Ang isa sa mga wikang sinasalita sa Russia ay nakalista sa Guinness Book of Records bilang ang pinakamahirap na wika sa mundo. Ang mga taong nagsasalita ng wikang ito ay nakatira sa timog ng Dagestan at tinatawag ang kanilang sarili na "tabasaran". Ang mga modernong eksperto ay nag-aalala na ang wika ay unti-unting nawawala at alam lamang ito ng mga kabataan sa pang-araw-araw na antas.

Kasama ang Chinese, Eskimo at dalawang wikang Indian na sinasalita sa hilagang bahagi ng Amerika - Chippewa (ang timog-kanlurang diyalekto ng mga taong Ojibwe) at Haida, ang Tabasaran ay kinikilala bilang isa sa pinakamahirap na wika sa mundo. at dahil dito ay nakalista sa Guinness Book of Records. Ang pagiging kumplikado ng Tabasaran ay hindi bababa sa ebidensya sa pamamagitan ng katotohanan na mayroong 48 kaso ng mga pangngalan sa wikang ito, kabilang ang mga 40 lokal, at ang mga pandiwa na nagbabago sa mga tao at mga numero ay may isang kumplikadong sistema ng mga panahunan at mood.

Tulong sa SmartNews

Ang alpabeto ng wikang Tabasaran ay unang naipon noong 1928. Ito ay batay sa Latin graphics. Ang unang aklat sa wikang ito ay nai-publish noong 1931. Ang unang bersyon ng alpabeto ay walang malalaking titik, lumitaw lamang sila noong 1933, nang ang alpabeto ay sumailalim sa isang reporma. Noong 1938, ang alpabetong Tabasaran, tulad ng mga alpabeto ng iba pang mga wika ng mga mamamayan ng USSR, ay isinalin sa Cyrillic. Nang maglaon, ang alpabetong Tabasaran ay binago at binago.

Sa Dagestan, mayroong isang alamat tungkol sa isang mangangabayo na nagdala ng mga wika sa mga tao sa mundo sa isang bag. Habang siya ay nakasakay sa mga bundok, ang sako ay napunit, at iba't ibang mga dila ang lumabas mula rito nang random. Kaya naging multilinggwal ang rehiyong ito. At sa kabila ng katotohanan na ang Dagestan ay karaniwang isinalin bilang "bansa ng mga bundok", maaari itong wastong matawag na parehong "lupain ng mga wika" at ang "bundok ng mga wika". Mahigit sa 100 mga tao at nasyonalidad ang nakatira dito. Ang pinakamalaki sa kanila ay Avars, Dargins, Kumyks, Lezgins, Laks, Tabasarans, Nogais, Rutuls, Aguls, Tsakhurs, Mountain Jews, Tats, Azerbaijanis, Chechens, Russians. Tabasaran ( self-name - Tabasaran, Tabasarans) ay isa sa mga pinaka sinaunang tao ng Dagestan at North Caucasus sa kabuuan. Ayon sa census noong 2010, ang bilang ng mga Tabasaran ay mahigit 130 libong tao. Noong panahon ng Sobyet, ang mga taong ito ay itinuturing na isang pambansang minorya, na niraranggo sa mga Lezghin, isa pang pangkat etniko ng Dagestan. Ngayon ang mga Tabasaran ay itinuturing na isang hiwalay, malayang mga tao. Nagsasalita sila ng Tabasaran, isa sa 14 na wika ng estado ng Dagestan.

Ang wika ay nahahati sa hilaga at timog na diyalekto. Ang wikang pampanitikan na Tabasaran ay batay sa timog na diyalekto. Ang pagsulat ay batay sa batayan ng grapikong Ruso.

Ang katotohanan na ang wikang Tabasaran ay unti-unting nawawala ng mga katutubong nagsasalita ay napansin ng mga dalubhasa sa pagtatapos ng ika-19 na siglo.

Dahil ang modernong heograpiya ng mga Tabasaran ay South Dagestan, marami sa kanila, bilang karagdagan sa kanilang sariling wika, ay nagsasalita din ng Lezgin, Azerbaijani at Russian. Gayunpaman, sa labas, maaari mo pa ring matugunan ang mga taong hindi nakakaintindi o nakakaintindi ng Russian sa lahat (at hindi naman ito mga matatanda). Ngunit sa pangkalahatan, ang Ruso ay maaaring mailalarawan dito bilang wika ng interethnic na komunikasyon. Ngayon, ang mga dalubwika ay nahaharap sa gawain na hindi gaanong mapangalagaan ang kanilang katutubong wika bilang pagtuturo sa mga bata.

Upang pag-aralan ang wikang Tabasaran, ang mga dalubwika mula sa halos buong mundo ay pumupunta sa Dagestan. Sa mga lokal na kabataang lalaki ay mayroong isang bisikleta: parang sa isa sa mga lungsod ng US, tinalakay ng mga batang Tabasaran sa kanilang sariling wika ang isang batang babae na naglalakad sa harap. Biglang huminto ang dalaga at sinagot sila sa sariling wika. Siya pala ay isang linguist na nag-aaral ng wikang Tabasaran. Walang nakakaalam kung gaano katotoo ang kuwentong ito, ngunit marami ang gustong maniwala na ito mismo ang nangyari.

Hindi lahat ng Tabasaran ay nakakaalam kung gaano karaming mga kaso ang mayroon sa kanilang sariling wika, ngunit lahat, nang walang pagbubukod, ay ipinagmamalaki na ang kanilang wika ay nakalista sa Guinness Book of Records. Aabutin ng ilang taon ang isang dayuhan upang matutunan ang wikang Tabasaran. Bukod dito, sa pagdating ng Internet, ang mundo ay naging kapansin-pansing mas maliit - maaari kang matuto ng halos anumang wika nang hindi umaalis sa iyong tahanan. Ngunit, tulad ng sinasabi ng mga linguist, napakahirap matutunan kung paano magsalita nang tama nang hindi nakikipag-usap sa isang katutubong nagsasalita.

480 kuskusin. | 150 UAH | $7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Thesis - 480 rubles, pagpapadala 10 minuto 24 na oras sa isang araw, pitong araw sa isang linggo at mga pista opisyal

Gasanova Marina Ayubovna Tabasaran salawikain at kasabihan: linguistic at linguoculturological aspeto: disertasyon ... kandidato ng philological sciences: 10.02.02 / Gasanova Marina Ayubovna [Lugar ng depensa: FSBEI HPE "Dagestan State University"].- Makhachkala, 2015.- 414 p.

Panimula

Kabanata 1. Mga salawikain at kasabihan bilang mga tekstong linguocultural 14-36

1.1. Mga salawikain at kasabihan bilang isang object ng linguistic at linguoculturological research 14

1.2. Ang estado ng pag-aaral ng mga paremiological unit ng mga wika ng Dagestan 28

Kabanata 2 Linguistic at kultural na konsepto ng Tabasaran paremiological larawan ng mundo 37-131

2.1. Pangkalahatang impormasyon tungkol sa mga konseptong linguocultural.37

2.1.1. Ang mga konsepto ng "isip" at "katangahan" 48

2.1.2. Konsepto "salita" .55

2.1.3. Mga konseptong "lalaki" at "babae" 61

2.1.4. Mga konseptong "pamilya" - "tahanan" 73

2.1. 5. Ang konsepto ng "tinung-bayan"

2.1.6. Ang konsepto ng "trabaho" 84

2.1.7. Mga konseptong "kayamanan" - "kahirapan" .97

2.1.8. Mga konseptong "kaibigan" at "kaaway" 103

2.1.9. Mga konseptong "totoo" - "mali" .110

2.1.10. Ang konsepto ng "oras" 118

Mga natuklasan 127

Kabanata 3. Metapora at simbolismo bilang isang paraan ng kumakatawan sa mahalagang larawan ng mundo sa mga salawikain at kasabihan ng Tabasaran .132-187

3.1. Ang zoomorphic code ng kultura sa Tabasaran paremiological na larawan ng mundo 140

3.2. Ang kodigo ng katawan ng kultura sa Tabasaran paremiological na larawan ng mundo.153

3.3. Simbolismo ng mga numero sa Tabasaran paremiology 162

3.4. Relihiyoso at mahiwagang mga code ng kultura sa Tabasaran paremiological na larawan ng mundo 170

Konklusyon 185

Kabanata 4. Mga tampok ng semantiko at morphological at syntactic na organisasyon ng Tabasaran paremiological units 188-242

4.1. Mga tampok ng lexico-semantic na organisasyon ng mga paremiological unit 188

4.2. Semantiko at morphological na organisasyon ng Tabasaran paremiological unit ng simple at kumplikadong istraktura na may kahulugan ng motibasyon at negasyon 207

4.3. Syntactic features ng Tabasaran paremiological units...217

4.3.1. Paremiological units na kinakatawan ng isang simpleng pangungusap...217

4.3.2. Paremiological unit na kinakatawan ng istruktura ng mga kumplikadong pangungusap

mga regulasyon 226

Konklusyon 238

Konklusyon 243

Bibliograpiya

Ang estado ng pag-aaral ng mga paremiological unit ng mga wika ng Dagestan

Ang paremiological fund ay bahagi ng kultura ng anumang grupong etniko. N. Barley nabanggit na "paremiology ay nagiging bahagi ng semiotics - ang agham ng mga palatandaan - at merges sa linguistics at etnograpiya, realizing ang kanyang espesyal na lugar at pagkakaroon ng espesyal na timbang sa mga pagtatangka upang tumagos ang mga lihim ng pag-iisip ng tao" [Barley 1984: 137]. Ang mga paremiological unit ay maaaring ituring na isang unibersal na kababalaghan. Ito ay pinatunayan ng katotohanan ng kanilang pag-aaral sa materyal ng karamihan sa mga wika sa mundo.

Sa malawak na pag-unawa, ang mga paremiological unit, kasama ang mga salawikain at kasabihan, ay kinabibilangan ng mga bugtong, paniniwala, pamahiin, palatandaan, biro, twisters ng dila, salawikain. Sa isang makitid na pag-unawa, ang mga salawikain at kasabihan lamang ang itinuturing na paroemias, dahil sa kanila naisasakatuparan ang tungkulin ng "moralizing" [Aliferenko 2009: 243].

