Ang mga pag-aaway sa pagitan ng mga papa at emperador ay nagpatuloy sa loob ng mga dekada, kaya ang kilusang krusada, na inorganisa sa inisyatiba ng papa, sa simula ay hindi nakahanap ng maraming tugon sa mga lupain ng Aleman. Ang emperador at ang mga maharlika ng kanyang imperyo ay ganap na abala sa panloob na alitan. Ang walang katapusang kaguluhan sa kanilang sariling bansa ay hindi nagbigay daan sa kanila na lumahok sa mga armadong "pilgrimages" sa Banal na Lupain. Ibang-iba ang ugali ng haring Pranses. Kusang-loob siyang tumugon sa panawagan ng papa, ngunit hindi makagawa ng partikular na makabuluhang kontribusyon sa negosyo sa krusada dahil sa limitadong pwersa at paraan sa kanyang pagtatapon. Ang teritoryo ng mga pag-aari noon ng mga haring Pranses ay limitado lamang sa Central at North-Eastern France. Ang Burgundy at Lorraine ay bahagi ng Banal na Imperyong Romano ng bansang Aleman, at ang buong Kanluran ng France ngayon ay nasa pag-aari ng mga haring Ingles mula sa dinastiyang Angevin Plantagenet. Sa pinakadakilang sigasig, ang iba't ibang estado na itinatag ng mga Norman sa hilagang France, England, Ireland, southern Italy at Sicily ay tumugon sa mga tawag ng papa Roma. Matapos ang paghahanda ng Konseho ay ginanap sa Placentia (Piacenza), kung saan ang mga sugo ni Vasileus Alexei I Komnenos ay dumating din mula sa Constantinople na may kahilingan para sa tulong militar laban sa mga "Saracens" (ang Islamized Seljuk Turks na binanggit namin sa itaas at ang Turko nomadic na tribo ng pagano Pechenegs), na kumakatawan sa panahong inilarawan ang isang mortal na banta sa mismong pag-iral ng Ikalawang Roma sa Bosphorus, binigkas ni Pope Urban II sa Clermont Cathedral noong Nobyembre 27, 1095, ang may pakpak na mga salita: "Kaya ang gusto ng Diyos!" - hanggang ngayon ay nananatiling motto ng Order of the Knights of the Holy Sepulcher. Ang mga boluntaryong gustong sumama sa isang armadong paglalakbay ay nagsimula, sa inisyatiba ni Pope Urban, na ipinahayag sa Clermont Cathedral, upang manahi ng mga krus ng kulay na tela sa kanilang mga damit. Sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng Middle Ages, isang malaking grupo ng mga layko ang nagsimulang magsuot ng pare-parehong marka ng pagkakakilanlan sa kanilang mga damit. Ang pagbabagong ito ay nakaligtas hanggang ngayon sa parehong militar at sibilyan na larangan. Ang tanda ng krus ay naging unang tanda ng pagiging kabilang sa isang hukbo at isang pagpapahayag ng determinasyon ng mga kalahok sa krusada na mamatay sa daan patungo sa Banal na Lungsod ng Jerusalem o upang dalhin ang layunin ng pagpapalaya nito mula sa kapangyarihan ng ang mga infidels sa isang matagumpay na wakas. Simula noon, ang krus ay itinuturing na tanda ng Kristiyanong milisya, ang hukbo (milisya), na sa inilarawan na panahon sa Kanluran ay nangangahulugang pangunahing kabalyero na may kaugnayan sa noo'y mapagpasyang papel nito sa mga gawaing militar. Ayon sa mga alaala ng mga kontemporaryo, nagpa-tattoo o nagsunog pa ng sign of the cross sa kanilang noo, dibdib at kanang braso ang ilang crusaders. Dito nila ginaya ang mga unang Kristiyano, na madalas na naglalagay sa kanilang sarili ng isang krus, ang pangalan o monogram ni Kristo, ang imahe ng isang isda, isang angkla (isang simbolo ng kaligtasan at pag-asa) at isang tupa (ang Kordero ng Diyos). Ang mga Kristiyanong tattoo ay madalas na ginawa sa mga lugar kung saan posible ang pagbabago sa ibang pananampalataya, halimbawa, sa mga lugar ng Kristiyanong Europa na nakuha ng mga Turko. At kahit ngayon, ang mga Ethiopian at Copts (Egyptian Christians), na napapalibutan ng mga Muslim, ay nagtatato sa kanilang sarili sa anyo ng isang krus sa kanilang mga pulso. Ang mga crusaders na naglalakbay upang palayain ang Banal na Lupa ay gumawa ng mga tattoo ng krus sa kanilang mga noo (at lalo na madalas sa baluktot ng kanilang mga braso) dahil ang gayong mga tattoo ay ginagarantiyahan sa kanila ang isang Kristiyanong libing pagkatapos ng kamatayan sa labanan (pagkatapos ng lahat, ito ay madalas na posible upang makilala ang katawan lamang sa pamamagitan ng mga markang ito). Ang paggamit ng krus bilang isang military insignia ay nagsilbi bilang isang pagpapahayag ng isang ganap na bagong ideya para sa oras na iyon ng pagsasanib ng Host ng Langit sa host ng mundo. Mula dito ay isang hagis ng bato na ito hanggang sa krus ng orden ng mga kabalyero-monghe, na, na may tanda ng krus sa kanilang mga damit, mga kalasag at mga banner, na nagpapahiwatig ng pangunahing, relihiyoso, kahulugan ng kanilang paglilingkod, ipinagtanggol ang mga Kristiyanong dambana mula sa mga infidels. may espada. Ang apela ng papa ay lubhang matagumpay. Ang mga nagnanais na lumahok sa krusada (ang ekspresyong ito mismo ay lumitaw nang maglaon, ang mga kontemporaryo ay nagsalita tungkol sa "paglalakbay" o "paglalakbay" sa Banal na Lupain - kahit na ang mismong ekspresyong "krusada" ay nangangahulugang, sa prinsipyo, ay hindi hihigit sa isang "relihiyosong prusisyon", iyon ay, isang bagay na karaniwan sa buhay simbahan, at hindi lamang sa mga Kanluranin, kundi pati na rin sa mga Kristiyanong Silangan; sa panahon ng mga kampanya ng prinsipe ng Kiev na si Vladimir Monomakh laban sa Polovtsy-Kipchaks, ang hukbo ng Russian Orthodox ay naunahan din ng mga klero na may damit na may mga krus at mga banner ng simbahan, at tungkol sa prinsipe ng Galician na si Yaroslav Osmomysl sa " Ang salita tungkol sa regimen ni Igor, na nag-aalala sa kanyang pakikilahok sa mga krusada ng mga "pilgrims" ng Kanluran, sinasabing "binabaril niya ang mga saltan para sa mga lupain" kasama ang kanyang "gintong arrow"!) naging napakarami kaya't lumitaw ang mga seryosong problema sa transportasyon ng napakalaking masa ng mga crusader. Ang kanilang taliba, na sa katunayan ay walang kahit isang utos dito, ay winasak ng mga Saracen sa Asia Minor. Ang pangunahing hukbo ng mga peregrino, ang core nito ay ang mga detatsment ng Duke ng Lower Lorraine (Brabant) Gottfried ng Bouillon, isang inapo ni Charlemagne, at ang kanyang kapatid na si Baldwin ng Boulogne, na tumawid sa Danube, na nagtipon sa taglamig ng 1096/ 97. malapit sa Constantinople, kung saan ang mga pinuno ng mga crusaders ay kailangang manumpa sa Orthodox emperor ng Byzantium bilang kanilang panginoon, iyon ay, ang pinakamataas na sekular na pinuno. Sa pamamagitan ng paraan, ilang taon na ang nakalilipas, ang isang marangal na kanlurang pilgrim sa Holy Land, Count Robert ng Flanders, Dutch at Zeeland, ay nanumpa kay Vasileus Alexei I Komnenos, na, pagkatapos ng kanyang pagbabalik mula sa Jerusalem, ay nag-iwan ng 500 na armado nang husto. mga kabalyero mula sa kanyang retinue ("Celts", ayon sa terminolohiya ng Byzantine), na malaking tulong sa pakikibaka ni Emperor Alexei sa mga kaaway ng Krus at sa banal na Pananampalataya ni Kristo. Sa pamamagitan ng paraan, ang katotohanan na ang lahat ng marangal na "Latins" na ito ay nanumpa kay Vasilevs Alexei ay nagmumungkahi na ang mutual anathematization ng bawat isa ng Pope at ang Patriarch ng Constantinople noong 1054 (na kalaunan ay tinawag na Great Schism) ay hindi napapansin. ng mga kontemporaryo alinman sa Silangan o sa Kanluran bilang ang huling "paghati" ng dating nagkakaisang simbahang Kristiyano sa Silangan at Kanluran. Totoo, ang mga Byzantine, na pinalaki sa mga tradisyon ng "Caesaropapism" (iyon ay, pagpapailalim ng espirituwal na awtoridad sa sekular) kung minsan ay tila kakaiba sa moral at pag-uugali ng mga klero ng Kanluran, lalo na ang mga kleriko ng Latin na lumahok sa mga Krusada, na parang nagsisilbing prototype ng magiging militanteng mga kabalyero-monghe na itinatag sa Banal na Lupain pagkatapos nitong makalaya mula sa pamatok ng mga Muslim ng militar-espirituwal na mga utos (na tatalakayin mamaya sa ating kuwento). Tulad ng isinulat ni Prinsesa Anna Komnenos sa kanyang Alexiad: "Mayroon kaming ganap na naiibang ideya ng klero kaysa sa mga Latin. Kami (Orthodox Christians - V.A.) ay ginagabayan ng mga canon, batas at dogma ng ebanghelyo: "huwag hawakan, huwag sumigaw, huwag hawakan, sapagkat ikaw ay isang klerigo." Ngunit ang isang Latin barbarian ay nagsasagawa ng isang paglilingkod sa simbahan, na may hawak na kalasag sa kanyang kaliwang kamay at pinagpag ang isang sibat sa kanyang kanan, nakikibahagi siya sa katawan at dugo ng Panginoon, tinitingnan ang pagpatay, at siya mismo ay naging isang "tao ng dugo" , gaya ng sa Awit ni David. Ganyan ang mga barbarong ito, pantay na tapat sa Diyos at digmaan. Gayunpaman, ang saloobin ng mga Byzantine sa Kanluraning "Latin schismatics", na tinanggap sa napakalaking bilang upang maglingkod sa hukbo ng Byzantine at maging ang gulugod ng mga guwardiya ng buhay ng Constantinople basileus, na tinatawag na Eteria (Druzhina), bilang mga piling tao. Ang bantay ng "mga kaibigan" ("eters" o "Hetairoi") ni Alexander the Great, ay nanatiling nakikiramay - hanggang sa makuha ng mga Latin ang Constantinople noong 1204. Ang sigasig sa krusada ay nagtulak sa mga Kristiyanong peregrino na may tanda ng krus sa kanilang kanang balikat upang mas malayo. Kahit na ang kahirapan sa landas ay hindi mapigilan ang kanilang matagumpay na martsa. Bilang karagdagan, iniutos ng basileus na ibigay sa kanila ang lahat ng kailangan at binigyan sila ng sarili niyang hukbo upang tumulong. Halos sabay-sabay, ang mga Norman crusaders ay sumugod sa Banal na Lupain (sa pamamagitan ng lungsod ng Bari sa timog Italya) at ang katimugang Pranses na mga sundalo ng Krus, na pinamumunuan ng papal legate (sa pamamagitan ng Dalmatia). Lahat ng tatlong hukbo ay sumali malapit sa Antioch sa Syria. At pagkatapos ay lumabas na wala silang isang utos, o kahit isang pagnanais na kumilos nang magkasama. Bagaman halos lahat ng mga pinuno ng hukbong Kristiyano ay may kaugnayan sa pagkakamag-anak o vassal-seignial, ang “tinig ng dugo” at katapatan ng basalyo ay may mas maliit na papel “sa dagat” (Pranses: outre-mer) kaysa sa tahanan. Nagsimula ang mga paghihirap sa katotohanan na si Baldwin, ang kapatid ng Duke ng Lower Lorraine, at ang kanyang mga tao, na arbitraryong