sa lipunan.
2. Ang imahe ng mundo ay kinabibilangan ng mga supersensory na bahagi (mga kahulugan, kahulugan), ay sapat na hindi sa stimulus, ngunit sa pagkilos ng paksa sa layunin ng mundo, i.e. ang imahe ng mundo ay walang modo.
3. Ang imahe ng mundo ay isang holistic, non-additive phenomenon, ang pagkakaisa ng emotional-need at cognitive spheres.
4. Ang imahe ng mundo ay isang maayos na sistema o isang hanay ng kaalaman ng tao tungkol sa sarili, tungkol sa ibang tao, tungkol sa mundo, atbp., na sumasalamin sa sarili nito, namamagitan sa anumang panlabas na impluwensya. Ang anumang sapat na pang-unawa ng isang indibidwal na bagay ay nakasalalay sa sapat na pang-unawa sa layunin ng mundo sa kabuuan at ang kaugnayan ng bagay sa mundong ito. Ang paggalaw patungo sa stimulus ay ang paraan ng pagkakaroon ng imahe ng mundo. Ayon sa paraan ng pag-apruba at pagbabago ng imahe ng mundo sa kabuuan, sa ilalim ng impluwensya ng mga impression, ang pakikipag-ugnayan ng mga epekto ng pampasigla at ang imahe ng mundo ay itinayo.
5. Para sa isang tiyak na pampasigla, ang isang nagbibigay-malay na hypothesis ng kaukulang modality ay nabuo, i.e. ang imahe ng mundo ay patuloy na bumubuo ng mga hypotheses sa lahat ng antas.
6. Ang imahe ng mundo ay bubuo sa proseso ng aktibidad ng tao, lumitaw sa kantong ng panloob at panlabas na mga impression, i.e. nailalarawan sa likas na panlipunan at aktibidad (S.D. Smirnov, V.P. Zinchenko).
7. Ang imahe ng mundo ay dialectical at dynamic at hindi nababago at nagyelo.
Kaya, ang imahe ng mundo ay dapat na maunawaan bilang isang solong syncretic na simbolo na hindi maaaring decomposed sa hiwalay na mga bahagi; isang unibersal at integral na teksto, ang kayamanan ng mga kahulugan nito ay makikita ng ating kamalayan; isang larawan ng layunin ng mundo na nakikita sa pamamagitan ng prisma ng transendente na katotohanan, ang batayan ng oryentasyon ng pag-uugali ng paksa. Ang imahe ng mundo ay isang holistic, multi-level na sistema ng mga ideya ng isang tao tungkol sa kanyang sarili, sa kanyang mga aktibidad, ibang tao at sa mundo; isang hanay ng mga ideya ng paksa tungkol sa kanyang sarili, isang sikolohikal na mekanismo, ang pangunahing gawain kung saan ay upang ihambing ang mga ideyang ito sa mga pattern ng pag-uugali, mga palatandaan ng semantiko, mga larawan ng isang tao. Ang imahe ng mundo ay ang orienting na batayan ng pag-uugali ng paksa.
7. Petukhov V.V. Ang imahe ng mundo at ang sikolohikal na pag-aaral ng pag-iisip [Text] / V.V., Petukhov / / Bulletin ng Moscow University. - Serye 14. - Sikolohiya. - 1984 - No. 4. - S. 15.
8. Rubinstein S.L. Ang pagiging at kamalayan. Tao at ang mundo [Text] / S.L. Rubinstein. - St. Petersburg: Peter 2003. - 512 p.
9. Smirnov S.D. Ang mundo ng mga imahe at ang imahe ng mundo [Text] / S.D. Smirnov // Bulletin ng Moscow University. Serye 14 "Psychology". - 1981. - No. 2. - P.15-29.
10. Eder R.A. Mga komento sa sariling salaysay ng mga bata | R.A. Eder//Ang pag-alala sa sarili. Konstruksyon at katumpakan sa sariling pagsasalaysay / Ed.U.Neisser, R. Fivush. -Cambrilde: Cambridge University Press, 1994. - P. 180-191.
Problema
imahe ng mundo
sa kaalaman ng tao
Ang imahe ng mundo ay ang paksa ng pag-aaral ng maraming mga agham na interesado sa kaalaman ng tao. Sa loob ng maraming siglo, ang imahe ng mundo ay binuo, inihayag at tinalakay ng mga nag-iisip, pilosopo, siyentipiko mula sa iba't ibang mga punto ng view. Ang larawan ng imahe ng mundo ay nagbibigay-daan sa isang mas mahusay na pag-unawa sa isang tao sa lahat ng kanyang mga koneksyon at dependencies sa mundo sa paligid niya. Ang kategorya ng imahe ng mundo ay makabuluhan para sa pagbubunyag ng mga tampok ng kamalayan ng tao sa pamamagitan ng konteksto ng mga grupong etniko, kultura, kaisipan, atbp. Ang iba't ibang mga diskarte sa pag-unawa sa imahe ng mundo ay nagpapakita ng pag-asa nito sa iba't ibang panlabas at panloob na mga variable.
Ang imahe at/o larawan ng mundo ay medyo binuo na mga kategorya ng sikolohiyang Ruso. Ang pananaliksik sa direksyong ito ay isinagawa ni E.Yu. Artemyeva, G.A. Berulava, B.M. Velichkovsky, V.P. Zinchenko, E.A. Klimov, A.N. Leontiev, V.S. Mukhina, V.F. Petrenko, V.V. Petukhov , S.D. Smirnov at marami pang iba.
Batay sa maraming mga teorya at konsepto na naghahayag ng kategorya ng imahe ng mundo, tatalakayin natin ang ilang mga diskarte na tinutukoy ng kasaysayan sa problemang ito.
Ang imahe ng mundo ay isang nagbabagong katotohanan
Ang imahe ng mundo ay isang sikolohikal na katotohanan
Kapag ang isang tao ay nakikipag-ugnayan sa mundo, isang espesyal na sikolohikal na katotohanan ang nabuo - isang imahe ng mundo o isang larawan ng mundo. Mula noong sinaunang panahon, ang tao ay may mahalagang sistema ng mga ideya tungkol sa kanyang sarili at sa mundo sa paligid niya, tungkol sa kanyang tungkulin at lugar dito, tungkol sa spatial at temporal na pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan, ang kanilang mga sanhi, kahulugan at layunin. Ang bawat kultura ay may isang mahalagang sistema ng kaayusan ng mundo, kung saan nabuo ang pananaw sa mundo ng isang indibidwal. Sa pag-unlad ng sibilisasyon at ang akumulasyon ng isang malaking halaga ng heterogenous na impormasyon sa pamamagitan ng mga pagtuklas sa siyensya, ang imahe ng mundo ay nawala ang intracultural integridad at naging lubhang variable. Ang imahe ng mundo ay nagsimulang kumatawan sa isang holistic na konstruksyon ng mundo mula sa mga elemento na pinili ng kamalayan, na talagang makabuluhan, mahalaga at medyo pare-pareho para sa isang indibidwal na personalidad ng tao. Mayroong kasing dami ng mga larawan ng mundo tulad ng kanilang mga carrier, at ang bawat tao ay ang tagabuo ng kanyang sariling mundo. Sa pang-araw-araw na buhay, ang mundo at ang imahe ng mundo ay pinagsama sa isang solong kabuuan.
Ang suhetibong imahe ng mundo ay may pangunahing, walang pagbabago na bahagi, karaniwan sa lahat ng may hawak nito, at isang variable na bahagi, na sumasalamin sa natatanging karanasan sa buhay ng paksa. Ang invariant na bahagi ay nabuo sa konteksto ng kultura, na sumasalamin sa sistema ng mga kahulugan at kahulugan nito. Ang pagkakaiba-iba nito ay natutukoy ng sosyo-kultural na katotohanan kung saan ang isang tao ay nalubog. Ang mga katotohanan ng modernong mundo ay nagpapahirap sa paggamit ng mga tradisyonal na pattern ng kultura dahil sa pagkakaiba-iba nito. Samakatuwid, ang bawat bagong henerasyon ay "lumilikha" ng gayong imahe ng mundo na nagpapahintulot sa ito na sapat na umangkop sa mundo at sapat na nakakaimpluwensya sa mundong ito.
Ang imahe ng mundo ay nababago
katotohanan
Ang problema ng pagiging tiyak ng imahe ng "sariling" mundo para sa isang tiyak na henerasyon at edad ay isang patuloy na pagbabago ng katotohanan. Ito ay "sariling" imahe ng mundo, kabilang ang mulat at walang malay na antas, na direktang nakakaapekto sa regulasyon ng lahat ng buhay ng tao at gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa pag-unlad ng indibidwal.
Ang pagbuo at pagpuno ng nilalaman ng imahe ng mundo ay nagmula sa mga unang taon. Ang mga ideya tungkol sa nakapaligid na mundo ay nakasalalay sa isang kumplikadong mga kondisyon sa lipunan. “Ang impormasyong mayroon ang isang bata tungkol sa ating mundo ay pangunahing nakasalalay sa kapaligirang panlipunan: ang pamilya o mga nasa hustong gulang na pumalit sa pamilya; pambansang tradisyon ng agarang kapaligiran; lugar ng paninirahan (lungsod, nayon, sakahan, atbp.) at iba pang mga kadahilanan. Dahil sa mga kakaibang kultura kung saan pinasok ng bata ang katotohanan ng kanyang kapanganakan, bumubuo siya ng isang espesyal na ideya ng mundo ”(Mukhina V.S.). Sa buong buhay ng isang tao, habang nananatiling sapat na matatag, ang imahe ng mundo ay sumasailalim sa patuloy na pagbabago dahil sa mga layunin na pagbabago ng mga katotohanan ng pagiging at ang pag-unlad ng panloob na posisyon ng indibidwal. Ang pagtitiyak ng nilalaman ng imahe ng mundo, bilang karagdagan sa makasaysayang at etno-kultural na mga tampok, ay may edad at subkultural na mga detalye.
Kung mas dinamiko ang kultura, mas kapansin-pansin na ang bawat bagong henerasyon ay may sariling imahe ng mundo, naiiba sa iba pang henerasyon. Ang pag-unawa sa mga tampok ng "sariling" imahe ng mundo ay pinaka-kita sa pamamagitan ng pagsalungat sa isa pang (pangunahin "banyaga") imahe ng mundo. Sa kontekstong ito, ang mga tampok ng imahe ng mundo ay ipinahayag nang mas detalyado sa pamamagitan ng binary opposition na "kaibigan / kaaway".
Ang imahe ng mundo sa espasyo ng mito
Mito bilang isang paraan upang bumuo ng isang imahe ng mundo
Ang panahon kung saan nabuo ang isang solong at matatag na larawan ng mundo ay karaniwang tinatawag na cosmological o mythopoetic. Ang simula ng panahong ito ay itinuturing na panahon kaagad bago ang paglitaw ng mga sibilisasyon sa Gitnang Silangan, Mediteraneo, India at Tsina. Sa panahong ito, ang mito ang naging pangunahing paraan ng pag-unawa sa mundo. Pansinin ng mga mananaliksik ng mga tradisyonal na lipunan (K. Levi-Strauss, M. Eliade, G. Frankfort, atbp.) na ang mitolohiya ay dapat na maunawaan bilang isang espesyal na uri ng pag-iisip, ayon sa pagkakasunod-sunod at mahalagang salungat sa mga uri ng pag-iisip sa kasaysayan at natural na agham, at isang ritwal na nakatuon sa tuluy-tuloy at holistic.
Sa mga tradisyunal na kultura, ang imahe ng mundo ay may simbolikong kalikasan at nakapaloob sa mga mitolohiyang ideya tungkol sa mundo. Sa pinaka-pangkalahatang anyo nito, ang mitolohiyang larawan ng mundo (modelo ng mundo) ay tinukoy bilang isang pinaikling at pinasimpleng representasyon ng buong kabuuan ng mga ideya tungkol sa mundo sa loob ng isang partikular na tradisyon. Maaaring hindi alam ng mga nagdadala ng tradisyong ito ang larawan ng mundo sa kabuuan at pagkakapare-pareho nito. Ang "mundo" ay nauunawaan bilang isang tao at kapaligiran sa kanilang pakikipag-ugnayan, i.e. ang mundo ay resulta ng pagproseso ng impormasyon tungkol sa kapaligiran at ang tao mismo sa tulong ng mga sign system. Ang larawan ng mundo ay natanto sa iba't ibang semiotic na pagkakatawang-tao na pinag-ugnay sa kanilang mga sarili at bumubuo ng isang unibersal na sistema, kung saan sila ay nasa ilalim.