Mayroong maraming mga kahulugan ng terminong "salawikain" sa siyentipikong panitikan. Tinukoy ni N. Barley ang isang salawikain bilang "isang karaniwang tinatanggap na pamantayang pahayag tungkol sa moral o kategoryang imperatives sa isang clichéd metaphorical form na sinusuri ang mga pangunahing lohikal na koneksyon" [Barley 1984: 133].

V.P. Kinikilala ni Anikin ang salawikain bilang "isang maikli, kasama sa paglilipat ng pagsasalita, pagkakaroon ng nakapagtuturo na kahulugan, ritmo na organisadong patula na kasabihan, kung saan ang mga tao sa loob ng maraming siglo ay nagbubuod ng kanilang sosyo-historikal na karanasan" [Anikin 1957: 14].

Sa isang panlabas na naka-compress na anyo, ang mga paremia ay nakikilala sa pamamagitan ng isang kumplikadong denotative-connotative na istraktura. G.L. Naniniwala si Permyakov na ang mga salawikain "para sa lahat ng kanilang maliwanag na pagiging simple ay napakasalimuot na mga pormasyon" [Permyakov 1970: 9].

A.A. Isinasaalang-alang ng Potebnya ang figurativeness bilang pangunahing kalidad ng mga paremiological unit at tinutukoy ang mga ito sa isa sa mga uri ng akdang patula. Sinabi niya na ang salawikain ay "nagsisilbing tugon sa mga tanong na nagmumula sa isang kumplikadong kaso ... ito ay isang sagot sa isang tanong na itinaas ng isang pang-araw-araw na kaso, na maaaring mabulok sa isa o higit pang mga aktor na may kanilang mga katangian, sa isa o higit pang mga aksyon kasama ang kanilang mga palatandaan” [Potebnya 1990: 15].

A.A. Inihambing ni Potebnya ang mga salawikain sa mga pabula, na naniniwala na ang isang tiyak na moralidad at nakapagpapatibay na kahulugan ay pantay na natanto sa kanila. Ngunit ang pagpapatibay sa mga pabula ay ipinakita sa pinalawak na anyo, at sa mga salawikain - sa maikli, maigsi na anyo. Kadalasan, ang isang pabula na moral, na hinango sa isang pangungusap, ay nagiging salawikain. Iminumungkahi nito na ang mga paremiological unit ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang pagsusuri at ugnayan sa mga pamantayan ng pag-uugali ng tao, kapwa sa pangkalahatang termino ng tao at pambansang-kultura. Ang moral at etikal na pagtatasa sa mga salawikain ay nagiging nangingibabaw. Ang mga paroemia ay naglalaman ng mga halaga ng mga pamantayang moral, ang panlipunan at pambansang karanasan ng mga maydala ng pamayanang linguokultural na ito.

Ang problema ng linguistic na pag-aaral ng mga paremiological unit ay konektado sa kahulugan ng kanilang katayuan bilang semiotic units. Ang mga kawikaan at kasabihan ay maaaring isama sa parameter ng isang malawak na pag-unawa sa parirala. Kasabay nito, hindi lahat ng mga bagay ng paremiology ay kasama ng mga mananaliksik sa isang malawak na larangan ng parirala.

Ang isyu ng delimitation ng phraseological at paremiological spheres ay pinagtatalunan pa rin. Ang pagiging tiyak ng mga paremiological unit ay nasa kanilang intermediate na posisyon sa pagitan ng teksto at ng parirala. At ayon sa konsepto ng A.A. Ang mga kawikaan ng Potebnya ay sumasakop sa isang posisyon sa pagitan ng teksto at ng salita: "Ang tula at mitolohiya ay bumuo ng isang kumbinasyon ng mga ideya na matatagpuan sa wika" [Potebnya 1989: 445]. Mas radikal ang dapat isaalang-alang ang posisyon ng S.I. Ozhegov, ayon sa kung saan "ang mga salawikain at kasabihan ay lumampas sa aktwal na parirala ng wika" bilang pagkakaroon ng "isang kumpletong syntactic na istraktura ng pangungusap" [Ozhegov 1974: 196].

Ang iba't ibang pamantayan para sa pagkilala sa mga yunit ng parirala at paremias ay nakikilala. Kaya, si G.L. Gumagamit si Permyakov ng syntactic na parameter bilang tulad ng isang criterion, na nag-aalok na tumuon sa likas na katangian ng gumagana at istrukturang organisasyon. Mula dito sumusunod na ang mga paremiological unit ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang matatag na komposisyon, handa na communicative reproducibility. Ang kahulugan ng mga salawikain ay hindi na-update sa pamamagitan ng isang simpleng kabuuan ng mga halaga ng mga bahaging yunit nito. G.L. Inuuri ng Permyakov ang mga tipikal na parirala bilang mga yunit ng parirala, at ang mga tipikal na nakumpletong pangungusap bilang mga salawikain. Mga kasabihan, ayon kay G.L. Permyakov, ay sumasakop sa isang posisyon sa pagitan ng paremiology at phraseology, at kinakatawan ng mga hindi kumpletong pangungusap.

Sa pagsasalita tungkol sa katangian ng tanda ng mga paremiological unit, si G.L. Sinabi ni Permyakov na ang mga salawikain ay "talagang isang espesyal na uri ng mga palatandaang pangwika, at higit sa lahat ay tipikal na mga sitwasyon sa buhay (at lohikal) o tipikal na relasyon sa pagitan ng mga bagay" [Permyakov 1982: 131].

Ang mga pangunahing argumento para sa hindi pagsasama ng mga salawikain sa parirala ay ang mga salawikain at kasabihan ay mga yunit ng komunikasyon, ang mga ito ay istruktural na idinisenyo sa anyo ng isang pangungusap at nagpapahayag ng isang konklusyon o paghatol, habang ang mga yunit ng parirala ay nagtatalaga ng isang konsepto at structurally dinisenyo bilang isang parirala, pagiging. isang nominatibong yunit [Tagiev 1967; Felitsyna 1972; Ozhegov 1974; Molotkov 1977; Zhukov 1986].

Ang mga paremiological unit ay hindi nagtataglay ng isang holistic na lexical na kahulugan, tulad ng phraseological units, pinaniniwalaan ng isang bilang ng mga mananaliksik, na ginagawang posible na equate ang phraseological units sa isang salita [Amosova 1963; Babkin 1964; Ershova-Belitskaya 1968]. Bilang isa sa mga tampok na naglilimita sa mga kawikaan mula sa mga yunit ng parirala, ang imposibilidad ng pagtukoy ng isang salawikain sa tulong ng mga salitang magkasingkahulugan (na posible para sa mga yunit ng parirala) ay isinasaalang-alang din.

Mga konseptong "lalaki" at "babae"

Ang anyo ng imperative ay produktibong kasangkot sa mga paremiological unit na may mga bahagi-pangalan ng mga panahon, na humahantong sa pagtaas sa mga semantika ng edification, decree, at pagtuturo:

Khadnu marhyar kkakh, kyurdnu araba orbtI “Maghanda ng kareta sa tag-araw, at ng kariton sa taglamig.” Mayroon ding mga nagbabawal na anyo ng imperative: Khubknayi khad hyarakhna mutuvan "Huwag isuko ang kalan na dumating sa tag-araw", Miyibk1an, dazhi, khadukra zazar hyidi "Huwag mamatay, asno, lilitaw ang mga tinik sa tagsibol".

Ang mga kinatawan ng ethnolinguistic na paaralan ay naglalaan ng oras ng liturhikal, na nauugnay sa mga pista opisyal at ritwal ng relihiyon, mga mystical na ritwal.

Sa mga tuntunin ng pagsasagawa ng mga ritwal sa pagdarasal (halimbawa, pagdarasal), may kondisyong hinati ng mga Tabasaran ang araw sa mga bahagi na tumutugma sa oras ng pagsasagawa ng limang beses na pagdarasal: gvach1indin gudgan "pagdarasal sa umaga", lisundin gudgan "pagdarasal sa tanghalian", lisandin gudgan " panalangin sa hapon", lavlandin gudgan "pagdarasal sa gabi" , arkvandin gudgan "pagdarasal sa gabi". Samakatuwid, ang pag-concretization ng pang-araw-araw na segment ay maaaring isagawa sa pamamagitan ng pag-uugnay nito sa oras ng relihiyosong ritwal: lavlandin gudgan gyapbalan kyalakh "pagkatapos ng panggabing panalangin", gyiringan, gvach1indin gudgan apaiiz "sa madaling araw, bago ang panalangin sa umaga", atbp.

Ayon sa mga paniniwala sa relihiyon, ang buhay ay isang regalo mula sa Diyos. Ang Diyos ang nagtatakda kung magkano ang inilaan para sa bawat isa, at hindi maaaring ipagpaliban ng tao ang wakas. Ang bawat kaganapan na inireseta mula sa itaas ay nangyayari kung kailan ito dapat mangyari, cf .: Azhaliz mazhal adar "Ang kamatayan ay hindi nagbibigay ng pahinga", Azhal khutubkyu huyi eysiyin shalamar ghahuru "Kapag nalalapit ang kamatayan, inaalis ng aso ang charyki ng may-ari", Azhal khutubkyu bitI ryakyun kyal ina udubchІvuru “ Kapag dumating ang oras ng kamatayan, gumagapang ang ahas sa gitna ng kalsada.” Ang simbolismo na ipinahiwatig sa mga ibinigay na halimbawa ay kawili-wili, konektado sa iba't ibang mga sinaunang anyo ng paniniwala at, marahil, sa mitolohiya.

