Cassandra Syndrome Si Cassandra ay isang magandang Trojan princess. Ang diyos na si Apollo mismo ay umibig sa kanya, at nangako siyang pakasalan siya bilang kapalit ng kakayahang mahulaan ang hinaharap. Ngunit, nang matanggap ang regalong ito, nagbago ang isip ni Cassandra at tumanggi kay Apollo. Bilang paghihiganti, pinagkaitan siya ng regalo

4.4. Pagsusuri at trahedya Ano ang pagsusuri? "Pagaling sa pakikipag-usap"? Halos hindi ito ang sagot sa tanong na ibinibigay. Ang "talking treatment" ba ay isang espesyal na paraan ng therapy (isang partikular na uri ng "paggamot") o isang espesyal na paraan ng pagkukuwento (isang partikular na

Noong ikadalawampu siglo, ang victimology ay lumitaw mula sa kriminolohiya tungo sa isang hiwalay na disiplina, ang mga hangganan nito ay lumawak na ngayon nang labis na humantong sa pagbabago nito tungo sa isang interdisciplinary na diskarte ng pinaka-kagyat na panlipunang kahalagahan. Habang sumanib ang victimology sa sikolohiya, ang tanong tungkol sa sosyo-kultural at historikal-sikolohikal na mga ugat ng pag-uugali ng biktima ay naging mas mapusok.

Ang ikalawang kalahati ng ika-20 siglo ay ang panahon ng tunay na pag-usbong ng papel ng historikal na sikolohiya sa pag-aaral at interpretasyon ng mga pinagbabatayan na determinant ng pag-uugali ng biktima.

Isa sa mga unang pagtuklas, na ginawa bago pa naging siyentipikong disiplina ang victimology, ay ang pag-unawa sa mga pagkakaiba ng kasarian sa pag-uugali ng biktima.

"Hindi alam ni Plato kung anong kategorya ang ipatungkol sa mga babae: sa mga makatuwirang nilalang o sa mga baka, dahil ipinasok sila ng kalikasan sa loob, sa isang liblib na lugar, isang bagay na may animated, isang uri ng organ na wala ang isang lalaki at kung minsan ay nagtatago ng ilang mga espesyal na katas. : maalat, nitrate borate, tart, nasusunog, hindi kanais-nais na pangingiliti, at mula sa pagsunog na ito, mula sa pagbuburo ng mga nabanggit na juice, na masakit para sa isang babae (at ang organ na ito ay napaka-sensitibo at madaling inis), isang panginginig ang dumadaloy sa kabuuan. katawan ng isang babae, lahat ng kanyang mga damdamin ay nasasabik, lahat ng mga sensasyon ay lumalala, lahat ng mga iniisip ay nakakasagabal. Kaya, kung ang kalikasan ay hindi pinarangalan ang mga kababaihan sa ilang mga lawak na may pakiramdam ng kahihiyan, sila ay hinahabol na parang baliw sa unang pantalon na kanilang nadatnan, sa sobrang kaguluhan ... na hindi natagpuan ng mga fiad ni Bacchic kahit noong mga araw ng bacchanalia, dahil ang kakila-kilabot na animated na organ na ito ay konektado sa lahat ng iba pang bahagi ng katawan na malinaw na pinatutunayan sa atin ng anatomy.

Gayunpaman, ang mga salita ng namumukod-tanging Pranses na palaisip at manunulat ng Renaissance, si Francois Rabelais, sa isang napaka-magaspang na anyo ng sexist, ay nagbibigay sa amin ng ideya kung ano ang mga pangunahing punto ng kahinaan ng babaeng psyche na nakita sa pre-scientific period. ng pag-unlad ng sikolohiya.

Ang ika-20 siglo at ang pagdating ng malalim na sikolohiya ay nagbukas ng ganap na bagong mga batayan para sa pagsusuri ng babaeng biktima.