humiwalay sa iba pang hukbo, sa kanilang sariling panganib at panganib, ay kinuha ang county ng Edessa, na napakalayo. mula sa Jerusalem, na pormal na pangunahing layunin ng kampanya, (sinaunang Osroene, na pinangalanang Armenian Urfa), na nanatili sa kapangyarihan ng mga Kristiyanong Kanluranin nang higit sa 50 taon. Kasunod ni Baldwin, ang pinuno ng South Italian Normans, Bohemond ng Tarentum, ay nagpakita ng katulad na aktibidad, pagkatapos ng mahabang pagkubkob at madugong mga labanan ay nasakop niya (para sa kanyang sarili!) ang lungsod ng Antioch (Hunyo 3, 1098) at itinatag ang Principality ng Antioch. Ang mga tagumpay na ito ng mga crusaders ay pinadali ng aktibong suporta mula sa populasyon ng mga teritoryo na kanilang nasakop, na pangunahing binubuo ng mga Kristiyano. Ibinigay ng mga bagong master ang kanilang mga ari-arian sa ibang bansa ng karaniwang anyo ng Kanlurang Europa. Ang "Frankish" na mga kabalyero ng Baldwin at Bohemond ay tumanggap ng mga bagong lupain sa fief at nanirahan sa buong Malapit na Silangan, hindi nag-iisip na ipagpatuloy ang kampanya laban sa Jerusalem. Bilang resulta ng gayong "pagdurugo", ang nalalabi ng hukbo ni Gottfried, na naglalayong ipagpatuloy ang kampanya laban sa Jerusalem, ay naging napakaliit na ang mga pag-aalinlangan ay lumitaw tungkol sa posibilidad na mabawi ang Jerusalem mula sa mga Muslim nang walang pagdating ng mga bagong reinforcement mula sa Europa. . Sa kabutihang palad para sa mga crusaders, sa daungan ng Jaffa (Yafo, Joppe o Joppa, ngayon ay bahagi ng Tel Aviv), na nakuha lamang ng hukbo ni Kristo, dumating ang isang maliit na flotilla ng Italyano, na binubuo ng 4 na barko lamang, na hinabol ng isang detatsment ng Egyptian. armada ng militar hanggang sa daungan mismo. . Ang mga Genoese na nasa mga barko ay pinamamahalaang hindi lamang ligtas na pumunta sa pampang, ngunit din upang hilahin ang kanilang mga barko at kargamento sa pampang. Ang mga barkong ito na naligtas mula sa mga Ehipsiyo ay lubhang kapaki-pakinabang sa mga krusada. Ngayon ay mayroon na silang sapat na kahoy at iba pang mga materyales para sa pagtatayo ng mga makinang pangkubkob, at ang mga mandaragat ay naging napakaraming manggagawa sa bagay na ito. Sa labis na kahirapan, pagtagumpayan ang hindi mabilang na mga panganib, inihatid ng mga krusada ang lahat sa kanilang kampo sa mga pader ng Banal na Lungsod. Alinsunod sa relihiyosong katangian ng crusading enterprise, ang pag-atake ay nauna sa masusing liturgical na paghahanda. Walang alinlangan na kung ang mga crusaders ay nakatakdang sakupin ang lungsod, magagawa nila ito sa pamamagitan lamang ng relihiyosong inspirasyon at walang hangganang pag-asa ng hukbo ni Kristo sa tagumpay ng isang makatarungang layunin. Samakatuwid, noong Hulyo 8, 1099, ang lahat ng mga sundalo ng Krus, na walang sapin ang paa, ngunit ganap na armado, ay umakyat sa Bundok ng mga Olibo sa prusisyon, at pagkatapos ay ang Bundok ng Sion. Ang katotohanan na ang mga Muslim na nanonood ng prusisyon mula sa mga dingding sa harap ng mga mata ng mga peregrino ay nilapastangan ang mga krus ay lalong nagpaalab sa damdaming panrelihiyon at espiritu ng pakikipaglaban ng mga Krusada. Gayunpaman, hanggang sa mismong umaga ng Hulyo 15, ang mga umaatake ay hindi maaaring magyabang ng maraming tagumpay. Tinulungan sila ng hindi inaasahang pangitain. Marami ang nakakita ng isang kabalyero sa tuktok ng Bundok ng mga Olibo, na nagpapahiwatig sa mga kinubkob kung saan idirekta ang mapagpasyang pag-atake. Ang detatsment ni Duke Gottfried, na sinusunod ang mga tagubilin ng isang hindi kilalang kabalyero (kalaunan sinabi nila na ito ay ang Banal na Dakilang Martir at si Victorious George mismo!), Pinamahalaan, na nagdala ng isang tore ng pagkubkob sa ipinahiwatig na lugar, umakyat sa pader ng kuta at pinalayas. ang mga tagapagtanggol ng lungsod mula sa lugar na ito. Ayon sa isa pang alamat, si Gottfried ng Bouillon, sa panahon ng pagkubkob sa Jerusalem, ay tumingin sa langit at nakakita ng isang lumilipad na sisne. Apat na beses na lumipad ang snow-white bird sa paligid ng ulo ni Gottfried, pagkatapos nito ay tumungo ito patungo sa Jerusalem at dumapo sa isa sa mga tore ng pader ng lungsod. Sa pamamagitan ng tore na ito, si Duke Gottfried, na lumusob sa lungsod, ay pumasok sa Jerusalem kasama ang kanyang hukbong krusada. Ang mga crusaders ay pumasok sa lungsod, itinulak ang mga umatras na Muslim sa pagtaas ng kaguluhan, walang awa na pinatay ang mga Hagarian, hinampas kanan at kaliwa, hanggang sa mismong Templo ni Solomon (o sa halip, sa Al-Aqsa mosque na matatagpuan sa site ng templo), kung saan sila ay gumawa ng isang masaker na literal silang lumakad hanggang bukung-bukong sa dugo (ang ilang mga tagapagtala ay nagsabi na ito ay hindi lalim ng bukung-bukong, ngunit "malalim ang tuhod", habang ang iba - na "ang dugong dumanak sa moske ay umabot sa mga bits ng kabayo. "). Walang alinlangan, ito ay isang pagmamalabis, karaniwan para sa medieval chronicler, tulad ng karaniwang expression: "Blood poured in hot streams", atbp. Ngunit kahit sa mismong lungsod, ang mga sundalo ng Diyos ay nagsimulang kumilos nang medyo "di-Diyos". Para bang nabaliw sa kamalayan ng kanilang dakilang tagumpay, ang mga banal na mananakop ay tumakbo sa mga lansangan ng Jerusalem, walang pinipiling pinatay ang lahat ng magkakasunod - mga lalaki, babae at bata. Ipinagdiwang nila ang kanilang tagumpay sa isang kahindik-hindik na "bloodbath". Ang mga paraan ng pakikidigma ng mga crusaders ay unang nagbunsod sa mga Muslim sa pagkamangha at pagkatapos ay sa kakila-kilabot. Hanggang ngayon, hindi nakaugalian sa Silangan na makipagdigma nang may ganitong antas ng kalupitan. Sa pagpapalaya ng Jerusalem, ang pangunahing layunin ng krusada ay tila nakamit - ang pagbabalik ng mga pinakadakilang dambana ng mundo ng Kristiyano. Gayunpaman, ang mga krusada ay kailangang magpatuloy sa pakikipaglaban sa mga Ehipsiyo, kung saan nila sinakop ang Palestine. Bilang karagdagan, ang mga lupaing nasakop ng mga "Frank" (gaya ng tawag sa lahat ng Kanluraning Kristiyano, o "Latin" sa Silangan) ay nangangailangan ng isang itinatag na sistema ng pamahalaan. Noong Hulyo 17, 1099, ang mga prinsipe ng mga krusada ay nagtipon para sa isang pulong upang magpasya sa sistema ng estado ng kanilang estado sa Gitnang Silangan at pumili ng isang tao mula sa kanilang kalagitnaan bilang pinuno ng estado ng Jerusalem. Nahati ang mga opinyon. Ang ilan ay nagtataguyod ng isang teokrasya (teokrasya), iyon ay, isang uri ng eklesiastikal na estado na pinamumunuan ng isang patriyarka (na hindi pa mahalal; ang Greek Orthodox Patriarch ng Jerusalem ay matagal nang nasa ligtas na distansya mula sa Banal na Lungsod - sa malayong Constantinople) . Mas gusto ng iba na makita ang isang sekular na panginoon, ang hari, sa pinuno ng bagong estado. Sa huli, napagpasyahan na maghalal ng kapwa hari at patriyarka. Ang desisyong ito ni Solomon, na nagpasigla sa panloob na alitan, kasama ang maraming iba pang mga salik nang maglaon ay gumanap ng isang nakamamatay na papel sa kapalaran ng Kaharian ng Jerusalem. Ang chaplain (confessor) ni Duke Robert ng Normandy, Arnulf, ay nahalal na bago, malaya sa Constantinople, Latin Patriarch ng Jerusalem, at ang Duke ng Lower Lorraine, isang inapo ni Charlemagne, Gottfried ng Bouillon, ay nahalal na hari ng Jerusalem. Gayunpaman, si Gottfried, isa sa ilang tapat na idealista sa mga pinuno ng 1st Crusade, ay tiyak na tumanggi sa karangalang inialok sa kanya. Pagkatapos lamang ng maraming panghihikayat ay pumayag siyang tumayo sa pinuno ng Kaharian ng Jerusalem, at kahit na hindi tinanggap ang maharlikang titulo, dahil siya, sa kanyang sariling mga salita, "ay ayaw magsuot ng gintong korona kung saan si Kristo mismo ay nagsuot ng korona. ng mga tinik." Si Gottfried ay kontento sa titulong Tagapagtanggol (tagapagtanggol o tagapag-alaga) ng Banal na Sepulcher. Ayon sa alamat, siya ang unang pinalamutian ang kanyang puting balabal sa ibaba ng kaliwang balikat na may imahe ng isang pulang dugo na krus na krus sa Jerusalem na may apat na maliliit na pulang krus sa paligid ng mga gilid, bilang pag-alaala sa mga pagpapahirap ng Tagapagligtas sa krus (apat na mas maliliit na krus. sumasagisag sa mga stigmata-sugat sa mga braso at binti ng ipinako sa krus, na natitira mula sa mga pako, at ang malaking gitnang krus ay isang sugat mula sa sibat ng Romanong senturyon na si Longinus, na tumusok sa tadyang ng Ipinako upang matiyak ang kanyang kamatayan ). Sa anumang kaso, ang mga kabalyero ng Order of St. Ang Banal na Sepulcher, na pinili ang krus na ito ng kulay ng nagbabayad-salang dugo ng Tagapagligtas bilang kanilang sagisag, hanggang ngayon ay tinatawag nila itong krus ni Gottfried ng Bouillon. Si Gottfried ay hindi namahala nang matagal at namatay na noong Hulyo 18, 1100, na nagawa, sa kanyang sariling opinyon, ang pinakadakilang gawain sa kanyang buhay at niluluwalhati ang kanyang buong pamilya sa buong kawalang-hanggan. Sa wala pang isang taon ng kanyang paghahari, gayunpaman, nagawa niyang ilagay ang mga pundasyon ng sistema ng estado ng Kaharian ng Jerusalem at idugtong sa kanyang mga pag-aari, bilang karagdagan sa Jerusalem, ang mga lungsod ng Palestinian ng Hebron, Bethlehem, Ramla, Lydda, Nablus , Tiberias at Nazareth. Ang mga pangunahing daungan ng bansa - Akkon (Akka, Acre, Akkaron, Ekron, Saint-Jean d'Acre, Ptolemaida), Caesarea at Ascalon ay nanatili sa kamay ng mga Muslim, bagaman ipinahayag nila ang kanilang kahandaang magbigay ng regular na pagkilala sa Kaharian ng Jerusalem. Simula noon, ang pangalan ni Gottfried ng Bouillon ay iginagalang sa mundong Kristiyano sa mga pangalan ng "siyam na walang takot", o "siyam na lalaki ng kaluwalhatian" (kasama ang mga pangalan ng tatlong sinaunang bayani - ang prinsipe ng Trojan na si Hector, Alexander the Mahusay at Gaius Julius Caesar, tatlong maluwalhating mandirigma sa Bibliya - ang propetang si Jesus Nun, ang Salmistang Haring David at Judas Maccabee, at dalawang huwarang sundalo ni Kristo - Haring Arthur Pendragon at Emperador Charlemagne). 3.

