Ang agham ay isa sa pinakamahalagang lugar ng aktibidad ng tao sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng sibilisasyon sa daigdig. Ngayon ay may daan-daang iba't ibang disiplina: teknikal, panlipunan, humanitarian, natural na agham. Ano ang kanilang pinag-aaralan? Paano umunlad ang natural na agham sa aspetong pangkasaysayan?

Ang natural na agham ay...

Ano ang natural na agham? Kailan ito nagmula at sa anong mga direksyon ito binubuo?

Ang natural na agham ay isang disiplina na nag-aaral ng mga natural na phenomena at phenomena na panlabas sa paksa ng pananaliksik (tao). Ang terminong "natural na agham" sa Russian ay nagmula sa salitang "kalikasan", na isang kasingkahulugan para sa salitang "kalikasan".

Ang pundasyon ng natural na agham ay maaaring ituring na matematika, gayundin ang pilosopiya. Sa pangkalahatan, ang lahat ng modernong natural na agham ay nagmula sa kanila. Sa una, sinubukan ng mga naturalista na sagutin ang lahat ng mga katanungan tungkol sa kalikasan at iba't ibang mga pagpapakita nito. Pagkatapos, habang ang paksa ng pananaliksik ay naging mas kumplikado, ang natural na agham ay nagsimulang maghiwa-hiwalay sa magkakahiwalay na mga disiplina, na sa paglipas ng panahon ay naging mas hiwalay.

Sa konteksto ng modernong panahon, ang natural na agham ay isang kumplikado ng mga siyentipikong disiplina tungkol sa kalikasan, na kinuha sa kanilang malapit na relasyon.

Ang kasaysayan ng pagbuo ng mga natural na agham

Ang pag-unlad ng mga natural na agham ay naganap nang unti-unti. Gayunpaman, ang interes ng tao sa mga natural na phenomena ay nagpakita ng sarili noong unang panahon.

Ang pilosopiya ng kalikasan (sa katunayan, agham) ay aktibong binuo sa Sinaunang Greece. Ang mga sinaunang nag-iisip, sa tulong ng mga primitive na pamamaraan ng pananaliksik at, kung minsan, intuwisyon, ay nakagawa ng isang bilang ng mga siyentipikong pagtuklas at mahahalagang pagpapalagay. Kahit na noon, ang mga natural na pilosopo ay sigurado na ang Earth ay umiikot sa Araw, maaari nilang ipaliwanag ang solar at lunar eclipses, at medyo tumpak na sinusukat ang mga parameter ng ating planeta.

Sa Middle Ages, ang pag-unlad ng natural na agham ay kapansin-pansing bumagal at labis na umaasa sa simbahan. Maraming mga siyentipiko noong panahong iyon ang inuusig dahil sa tinatawag na heterodoxy. Ang lahat ng siyentipikong pananaliksik at pananaliksik, sa katunayan, ay bumaba sa interpretasyon at pagpapatibay ng mga banal na kasulatan. Gayunpaman, sa panahon ng Middle Ages, ang lohika at teorya ay umunlad nang malaki. Kapansin-pansin din na sa oras na ito ang sentro ng natural na pilosopiya (ang direktang pag-aaral ng mga natural na phenomena) ay heograpikal na lumipat patungo sa rehiyon ng Arab-Muslim.

Sa Europa, ang mabilis na pag-unlad ng natural na agham ay nagsisimula (nagpatuloy) lamang sa ika-17-18 siglo. Ito ay isang panahon ng malakihang akumulasyon ng makatotohanang kaalaman at materyal na empirikal (mga resulta ng mga obserbasyon at eksperimento sa "field"). Ang mga likas na agham noong ika-18 siglo ay nakabatay din sa kanilang pananaliksik sa mga resulta ng maraming heograpikal na mga ekspedisyon, paglalakbay, at pag-aaral ng mga bagong tuklas na lupain. Noong ika-19 na siglo, muling lumitaw ang lohika at teoretikal na pag-iisip. Sa oras na ito, aktibong pinoproseso ng mga siyentipiko ang lahat ng nakolektang katotohanan, naglalagay ng iba't ibang mga teorya, bumubuo ng mga pattern.

Thales, Eratosthenes, Pythagoras, Claudius Ptolemy, Archimedes, Galileo Galilei, Rene Descartes, Blaise Pascal, Nikola Tesla, Mikhail Lomonosov at marami pang iba pang sikat na siyentipiko ay dapat na i-refer sa mga pinakatanyag na naturalista sa kasaysayan ng agham ng mundo.

Ang problema ng pag-uuri ng natural na agham

Ang mga pangunahing likas na agham ay kinabibilangan ng: matematika (na madalas ding tinatawag na "reyna ng mga agham"), kimika, pisika, biology. Ang problema ng pag-uuri ng natural na agham ay umiral nang mahabang panahon at nag-aalala sa isipan ng higit sa isang dosenang siyentipiko at teorista.

Ang dilemma na ito ay pinakamahusay na nahawakan ni Friedrich Engels, isang pilosopo at siyentipikong Aleman na mas kilala bilang isang matalik na kaibigan ni Karl Marx at kasamang may-akda ng kanyang pinakatanyag na akda na tinatawag na Capital. Nagawa niyang makilala ang dalawang pangunahing prinsipyo (mga diskarte) ng tipolohiya ng mga disiplinang pang-agham: ito ay isang layunin na diskarte, pati na rin ang prinsipyo ng pag-unlad.

Ang pinaka detalyado ay inaalok ng Sobyet na metodologo na si Bonifatiy Kedrov. Hindi ito nawala ang kaugnayan nito kahit ngayon.

Listahan ng mga natural na agham

Ang buong kumplikado ng mga siyentipikong disiplina ay karaniwang nahahati sa tatlong malalaking grupo:

• humanities (o social) sciences;
• teknikal;
• natural.

Ang kalikasan ay pinag-aaralan ng huli. Ang buong listahan ng mga natural na agham ay ipinakita sa ibaba:

• astronomiya;
• biology;
• ang gamot;
• heolohiya;
• agham ng lupa;
• pisika;
• likas na kasaysayan;
• kimika;
• botanika;
• zoology;
• sikolohiya.

Tulad ng para sa matematika, ang mga siyentipiko ay walang karaniwang opinyon kung aling grupo ng mga siyentipikong disiplina ang dapat itong maiugnay. Itinuturing ng ilan na ito ay isang natural na agham, ang iba ay isang eksakto. Kasama sa ilang metodologo ang matematika sa isang hiwalay na klase ng tinatawag na pormal (o abstract) na mga agham.

Chemistry

Ang Chemistry ay isang malawak na lugar ng natural na agham, ang pangunahing bagay ng pag-aaral kung saan ay ang bagay, mga katangian at istraktura nito. Isinasaalang-alang din ng agham na ito ang mga bagay sa antas ng atomic-molecular. Pinag-aaralan din nito ang mga bono ng kemikal at mga reaksyon na nagaganap kapag ang iba't ibang mga partikulo ng istruktura ng isang sangkap ay nakikipag-ugnayan.

Sa unang pagkakataon, ang teorya na ang lahat ng natural na katawan ay binubuo ng mas maliliit (hindi nakikita ng mga tao) na elemento ay iniharap ng sinaunang pilosopong Griyego na si Democritus. Iminungkahi niya na ang bawat sangkap ay may kasamang mas maliliit na particle, tulad ng mga salita ay binubuo ng iba't ibang mga titik.

Ang modernong kimika ay isang kumplikadong agham na kinabibilangan ng ilang dosenang mga disiplina. Ang mga ito ay inorganic at organic chemistry, biochemistry, geochemistry, kahit na cosmochemistry.