Ang ama ng psychoanalysis, si Z. Freud, na nagsasaliksik sa makasaysayang tinutukoy na mga mekanismo ng sekswal na pag-uugali, ay sumulat: "Hindi mahirap para sa amin sa paglaon na bigyang-katwiran kung ano ang tila pagkiling sa una, ang aming opinyon tungkol sa buhay pag-ibig ng isang babae. Sinuman ang unang nasiyahan sa matagal na pinigilan na pag-ibig ng batang babae at sa parehong oras ay nagtagumpay sa kanyang paglaban, na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng kapaligiran at pag-aalaga, ay pumasok sa isang pangmatagalang relasyon sa kanya, ang posibilidad na hindi na bukas sa sino pa. Bilang resulta ng karanasang ito, ang isang "estado ng subordination" ay nabubuo sa mga kababaihan, na siyang garantiya ng hindi malalabag na tagal ng pagkakaroon nito at ginagawa itong may kakayahang labanan ang mga bagong impresyon at tukso mula sa mga tagalabas.

Gayunpaman, ang isang mas detalyadong larawan ng mga makasaysayang determinant ng babaeng biktima ay ibinigay ng analytical psychology sa konteksto ng phenomenon ng collective unconscious. Isinasaalang-alang, kasunod ni Z. Freud, ang malalim na sikolohikal na sanhi ng babaeng hysteria, isinulat ni Carl Gustav Jung: "Ang kumplikado sa hysteria ay may abnormal na awtonomiya at isang pagkahilig sa isang aktibong hiwalay na buhay, na binabawasan at pinapalitan ang constellated energy ng Ego-complex. . Kaya, unti-unting nabubuo ang isang bagong may sakit na personalidad, na ang mga hilig, paghuhusga at desisyon ay gumagalaw sa isang direksyon lamang - sa direksyon ng kanyang pagnanais na magkasakit. Ang pangalawang personalidad na ito ay nilalamon ang lahat ng natitira sa normal na Ego at pinipilit itong gampanan ang tungkulin ng isang pangalawang (hindi independyente) na kumplikado.

Ang pagbuo ng mga ideya ni Jung ay ipinagpatuloy ng kanyang mahuhusay na estudyanteng si Toni Wolfe. Ang paggalugad sa archetype ng Anima, lalo na ang uri nito bilang isang babaeng medium, nabanggit niya na ang isang babae ng ganitong uri ay nasa ilalim ng priyoridad na impluwensya ng kolektibong walang malay, na ang kapangyarihan ay lumampas sa epekto sa kanyang Ego ng "espiritu ng kanyang oras" . Ang isang babaeng daluyan sa pakikipag-ugnayan sa kolektibong walang malay ay maaaring maging isang klasikal na daluyan, i.e. maging isang passive conductor, ngunit maaari ring maging sanhi nito mismo. Bilang isang patakaran, ang sabi ni Tony Wolf, ang naturang aktibidad ay nauugnay sa impluwensya ng Shadow archetype at isang babae ang nag-proyekto ng negatibong pagbabanta na ito sa panlipunang kapaligiran. Kaya, sa mata ng lipunan - lalo na ang panlalaki nitong bahagi - ito ay nagiging tagapagdala ng kasamaan. At dahil ang kanyang pakikipag-ugnayan sa walang malay ay hindi pinamagitan ng pag-andar na bumubuo ng simbolo ng Ego, ang isang babae ay karaniwang hindi maipaliwanag kung ano ang nangyayari sa kanya at kung ano ang nagtutulak sa kanyang mga aksyon - "ang nag-uumapaw na enerhiya ng kolektibong walang malay ay dumadaloy sa Ego ng babaeng tagapamagitan at pinapahina ito ...".

Ang pagnanais para sa pagmamay-ari (possessionem) mula sa kolektibong walang malay ay higit pa sa kaakuhan ng babaeng daluyan at may posibilidad na kumalat sa lahat na kasama niya sa anumang uri ng mapagkakatiwalaang relasyon. Para sa kadahilanang ito, kahit na ang isang babaeng medium ay gumagawa ng isang malakas na emosyonal na epekto sa komunikasyon, ang kanyang sariling kaakuhan ay walang mukha, pasibo, at madaling kapitan ng pagkagumon. Tulad ng isinulat ni Toni Wolf "Bilang isang patakaran, ang babaeng tagapamagitan ay wala at, samakatuwid, ay lilikha ng kalituhan sa parehong lawak na siya mismo ay nalilito. Ang kamalayan at ang walang malay, ako at ikaw, ang personal at impersonal na nilalaman ng kaisipan ay nananatiling hindi nakikilala ... Dahil ang nilalaman ng layunin ng pag-iisip, kapwa sa kanyang sarili at sa iba, ay nananatiling hindi maunawaan o nakikita sa isang personal na antas, nakikita nito ang kapalaran hindi bilang nito. pag-aari, ngunit parang ito ay kanya, at nawala sa mga ideyang hindi kanya. Sa halip na maging isang tagapamagitan, siya ay isang paraan lamang at nagiging unang biktima ng kanyang sariling kalikasan. .