ROMA AT MOSCOW. 1900 - 1950.

PANALANGIN KRUS HIKING PIA XI Noong 1930

"Nais naming maging Ortodokso," ang isinulat pa ni Sergiy, "at kasabay nito ay kinikilala ang Unyong Sobyet bilang aming tinubuang-bayan, ang kagalakan at tagumpay nito ay ang aming mga kagalakan at tagumpay, at ang mga kabiguan ay ang aming mga kabiguan. ang Unyon, maging ito ay isang digmaan, isang boycott, isang uri ng pampublikong sakuna, o simpleng pagpatay mula sa paligid, tulad ng sa Warsaw, ay kinikilala namin bilang isang suntok na nakadirekta sa amin. Nananatiling Orthodox, naaalala namin ang aming tungkulin na maging mga mamamayan ng Unyon "hindi lamang dahil sa takot, kundi sa budhi din", gaya ng itinuro sa atin ng Apostol (Rom. 13:5) At umaasa tayo na sa tulong ng Diyos, sa ating iisang tulong at suporta, ito ang gawain ay malulutas natin."

Dagdag pa, ipinaliwanag ni Sergius na ang pagalit na saloobin ng estado sa Simbahan ay sanhi ng kontra-Sobyet na posisyon ng Simbahan mismo, o hindi bababa sa ilan sa mga obispo, kleriko at layko nito, na hindi nakilala ang "mga tanda ng panahon" at nakalimutan na ang lahat ay nagmumula sa Diyos: "Ang tanging bagay na makahahadlang sa atin ay ang humadlang sa mga unang taon ng kapangyarihan ng Sobyet sa organisasyon ng buhay simbahan batay sa katapatan. Ito ay isang hindi sapat na kamalayan sa kabigatan ng nangyari sa ating bansa. Ang pagtatatag ng kapangyarihang Sobyet ay tila sa maraming uri ng hindi pagkakaunawaan, hindi sinasadya at samakatuwid ay panandalian. Nakalimutan ng mga tao na walang mga aksidente para sa isang Kristiyano at na sa nangyari sa atin, tulad ng lahat ng dako at palagi, ang parehong karapatan ang kamay ng Diyos ay kumikilos, na patuloy na umaakay sa bawat bansa patungo sa nilalayon nitong layunin. kasama ang monarkiya, nang walang paglabag sa Orthodoxy. Ang mood na ito ng mga kilalang lupon ng simbahan, ay ipinahayag, siyempre, kapwa sa mga salita at sa mga gawa at na pumukaw sa mga hinala ng mga awtoridad ng Sobyet, at humadlang sa pagsisikap ng Kanyang Kabanalan na Patriyarka na magtatag ng mapayapang relasyon sa pagitan ng Simbahan at ng Pamahalaang Sobyet. Ito ay hindi para sa walang kabuluhan na ang Apostol ay nagbibigay-inspirasyon sa atin na maaari tayong "mamuhay nang tahimik at tahimik" ayon sa ating kabanalan sa pamamagitan lamang ng pagsunod sa ayon sa batas na awtoridad (I Tim., 2,2); o dapat umalis sa lipunan. Tanging ang mga nangangarap ng armchair ang makakapag-isip na ang napakalaking lipunan tulad ng ating Simbahang Ortodokso kasama ang lahat ng Kanyang organisasyon ay maaaring umiral sa isang estado nang tahimik, sarado mula sa kapangyarihan.

Tulad ng yumaong patriarch, kinondena ni Sergius ang Russian emigre Church at nag-anunsyo ng mga paghahanda para sa pagpupulong ng pangalawang Lokal na Konseho - ang una ay naganap noong 1917-1918 - upang maghalal ng patriyarka.

Matapos suriin ang tekstong ito mula sa publikasyong Izvestinsky, nabigla lang si Neva. Noong Agosto 23, kasama ang pinakaunang diplomatikong koreo, ipinadala niya ang mga sumusunod na komento sa d'Herbigny: "Isa pang konsiyerto ang naganap noong isang araw - ang ibig kong sabihin ay ang kamakailang mensahe ni Metropolitan Sergius, na sa kanyang pro-Soviet na kasigasigan ay naabutan ang parehong Boris Mozhaisky. at, marahil, kahit na ang mga Renovationist: ito ay isang tunay na tukso, na malinaw na hindi hahantong sa kapayapaan sa mga Orthodox. Makikita mo ang Factum na ito ng isang dating kaibigan ni Rasputin, kasama ang komentaryo ni Izvestia, sa isang sobre na ipinadala kay Rue Villars "sa address ni Martha d" Erbigny, ang kapatid ng obispo.

Ang susunod na diplomatikong koreo - na may petsang Setyembre 6, 1927 - ay naghatid ng isa pang komento sa parehong paksa: "Ang apela ni Bishop Sergius ay sinalubong ng matinding pagkondena. Ang kanyang pagkilos na ito ay hindi nakakatulong sa pag-iisa ng Simbahan, na tinatawag ang sarili nitong Orthodox. Sa Linggo, Agosto 28, ako "Nakipag-usap ako kay Bishop Bartholomew. Kinokondena niya ang Metropolitan. Niyakap ako ni Bartholomew, na nagpahayag ng pag-asa na balang araw ay makakapag-concelebrate tayo." Noong Oktubre 17, 1927, sumulat si Neve kay d'Herbigny: "Kompidensyal na ipinaalam sa akin ang isang mahalagang detalye tungkol sa kilalang deklarasyon ni Bishop Sergius. Isang tiyak na obispo ang nagpahayag sa kanya ng kanyang malungkot na pagkalito sa katotohanan na kinilala ng metropolitan ang pulang pamahalaan nang walang pasubali at sa ganoong kababaang mga termino. Napaluha ang Metropolitan at nagsabi: Sinubukan kong mapanatili ang isang disenteng tono - sila ang nagpasok ng buong mga parirala na hindi ko isinulat.

Nang maglaon, noong Abril 30, 1928, na tumutukoy kay Bartholomew, isinulat ni Neve: "Pagkatapos ng pagpatay kay Voikov sa Warsaw, ipinatawag si Metropolitan Sergius sa GPU. "Ang kontra-rebolusyon ay nagtaas ng ulo; babarilin namin ang dalawampu sa iyong mga obispo." - "Ngunit para saan?" - "Kung gusto mong iligtas ang kanilang buhay, pumirma sa isang deklarasyon ng suporta para sa kapangyarihan ng Sobyet." Sa loob ng isang buwan at kalahati, ang metropolitan ay nakipaglaban sa kanyang sarili. Pagkatapos inilathala niya ang dokumentong ito."

Noong Oktubre 19, 1927, sa Moscow, sinaway ni Metropolitan Nikolai ng Tver, isang kaibigan ni Neve, si Sergius para sa mapangahas na tono ng deklarasyon. "Malungkot na ipinaliwanag ni Metropolitan Sergius na ang tekstong inilathala sa Izvestia ay ibang-iba sa pinagsama-sama ng mga hierarch. Ang administrasyong Sobyet, sa sarili nitong pagpapasya, ay binago ito bago ilathala."

Ang lahat ng ito ay lubos na kapani-paniwala. Una, ibinigay ng metropolitan sa gobyerno ang isang teksto na, kasama ang pagpapahayag ng espirituwal na kalayaan ng Simbahan, ay naglalaman ng apela sa Orthodox na magpakita ng katapatan sa mga Sobyet. Ang Government Commissioner for Religious Affairs E.A. Tuchkov ay bumuo ng sarili niyang bersyon ng deklarasyon. Ang ilang iba pang mga obispo ay nakatanggap ng katulad na teksto kahit na mas maaga kaysa kay Sergius: sila ay si Metropolitan Kirill, na namatay sa pagkatapon noong 1936, Metropolitan Agafangel, at ilang iba pang mga hierarch. Tinawag ng Orthodox emigrant na si Andreev ang deklarasyon ni Metropolitan Sergius na isang gawa ng kanonikal na pagkakanulo sa Simbahang Ruso: kinalas nito ang mga kamay ng mga awtoridad, na magagawa na ngayon ang anumang gusto nila. Ganito ang pagtrato sa deklarasyon sa ibang bansa. Ngunit sa Russia mismo, ang pagkilos ni Sergius ay nagdulot ng panibagong split. Ang lakas ay nasa panig ni Sergius; ang mga hindi kasama niya - ang mga Tikhonovites at Josephite na hindi sumusuporta sa deklarasyon (mga tagasuporta ng Metropolitan Joseph ng Petrograd, na sumalungat kay Sergius) - ay inusig: sila ay binaril, ikinulong, ipinatapon. Ayon sa opisyal na data mula sa Institute of Criminology, sa lahat ng nasentensiyahan ng pagkakulong sa mga kampo noong 1928, 20% ay mga taong nahatulan ng relihiyosong "mga krimen."

Ang pinakaunang isyu ng "Journal of the Moscow Patriarchy" - bilang kapalit ng pagpirma sa deklarasyon, ipinangako ng mga Bolshevik kay Sergius na payagan ang paglalathala ng nakalimbag na organ na ito - ay ipinadala noong Enero 1928 para sa pagsasaalang-alang ng mga censor. "Hindi ito lumabas, at malamang na hindi kailanman lalabas." Lumabas pa rin ang magazine - ngunit noong 1931 lamang.

Palibhasa'y hindi pa nakatanggap ng pagkakataong pamahalaan ang Simbahang Ortodokso, si Sergius ay naging isang masunuring tagapagpatupad ng mga utos na nagmula sa mga nasa kapangyarihan at ipinadala sa kanya sa pamamagitan ni Tuchkov. Noong Setyembre 1928, halimbawa, iniutos ng GPU na itigil ni Sergius ang paggunita sa patriarchal locum tenens na si Peter Krutitsky at ipinagbawal ang kanyang mga obispo at pari na gawin ito. "Siyempre, ang mga kapus-palad na tagasuporta ni Sergius ay hindi nakatanggap ng anumang bagay na ipinangako sa kanila na ibigay para sa deklarasyon ng katapatan noong nakaraang taon! Walang seminary, walang akademya, ni kahit katiting na pahiwatig ng paglabas ng magasin," sumulat siya kay Neve noong Nobyembre 12, 1928.

Ngunit ang pinakamatalim na pagtutol ng mga klero at layko ay dulot ng panalanging ipinakilala ni Sergius para sa kapangyarihang Sobyet. Sumulat si Neve tungkol sa isang pagtatalo sa relihiyon na naganap sa okasyong ito noong Enero 3, 1928 sa Moscow Conservatory. "Nag-utos ang Metropolitan Sergius na gunitain ang "mga awtoridad" sa mga litaniya. Sumunod ang mga pagbabanta laban sa mga hindi sumang-ayon. Bahagi ng mga parokya ng Leningrad sa publiko ay nakipaghiwalay kay Sergius, tumangging sumali sa mga Renovationist. Nagagalit ang mga klero, nagagalit ang mga tao. Kung saan sila ay susubukan na patunayan na kinakailangang ipagdasal ang mga Sobyet. Ang dating abogado na si Kuznetsov ay nagsalita ng higit sa dalawang oras sa isang Sergian na espiritu; Si Bishop Anatoly ng Samara (isang edukadong tao - nag-aral siya sa Paris) ay humarap upang ipaliwanag ang posisyon ng ang Sergius Synod, ngunit walang oratorical na regalo Ang madla, na binubuo pangunahin ng mga mananampalataya, ay tumanggi na makinig sa mga miyembro ng Komsomol at ilang iba pang Hudyo na gumawa ng mga atheistic na talumpati. malamig na tubig. Sumagot si Kuznetsov nang napakatagal na panahon, ang pagod na publiko. ayaw makinig sa mga sagot sa mga tala at mula sa bulwagan, natapos ang debate pagkatapos ng hatinggabi - sa tingin ko ito mismo ang nais ng mga organizer ng kaganapan." "Ngunit ang GPU ay nakahanap ng isang napaka-simpleng paraan upang parusahan ang mga pari na tumangging manalangin para sa pamahalaang Sobyet, nang hindi inilalagay ang mga ito sa bilangguan. Ang kanilang mga pangalan ay iniulat sa Metropolitan Sergius, na siya mismo ang tumawag sa kanila, nagtuturo sa kanila at nagbabanta na paalisin ang mga matigas ang ulo na masuwayin. mula sa dignidad" (Marso 19, 1928). Ang mga namamanang pari ay halos lahat ay sumuko. Ang mga pari mula sa maharlika, na kumuha ng dignidad sa pamamagitan ng bokasyon, ay nagpatuloy.

Upang makumpleto ang pagsusuri ng pagtalikod ni Sergius sa panig ng kapangyarihang Sobyet at ang mga kahihinatnan ng transisyon na ito, banggitin natin ang sumusunod na kaisipan ni Obispo Bartholomew: sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa, si Sergius ay hindi isang masugid na kaaway ng Katolisismo na tila tila. kapag nagbabasa ng mga opisyal na dokumento. Sa katulad na paraan, lihim niyang sinabi sa mga tumutol sa kanya: "Napilitan akong gawin ang aking ginawa, ngunit kung ang mga panalanging ito ay nakakaabala sa iyo, huwag mong sabihin ang mga ito" (Enero 6, 1928).

Ang pagiging realista at pagkakaroon ng kumpletong impormasyon mula kay Obispo Bartholomew - tagapayo ni Sergius sa mga isyung teolohiko - Dapat ay naunawaan ni Neve na ang metropolitan ay kumilos sa ganitong paraan upang iligtas ang Simbahan - kahit na ang mga konsesyon na sumunod mula sa mga Bolshevik ay katawa-tawa lamang, at ang kasunod na pag-unlad ng mga pangyayari ay muling nagdala sa Simbahan sa bingit ng pagkawasak. Pagkatapos ay naisip ni Neve na ang Simbahang ito ay matutulungan mula sa labas, mula sa ibang bansa - sa pamamagitan ng paggising sa opinyon ng publiko at pagsisimula ng isang krusada sa panalangin. Sa kasamaang palad, ang mabuting gawaing ito ay nagpalalim lamang sa pagitan ng Roma at Moscow.

Una, naalala ng papa ang kanyang mga pagtatangka na tulungan ang Russia sa panahon ng Genoa Conference, nang magsalita siya para sa kalayaan ng budhi, edukasyon sa relihiyon at para sa pagbabalik ng Simbahan ng kanyang pag-aari: Russia at ang buong mundo mula sa maraming mga kaguluhan: ito ay binubuo sa katotohanan na ang isang kinakailangang paunang kondisyon para sa pagkilala sa pamahalaang Sobyet ay ang obligasyon ng pamahalaang ito na garantiyahan ang kalayaan ng budhi, kalayaan sa pagsamba at pangalagaan ang pag-aari ng simbahan na hindi masisira.

Ikinalulungkot ng Papa na ang mga kinatawan ng mga kalahok na kapangyarihan ay hindi nakinig sa kanyang panawagan: “Ngunit ang tatlong puntong ito, hinggil, una sa lahat, ang mga istruktura ng simbahan, na, sa kasamaang-palad, ay hindi kaisa ng Simbahang Katoliko, ay hindi pinansin pabor sa pansamantalang mga interes, na, naman, ay higit na lubos na masisiyahan kung igagalang ng lahat ng pamahalaan una sa lahat ang mga karapatan ng Diyos, ng Kanyang kaharian at ng Kanyang katarungan."