Physics

Ang pisika ay isa sa mga pinakalumang agham sa Earth. Ang mga batas na natuklasan nito ay ang batayan, ang pundasyon para sa buong sistema ng mga disiplina ng natural na agham.

Ang terminong "physics" ay unang ginamit ni Aristotle. Sa mga panahong iyon, ito ay halos magkaparehong pilosopiya. Ang pisika ay nagsimulang maging isang malayang agham lamang noong ika-16 na siglo.

Ngayon, ang pisika ay nauunawaan bilang isang agham na nag-aaral ng bagay, ang istraktura at paggalaw nito, pati na rin ang mga pangkalahatang batas ng kalikasan. Mayroong ilang mga pangunahing seksyon sa istraktura nito. Ito ang mga klasikal na mekanika, thermodynamics, teorya ng relativity at ilang iba pa.

Physiography

Ang demarcation sa pagitan ng natural at human sciences ay tumakbo tulad ng isang makapal na linya sa pamamagitan ng "katawan" ng dating pinag-isang heograpikal na agham, na naghahati sa mga indibidwal na disiplina nito. Kaya, ang pisikal na heograpiya (kumpara sa pang-ekonomiya at panlipunan) ay natagpuan ang sarili sa dibdib ng natural na agham.

Pinag-aaralan ng agham na ito ang geographic na shell ng Earth sa kabuuan, pati na rin ang mga indibidwal na natural na bahagi at mga sistema na bumubuo sa komposisyon nito. Ang modernong pisikal na heograpiya ay binubuo ng ilan sa mga ito:

• agham ng landscape;
• geomorphology;
• klimatolohiya;
• hydrology;
• oseanolohiya;
• agham ng lupa at iba pa.

Natural at Human Sciences: Pagkakaisa at Mga Pagkakaiba

Mga humanidad, natural na agham - ang mga ito ba ay kasing layo ng maaaring tila?

Siyempre, ang mga disiplinang ito ay naiiba sa layunin ng pananaliksik. Ang mga natural na agham ay nag-aaral ng kalikasan, ang mga humanidades ay nakatuon ang kanilang pansin sa tao at lipunan. Ang mga sangkatauhan ay hindi maaaring makipagkumpitensya sa mga likas na disiplina sa katumpakan, hindi nila mathematically na patunayan ang kanilang mga teorya at kumpirmahin ang mga hypotheses.

Sa kabilang banda, ang mga agham na ito ay malapit na nauugnay, na magkakaugnay sa bawat isa. Lalo na sa ika-21 siglo. Kaya, ang matematika ay matagal nang ipinakilala sa panitikan at musika, pisika at kimika - sa sining, sikolohiya - sa panlipunang heograpiya at ekonomiya, at iba pa. Bilang karagdagan, matagal nang malinaw na maraming mahahalagang pagtuklas ang ginawa lamang sa junction ng ilang mga pang-agham na disiplina, na, sa unang tingin, ay ganap na walang pagkakatulad.

Sa wakas...

Ang natural na agham ay isang sangay ng agham na nag-aaral ng mga natural na phenomena, proseso at phenomena. Mayroong isang malaking bilang ng mga naturang disiplina: pisika, matematika at biology, heograpiya at astronomiya.

Ang mga natural na agham, sa kabila ng maraming pagkakaiba sa paksa at pamamaraan ng pananaliksik, ay malapit na nauugnay sa mga disiplinang panlipunan at makatao. Ang koneksyon na ito ay lalong malakas sa ika-21 siglo, kapag ang lahat ng mga agham ay nagtatagpo at nagsasama.

Ang isang tao ay may kaalaman tungkol sa nakapaligid na kalikasan (ang Uniberso), tungkol sa kanyang sarili at sa kanyang sariling mga gawa. Hinahati nito ang lahat ng impormasyon na mayroon siya sa dalawang malalaking seksyon - natural na agham (natural sa kahulugan na ang pinag-aaralan ay kung ano ang umiiral nang independyente ng isang tao, kumpara sa artipisyal - nilikha ng isang tao) at humanitarian (mula sa "homo" - isang tao) kaalaman, kaalaman tungkol sa tao at mga espirituwal na produkto ng kanyang aktibidad. Bilang karagdagan, mayroong teknikal na kaalaman - kaalaman tungkol sa mga partikular na materyal na produkto ng aktibidad ng tao (Talahanayan 5.2.).

Tipolohiya ng mga agham

Talahanayan 5.2

Tulad ng mga sumusunod mula sa kahulugan, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga natural na agham at mga humanidades ay nakasalalay sa katotohanan na ang una ay batay sa paghihiwalay ng paksa (tao) at ang bagay (ang kalikasan na kinikilala ng paksa ng tao), na may pangunahing atensyon. binayaran sa bagay, at ang huli ay pangunahing nauugnay sa paksa mismo.

Ang natural na agham sa buong kahulugan ng salita ay karaniwang wasto at nagbibigay ng isang "generic" na katotohanan, i.e. katotohanan na angkop at tinatanggap ng lahat ng tao. Samakatuwid, ito ay ayon sa kaugalian ay itinuturing bilang ang pamantayan ng siyentipikong objectivity. Ang isa pang malaking kumplikado ng mga agham - ang mga makataong tao, sa kabaligtaran, ay palaging nauugnay sa mga halaga at interes ng grupo na pareho ang siyentipiko mismo at ang paksa ng pananaliksik. Samakatuwid, sa metodolohiya ng humanidades, kasama ang mga layuning pamamaraan ng pananaliksik, ang karanasan ng kaganapang pinag-aaralan, ang pansariling saloobin dito, atbp., ay nagiging napakahalaga.

Kaya, ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng natural, humanitarian at teknikal na mga agham ay ang natural na agham ay nag-aaral sa mundo kung paano ito umiiral nang independyente sa tao, ang mga humanidades ay nag-aaral ng mga espirituwal na produkto ng aktibidad ng tao, at ang mga teknikal na agham ay nag-aaral ng mga materyal na produkto ng aktibidad ng tao.

Gayunpaman, sa prinsipyo, imposibleng gumuhit ng isang malinaw na linya sa pagitan ng natural, humanidades at teknikal na agham, dahil mayroong isang bilang ng mga disiplina na sumasakop sa isang intermediate na posisyon o kumplikado sa kalikasan. Kaya, ang heograpiyang pang-ekonomiya ay nasa intersection ng natural at human sciences, ang bionics ay nasa intersection ng natural at teknikal na agham, at ang social ecology ay isang komplikadong disiplina na kinabibilangan ng natural, humanitarian, at teknikal na mga seksyon.

Hiwalay sa tatlong siklo ng mga agham, mayroon matematika, na nahahati din sa magkakahiwalay na disiplina. Sa tatlong mga siklo, ang matematika ay pinakamalapit sa natural na agham, at ang koneksyon na ito ay ipinakita sa katotohanan na ang mga pamamaraan ng matematika ay malawakang ginagamit sa mga natural na agham, lalo na sa pisika.

Ang mga resulta ng siyentipikong pananaliksik ay mga teorya, batas, modelo, hypotheses, empirical generalizations. Ang lahat ng mga konseptong ito ay maaaring pagsamahin sa isang salita - "mga konsepto". Ang pagkakaroon ng nalaman ang mga pangunahing tampok ng modernong agham, maaari nating tukuyin ang natural na agham. Ito ay isang sangay ng agham na nakabatay sa reproducible empirical testing ng mga hypotheses at ang paglikha ng mga teorya o empirical generalization na naglalarawan ng mga natural na penomena.