Ang isa pang neo-Jungian theorist, si Erich Neumann, na isinasaalang-alang ang hindi pangkaraniwang bagay na ito, ay nagsabi na ang "pagbaba ng antas ng kamalayan" (abaissement du niveau mental) ay ang pangunahing kalidad ng medium: "Ang babaeng psyche ay higit na nakadepende sa pagiging produktibo ng walang malay, malakas na konektado sa kamalayan, na ayon dito ay tinatawag nating matriarchal . Gayunpaman, tiyak na ang matriarchal consciousness na ito ay pangunahing nakabatay sa partisipasyon mystique - ang mystical na partisipasyon ng isang tao sa kanyang kapaligiran. Nasa ganitong estado ng kamalayan na ang psyche ng tao at ang transpersonal na mundo ay nananatiling higit na hindi mapaghihiwalay; ito ay ang matriarchal consciousness na bumubuo ng batayan ng kapangyarihan ng tao, na natatakpan ng isang mantle ng mahika.

Isinasaalang-alang ni James Hillman ang kababalaghan ng isang babaeng medium na may malapit na koneksyon sa archetype ng Animus, lalo na sa Apollo archetype. Sa kanyang opinyon, ang imaheng ito ng pagiging perpekto ng lalaki ang pangunahing sanhi ng isterismo ng babae, at ang pagsasama ay ang mekanismo. Tulad ng ipinakita ni Hillman, ang Apollonian animus ng babae, na tumagos hindi lamang sa antas ng kamalayan, kundi pati na rin sa antas ng Superego, ay nagbibigay ng ideya ng subordination ng babae at bumubuo ng isang sanhi ng relasyon sa pagitan ng pinigilan na chthonic na pagkababae at hysteria. Sa turn, si Apollo mismo ay mahigpit na pinipigilan ang kanyang anima, na humantong sa kumpletong pagkakakilanlan ng figure na ito na may patriarchal na pagkalalaki, na pinipilit ang pagkababae na kumuha ng anyo ng isang projection. Ngunit, tulad ng sinabi ni Hillman, "ang paghahanap para sa coniunctio, tulad ng sa kaso ng pagtugis kay Daphne, ay nagiging sariling pagkatalo ni Apollo, dahil ang pagtugis na ito ay ginagawang hyperactive ang tao at pinangungunahan ang psyche sa autonomic regression, na ginagawang isang puno ng laurel si Daphne" .

Ang archetype ng Cassandra ay isinasaalang-alang nang mas detalyado sa mga gawa ni Lori Leighton Shapiro, lalo na sa aklat na "The Cassandra Complex. Isang Makabagong Pananaw sa Hysteria". Sa kanyang opinyon, ang archetype ni Cassandra ay nagpapakilala sa archetypal na salungatan sa pagitan ng matriarchal at patriarchal na mga halaga na nakikipaglaban para sa kapangyarihan, habang ang kapangyarihan ng mga potestas sa labanan na ito ay ganap na pinapalitan ang kapangyarihan ng libido.

Si Laurie Leighton Shapiro ay gumuhit ng direktang koneksyon sa pagitan ni Cassandra at ng "diyos na madilim" kung saan makikilala natin ang chthonic na Dakilang Ina ni Erich Neumann. Kasabay nito, sinabi ni Shapiro na si Kassandra ay nasa ilalim ng impluwensya ng pinaka mapanirang - nakamamatay - aspeto ng Dakilang Ina.