Ang mga tao ng tradisyonal na kultura ay may isang espesyal na larawan ng mundo, kung saan itinuturing nila ang isang tao bilang bahagi ng lipunan, at lipunan - kasama sa kalikasan at umaasa sa mga puwersa ng kosmiko. Ang kalikasan at ang tao ay hindi sumasalungat sa isa't isa: ang mga likas na phenomena ay ipinaglihi sa mga tuntunin ng karanasan ng tao, at ang karanasan ng tao sa mga tuntunin ng mga cosmic phenomena. Ang mundo para sa isang taong may tradisyunal na kultura "ay tila hindi walang laman o walang buhay, ngunit puno ng buhay. Ang buhay na ito ay ipinakita sa mga personalidad - sa tao, hayop at halaman, sa bawat kababalaghan na nakatagpo ng isang tao. Sa anumang sandali maaari niyang harapin ang anumang kababalaghan hindi bilang "Ito", ngunit bilang "Ikaw". Sa banggaan na ito, ipinakikita ng "Ikaw" ang kanyang pagkatao, ang mga katangian nito, ang kalooban nito. Ang mundo at ang tao, samakatuwid, ay iisang buo, at hindi sumasalungat sa realidad.
Ang imahe ng mundo sa mito ay nagpapahayag ng isang pagtatangka na i-streamline ang isang lugar na talagang makabuluhan para sa isang tao. Ang itinatag na kaayusan sa mundo ay kinilala sa mga batas ng mundo, na may kaugnayan kung saan ang larawan ng mundo ay napapailalim sa patuloy na pagpaparami: ang larawan ng mundo ay itinuturing na parehong "balangkas" ng buhay at ang fulcrum kung saan ang isang ang tao ay nagsisimulang bilangin ang kanyang buhay.
Ang imahe ng mundo sa espasyo ng mga grupong etniko at kultura
Etnikong larawan ng mundo bilang batayan ng kaisipan
Ang mitolohikong pananaw sa mundo ay napanatili sa mga tradisyonal na kultura ng iba't ibang pangkat etniko. Ang bawat pangkat etniko sa kanyang makasaysayang pag-unlad ay nakabuo ng sarili nitong hiwalay na larawan ng mundo, na pinagsasama-sama ang mga miyembro ng grupong etniko. "Ang iba't ibang mga pangkat etniko ay may pinag-isang prinsipyo sa mga alamat, na nagpapaliwanag sa pagkakapareho ng sikolohikal na katayuan ng mga indibidwal noong unang panahon. Ang larawan ng mundo ay nabuo sa pamamagitan ng isang etnosentrikong pananaw ng indibidwal bilang pag-aari ng genus, ngunit sa parehong oras bilang isang paksa na pinagkalooban ng mga kapangyarihan at espiritu ng mga tao at mga bagay, na may kakayahang tumagos sa espirituwal na kakanyahan ng mga nilalang, na may isang potensyal na higit pa sa nakikitang kakayahan ng isang tunay na natural na tao. "(Mukhina V.S.). Sa batayan ng larawang etniko ng mundo, nabuo ang tradisyonal na kamalayan ng etnos (kaisipan), ito ay isang espesyal na sistema ng pananaw sa mundo na ipinadala sa proseso ng pagsasapanlipunan at kasama ang mga ideya tungkol sa mga priyoridad, pamantayan at pag-uugali sa mga tiyak na kalagayan. Sa pamamagitan naman ng mga paglalarawan ng mga representasyong ito, mailalarawan ang kultural na tradisyong likas sa pangkat etniko o anumang bahagi nito sa isang takdang panahon.
Salamat sa kulturang etniko, natatanggap ng isang tao ang gayong imahe ng kapaligiran kung saan ang lahat ng elemento ng uniberso ay nakabalangkas at nakakaugnay sa tao mismo, upang ang bawat aksyon ng tao ay isang bahagi ng pangkalahatang istraktura. Iniuugnay ng Ethnos ang isang tao sa mga detalye ng totoong mundo ng mga paksa. Pinangalanan ng Ethnos ang lahat ng makabuluhang katotohanan ng mundo para sa isang tao, tinutukoy ang kanilang kahulugan at lugar sa uniberso na may kaugnayan sa isang tao. Tinutukoy ng etnikong larawan ng mundo para sa isang tao ang sistema ng pakikipag-ugnayan sa mundo, ang likas na katangian ng saloobin sa iba't ibang mga katotohanan ng mundo.
Ang Ethnos ay gumagawa ng mga bagong larawan
kapayapaan
Ang etnikong larawan ng mundo ay malaki ang pagbabago sa paglipas ng panahon, at ang mga tao ay hindi palaging alam ang mga kultural na puwang na maaaring halata sa mananaliksik. Tanging ang lohikal na hindi maipaliwanag na mga bloke, na tinatanggap bilang isang axiom sa larawang etniko ng mundo, ay nananatiling hindi nagbabago, na sa panlabas ay maaaring ipahayag sa pinaka magkakaibang anyo. Batay sa kanila, ang ethnos ay bumubuo ng mga bago at bagong larawan ng mundo - ang mga may pinakamalaking adaptive na katangian sa isang partikular na panahon ng pagkakaroon nito at nagbibigay-daan sa isang tao na pinakamatagumpay na bumuo ng mga relasyon sa kanya.
Sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng etnolohiya, ang larawang etniko ng mundo ay nauunawaan bilang ilang magkakaugnay na ideya ng pagiging, likas sa mga miyembro ng pangkat etniko na ito. Ang ideyang ito ay ipinahayag sa pamamagitan ng pilosopiya, panitikan, mitolohiya (kabilang ang moderno), ideolohiya, atbp. Ito ay nagpapakita ng sarili sa pamamagitan ng mga aksyon ng mga tao, gayundin sa pamamagitan ng kanilang mga paliwanag sa kanilang mga aksyon. Ito, sa katunayan, ay nagsisilbing batayan para ipaliwanag ng mga tao ang kanilang mga aksyon at ang kanilang mga intensyon. Ayon sa mga resulta ng ekspedisyonaryong pananaliksik ng may-akda sa iba't ibang mga rehiyon na may medyo napanatili na mono-etnikong tradisyonal na mga kultura, nabanggit na ang larawan ng mundo ay madalas na natanto ng mga miyembro ng pangkat etniko nang bahagya at fragmentarily. Ang katotohanan ng kamalayan ay sa halip ay hindi ang nilalaman nito, ngunit ang presensya at integridad nito. Ang etnikong larawan ng mundo sa mga modernong tradisyonal na kultura ay higit sa lahat ay syncretic at may makabuluhang pagkakaiba-iba sa iba't ibang henerasyon at mga taong may iba't ibang karanasan sa lipunan. Kasabay nito, ang larawang etniko ng mundo ay patuloy na gumaganap ng tungkulin ng pag-streamline ng sistema ng mga ideya na umiiral sa tunay na socio-cultural na kapaligiran ng isang tao. Ang magkakaibang mga elemento ng larawan ng mundo ay naroroon sa isip ng isang tao bilang mga fragment na sa panlabas ay hindi magkatugma. Nagiging malinaw ito kapag sinusubukang tukuyin at iugnay ang mga pananaw sa mundo ng iba't ibang tao ng parehong etnikong komunidad. Gayunpaman, ang hindi pagkakapare-pareho at heterogeneity ng mga elemento ng larawan ng mundo, ang mosaic nito, na ipinakita sa mga tekstong naitala kahit na mula sa isang tagapalabas, sa panloob na plano ay tila mahalaga. Ang kabalintunaan at magkasalungat na katangian ng mga elemento ng pangkalahatang larawan ng mundo ay tinanggal sa panloob na eroplano ng indibidwal, higit sa lahat dahil sa ang katunayan na ang imahe ng mundo at ang kaugnayan dito ay halos hindi reflexive.
Kadalasan, ang panloob na lohika na naroroon sa larawang etniko ng mundo ay maaaring perceived ng mga miyembro ng ethnos bilang normatibo, ngunit sa katotohanan ito ay lumalabas na bahagyang lamang. Sa parehong panahon, ang iba't ibang mga grupo sa loob ng isang pangkat etniko ay maaaring magkaroon ng iba't ibang mga larawan ng mundo, na may isang karaniwang balangkas, ngunit ang mga scheme mismo ay naiiba, at ang lohika ng pag-uugali na nagmumula sa isang pinagmulan ay nagpapakita ng sarili sa pagsasanay sa ganap na naiiba, kung minsan kahit na. magkasalungat na paraan. Ito ay ipinakita sa pinakamalaking lawak sa mga modernong grupong etniko kapag isinasaalang-alang ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga henerasyon, gayundin kapag inihahambing nang detalyado ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga larawan ng mundo at mga kultural na tradisyon ng mga tao sa mga nayon ng parehong rehiyon.
Ang paghahati ng mundo
sa "sariling" at "banyagang" mga puwang
Ang malaking kahalagahan sa larawang etniko ng mundo ay ang paghahati ng espasyong nakapalibot sa isang tao sa "sariling" at "dayuhan". Sa katunayan, bilang B.F. Si Porshnev, isang generic na tao ay natuklasan ang kanyang sarili sa mundo sa pamamagitan ng paghahati ng mundo sa "sila" at "tayo". Sa kasalukuyan, sa mga tradisyonal na kultura, ang paghahati ng mundo sa "atin" at "kanila" ay maaaring maobserbahan sa anyo ng tinatawag na prinsipyo ng matryoshka. Kasabay nito, ang mga pag-aari na nakahiwalay sa isang tao, "mga panginoon", mga puwersa kung saan kinakailangan upang makabuo ng mga relasyon, na obserbahan ang sistema ng mga umiiral na pamantayan, ay iniuugnay sa "banyagang" espasyo, para sa paglabag kung saan ang Ang mga "may-ari" o "mas mataas na kapangyarihan" ay tiyak na mapaparusahan. Ang "sariling" espasyo ay tinutukoy ng system ng sign-subject mediation, isang uri ng sistema ng pag-label. Pinoprotektahan ng isang tao ang "kanyang" mundo mula sa "dayuhan" na may iba't ibang simbolikong bagay at aksyon, na lumilikha ng kakaibang mga hangganan at mga hangganan na tumutukoy sa eksaktong hangganan sa pagitan ng mga mundo.
Pagsisiwalat ng imahe ng mundo sa pamamagitan ng paraan ng binary
mga oposisyon
Sa mga gawa na nakatuon sa muling paglikha ng mga paraan ng pananaw sa mundo ng mga tao ng iba't ibang kultura (mga pag-aaral ng primitive na pag-iisip sa pamamagitan ng pamamaraan ng binary oposisyon ng K. Levi-Strauss, muling pagtatayo ng modelo ng mundo ng mga Slav ni V.I. Toporov, muling pagtatayo ng medyebal imahe ng mundo ni A.Ya. Gurevich, atbp.), ang modelo ng mundo ay ipinakita bilang isang hanay ng magkakaugnay na unibersal na konsepto o bilang isang serye ng mga pangunahing semantikong pagsalungat, semantikong pagsalungat. Ang kanilang set, na kinakailangan at sapat para sa paglalarawan ng mundo (macro- at microcosm), ay binubuo ng 10-20 pares ng mga salungat na tampok. Ang mga ito ay konektado, una sa lahat, sa istruktura ng espasyo (pataas/pababa, kanan/kaliwa, malapit/malayo, atbp.), oras (araw/gabi, kahapon/ngayon, taglamig/tag-araw, liwanag/dilim, atbp. ). Sa iba pang mga pagsalungat, ang mga sumusunod ay makabuluhan: buhay/kamatayan, kalikasan/kultura, kahit na/kakaiba, puti/itim, lalaki/babae, mas matanda/mas bata, sariling/dayuhan, sarili/iba, sagrado/makamundo, atbp. Ang hanay ng ang mga katangian ay naka-project sa axiological axis ( oposisyon mabuti/masama, mabuti/masama). Ang ilang mga kategorya ay may ambivalent na kalikasan, kabilang ang magkasabay na magkasalungat na mga palatandaan (halimbawa, isang solar eclipse, hilagang ilaw). Batay sa isang hanay ng mga binary na tampok, ang mga universal sign complex ay itinayo, sa tulong kung saan ang mundo ay na-assimilated at inilarawan. Ang mga kumplikadong ito ay natanto sa iba't ibang mga sistema ng code (astral, vegetative, zoomorphic, numerical, acoustic at iba pang mga code). Ang lahat ng kumplikadong ito - ngunit sa parehong oras ay simple - pag-uuri ng aparato sa antas ng semantiko ay isa, dahil inilalarawan nito ang parehong bagay - ang mundo - mula sa punto ng view ng parehong paksa - isang tao. Ito ay isang uri ng "grid ng mga coordinate kung saan nakikita ng mga tao ang katotohanan at bumuo ng isang imahe ng mundo na umiiral sa kanilang mga isipan" . Kaya, isang masalimuot at nababagong sistema ng imahe ng mundo, na may mga etno-cultural determinant, ay magagamit para sa paghahambing na pananaliksik.