Ang paksa ng natural na agham ay mga katotohanan at phenomena na nakikita ng ating mga pandama o mga aparato na kanilang pagpapatuloy. Ang gawain ng siyentipiko ay gawing pangkalahatan ang mga katotohanang ito at lumikha ng isang teoretikal na modelo na kinabibilangan ng mga batas na namamahala sa mga natural na penomena. Kinakailangang makilala ang: 1) ang mga katotohanan ng karanasan, 2) empirical generalizations, 3) mga teorya na bumubuo ng mga batas ng agham. Ang mga phenomena, tulad ng grabitasyon, ay direktang ibinibigay sa karanasan; ang mga batas ng agham, tulad ng batas ng unibersal na grabitasyon, ay mga opsyon para sa pagpapaliwanag ng mga phenomena. Ang mga katotohanan ng agham, sa sandaling naitatag, ay nagpapanatili ng kanilang permanenteng kahalagahan; ang mga batas ay maaaring baguhin sa kurso ng pag-unlad ng agham, bilang, sabihin nating, ang batas ng unibersal na grabitasyon ay naitama pagkatapos ng paglikha ng teorya ng relativity.

Ang ratio ng mga damdamin at katwiran sa proseso ng paghahanap ng katotohanan ay isang kumplikadong pilosopikal na isyu. Sa agham, ang posisyon na iyon ay kinikilala bilang totoo, na kinumpirma ng maaaring kopyahin na karanasan. Ang pangunahing prinsipyo ng natural na agham ay ang kaalaman sa kalikasan ay dapat na napapailalim sa empirical verification. Hindi sa diwa na ang bawat partikular na pahayag ay dapat na tiyak na mapatunayang empirikal, ngunit sa diwa na ang karanasan ay sa huli ang mapagpasyang argumento para sa pagtanggap ng isang ibinigay na teorya.

Ang unang agham ay astronomiya(mula sa Griyegong "astro" - bituin at "nomos" - batas) - ang agham ng istraktura at pag-unlad ng mga cosmic na katawan at ang kanilang mga sistema. Bigyang-pansin natin ang katotohanan na ang pangalawang ugat sa pangalan ng agham na ito ay nomos, at hindi logos - kaalaman, gaya ng karaniwan sa pangalan ng mga agham (biology, geology, atbp.). Ito ay dahil sa mga kadahilanang pangkasaysayan. Ang katotohanan ay sa panahong ito ay mayroon nang astrolohiya, na hindi isang agham, ngunit nakikibahagi sa pag-iipon ng mga horoscope (ito ay patuloy na naka-istilong ngayon, at ang mga pagtataya ng astrolohiya ay nai-publish sa maraming mga publikasyon). Upang makilala ang siyentipikong pag-aaral ng Uniberso mula sa hindi pang-agham, isang bagong pangalan ang kinakailangan, kung saan ang salitang "batas" ay naroroon, na sumasalamin sa katotohanan na ang agham ay naglalayong pag-aralan ang mga batas ng pag-unlad at paggana ng mundo. Ang unang tunay na siyentipikong teorya ay ang heliocentric system ng mundo, na nilikha ng Polish scientist na si N. Copernicus.

Noong ika-17 siglo mayroong lumitaw pisika(mula sa Griyegong "fusis" - kalikasan). Ang pangalan ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na sa sinaunang Greece, ang pisika ay naunawaan bilang isang agham na nag-aaral ng lahat ng mga bagay ng kalikasan. Tulad ng paglitaw ng iba pang mga natural na agham, ang paksa ng pisika ay limitado. Ang una sa mga pisikal na disiplina ay ang mekanika - ang agham ng paggalaw ng mga likas na katawan, at ang mga unang pangunahing tagumpay nito ay ang mga batas ng paggalaw ng Ingles na siyentipiko na si I. Newton at ang batas ng unibersal na grabitasyon na natuklasan niya. Gayundin noong ika-17 siglo lumitaw kimika- ang agham ng komposisyon at istraktura ng mga katawan, at sa siglong XVIII. - biology(mula sa Griyegong "bios" - buhay) bilang agham ng mga buhay na katawan.

Humanities, kung saan sila ay panlipunan at makatao (pampubliko) - agham na nag-aaral ng lipunan, nagsimulang umunlad mamaya. Ang una sa kanila - sosyolohiya, na ang pangalan ay iminungkahi ni O. Comte sa pamamagitan ng pagkakatulad sa pangalan ng agham ng buhay na kalikasan - biology. Ang katotohanan na si Comte ang nagmungkahi ng bagong agham ay hindi sinasadya. Siya ang nagtatag ng isang bagong pilosopikal na direksyon - positivism at naniniwala na ang pag-iisip ng tao ay dumaan sa tatlong yugto sa pag-unlad nito - teolohiko, metapisiko at positibo (siyentipiko), ang huli ay mas mabunga, dahil ito ay batay sa empirical (pang-eksperimentong) pagsubok ng mga hypotheses at mga teorya, pagtuklas ng mga batas ng kalikasan. Ayon kay Comte, ang siyentipikong pag-iisip ay unang itinatag sa pag-aaral ng kalikasan. Lumitaw ang mga likas na agham - astronomiya, pisika, kimika, biology. Pagkatapos ang pang-agham na diskarte ay upang magtagumpay sa pag-aaral ng lipunan, at ang agham ng mga batas ng panlipunang pag-unlad ay maaaring tawaging sosyolohiya.

Gayunpaman, kung tutukuyin natin ngayon ang sosyolohiya bilang agham ng lipunan, hindi ito magiging tumpak. Ang katotohanan ay na sa XIX-XX siglo. lumitaw ang iba pang mga agham na nag-aaral ng mga indibidwal na social phenomena. Sa unang kalahati ng siglo XIX. lumitaw Agham pampulitika, at sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. - etnograpiya, kalaunan, sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, aral tungkol sa kultura at iba pang humanidad. Ito ay isang natural na proseso ng pag-unlad ng agham. Noong unang panahon, ang pisika ay lumitaw bilang isang agham ng kalikasan, ngunit kung tawagin natin ito ngayon na isang agham ng kalikasan, kung gayon tayo ay mali. Ngayon ito ay isa sa mga agham ng kalikasan, dahil ang iba ay lumitaw - astronomy, kimika, biology. Upang makilala ang physics mula sa iba pang mga natural na agham, ang isang mas tiyak na kahulugan ay dapat ibigay. Ang parehong ay dapat gawin tungkol sa sosyolohiya.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga natural na agham at sangkatauhan ay malalim na nakaugat sa pagkakaiba sa kanilang pamamaraan. Sa pamamaraan - ang doktrina ng mga pamamaraan, diskarte, pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik - pinagtatalunan na ang bawat agham ay may sariling espesyal na pamamaraan. Ang pagkakaiba sa pagitan ng paliwanag (bilang metodolohiya ng mga natural na agham) at pag-unawa (bilang metodolohiya ng humanidades) ay magiging mas malinaw kung isasaalang-alang natin ang sitwasyon ng pagbuo ng metodolohiya sa sosyolohiya. Ang sosyolohiya, ayon kay Comte, ay kinikilala ang priyoridad ng kabuuan sa bahagi at synthesis kaysa sa pagsusuri. Dito, ang pamamaraan nito ay naiiba sa pamamaraan ng mga agham ng walang buhay na kalikasan, kung saan, sa kabaligtaran, ang priyoridad ng bahagi sa kabuuan at ng pagsusuri sa synthesis ay nagaganap.