Sa mga salawikain ng Tabasaran, ang oras, pagiging personified, ay maaaring kumilos bilang isang hukom. Ang gayong semantikong interpretasyon sa loob ng balangkas ng isang paremiological na imahe ay posibleng dahil sa ang katunayan na ang mga tao, na walang kapangyarihan sa harap ng mga pagkalugi at kawalan ng katarungan, ay maaari lamang umasa sa oras, na hahatulan ang lahat at ilagay ang lahat sa lugar nito:

Zhinidi zherdrakk gubshu hyundi, ashkardi kiari kIari khuru “Isang baka na lihim na lumayo sa isang toro, nanganak nang hayag sa isang guya” [ibig sabihin: “Lahat ng nakatago ay nagiging malinaw sa paglipas ng panahon”], Yiz zhannakknara uvu gyuru vaht shul “Ang oras ay darating halika, at kailangan mong pumunta sa aking smithy ”, Ich myaglayira sumchar shul “At magkakaroon ng kasal sa ating kalye [sa oras]”, Uvu ya abyiriz fici giligish, yav bayarra uvuz gyatsi ligidi “Habang tinitingnan mo ang iyong ama, kaya titingnan ka ng iyong mga anak [sa paglipas ng panahon].

Sa karamihan ng bahagi, ang personipikasyon ng oras sa gayong mga kawikaan ay nangyayari sa isang implicit na anyo, ngunit, gayunpaman, ang anyo ng pagtatalaga ng tagapagsalita ay medyo halata (ito ay hinuhulaan nang hindi malabo mula sa konteksto): cf. pagsasalin: "Habang tumitingin ka sa iyong ama, gayon din ang iyong mga anak [sa oras] ay titingin sa iyo."

Ang tagal ng oras ay tinukoy bilang isang agwat na nag-uugnay sa sunud-sunod na mga kaganapan: "Tap-tap" darapіsh, "ap-ap" apіuz darshul food: ang sanhi-at-epekto na mga relasyon ay natanto: kung sino ang hindi nagtatrabaho, hindi siya kumakain], Deve kabi shuli, didin bai ahyu shuli adat vu “Kapag tumanda ang kamelyo, lumalaki ang anak nito - ito ang utos.” Sa ganitong pagkakasunud-sunod ng kaganapan, ang sanhi at bunga (sanhi at resulta) ay kinakatawan, na lohikal na nauugnay sa bawat isa sa oras.

Kaugnay nito, dapat tandaan na sa mga salawikain ang ideya ng simula at wakas ay nauugnay sa aksyon at pagnanais na makakuha ng isang bagay, upang makakuha:

Gyaruri chav gubzub kkadabtsiuru "Ang bawat isa ay umaani ng kanyang inihasik", Zig Peyin - Shulu dyakhin "Magdala ng pataba - magkakaroon ng trigo", I evvel, I akhir "Alinman sa simula o sa wakas" ”, Lyakhin apIayiz, akhiriz lig “Bago simulan mo ang trabaho, isipin ang pagtatapos ng trabaho", Lyakhin chirudi apIarva - hil ichIidi harva "Masama ang trabaho Sa mga paremiological unit, ang kahalagahan ng pagiging maagap ng isang aksyon, proseso o phenomenon ay nabanggit:

Chan vakhtnadi gabshi lyakhin masanub shul "Sa isang pagkakataon ang gawaing ginawa ay napakalaki ng halaga", Markhlilan kyalakh yurt haabkhrub dar "Pagkatapos ng ulan ay hindi sila nagsusuot ng balabal", Murchchvur ul ip1rugan bagya shulu "Isang kutsara ang daan upang hapunan", Nirikhana durushdi shalvar ildidibtur "Bye sa ilog hindi sila nakarating doon, hindi sila naghuhubad ng kanilang pantalon" [i.e. may takdang panahon para sa lahat], Nubat darshidi lizhah gyagurur “Siya na hindi naghintay sa pila, magpapastol ng kawan” [= isang taong makulit, umaakyat sa mga gawain ng ibang tao].

Ang hindi pagiging maagap sa mga paremiological unit ay kadalasang tinatasa bilang isang kalidad na pumipinsala sa huli mismo. Ang pagpapaliban ng isang bagay sa isang mas huling petsa, bilang isang panuntunan, ay nailalarawan nang negatibo, dahil ang gayong paglipat ay maaaring nauugnay sa hindi kanais-nais na mga kahihinatnan:

Admi gyadlan adrakhidi, gyad uzhu g'ap1undar "Ang tulay ay hindi naayos hanggang sa nahulog ang isang tao", Gyi apirub zakuriz miildipan "Ano ang magagawa ngayon, huwag ipagpaliban hanggang bukas", Zakur gapi mirshnakh rizhv gabhyundar "Na may pag-asa para bukas, ang usa ay naiwan na walang buntot ", Zakuriz ildipu lyakh-nih rizhv hibshnu "Ang buntot ng trabaho na natitira para sa susunod na araw ay lumaki." Ang pagmamadali at kawalang-ingat sa karamihan ng mga salawikain ay hinahatulan, bagaman ang mga sitwasyon ay maaaring ipahiwatig kung kinakailangan upang kumilos nang mabilis:

Gyalakval chІudar disrugan, fikir lihrugan lazim vu "Kailangan magmadali kapag nahuli mo ang mga pulgas, at kailangan mong mag-isip kapag nagtatrabaho ka", Gyalak difar gharzarikh yivuru "Nagmamadaling ulap ang tumama sa bundok", Gyalaki nir gyuliz khtrubk-ur "Magmadali / mabagyong ilog hindi makakarating sa dagat ”, Kyalakhna hurkyuriz, I gyatsІar, I katsІar "Sinuman ang huling dumating, kalahati man o natira", Kyubdiin alarkhur, sabra dardi gyuduchіvur "Sinumang umatake sa dalawa, hindi nakakuha ng kahit isa."

Ang body code ng kultura sa Tabasaran paremiological na larawan ng mundo

Ang mga Kawikaan, na nakabalangkas sa mga tambalang pangungusap, ay madalas na binuo sa kaibahan ng mga phenomena, mga palatandaan, mga aksyon:

Dyavdikhan yarkhla yikh, ullin - bagakh "Lumayo sa digmaan, ngunit mas malapit sa tinapay", Nabuhay bai khulan bina vu, kharish - zharazvuvan tsalin kkum "Ang batang lalaki ay ang pundasyon ng bahay, at ang babae ay isang stake sa isang tao pader ng iba", Yitim gyur -hyurin hil ifdi, ha aglizh gyubkhurin hil chchimdi shulu. "Ang nagpalaki ng ulila ay may kamay sa dugo, ang nag-aalaga ng tupa ay may kamay sa langis", KІari abgi imidi, bitsіr, kyabak kmidi, verdish apiru. "Ang guya ay pinalaki habang ito ay nasa abug, at ang bata ay nasa duyan pa."

Ang mga paroemia ng wikang Tabasaran ay kinakatawan din ng mga kumplikadong pangungusap ng iba't ibang uri. Kadalasan sa naturang mga paremiological unit, para sa isang kilalang dahilan at nabanggit sa itaas, ginagamit ang mga imperative form:

Bugadi gubzuz kkundush, k1irkhigg k1ul mugudukyan “[Kung] gusto mong maging toro, [kung gayon] lumaban sa isang guya”, Varzh yisan sardi guznura, dugyri dari dust midisan “Kahit na mag-isa ka sa loob ng isang daang taon, wala kang isang hindi tapat na kaibigan." Mayroon ding mga di-imperative na pagsasalaysay na mga konstruksyon ng isang kumplikadong uri:

Bagmanchi uzhur gaashish, yimishra uzhub shul “Kung magaling ang hardinero, [kung gayon] magiging mabuti ang mga bunga”, Bit1 ts1igyan gyadyabgishra, dudu chaz gyap1u zhuzhuval agyu shlub dar “Kahit na bunutin mo ang ahas sa apoy [= kung bubunutin mo], hindi ito magpapahalaga”, Gyaruri sab mursul tuvish, gyatsilirin gunarih chuha shulu “Kung lahat ay magbibigay ng sinulid, isang beshmet ang lalabas sa hubad na balikat”, Gunshi uzhur ghashish, kechel rishra shvuvaz ​​​​agyur "Kung ang kapitbahay ay naging mabait, at ang kalbo ay mag-aasawa."

Ang mga halimbawa ay nagpapakita na ang dalawang uri ng semantikong relasyon ay naisasakatuparan sa naturang mga konstruksyon:

a) mga kondisyonal na relasyon [kung, kung - pagkatapos] sa nilalayong resulta; b) mga relasyon sa kondisyon [kung-kung gayon]. Ang nakapaloob na ugnayan sa pagitan ng pangunahin at pantulong na bahagi ng talumpating salawikain, na nabuo ng isang komplikadong pangungusap, ay naisasakatuparan sa pamamagitan ng morpolohiya at leksikal na paraan. Ang mga morpolohiya ay kinabibilangan ng mga anyo ng verbal lexemes (conditional mood forms, participial at participle forms). Isinangguni ng mga mananaliksik ang mga unyon, magkakatulad na ekspresyon, iba't ibang pang-abay at postposisyonal na mga salita sa leksikal na paraan.

Ang mga paremiological unit ng Tabasaran ay maaari ding iharap sa anyo ng mga hindi-unyon na kumplikadong mga pangungusap, na karaniwang katangian ng mga wika ng Dagestan. Sa gayong mga kasabihan na diskurso, bilang panuntunan, ang isang paghahambing ng dalawang phenomena ay sinusunod, at ang prinsipyo ng syntactic parallelism ay nagaganap:

Akhyu gafar quliz balla, chilli lavash funiz bala "Malalaking salita ay problema sa ulo, at manipis na lavash ay para sa tiyan", Zhvuvu gap1ub k1vaz ryagyat, zharari gap1ub hilariz ryagyat "Ang ginagawa ng sarili ay ginhawa para sa puso, at tapos na. ng iba ay ginhawa para sa mga kamay”, Gashunvali hul an ut1ukkuru, gyats1lishnu - hulaz khuru “Ang gutom ay umaalis sa bahay, [at] ang kahubaran ay pumapasok sa bahay”, Barkhlik kivrub berk shul, shalmik kivrub - pina “Ang palasyo ay pinagtagpi-tagpi ng tela, [at] nilagyan ng patch ang charyks”, Gagayin khal - maidan, zhilin khal - zindan "Bahay ng ama - kalayaan, [at] bahay ng asawa - isang bilangguan."