Dagdag pa, inilista ni Pius XI ang kanyang mga talumpati bilang pagtatanggol kay Patriarch Tikhon, binanggit ang mga aktibidad ng komisyon ng papa upang tulungan ang mga nagugutom: "Kami ay natutuwa na nakapagbigay kami ng epektibong tulong kay Patriarch Tikhon, ang pinuno nito, sa kasamaang-palad, nahiwalay. mula sa unibersal na pagkakaisa, hierarchy. Mahigit 150,000 mga bata ang nailigtas mula sa gutom at kakila-kilabot na kamatayan sa pamamagitan ng mapagbigay na mga donasyon ng mundong Katoliko, na araw-araw ay tumatanggap ng pagkain mula sa mga kamay ng Aming mga mensahero, at ito ay nagpatuloy hanggang sa ang mga mensaherong ito ay napilitang iwanan ang kanilang gawain ng awa, dahil nadama ng ilan na Mas mabuting hatulan ng kamatayan ang libu-libong mga inosenteng tao kaysa hayaan silang pakainin sila ng maawaing Kristiyano."

Ang mga paalala na ito, pinaniniwalaan ni Pius XI, ay nagbigay-katwiran sa kanyang kasalukuyang paglipat. Binati ng Papa ang mga obispo na nakakulong sa mga bilangguan para sa kanilang pananampalataya - sina Boleslav Sloskans, Alexander Frizon, at Exarch Leonid Fedorov din. Siya mismo ay nagpatotoo sa kanyang makaamang pagmamalasakit para sa Russia sa pamamagitan ng pagtatatag ng komisyon ng Pro Russia at "ipinagkatiwala ang mga mamamayang Ruso sa pagtangkilik ng manggagawa ng himala mula sa Lisieux, Saint Teresa ng Batang Hesus."

Ang liham ay nagpatuloy sa pagsasalita tungkol sa mga kahila-hilakbot na kampanya laban sa relihiyon - ang mga liham kay Neva ang naging pangunahing pinagmumulan ng paglalarawan sa kanila, at medyo natural na ang papa ay hindi maaaring hayagang sumangguni sa kanila - at pagkatapos ay iniulat na noong Marso 19, sa kapistahan ng seremonya ng pagbabayad-sala at pagsisisi ni St. Ipinahayag ni Pius XI ang pag-asa na ang buong mundo ng Kristiyano ay magkaisa sa panalanging ito.

Noong Pebrero 10, 1930, sumulat si Monsignor d'Herbigny kay Neva: "Handa ka na bang makatiis sa isang counterattack? Ito ay tiyak na dahil sa takot para sa hindi kanais-nais na mga kahihinatnan para sa iyo na ang Banal na Ama ay ipinagpaliban ang hakbang na ito nang napakatagal. Ngunit pagkatapos ng mahabang panalangin, gayunpaman ay nagpasya siyang isagawa ang solemneng pagkilos na ito, na ang mga dayandang ay maririnig sa buong mundo. tumugon sa tawag ni Pius XI 227.

Ano ang reaksyon sa tawag ng papa sa Unyong Sobyet? Paano tumugon ang gobyerno sa kanya, ang pinuno ng Orthodox Church, Metropolitan Sergius, si Neve mismo? Ang unang reaksyon ni Neve ay sigaw ng saya. "Salamat sa Santo Papa," isinulat niya noong Pebrero 17, 1930 kay Monseigneur d'Herbigny. “Ang kanyang liham kay Cardinal Pompili ay nagbigay sa amin ng higit pa kaysa sa aming inaasahan.” Idinagdag niya: “Ang katawa-tawa at mapanlinlang na pananalita ng kaawa-awang Metropolitan Sergius, na inilathala kahapon sa lahat ng pahayagan sa Moscow, ay nagpagalit sa tunay na Ortodokso.” Si Metropolitan Sergius ay gumawa ng dalawang pahayag tungkol sa ang liham ng papa - isa, na may petsang Pebrero 16, para sa mga mamamahayag ng Sobyet, at ang pangalawa, na may petsang Pebrero 17, para sa mga dayuhang mamamahayag na kinikilala sa Moscow.

Sa unang press conference, isang mamamahayag ng Sobyet ang nagtanong: "Totoo ba na ang mga klero at mananampalataya ay sumasailalim sa panunupil para sa kanilang mga paniniwala sa relihiyon, inaresto, ipinatapon, atbp.?"

Sagot: "Ang mga panunupil na isinagawa ng pamahalaang Sobyet laban sa mga mananampalataya at klero ay hindi inilalapat sa kanila para sa kanilang mga paniniwala sa relihiyon, ngunit sa pangkalahatan, pati na rin sa iba pang mga mamamayan para sa iba't ibang mga aksyon laban sa pamahalaan. Dapat sabihin na ang kasawian ng ang simbahan ay namamalagi sa katotohanan na sa nakaraan, tulad ng alam ng lahat, ito ay naging masyadong sumanib sa monarkiya na sistema.Samakatuwid, ang mga lupon ng simbahan ay hindi napapanahong pahalagahan ang buong kahalagahan ng malaking kaguluhan sa lipunan at sa mahabang panahon kumilos tulad ng bukas na mga kaaway ng kapangyarihan ng Sobyet (sa ilalim ng Kolchak, Denikin, atbp.)."

Nagtanong ang isa pang mamamahayag: "Ano ang pakiramdam mo tungkol sa kamakailang address ng Papa?" Tumugon ang Metropolitan: "Itinuturing naming kinakailangang ituro na labis kaming nagulat sa kamakailang apela ng Papa laban sa rehimeng Sobyet. Itinuturing ng Papa ang kanyang sarili na "vicar ni Kristo", ngunit si Kristo ay nagdusa para sa mga inaapi at naghihirap, habang ang Papa sa kanyang Ang apela ay natagpuan ang kanyang sarili sa parehong kampo kasama ang mga Ingles na may-ari ng lupa at Franco-Italian na mga supot ng pera. Hindi ito gagawin ni Kristo. Nais niyang stigmatize ang gayong pag-alis sa landas ng Kristiyano.

Lalong kakaibang marinig mula sa mga labi ng pinuno ng Simbahang Katoliko ang mga akusasyon ng pag-uusig sa mga hindi mananampalataya, na ang buong kasaysayan ng Simbahang Katoliko ay isang patuloy na tanikala ng pag-uusig sa mga hindi mananampalataya, hanggang sa pagpapahirap at pagsunog. sila sa taya. Tila sa amin na ang Papa sa kasong ito ay sumusunod sa mga yapak ng mga lumang tradisyon ng Simbahang Katoliko, na nag-uudyok sa kanyang kawan laban sa ating bansa at sa gayon ay nagsusunog upang maghanda para sa digmaan laban sa mga mamamayan ng USSR.

Ang pahayag na ito ay nilagdaan ni: Sergius, Metropolitan ng Nizhny Novgorod; Seraphim, Metropolitan ng Saratov; Alexy, Arsobispo ng Khutyn; Philip, Arsobispo ng Zvenigorod; Pitirim, Obispo ng Orekhovo-Zuevsky.

Ang isang pakikipanayam sa mga dayuhang mamamahayag noong Pebrero 17, 1930 ay binubuo ng isang deklarasyon na inihanda nang maaga, na ibinigay sa mga mamamahayag na ito at inilathala noong Pebrero 18 ng ahensya ng TASS. Sa pagtukoy sa pahayagan ng Turin na "Stampa" "Osservatore Romano" na may petsang Pebrero 22, 1930, iniulat niya na ang metropolitan ay limitado ang kanyang sarili sa isang maikling pahayag: "Nagtanong ka sa akin ng ilang mga katanungan tungkol sa mga relasyon sa pagitan ng gobyerno ng Sobyet at ng Orthodox Church: narito ang sagot sa nakasulat. Paalam." Isinumite bilang addendum sa unang panayam, ang mga tugon ni Metropolitan Sergius ay may kinalaman, bukod sa iba pang mga bagay, ang bilang ng mga parokya at mananampalataya: “Ang bilang ng mga parokya na kabilang sa ating Patriarchal Church ay humigit-kumulang 30,000. higit pa sa bilang ng mga parokya, dahil ang bawat parokya ay may mula 1 hanggang 3 pari at higit pa.

Ang lahat ng mga parokyang ito ay nasa espirituwal na pangangalaga ng mga obispo na nasa canonical subordination ng Patriarchate<...>"Kahit na sa mas malupit na mga termino kaysa sa nakaraang araw, kinondena ng Metropolitan Sergius ang Papa ng Roma: "Itanong mo, sa anong batayan natin itinuturing ang papa na isang kaaway ng Orthodoxy? Paano natin maiisip kung hindi, kung ang Simbahang Katoliko, na pinamumunuan ng Papa, sa Poland lamang noong 1929 lamang ay pilit na inalis mula sa mga parokyano ng Ortodokso ang humigit-kumulang 500 mga simbahang Ortodokso, na ginawang mga simbahang Katoliko. Hindi namin alam na ang anumang mga obispo sa England, America, o anumang ibang bansa ay sumalungat sa mga marahas na pagkilos na ito ng Simbahang Katoliko.

Ang mga deklarasyon ng metropolitan ay ganap na tumutugma sa mga taktika ng propaganda ng Pravda, na noong Pebrero 13 ay naglathala ng isang libelo - isang "Banal" na speculator sa pinuno ng isang "krusada." "Kanina, itong "viceroy" ng Diyos sa lupa<...>mas piniling manahimik. Inaasahan niya na ang paghina ng Simbahang Ortodokso ay hahawiin ang landas tungo sa Katolisismo sa Unyong Sobyet! Ngayon na siya ay kumbinsido na ang mga manggagawang masa ng USSR ay nagwawalis ng lahat ng uri ng mga pamahiin mula sa kanilang bansa, nang walang pagtatangi ng "mga pagtatapat," nagpasya siyang lumabas bilang pagtatanggol sa "pinag-uusig na relihiyon."

<...>Ang Papa ng Roma, tulad ng bawat mapagsamantala - kapitalista, financier - ay kaibigan ng lahat ng reaksyon at kaaway ng masang manggagawa. Samakatuwid, nananawagan siya sa mga kapangyarihan "upang gawing kondisyon ang kalayaan sa relihiyon para sa pagkilala sa USSR." Nangangahulugan ang panawagang ito na putulin ang diplomatikong relasyon sa USSR, dahil malinaw na hindi papayagan ng gobyerno ng Sobyet ang sinuman na manghimasok sa mga panloob na gawain nito, kabilang ang patakaran nito sa larangan ng relihiyon.

Ang walang pigil na tono ng deklarasyon ni Sergius at ang mga pangyayari kung saan ito ibinigay sa press ay nagpapakita na ang tekstong ito ay pinilit sa Metropolitan sa GPU. Ngunit, sa kabila nito, mahigpit na kinondena ni Monsignor Neve ang ginawa ni Sergius. Si Patriarch Tikhon, isinulat niya, ay nagpakita ng isang halimbawa ng pagsuko. Ang kanyang kahalili ay ginagaya lamang siya, "nanginginig sa ilalim ng tingin ni Mr. Tuchkov, na gumugol ng buong araw sa Metropolitan noong nakaraang linggo." Noong Marso 2, 1930, isinulat niya: "Walang alinlangan, ang liham ng Banal na Ama ay naging isang bato mula sa lambanog ni David, na inilunsad kay Goliath ... Nagbigay si Sergius ng dalawang panayam sa paksang ito, Rykov - isa, at ngayon ito ay ang turn ng mga siyentipikong Sobyet para magsalita. Well, good. Siguro kung anong gantimpala ang matatanggap ni Sergius para dito? Noong Martes, Pebrero 18, sinabi sa akin ni Bishop Bartholomew, sa pamamagitan ng isang mapagkakatiwalaang tao, (ito ay araw pagkatapos ng panayam) na siya ay nagalit lang sa pahayag ng Metropolitan."

Noong Marso 3, sumulat si Neve kay Fr. Kenaru: "Ang isang mahalagang kaganapan sa mga huling araw ay ang liham ng Banal na Ama, na lubhang nakagambala sa ating mga bagong gawang" ama ". Sila ay nagsisikap nang husto upang makuha ang paghatol ng liham na ito mula sa lahat ng masunurin at alipin na mga tao na ang tinig ng sinumang obispo o pari ng Katoliko na sumasang-ayon sa kanilang posisyon ay maghahatid ng kanilang hindi maipaliwanag na kagalakan. tuhod at tuparin ang hiling na ito ng Lubyanka."

Mahigpit na kinondena ni Neve ang deklarasyon ni Sergius, bagama't alam niya na ang metropolitan ay, sa katunayan, isang hostage ng mga Sobyet. Lalong nagalit si Neve sa bahaging iyon ng deklarasyon, na nagsabi na ang liham ni Pius XI ay panghihimasok sa mga panloob na gawain ng USSR at naglalaman ng panawagan sa mga dakilang kapangyarihan na putulin ang diplomatikong relasyon sa Unyong Sobyet hanggang sa binago ng mga Bolshevik ang kanilang saloobin sa relihiyon. Kasabay nito, alam ng lahat na ang paglaban sa relihiyon, hanggang sa ganap na pagkawasak nito, ay bahagi ng Marxist program of action na naging batayan ng konstitusyon ng Sobyet.