Matapos mabuo ang gawain ng paglikha ng sosyolohiya, ang susunod na hakbang ay upang ipakilala sa sosyolohikal na pananaliksik ang siyentipikong pamamaraan na nabuo sa mga natural na agham. Ang hinihiling ni F. Bacon para sa pag-unlad ng agham sa modernong panahon, inulit ni E. Durkheim para sa sosyolohiya, na nagtatakda ng gawain ng pagtukoy sa "mga pundasyon ng eksperimentong pagkakasunud-sunod", na dapat na bahagi ng mga humanidad. Ito ay tungkol sa katayuan ng empirikal na antas ng pananaliksik sa sosyolohiya. Sa The Method of Sociology, si Durkheim sa unang pagkakataon ay bumalangkas ng isang malinaw na ideya ng metodolohiya ng sosyolohiya, na nakapaloob sa mga pangkalahatang termino sa mga turo ng Comte, ngunit hindi binuo na may ganitong kumpletong pagkakumpleto. Ang Durkheim ay maaaring ituring na tagapagtatag ng pamamaraan ng sosyolohiya, dahil siya ang unang natukoy ang mga kondisyon kung saan ang pananaliksik ay nagiging siyentipiko.

Sa kanyang mga metodolohikal na sulatin, binigyang-diin ni Durkheim na dapat pag-aralan ng mga sosyologo ang kanilang paksa nang hayagang gaya ng mga natural na siyentipiko. "Kaya, ang aming panuntunan ... ay nangangailangan lamang ng isang bagay: na ang sosyologo ay bumagsak sa estado ng pag-iisip kung saan ang mga physicist, chemist, physiologist ay matatagpuan ang kanilang mga sarili kapag pumasok sila sa isang bago, hindi pa natutuklasang larangan ng kanilang agham." Tinukoy ni Durkheim ang dalawang pormula na idinisenyo upang bigyang-katwiran ang pagkakaroon ng paksa ng sosyolohiya at ang pagiging naa-access nito sa empirical na pananaliksik. Una: ang mga social na katotohanan ay dapat isaalang-alang bilang mga bagay, i.e. obserbahan ang mga social na katotohanan mula sa labas - obhetibo bilang umiiral nang malaya sa kamalayan ng mananaliksik. Ang pananaw na ito ay tinatawag na positivism sa sosyolohiya.

Ginusto mismo ni Durkheim ang salitang "rationalism". Ang mga katotohanang panlipunan, pinaniniwalaan niya, ay may mga pag-aari na hindi nakapaloob sa isip ng tao, dahil ang lipunan ay hindi nababawasan sa kabuuan ng mga miyembro nito. Nagtalo si Durkheim na ang lipunan ay hindi lamang isang kabuuan ng mga indibidwal, ngunit isang sistema na nilikha ng kanilang unyon, isang espesyal na katotohanan na may sariling mga katangian. Samakatuwid, ang buhay panlipunan ay dapat ipaliwanag sa pamamagitan ng sosyolohikal, at hindi sa pamamagitan ng sikolohikal o anumang iba pang dahilan. Sa pagitan ng sikolohiya at sosyolohiya, ayon kay Durkheim, mayroong parehong agwat sa pagitan ng biology at ng pisikal at kemikal na agham. Kaya, nabigyang-katwiran ni Durkheim ang kanyang diskarte sa pamamagitan ng pagkakaroon ng espesyal lumilitaw katangian ng mga sistemang panlipunan na nabuo dahil sa interaksyong sosyokultural na pinag-aralan ng sosyolohiya.

Binabalangkas din ni Durkheim ang ratio ng teoretikal na pananaliksik at praktikal na rekomendasyon. "Gayunpaman, makakamit natin ang ideyal na ito pagkatapos nating obserbahan ang katotohanan at iisa ang ideyang ito mula rito." Sa metodolohiya ni Durkheim, ang mga pag-uuri na mayroon siya pagkatapos bumalangkas ng hypothesis ay napakahalaga.

Ang positivist na diskarte sa sosyolohiya ay sinalungat ng diskarte ni M. Weber, na isinasaalang-alang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng paksa ng humanidades at natural na agham: 1) ang malaking kumplikado ng mga sistemang panlipunan; 2) ang panlipunang realidad ay nakasalalay sa parehong layunin at subjective na mga kadahilanan; 3) ang panlipunang pananaliksik ay kinabibilangan ng personal, pangkat at ideolohikal na interes; 4) ang mga posibilidad ng eksperimento sa mga agham panlipunan ay limitado kapwa sa mga tuntunin ng pagkuha ng mga resulta at sa mga tuntunin ng pagsubok sa kanila, at ang isa ay madalas na dapat maging kontento sa pagmamasid.

Ang mga pagkakaibang ito sa paksa ay tumutukoy sa mga detalye ng mga humanidad. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok: 1) historicity - kapag ang isang tao ay naging isang bagay ng kaalaman, natural na magpakita ng interes sa mga espesyal na katangian ng isang indibidwal, komunidad, panahon; 2) koneksyon sa kultura - ang pangangailangan na maunawaan ang mga halaga na gumagabay sa mga tao na lumikha ng kultura (ang paghatol ng halaga ay subjective, ngunit ang pagsasaalang-alang ng mga halaga ay kinakailangan sa makataong pananaliksik para sa kanilang organisasyon at pagpili ng mga katotohanan); 3) sa humanities, hindi natin pinag-uusapan ang hypothetical-deductive system, tulad ng sa natural na agham, ngunit tungkol sa isang hanay ng mga interpretasyon, na ang bawat isa ay nakabatay sa isang seleksyon ng mga katotohanan at inextricably na nauugnay sa isang sistema ng mga halaga; 4) kung sa natural na agham posible na ipaliwanag ang naobserbahang mga phenomena sa pamamagitan ng mga lugar na matematikal sa anyo at kalikasan, at ang pag-unawa ay sa gayon ay hindi direktang kalikasan, kung gayon sa humanidades, ang pag-unawa ay nagiging direkta, dahil ang tao. Ang pag-uugali ay isang panlabas na ipinakikitang kahulugan ng mga indibidwal na pinagkalooban ng katwiran.

Ang pagiging tiyak ng sosyolohiya bilang isang agham ay humantong kay M. Weber sa konklusyon na habang ang mga natural na agham ay naglalayon sa mga paliwanag, ang mga agham panlipunan sa pag-unawa."Lahat ng panlipunan, makabuluhang pag-uugali ng tao ay isang pagpapahayag ng mga motibasyon na estado ng pag-iisip, na dahil dito ang social scientist ay hindi makuntento sa pag-obserba ng mga prosesong panlipunan bilang isang pagkakasunod-sunod lamang ng mga kaganapang 'kaugnay sa panlabas', at ang pagtatatag ng mga ugnayan o kahit na mga unibersal na koneksyon dito. Ang pagkakasunod-sunod ng mga pangyayari ay hindi maaaring maging kabaligtaran, dapat siyang bumuo ng "mga ideal na uri" o "mga modelo ng pagganyak", mga termino kung saan siya ay naghahangad na "maunawaan" ang lantad na pag-uugali sa lipunan. Ayon kay Weber, ang paghahanap ng katotohanan sa sosyolohiya ay imposible nang walang sensual na saloobin sa bagay ng pag-aaral, karanasan at "pagsasanay" dito. Tinawag ni M. Weber ang sosyolohiya bilang isang "pang-unawa" na agham, i.e. paghahanap para sa kahulugan ng panlipunang mga aksyon ng mga tao. Ang isang "pag-unawa sa sosyolohiya" ay tumitingin sa mga phenomena mula sa loob, hindi sa mga tuntunin ng kanilang pisikal o sikolohikal na mga katangian, ngunit sa mga tuntunin ng kanilang kahulugan.