Kung ang papel na ginagampanan ng panaguri ay nilalaro ng parehong salita, kung gayon sa pangalawang bahagi ang naturang panaguri, bilang panuntunan, ay ganap na nabawasan. Sa mga halimbawa sa itaas, ang comparative o mas madalas na comparative-adversative semantic relations ay natanto sa pagitan ng mga bahagi ng non-union constructions, cf. Tingnan din ang: Gvan-din gyurd in gyar darshul, nadinj balkan admi darshul "[Paano] hindi magtanim ng puno sa mga guho, [kaya] at hindi maging isang makulit na tao sa mga karapat-dapat na tao" (comparative relations).

Sa magkahiwalay na mga istrukturang hindi unyon, ang mga alternatibong ugnayan sa pagpili [A ay mas mahusay na B] ay tahasang natanto: Alifba - tinasi, afrin chuk1ar - mi-nasi "ABC - malayo, pie - mas malapit [mas mahusay]".

Ang mga paremiological unit, na nabuo sa pamamagitan ng hindi-unyon na kumplikadong mga pangungusap at binuo sa comparative relations, ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakapareho ng mga modal-temporal na plano. Ang mga ito ay sarado na mga istrukturang binomial na may magkatulad na simetriko sa semantikong organisasyon ng mga bahagi sa kanilang leksikal na nilalaman:

Ugryval g'apIur va, hili akhur ugri vu "Hindi ang magnanakaw na nagnakaw, [kundi] ang nahulog sa mga kamay", Uzhub yigan pis dustari ubgur-ipIur, pis yig'an - ditnu gyagyur "Masasamang kaibigan umupo sa mesa sa magagandang araw, sa mahihirap na panahon ay itinatapon”, Khyundikkan kkudubzu nikk didin khyavra' ubzuz darshul, ushvnian adap1u gafra kyalakh anuz darshul “Tulad ng paggatas ng baka, hindi ka magbubuhos ng gatas sa udder, hindi ka na babalik ang sinasalitang salita”, Shid - bitsiriz tuv, yishv - ahyuriz “Tubig - sa mga bata, [at] isang lugar - sa mga matatanda.

Kaya, ang aktuwalisasyon ng comparative at adversative na mga relasyon ay isinasagawa dahil sa ugnayan ng pagbuo ng mga bahagi: ang pagkakapareho ng kanilang syntactic na disenyo, ang pagkakataon ng modal-temporal na mga katangian at pagkakasunud-sunod ng salita. Ang mga predicative na bahagi sa mga halimbawang ito ay nagpapakita ng magkaparehong pagkakasunud-sunod ng salita, ang magkatugmang simetrya ay nakakamit sa pamamagitan ng paghahambing ng makabuluhan at aktuwal sa komunikasyong aspeto ng mga keyword:

Shid - bitsiriz, yishv - ahyuriz "Tubig para sa mga bata, lugar para sa mga matatanda", Shtun ulikh - bitsir, ryakyun ulikh - akhyur "Ang isang bata ay umiinom muna ng tubig, at ang isang matanda ay mauna sa kalsada", Eger uvkhyan sir ubkhyuz shulush, dudu yav sir vu , Eger ubkhyuz shuldarsh, uvu didin sir vuva "Kung marunong kang magtago ng sikreto, ito ay iyong sikreto; matamis na salita na may yelong puso", Rig lisuzkyan liku dazhdiindi, liskhan-tina yurga gyayvniindi gyabgyuru, kіur "Sabi nila na ang araw ay nakasakay sa isang pilay na asno bago ang tanghalian, at pagkatapos ng tanghalian ay nakasakay ito sa isang mabagsik na kabayo.”

Semantiko at morphological na organisasyon ng Tabasaran paremiological unit ng simple at kumplikadong istraktura na may kahulugan ng motibasyon at negasyon

Sa mga salawikain, ang mga pangalan ng lahat ng mga panahon ay ginagamit, na kadalasang kinakatawan sa loob ng balangkas ng paghahambing na mga relasyon sa semantiko, sa gayon ay nagpapatibay sa positibo o negatibong konotasyon na sinusuportahan ng mga semantikong phenomena, kabilang ang paggamit ng kasalungat.

Kasama sa konseptong larangan ng "oras" ang mga salitang-konsepto gaya ng araw, araw, gabi, ngayon, bukas, umaga, gabi, na sumasagisag sa paikot na kalikasan ng oras at ang haba ng eksistensyal na kalikasan.

Kulay, zoomorphic, somatic, relihiyoso at numerical metapora ay natatanging matalinhaga at nagpapahayag na paraan ng paglikha ng mga imahe at pagpapahayag ng iba't ibang evaluative na konotasyon.

Ang nangingibabaw na mga kulay ay itim at puti, na bumubuo ng isang matatag na pagsalungat, na nagpapakita ng malalim na sosyo-kultural na tono at koneksyon sa mga magkakaugnay na serye tulad ng lamig at init, mabuti at masama, buhay at kamatayan, atbp.

Ang mga Kawikaan na may zoomorphic code ng kultura ay nabuo kasama ang pakikilahok ng mga pangalan ng mga alagang hayop at ligaw na hayop, na nagpapakita ng pambansa at kultural na konotasyon ng pangkalahatang mga detalye ng Dagestan, pati na rin ang mga tampok ng pambansa at kultural na katangian ng mga salawikain sa mga tuntunin ng pagbuo ng wikang Tabasaran larawan ng mundo.

Ang isang malaking layer ng mga paremiological unit ay kinakatawan ng mga salawikain at kasabihan na may kodigo ng kultura ng katawan. Sa paremiological na mga imahe, ang mga somatismo ay kinakatawan ng mga magkasalungat na pares, na nagpapatotoo sa isa o ibang kahulugan sa batayan ng isang paghahambing na paghahambing at isang naaangkop na katangian ng pagsusuri. Ang pinakakinatawan ay ang mga sumusunod na somatism: uk1v "puso" (nagpapadala hindi lamang ng mga emosyonal na estado ng isang tao, kundi pati na rin ang mga konsepto ng kaisipan: pag-alala, pagkalimot, atbp., Kapag ang puso ay kumikilos bilang sentro ng pandama na memorya), mga mata (emosyonal estado at visual na pang-unawa), kamay (pisikal na aktibidad, ilang negatibong katangian - pagnanakaw, katamaran; mga ritwal na aksyon sa alamat at etnograpikong teksto, atbp.).

Ang numerical symbolism ng Tabasaran paremiological na larawan ng mundo ay nagpapakita ng kakaibang ugnayan ng wika at kultura, ang intelektwal at associative-figurative na pag-unawa sa realidad ng mga nagsasalita ng wikang Tabasaran. Hindi lahat ng numero ng Tabasaran ay pinagkalooban ng pambansang konotasyong pangkultura, ngunit ang mga numero lamang na 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 10, 12, 20, 32, 40, 50, 60, 100, 1000, 1000000. Ang pinaka-produktibo para sa pagbuo ng mga pambansang-kulturang paremiological na mga imahe, ang mga numero ng unang sampu ay ginagamit.

Ang relihiyon-mystical code ng kultura ay nailalarawan sa pagiging kumplikado ng istraktura, ang multi-layered associative-semantic field. Ang mga relihiyosong konsepto ay kinakatawan ng isang malaking bilang ng mga verbalizer, ang pinakamadalas at pangunahing mga bahagi nito ay ang mga lexemes tulad ng Allah "Allah, Diyos", suvab "paghihiganti", sabur "pasensya", gyurmat "paggalang", namus "konsensya", jennet "paraiso", zhegyennem "hell", ajal "death", kyismat "fate", a'dat "custom", gyaram, gyalal "lawful, labag sa batas", malla "mulla", sadakya "limos" at iba pa.

Sa mga salawikain ng Tabasaran, ang mga pagpapahalagang moral ay isinasabuhay mula sa etikal at relihiyosong mga posisyon. Ang mga paremiological na imahe ay nailalarawan sa pamamagitan ng comparative semantics at ethno-cultural connotation, na natanto sa pamamagitan ng paggamit ng parallel forms at semantic-syntactic na paraan.

Ang mga tampok na istruktura at syntactic ng mga paremiological unit ay dahil sa kanilang semantikong organisasyon. Sa turn, ang integridad ng semantikong istruktura ng mga salawikain at kasabihan ay dahil sa syntactic coherence, na kadalasang nakakamit sa pamamagitan ng paggamit ng mga antonim (= pagtanggap ng antithesis) at lexical contrast.

Ang mga semantika ng kaibahan, na ipinakita sa anyo ng mga kagamitang pangkakanyahan tulad ng antithesis, acrothesis, oxymoron at irony, ay natanto sa paroemias sa iba't ibang paraan - mula sa matalim na pagsalungat hanggang sa binomial na pagkakakilanlan. Bilang isang patakaran, ang mga magkasalungat na bahagi ng isang paremiological na imahe ay nabibilang sa parehong bahagi ng pagsasalita at nailalarawan sa pamamagitan ng rhyme ng magkasalungat na lexemes. Sa kabuuan, ang pagsalungat sa mga salawikain ay dapat isaalang-alang bilang isang paraan ng pagsasakatuparan ng isa sa pamamagitan ng de-aktuwalisasyon ng pangalawa. Sa ganitong uri ng salawikain, makikita ang sistema ng pagpapahalaga, moral na saloobin at kaisipan ng mga nagsasalita ng wikang Tabasaran.

Ang mga paremiological unit na nailalarawan sa disertasyon ay kinakatawan ng mga istruktura ng isang simple at kumplikadong pangungusap at, tulad ng mga pangungusap, nabibilang sila sa isang tiyak na uri ng komunikasyon: interrogative o non-interrogative. Ang mga paremiological unit na kinakatawan ng isang interrogative na pangungusap, bilang panuntunan, ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapahayag ng ipinadala na impormasyon, na naglalaman ng isang nakatagong pahayag na nakatalukbong sa isang retorika na tanong.

Ang mga paroemia na nabuo sa pamamagitan ng mga di-interrogative na pangungusap ay inilalahad pangunahin sa anyo ng mga deklaratibong pangungusap na maaaring tuwirang nagpapahayag ng mga motibo. Ang salpok ay natanto sa mga paremiological unit sa anyo ng payo, pagtuturo, pagkakasunud-sunod o babala. Ang kahulugan ng imperativeness sa mga salawikain at kasabihan ng Tabasaran ay ipinakita sa iba't ibang antas ng pagpapaliwanag at naiba sa direkta at hindi direktang pagganyak.