Larawan ng mundo sa espasyo ng mga makasaysayang pagbabago
Ang imahe ng mundo bilang isang imahe ng katotohanan
Ang paglitaw ng isang di-mitolohiyang modelo ng mundo ay nauugnay sa pag-unlad ng pilosopiya at agham sa Sinaunang Greece noong ika-4 na siglo BC. BC. Ang pagbibigay-katwiran at paglalarawan ng mito ay pinalitan ng mga pagtatangka na ipaliwanag ang mga phenomena ng mundo sa ibang paraan, upang malutas ang kanilang mga tunay na dahilan. Ang isa sa mga unang nagmungkahi ng bagong pananaw sa mundo ay ang sinaunang Griyegong palaisip na si Heraclitus ng Efeso: “Ang mundo, isa sa lahat, ay hindi nilikha ng alinman sa mga diyos at ng sinuman sa mga tao, ngunit noon, ay, at kalooban. maging isang walang hanggang apoy, natural na nagniningas at natural na pumapatay. . . ” . Ang pangunahing isyu sa mga pilosopikal na konstruksyon ng mga sinaunang nag-iisip tungkol sa larawan ng mundo ay ang paghahanap ng a2rch2 - ang immanent at pangmatagalang batayan ng pagiging, ang "orihinal na prinsipyo", "ontological na prinsipyo" o "pangunahing dahilan". Ang isang makabuluhang sandali sa muling pagsasaayos ng larawan ng mundo sa sinaunang panahon ay ang paglitaw ng isang pagkakaiba sa pagitan ng layunin at subjective, sa batayan kung saan bubuo ang pang-agham na pag-iisip.
Ang imahe (larawan) ng mundo ay naging paksa ng mga pagbabago sa kasaysayan. Ang bawat makasaysayang panahon ay nakabuo ng sarili nitong mga konsepto ng imahe ng mundo. Ang pangunahing mga kadahilanan sa pagmamaneho para sa pagbabago ng imahe ng mundo ay ang mga turo ng relihiyon, sa isang banda, at mga pagtuklas sa siyensya, sa kabilang banda. Ang bawat bagong sistema ng relihiyon ay bumuo ng sarili nitong sistema ng dogmatiko, na tumutukoy sa imahe ng mundo. Ang pagbabago sa mga imahe ng mundo sa konteksto ng mga relihiyon ay higit na konektado sa pagbabago sa mga relihiyon mismo. Ang agham naman ay unti-unting nabuo ang imahe ng mundo habang umuunlad ang pag-unawa sa istruktura ng mundo at ang lugar ng tao dito.
Larawan ng mundo at agham
Mula noong ika-19 na siglo, ang mga kategoryang "larawan ng mundo", "larawan ng mundo" at mga kaugnay na konsepto ay naging paksa ng isang bilang ng mga agham. Ang terminong "larawan ng mundo" ay nagsimulang malawakang ginagamit sa pisika noong huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo. Si G. Hertz ay isa sa mga unang gumamit nito upang sumangguni sa pisikal na larawan ng mundo bilang isang hanay ng mga panloob na larawan ng mga panlabas na bagay, kung saan ang isa ay lohikal na makakakuha ng impormasyon tungkol sa mga bagay na ito. Tinukoy ni M. Planck ang pisikal na larawan ng mundo bilang isang layunin na imahe ng katotohanan, na nabuo ng pisikal na agham, na sumasalamin sa mga tunay na batas ng kalikasan. Kasabay nito, nakikilala ni M. Planck sa pagitan ng isang praktikal na larawan ng mundo - isang sistema ng mga pansariling ideya tungkol sa nakapaligid na katotohanan, na binuo batay sa mga karanasan, at isang siyentipikong larawan ng mundo - bilang isang modelo ng totoong mundo sa isang ganap na kahulugan, anuman ang mga indibidwal at lahat ng pag-iisip ng tao.
A. Naniniwala si Einstein na ang kaalaman ng tao sa kalikasan ay may magkasalungat na katangian; ang pagpapakita ng mundo sa tulong ng mga pamamaraang pang-agham ay nangyayari sa batayan ng paunang paglikha ng mahalagang imahe nito. "Ang isang tao ay nagsisikap sa ilang sapat na paraan upang lumikha para sa kanyang sarili ng isang simple, malinaw na larawan ng mundo upang humiwalay mula sa mundo ng mga sensasyon, upang, sa isang tiyak na lawak, upang subukang palitan ang mundong ito, sa gayon, ng isang larawan.” Ang imahe ng mundo sa subjective na espasyo ng isang tao ay lumiliko, sa isang banda, na magkakaugnay sa pag-unlad ng agham at siyentipikong interpretasyon ng katotohanan, ngunit, sa kabilang banda, ay patuloy na nakakaimpluwensya sa mismong kurso ng pag-unlad. ng agham.
Ang larawan ng mundo ay nagsimulang mag-claim na sumasalamin sa mundo "bilang ito ay sa kanyang sarili", structuring ito sa isang sistema ng mga konsepto at ideya na katangian ng isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng sangkatauhan. Ang mga konseptong siyentipiko ay nagsimulang matukoy sa maraming aspeto ang imahe ng mundo para sa tao sa isang makabuluhang paraan.
Larawan ng mundo sa espasyo ng mga teoryang sikolohikal
Ang konsepto ng isang imahe
mundo at mga kaugnay na konsepto
Ang konsepto ng "imahe" ay isang makabuluhang kategorya ng sikolohiya (A.N. Leontiev, S.D. Smirnov, S.L. Rubinshtey, atbp.). Ang imahe ay ang paunang link at sa parehong oras ang resulta ng anumang cognitive act. Naiintindihan ng mga modernong mananaliksik ang imahe bilang isang cognitive hypothesis na maihahambing sa layunin na katotohanan. Ang imahe ng mundo ay functional at genetically pangunahin kaugnay sa anumang partikular na larawan o hiwalay na pandama na karanasan. Samakatuwid, ang resulta ng anumang gawaing nagbibigay-malay ay hindi isang hiwalay na imahe, ngunit isang binagong imahe ng mundo, na pinayaman ng mga bagong elemento. Nangangahulugan ito na ang ideya ng integridad at pagpapatuloy sa pinagmulan, pag-unlad at paggana ng cognitive sphere ng personalidad ay nakapaloob sa konsepto ng imahe ng mundo. At ang imahe ng mundo ay kumikilos bilang isang multi-level integral system ng mga ideya ng isang tao tungkol sa mundo, sa ibang mga tao, tungkol sa kanyang sarili at sa kanyang mga aktibidad.
Ang imahe ng mundo at mga konsepto na malapit dito - isang larawan ng mundo, isang modelo ng uniberso, isang scheme ng katotohanan, isang cognitive na mapa, atbp. - may iba't ibang nilalaman sa konteksto ng iba't ibang teoryang sikolohikal.
Ang imahe ng mundo bilang isang cognitive map
Ang mga pag-aaral ng modelo ng mundo, bilang isang salamin ng subjective na karanasan ng isang tao, ay isinagawa pangunahin sa loob ng balangkas ng direksyon ng nagbibigay-malay, na may kaugnayan sa problema ng pang-unawa, imbakan at pagproseso ng impormasyon sa isip ng tao. Ang pangunahing pag-andar ng kamalayan ay tinukoy bilang ang kaalaman sa mundo, na ipinahayag sa aktibidad ng nagbibigay-malay. Kasabay nito, ang dami at uri ng pagproseso ng aktibong impormasyon na nagmumula sa panlabas na kapaligiran ay nakasalalay sa pagpapalagay ng paksa tungkol sa likas na katangian ng pinaghihinalaang bagay, sa pagpili ng paraan ng paglalarawan nito. Ang koleksyon ng impormasyon at ang karagdagang pagproseso nito ay natutukoy ng mga istrukturang nagbibigay-malay na magagamit sa isip ng paksa - "mga mapa" o "mga scheme", sa tulong ng kung saan ang isang tao ay bumubuo ng pinaghihinalaang stimuli.
Ang terminong "cognitive map" ay unang iminungkahi ni E. Tolman, na tinukoy ito bilang isang indicative scheme - isang aktibong istraktura na naglalayong maghanap ng impormasyon. Nabanggit ni W. Neisser na ang mga cognitive na mapa at mga scheme ay maaaring magpakita ng kanilang mga sarili bilang mga imahe, dahil ang karanasan ng isang imahe ay kumakatawan din sa isang tiyak na panloob na aspeto ng kahandaan upang makita ang isang haka-haka na bagay. Ang mga imahe, ayon kay W. Neisser, ay "hindi mga larawan sa ulo, ngunit mga plano para sa pagkolekta ng impormasyon mula sa isang potensyal na naa-access na kapaligiran" . Ang mga cognitive na mapa ay umiiral hindi lamang sa larangan ng pang-unawa ng pisikal na mundo, kundi pati na rin sa antas ng panlipunang pag-uugali; anumang pagpipilian ng aksyon ay nagsasangkot ng pag-asa sa isang hinaharap na sitwasyon.
Ang imahe ng mundo bilang isang semantic memory
Ang isyu ng representasyon ng mundo sa isang tao ay isinasaalang-alang din sa mga pag-aaral ng mga proseso ng pagsasaulo at pag-iimbak ng impormasyon, ang istraktura ng memorya. Kaya, ang episodic memory ay tutol sa semantic memory, naiintindihan bilang isang uri ng subjective thesaurus na taglay ng isang tao, organisadong kaalaman tungkol sa mga verbal na simbolo, ang kanilang mga kahulugan at relasyon sa pagitan nila, pati na rin ang mga patakaran at pamamaraan para sa kanilang paggamit. Ang memorya ng semantiko ay nag-iimbak ng pangkalahatan at nakabalangkas na karanasan ng paksa, na mayroong dalawang antas ng organisasyon: kategorya (pragmatic), na nagbibigay-daan sa iyo upang matukoy kung ang isang konsepto ng isang bagay ay kabilang sa isang tiyak na klase ng semantiko at ang kaugnayan nito sa iba pang mga bagay ng parehong klase, at syntagmatic (schematic), na naglalarawan ng sabay-sabay na umiiral na mga relasyon ng mga bagay o isang pagkakasunod-sunod ng mga aksyon.