Ang layunin ng humanidades, ayon kay Weber, ay dalawa: magbigay ng paliwanag sa mga ugnayang sanhi, gayundin ang pag-unawa sa interpretasyon ng pag-uugali ng mga komunidad ng tao. Sa simula ng humanitarian research, dapat bumuo ng ideal-typical construction ng isang indibidwal na makasaysayang kaganapan. Ipinakilala ni M. Weber ang isang metodolohikal na mahalagang konsepto sa sosyolohiya "ideal na uri". Ang perpektong uri ay nauugnay sa kategorya ng pag-unawa, dahil ang anumang perpektong uri ay ang pagtatatag ng mga makabuluhang koneksyon na likas sa anumang makasaysayang integridad o pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan. Sa perpektong uri, hindi mga tampok na karaniwan sa lahat ng mga makasaysayang indibidwal at hindi karaniwang mga katangian ang ibinubukod, ngunit ang mga tipikal na katangian ng kababalaghan bilang ganoon. Ang isang perpektong uri ay hindi dapat malito sa isang ideal. Ang perpektong uri ay nauugnay sa katotohanan, habang ang ideal ay humahantong sa isang paghatol sa halaga. Maaaring may perpektong uri ng anumang phenomenon, kabilang ang negatibo.

Upang mas madaling maunawaan kung ano ang perpektong uri, kapaki-pakinabang na ihambing ito sa mga uri na inilalarawan sa mga gawa ng sining: ang uri ng isang labis na tao, isang may-ari ng lupa, isang batang babae na Turgenev, atbp. Dapat lamang isaisip na ang paglikha ng mga uri sa mga likhang sining ay ang pangwakas na layunin, habang sa sosyolohikal na pananaliksik ito ay isang paraan lamang ng pagbuo ng isang teorya. Lalo na binigyang-diin ni Weber, sa kaibahan sa positivism, na ang "ideal na mga uri" ay hindi nagmula sa empirikal na realidad, ngunit binuo ayon sa teorya. Ang mga ito ay isang espesyal na uri ng empirical generalizations. Kaya, ang mga sangkatauhan ay parehong pang-unawa at sanhi sa parehong oras. Kaya, ang dalawang layunin ng humanitarian research ay pinagsama - upang ipaliwanag at maunawaan. Kung pinatunayan ni Comte ang pangangailangan para sa sosyolohiya bilang isang agham, ang Durkheim - ang irreducibility nito sa iba pang mga agham, ang independiyenteng katayuan nito, pagkatapos ay pinatunayan ni Weber ang mga detalye ng sosyolohiya.

Maaari itong isaalang-alang na sa modernong sosyolohiya ang parehong mga diskarte ay umaakma sa bawat isa. Kinikilala na ang sosyolohiya “ay parehong pang-unawa at paliwanag. Pag-unawa dahil inilalabas nito ang lohika o ipinahiwatig na katwiran ng indibidwal o kolektibong pagkilos. Paliwanag - dahil bumubuo ito ng mga pattern at kasama ang pribado, indibidwal na mga aksyon sa integridad, na nagbibigay sa kanila ng kahulugan. Kaya, sa isang ganap na makatao na pananaliksik, ang positibong (makatuwiran) na posisyon ng siyentipiko ay hindi kinakailangang labanan ang pagsasama ng kanyang mga damdamin. Ang isang holistic na pag-aaral ay maaari lamang isagawa ng isang holistic na tao. Samakatuwid, ang parehong pamamaraang pamamaraan ay maaaring gamitin nang magkasama.

• Durkheim E. Sosyolohiya. Ang paksa nito, pamamaraan, layunin. S. 13.
• Durkheim E. Sa dibisyon ng panlipunang paggawa. S. 41.
• sosyolohikal na kaisipang Amerikano. M., 1996. S. 528.
• Aron R. Mga yugto ng pag-unlad ng kaisipang sosyolohikal. M.: Pag-unlad, 1993. S. 595.

Malinaw na nakikita ng mga modernong siyentipiko ang malalaking prospect para sa karagdagang pag-unlad ng mga agham at isang radikal na pagbabago sa mga ideya ng tao tungkol sa mundo sa kanilang tulong. Ang mga likas na batas ng kalikasan, pati na rin ang mga paraan ng pagbabago at pag-unlad nito, habang pinag-aaralan ang tao at ang mga batas ng kanyang ebolusyonaryong pag-unlad. Pinag-aaralan ng mga natural na agham ang istruktura ng obhetibong umiiral na mundo at ang likas na katangian ng lahat ng elemento nito, na nakakaakit sa karanasan bilang isang pamantayan para sa katotohanan ng kaalaman.

Itinuturing ng mga mananaliksik na ang agham ay isang medyo batang analytical phenomenon na hindi pa naiintindihan ang lahat ng mga lihim at uniberso.

Ang mga sangkatauhan, hindi tulad ng mga natural na agham, ay nag-aaral sa mundo na nilikha ng tao, mula sa panig ng mga halaga ng kultura at espirituwal na nilalaman nito, habang umaasa sa kahulugan at kahalagahan ng mga bagay. Bilang karagdagan, gumagana ang mga humanities sa mga sistema ng pag-sign at ang kaugnayan ng mga sistemang ito sa realidad ng tao.

Mga pag-andar

Makatao at iba-iba rin sa kanilang mga tungkulin. Kaya, ang mga natural na agham ay may posibilidad na ilarawan, ipaliwanag at hulaan ang mga phenomena/properties ng materyal na mundo, habang ang mga humanidad ay may posibilidad na ihayag at bigyang-kahulugan ito o ang kahulugan ng mga bagay. Mayroong ilang mga interpretasyon ng pag-unawa - isa sa mga ito, puro sikolohikal, ay nag-aangkin na sa simula ang proseso ng pag-unawa ay isang pagkilos ng pagiging masanay sa mga motibo at layunin ng intensyon ng may-akda.

Halimbawa, ang mga makasaysayang kaganapan ay nauunawaan sa pamamagitan ng pagsisiwalat ng mga kondisyong pampulitika, panlipunan, pang-ekonomiya at kultura, gayundin sa mga partikular na aksyon.

Ang isa pang interpretasyon ay batay sa ideya ng isang kaganapan o gawain, ang layunin ng pag-unawa kung saan ay ang kahulugan, kadalasang binibigyang kahulugan bilang isang walang pagbabago na nilalaman ng teksto na may kaugnayan sa mga variant ng muling pagsasalaysay nito o ang pagtatanghal nito gamit ang iba't ibang mga sistema ng pag-sign. Kung hindi, ang mga hangganan sa pagitan ng sangkatauhan at ng mga natural na agham ay sa halip ay arbitrary. Sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng kaalamang pang-agham, ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng magkaparehong pagpapayaman sa mga pamamaraang pang-agham at pamantayan para sa pagsusuri ng iba't ibang mga resultang pang-agham.

Sa antas ng teoretikal, ang mga indibidwal na agham ay may pangkalahatang teoretikal at pilosopikal na pagpapaliwanag ng mga bukas na batas at prinsipyo na ginagamit upang mabuo ang mga metodolohikal at ideolohikal na aspeto ng kaalamang siyentipiko. Ang isang mahalagang bahagi ng pangkalahatang kaalamang pang-agham ay ang pilosopikal na interpretasyon ng siyentipikong datos, na bumubuo sa metodolohikal at ideolohikal na pundasyon ng mga natural na agham at sangkatauhan.