Hindi lamang si Neva ang matinding kinondena si Metropolitan Sergius. "Ang deklarasyon na ito," ang isinulat ni Ambassador Erbett, "ay nagbibigay ng kakaibang pagkukunwari sa pag-uusig." Sa parehong araw, inilathala ni Izvestia ang isang apela upang tunawin ang mga kampana at iniulat na labinlimang simbahan ang isinasara sa rehiyon ng Serpukhov lamang - lahat ng ito, sa opinyon ng mga may-akda ng mga artikulo, ay dapat na nag-ambag sa pagtaas ng mabigat na industriya . Sa isang postscript sa kanyang dispatch, sinabi ni Erbett: "Tila sa akin na ang panayam ng Metropolitan Sergius ay pinagsama-sama sa ilalim ng impluwensya ni Tuchkov, na naging, sa kanyang sariling paraan, ang kahalili ng mga tagausig ng Banal na Sinodo. Masasabi nating na ang mga panayam na ito ay pinagsama-sama ng GPU." Isinulat ni Erbett na ang mga mamamahayag ay dinala sa tirahan ng metropolitan - isang maliit na kahoy na bahay sa likod ng patyo. Umalis ang Metropolitan na sinamahan ng vicar bishop. Siya ay nasa isang lilang sutana, na may ginintuang krus, tumingin siya, maaaring sabihin ng isa, nagdurusa. Tinanong siya ng isa sa mga mamamahayag tungkol sa mga karapatan sa elektoral ng mga ministro ng pagsamba at ang pagkakait ng kanilang mga ration card. Sa katunayan, ang opisyal na dokumento ay nagpapaliwanag na ang mga taong pinagkaitan ng karapatang lumahok sa mga halalan (kulak, klerigo, negosyante, atbp.) ay hindi sakop ng sistema ng mutual na tulong, ngunit sila mismo ay obligadong makilahok dito. "Narito, isang tunay na panayam," isinulat ni Erbett bilang konklusyon.

Ang iba ay nag-react sa ginawa ni Sergius na may b tungkol sa higit na indulhensiya. Sumangguni tayo sa isang artikulo sa "Kolnische Zeitung" na may petsang Pebrero 27, 1930, na naghahambing sa pagitan ng mga martir ng salita at ng mga martir ng katahimikan, na napilitang magsinungaling: "Yung mga mananampalataya na maikli ang paningin na nag-aakusa kay Bishop Sergius ang pagtataksil ay hindi tama; ang mga pari na huminto ay ginugunita siya sa iyong mga panalangin. Kung nais ng Simbahan na iligtas ang kanyang politikal at simbahang kalayaan, kung gayon ito ang tanging paraan upang mailigtas siya. Kung napanatili pa rin niya ang kanyang lakas, pagkatapos ay iilan ang nakinilya. sheets - isang pakikipanayam kay Sergius - ay hindi aalisin ang mga ito. Kung posible na iligtas ang Simbahan, ito ay nangangahulugan na ang sakripisyo ni Sergius ay hindi walang kabuluhan - marahil kahit na siya ay igagalang pa rin bilang isang santo.

Nais kong idagdag sa pagkakataong ito ang isang pagsasaalang-alang ng isang mas pangkalahatang plano - ito ay pag-aari ni Dmitri Shostakovich at nag-aalala sa mga mamamahayag ng Kanluran na, sa anumang pagkakataon, nang walang panganib sa anumang bagay, ngunit inilalagay ang mga kinakapanayam sa isang lubhang mapanganib na posisyon - kung sila ay mga hierarch , mga artista o manunulat, ang nangyari sa Kanluran man o sa Russia, tinanong sila ng mga pinaka-walang kibo na mga tanong. "Sino sila para tanungin at hatulan si Shostakovich? Wala silang panganib. Tinanong ba nila si Andre Malraux kung bakit nagpasya siyang luwalhatiin ang pagtatayo ng White Sea Canal? At ang aklat ni Feuchtwanger na "Moscow, 1937" 231, na nagsasabing si Stalin ay isang simpleng tao , at Ang mga proseso ba sa Moscow ay hindi mapaghihiwalay mula sa demokrasya? At si Bernard Shaw, na itinanggi ang pagkakaroon ng taggutom sa Russia dahil hindi pa siya nakakain nang maayos kahit saan..." patuloy ni Shostakovich, - isa lamang ang maisasagot niya - na isinasaalang-alang niya ito. pahayag na ganap na patas. At siyempre, tama siya sa pagsagot sa ganoong paraan ... Masasabi niyang tila siya ay nakatira sa isang baliw, na hinahamak at kinamumuhian niya si Zhdanov, pati na rin si Stalin. At iyon ang magiging wakas.

Ang lahat ng ito ay maaaring maiugnay kay Metropolitan Sergius, na personal na nakaranas ng panggigipit at pagbabanta mula sa mga awtoridad. Si Propesor S. Troitsky, na unang lumipat mula sa Russia, at pagkatapos, noong 1945, ay bumalik sa kanyang tinubuang-bayan, sa brosyur na "Bakit at paano sarado ang mga simbahan sa Soviet Russia" na inilathala sa Belgrade noong 1931, ay nagbanggit ng isang liham mula sa Novorossiysk, na " ay nagpapatotoo na ang tatlong ahente ng pamahalaang Sobyet - Tuchkov, Smidovich at Polyansky - ay nagbigay ng ultimatum kay Metropolitan Sergius: upang lagdaan ang sagot na idinidikta nila sa mga koresponden, na nagbabanta kung hindi man ay babarilin ang lahat ng nakakulong na klero. Hinawakan ng Metropolitan ang kanyang ulo at sinabi: "Isulat mo kung ano ang gusto mo - pipirmahan ko lahat." .

Ngunit, anuman ang mangyari, si Metropolitan Sergius, tila, ay malinaw na hindi nakadama ng magiliw na damdamin para sa kapapahan at sa papa.

Sa isang mensahe sa “To His Grace Archpastors, Pastors and All the Faithful Children of the Orthodox Russian Church,” sinabi niya: “Alam ninyong lahat ang pagsisikap ng Papa ng Roma na itaas ang opinyon ng publiko ng mga Kristiyanong estado laban sa USSR , parang pagtatanggol sa ating pananampalatayang Ortodokso at sa Simbahan.

Ang mga talumpati ng papa, na puno ng lahat ng uri ng kasinungalingan at paghahangad ng mga layunin na, tila, ay ganap na hindi katangian ng isang abang lingkod ng altar, pinilit kami noong Pebrero noong 1930, sa aming kilalang pakikipag-usap sa mga kinatawan ng Sobyet. at dayuhang pamamahayag, upang magbigay ng tamang sagot sa mga talumpating ito.

Bilang tapat na mga anak ng ating tinubuang-bayan, hindi tayo maaaring manatiling tahimik kapag naririnig at binabasa ang iba't ibang mga katha tungkol dito, at sinumang naghanap ng katotohanan at tanging ito lamang ang malinaw na makikita kung kailangan natin ang gayong hindi hinihinging pamamagitan mula sa papa at kung nais natin ito.

Gayunpaman, ang papa, at pagkatapos niya ang lahat ng mga klerong Katoliko sa ibang bansa, ay nagpapatuloy sa kanilang gawain, patuloy na nangangaral ng isang uri ng "krusada" laban sa ating tinubuang-bayan.

Sa sermon na ito ay walang kakulangan ng mga pagpapahayag ng awa para sa posisyon ng ating Simbahang Ortodokso sa bansang Sobyet, walang kakulangan ng mga tawag upang tulungan tayo, atbp.

Ngunit tinukso ng maraming siglo ng karanasan sa kasaysayan, alam na alam ng Simbahang Ortodokso kung gaano kadalas ang pinakamasamang pang-aapi sa kanya ng kapapahan ay isinagawa sa ilalim ng pagkukunwari ng kabutihan sa kanya at sa ilalim ng bandila ng kanyang proteksyon. Masyado na tayong maraming alaala na ganito.<...>

<...>Nawa'y hindi ka linlangin ng mga nakakapuri na pananalita ng matandang kaaway ng ating Simbahang Ortodokso, na ngayon ay nagkukunwaring kaibigan. Nawa'y huwag itago sa iyo ng mga talumpating ito ang tunay na hangarin ng Papa: upang hikayatin kang ipagkanulo ang Orthodoxy, na nakawin mula sa iyo ang pinakamahalagang kayamanan - ang Banal na Pananampalataya ng Ortodokso.

Sa antas na diplomatiko, sinubukan ni Ambassador Erbett na kumbinsihin ang kanyang mga kausap, lalo na ang Deputy People's Commissar for Foreign Affairs na si Litvinov, na ang liham ni Pius XI kay Cardinal Pompili ay eksklusibong tumatalakay sa mga usapin sa relihiyon at walang kinalaman sa pulitika. Nuncio sa Paris, Monsignor Maglione, na nalaman ang tungkol dito mula kay d "Herbigny, na siya namang nakatanggap ng impormasyon mula kay Neve, ay nag-ulat nito sa Vatican. ang Holy See upang iparating sa gobyerno ng Pransya at personal na Erbett na "Ang Banal na Ama ay lubos na nasisiyahan" sa mga aksyon ng embahador ng Pransya sa Moscow. Kung tungkol sa saloobin ng nangunguna sa kung ano ang nangyayari, sinubukan ni Stalin na patahimikin ang bagay. . Sa takot sa saklaw ng pagkagalit ng publiko sa ibang bansa, nagpasya siyang medyo sugpuin ang aktibidad ng mga militanteng ateista. Sa "Pravda" mula Noong Marso 2, inilathala ang kanyang sikat na artikulong "Paghilo mula sa Tagumpay." Inatake ni Stalin ang mga Komunista, na naniniwala na ang pagbagsak Ang mga kampana mula sa mga kampana ng simbahan ay maaaring maging isang malaking hakbang patungo sa komunismo. "Hindi ko pinag-uusapan," isinulat niya, "tungkol sa mga , "rebolusyonaryo" na nagsisimula sa negosyo ng pag-aayos ng isang artel sa pamamagitan ng pag-alis ng mga kampana mula sa mga simbahan. Alisin ang mga kampana - isipin mo na lang kung anong rebolusyon!"

Sa isang dispatch na ipinadala sa parehong araw, sinabi ni Erbett na ang pagpuna ni Stalin sa mga anti-relihiyosong aksyon na ito ay nagpapakita na si MacDonald, na nagpahayag sa kanyang talumpati sa Parliament na ang prayer crusade ay may negatibong epekto lamang, at na, sa kabaligtaran, " ang Papa at Ang klerong Katoliko ay nagbigay ng isang mahusay na serbisyo sa mga kinatawan ng iba't ibang mga pagtatapat sa pamamagitan ng pagkondena sa anti-relihiyosong pag-uusig sa USSR. "Ang mga komunistang Ruso," patuloy ni Erbett, "pinahihintulutan ang kanilang sarili ng gayong mga kasuklam-suklam - sapagkat hindi lamang relihiyon ang inuusig, ang mga mensahe na nagmumula sa kanayunan ay sadyang kakila-kilabot - dahil lamang ang iba pang bahagi ng mundo ay hindi lubos na sumasalungat dito. Kapag ang isang boses ay naririnig sa mundo komunidad at ito ay maaaring humantong sa ilang mga pampulitika o pinansiyal na mga paghihirap para sa pamahalaan ng USSR, Mr. Stalin agad undertakes upang kondenahin ang mga bell-breakers.

Isang matalinong tao, na napagtanto sa kanyang matinding kalungkutan na huli na ang kanyang mga salita, nagbabala si Erbett: “Ito ay isang pagkakamali na maniwala na ang mga Bolshevik ay natauhan na. sa lahat ng kapangyarihan: ang bentahe ng huli ay napaka kamag-anak. Sa ngayon, ang isang Vatican ay pumasok sa bukas na pakikipaglaban sa Bolshevism. Ngunit ang sitwasyong ito ay hindi dapat magpatuloy sa hinaharap. Ang mga kapangyarihan ay mararamdaman ang panganib at maghahanap ng mga paraan upang ipagtanggol o maabot ang isang kasunduan. Sa turn, si Stalin ay nagsisikap ang kanyang pinakamahusay na pumigil sa paglikha ng isang internasyonal na unyon na maaaring maging pinuno ng komunismo ng Russia." Ang mga propetikong linyang ito ay may petsang Marso 10, 1930. Kasunod nito, ang dokumento ay inilathala ng mga Nazi, na sa panahon ng pananakop ay kinuha ang mga archive ng Quai d'Orsay, kung saan naka-imbak ang mga dispatch ni Erbett. Sa mas mababang antas, ipinagpatuloy ng pamamahayag ng Sobyet ang counteroffensive. 1930, nag-publish ng isang matalim na polyeto laban sa Vatican, na kumuha ng 21 mga haligi sa basement.

Ang artikulo ay tinawag na "Financial Capital in the Mantle of the Pope", at ang may-akda nito ay si N.I. Bukharin, na naghangad na mabawi ang pabor ng Komite Sentral. Ipinagmamalaki ni Bukharin ang kanyang kaalaman sa agham, wikang banyaga at kasaysayan. Binanggit niya ang pekeng "Gift of Constantine", ang kuwento ni Popess Joanna, ang Inquisition, ang masamang moral ng mga papa, ang mga pang-aabuso ng mga misyonero, at iba pa.