Ang positibong aspeto ng Dakilang Ina ay ang pamamagitan, na sa mga hysterical na personalidad ay nagpapakita ng sarili sa malakas na intuwisyon. Gayunpaman, sa isang patriyarkal na lipunan, ang mediumistic na kakayahang ito ay hindi lamang hindi nilinang, ngunit hindi rin ginawang legal. Sa pinakamahusay, ang mga medium na kakayahan ng babaeng Kassandra ay pinagsamantalahan, na maaari nating obserbahan kahit na sa epikong gawain ng Bronze Age, ang Eddic song na Baldr's Dreams:

Sa silangan, sumakay si Odin palabas ng tarangkahan, kung saan, gaya ng alam niya, ang libingan ng völva; sinimulan niya ang spell at itinaas ang propesiya, sinagot ang völva ng isang patay na pananalita: "Anong uri ng mandirigma ang naroon, hindi ko alam, na hindi madali para sa akin na pumunta sa kalsada? [Sabi ng isa:]"Ang pangalan ko ay Vegtam, ako ay anak ni Valtam; sabihin sa akin ang tungkol kay Hel, sasabihin ko ang tungkol sa mundo; ang mga bangko para kanino ay natatakpan ng chain mail, ang sahig ay napakagandang nagkalat ng ginto?" [Sinabi ni Volva:]"Nakatayo rito ang pulot, ito ay inihanda para sa Balder, isang matingkad na inumin, ito ay natatakpan ng isang kalasag; ang mga anak ng mga Ases ay dinakip sa kawalan ng pag-asa. Hindi ka na maririnig ng isa pang salita."

Ngunit kadalasan, ang mga medium na kakayahan ng babaeng Kassandra ay ginamit bilang isang bagay para sa isang pagpapatawad na sakripisyo, na makikita natin sa isa pang Eddic na kanta, ang Maikling Awit ng Sigurd:

Ito ay katangian na sa teksto ng kantang "Dance, Witch" ng grupong Melnitsa, isa sa mga pinakasikat na domestic folk-rock group, nakikita natin ang halos magkaparehong larawan:

Kung saan mayroong isang mangkukulam, ang buhay ay hindi sagrado, ang mga kabayo ay hindi sapin. Hayaang lumipad ang mga abo, gumagala, sa apat, oh, panig. Kung paano ang sayaw ng kamatayan ay babalik sa isang tuyo na hangin, na ang isa pang sinaunang, ang Mangkukulam ay sasayaw, ngunit sa ating pananampalataya ay hindi natin ito makayanan at hindi makayanan. Maglasing sa kalasingan ng ating galit. Sayaw! Ngayon ikaw ang reyna. Hayaan ang mga hops at kanela, at ang ahas, at ang soro Sa unang kidlat ay luwalhatiin ang kapatid na babae - Hallelujah sa Maapoy na Birhen! Tulad ng isang mangkukulam ay may apat na pakpak, at ang hangin ay nanginginig sa likod ng kanyang mga balikat. Ngayon siya ay magliliyab sa isang asul na apoy, habang siya ay nasusunog sa isang kasinungalingan. Walang limitasyon sa awa ng apoy, at kahahabagan tayo ng Panginoon, Kaya't ang rye ay ipinanganak na mataas, upang pagkatapos ng taglamig ay magkakaroon muli ng tagsibol.

Sinabi ni Shapiro na ang babaeng Kassandra ay natututo nang maaga upang itago ang bahaging ito ng kanyang personalidad o itago ang paggamit nito, dahil ang kanyang ego ay hindi sapat na malakas, at higit sa lahat, sapat na naaprubahan upang ganap na magamit ang kanyang likas na kakayahan. Bilang isang resulta, ang isang pseudo-ego ay nabuo sa gayong mga kababaihan, na binubuo ng mga restrictionist na halaga ng Apollo bilang isang konduktor ng mga ideya ng Dakilang Ama. Ang pseudo-ego na ito ay may isang artipisyal at binibigkas na karakter ng biktima, at ang pangunahing leitmotif ay ang pag-iisip: "Gayunpaman, ito ay dapat sisihin para sa katotohanan na ang babae." Bilang isang resulta, ang kanyang mga mediumistic na kakayahan ay napupunta sa lugar ng Shadow, na bumubuo ng isang masakit na kumplikado ng pagkakasala at pagkawasak sa sarili. Ang kahihinatnan nito ay isterismo bilang ang tanging posibleng paraan para sa isang mahina, nagpapahirap sa sarili na kaakuhan upang mamagitan sa pagitan ng walang malay at superego.