Ang inaasahang resulta ng anumang may layuning aktibidad ay isang produkto. Ang agham ngayon ay isang uri ng intelektwal na aktibidad ng mga tao, ang layunin nito ay makakuha ng kaalaman tungkol sa totoong mundo. Binibigyan ng agham ang mga tao ng pagkakataon na lumikha ng kanilang sariling kultura, upang umangkop sa buhay sa mundo sa kanilang paligid. Samakatuwid, pinag-aaralan ng mga tao ang mga batas ng parehong nakapalibot na espasyo at ang Tao mismo.

Sa kasalukuyan, kabilang sa agham ang tungkol sa 15,000 disiplina na magkakaugnay at nakikipag-ugnayan.

Tulad ng sinaunang panahon na nakaugalian na hatiin ang mundo sa pisikal at espirituwal na mga bahagi, ang mga disiplinang siyentipiko ay nahahati sa natural at humanitarian. Ang dibisyong ito ay kilala mula noong sinaunang panahon.

Mga Pagkakaiba

Ang mga agham, na karaniwang tinatawag na humanitarian, ay nakikibahagi sa pag-aaral ng kapaligirang nilikha ng Tao at pinag-aaralan ang Tao mismo sa aspeto ng kanyang mental, espiritwal, panlipunan at kultural na mga aktibidad. Kaya, maaaring mahinuha na ang humanidades ay nag-aaral lahat ng bagay na ginagawang isang tao, personalidad. Lahat ng bagay na may kaugnayan sa semantikong aspeto ng relasyon sa pagitan ng Tao at Lipunan, Tao at Kalikasan.

Ang mga natural na agham ay nakatuon sa pag-aaral ng mga phenomena na nakapalibot sa Tao. Ang paksa ng pag-aaral ng mga natural na agham ay ang kakanyahan, kalikasan, iyon ay aktwal na katotohanan na noon pa man ay umiral, kung alin at kung alin ang iiral nang hiwalay sa tao.

Ang mismong pag-iral ng sangkatauhan ay nagpapahiwatig ng patuloy na pakikibaka para mabuhay. Ang tao ay pinagmumultuhan ng sakit, gutom, hindi katanggap-tanggap na natural na mga kondisyon. Tinutulungan ng mga natural na agham ang mga tao na makakuha ng kaalaman na magagamit sa ibang pagkakataon upang lumikha ng mga pinakabagong teknolohiya, na ayusin ang sangkatauhan sa isang agresibong kapaligiran.

Ang mga likas na agham ang lumilikha materyal na batayan ng lipunan. Kung walang pinakamababang hanay ng kaalaman sa natural na agham, ang sangkatauhan ay hindi mabubuhay. Ito ay pinaniniwalaan na ang partikular na uri ng kaalaman ay lumitaw sa isang tao nang mas maaga, kahit na bago ang isang tao ay pinagkadalubhasaan ang mga paraan ng paglilipat ng kaalamang ito.

Mula sa sandaling ginawa ang unang tool ng paggawa (malamang sa aksidente), nagsimula ang tao ng mga eksperimento na naglalayong ulitin ang matagumpay na karanasan, pag-aaral ng mga pattern ng materyal na mundo. Ang mga tao ay hinihimok dito ng isang banal na pagnanais na ipagpatuloy ang buhay. Samakatuwid, karaniwang tinatanggap na ang pagiging tumutukoy sa kamalayan, ang materyal na sangkap ay nagpapahintulot sa isang tao na umunlad din sa espirituwal.

Ang pag-unlad ng kaalaman tungkol sa mundo sa paligid natin ay nagpapahintulot sa isang tao na matuto kung paano gumawa ng apoy, busog, paamuin ang mga ligaw na hayop at, sa wakas, maghasik ng mga cereal. Bukod dito, sa iba't ibang bahagi ng Earth, ang kaalamang ito ay nakuha ng mga tao nang halos sabay-sabay. Ang matematika, pisika, kimika, biology, computer science, cybernetics at marami pang ibang mga haligi ng pag-unlad ay isang mahalagang bahagi ng kultura ng sangkatauhan - ang kultura ng mga natural na agham.

Mga pag-andar

Mula sa mga kahulugan ng natural at human sciences, nagiging malinaw ang kanilang mga tungkulin. Ang mga likas na agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglalarawan, pagpapaliwanag at pagtataya ng mga phenomena ng layunin na katotohanan, kaalaman sa aktwal na estado ng mga bagay.

Kasabay nito, ginagamit ng mga siyentipiko ang buong dami ng kaalaman na naipon ng sangkatauhan tungkol sa kalikasan, tungkol sa mga tiyak na eroplano ng pagkatao. Sinaliksik ng mga siyentipiko ang mga koneksyon at relasyon sa layunin ng mundo. Binibigyang-daan nito ang isang tao na hindi lamang maging "kanilang sarili" sa nakapaligid na katotohanan, kundi pati na rin upang sadyang ayusin ang katotohanan upang umangkop sa kanilang mga pangangailangan.

Ang mga natural na agham ay una at pangunahin katumpakan napatunayan ng maraming eksperimento. Ang humanities, sa kabilang banda, ay nagbibigay sa isang tao ng mga sagot sa mga tanong tungkol sa kahulugan ng ito o ang hindi pangkaraniwang bagay na iyon, ay nagpapakita ng kakanyahan ng kapalaran ng isang tao, ang kahulugan ng pagiging, at mga patnubay sa moral. Ang mga humanidades, na nakatanggap ng isang malakas na pag-unlad sa Renaissance, ay batay sa pilosopiya.

Ang makatao kultura ay katawan ng kaalaman sa larangan ng relihiyon, batas, sining, kasaysayan, sikolohiya. Ang mga hangganan at karaniwang tinatanggap na mga pagkakaiba sa pagitan ng mga humanidades at mga natural na agham ay sa halip arbitrary. Sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng kaalamang pang-agham, sila ay nailalarawan sa pamamagitan ng mutual enrichment na may mga pamamaraan ng paksa at pamantayan para sa pagsusuri ng iba't ibang mga resultang pang-agham. Halimbawa, ang mga batas ng dialectics ay ginagamit kapwa sa humanidades at sa natural na agham.

Konklusyon

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga humanidades at natural na agham ay maaaring tukuyin tulad ng sumusunod: ang layunin ng pagkakaroon ng mga natural na agham ay ang kaalaman sa mga katotohanan, kabilang ang pangunahin sa pamamagitan ng pagsukat, at ang mga pag-aaral ng humanidades ay naglalayong maunawaan ang kakanyahan ng mga phenomena at ang lugar ng tao sa nakapaligid na katotohanan.

Ang mga pagtatangka na pag-uri-uriin ang mga agham ay ginawa mula pa noong unang panahon. Ang pilosopo ng Atenas noong ika-4 na siglo ay pinakamatagumpay dito. BC. Aristotle. Hinati niya ang lahat ng larangan ng kaalaman sa pisika (Greek Φυσι, κά, - kalikasan) at metapisika (sa literal - kung ano ang sumusunod sa pisika). Iniugnay ni Aristotle ang lahat ng mga agham ng kalikasan sa pisika, sa metapisika - pilosopiya, na sa panahong iyon ay kasama, bilang karagdagan sa ontolohiya, i.e. ang mga agham ng pagiging, at lahat ng tinatawag natin ngayon na makataong kaalaman. Sa kasalukuyan, ayon sa object ng agham, tulad ng nabanggit na, nahahati sila sa natural at humanitarian. Dapat na malinaw na ang dibisyong ito ay higit sa lahat ay hindi mahigpit at kapwa eksklusibo. Sa katunayan, ang isang tao ay bahagi ng kalikasan, at mula sa punto ng view ng biology, halimbawa, ay eksaktong parehong buhay na bagay tulad ng lahat ng iba pang mga organismo. Samakatuwid, ang mga agham tulad ng, sabihin, ang pisyolohiya ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos ng tao, ay mauuri bilang natural, sa kabila ng kanilang "orientasyon patungo sa tao."