Nagpasya si Neve na tumugon sa parehong ugat at nagsulat ng isang masamang polyeto, na, ayon sa kanyang plano, ay dapat na nai-publish sa ilalim ng isang pseudonym sa Kanluran. Ang leitmotif ng talumpating ito ay isang paalala ng monolitikong ideolohiya ng Kremlin at ang mga aktibidad ng GPU, na malayong nag-iwan sa lahat ng mga kalupitan ng Inquisition. Tinukoy ni Bukharin ang mga sinulat ni Ulrich von Hutten, kung saan tinuligsa niya ang mga asal ng mga papa ng Renaissance. Bilang tugon dito, binanggit ni Neve ang tungkol sa buong kawan ng mga bastos na umaaligid sa mga embahada upang siraan ang mga tapat na tao o kunin ang ilang mga lihim mula sa kanila. "Sa sandaling dumating ang isang dayuhang inhinyero, industriyalista o negosyante sa Moscow, doon mismo, sa isang hotel o restaurant, ang ilang sekular na tao na nasa serbisyo ng GPU ay itatapon ang kanyang sarili sa kanyang paanan at mag-aalok ng kanyang mga serbisyo, ang kanyang kaalaman sa wikang banyaga, upang sumama sa kapus-palad na panauhin ng Land of the Soviets sa teatro, sa sinehan at, kung kinakailangan, sa kama. Bilang panuntunan, ang mga batang sekretarya at attaché ng mga embahada ay nagiging mga bagay ng pag-atake - at sa aba sa yaong mga walang pag-iingat na hinahayaan ang kanilang sarili na akitin ng mga Eva na ito.walang natatakot - sa isang sandali ng prangka, maibibigay niya ang isang mahalagang lihim, at ang lahat ng ito ay maaaring magwakas nang napakalungkot. Sa pagnanais na sa wakas ay makitungo kay Bukharin, inakusahan siya ni Neve ng pakikilahok sa mga itim na misa na ginanap sa Moscow sa Prechistenka. "Siya ay nagdadala ng isang babae kasama niya, at siya - nangahas akong tiyakin sa iyo - ay hindi isang pangkaraniwan. Ito ay isang tunay na prinsesa, mula sa pamilya ng mga prinsipe Kugushevs."

Si Neve ay may magandang dahilan upang maniwala na hindi kailanman mangyayari sa sinuman na ang may-akda ng tekstong ito ay isang obispo. Ngunit siya ay walang kabuluhan sa pag-asa na ang kanyang polyeto ay mailathala sa Kanluran. In-edit ni O. Kenar ang teksto, ngunit hindi ang "La Croix", o ang "La Liberte", o ang "L" ami du Peuple, ang mga pahayagan ng Herve at Coty, ay sumang-ayon na i-print ito. Lalong ikinalungkot ng Obispo ng Moscow ang katotohanan. na ang komunistang "L "Humanite" mula Marso 1 hanggang 7 sa ilalim ng pamagat na "Feuilletons" ay muling naglimbag ng polyeto ni Bukharin. Ang mga insulto laban sa papa at sa Holy See ay hindi nasagot.

Narito ang isang sipi mula sa deklarasyon ng Avglo.

Tanong: "Alam mo ba ang mga kaso ng pag-uusig sa mga klerong Katoliko dahil sa pagsasagawa ng mga ritwal sa relihiyon?"

Sagot: "Dapat kong sabihin na hindi ko alam ang anumang kaso ng ganitong uri. Alam ko na ang mga pari ay inaresto na, sa aking labis na panghihinayang, ay nakikibahagi sa mga aktibidad laban sa gobyerno na hindi tugma sa kanilang mga direktang tungkulin, ang ilan sa kanila ay mga ahente pa nga. ng mga dayuhang estado "Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang mga may kasalanan ay tinawag na managot sa isang pantay na katayuan sa lahat ng iba pang mga mamamayan, na medyo naaayon sa mga batas ng Sobyet. Hindi ko maaaring ituring ang mga pag-aresto na ito bilang pag-uusig para sa pananampalataya sa Unyong Sobyet." Dalawa pang isyu ang may kinalaman sa pag-uusig sa mga Katolikong layko at pagsasara ng mga simbahan.

Nagulat sa nangyari, nais ni Neve na bumaling muna kay Litvinov nang personal upang ipaalam sa kanya ang panggigipit na ginawa kay Avglo at upang maiwasan ang paglalathala ng deklarasyon sa pamamahayag ng Sobyet. Ipinaliwanag sa kanya ni Erbett na wala itong silbi. Pagkatapos ay ipinaalam niya kay d'Erbigny ang lahat sa pamamagitan ng diplomatikong koreo. Habang naghihintay ng sagot, hiniling ni Neve kay Avglo na manatili sa kanyang lugar at magpadala ng liham sa papa sa pamamagitan ng regular na koreo upang makatanggap ng opisyal na sagot mula sa Roma. Ang liham ni Avglo ay nakarating sa Pagkalipas lamang ng isang buwan ng Vatican - sa oras na iyon ang papa, sa pamamagitan ng diplomatikong pouch ng French embassy, ​​ay nakapagpadala na ng mga utos sa kapus-palad na vicar general na manatili sa kanyang puwesto.

Si Arsobispo Philip ay inaresto noong gabi ng Pebrero 15-16, 1931. Sa parehong gabi, 120 katao ang nahuli - mga Katoliko at mga nakikiramay sa Katolisismo. Ito ay nagpapatunay na si Philip mismo ay napailalim sa panunupil dahil mismo sa kanyang mga damdaming maka-Katoliko. Ipinaalam ni Arsobispo Bartholomew kay Neva na "Naaresto at ikinulong si Arsobispo Philip dahil sa pakikipag-ugnayan sa mga Katoliko. Ang sabi-sabi ay binaril siya. Ngunit hindi ito totoo."

Para sa aming pananaliksik, ang eksaktong petsa ng pag-aresto kay Gumilevsky ay napakahalaga. Dalawang beses sa "Journal of the Moscow Patriarchy" (1982. No. 3. P. 17; 1983. No. 2. P. 31) nabanggit na si Arsobispo Philip ay nagsagawa ng presbyter consecration ng Pimen (Izvekov), ang hinaharap na Patriarch ng Moscow, noong Enero 12/25, 1932. Paano ordenan ni Philip si Pimen kung nakakulong siya noon? Ang "Bulletin of the Western European Exarchate of the Moscow Patriarchate" No. 70-71 para sa Abril-Setyembre 1970 (p. 93) ay naglalaman ng iba pang data na nagpapahintulot sa amin na tapusin na ang opisyal na journal ay nagkamali. Sa talambuhay ng Metropolitan Pimen, noong panahong iyon ang patriarchal locum tenens, mababasa natin: "Noong Hulyo 16, 1930, sa Epiphany Cathedral sa Dorogomilovo, si Pimen ay inorden bilang hierodeacon ni Arsobispo Philip Gumilevsky, na namuno sa diyosesis ng Moscow. Noong Enero 12, 1931, sa parehong katedral, itinalaga siya ni Arsobispo Philip bilang isang hieromonk." Ang Enero 12 ng lumang istilo ay tumutugma sa Enero 25 ng bagong istilo. Kaya naman, si Philip, na inaresto noong Pebrero 15-16, 1931, ay maaaring naordinahan si Pimen sa araw na iyon.

Dahil ang mga alingawngaw tungkol sa pagkamatay ni Arsobispo Philip ay patuloy na kumalat, ipinagbabawal na gunitain siya sa mga panalangin para sa kalusugan at pahinga. "Sa Moscow, ang Monseigneur d'Herbigny ay inakusahan ng pagkamatay ni Arsobispo Philip," isinulat niya kay Neva noong Agosto 31, 1931, "dahil sa huli ay naging malawak na kilala ang tungkol sa saloobin ni Philip sa kilalang pahayag ni Sergius tungkol sa kawalan ng pag-uusig para sa ang pananampalataya sa USSR." "Si Erbigny ay sumulat ng isang sagot:" Talagang magagalit ako kung may bahagi ng aking pagkakasala sa kanyang kalunos-lunos na sinapit. ang papa - na isinulat din ng kanyang kamay - kung saan hiniling niya na ang protestang ito ay - nang walang pagbibigay ng pangalan - na inilathala, anuman ang mga kahihinatnan nito. pakikipagsabwatan sa kasinungalingan at kahalayan.

Sa isang liham na may petsang Disyembre 21, 1931, masayang ipinaalam ni Neve kay d "Herbigny" na "hindi binaril si Philip, gaya ng sinabi ng Orthodox. Siya ay inilagay sa Butyrki - sa parehong selda kasama si Fr. Vasiliev. Si Philip ay sinentensiyahan ng tatlong taon sa isang kampong piitan. Siya ay inakusahan ng mga link sa Vatican. Sinabi ng arsobispo na natutuwa siyang magdusa para dito, at hiniling kay Fr. Alexander upang patunayan sa akin ang kanyang paggalang at magpadala ng mga pagbati. " Ang asawa ni Padre Alexander Vasilyev, Nadezhda Silvestrovna, ay nagpaalam kay Neva tungkol dito. Ang arsobispo ay hindi nakatanggap ng anumang mga parsela, ngunit ginawa niya ang kanyang makakaya. Di-nagtagal, ipinarating ni Neva ang balitang ito sa Orthodox.

Ang gobyernong Italyano, na, pagkatapos ng paglitaw ng anti-pasistang liham na "Non abbiamo bisogno", ay sumasalungat kay d "Erbigny, na nakatanggap ng mensahe sa pamamagitan ng embahada sa Moscow na si Arsobispo Philip ay hindi binaril, ay nagmadaling gamitin ang impormasyong ito. upang hampasin sa d" Erbigny. Nagpadala ito ng note verbale sa State Secretariat, na nagpapahayag ng panghihinayang na ang pahayagan ay naglathala ng maling impormasyon tungkol sa pag-uusig sa Russia, na walang alinlangan na natanggap mula sa Monsignor d "Herbigny. Ang tala ay kaibahan d" Erbigny kay Monsignor Neve, na nagsalita sa embahada ng Italya sa Moscow na ang ganitong uri ng impormasyon ay maaari lamang makapinsala sa mga interesadong partido: "Kaya ang nangyari kay Reverend Philip, na bago ang digmaan ay isang pari sa embahada ng Russia sa Roma. Napilitan siyang pumirma, kasama ng iba pang mga obispo, ng isang kilalang tala itinuro laban sa sulat ng papa, ang laban sa relihiyong pakikibaka sa USSR ay hinatulan. Ang tala na ito ay tinanggihan na ang isang kontra-relihiyosong patakaran ay hinahabol sa Unyong Sobyet" 239 .

Noong Pebrero 16, 1932, ang komisyon ng Pro Russia ay tumugon sa isang note verbal na nagsasabi na ang Osservatore Romano ay hindi kailanman naglathala ng impormasyong ito, na sa kalaunan ay naging mali; gayunpaman, upang labanan ang propaganda ng Sobyet, obligado ang pamamahayag ng Katoliko na maglathala ng impormasyon tungkol sa pag-uusig para sa pananampalataya. 240 .

Noong Enero 18, 1932, nalaman ni Neve na si Philip ay ipinadala sa Mariinsk-on-Amur. "Mula doon ay hindi magiging madali para sa kanya na makipag-ugnayan sa Kanluran" 241 . Ang obispo ay nagtrabaho bilang isang bantay sa barber shop ng kampo. Sa pagtatapos ng 1933, si Propesor Protasov, na ang asawa ay kamag-anak ni Philip, ay nagsabi na ang arsobispo ay nagtrabaho bilang isang operator ng alkantarilya sa riles ng Murmansk. Inilabas noong Nobyembre-Disyembre 1933, dumating siya sa Moscow at binisita si Arsobispo Pitirim, ang kanyang kahalili na namamahala sa diyosesis ng Moscow. Sinabi sa kanya ni Pitirim na maaari siyang manatili sa kabisera. Ngunit kinabukasan ay hiniling ng GPU na umalis si Philip sa lungsod. Siya ay nanirahan malapit sa Klin, animnapung milya mula sa Moscow kasama ang riles ng Leningrad. Noong Disyembre 26, 1933, muling dinala si Philip sa GPU. Naniniwala si Arsobispo Bartholomew na siya ay ipinadala sa Vladimir isolation ward.

Si O. Leopold Brown, na dumating sa Moscow noong 1934 at, pagkatapos ng pag-alis ni Neve mula sa USSR (Hulyo 31, 1936), pinalitan siya sa kanyang post, noong Setyembre 29, 1936 ay ipinaalam kay Monsignor Jobbe - pagkatapos ng pag-alis ng d "Erbigni mula sa Roma noong Oktubre 2, 1933, ang lahat ng impormasyon mula sa Moscow, natanggap niya - na si Philip ay namatay sa kustodiya sa Vladimir, kung saan siya ay nasa pinakamaruming trabaho. Ang arsobispo ay binawian ng pangangalagang medikal at walang karapatang tumanggap ng mga parsela.

Ang kalunos-lunos na sinapit ni Arsobispo Philip ay nagpapakita kung gaano kapanganib para sa isang obispo o pari ng Ortodokso na makipag-ugnayan sa Roma o sa simpleng mga Katoliko. Kahit na hindi sila provocateurs, sinubukan nilang gawin silang ganoon. Ang pakikipag-usap sa mga Katoliko ay nagsasangkot ng pag-aresto, pagkakulong, pagkatapon, kamatayan.