Ang imahe ng mundo bilang isang sistema ng mga kahulugan
at larangan ng kahulugan
Ang konsepto ng "imahe ng mundo" sa sikolohiyang Ruso ay nagsimulang aktibong talakayin ni A.N. Leontiev, na tinukoy ito bilang isang kumplikadong multi-level formation na may sistema ng mga kahulugan at isang larangan ng kahulugan. "Ang pag-andar ng imahe: pagmumuni-muni sa sarili ng mundo. Ito ang tungkulin ng "interbensyon" ng kalikasan sa sarili nito sa pamamagitan ng aktibidad ng mga paksa, na pinapamagitan ng imahe ng kalikasan, iyon ay, ang imahe ng subjectivity, iyon ay, ang imahe ng mundo. Ang mundo na nagbubukas sa pamamagitan ng tao sa kanyang sarili. A.N. Nabanggit ni Leontiev na ang problema ng kaisipan ay dapat na maipakita mula sa pananaw ng pagbuo sa isip ng indibidwal ng isang multidimensional na imahe ng mundo bilang isang imahe ng katotohanan. Batay sa teoretikal na pananaw ni A.N. Leontiev, tatlong patong ng kamalayan ay maaaring makilala sa kamalayan na larawan ng mundo: 1 - sensual na mga imahe; 2 - mga kahulugan, ang mga carrier na kung saan ay mga sistema ng pag-sign, na nabuo batay sa internalization ng paksa at pagpapatakbo na mga kahulugan; 3 - personal na kahulugan.
Ang unang layer ay ang pandama na tela ng kamalayan - ito ay mga pandama na karanasan na "bumubuo ng obligadong texture ng imahe ng mundo." Ang pangalawang layer ng kamalayan ay mga kahulugan. Ang mga tagapagdala ng mga kahulugan ay ang mga bagay ng materyal at espirituwal na kultura, mga pamantayan at mga pattern ng pag-uugali, na nakapaloob sa mga ritwal at tradisyon, mga sistema ng tanda at, higit sa lahat, wika. Sa kahulugan, ang mga paraan ng pagkilos na binuo ng lipunan sa katotohanan at sa katotohanan ay naayos. Ang internalization ng layunin at pagpapatakbo na mga kahulugan sa batayan ng mga sistema ng pag-sign ay humahantong sa paglitaw ng mga konsepto. Ang ikatlong layer ng kamalayan ay bumubuo ng mga personal na kahulugan. Iyon ay, kung ano ang inilalagay ng isang indibidwal sa mga tiyak na kaganapan, phenomena o konsepto, ang kamalayan na maaaring hindi makabuluhang tumutugma sa layunin na kahulugan. Ang personal na kahulugan ay nagpapahayag ng "kahulugan para sa akin" ng mga bagay at phenomena sa buhay, na sumasalamin sa may kinikilingan na saloobin ng isang tao sa mundo. Kaya, ang isang tao ay hindi lamang sumasalamin sa layunin na nilalaman ng ilang mga kaganapan at phenomena, ngunit sa parehong oras ay inaayos ang kanyang saloobin sa kanila, na naranasan sa anyo ng interes, damdamin. Ang sistema ng mga kahulugan ay patuloy na nagbabago at umuunlad, sa huli ay tinutukoy ang kahulugan ng anumang indibidwal na aktibidad at buhay sa kabuuan.
imahe ng mundo sa kabuuan
A.N. Inihayag ni Leontiev ang mga pagkakaiba sa pagitan ng imahe ng mundo at ng sensory na imahe: ang una ay amodal, integrative at pangkalahatan, at ang pangalawa ay modal at palaging kongkreto. Binigyang-diin niya na ang batayan ng indibidwal na imahe ng mundo ay hindi lamang senswal, kundi ang buong sosyo-kultural na karanasan ng paksa. Ang sikolohikal na imahe ng mundo ay dynamic at dialectical; ito ay patuloy na binabago ng mga bagong sensory na representasyon at papasok na impormasyon. Kasabay nito, nabanggit na ang pangunahing kontribusyon sa proseso ng pagbuo ng imahe ng isang bagay o sitwasyon ay hindi ginawa ng mga indibidwal na pandama na impression, ngunit sa pamamagitan ng imahe ng mundo sa kabuuan. Iyon ay, ang imahe ng mundo ay isang background na inaasahan ang anumang pandama na impresyon at napagtanto ito bilang isang pandama na imahe ng isang panlabas na bagay sa pamamagitan ng nilalaman nito.
Larawan ng mundo
at eksistensyal na kamalayan
V.P. Binuo ni Zinchenko ang ideya ng A.N. Leontiev tungkol sa mapanimdim na pag-andar ng kamalayan, kabilang ang pagbuo ng mga emosyonal na kulay na relasyon sa mundo, sa sarili, sa mga tao. V.P. Binili ni Zinchenko ang dalawang patong ng kamalayan: eksistensyal, kabilang ang karanasan ng mga galaw, kilos, gayundin ang mga sensual na imahe; at mapanimdim, pinag-iisa ang mga kahulugan at kahulugan. Kaya, ang makamundong kaalaman at siyentipikong kaalaman ay nauugnay sa mga kahulugan, at ang mundo ng mga halaga, karanasan, damdamin ng tao ay nauugnay sa kahulugan.
Larawan ng mundo
at mga gawain ng tao
Ayon kay S.D. Smirnov, ang imahe ng mundo ay pangunahin na may kaugnayan sa pandama na mga impression mula sa pinaghihinalaang stimulus, anumang umuusbong na imahe, bilang isang bahagi, isang elemento ng imahe ng mundo sa kabuuan, hindi lamang bumubuo, ngunit nagpapatunay, nililinaw ito. "Ito ay isang sistema ng mga inaasahan (mga inaasahan), na nagpapatunay sa bagay - mga hypotheses, batay sa kung saan nagaganap ang pag-istruktura at pagkilala sa paksa ng mga indibidwal na pandama na impression" .
S.D. Sinabi ni Smirnov na ang isang sensual na imahe na kinuha sa labas ng konteksto sa kanyang sarili ay hindi nagdadala ng anumang impormasyon, dahil "ito ay hindi nakatuon sa imahe, ngunit ang kontribusyon ng imaheng ito sa larawan ng mundo" . Bukod dito, upang bumuo ng isang imahe ng panlabas na katotohanan, ang pangunahin ay ang aktuwalisasyon ng isang tiyak na bahagi ng umiiral nang imahe ng mundo, at ang pagpipino, pagwawasto o pagpapayaman ng aktuwal na bahagi ng imahe ng mundo ay nangyayari sa pangalawang pagliko. . Kaya, hindi ang mundo ng mga imahe, ngunit ang imahe ng mundo ang kumokontrol at namamahala sa aktibidad ng tao.
Ang imahe ng mundo ay isang pangunahing kondisyon para sa mental na buhay ng paksa
Gayunpaman, maraming mga mananaliksik ang nag-aalok ng mas malawak na pag-unawa sa imahe ng mundo; representasyon nito sa lahat ng antas ng mental na organisasyon ng isang tao. Kaya, V.V. Binibigyang-diin ni Petukhov sa imahe ng mundo ang pangunahing, "nuklear" na mga istruktura na sumasalamin sa malalim na koneksyon sa pagitan ng tao at ng mundo, hindi umaasa sa pagmuni-muni, at ang mga "mababaw", na nauugnay sa isang mulat, may layunin na kaalaman sa mundo. Ang ideya ng mundo ay tinukoy bilang isang pangunahing kondisyon para sa buhay ng kaisipan ng paksa.
Ang imahe ng mundo bilang isang "integrator" ng pakikipag-ugnayan ng tao sa
katotohanan
E.Yu. Naiintindihan ni Artemyeva ang imahe ng mundo bilang isang "integrator" ng mga bakas ng pakikipag-ugnayan ng tao sa layunin na katotohanan. Bumubuo ito ng tatlong antas na sistematikong modelo ng imahe ng mundo. Ang unang antas - ang "perceptual world" - ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang sistema ng mga kahulugan at modal perceptual, sensual objectivity. Ang pangalawang antas - ang "larawan ng mundo" - ay kinakatawan ng mga relasyon, at hindi ng mga pandama na imahe, na nagpapanatili ng kanilang modal specificity. Ang ikatlong antas - "ang imahe ng mundo" - ay isang layer ng mga amodal na istruktura na nabuo sa panahon ng pagproseso ng nakaraang antas.
Larawan ng mundo
at landas ng buhay ng indibidwal
Sa mga gawa ni S.L. Rubinstein, B.G. Anan'eva, K.A. Abulkhanova-Slavskaya at iba pa, ang imahe ng mundo ay isinasaalang-alang sa konteksto ng landas ng buhay ng isang tao, sa pamamagitan ng sistema ng pagkilala sa pagiging nasa mundo. Inihayag na ang pagbuo ng imahe ng mundo ay nangyayari sa proseso ng kaalaman ng isang tao sa mundo sa paligid niya, pag-unawa sa mga makabuluhang kaganapan sa kanyang buhay. Ang mundo para sa isang tao ay lumilitaw sa mga detalye ng katotohanan ng pagiging at pagiging sariling "Ako" ng isang tao.
Larawan ng mundo
at pamumuhay
S.L. Tinutukoy ni Rubinstein ang tao bilang paksa ng buhay, sa kanyang sariling pag-iral at may kaugnayan sa mundo at ibang tao, na binibigyang-diin ang integridad, pagkakaisa ng tao at ng mundo. Ang mundo, sa kanyang pag-unawa, ay "isang set ng mga tao at mga bagay na nakikipag-usap sa isa't isa, mas tiyak, isang set ng mga bagay at phenomena na nauugnay sa mga tao, isang organisadong hierarchy ng iba't ibang mga paraan ng pag-iral"; "isang hanay ng mga bagay at tao, na kinabibilangan ng kung ano ang nauugnay sa isang tao at kung ano ang kanyang nauugnay sa pamamagitan ng kanyang kakanyahan, kung ano ang maaaring maging makabuluhan para sa kanya, kung ano ang itinuturo sa kanya" . Iyon ay, ang isang tao bilang isang integridad ay kasama sa relasyon sa mundo, kumikilos, sa isang banda, bilang isang bahagi nito, at sa kabilang banda, bilang isang paksa na kumikilala at nagbabago nito. Sa pamamagitan ng isang tao ang kamalayan ay pumapasok sa mundo, nagiging mulat, nakakakuha ng kahulugan, nagiging mundo - isang bahagi at produkto ng pag-unlad ng tao. Kasabay nito, hindi lamang ang aktibidad ng tao ay gumaganap ng isang mahalagang papel, kundi pati na rin ang pagmumuni-muni bilang isang aktibidad para sa pag-unawa sa mundo. Bilang isang tamang paraan ng pag-iral ng tao, ang isang tao ay nag-iisa ng "buhay", na nagpapakita ng sarili sa dalawang anyo: "bilang ang tunay na sanhi ng iba, na nagpapahayag ng paglipat sa isa pa ... at, pangalawa, bilang isang perpektong intensyonal na "projection ” ng sarili - likas na sa isang partikular na paraan ng pamumuhay ng tao” . S.L. Tinukoy ni Rubinstein ang dalawang layer, mga antas ng buhay: pakikilahok sa mga direktang relasyon at pagmuni-muni, pag-unawa sa buhay. S.L. Binigyang-diin ni Rubinstein ang kahalagahan ng hindi lamang relasyon ng "tao - ang mundo", kundi pati na rin ang relasyon ng isang tao sa ibang tao, kung saan nagaganap ang pagbuo ng kamalayan at kamalayan sa sarili. "Sa katotohanan, palagi tayong may dalawang magkakaugnay na relasyon - isang tao at pagkatao, isang tao at isa pang tao, ang dalawang relasyon na ito ay magkakaugnay at magkakaugnay" . Sa pag-uugnay ng nilalaman ng buhay ng isang tao sa buhay ng ibang tao, natutuklasan ng isang tao ang kahulugan ng buhay. Ang mundo sa mga gawa ni S.L. Isinasaalang-alang si Rubinstein sa kanyang kawalang-hanggan at patuloy na pagkakaiba-iba, na makikita sa pag-unawa sa mga detalye ng kanyang kaalaman at pakikipag-ugnayan ng tao sa kanya. "Ang pag-aari ng mundo ay lumilitaw sa kanilang pabago-bago, nagbabagong saloobin sa isang tao, at sa bagay na ito, hindi ang huli, ngunit ang pangunahing, mapagpasyang papel ay ginampanan ng pananaw sa mundo, ang sariling espirituwal na imahe ng tao." Mga Ideya S.L. Mahalaga ang Rubinshtein sa pag-unawa sa problema ng landas ng buhay ng isang tao sa pamamagitan ng konteksto ng pag-unawa sa kanyang imahe sa mundo at sa kanyang sarili sa mundo.