Gayunpaman, ang mga bagay ng natural na agham at sangkatauhan ay may natatangi, hindi matutulad na mga katangian at katangian na nagpapahintulot sa atin na magsalita hindi lamang ng dalawang uri ng mga agham, kundi maging ng mga likas na agham at mga kultura ng humanidades.

Ang salitang "kultura" ay nagmula sa Latin na cultura, na orihinal na nangangahulugang paglilinang, paglilinang ng lupain. Nang maglaon, ang pinakamalawak na kahulugan ay namuhunan sa konsepto ng kultura, at ang kultura ay nagsimulang maunawaan bilang lahat ng bagay na nagpapakilala sa isang tao mula sa isang hayop, una sa lahat - sinasalitang wika at ang kakayahang lumikha ng mga tool. Ang kultura ay laban sa kalikasan, at ang pagsalungat na ito ay may isang binibigkas na katangian. Ang lahat ng natural na proseso ay napapailalim sa mga ugnayang sanhi-at-bunga, i.e. anumang kababalaghan ay maaaring isaalang-alang mula sa punto ng view ng mga sanhi na sanhi nito. Ang anumang kultural na kababalaghan ay resulta ng aktibidad ng tao, na napapailalim sa medyo magkakaibang mga batas - ang mga batas ng pagtatakda ng layunin.

Ang pagkakaiba sa mga bagay at paksa ng agham ay tinutukoy din ng pagkakaiba sa mga pamamaraan. Ang pamamaraan ay isa sa pinakamahalagang katangian ng agham. Sa bawat pangkat ng mga agham, ang pangkalahatang siyentipiko at tiyak na mga pamamaraan ay maaaring makilala. Kasama sa mga pangkalahatang pamamaraang pang-agham ng mga natural na agham pagmamasid, pagsukat, eksperimento, pagmomodelo.

Pagmamasid ay isang paraan ng qualitative assessment ng phenomenon na pinag-aaralan. Sa tulong ng pagmamasid, ang isa ay maaaring una sa lahat ay makagawa ng isang konklusyon tungkol sa mismong pagkakaroon ng naturang kababalaghan, ang simula at pagtatapos nito. Halimbawa, kapag nag-aaral ng solar eclipse, gamit ang paraan ng pagmamasid, masasabi ng isa na ito ay nagsimula o natapos na.

Pagsukat - isang paraan para sa pagsukat ng kababalaghan na pinag-aaralan. Ang pagsukat ay isinasagawa sa pamamagitan ng paghahambing ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa ilang pamantayan . Sa halimbawa sa itaas, makakatulong ang pagsukat na itakda ang oras ng pagsisimula at pagtatapos ng eclipse, tagal nito, at iba pa. Kadalasan ang pagmamasid at pagsukat ay pinagsama sa isang paraan. Ito ay madaling ipaliwanag - sa modernong agham, ang mga kinakailangan para sa impormasyong natanggap ay napakataas at kinakailangang magbigay ng mas maraming data hangga't maaari tungkol sa proseso o phenomenon na pinag-aaralan. Hiwalay, ang paraan ng pagmamasid ay maaaring magbigay lamang ng pinaka-pangkalahatang mga ideya, kaya nangangailangan ito ng karagdagan, na nagbibigay ng pagsukat.

Eksperimento (mula sa lat. experimentum - pagsubok, karanasan) - isang paraan ng pang-agham na kaalaman, sa tulong kung saan, sa ilalim ng kontrolado at kontroladong mga kondisyon, ang mga phenomena ng nakapaligid na katotohanan ay pinag-aaralan. Bilang isang siyentipikong pamamaraan, ang eksperimento ay lumitaw sa panahon ng Bagong Panahon, si G. Galileo ay itinuturing na may-akda nito. Ang pilosopong Ingles na si F. Bacon ay nagbigay ng unang interpretasyong pilosopikal ng eksperimento, na nagpapakita ng kahalagahan nito bilang isang pamantayan ng kaalamang siyentipiko. Karaniwang ginagamit ang isang eksperimento upang kumpirmahin o pabulaanan ang isang hypothesis o teorya. Ang isa sa mga uri ng eksperimento ay isang eksperimento sa pag-iisip, na gumagana hindi sa mga tunay na bagay ng nakapaligid na mundo, ngunit sa kanilang mga mainam na katapat. Kaya, ang isang eksperimento sa pag-iisip ay isang teoretikal na modelo ng isang tunay na sitwasyon.

Pagmomodelo (mula sa lat. modulus - sukat, sample, pamantayan) - paraan ng kaalamang pang-agham, na binubuo sa paglikha ng mga kondisyon para sa pagtukoy ng ilang aspeto ng bagay na pinag-aaralan. Kapag nagmomodelo, posibleng balewalain ang ilang mga katangian ng orihinal kung hindi sila interesado para sa isang partikular na pag-aaral. Halimbawa, ang mga aerodynamic na katangian ng isang bagong sasakyang panghimpapawid ay hindi kailangang agad na pag-aralan sa ilalim ng tunay na mga kondisyon - sapat na upang ilagay ito sa isang wind tunnel, kaya gayahin ang totoong sitwasyon. Ang modelo ay isang analogue ng isang tiyak na fragment ng nakapaligid na mundo, na nagsisilbi upang makatanggap, mag-imbak, magproseso ng impormasyon tungkol sa orihinal. Ang modelo ay hindi kailanman maaaring ganap na tumugma sa orihinal, dahil ang gayong tugma ay hindi kasama sa mga layunin ng pananaliksik. Sa ilang mga kaso, ang isang modelo ay maaaring kumakatawan sa isang perpektong bagay na nauugnay sa isang tunay na bagay. Halimbawa, ang mga naturang bagay ay mga modelo ng matematika ng mga pisikal na phenomena (bagyo, pagsabog ng nuklear, atbp.).

Ang larangan ng humanidades ay pangunahing nakikilala sa pamamagitan ng katotohanang pinag-aaralan nito ang mga may layuning aksyon ng mga tao, samakatuwid ang mga pamamaraan ng humanidades ay hindi naglalayong mahigpit na pag-aayos ng mga ugnayang sanhi-at-epekto, ngunit sa halip sa "teleological". Kabilang dito ang pag-unawa, paglalarawan, pagpapaliwanag, interpretasyon.

Pag-unawa - proseso ng panloob na karanasan ng kaalaman. Ang pag-unawa ay "kaalaman-para-sa-sarili", kaalaman na maaaring di-verbalized, i.e. hindi ipinahayag sa konseptwal na kagamitan. Siyempre, ang pag-unawa ay naroroon din sa pananaliksik sa natural na agham - walang teorya na posible kung wala ito. Gayunpaman, sa mga natural na agham imposibleng manatili sa panloob na karanasan; kinakailangan na isalin ang impormasyon sa isang pandiwang anyo. Sa humanities, gayunpaman, ito ay pinahihintulutan, halimbawa, ang ilang mga agos ng sikolohiya - intuitive psychology, pag-unawa sa sikolohiya, at ilang iba pa - sadyang talikuran ang isang mahigpit na pang-agham na diskarte sa pabor ng pag-unawa.