Ang mga resulta ng aming pananaliksik ay nagpapakita na ang sitwasyon ay mas kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na kadalasan ang isang babae-Cassandra ay may katulad na generic na senaryo, na ipinadala sa pamamagitan ng babaeng linya. Ang ina ng gayong batang babae ay isang babae na nasa ilalim ng parehong malupit na panggigipit ng patriyarkal na Animus at matagal nang nasa isang sadomasochistic na dual-union na relasyon sa kanya. Sa mga liham ng kanyang pamilya sa kanyang anak na babae, nagbibigay siya ng isang klasikong dobleng mensahe, ang teksto kung saan ay nagpapahayag ng masayang-maingay na hinala at pagkabalisa sa mga lalaki (minsan ay umaabot sa pagkapoot) at ang subtext ay pagsunod at takot. Gayunpaman, ang kanyang posisyon ay kapaki-pakinabang dahil mayroon siyang pagkakataon na turuan ang kanyang bagitong anak na babae, kung saan madalas niyang i-broadcast ang kanyang infantile-vulnerable na Ego, na nagpapatibay lamang sa complex ng biktima ng anak na babae. Ito ay nauugnay sa ideya ng generic na huling, na binuo ni Leopold Szondi sa loob ng balangkas ng konsepto ng pagsusuri ng kapalaran.

Si Shapiro, na nagpapakilala sa relasyon ng babaeng Kassandra sa kanyang ina, ay binanggit ang kawalan ng isang positibong symbiotic na koneksyon sa pigura ng ina, na, sa turn, ay humahadlang sa koneksyon ng batang babae sa katotohanan: "Ang batang babae ay nagkakaroon ng impresyon na ang buhay ay hindi maaaring magpatuloy habang siya gusto, ngunit sa paraang gusto lamang ng ina. Sa isip ng bata, hindi kapani-paniwala ang realidad. Nakukuha lamang ng batang babae ang kanyang pagkakakilanlan sa pamamagitan ng pagtugon sa mga inaasahan ng kanyang ina. Sa isang kahulugan, ang bata ay nagiging ina ng kanyang sariling ina, sa isang pagkakataon ay pinagkaitan ng pagiging ina, na patuloy na humihiling ng salamin na pagmuni-muni ng kanyang pagsasama sa kanyang anak na babae at puno ng itim na inggit kung hindi niya matatanggap ang pagmuni-muni na ito.

Sa ilalim ng patuloy na presyon ng superego, ang babaeng Cassandra ay nagpapakita ng kanyang locus of control na eksklusibo sa labas. Kasabay nito, sa panlabas na konteksto, naobserbahan niya ang isang larawan ng kumpletong tagumpay ng prinsipyong panlalaki at ang pagkatalo at pagpapakababa sa sarili ng pambabae. Ito ay lohikal na mula pagkabata ay naghahanap siya ng atensyon at suporta mula sa prinsipyo ng lalaki. Sinabi ni Shapiro na kahit na mahina ang tunay na pigura ng ama, ang batang babae ay itinuturing pa rin ang kanyang ama: "Ang tanging aspeto ng pagkababae na lumabas sa ibabaw ay ang pamamagitan kung saan ang hypertrophied na pagkalalaki - ang maternal animus na na-internalize ng anak na babae - hinahanap ang ekspresyon nito. Ang ego ay nasa serbisyo ng animus, na aktwal na kumikilos na mas katulad ng isang narcissistic na istraktura ng personalidad na patuloy na nangangailangan ng positibong pag-mirror. Ang babaeng ego ay bumaba sa paglalaro ng papel ng anima na may kaugnayan sa sarili nitong animus.