Ang imahe ng mundo ay pananaw sa mundo ng isang tao sa konteksto ng mga katotohanan ng pagiging
Ang isang espesyal na lugar para sa pag-unawa sa kababalaghan ng imahe ng mundo para sa atin ay inookupahan ng konsepto ng pag-unlad at pagiging personalidad ni V.S. Mukhina. Ang problema ng imahe ng mundo ay isinasaalang-alang dito, sa isang banda, kapag tinatalakay ang pag-unlad ng panloob na posisyon ng indibidwal at ang kanyang kamalayan sa sarili, at sa kabilang banda, kapag isinasaalang-alang ang mga tampok na etniko ng larawan ng mundo. Sa anumang kaso, ang problemang ito ay tinalakay sa konteksto ng ugnayan sa pagitan ng panloob na espasyo at kamalayan sa sarili ng indibidwal na may mga tampok ng mga katotohanan ng pagiging. Ayon sa konsepto ng V.S. Si Mukhina, ang isang tao ay nagtatayo ng kanyang pananaw sa mundo, ang kanyang ideolohiya batay sa kanyang panloob na posisyon, sa pamamagitan ng pagbuo ng isang sistema ng mga personal na kahulugan sa konteksto ng mga katangian ng mga katotohanan ng kanyang buhay. Ang mga realidad na nakakondisyon sa kasaysayan at kultura ng pagkakaroon ng tao ay nahahati sa: 1 - ang realidad ng layunin ng mundo; 2 - ang katotohanan ng matalinghagang-sign system; 3 - ang katotohanan ng panlipunang espasyo; 4 - natural na katotohanan. Ang pananaw sa mundo sa bagay na ito ay ipinakita bilang isang pangkalahatang sistema ng mga pananaw ng isang tao sa mundo sa kabuuan, sa lugar ng sangkatauhan sa mundo at sa kanyang indibidwal na lugar dito. Ang pananaw sa mundo ng V.S. Ang Mukhina ay tinukoy bilang pag-unawa ng isang tao sa kahulugan ng kanyang pag-uugali, aktibidad, posisyon, pati na rin ang kasaysayan at mga prospect para sa pag-unlad ng sangkatauhan. Ang makabuluhang pagpuno ng imahe ng mundo sa proseso ng pag-unlad ng pagkatao at ang kanyang kamalayan sa sarili ay pinapamagitan ng isang solong mekanismo ng pagkakakilanlan at paghihiwalay. Ang ideya ng mundo ay nabuo sa konteksto ng isang tiyak na kultura kung saan ang isang tao ay ipinanganak at lumaki. Ito ay nabanggit na "ang larawan ng mundo ay binuo sa isip ng bata, lalo na sa ilalim ng impluwensya ng mga posisyon na katangian ng mga nasa hustong gulang na nakakaimpluwensya sa isip ng bata" . Kaya, ang pagsasaalang-alang sa mga tampok ng imahe ng mundo ay dapat isagawa kasabay ng mga katotohanan ng pag-unlad at pagkakaroon ng tao.
Istruktura
self-consciousness - ang imahe ng sarili sa mundo
V.S. Inihayag ni Mukhina na sa panloob na sikolohikal na espasyo ng isang taong ipinanganak sa mundong ito, sa pamamagitan ng pagkakakilanlan, ang kamalayan sa sarili ay itinayo, na may istraktura na unibersal para sa lahat ng mga kultura at panlipunang komunidad. "Ang istraktura ng kamalayan sa sarili ng isang tao ay binuo sa loob ng sistema na bumubuo nito - ang komunidad ng tao kung saan kabilang ang taong ito." Sa proseso ng paglaki, ang mga istrukturang link ng kamalayan sa sarili, salamat sa isang solong mekanismo ng pag-unlad ng pagkatao, pagkakakilanlan at paghihiwalay, ay nakakakuha ng isang natatanging nilalaman, na sa parehong oras ay nagdadala ng mga detalye ng isang partikular na sosyo-kultural na komunidad. Ang mga istrukturang link ng kamalayan sa sarili, ang nilalaman nito ay tiyak sa iba't ibang etniko, kultura, panlipunan at iba pang mga kondisyon, sa katunayan, ay ang imahe ng sarili sa mundo at nagsisilbing batayan para sa pangitain ng mundo sa kabuuan.
Ang mga pagbabagong nagaganap sa mundo, ang mga pagbabago sa mga katotohanan ng pagkakaroon ng tao ay makabuluhang nagbabago sa nilalaman ng mga istrukturang link ng kamalayan sa sarili ng isang tao at binago ang imahe ng mundo. Kasabay nito, ang istraktura ng kamalayan sa sarili at ang imahe ng mundo ay kumikilos bilang isang matatag na sistema ng mga koneksyon sa pagitan ng isang tao at ng mundo, na nagpapahintulot sa kanya na mapanatili ang integridad at pagkakakilanlan sa kanyang sarili at sa mundo sa paligid.
Buod
Ang imahe ng mundo
batayan ng adaptasyon
at sapat na pakikipag-ugnayan
tao na may kapayapaan
Ang pagtalakay sa problema ng imahe ng mundo sa pag-unawa sa iba't ibang mga lugar ng kaalaman tungkol sa isang tao, ang mga sumusunod na pinakamahalagang punto ay maaaring makilala. Sa pag-aaral ng mga tradisyunal na kultura at grupong etniko, ang imahe ng mundo ay tinalakay na may kaugnayan sa mga detalye ng mitolohiko at etnikong kamalayan. Ang imahe ng mundo sa mito ay isinasaalang-alang sa pamamagitan ng pag-andar nito sa pag-order ng mga katotohanan ng pagkakaroon na makabuluhan para sa isang tao, pagtukoy sa lugar ng isang tao sa mundo at ang sistema ng mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng isang tao at ng mundo. Napansin na ang pagbuo ng imahe ng mundo sa iba't ibang mga etnokultural na kondisyon ay nangyayari sa kalakhan ayon sa isang mekanismo ng pagsalungat na "tayo" - "sila", kung saan ang mga imahe ng "atin" at "dayuhang" mundo ay nabuo. Kapag pinag-aaralan ang mga tampok ng imahe ng mundo sa iba't ibang mga grupong etniko at kultura sa sangkatauhan, ang paraan ng binary opposition ay malawakang ginagamit.
Sa konteksto ng pagtalakay sa problema ng imahe ng mundo, mahalagang maunawaan na ang bawat panahon ng kasaysayan ay nagbunga ng sarili nitong mga konsepto ng imahe ng mundo. Sa proseso ng pagiging siyentipikong kaalaman sa katotohanan, ang tinatawag na siyentipikong larawan ng mundo ay nasa patuloy na pag-unlad, na bumubuo sa mundo sa isang sistema ng mga konsepto at ideya na katangian ng isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng sangkatauhan.
Sa sikolohikal na agham, ang problema ng imahe ng mundo ay isinasaalang-alang: 1 - sa konteksto ng mga proseso ng nagbibigay-malay; 2 - sa konteksto ng isang sistema ng mga kahulugan at kahulugan na binuo bilang isang resulta ng pakikipag-ugnayan ng tao sa mundo; 3 - sa konteksto ng landas ng buhay ng indibidwal sa pakikipag-ugnayan sa mundo; 4 - sa konteksto ng problema ng pagbagay at pagbuo ng sapat na pakikipag-ugnayan sa nagbabagong katotohanan ng buhay; 5 - sa konteksto ng problema ng kamalayan sa sarili at pananaw sa mundo; at iba pa.
Sa karamihan ng mga konsepto, ang "larawan ng mundo" ay nauunawaan, una sa lahat, bilang isang salamin ng totoong mundo kung saan nakatira at kumikilos ang isang tao, sa parehong oras ay bahagi ng mundong ito. Kaugnay nito, ang mga salita ni M.M. Bakhtin: “... Ang daigdig kung saan tunay na nagaganap ang isang kilos, isang kilos ay ginaganap, ay ang nag-iisang mundo, na konkretong nararanasan: nakikita, naririnig, nahahawakan at naiisip ... Ang nag-iisang natatangi ng mundong ito ay ginagarantiyahan ng katotohanan ng pagkilala sa aking tanging pagkakasangkot, ang aking alibi dito ". Ang imahe ng mundo ay isang subjective na katotohanan, na hindi mapaghihiwalay na magkakaugnay sa mga layunin na katotohanan ng pagkakaroon ng tao. Ang imahe ng mundo, sa isang banda, ay isang makasaysayang pagbabago na proseso ng pagbagay sa isang nagbabagong katotohanan, at sa kabilang banda, ito ang batayan para sa pagbuo ng isang sapat na pakikipag-ugnayan sa nakapaligid na katotohanan ng isang tao.
Ang pagsisiwalat ng mga tampok ng nilalaman ng imahe ng mundo ay ginagawang posible upang mas maunawaan ang panloob na mundo ng isang tao kasabay ng mga katotohanan ng pagiging. Upang magsagawa ng pananaliksik sa mga tampok ng imahe ng mundo bilang isang sikolohikal na katotohanan sa konteksto ng pagkakaroon ng isang tao sa mundo, mahalagang isaalang-alang ang mga diskarte sa problemang ito na tinalakay sa itaas.
- Berulava G.A. Ang imahe ng mundo bilang isang simbolo ng mitolohiya. M., 2001.
- Velichkovsky B.M. Larawan ng mundo bilang isang heterarchy ng mga sistema ng sanggunian // A.N. Leontiev at modernong sikolohiya. M., 1983. S. 155–165.
- Zinchenko V.P. Mula sa simula ng mga sensasyon hanggang sa imahe ng mundo // A.N. Leontiev at modernong sikolohiya. M., 1983.
pp. 141–149. - Klimov E.A. Ang imahe ng mundo sa iba't ibang uri ng propesyon. M., 1995.
- Leontiev A.N. Sikolohiya ng imahe // Vestn. Moscow unibersidad Ser. 14. Sikolohiya. 1979. Blg. 2. S. 3–13; Leontiev A.N. Larawan ng mundo // Mga piling sikolohikal na gawa. M., 1983. S. 251–261; Leontiev A.N. Sa sikolohiya ng imahe // Vestn. Moscow unibersidad Ser. 14. Sikolohiya. 1986. Blg. 3. S. 72–76.
- Mukhina V.S. Larawan ng mundo: indibidwal na pagkakaiba // Phenomenology ng pag-unlad at pagiging personalidad. Mga piling psychologist. gumagana. M.; Voronezh, 1999.
pp. 445–452; Mukhina V.S. Pagguhit ng mga bata bilang isang dokumento ng panahon // Visual na aktibidad ng bata bilang isang anyo ng asimilasyon ng karanasan sa lipunan. M., 1981. S. 173–201. - Petrenko V.F. Ang personalidad ng isang tao ay ang batayan ng kanyang larawan ng mundo // Mga modelo ng mundo / Ed. ed. OO. Pospelov. M., 1997. S. 9–24.
- Smirnov S.D. Ang mundo ng mga imahe at ang imahe ng mundo // Vestnik Mosk. unibersidad Serye 14. Sikolohiya. 1981. Blg. 3. S. 15–29; Smirnov S.D. Ang konsepto ng "imahe ng mundo" at ang kahalagahan nito para sa sikolohiya ng mga proseso ng pag-iisip // A.N. Leontiev at modernong sikolohiya. M., 1983. S. 149–155; Smirnov S.D. Ang sikolohiya ng imahe. M., 1985.
- Mukhina V.S. Anim na taong gulang na bata sa paaralan. M., 1986. S. 5, 10.
- Levi-Strauss K. Structural Anthropology. M., 1983; Levi-Strauss K. Primitive na pag-iisip. M., 1994; Levi-Strauss K. Ang paraan ng mga maskara. M., 2000.
- Eliade M. Mga lihim na lipunan. Mga ritwal ng pagsisimula at pagsisimula. M.; SPb., 1999; Eliade M. Sagrado at makamundo. M., 1994; Eliade M. Ang mito ng walang hanggang pagbabalik. M., 2000; Eliade M. Mga aspeto ng mito. M., 2001.