Paglalarawan- ang yugto ng siyentipikong pananaliksik, na binubuo sa pag-aayos ng data ng isang eksperimento o obserbasyon gamit ang isang tiyak na sistema ng notasyon na tinatanggap sa agham. Ang paglalarawan ay ginawa pareho sa pamamagitan ng ordinaryong wika at espesyal. nangangahulugan na bumubuo sa wika ng agham (mga simbolo, matrice, mga graph, atbp.). Hindi tulad ng pag-unawa, ang paglalarawan ay binigkas na, i.e. kailangan nito ng isang tiyak na sistema ng mga konsepto na bumubuo sa wikang siyentipiko. Gayunpaman, muli, sa kaibahan sa interpretasyon ng natural na agham, sa humanidades posible na ilarawan ang paggamit ng ordinaryong sinasalitang wika, bukod pa rito, ang ilang mga humanidades, halimbawa, kasaysayan, ay maaari lamang gumana sa gayong mga paglalarawan. Sa katunayan, ang mga paglalarawan ng maraming makasaysayang kaganapan na ginawa ng mga kontemporaryo ay mga paglalarawang ginawa sa parehong "ordinaryong wika". Ang paglalarawan ay maaaring hindi nauugnay sa pag-unawa, dahil (pagpapatuloy sa makasaysayang halimbawa), ang mga kontemporaryo ay kadalasang hindi nauunawaan at pinahahalagahan ang kahalagahan ng mga pangyayaring inilalarawan nila.

Paliwanag - paraan ng pang-agham na kaalaman, pagsisiwalat ng kakanyahan ng bagay na pinag-aaralan; Isinasagawa ito sa pamamagitan ng pag-unawa sa batas kung saan napapailalim ang isang partikular na bagay, o sa pamamagitan ng pagtatatag ng mga koneksyon at relasyon na tumutukoy sa mahahalagang katangian nito. Ang paliwanag ay nagsasangkot ng paglalarawan ng bagay (ipapaliwanag) at ang pagsusuri ng huli sa konteksto ng mga koneksyon, relasyon at dependency nito. Sa istraktura ng pagpapaliwanag bilang isang pamamaraang nagbibigay-malay, ang mga sumusunod na elemento ay nakikilala: paunang kaalaman tungkol sa bagay; kaalaman na ginagamit bilang kondisyon at paraan ng pagpapaliwanag (mga batayan para sa pagpapaliwanag); mga aksyong nagbibigay-malay na nauugnay sa paggamit ng kaalaman, ang mga pundasyon ng pagpapaliwanag, sa bagay na ipinaliwanag. Ang pinaka-binuo na paraan ng siyentipikong paliwanag. - pagpapaliwanag batay sa mga teoretikal na batas, na nauugnay sa pag-unawa sa bagay na ipinaliwanag sa sistema ng teoretikal na kaalaman. Sa agham, malawakang ginagamit ang isang anyo ng pagpapaliwanag, na binubuo sa pagtatatag ng sanhi, genetic, functional, at iba pang mga ugnayan sa pagitan ng bagay na ipinaliwanag at ilang mga kundisyon, salik, at mga pangyayari (halimbawa, pagpapaliwanag ng matinding pagtaas ng populasyon. sa panahon ng Neolitiko sa pamamagitan ng paglipat sa agrikultura). Ang ganitong mga paliwanag ay batay sa mga pangkalahatang kategoryang scheme na sumasalamin sa iba't ibang koneksyon at dependencies, at ang mga paliwanag mismo ay kadalasang nagsisilbing panimulang punto para sa pagbuo ng konsepto ng isang bagay sa isang teoretikal na konsepto.

Ang pagbubunyag ng kakanyahan ng bagay, ang pagpapaliwanag ay nakakatulong din sa paglilinaw at pagpapaunlad ng kaalaman na ginagamit na batayan para sa pagpapaliwanag. Ang mga proseso ng paliwanag sa spider ay hindi nabawasan sa isang simpleng pagbubuod ng isang bagay sa ilalim ng isang partikular na batas (scheme), ngunit kinabibilangan ng pagpapakilala ng mga intermediate na bahagi ng kaalaman at ang paglilinaw ng mga kundisyon at mga kinakailangan. Kaya, ang solusyon ng mga paliwanag na problema ay ang pinakamahalagang pampasigla para sa pag-unlad ng kaalamang pang-agham at ang konseptong kagamitan nito. Ang paliwanag ay nagsisilbing batayan para sa pagbuo ng mga pamantayan at pagtatasa ng kasapatan ng kaalaman sa layunin nito.

Interpretasyon (mula sa Latin interpretatio - paglilinaw, interpretasyon) - isang hanay ng mga kahulugan (mga kahulugan) na nakakabit sa ilang paraan sa mga elemento ng isang tiyak na teorya (mga expression, formula at indibidwal na mga simbolo); ang bawat naturang halaga ay tinatawag ding interpretasyon ng ibinigay na expression, formula, o simbolo.

Ang konsepto ng interpretasyon ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa teorya ng kaalaman, na nagpapakilala sa ugnayan sa pagitan ng mga siyentipikong teorya at mga lugar ng layunin ng mundo.

Sa makabuluhang natural na agham at mga teoryang matematika, ang ilang interpretasyon ay palaging ipinahihiwatig: ang mga naturang teorya ay gumagamit lamang ng mga makabuluhang pagpapahayag, ibig sabihin, ang kahulugan ng bawat pagpapahayag ay ipinapalagay na alam na sa simula pa lamang. Gayunpaman, ang interpretive (nagpapaliwanag) function ng naturang mga teorya ay hindi maaaring hindi limitado. Sa pangkalahatang kaso, ang mga konsepto at panukala ng mga teorya ng natural na agham ay binibigyang kahulugan sa pamamagitan ng mga imahe ng kamalayan, ang kabuuan nito ay dapat na sapat, isomorphic sa binibigyang kahulugan na teorya na may paggalang sa mga inilarawan na katangian ng mga bagay at relasyon sa pagitan nila. Ang ugnayan sa pagitan ng mga tunay na bagay at ng kanilang mga imahe, palaging tinatantya at hindi kumpleto, ay maaari lamang mag-claim na isang homomorphism. Ang relasyon sa pagitan ng isang binibigyang kahulugan na teorya at ang interpretasyon nito ay hindi isa-sa-isa: bilang karagdagan sa "natural" na interpretasyon (para sa pormal na paglalarawan kung saan binuo ang teoryang ito), ang teorya ay maaaring magkaroon ng iba, at kabaliktaran, pareho. larangan ng pisikal na phenomena ay maaaring ilarawan sa pamamagitan ng iba't ibang mga teorya, iyon ay nagsisilbing kanilang interpretasyon.

Ang interpretasyon ng mga teoretikal na konstruksyon ng mga binuo na lugar ng kaalamang pang-agham ay, bilang panuntunan, hindi direkta at kasama ang multi-stage, hierarchical system ng mga intermediate na interpretasyon. Ang koneksyon sa pagitan ng una at huling mga link ng naturang mga hierarchy ay sinisiguro ng katotohanan na ang interpretasyon ng mga interpretasyon ng anumang teorya ay nagbibigay din ng direktang interpretasyon nito.

Ang pagkakaiba sa mga pamamaraan ng humanidades at natural na agham ay tinutukoy ng pagkakaiba sa pagitan ng kanilang bagay at paksa, bagaman, tulad ng nabanggit na, ang dibisyong ito ay napaka-arbitrary at sa halip ay isang pagkilala sa makasaysayang tradisyon. Sa katunayan, walang disiplina ng tao ang magagawa nang walang mga pamamaraan tulad ng pagmamasid o pagmomolde, habang ang mga natural na agham ay gumagamit ng pang-unawa, pagpapaliwanag at interpretasyon.