Mula sa pananaw ng pagmomodelo, ang mga paremiological unit ay tumutugma sa afirmative at negatibong mga pangungusap.

Ang isang makabuluhang bahagi ng paremiological na materyal ay kinakatawan ng istraktura ng isang simpleng pangungusap. Karaniwan, ang mga ito ay salaysay, motivating, interrogative na mga pangungusap at isang bahagi na impersonal na syntactic na istruktura.

Gasanova Marina Lyubovna

MGA KASALIKAAN AT KASALITAAN ng TABASARAN:

LINGGWISTIKO AT LINGUO-KULTURAL NA ASPETO

Espesyalidad 10.02.02 - mga wika ng mga mamamayan ng Russian Federation (mga wikang Caucasian)

SEP 2015

Makhachkala - 2015

Ang gawain ay isinasagawa sa Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education "Dagestan State University"

Scientific consultant -

Mga opisyal na kalaban:

doktor ng pilosopiya Agham, Propesor FSBEI HPE "Dagestan State University"

Samedov Jalil Samedovich

doktor ng pilosopiya Agham, Propesor, SBEE HPE "Moscow City Psychological and Pedagogical University" Merdanova Solmaz Ramazanovna;

doktor ng pilosopiya Sci., Nangungunang Mananaliksik ng Departamento ng Grammar Studies ng Institute of Language, Literature and Art ng Dagestan Scientific Center ng Russian Academy of Sciences Ganneva Faida Abubakarovna;

doktor ng pilosopiya Agham, Propesor FSBEI HPE "Chechen State University"

Suleybanova Marzha "Umarovna nangungunang organisasyon - Institute of Linguistics ng Russian Academy of Sciences (Moscow)

Ang pagtatanggol ay magaganap sa Setyembre 30, 2015, sa 14.00, sa isang pulong ng konseho ng disertasyon D 212.051.01 para sa pagtatanggol ng mga disertasyon para sa antas ng doktor at kandidato ng mga agham sa Dagestan State Pedagogical University sa address: 367003 , Republika ng Dagestan, Makhachkala, st. M. Yaragskogo, 57, kwarto. 78.

Ang disertasyon ay matatagpuan sa library ng FSBEI HPE "Dagestan State Pedagogical University" sa address: 367003, Republic of Dagestan, Makhachkala, st. M. Yaragskogo, 57, kwarto. 78.

Kalihim ng Akademikong L

Dissertation Council -

Kandidato ng Philological Sciences, Associate Professor S/m.O. Tairova

PANGKALAHATANG PAGLALARAWAN NG GAWAIN

Ang disertasyon na sinusuri ay nakatuon sa linguoculturological at etnolinguistic na pagsusuri ng etnospecificity ng linguistic objectification ng realidad sa mga paremiological unit ng wikang Tabasaran. Ang paksa ng pananaliksik ay matatagpuan sa intersection ng mga lugar ng linguistics gaya ng linguoculturology, linguoconceptology at etnopsychology.

Ang layunin ng pananaliksik ng gawaing disertasyon ay ang mga salawikain at kasabihan ng wikang Tabasaran, na tinutukoy sa siyentipikong panitikan at sa pananaliksik na ito sa disertasyon sa pamamagitan ng pinag-isang termino - paremia.

Ang paksa ng pananaliksik ay unibersal at pambansang tiyak na linguistic na paraan ng pagsasakatuparan ng larawan ng halaga ng mundo sa mga salawikain ng Tabasaran, wastong linguistic at linguoculturological na mga tampok ng Tabasaran paremiological units, na kung saan ay interesado kapwa sa pangkalahatang tipological at sa pambansang-kultural na aspeto.

Ang kaugnayan ng paksa ng disertasyon ay tinutukoy ng katotohanan na ang pag-aaral ng Tabasaran paremiological units sa kanilang sariling linguistic at linguoculturological na aspeto ay hindi paksa ng isang espesyal na pag-aaral. Ang pagpili ng mga salawikain at kasabihan ng wikang Tabasaran bilang object ng pag-aaral ay dahil sa orihinalidad ng kanilang pormal at semantikong organisasyon, walang kundisyong linggwistika at kultural na halaga, ang kanilang hindi pa natutuklasang linguistic at linguoculturological na aspeto.

Tulad ng mga yunit ng parirala, ang mga salawikain ay matingkad na mga fragment ng linguistic na larawan ng mundo. Ang mga ito ay sumasalamin sa impormasyon tungkol sa espirituwal na kultura, moralidad, kaisipan ng mga nagsasalita ng Tabasaran, tungkol sa mga tampok ng matalinghaga-nag-uugnay at emosyonal-intelektuwal na pag-unawa sa nakapaligid na mundo ng mga nagsasalita ng wikang Tabasaran.

Ang isang systemic-complex linguistic at linguocultural-logical analysis ng Tabasaran paremiological units ay hindi naisagawa sa sapat na dami, samantala, ang mga feature ng formal-grammatical na organisasyon ng Tabasaran paremias, ang kanilang semantic-functional at lalo na linguoculturological

cal analysis nangangailangan ng malapit na pansin. Dahil sa katotohanan na ang mga paroemia ay mga palatandaang pangkultura ng wika, ang pagsusuri sa linggwistika ng mga salawikain at kasabihan ng Tabasaran sa disertasyong ito ay iniuugnay sa isang medyo detalyadong katangiang linguokultural.

Ang antas ng pag-aaral ng paksa. Ang mga paremiological unit ay hindi isang bagong object ng linguistic research. Ang mga ito ay pinag-aralan sa iba't ibang aspeto, na dahil sa kanilang kumplikadong simbolikong kalikasan at etno-kultural na orihinalidad. Ang mga problema ng paglalarawan ng istruktura ng mga paremiological unit ay tinalakay sa mga gawa ni Z.K. Tarlanova (1977, 1979. 1988, 1998), G.L. Permyakov (1970, 1979, 1984, 1988) at V.P. Zhukov (1986, 2000), kung saan ang pangunahing pansin ay binabayaran sa problema ng pagkilala sa pagitan ng mga salawikain at kasabihan, ang paglalarawan ng syntactic na organisasyon ng mga paremiological unit.

Maraming mga siyentipikong gawa ang nakatuon sa iba't ibang aspeto ng pag-aaral ng Dagestan paremiology: M.M. Gasanov "Aphoristic genre ng Dagestan folklore (Kawikaan, kasabihan at bugtong!)", G.D. Baziev "Myth - Folklore - Literature: modernong relasyon", I.M. Zalova "Paghahambing na pagsusuri ng pagkakaiba-iba ng mga salawikain at kasabihan sa mga wikang Lezgi at Aleman", A.Sh. Kunbutgaeva "Ang konsepto ng "kayamanan" sa mga phraseological at paremiological unit ng Lak, Russian at English na mga wika", Kh.N. Magomedova "Structural-semantic at anthropocentric na organisasyon ng mga salawikain ng wikang Avar", P.G. Musaeva "Phraseological at paremiological unit na may component-zoonym ng Lak at English na mga wika", Zh.A. Sulaeva "Proverbs conceptualization ng mundo sa wikang Kumyk", N.M. Khalilsva "Mga katangian ng istruktura at semantiko ng mga kawikaan at kasabihan ng Avar", P.A. Abdulkarimova "Phraseological at paremiological units ng emotive semantics na may sangkap na zoonym sa mga wikang Avar at English", A.G. Gulmagomedov "Mga Batayan ng parirala ng wikang Lezgi", M.M. Magomedkhanov "Mga sanaysay sa parirala ng wikang Avar", S.M. Musaev "Bokabularyo ng wikang Dargin", M.-Sh.A. Isaev "Structural organization at semantics ng phraseological units ng Dargin language", N.G. Magomedov

"Dargin-Russian na diksyunaryo ng mga yunit ng parirala", Z.M. Mallaev "Pambansa at kultural na pagtitiyak sa paroemias ng mga wikang Dagestan", S.N. Gasanova "Paghahambing na pagsusuri ng mga yunit ng parirala na may sangkap na "ulo" sa mga wikang Eastern Lezgi", F.A. Ganiev "Sectoral lexicon of the Lezgi language" at iba pa. Ang mga pag-aaral na ito ay nasa likas na katangian ng parehong paglalarawan ng paremiological na larawan ng mundo ng isang partikular na wika, at isang paghahambing na pag-aaral ng mga paremia ng magkakaugnay at magkakaibang mga wika.

Ang natatanging pondo ng salawikain ng wikang Tabasaran ay hindi sumailalim sa komprehensibong paglalarawan at sistematisasyong pangwika. Ang mga salawikain at kasabihan ay pangunahing ginamit ng mga mananaliksik bilang materyal na paglalarawan sa mga aklat-aralin sa paaralan, mga antolohiya, mga diksyunaryo, atbp. Ibig sabihin, isinagawa ang gawain upang kolektahin ang mga ito nang walang angkop na wastong linguistic o linguoculturological na paglalarawan.

Sa modernong linggwistika at sa mga agham sa hangganan na may linggwistika, lumitaw ang ilang mga diskarte sa paglalarawan ng mga paremiological unit. Mahalaga, kasama ang linguistic, pampanitikan at alamat, ay ang linguoculturological na aspeto. Ang hindi mapag-aalinlanganang kahalagahan ng aspetong ito ng pag-aaral ng mga paremiological unit ay nauugnay sa kanilang kultural na makabuluhang kalikasan at etnokultural na orihinalidad.

Ang pangunahing hypothesis ng pananaliksik sa disertasyon ay ang pagpapalagay na ang isang komprehensibong linguoculturological at ethnolinguistic analysis ng Tabasaran paremiological units ay dapat gawing posible na ganap na matukoy ang mga tampok ng conceptualization ng realidad sa Tabasaran linguistic na larawan ng mundo, upang matukoy ang unibersal at etno. -tiyak na linguistic na paraan ng kumakatawan sa larawan ng halaga ng mundo.