- Frankfort G., Frankfort G.A., Wilson J., Jacobsen T. Sa Threshold ng Pilosopiya. Mga espirituwal na paghahanap ng sinaunang tao. SPb., 2001.
- Toporov V.N. Modelo ng mundo // Mga alamat ng mga tao sa mundo. T. 2. M., 1992. C. 161–164.
- Frankfort G., Frankfort G.A., Wilson J., Jacobsen T. Sa Threshold ng Pilosopiya. Mga espirituwal na paghahanap ng sinaunang tao. SPb., 2001. S. 9.
- Mukhina V.S. Phenomenology ng pag-unlad at pagiging personalidad. Mga piling psychologist. gumagana. M.; Voronezh, 1999, p. 438.
- Porshnev B.F. Sosyal na sikolohiya at kasaysayan. M., 1977.
- Levi-Strauss K. Primitive na pag-iisip. M., 1994.
- Toporov V.I. Mito. Ritual. Simbolo. Larawan: Pag-aaral sa larangan ng mythopoetic. M., 1995.
- Gurevich A.Ya. Mga problema ng medieval folk culture. M., 1981
- Ang papel ng salik ng tao sa wika. Wika at larawan ng mundo / Ed. B.A. Serebrennikov. M., 1988.
pp. 15–16. - Cit. ni: Shuklin V.V. Pinagmulan at istraktura ng mundo. Yekaterinburg, 1993. S. 21.
- Mikhailovsky V.N., Svetlov Yu.K. Siyentipikong larawan ng mundo: arkitekto, modelo, impormasyon. SPb., 1995.
- Cit. ni: Doon. S. 15.
- Neisser U. Cognition at realidad. M., 1982.
- doon. S. 145.
- Velichkovsky B.A. Modernong cognitive psychology. M., 1982.
- Leontiev A.N. Sa sikolohiya ng imahe // Vestn. Moscow unibersidad Ser. 14. Sikolohiya. 1986. Blg. 3. S. 72–76, 73.
- Zinchenko V.P., Morgunov B.B. Isang taong umuunlad. M., 1994; Zinchenko V.P. imahe at aktibidad. M.; Voronezh, 1997.
- Smirnov S.D. Sikolohiya ng imahe: ang problema ng aktibidad ng pagmuni-muni ng kaisipan. M., 1983.
- doon. S. 21.
- Smirnov S.D. Ang mundo ng mga imahe at ang imahe ng mundo // Vestn. Moscow unibersidad Ser. 14. Sikolohiya. 1981. Blg. 2. P.15–29.
- Petukhov V.V. Ang imahe ng mundo at ang sikolohikal na pag-aaral ng pag-iisip // Vestn. Moscow unibersidad Ser. 14. Sikolohiya. 1984. Blg. 21. S. 13–21.
- Artemyeva E.Yu. Mga Batayan ng sikolohiya ng subjective semantics. M., 1999.
- Rubinshtein S.L. Ang pagiging at kamalayan. Ang tao at ang mundo. SPb., 2003.
- Ananiev B.G. Ang tao bilang isang bagay ng kaalaman. M., 2000.
- Abulkhanova K.A. Sikolohiya at kamalayan ng pagkatao. M.; Voronezh, 1999.
- Rubinshtein S.L. Mga problema sa pangkalahatang sikolohiya. M., 1973. S. 264.
- doon. P.295.
- doon. S. 241.
- doon. pp. 255–256.
- Rubinshtein S.L. Ang pagiging at kamalayan. Ang tao at ang mundo. SPb., 2003. S. 349.
- Mukhina V.S. Phenomenology ng pag-unlad at pagiging personalidad. M.; Voronezh, 1999.
- doon. S. 451.
- Mukhina V.S. Sikolohiya ng bata. M., 1999. S. 33.
- Bakhtin M.M. Aesthetics ng verbal na pagkamalikhain. M., 1987. S. 511.
Siyempre, ang lahat ng mga may-akda ng Sobyet ay nagpapatuloy mula sa mga pangunahing probisyon ng Marxismo, tulad ng pagkilala sa primacy ng bagay at ang pangalawang kalikasan ng espiritu, kamalayan, at psyche; mula sa posisyon na ang mga sensasyon at pananaw ay isang salamin ng layunin na katotohanan at isang function ng utak. Ngunit iba ang pinag-uusapan natin: tungkol sa sagisag ng mga probisyong ito sa kanilang konkretong nilalaman, sa pagsasagawa ng gawaing sikolohikal na pananaliksik; tungkol sa kanilang malikhaing pag-unlad sa mismong, matalinghagang pagsasalita, laman ng mga pag-aaral ng perception. At ito ay nangangailangan ng isang radikal na pagbabagong-anyo ng mismong pagbabalangkas ng problema ng sikolohiya ng pagsusuot at ang pagtanggi sa isang bilang ng mga haka-haka na postulate na nagpapatuloy sa pamamagitan ng pagkawalang-galaw. Tatalakayin ang posibilidad ng naturang pagbabago ng problema ng pang-unawa sa sikolohiya.
Ang pangkalahatang panukala na susubukan kong ipagtanggol ngayon ay iyon ang problema ng persepsyon ay dapat iharap at paunlarin bilang problema ng sikolohiya ng imahe ng mundo.(Sinulat ko Sa pamamagitan ng paraan, na ang teorya ng pagmuni-muni sa Aleman ay Bildtheori, iyon ay, ang imahe.)
Nangangahulugan ito na ang bawat bagay sa una ay nakalagay sa layunin - sa layunin na mga koneksyon ng layunin ng mundo; na ito - pangalawa ay naglalagay din ng sarili sa pagiging subjectivity, sensibilidad ng tao, at sa kamalayan ng tao (sa mga ideal na anyo nito). Ito ay kinakailangan upang magpatuloy mula dito sa sikolohikal na pag-aaral ng imahe, ang proseso ng henerasyon at paggana.
Ang mga hayop, ang mga tao ay naninirahan sa layunin ng mundo, na sa simula pa lang ay kumikilos bilang isang apat na dimensyon: tatlong-dimensional na espasyo at oras (movement), na "objectively real forms of being"
Ang panukalang ito ay hindi dapat manatili para sa sikolohiya lamang ng isang pangkalahatang pilosopikal na saligan, na sinasabing hindi direktang nakakaapekto sa konkretong sikolohikal na pag-aaral ng pang-unawa, ang pag-unawa sa mga mekanismo. Sa kabaligtaran, pinipilit tayo nitong makita ang maraming bagay nang naiiba, hindi tulad ng nabuo sa loob ng balangkas ng Kanluraning sikolohiya. Nalalapat din ito sa pag-unawa sa pagbuo ng mga organo ng pandama sa kurso ng biological evolution.
Buhay ng mga hayop kasama mula pa sa simula ay nagaganap sa apat na dimensyon na layunin ng mundo, ang pagbagay ng mga hayop ay nangyayari bilang isang pagbagay sa mga koneksyon na pumupuno sa mundo ng mga bagay, ang kanilang mga pagbabago sa oras, ang kanilang paggalaw, na, nang naaayon, ang ebolusyon ng mga organo ng pandama sumasalamin sa pag-unlad ng pagbagay sa apat na dimensyon ng mundo kung ano ito, at hindi sa mga indibidwal na elemento nito.
Bumaling sa tao, sa kamalayan ng tao, kailangan kong ipakilala ang isa pang konsepto - ang konsepto ng ang ikalimang quasi-dimension, kung saan ang layunin ng mundo ay nagbubukas sa tao. Ito ay - larangan ng semantiko, sistema ng mga kahulugan.
Ang pagpapakilala ng konseptong ito ay nangangailangan ng mas detalyadong paliwanag.
Ang katotohanan ay kapag nakikita ko ang isang bagay, nakikita ko ito hindi lamang sa mga spatial na sukat nito at sa oras, kundi pati na rin sa kahulugan nito. Kapag, halimbawa, tumingin ako sa isang wrist watch, kung gayon, sa mahigpit na pagsasalita, wala akong imahe ng mga indibidwal na katangian ng bagay na ito, ang kanilang kabuuan, ang kanilang "associative set." Ito, sa pamamagitan ng paraan, ang batayan ng pagpuna sa mga nag-uugnay na teorya ng pang-unawa. Hindi rin sapat na sabihin na mayroon akong, una sa lahat, isang larawan ng kanilang anyo, gaya ng iginigiit ng mga sikologo ng Gestalt tungkol dito. Hindi ko nakikita ang anyo, ngunit isang bagay na isang relo.
Siyempre, sa pagkakaroon ng isang naaangkop na gawaing pang-unawa, maaari kong ihiwalay at mapagtanto ang kanilang anyo, ang kanilang mga indibidwal na tampok - mga elemento, ang kanilang mga koneksyon. Kung hindi, kahit na ang lahat ng ito ay kasama sa invoice imahe, sa kanyang senswal na tela, ngunit ang texture na ito ay maaaring bawasan, takpan, palitan nang hindi sinisira o distorting ang objectivity ng imahe.
Ang tesis na aking sinabi ay pinatunayan ng maraming mga katotohanan, parehong nakuha sa mga eksperimento at kilala mula sa pang-araw-araw na buhay. Hindi kinakailangan para sa mga perceptual psychologist na isa-isahin ang mga katotohanang ito. Mapapansin ko lang na lumilitaw ang mga ito lalo na maliwanag sa mga imahe-representasyon.
Ang tradisyunal na interpretasyon dito ay upang ipatungkol sa mismong persepsyon ang mga katangian tulad ng pagiging makabuluhan o kategorya. Tulad ng para sa paliwanag ng mga katangiang ito ng pang-unawa, sila, tulad ng sinabi ni R. Gregory (1) tungkol dito, sa pinakamabuting kalagayan ay nananatili sa loob ng mga hangganan ng teorya ni G. Helmholtz. Napansin ko kaagad na ang malalim na nakatagong panganib dito ay nakasalalay sa lohikal na pangangailangan na umapela sa huling pagsusuri sa mga likas na kategorya.
Ang pangkalahatang ideya na aking ipinagtatanggol ay maaaring ipahayag sa dalawang panukala. Ang una ay ang mga katangian ng kahulugan, pagkakategorya ay ang mga katangian ng may kamalayan na imahe ng mundo, hindi immanent sa imahe mismo, kanyang kamalayan. Ang mga ito, ang mga katangiang ito, ay nagpapahayag ng kawalang-kinikilingan na ipinahayag ng kabuuang kasanayan sa lipunan, idealized sa isang sistema ng mga kahulugan na makikita ng bawat indibidwal bilang "wala-sa-kanyang-iral"- perceived, assimilated - at samakatuwid ay pareho sa kung ano ang kasama sa kanyang imahe ng mundo.
Hayaan akong ilagay ito sa ibang paraan: ang mga kahulugan ay lumalabas hindi bilang isang bagay na namamalagi sa harap ng mga bagay, ngunit bilang isang bagay na nagsisinungaling sa likod ng hugis ng mga bagay- sa mga kinikilalang layunin na koneksyon ng layunin ng mundo, sa iba't ibang mga sistema kung saan sila ay umiiral lamang, ay nagpapakita lamang ng kanilang mga katangian. Ang mga halaga ay nagdadala ng isang espesyal na sukat. Ito ang sukat mga koneksyon sa intrasystem ng layunin ng mundo. Siya ang ikalimang quasi-dimension nito!
I-summarize natin.
Ang thesis na aking ipinagtatanggol ay sa sikolohiya ang problema ng perception ay dapat ipose bilang ang problema ng pagbuo sa isip ng isang indibidwal ng isang multidimensional na imahe ng mundo, isang imahe ng katotohanan. Na, sa madaling salita, ang sikolohiya ng imahe (pang-unawa) ay isang kongkretong pang-agham na kaalaman kung paano, sa proseso ng kanilang aktibidad, ang mga indibidwal ay bumuo ng isang imahe ng mundo - ang mundo kung saan sila nakatira, kumikilos, na sila mismo ay muling gumagawa. at bahagyang lumikha; ito ay kaalaman din tungkol sa kung paano gumagana ang imahe ng mundo, namamagitan sa kanilang aktibidad tunay na talaga ang mundo.