Noong Pebrero 1930, hinarap ni Pope Pius XI ang mga klero at mananampalataya na may panawagan para sa isang "krusada" laban sa USSR. Ang apela na ito ay nagsilbing simula ng malawak na kampanyang anti-Sobyet sa maraming bansa, na, ayon sa mga tagapag-ayos ng kampanyang ito, ay dapat na gawing mas madali para sa mga imperyalista na maghanda para sa digmaan laban sa USSR.

Hiniram ni Pius XI ang ideya ng isang "krusada" mula sa arsenal ng Middle Ages. Mula sa katapusan ng siglo XI. hanggang sa katapusan ng ika-13 siglo. Sa panawagan ng mga papa, inorganisa ang ilang kampanya ng kolonisasyong militar sa Silangan, na tinawag na "Krusada". Ayon sa mga pahayag ng mga papa, mga mangangaral ng simbahan at mga reaksyunaryong burges na istoryador, ang mga krusada ay inayos umano upang "palayain ang Banal na Sepulkro" sa Jerusalem, na noon ay nasa ilalim ng pamumuno ng mga Turko.

Sa katunayan, ang mga krusada ay mga kampanyang militar at mandaragit sa Silangan, at hindi sa lahat ng pakikibaka ng mga Kristiyano sa mga Muslim, kasama ang mga "infidels", ang nasa puso nila.

Ang iba't ibang uri ng lipunan noon ay nakibahagi sa mga krusada: malalaking pyudal na panginoon (mga hari, prinsipe, baron, duke), nagsusumikap na sakupin ang mga bagong mayamang lupain at dagdagan ang kita, maliliit na kabalyero (maharlika), na nagpunta sa mga krusada na may layuning pandarambong at pag-agaw ng mga lupain at mga serf. Inaasahan ng marami sa kanila na maalis ang mga utang para sa pakikilahok sa mga kampanya. Ang mga krusada ay dinaluhan din ng masa ng magsasaka, inaapi at dinudurog ng serfdom, na ang sitwasyon noong panahong iyon ay lubhang mahirap. Sa mga kampanya, inaasahan nilang palayain ang kanilang sarili mula sa pyudal na pang-aapi, tumakas mula sa kanilang mga may-ari, makahanap ng kalayaan (ang mga serf na nagpunta sa isang kampanya ay napalaya mula sa serfdom). Ang mga krusada ay sinuportahan at tinustusan ng mga lungsod ng kalakalan ng Italya (Venice, Genoa, atbp.), na umaasa na manalo ng mga ruta ng kalakalan sa Silangan sa tulong ng mga crusaders.

Ang mga krusada, na nagdala ng napakalaking kayamanan sa simbahan, ay nag-ambag sa pag-usbong ng relihiyosong panatisismo sa populasyon. Ang mga papa ay nag-ayos ng mga espesyal na koleksyon ng pera at kahit na ipinakilala ang mga buwis sa organisasyon ng mga krusada, at ang pag-aari ng hindi bumabalik na mga kalahok sa mga kampanya ay naging pag-aari ng simbahan. Kaya, ang mga krusada, na inspirado at inorganisa ng mga papa, ay nagtaas ng pampulitikang bigat ng kapapahan at nagsilbing bagong pinagmumulan ng pagtaas ng kayamanan at pagpapalakas ng impluwensya ng simbahan. Ang declassed rabble ay aktibong nakibahagi sa mga krusada: mga padyak at kriminal na elemento na naghahanap ng mga pagkakataong manloob.

Noong 1095, si Pope Urban II, sa isang konseho ng simbahan sa Clermont, ay nanawagan sa mundo ng mga Kristiyano sa isang krusada sa Silangan.

Noong 1096 nagsimula ang unang krusada. Ang hindi organisadong pulutong ng mga magsasaka, bandidong-knight at ang kriminal na rabble na sumali sa kanila ay lumipat mula sa France, Germany, England, Scandinavia, Italy at Spain patungong Constantinople. Sa pagdaan sa mga Kristiyanong estado ng Europa, dinambong nila ang mga lungsod at nayon, ginahasa, na nagdulot ng pangkalahatang pagkapoot sa kanilang sarili.

Ang mga unang detatsment ng mga crusaders ay natalo ng mga Turko, ngunit sa taglagas ng 1096, ang mga bagong detatsment ay lumipat sa Silangan. Nang marating ng mga crusaders ang Constantinople noong 1097, nakita ng mga Kristiyanong Griyego, na tinulungan umano ng mga krusada laban sa mga "infidels" (Turks), na sila ay nakikitungo sa rabble, sa mga bastos na barbaro na naghahanap lamang ng pansariling pakinabang, at nagsimulang gumawa ng mga hakbang laban sa mga crusaders na nagtangkang dambong sa Constantinople. Mula doon, lumipat ang mga crusaders sa Asia Minor, na gumawa ng kakila-kilabot na pagkawasak sa daan at pinatay ang lokal na populasyon ng Muslim. Noong 1099 lamang nakarating ang mga krusada sa Jerusalem at noong Hulyo 15 ay sinakop nila ang lungsod. Ang hukbo ni Kristo ay nagsagawa ng masaker sa lungsod, na kahalili ng mga banal na serbisyo. Ang mga nakasaksi ay nag-ulat na ang mga crusaders ay literal na lumakad sa mga pool ng dugo. Pinatay nila ang mga lalaki, babae, binasag ang ulo ng mga bata sa mga bato. Ninakawan ng hukbong crusader ang lahat ng maaaring dambong: mga bahay, simbahan, tindahan, pampublikong institusyon.

Mapa ng mga Krusada. Ang landas ng unang kampanya ay ipinahiwatig ng mga krus, ang pangatlo - sa pamamagitan ng mga gitling

Ang mga crusaders ay lumikha ng apat na maliliit na estadong Kristiyano (Jerusalem, Antioch, Tripoli at Edessa) sa silangang baybayin ng Dagat Mediteraneo, kung saan ipinakilala nila ang parehong mga order na umiral sa Europa: sa pamumuno ng mga pyudal na panginoon at pagkaalipin ng mga magsasaka (ilan sa sila ay dumating sa mga crusaders, ngunit higit sa lahat Muslim, Arabo at Syrian Kristiyano). Ang klero ay gumanap ng isang mahalagang papel sa pulitika sa mga estadong ito. Ang mga Krusada ay nagdala ng malaking kayamanan sa simbahan. Ang mga lungsod ng kalakalan sa Italya, na nakatanggap ng ilang mga pribilehiyo sa kalakalan, ay lubos na nakinabang sa mga kampanya. Sinabi ni Karl Marx na ang mga estado sa baybayin ng Italya, bilang resulta ng unang krusada, “…ay pinayaman salamat sa malayang pakikipagkalakalan sa Silangan, at ang mahusay na bayad na transportasyon ng mga peregrino ay nagpalaki ng kanilang sasakyang-dagat.”

Ang mga pananakop ng mga krusada ay marupok. Sa kanilang mga kalupitan at matinding pang-aapi, pinukaw nila ang poot hindi lamang ng populasyon ng Muslim, kundi pati na rin ang poot ng mga Kristiyano, lalo na ang mga Griyego. Noong 1144, nakuha ng mga Turko ang estado ng Edessa ng mga crusaders. Si Pope (Eugene III) ay nagsimulang tumawag para sa isang bagong kampanya.

Noong 1147 nagsimula ang pangalawang krusada, noong 1189 ang pangatlo. Kasunod nito, na may maikling pahinga, lima pang kampanya ang inayos. Ang huli - ang ikawalo - ay inilunsad noong 1270. Sa pamamagitan ng pag-oorganisa ng mga bagong krusada, ang mga naghaharing uri ng Europa ay umaasa na mailihis ang atensyon ng mga magsasaka mula sa makauring pakikibaka na lumala sa mga bansang Europeo. Inapi ng mga pyudal na panginoon at monasteryo, naghimagsik ang mga magsasaka laban sa mga nang-aapi sa kanila. Sinunog nila ang mga monasteryo at pyudal na kastilyo. Upang magambala ang mga magsasaka sa pakikibaka laban sa mga mapang-api, nagsimulang muli ang simbahan na tumawag ng isang krusada sa Silangan.

Ang mga mandaragit na layunin ng karagdagang mga krusada ay kadalasang hindi man lang sakop ng mga relihiyosong motibo. Sa panahon ng ika-apat na krusada (1202-1204), na inorganisa ni Pope Innocent III, ang mga crusaders, sa udyok ng mga mangangalakal ng Venetian na naghangad na talunin ang kanilang karibal sa kalakalan, ang lungsod ng Constantinople, ay nakuha ang lungsod na ito (noong 1204). Ang Constantinople noon ay ang kabisera ng estadong Kristiyano (Orthodox) - Byzantium. Sa Constantinople, nagsagawa ng pagnanakaw at masaker ang "mga sundalo ni Kristo".

Narito kung paano inilarawan ng mananalaysay ang mga gawa ng mga crusaders sa lungsod na ito: "Ang tatlong araw na ito ng pagnanakaw sa ningning ng apoy ay higit sa anumang paglalarawan. Pagkaraan ng maraming taon, nang bumalik na ang lahat sa dati nitong ayos, hindi na maalala ng mga Griyego ang mga eksenang naranasan nila nang walang kakila-kilabot. Ang mga detatsment ng mga crusader ay sumugod sa lahat ng direksyon upang mangolekta ng nadambong. Ang mga tindahan, pribadong bahay, simbahan at palasyo ng imperyal ay lubusang hinanap at ninakawan, binugbog ang mga hindi armadong residente ... Sa partikular, dapat pansinin ang barbaric na saloobin ng mga Latin sa mga monumento ng sining, aklatan at mga dambana ng Byzantine. Pagsabog sa mga simbahan (Christian! - M. Sh.), ang mga crusaders ay itinapon ang kanilang mga sarili sa mga kagamitan at dekorasyon ng simbahan, sinira ang mga shrine na may mga labi ng mga santo, nagnakaw ng mga sisidlan ng simbahan, sinira at tinalo ang mga mahalagang monumento, sinunog ang mga manuskrito ... Ang mga obispo at abbots ng mga monasteryo kasunod na inilarawan nang detalyado para sa pagpapatibay ng mga inapo, kung ano ang mga dambana at kung paano nila nakuha sa Constantinople. Bagama't inilarawan nila ang kasaysayan ng pagnanakaw, tinawag nila itong banal na pagnanakaw…”. Tahimik na inaprubahan ni Pope Innocent III ang mga krimeng ito. Sa mga salita ni Marx, "ang papa, na nagpahayag ng kanyang galit para sa kapakanan ng kagandahang-asal, sa wakas ay nagbigay ng kapatawaran sa bestiality na ito at ang karumaldumal ng mga" pilgrim ".

Ganito kumilos ang mga Krusada, ang hukbong tinawag ng Papa na "palayain ang Banal na Sepulkro"!

Nakuha ng mga crusaders ang Constantinople noong 1204 Fresco ng ika-16 na siglo.

Hindi gaanong nakakahiya para sa kapapahan ang krusada ng mga bata. Noong 1212, humigit-kumulang 30 libong mga bata, nalinlang at nabulag ng panatisismo ng relihiyon, ang lumipat mula sa France upang "palayain ang Jerusalem" (noong 1187 muli itong nasakop ng mga Turko). Di-nagtagal, 20,000 pang bata ang umalis sa Germany. Karamihan sa kanila ay namatay sa daan, marami ang nabili sa pagkaalipin.

Ipinakikita ng kasaysayan ng mga krusada na noong nakaraan, tinatakpan ng simbahan at ng mga naghaharing uri ang kanilang makasariling layunin ng mga relihiyosong islogan.

Sa layunin, ang mga Krusada ay nag-ambag sa pagpapalakas ng relasyon sa kalakalan sa Silangan at pamilyar sa mga Europeo sa kultura ng Silangan.

Ang mga papa ay nag-organisa ng "mga krusada" hindi lamang laban sa mga bansang Muslim, kundi pati na rin laban sa mga bansang Kristiyano, na, sa isang kadahilanan o iba pa, ay nagpukaw ng galit ng mga pinunong Romano. Kaya, sa siglo XIII. nag-organisa sila ng madugong mga kampanya laban sa mayayamang lungsod ng timog France at sinira ang mga ito. Ang mga papa ay nag-organisa ng mga kampanya ng mga pangkat ng krusada laban sa mga mamamayang Slavic upang sakupin sila at kasabay nito ay palaganapin ang Katolisismo sa kanila.

Ang Unang Krusada na Ipinahayag ni Pope Urban II

Ang simbahan ay maaaring makinabang nang malaki mula sa krusada laban sa mga Seljuk Turks, dahil alam ni Urban II ang mga potensyal na makabuluhang benepisyo ng pagtulong sa mga Byzantine.

Papa ng Roma Urban II inihayag Unang Krusada Nobyembre 27, 1095 sa Church Council sa French city ng Clermont. Ang pagtatangka na pinabanal ng simbahan na paalisin ang mga taong "naalipin ng mga demonyo" ay magsisilbi sa maraming layunin: matagumpay na sinakop ng mga Seljuk Turks ang Banal na Lupain, na noong panahong iyon ay bahagi ng Byzantine Empire. Mula sa panahon ng pontificate ni Gregory VII at ang nakamamatay na labanan ng Manzikert, kung saan natalo ang mga puwersa ng Byzantine, nagpadala ang mga emperador ng Silangan sa Roma para sa tulong. Ngayon ang Papa ay maaaring kumilos sa isang pagkakataon na magbibigay sa kanya ng dahilan upang makagawa ng higit pa kaysa magpadala lamang ng ilang mga kabalyero na nakasakay sa kabayo.