Ang pagiging bago ng trabaho. Natutukoy ang pagiging bago ng siyentipiko ng mga resultang nakuha sa hindi mapag-aalinlanganang kaugnayan ng mga gawain na naglalayong tukuyin ang unibersal at linguocultural na orihinalidad ng konseptwalisasyon ng linguistic na realidad at pananaw sa mundo sa proverbial fund ng wikang Tabasaran; sa isang sistemang pinagsama-samang diskarte sa paglalarawan ng mga detalye ng wikang Tabasaran

kovy na larawan ng mundo sa linguoculturological, linguoaxio-logical at structural-semantic na aspeto. Ang papel ay nagpapakita at naglalarawan ng ganap na bagong pragma-cognitive function ng Tabasaran proverbs.

Ang siyentipikong bagong bagay na materyal at mga resulta ng pananaliksik sa disertasyon ay nakasalalay sa katotohanan na sa isang sistemang kumplikadong plano, na isinasaalang-alang ang mga tampok na linguistic at linguoculturological ng mga salawikain, maraming mga gawain at problema ang isinasaalang-alang sa disertasyon sa unang pagkakataon.

Ang pagsusuri ng Tabasaran paremiological units sa disertasyon ay nasa likas na katangian ng isang synthesis ng kanilang nagbibigay-kaalaman na makabuluhang mga katangian ng isang wastong linguistic at linguoculturological na kalikasan. Ang konseptwal na pagsusuri na isinagawa sa gawain ay may estratehikong pagtutok sa kumpletong paglalarawan ng paremiological na larawan ng Tabasaran ng mundo kasama ang mga unibersal at pambansa-kulturang katangian nito. Ang mga paremiological unit sa bagay na ito ay maaaring ituring bilang "signs of the language of culture".

Ang teoretikal na kahalagahan ng pananaliksik sa disertasyon ay nakasalalay sa katotohanan na ang gawaing ito ay nag-aambag sa pag-aaral ng Dagestan at Tabasaran paremiology sa iba't ibang aspeto, nagpapalalim sa ideya ng isang paremiological unit bilang isang espesyal na linguistic, communicative at idiomatic cliché unit na nakakuha ng pambansang kultural at linguistic stereotypes at nailalarawan sa pamamagitan ng karaniwang isang pambansang paraan ng paghahatid ng unibersal na kategoryang kahulugan. Ang mga resulta ng pananaliksik sa disertasyon ay maaaring gamitin sa pagbuo ng mga tanong na may kaugnayan sa paghahambing na pag-aaral ng Dagestan paremiological fund sa konteksto ng wika at kultura.

Ang isang komprehensibong pag-aaral ng mga salawikain at kasabihan ng Tabasaran ay makakatulong sa paglikha ng isang metodolohikal na batayan para sa karagdagang linguocultural at etnolinguistic na pag-aaral ng linguistic na larawan ng mundo sa parehong mga wika ng Tabasaran at Dagestan, dahil ang mga salawikain ay sumasalamin sa mga pundasyon ng kaisipan ng pambansa at linguistic na pag-iisip. Ang nabanggit ay tumutugma sa modernong siyentipikong paradigm, kung saan ang priyoridad ay pag-aralan ang istraktura at mga tampok

paggana ng sistema ng wika kaugnay ng konsepto ng kulturang etniko, na kinumpirma ng maraming akda ng mga nangungunang mananaliksik: Yu.D. Apresyan (1993, 1995), Yu.S. Stepanov (1997), Z.K. Tarlanov (1993), V.I. Karasik (1996), N.F. Alefirenko (2001), H.H. Boldyrev (1999), Yu.N. Karaulov (1987), E.S. Kubryakova (1991, 1994, 1996, 1997, 2000), V.N. Telia (1988, 1996, 1999), I.A. Sternin (1997), Z.D. Popova (1996), E.V. Rakhilina (2000), I.M. Balova (1999), N.U. Vorokova (2003), S.G. Vor-kachev (2001), A.F. Nazarevich (1958, 1997), M.M. Gasanov (1978), V.M. Zagirov (1981, 1987, 1988), A.G. Gulmagomedov (1974, 1978, 1984, 1986, 1990), S.N. Gasanova (1989), D.S. Samedov (1995), M.S. Samedov (2006), F.D. Gasanova (2006), M.-B.D. Khangereev (1993), P.T. Magomedova (1989), B.G. Shakhmanova (2009), K.E. Jamalov (1990), S.G. Gadzhieva (1990, 2001), N.G. Isaev (1996), T.A. Mirzaeva (2008), A.M. Adzhieva (1981, 1990, 1991, 2004), A.M. Ganiev (2010) at iba pa.Ang mga akdang ito ang naging batayan ng teoretikal ng pag-aaral na ito.

Ang praktikal na kahalagahan ay dahil sa posibilidad ng paggamit ng materyal at mga resulta ng pag-aaral sa pagsasanay ng pagtuturo ng mga kurso sa lexicology, phraseology at paremiology ng Tabasaran na wika, mga espesyal na kurso sa linguoculturology at etnolinguistics; kapag nag-iipon ng mga koleksyon ng pare-myological units, bilingual na mga diksyunaryo, mga pantulong sa pagtuturo at mga aklat-aralin, kapag nagbabasa ng mga kurso sa pagpili ng mga mag-aaral. Ang bagong materyal na paremiolohikal na nakolekta sa kurso ng gawain ay maaaring isama sa mga aklat-aralin at mga pantulong sa pagtuturo sa wikang Tabasaran at alamat bilang isang materyal na paglalarawan.

Ang mga resulta ng pananaliksik sa disertasyon ay maaari ding gamitin sa pagsasanay ng pagsasalin ng mga teksto ng iba't ibang genre mula sa Tabasaran sa Russian at sa mga espesyal na kurso sa intercultural na komunikasyon.

Ang teoretikal at metodolohikal na batayan ng pananaliksik sa disertasyon ay ang gawain sa pangkalahatan at partikular na mga isyu ng paremiology at linguoculturology (M.-Sh.A. Isaev, A.G. Gyulmagomedov, Z.K. Tarlanov, B.G.-K. Khanmagomedov).

Ang mga pangunahing pamamaraan ng pananaliksik ay mga pamamaraang deskriptibo, linguoculturological at konseptwal na pagsusuri.

Ang materyal ng pag-aaral ay mga salawikain at kasabihan ng Tabasaran. Sinusuri ng gawain ang higit sa 2500 kasabihan at kasabihan.

Ang pinakamahalagang resulta ng pag-aaral ay nagpapahintulot sa amin na bumalangkas ng mga pangunahing probisyon na isinumite para sa pagtatanggol:

1. Ang mga salawikain at kasabihan ng Tabasaran ay mga paraan ng pagre-represent ng walang muwang na larawan ng mundo at pagpapatupad ng mga gawaing pangkultura at linggwistika gaya ng semiotic, translational, communicative-pragmatic, etno-forming, cumulative, cognitive, atbp.

2. Ang mga salawikain at kasabihan ng Tabasaran ay sumasalamin sa mga makasaysayang realidad at monumento ng materyal na kultura, mga katangian ng buhay ng mga tao, kanilang kaisipan at espirituwal na kultura, mga tampok ng pananaw sa mundo at emosyonal at intelektwal na pag-unawa sa katotohanan ng mga katutubong nagsasalita. Ang pambansa at kultural na pagtitiyak ng mga salawikain ay nabuo sa pamamagitan ng mga pangalan ng mga katotohanang ito, na mga linguistic na palatandaan ng kultura.

3. Ang mga paremiological unit ay isa sa mga paraan ng verbalization ng mga pangunahing konsepto ng etno-linguistic na larawan ng mundo at may polyconceptual semantic na istraktura na nauugnay sa isang bilang ng mga konsepto ng isang mental series.

4. Ang conceptosphere ng Tabasaran paremiological na larawan ng mundo ay kinakatawan ng ganitong mga unibersal na konsepto (tahanan, pamilya, salita, oras, tinubuang-bayan, atbp.) na maaaring bumuo ng binary oppositions sa kanilang mga sarili: lalaki - babae, kaibigan - kaaway, kahirapan - kayamanan, paggawa - katamaran, katotohanan-kasinungalingan, atbp.

5. Kulay, zoomorphic, somatic, relihiyoso at numerical metapora ay natatanging nagpapahayag na paraan ng paglikha ng mga imahe at iba't ibang evaluative konotasyon sa Tabasaran salawikain.

6. Sa aspetong istruktural-semantiko, ang mga mabuting hangarin at sumpa ng Tabasaran ay malapit sa mga yunit ng paremiolohikal, na kadalasang bumabalik sa kanila sa etimolohiya.

7. Ang mga salawikain at kasabihan ng wikang Tabasaran ay kinakatawan ng mga istruktura ng simple at kumplikadong mga pangungusap at, tulad ng mga pangungusap, nabibilang ang mga ito sa isa o ibang tiyak na uri ng komunikasyon.

8. Ang istruktura at syntactic na mga tampok ng mga paremiological unit ay dahil, bukod sa iba pang mga bagay, sa kanilang semantic originality. Ang katatagan ng istrukturang semantiko ng mga salawikain at kasabihan ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng kanilang syntactic coherence, na kadalasang nakakamit sa pamamagitan ng paggamit ng mga antonim at lexical-semantic contrast. Sa kabilang banda, ang pagkakaiba-iba ng semantiko at simbolikong paggamit ng mga sangkap na bumubuo, ang paggamit ng ilang mga morphological form ay tinutukoy ng mga kakaibang kondisyon ng syntactic, ang pakikipag-ugnayan ng mga semantiko, morphological at syntactic na mga kategorya.

9. Ang leksikal na nilalaman ng paremias at ang simbolikong paggamit ng mga lexemes bilang mga kultural na palatandaan ng wikang Tabasaran ay nakakatulong sa pagbuo ng mga kaukulang paremiological na imahe na may mga pambansa at kultural na mga tiyak.

Pag-apruba ng trabaho. Ang mga pangunahing probisyon na nakahanap ng lugar sa pananaliksik sa disertasyon na ito ay makikita sa 42 publikasyon, kung saan 16 ang nai-publish sa mga journal ng listahan ng VAK.