Dito kailangan kong matakpan ang aking sarili sa ilang mga mapaglarawang digression. Naalala ko ang isang pagtatalo sa pagitan ng isa sa aming mga pilosopo at ni J. Piaget nang bumisita siya sa amin.
Nakukuha mo, - sabi ng pilosopo na ito, na tumutukoy kay Piaget, - na ang bata, ang paksa sa pangkalahatan, ay nagtatayo ng mundo sa tulong ng isang sistema ng mga operasyon. Paano ka makakapanindigan sa ganoong pananaw? Ito ay idealismo.
Hindi ko talaga sinusunod ang puntong ito ng pananaw, - sagot ni J. Piaget, - sa problemang ito ang aking mga pananaw ay sumasabay sa Marxismo, at talagang mali na ituring akong isang idealista!
Ngunit paano mo igigiit na para sa bata ang mundo ang paraan ng pagbuo nito ng kanyang lohika?
Hindi nagbigay ng malinaw na sagot si Piaget sa tanong na ito.
Mayroong isang sagot, gayunpaman, at isang napaka-simple. Tayo ay talagang nagtatayo, ngunit hindi ang Mundo, ngunit ang Imahe, na aktibong "sinasalok" ito, gaya ng karaniwan kong sinasabi, mula sa layunin na katotohanan. Ang proseso ng pang-unawa ay ang proseso, ang paraan ng "scooping out" na ito, at ang pangunahing bagay ay hindi kung paano, sa tulong ng kung ano ang ibig sabihin ng prosesong ito ay nagpapatuloy, ngunit kung ano ang nakuha bilang resulta ng prosesong ito. Sagot ko: ang imahe ng layunin ng mundo, layunin ng katotohanan. Ang imahe ay mas sapat o hindi gaanong sapat, mas kumpleto o hindi gaanong kumpleto ... kung minsan kahit na mali ...
Hayaan akong gumawa ng isa pang digression ng isang ganap na kakaibang uri.
Ang katotohanan ay ang pag-unawa sa pang-unawa bilang isang proseso kung saan ang isang imahe ng isang multidimensional na mundo ay binuo, sa pamamagitan ng bawat isa sa mga link, kilos, sandali, bawat sensory na mekanismo, ay sumasalungat sa hindi maiiwasang analyticism ng siyentipikong sikolohikal at psychophysiological na pananaliksik, na may mga hindi maiiwasang abstraction ng isang eksperimento sa laboratoryo.
Ibinubukod at sinisiyasat namin ang pang-unawa sa distansya, pagkakaiba ng mga anyo, pare-pareho ng kulay, maliwanag na paggalaw, atbp., atbp. Sa maingat na mga eksperimento at pinakatumpak na mga sukat, tila kami ay nagbabarena nang malalim, ngunit makitid na mga balon na tumagos sa lalim ng pang-unawa. Totoo, hindi kami madalas na nagtatagumpay sa paglalagay ng "mga channel ng komunikasyon" sa pagitan nila, ngunit nagpapatuloy at nagpapatuloy kami sa pagbabarena ng mga balon at nag-scoop mula sa kanila ng isang malaking halaga ng impormasyon - kapaki-pakinabang, pati na rin ang kaunting paggamit at kahit na ganap na walang silbi. Bilang isang resulta, ang buong tambak ng hindi maunawaan na mga katotohanan ay nabuo na ngayon sa sikolohiya, na nagtatakip sa tunay na pang-agham na kaluwagan ng mga problema ng pang-unawa.
Hindi sinasabi na sa pamamagitan nito ay hindi ko itinatanggi ang pangangailangan at maging ang hindi maiiwasang pag-aaral ng analitikal, ang paghihiwalay ng ilang partikular na proseso at maging ang indibidwal na perceptual phenomena para sa layunin ng kanilang pag-aaral sa vitro. Hindi mo magagawa kung wala ito! Ang aking ideya ay ganap na naiiba, ibig sabihin, na sa pamamagitan ng paghihiwalay ng proseso sa ilalim ng pag-aaral sa eksperimento, tayo ay nakikitungo sa ilang abstraction, samakatuwid, ang problema ng pagbabalik sa integral na paksa ng pag-aaral sa kanyang tunay na kalikasan, pinagmulan at tiyak na paggana ay agad na bumangon.
Kaugnay ng pag-aaral ng persepsyon, ito ay pagbabalik sa pagbuo ng imahe sa isipan ng isang indibidwal. panlabas na multidimensional na mundo, kapayapaan bilang siya, kung saan tayo nakatira, kung saan tayo kumikilos, ngunit kung saan ang ating mga abstraction sa kanilang sarili ay hindi "naninirahan", tulad ng, halimbawa, ang masusing pinag-aralan at maingat na sinusukat na "phi-movement" ay hindi naninirahan dito (2).
Narito muli kailangan kong gumawa ng isang digression.
Sa loob ng maraming mga dekada, ang pananaliksik sa sikolohiya ng pang-unawa ay pangunahing nakatuon sa pang-unawa ng dalawang-dimensional na bagay - mga linya, mga geometric na hugis, sa pangkalahatan, mga imahe sa isang eroplano. Sa batayan na ito, ang pangunahing direksyon sa sikolohiya ng imahe ay lumitaw - Gestalt psychology.
Sa una, ito ay pinili bilang isang espesyal na "kalidad ng anyo"; pagkatapos ay sa integridad ng anyo nakita nila ang susi sa paglutas ng problema ng imahe. Ang batas ng "magandang anyo", ang batas ng pagbubuntis, ang batas ng pigura at background ay nabuo.
Ang sikolohikal na teorya na ito, na nabuo sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga flat na imahe, ay naging "flat" mismo. Sa esensya, isinara nito ang posibilidad ng "real world - psychic gestalt" na kilusan, pati na rin ang "psychic gestalt - brain" na kilusan. Ang mga makabuluhang proseso ay napapalitan ng mga ugnayan ng projectivity at isomorphism. Inilathala ni V. Koehler ang aklat na "Physical Gestalts" (tila si K. Goldstein ay sumulat tungkol sa kanila sa unang pagkakataon), at direktang sinabi ni K. Koffka na ang solusyon sa kontrobersya ng espiritu at bagay, psyche at utak ay ang pangatlo ay pangunahin at ito ang pangatlo mayroong qestalt - form. Malayo sa pinakamahusay na solusyon ay inaalok sa Leipzig na bersyon ng Gestalt psychology: form ay isang subjective a priori kategorya.
At paano binibigyang kahulugan ang pang-unawa ng mga three-dimensional na bagay sa Gestalt psychology? Ang sagot ay simple: ito ay namamalagi sa paglipat sa pang-unawa ng tatlong-dimensional na mga bagay ng mga batas ng pang-unawa ng mga projection sa isang eroplano. Ang mga bagay ng tatlong-dimensional na mundo, sa gayon, ay kumikilos bilang mga saradong eroplano. Ang pangunahing batas ng larangan ng pang-unawa ay ang batas ng "figure and background". Ngunit ito ay hindi isang batas ng pang-unawa sa lahat, ngunit isang kababalaghan ng pang-unawa ng isang two-dimensional figure sa isang two-dimensional na background. Ito ay hindi tumutukoy sa pang-unawa ng mga bagay sa tatlong-dimensional na mundo, ngunit sa ilan sa kanilang abstraction, na kung saan ay ang kanilang contour*. Sa totoong mundo, gayunpaman, ang katiyakan ng isang mahalagang bagay ay lumalabas sa pamamagitan ng mga koneksyon nito sa iba pang mga bagay, at hindi sa pamamagitan ng "contouring"** nito.
Sa madaling salita, sa mga abstraction nito, pinalitan ng teorya ng Gestalt ang konsepto ng layunin kapayapaan paniwala mga patlang.
Tumagal ng maraming taon sa sikolohiya upang mapag-eksperimentong paghiwalayin at tutulan sila. Tila na ginawa ito ni J. Gibson ng pinakamahusay sa lahat sa una, na nakahanap ng isang paraan upang makita ang nakapalibot na mga bagay, ang nakapalibot na kapaligiran bilang binubuo ng mga eroplano, ngunit pagkatapos ang kapaligiran na ito ay naging makamulto, nawala ang katotohanan nito para sa nagmamasid. Ito ay posible na subjectively lumikha ng tiyak ang "patlang", ito ay naging, gayunpaman, na pinaninirahan ng mga multo. Kaya, isang napakahalagang pagkakaiba ang lumitaw sa sikolohiya ng pang-unawa: ang "nakikitang larangan" at ang "nakikitang mundo".
Sa mga nagdaang taon, partikular sa mga pag-aaral na isinagawa sa Departamento ng Pangkalahatang Sikolohiya, ang pagkakaibang ito ay nakatanggap ng pundamental na teoretikal na saklaw, at ang pagkakaiba sa pagitan ng projection na larawan at ang layunin na imahe ay nakatanggap ng medyo nakakumbinsi na pang-eksperimentong katwiran (3).
Nanirahan ako sa teorya ng pang-unawa ng Gestalt, dahil lalo itong malinaw na nakakaapekto sa mga resulta ng pagbawas ng imahe ng layunin ng mundo sa mga indibidwal na phenomena, mga relasyon, mga katangian, na nakuha mula sa tunay na proseso ng henerasyon nito sa isip ng tao, ang proseso na kinuha sa kanyang kabuuan. Samakatuwid, ito ay kinakailangan upang bumalik sa prosesong ito, ang pangangailangan na kung saan ay namamalagi sa buhay ng isang tao, sa pag-unlad ng kanyang aktibidad sa isang objectively multidimensional na mundo. Ang panimulang punto para dito ay dapat ang mundo mismo, at hindi ang mga pansariling phenomena na dulot nito.
Narito ako ay dumating sa pinakamahirap, maaaring sabihin ng isa, ang kritikal na punto ng tren ng pag-iisip na sinusubukan ko.
Gusto kong sabihin kaagad ang puntong ito sa anyo ng isang kategoryang tesis, na sadyang tinatanggal ang lahat ng kinakailangang reserbasyon.
Itong thesis na ito ang mundo sa malayo nito sa paksa ay amodal. Siyempre, pinag-uusapan natin ang kahulugan ng terminong "modality", na mayroon ito sa psychophysics, psychophysiology at psychology, kapag, halimbawa, pinag-uusapan natin ang anyo ng isang bagay na ibinigay sa isang visual o tactile modality, o sa modalities magkasama.
Sa paglalagay ng tesis na ito, nagpapatuloy ako mula sa isang napaka-simple at, sa aking opinyon, ganap na makatwiran na pagkakaiba sa pagitan ng mga katangian ng dalawang uri.
Ang isa ay tulad ng mga katangian ng walang buhay na mga bagay na matatagpuan sa mga pakikipag-ugnayan sa mga bagay (na may "iba pang" mga bagay), ibig sabihin, sa pakikipag-ugnayan na "object - object". Ang ilang mga pag-aari ay ipinahayag sa pakikipag-ugnayan sa mga bagay ng isang espesyal na uri - sa mga nabubuhay na organismo, iyon ay, sa pakikipag-ugnayan na "bagay - paksa". Ang mga ito ay matatagpuan sa mga tiyak na epekto, depende sa mga katangian ng mga organo ng tatanggap ng paksa. Sa ganitong kahulugan, ang mga ito ay modal, iyon ay, subjective.
Ang kinis ng ibabaw ng isang bagay sa pakikipag-ugnayan na "object-object" ay nagpapakita ng sarili, sabihin, sa pisikal na kababalaghan ng pagbabawas ng friction. Kapag palpated sa pamamagitan ng kamay - sa modal phenomenon ng isang pandamdam pandamdam ng kinis. Ang parehong pag-aari ng ibabaw ay lilitaw sa visual modality.
Kaya, ang katotohanan ay ang parehong pag-aari - sa kasong ito, ang pisikal na pag-aari ng katawan - ay nagiging sanhi, kumikilos sa isang tao, mga impression na ganap na naiiba sa modality. Pagkatapos ng lahat, ang "shine" ay hindi tulad ng "kinis", at ang "dullness" ay hindi tulad ng "gaspang".