Mga layunin at layunin ng Unang Krusada

Ang Europa ay naging isang larangan ng digmaan, isang lugar ng patuloy na labanan at walang katapusang digmaan. Ang pagsasama-sama ng mga paksyon ng pyudal laban sa isang karaniwang kaaway ay magbabawas sa posibilidad ng karagdagang mga digmaan at idirekta ang kanilang mga mapagkukunan at lakas laban sa mga Muslim. “ Hayaang ang mga nakasanayan na gumawa ng mga masayang pribadong digmaan kahit laban sa mga Tapat, ay humayo pa laban sa mga Infidels sa isang labanan na karapat-dapat isagawa,…” Inilabas ni Pope Urban II ang unang unconditional indulgence ng uri nito sa mga taong "pakikipaglaban sa mga pagano". Para sa isang medyebal na tao na natatakot sa apoy ng purgatoryo, ang pagpapatawad na ito ay lubhang nakakumbinsi.

Ang isang matagumpay na krusada ay lubos na magtataas ng prestihiyo ng kapapahan at marahil ay magwawakas sa schism na naganap sa pagitan ng silangan at kanlurang mga simbahang Kristiyano. At bagaman ang emperador Alexei I Komnenos humingi ng medyo maliit na bilang ng mga propesyonal na sundalo - naka-mount na mga kabalyero, tinawag ni Urban lahat ng Kristiyano: kabalyero, alipures, "mayaman at mahirap", at kahit na "mga magnanakaw". Sa kabila ng kapangyarihan, ang hukbong ito ay hindi maaaring pamunuan ng sinuman sa mga kapansin-pansing hari; at Philip I ng France, at Henry IV ng Germany ay itiniwalag sa simbahan.

Mga insentibo para sa pakikilahok sa Unang Krusada

Yaong mga kalahok sa Kampanya na nagmamay-ari ng lupain, ginagarantiyahan ng Simbahan ang proteksiyon at katiyakan nito, upang habang ang mga panginoon ay nasa malalayong lupain, nakikipaglaban para kay Kristo, ang mga lumabag ay hindi maaaring angkinin ang mga ito. Ang mga nag-aangat ng krus ay napatawad na ang kanilang mga utang. Dahil ipinagbabawal ang usura, marami sa mga utang na ito ay natamo sa pamamagitan ng mga pinagkakautangan ng mga Hudyo.

Gayunpaman, ang mga European Hudyo ay hindi isinasaalang-alang kahit na ang mga kalahok ng Kampanya ay nagsimulang walang awang patayin sila sa buong Europa. Para sa kanila ay walang pagkakaiba ang mga Hudyo at ang mga tinatawag na Infidels, na malapit na nilang makaharap sa labas ng mga hangganan ng Constantinople. Humingi ng tulong ang mga Hudyo sa Simbahan. Binuksan ng ilang matapang na obispo ang kanilang mga pintuan sa mga Hudyo na naghahanap ng pagpapakupkop laban, ngunit marami pang iba ang nanatiling bingi sa kanilang mga pakiusap.

Ang lungsod ng Nicaea ay napalaya mula sa kontrol ng mga Muslim noong 1097, at noong 1099 ang hukbo ng Krusada ay nasa pintuan na ng Jerusalem. Ang huling labanan ay isang bloodbath: libu-libo ang pinatay. Fulcher ng Chartres nagsusulat niyan “Kung nandoon ka, ang iyong mga paa ay nakalubog hanggang sa bukung-bukong sa dugo ng mga napatay. Wala ni isa sa kanila ang naiwang buhay. Hindi nila iniligtas ang mga babae o mga bata.".

Pamana ng Unang Krusada

Marso 2000 Pope John Paul II humingi ng tawad sa mga kasalanang nagawa sa ngalan ng Simbahan, kasama na ang mga Krusada. Ang Unang Krusada ay nagresulta sa humigit-kumulang 150 taon ng aktibidad sa krusada, parehong opisyal at hindi opisyal. Krusada ng Magsasaka, pinamumunuan ni Peter Ermitanyo, nagtapos sa isang malawakang masaker sa labas ng Constantinople, habang ang mga ill-born Krusada ng mga Bata natapos sa mga kapitan ng mga barko na naghatid ng mga kabataan sa North Africa sa halip na sa Gitnang Silangan upang ibenta sila sa pagkaalipin doon.

Ang krusada ay hindi nagtapos sa schism, at hindi rin natapos ang "mga pribadong digmaan" sa Europa. Gayunpaman, nagbigay ito ng impetus para sa isang bagong edad ng komersyo at komersyo, isang makabuluhang benepisyo na maaaring magbigay daan para sa kaunlaran ng mga lungsod-estado na lumitaw sa Italya.

Noong taglagas ng 1942, isinasaalang-alang ng Papa na dumating na ang oras upang matupad ang kahilingan ng Birheng Maria, na ginawa sa Fatima. Noong Oktubre 31, inialay niya ang buong mundo at, sa isang espesyal na paraan, ang mga tao ng Russia sa Her Immaculate Heart. Di-nagtagal pagkatapos nito, naganap ang isang pagbabago sa digmaan: ang blockade ng Leningrad ay nasira, ang Red Army ay naglunsad ng isang kontra-opensiba malapit sa Stalingrad, at ang Anglo-American na pwersa sa North Africa .... Source:
http://piusxii.ru/biblios/rus_art5.html Kalokohan para sa kawan... Sa ilalim ng hiwa, ibang pananaw dito:
Sa pag-akyat sa papasiya, si Eugenio Pacelli ay talagang nanatiling pangunahing diplomat. Ang pokus ng kanyang atensyon ay palaging mga katanungan ng politika sa mundo. Kasabay nito, nakita ni Pius XII ang kanyang pangunahing gawaing pampulitika sa pagkakaisa at pagpapakilos sa mga kapitalistang kapangyarihan para sa isang anti-komunistang "krusada". Ang lahat ng kanyang mga aktibidad ay napapailalim sa ideyang ito, kapwa sa panahon ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig at pagkatapos nito. Gayunpaman, bilang isang matino na politiko, si Pius XII ay tapat at malinaw na umiwas sa pagbalangkas ng kanyang kredo. Mas ginusto niyang makamit ang kanyang mga layunin sa pamamagitan ng pagmamaniobra at pagmamaniobra, na tinatakpan ang mga ito ng napakaraming pananalita tungkol sa debosyon sa kapayapaang pandaigdig, ang mga prinsipyo ng hustisya at ang internasyonal na legal na kaayusan.

Sa unang taon ng kanyang pagiging papa, talagang hinangad ni Pius XII na pigilan ang pagsiklab ng digmaan sa Europa, upang makamit ang kapayapaan sa pagitan ng mga kapangyarihang kapitalista upang maidirekta ang pagsalakay laban sa USSR. Mas gusto ni Hitler ang digmaan. Noong Setyembre 1, 1939, sinalakay ng mga tropang Aleman ang Poland. Nagsimula na ang World War II. Sinalubong siya ni Papa ng katahimikan.

Noong 1941, naglunsad sina Hitler, Mussolini at kanilang mga kaalyado ng digmaan laban sa Unyong Sobyet. Ang sinakop na Europa ay natatakpan ng mga kampong piitan, kung saan higit sa 10 milyong katao ang namatay, na kung saan ay maraming mga mananampalataya ng Katoliko, gayundin ang mga paring anti-pasista. Nanatiling tahimik si Pius XII.

Hindi kinondena ng Papa at ng mga Katolikong hierarchy ang pasismo kahit na nanalo ang mga Allies. Bukod dito, libu-libong pasistang kriminal sa digmaan ang nakatakas sa parusa salamat sa pagtangkilik ng Vatican, na nagbigay sa kanila ng mga gawa-gawang dokumento at dinala sila sa Espanya, Portugal at Latin America.

Ang gayong posisyon ng Vatican ay maaaring, tila, ay ipaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga Nazi ay nakipaglaban sa komunismo at, mula sa pananaw ni Pius XII, ay gumawa ng isang kawanggawa. Pinili ni Pius XII na makasama ang pasismo laban sa komunismo.

Matapos ang tagumpay ng anti-Hitler na koalisyon, ginawa ni Pius XII ang lahat na posible upang itulak ang mga Kanluraning kasosyo sa koalisyon laban sa Unyong Sobyet, na tumutugma sa mga adhikain ng pinaka-reaksyunaryong pwersa sa kapitalistang mundo. Ang Papa ay gumawa ng malaking pagsisikap na wasakin ang anti-pasistang pagkakaisa na nabuo noong mga taon ng digmaan, upang ibukod mula rito ang mga komunista na gumanap ng nangungunang papel sa pakikibaka laban sa Hitlerismo. Sa mga demokrasya ng bayan, si Pius XII, sa pamamagitan ng lokal na hierarchy ng simbahan, ay nagtulak sa mga Katoliko na labanan ang mga radikal na pagbabagong panlipunan. Nagsimula siyang hayagang tumawag para sa isang bagong "krusada" laban sa komunismo. Ang pag-oorganisa ng malawak na kampanyang anti-komunista, ang Vatican sa parehong oras ay lihim na pinondohan ang mga partidong pampulitika sa kanan na sumasalungat sa pagkakaisa ng mga pwersang anti-pasista.

Sa panahon ng Cold War, ang Vatican ay "tahanan" ng mga serbisyo ng paniktik ng US. Sa pagtatapos ng 1949, ang US State Department ay nagbigay ng $500,000 sa Vatican para sa anti-komunistang propaganda. Ito ay direktang nauugnay sa kautusan ng Kongregasyon ng Banal na Opisina (Inquisition) noong Hulyo 13, 1949, na nagtiwalag sa mga mananampalataya sa pagtanggap ng doktrinang komunista at sa propaganda nito, para sa pagiging kasapi sa Partido Komunista, pakikipagtulungan dito, para sa pagbabasa at pamamahagi. ang press nito. Ang kautusan ay nagsilbi, kumbaga, bilang isang deklarasyon ng digmaan ng simbahan laban sa komunismo at mga komunista, at tinanggap nang may malaking kasiyahan ng gobyerno ng US. Hanggang sa kanyang kamatayan, si Pius XII ay sumunod sa isang lantarang laban sa komunismo at sa mga sosyalistang bansa.

Tinanggap ni Pius XII ang paglikha ng Atlantic Pact, ang presensyang militar ng US sa Kanlurang Europa.

Ang huling yugto ng panunungkulan ni Pius XII ay kasabay ng pagbagsak ng kolonyal na sistema, ang pagbuo ng mga bagong independiyenteng estado sa Asia at Africa, at ang pag-usbong ng pambansang kilusan sa pagpapalaya sa Latin America. Kaugnay nito, kinilala ng papa ang pangangailangang "indigenize" ang Simbahang Katoliko sa Asia at Africa, iyon ay, upang lumikha ng mga kadre ng klero na lokal na pinagmulan. Sa marami sa mga bagong estado ng Africa, ang hierarchy ng simbahan ng misyonero ay nabago sa isang pambansang, bilang isang resulta kung saan ang isang bilang ng mga Aprikano ay itinaas sa dignidad ng obispo sa unang pagkakataon.

Noong Abril 1957, inilathala ni Pius XII ang encyclical na "Fidei Donum" ("Gift of Faith"), kung saan binalangkas niya ang kanyang pananaw sa mga proseso ng pambansang pagpapalaya sa Africa. Taliwas sa makasaysayang katotohanan, ang papa sa encyclical na ito ay nagpahayag ng "kaaway numero uno" ng mga mamamayang Aprikano, hindi kolonyalismo, ngunit "materyalismong ateistiko."

Sa kanyang maraming mga talumpati, paulit-ulit na hinawakan ni Pius XII ang problema ng relasyon sa pagitan ng agham at relihiyon. Binalangkas niya ang saloobin ng simbahan patungo sa modernong agham sa encyclical na "Humani generis" ("Ang lahi ng tao"), na inilathala noong 1950. Bilang tugon sa kahilingan ng maraming mananampalataya at klero na isaalang-alang ng simbahan ang mga nagawa ng agham, isinulat ng papa: pagdating sa mga katotohanang aktwal na napatunayan; pagdating sa mga hypotheses, kahit na sa ilang sukat ay napatunayan ng siyentipiko, ngunit kung saan ... direkta o hindi direktang sumasalungat sa mga doktrina ng simbahan, hindi sila maaaring tanggapin sa anumang paraan. Kaya, kung ang agham ay tama at ang relihiyon ay mali, mas masama para sa agham, dapat itong tanggihan. Ganyan ang lohika ni Pius XII, na ipinakita ang kanyang sarili bilang isang mahusay na kampeon ng agham. Ang encyclical na "Human Generis", samakatuwid, ay hindi isang pagtatangka na ipagkasundo ang relihiyon sa agham, ngunit isa pang pag-atake ng simbahan laban sa agham, isa pang manifesto ng simbahan sa pagtatanggol sa tradisyonal na mga konsepto ng pananaw sa mundo ng relihiyon.