Tinukoy ng layunin at layunin ng pag-aaral ang istruktura ng gawain. Ang disertasyon ay binubuo ng isang panimula, apat na kabanata, isang konklusyon, isang bibliograpikong listahan ng mga sanggunian, na may bilang na 219 na mapagkukunan, at isang apendiks. Ang kabuuang dami ng pananaliksik sa disertasyon ay 273 na pahina (416 na pahina na may Appendix).

Sa Panimula, ang kaugnayan ng pananaliksik sa disertasyon, ang teoretikal at praktikal na kahalagahan ng gawain, ang pagiging bago at kaugnayan ng pananaliksik, ang antas ng pagiging bago sa siyensya ay napatunayan, ang paksa at bagay, mga layunin at layunin, ang pamamaraan ng pananaliksik ay natutukoy; ang siyentipikong hypothesis ay ipinahiwatig, ang teoretikal at praktikal na kahalagahan ng mga resulta ng pananaliksik ay tinutukoy.

Sa unang kabanata "Mga Kawikaan at kasabihan bilang mga tekstong linguocultural" ang mga paremiolohikal na yunit ay isinasaalang-alang bilang mga object ng linguistic at linguoculturological na pananaliksik.

sumunod. Ang isang pangkalahatang-ideya ng antas ng pag-aaral ng modernong paremiology bilang isang pang-agham na sangay sa pangkalahatan at ang estado ng linguistic at linguoculturological na paglalarawan ng Dagestan paremiology, Tabasaran - sa partikular, ay ibinigay.

Ang unang seksyon ng kabanata na "Mga Kawikaan at kasabihan bilang isang bagay ng linguistic at linguoculturological na pananaliksik" ay sumasalamin sa pangkalahatang teoretikal na impormasyon. Ang materyal sa seksyong ito ay may estratehikong pagtuon sa mga praktikal na kabanata. Ang mga Kawikaan ay mga nakahanda nang simbolikong yunit na nagpapatotoo sa ilang mga fragment ng katotohanan.

Ang paremiology sa isang malawak na kahulugan ay kinabibilangan ng mga kawikaan at kasabihan, bugtong, paniniwala, pamahiin, palatandaan, twisters ng dila, biro, salawikain, at sa makitid na kahulugan - mga salawikain at kasabihan lamang.

Sa siyentipikong panitikan, maraming mga kahulugan ng paremiological unit ang ibinigay. Tinatawag ng mga mananaliksik ang imagery, stability at reproducibility bilang mga pangunahing katangian sa mga kahulugang ito. Ang mga katangiang ito (katatagan ng istraktura, komposisyon at semantika, muling paggawa sa pagsasalita) ay ginagawang posible na isama ang mga kawikaan at kasabihan sa parirala sa pinakamalawak na kahulugan nito.

Ang tanong ng pagkakaiba sa pagitan ng phraseology at paremiology ay debatable. Ang mga paroemia ay sumasakop sa isang intermediate na posisyon sa pagitan ng teksto at ng parirala. Ang mga yunit ng parirala ay karaniwang mga parirala na nagpapahayag ng isang konsepto, at ang mga yunit ng paremiolohikal ay karaniwang mga kumpletong pangungusap na nagpapahayag ng isang paghatol o konklusyon. Dahil dito, ang mga yunit ng parirala ay gumaganap ng tungkulin ng nominasyon, at mga salawikain - komunikasyon.

Ang mga kasabihan, bilang mga paremiological unit, ay sumasakop sa isang intermediate na posisyon sa pagitan ng paremiological at phraseological spheres. Kaugnay nito, ang isyu ng pagkakaiba sa pagitan ng mga salawikain at kasabihan ay may kaugnayan.

Ang mga Kawikaan, hindi tulad ng mga kasabihan, ay may pagkakumpleto sa gramatika, at ang mga kasabihan ay lumilitaw bilang bahagi ng mga pangungusap. Alinsunod dito, kung ang salawikain ay nagpapahayag ng paghatol, kung gayon ang kasabihan ay bahagi ng paghatol.

Ang isyu ng paglilimita ng mga salawikain at kasabihan ay napagpasiyahan sa pamamagitan ng iba't ibang pamantayan: istruktura, gramatikal,

semantiko at pamantayan ng presensya-kawalan ng matalinghaga, matalinghagang kahulugan.

1. Batay sa likas na katangian ng ipinadalang mensahe, ang kasabihan bilang isang paremiological unit ay pangunahing nailalarawan sa isang bagay o aksyon, na nagbibigay sa kanila ng isang naaangkop na pagtatasa.

2. Ang mga salawikain ay ginawa sa anyo ng mga pangungusap na paturol o insentibo, ngunit hindi inayos sa pamamagitan ng mga pangungusap na patanong at padamdam.

3. Naisasakatuparan sa iba't ibang paraan ang katangian ng paglalahat sa mga yunit ng paremiolohikal na isinasaalang-alang: ang isang salawikain ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pangkalahatang kahulugan, habang ang isang kasabihan ay may paminsan-minsang paglalahat, na tinutukoy ng isang functional-communicative na takdang-aralin.

Sa siyentipikong panitikan, ang mga pangunahing pag-andar ng mga salawikain tulad ng pagmomolde, pagtuturo, predictive, mahiwagang, negatibo-komunikatibo, nakakaaliw, ornamental ay nakikilala.

Kasama ng mga partikular na tampok, namumukod-tangi ang ilang karaniwang (integral) na katangian ng mga salawikain at kasabihan:

1. Ang mga salawikain at kasabihan ay mga paunang teksto na nahuhulog sa pananalita sa anyo ng mga handa na pangkulturang palatandaan. Ang mga ito ay isang mahalagang bahagi ng background na kaalaman ng mga tagapagbalita.

2. Ang mga salawikain at kasabihan ay isang natatanging uri ng alamat, isang oral-poetic na anyo ng pagkakaroon ng isang wika.

3. Ang mga salawikain at kasabihan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pragmatikong oryentasyon at emosyonal at nagpapahayag na potensyal.

4. Ang mga Kawikaan at kasabihan ay likas na didaktiko, na napagtatanto ang isa sa mga pangunahing tungkulin - nakapagtuturo.

5. Ang itinuturing na paremiological unit ay predicative sa kalikasan. Ang mga ito ay mga mini-text, clichés, na nakaayos sa anyo ng mga pangungusap (= predicative constructions) at nagtataglay ng mga palatandaan ng textuality bilang self-sufficiency at autonomy.

Ang pagsusuri sa pangkalahatan at tiyak na mga katangian ng mga salawikain at kasabihan ay nagpapahiwatig ng umiiral na katangian ng mga pagkakaiba sa mga tuntunin ng kanilang istrukturang organisasyon.

Ang mga paremiological unit ay bumubuo ng cognitive language base, na kumakatawan sa mga precedent statement na nag-iimbak ng mga ideya, kaalaman at pagka-orihinal ng etnikong pananaw sa mundo at pananaw sa mundo. Ang komunikasyong kaugnayan ng mga salawikain at kasabihan ay natutukoy sa pamamagitan ng kanilang mga katangian tulad ng karaniwang paggamit, tradisyonalidad at awtoridad.

Ang proverbial fund ay isinasama ang lahat ng cognitive folk experience, ang moral, etikal, sosyal, aesthetic, educational, axiological na mga ideya, na tumutukoy sa kanilang etno-cultural na kahalagahan.

Ang mga pangunahing pragmatic function ng paremiological units ay ang mga sumusunod:

1. Pag-andar ng pagmomodelo, na binubuo sa katotohanan na ang salawikain ay lumilikha ng isang modelo/skema ng isang partikular na buhay/lohikal na sitwasyon.

2. Isang nakapagtuturo na pag-andar, na natanto sa kakilala sa pamamagitan ng mga paremiological unit na may larawan ng mundo, ang mga patakaran ng pag-uugali, ang mga patakaran ng pag-iisip, na may mga patakaran ng artikulasyon ng mga tunog ng katutubong wika, iyon ay, ito ay nagsisilbing isang paraan ng pagtuturo ng ilang kinakailangang bagay.

3. Ang prognostic function ay maaaring likas sa iba't ibang uri ng salawikain, ngunit mas malinaw na ito ay lumilitaw at nangingibabaw sa mga palatandaan, paniniwala, mga kasabihan na nagsasabi ng kapalaran, na ang layunin ay hulaan ang hinaharap.

4. Isang mahiwagang pag-andar, ang pangunahing kakanyahan nito ay ang tawagan ang mga kinakailangang aksyon gamit ang mga salita, upang ipataw ang iyong kalooban sa kalikasan o ibang tao.

5. Ang negatibong-komunikatibong tungkulin ay likas sa iba't ibang uri ng salawikain, ngunit ang pinaka-malinaw na ipinakikita, gaya ng napapansin ng mga mananaliksik, sa nakakapagod na mga kwentong engkanto, walang ginagawang pag-uusap, mga komiks na anekdota, na ginagawang posible upang maiwasan ang pagsagot, upang ilihis ang argumento ng kausap, nang pormal. sumasagot, ngunit hindi nagsasabi ng anuman sa parehong oras (halimbawa, ang sagot sa tanong na "Bakit?" - "Dahil" dahil "nagtatapos sa" y "").

6. Ang nakaaaliw na tungkulin ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga salawikain ay ginagamit upang aliwin ang mga tagapakinig.

7. Pang-adorno na tungkulin, na itinuturing ng maraming mananaliksik na pangunahing tungkulin ng lahat ng uri ng salawikain. Ang kakanyahan ng pagpapaandar na ito ay ang "palamutihan" ng pagsasalita. Gayunpaman, dapat tandaan na wala sa alinman sa mga uri ng mga salawikain ang pagpapaandar na ito ay nangingibabaw at kailangang-kailangan.

Kaya, ang pagbubuod ng mga pangunahing pag-andar ng mga salawikain at kasabihan, ang pag-andar na nagtuturo ay maaaring tawaging priyoridad, dahil ito ay mula sa mga kawikaan at kasabihan na isang malaking hanay ng mga tuntunin at tagubilin sa pag-uugali ang sumusunod.