Samakatuwid, ang mga sensory modalities ay hindi maaaring bigyan ng "permanenteng pagpaparehistro" sa panlabas na layunin ng mundo. pagdidiin ko panlabas, dahil ang tao, kasama ang lahat ng kanyang mga sensasyon, ang kanyang sarili ay kabilang din sa layunin ng mundo, mayroon ding isang bagay sa mga bagay.
Sa kanyang mga eksperimento, ipinakita sa mga paksa ang isang parisukat ng matigas na plastik sa pamamagitan ng isang pampababang lente. "Kinuha ng paksa ang parisukat gamit ang kanyang mga daliri mula sa ibaba, sa pamamagitan ng isang piraso ng bagay, upang hindi niya makita ang kanyang kamay, kung hindi man ay mauunawaan niya na siya ay tumitingin sa pamamagitan ng isang reducing lens. Hiniling namin sa kanya na iulat ang kanyang impresyon sa laki ng parisukat... Hiniling namin sa ilan sa mga paksa na gumuhit nang tumpak hangga't maaari ng isang parisukat ng naaangkop na sukat, na nangangailangan ng pakikilahok ng parehong paningin at pagpindot. Ang iba ay kailangang pumili ng isang parisukat na may pantay na laki mula sa isang serye ng mga parisukat na ipinakita lamang nang biswal, at ang iba pa - mula sa isang serye ng mga parisukat, ang laki nito ay maaari lamang matukoy sa pamamagitan ng pagpindot ...
Ang mga paksa ay may tiyak na holistic na impresyon sa laki ng parisukat. Ang pinaghihinalaang laki ng parisukat ay humigit-kumulang kapareho ng sa control experiment na may visual na perception lamang" (4).
Kaya, ang layunin ng mundo, na kinuha bilang isang sistema ng "object-object" na koneksyon lamang (ibig sabihin, ang mundo na walang mga hayop, bago ang mga hayop at mga tao), ay amodal. Sa paglitaw lamang ng mga relasyon sa paksa-bagay, mga pakikipag-ugnayan, iba't ibang mga modalidad na lumitaw, na nagbabago rin mula sa mga species patungo sa mga species (ibig sabihin ay isang zoological species).
Iyon ang dahilan kung bakit, sa sandaling lumihis tayo mula sa mga pakikipag-ugnayan ng paksa-bagay, ang mga pandama na modalidad ay nawawala sa ating mga paglalarawan ng katotohanan.
Mula sa duality ng mga bono, mga pakikipag-ugnayan na "O-O" at "O-S", napapailalim sa kanilang magkakasamang buhay, ang kilalang duality ng mga katangian ay nangyayari: halimbawa, tulad at ganoong seksyon ng spectrum ng electromagnetic waves at, sabihin nating, pulang ilaw. Kasabay nito, hindi lamang dapat kalimutan ng isa ang katotohanan na ang parehong mga katangian ay nagpapahayag ng "isang pisikal na relasyon sa pagitan ng mga pisikal na bagay" "
Narito dapat kong ulitin ang aking pangunahing ideya: sa sikolohiya, dapat itong malutas bilang isang problema ng phylogenetic na pag-unlad ng imahe ng mundo, dahil:
A) isang "batayan sa pag-orient" ng pag-uugali ay kailangan, at ito ay isang imahe;
B) ito o ang paraan ng pamumuhay ay lumilikha ng pangangailangan para sa isang naaangkop na pag-orient, pagkontrol, namamagitan na imahe nito sa layunin ng mundo.
Sa madaling sabi. Dapat tayong magpatuloy hindi mula sa comparative anatomy at physiology, ngunit mula sa ekolohiya sa kaugnayan nito sa morpolohiya ng mga organo ng pandama, atbp., isinulat ni Engels: "Ano ang liwanag at kung ano ang hindi liwanag ay nakasalalay sa kung ang hayop ay panggabi o araw-araw."
Ang tanong ng "mga kumbinasyon" ay partikular na interes.
1. Ang kumbinasyon (ng mga modalidad) ay nagiging, ngunit may kaugnayan sa mga damdamin, isang imahe; siya ang kanyang kalagayan. (Kung paanong ang isang bagay ay isang "knot of properties", kaya ang isang imahe ay isang "knot of modal sensations".)
2. Ang pagiging tugma ay nagpapahayag spatiality mga bagay bilang anyo ng kanilang pag-iral).
3. Ngunit ipinapahayag din nito ang kanilang pag-iral sa oras, kaya ang imahe ay pangunahing produkto hindi lamang ng sabay-sabay, kundi pati na rin sunud-sunod mga kumbinasyon, mga pagsasanib**. Ang pinaka-katangian na kababalaghan ng pagsasama-sama ng mga pananaw ay mga guhit ng mga bata!
Pangkalahatang konklusyon: anumang aktwal na impluwensya ay umaangkop sa imahe ng mundo, ibig sabihin, sa ilang "buong" 14 .
Kapag sinabi ko na ang bawat aktuwal, ibig sabihin, ngayon ay kumikilos sa mga sistemang pang-unawa, ang pag-aari ay "angkop" sa imahe ng mundo, kung gayon ito ay hindi isang walang laman, ngunit isang napaka makabuluhang posisyon; ibig sabihin nito ay:
(1) ang hangganan ng bagay ay itinatag sa bagay, ibig sabihin, ang paghihiwalay nito ay nagaganap hindi sa sensory site, ngunit sa mga intersection ng visual axes. Samakatuwid, kapag ginagamit ang probe, nagbabago ang sensor. Ibig sabihin wala objectification ng sensations, perceptions! Sa likod ng pagpuna sa "objectification", iyon ay, ang pagpapatungkol ng mga pangalawang tampok sa totoong mundo, ay namamalagi ang pagpuna sa mga subjective-idealistic na konsepto. Sa madaling salita, pinaninindigan ko ang katotohanang iyon hindi persepsyon ang naglalagay ng sarili sa bagay, ngunit ang bagay- sa pamamagitan ng mga aktibidad- inilalagay ang kanyang sarili sa imahe. Ang perception ay ang kanyang "subjective positing".(Posisyon para sa paksa!);
(2) ang inskripsiyon sa larawan ng mundo ay nagpapahayag din ng katotohanan na ang bagay ay hindi binubuo ng "mga gilid"; kumikilos siya para sa atin bilang solong tuloy-tuloy; ang discontinuity ay sandali lamang nito. Mayroong hindi pangkaraniwang bagay ng "core" ng bagay. Ang kababalaghang ito ay nagpapahayag pagiging objectivity pang-unawa. Ang mga proseso ng pang-unawa ay napapailalim sa nucleus na ito. Sikolohikal na patunay: a) sa makikinang na obserbasyon ni G. Helmholtz: "hindi lahat ng ibinibigay sa sensasyon ay kasama sa "imahe ng representasyon" (katumbas ng pagbagsak ng subjective idealism sa estilo ni Johannes Müller); b) sa kababalaghan ng mga karagdagan sa pseudoscopic na imahe (nakikita ko ang mga gilid na nagmumula sa isang eroplano na nasuspinde sa kalawakan) at sa mga eksperimento na may inversion, na may adaptasyon sa isang optically distorted na mundo.
Sa ngayon, hinarap ko ang mga katangian ng imahe ng mundo na karaniwan sa mga hayop at tao. Ngunit ang proseso ng pagbuo ng isang larawan ng mundo, tulad ng larawan ng mundo mismo, ang mga katangian nito ay nagbabago nang husay kapag lumipat tayo sa isang tao.
Sa lalaki nakukuha ng mundo ang ikalimang quasi-dimension sa imahe. Ito ay hindi nangangahulugang subjectively ascribed sa mundo! Ito ang transition sa pamamagitan ng sensibilidad na lampas sa mga hangganan ng sensibility, sa pamamagitan ng sensory modalities sa amodal na mundo. Lumilitaw ang layunin ng mundo sa kahulugan, i.e. ang larawan ng mundo ay puno ng mga kahulugan.
Ang pagpapalalim ng kaalaman ay nangangailangan ng pag-alis ng mga modalidad at binubuo sa naturang pag-alis, samakatuwid ang agham ay hindi nagsasalita ng wika ng mga modalidad, ang wikang ito ay pinatalsik dito.
Kasama sa larawan ng mundo ang mga hindi nakikitang katangian ng mga bagay: a) amodal- natuklasan ng industriya, eksperimento, pag-iisip; b) "supersensible"- functional na mga katangian, mga katangian, tulad ng "gastos", na hindi nakapaloob sa substrate ng bagay. Ang mga ito ay kinakatawan sa mga halaga!
Narito ito ay lalong mahalaga upang bigyang-diin na ang likas na katangian ng kahulugan ay hindi lamang hindi sa katawan ng tanda, ngunit hindi rin sa mga pormal na operasyon ng tanda, hindi sa mga operasyon ng kahulugan. Siya ay - sa kabuuan ng kasanayan ng tao, na sa mga idealized na anyo nito ay pumapasok sa larawan ng mundo.
Kung hindi man, masasabing ganito: ang kaalaman, pag-iisip ay hindi nahihiwalay sa proseso ng pagbuo ng isang sensual na imahe ng mundo, ngunit pumasok dito, na nagdaragdag sa sensibilidad. [Pumasok ang kaalaman, hindi pumapasok ang agham!]
Ilang pangkalahatang konklusyon
1. Ang pagbuo ng imahe ng mundo sa isang tao ay ang kanyang paglipat sa kabila ng "direktang sensual na larawan." Ang isang imahe ay hindi isang larawan!
2. Ang sensuality, ang sensual modalities ay nagiging "walang pakialam". Ang imahe ng mundo ng mga bingi-bulag ay hindi naiiba sa imahe ng mundo ng nakikitang pandinig, ngunit nilikha mula sa ibang materyal na gusali, mula sa materyal ng iba pang mga modalidad, na hinabi mula sa ibang pandama na tela. Samakatuwid, pinananatili nito ang pagkakasabay nito, at ito ay isang problema para sa pananaliksik!
3. Ang "depersonalization" ng modality ay hindi pareho sa impersonality ng sign na may kaugnayan sa kahulugan.
Ang mga sensory modalities sa anumang paraan ay hindi naka-encode ng katotohanan. Dala nila ito. Iyon ang dahilan kung bakit ang pagkawatak-watak ng sensibilidad (ang perversion nito) ay nagbubunga ng sikolohikal na unreality ng mundo, ang kababalaghan ng "pagkawala" nito. Ito ay kilala at napatunayan.
4. Ang mga senswal na modalidad ay bumubuo sa obligadong texture ng imahe ng mundo. Ngunit ang texture ng imahe ay hindi katumbas ng imahe mismo. Kaya sa pagpipinta, ang isang bagay ay kumikinang sa likod ng mga pahid ng langis. Kapag tinitingnan ko ang itinatanghal na bagay, wala akong nakikitang mga stroke. Ang texture, ang materyal ay inalis ng imahe, at hindi nawasak dito.
Ang imahe, ang larawan ng mundo, ay hindi kasama ang imahe, ngunit ang inilalarawan (imahe, pagmuni-muni ay ipinahayag lamang sa pamamagitan ng pagmuni-muni, at ito ay mahalaga!).
Kaya, ang pagsasama ng mga buhay na organismo, ang sistema ng mga proseso ng kanilang mga organo, ang kanilang utak sa layunin, paksa-discrete na mundo ay humahantong sa katotohanan na ang sistema ng mga prosesong ito ay pinagkalooban ng isang nilalaman na naiiba sa kanilang sariling nilalaman, isang nilalaman na kabilang sa layunin ng mundo mismo.
Ang problema ng naturang "endowment" ay nagbubunga ng paksa ng sikolohikal na agham!
1. Gregory R. Makatwirang mata. M., 1972.
2. Gregory R. Mata at utak. M., 1970, p. 124-125.
* O, kung gusto mo, isang eroplano.
**T. e. mga operasyon ng pagpili at pananaw ng form.
3. Logvinenko A. D., Stolin V. V. Pag-aaral ng pang-unawa sa ilalim ng mga kondisyon ng pagbabaligtad ng larangan ng pangitain - Ergonomya: Mga Pamamaraan ng VNIITE, 1973, blg. 6.
4. Rock I., Harris Ch. Vision at touch. - Sa aklat: Pagdama. Mga mekanismo at modelo. M., 1974. pp. 276-279.