Sa sinaunang senaryo ng archetypal, si Cassandra ay hindi nagpasakop kay Apollo, na humantong sa kanyang kamatayan - at ang kamatayan ay tiyak sa mga kamay ng ina. Sa personalidad ng isang babae-Cassandra, bilang isang patakaran, ang pagsusumite na ito ay nangyayari pa rin, at kahit na sa pagkabata. Umaasa sa kanyang Apollonian animus, maaari siyang maging matagumpay at nababagay sa lipunan. Gayunpaman, kung mayroong isang pagbagay sa panlabas na mundo, kung gayon walang pagbagay sa panloob na mundo. Ang pangalawang poste ng dissociated psyche - ang masayang-maingay na Anima-Cassandra - ay napupunta sa Shadow at mula doon ay patuloy na nagpapaalala sa sarili na may unmotivated na pagkabalisa, pagkakasala, takot, sa likod kung saan, sa turn, ang pagsalakay ay nakatago. Ang isa sa mga opsyon para sa paglusot sa sumasabog na Shadow na ito ay ipinapakita sa iconic na pelikulang Repulsion ng Roman Polanski para sa modernong kultura. Ang pangunahing karakter, isang introvert, na lalong nahuhulog sa mga autistic na estado, ay natuklasan sa kanila ang pinakamalakas na androphobia, na sumisira sa pamamagitan ng mapangahas na pagsalakay patungo sa prinsipyo ng panlalaki.

Inilalarawan ang dynamics ng Shadow sa babaeng Kassandra, pinangalanan ni Shapiro ang pagkawala ng Apollonian ideal ng Animus bilang pangunahing dahilan ng pag-activate nito. Dahil sa kahinaan ng kanyang sariling kaakuhan, ang babaeng Cassandra ay gumagamit ng Apollonian Animus bilang isang pumipigil na puwersa ng Superego, na pangunahing nakadirekta sa Shadow. Masasabing sa ganitong estado siya ay ganap na pinagkaitan ng kapangyarihan ng Ego, na nananatiling walang magawa sa harap ng mga kakila-kilabot ng Anino: "Sa kanyang takot, wala sa estado ng Ego, ang babaeng Cassandra ay maaaring sabihin kung ano ang kanyang nakikita, hindi sinasadya na umaasa na ang iba ay maaaring matuto mula sa kanyang mga salita. ilang kahulugan. Gayunpaman, ang kanyang mga salita ay tila walang kahulugan, hindi magkakaugnay at walang batayan. No wonder walang naniniwala sa kanya. Ni hindi niya magawang mag-effort sa sarili at maniwala sa mga sinasabi niya. Hindi matanggap ng kanyang Ego ang alam ng kanyang Anino.

Sa totoo lang, masasabi natin na ang archetype ni Cassandra ay isa sa mga pangunahing walang malay na determinant na sumusuporta sa pagbuo at operasyon ng victim complex sa modernong babae. Gumaganap bilang pangalawang poste sa Persecutor-Victim dyad, ginagawa nitong madaling kapitan ng pag-uugali ng biktima ang isang babae kapag nahaharap sa patriarchal sexist na pag-uugali ng lalaki.

Listahan ng mga mapagkukunang ginamit

1. Francois Rabel. Gargantua at Pantagruel. – M.: 1991. – 374 p.
2. Freud Z. Taboo of virginity: isang sanaysay sa sikolohiya ng sekswalidad. - M .: Prometheus, 1990. - 32 p.
3. Anima at Animus / Jung, Wheelwright, Neumann et al. - Moscow: Moscow Association of Analytical Psychology, 2008. - 228 p.
4. Williams D. Pagtawid sa hangganan. Sikolohikal na imahe ng landas ng kaalaman K.Castaneda. - Voronezh: Modek, 1994. - 191 p.
5. Neumann E. Ang pinagmulan at pag-unlad ng kamalayan [A.II. Dakilang ina]. - Kyiv: Vakler, 1998. - 464 p.
6. Hillman J. The Analysis Myth: Three Essays in Archetypal Psychology. Per. mula sa Ingles. M.: Kogito-center, 2005. - 352 p.
7. Shapiro L.L. Cassandra complex. Isang modernong pagkuha sa hysteria. - M.: Independent firm na "Class", 2006. - 176 p.
8. Beowulf. Kuya Edda. Ang Nibelungenlied / Library of World Literature. (T. 9) / trans. mula sa Old Norse A. Korsun. - M.: Fiction, 1975. - 751 p.