Sa gawaing disertasyon sa materyal ng mga yunit ng paremiological ng Tabasaran, pinag-aaralan ang pambansa at kultural na pagtitiyak ng mga konsepto, na ginagawang posible upang makilala at ilarawan ang parehong unibersal at pambansang-tiyak na mga tampok ng pananaw sa mundo at emosyonal at intelektwal na pag-unawa sa nakapaligid na katotohanan sa pamamagitan ng mga katutubong nagsasalita. Ang mga paroemia ay itinuturing na isang mapagkukunan ng impormasyong etno-kultural at linggwistika. Ginagawang posible ng diskarteng ito na ilarawan ang parehong wastong linguistic at linguoculturological na katangian ng Tabasaran paremiological units.

Ang pangalawang seksyon ay nakatuon sa problema ng estado ng pag-aaral ng mga paremiological unit ng mga wika ng Dagestan (kabilang ang wikang Tabasaran).

Ang koleksyon at paglalathala ng Dagestan paremiological na materyal ay nagsimula sa ikalawang kalahati ng ikalabinsiyam na siglo. Sa kasalukuyan, mayroong isang bilang ng mga siyentipikong pag-aaral na nakatuon sa paglalarawan ng Dagestan paremiological fund at ang pag-aaral nito sa isang comparative na aspeto. Ang ilan sa mga gawa ay nakakaapekto sa problema ng linguoculturological na pananaliksik ng mga kawikaan at kasabihan ng Dagestan. Ang Tabasaran para-remyological na materyal ay hindi partikular na pinag-aralan sa mga tuntunin ng mga sistema at konsepto. Kaugnay nito, ang aspetong linguokultural ay nakakakuha ng espesyal na kaugnayan at kahalagahang pangkultura.

Ang mga salawikain at kasabihan ng Dagestan ay mahalagang materyal para sa makasaysayang, typological at linguoculturological na mga obserbasyon at generalization, ang mga ito ay sumasalamin sa kasaysayan.

aliya at monumento ng materyal na kultura, mga katangian ng buhay ng mga tao na napunta sa nakaraan, ang kanilang kaisipan at espirituwal na kultura, mga tampok ng pananaw sa mundo at emosyonal at intelektwal na pag-unawa sa katotohanan ng mga katutubong nagsasalita ng wikang Tabasaran noong unang panahon.

Ang isang malaki at mahalagang gawain sa koleksyon, pagsusuri, pampakay na pag-uuri at paglalathala ng mga salawikain ng Dagestan ay ginawa ng naturang mga mananaliksik ng Dagestan bilang A.F. Nazarevich, M.M. Gasanov, K. Akimov. Sa partikular, sa aklat ni A.F. Nazarevich sa unang pagkakataon, ang mga kawikaan at kasabihan ng Dagestan ay pinagsama-sama ayon sa prinsipyong pampakay at pinag-aralan ang kanilang mga tampok na lingguwistika.

Ang pang-agham na interes ay ang pag-aaral ng F.D. G'asanova, na nakikilala sa pamamagitan ng folysporistic approach sa pag-aaral ng mga salawikain at kasabihan. Dito nailalarawan ang mga paroemias bilang isang maliit na genre ng folklore. Binibigyang-pansin ng akda ang comparative-typological na aspeto ng artistikong at ideological-thematic specificity ng paremiological mga yunit ng mga wikang Lezgi at Azerbaijani [Gasanova 2006].

Ang mga frontal na paglalarawan ng parirala ng mga indibidwal na wika ng Dagestan ay isinagawa din: Avar [Magomedkhanov 1972], Agul [Suleimanov 1985], Tsakhur [Karaev 1969], Lezgin [Gulmagomedov 1978, 1990], Dargin [5]ev 199 Zagirova 2004].

Ang unang karanasan sa pagkolekta ng paremiological na materyal ng wikang Tabasaran ay nauugnay sa mga aktibidad sa pananaliksik ng sikat na iskolar ng Caucasian na si P.K. Uslar. Sa kanyang huling monograph, na muling inilathala noong 1979 at nakatuon sa wikang Tabasaran, tatlumpu't tatlong salawikain ang nagkomento.

Noong 1978 M.M. Inilathala ni Gasanov ang akdang "Tabasaran na mga salawikain, kasabihan at bugtong" ("Taba-saran hapkydin gafnan gagyirar") sa wikang Tabasaran na may address na "para sa mga bata sa gitna at edad ng paaralan", at noong 1991 inilathala din niya ang aklat na "Tabasaran folk. salawikain at kasabihan "("Taba-saran khalkdin misalar"). Ang mga publikasyong ito ay naging bibliograpikal na ngayon.

Bilang isang materyal na paglalarawan, ang mga salawikain at kasabihan ay inilalahad din sa mga aklat-aralin sa paaralan sa Tabasaran

ang wika ng tanyag na mananaliksik ng wikang Tabasaran na si V.M. Zagi-rov. Sa paggawa sa disertasyon, isinaalang-alang at ginamit namin ang karanasan ng aming mga nauna, kasama ang at muling paggawa ng natatanging materyal ng wika na ginamit nila, dinadagdagan ito ng aming sariling, na nakolekta sa larangan.

Dapat pansinin na ang paremiolohiya ng wikang Tabasaran ay hindi paksa ng isang espesyal na sistematiko at kumplikadong pag-aaral. Sa dissertation research T.A. Mirzaeva "Pagsusuri ng isang tao sa mga salawikain at kasabihan ng mga wikang Ruso, Ingles, Espanyol at Tabasaran ​​(moral sphere)" ay sinusuri ang mga tampok ng linguistic conceptualization ng moral sphere ng konseptong "tao" sa mga paremiological na larawan ng mundo ng mga wikang ito.

Dapat pansinin na ang mga espesyal na pag-aaral ay hindi natupad upang matukoy ang makasaysayang at etimolohikal na katangian ng mga salawikain at kasabihan ng Tabasaran. Sa bagay na ito, sa aming opinyon, kinakailangang isama sa mga pinaka sinaunang kawikaan, na sumasalamin sa mga cosmogonic na ideya ng mga Tabasaran noong nakaraan: Vaz gyabkgan, vazliz, rig gyabkgan, rigdsh barkavan anlypy “Kapag nakita niya ang buwan, siya pinupuri ang buwan, kapag nakita niya ang araw - ang araw", lisuzkan liku dajdiindi, liskhantiia yurga gyayvniindi gyabgyuru, k1ur "Sinasabi nila na ang araw ay sumakay sa isang pilay na asno bago kumain, at nakasakay sa isang mabagsik na kabayo pagkatapos ng hapunan."

Ang tanong ng mga mapagkukunan ng Tabasaran paremiological unit ay nararapat na espesyal na pansin. Ang mga pinagmumulan ng mga salawikain at kasabihan ng Tabasaran ay maaaring mga tekstong alamat, engkanto, anekdota.

Alinsunod sa modernong pananaliksik sa mga paremiological unit, ang linguocultural na aspeto ng pag-aaral ng Tabasaran proverbs ay nararapat na bigyang pansin, dahil ang mga salawikain ay medyo matingkad na mga fragment ng linguistic na larawan ng mundo na nauugnay sa anthropocentric paradigm. Ang kaugnayan ng linguoculturological na pag-aaral ng paremiological units ng Tabasaran na wika ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pangunahing kahalagahan ng pangkalahatang problema ng "wika - kultura - etnos".

Sa pagsasaalang-alang na ito, ang konseptong pagsusuri ng Tabasaran paremiological unit ay tila may kaugnayan sa parehong pananaw

ng wastong linggwistika, at mula sa pananaw ng agham ng linguoculturology na may hangganan sa linggwistika, dahil ang unibersal at pambansa-kultural na katangian ng mga paremiological unit ay nakikipag-ugnayan sa konseptong larawan ng mundo. Ang mga Kawikaan ay kasalukuyang isinasaalang-alang bilang isang mapagkukunan ng hindi lamang linguistic, kundi pati na rin ang etno-kultural na impormasyon. Ito ay medyo natural, dahil ang mga salawikain at kasabihan ay sumasalamin sa mga pamantayan ng moralidad, ang etika ng mga tao, ang kanilang espiritu at karunungan, ang kanilang saloobin sa mga tao at iba't ibang mga sitwasyon sa buhay.

Sa pagsasaalang-alang na ito, isang pagtatangka ang ginawa upang pag-aralan ang mga pangunahing kultural na makabuluhang konsepto sa disertasyong ito. Sa ilang mga kaso, ang isang konseptwal na diskarte sa pag-aaral ng Tabasaran paremiological unit ay pinagsama sa isang etnolinggwistiko at bahagyang nagbibigay-malay.

Ang ikalawang kabanata "Linguistic at kultural na konsepto ng Tabasaran paremiological na larawan ng mundo" ay nakatuon sa pag-aaral ng konsepto ng globo ng Tabasaran proverbial na larawan ng mundo bilang isang cognitive base na nag-iimbak ng mga ideya, kaalaman at pagka-orihinal ng persepsyon ng mundo ng mga nagsasalita ng wikang Tabasaran. Ang mga keyword-konsepto ay natukoy, ang kanilang mga tampok na konseptwal at ang mga detalye ng representasyong etnokultural ay tinutukoy.

Ang linguocultural at etnolinguistic na aspeto ng pag-aaral ng Tabasaran paremiological units ay nag-aambag sa mas malalim na pag-unawa sa pambansang larawan ng mundo at ang pagkakakilanlan ng unibersal at tiyak sa persepsyon ng nakapaligid na realidad ng mga katutubong nagsasalita ng wikang Tabasaran.

Ang proverbial fund, bilang bahagi ng sistema ng wika, ay bumubuo ng cognitive base at kumikilos sa anyo ng mga precedent statement na nag-iimbak ng kaalaman, ideya at isang partikular na pananaw sa mundo ng mga etnos ng Tabasaran.

Ang mga paroemia ay sumisipsip ng buong karanasang nagbibigay-malay ng mga tao at ang kanilang moral, etikal, socio-aesthetic, axiological na mga ideya. Ang pragmatic na katangian ng paggana ng mga paremiological unit ay natanto sa pamamagitan ng kanilang mga pangunahing pag-andar: pagmomolde, pagtuturo, prognostic, mahiwagang, negatibo-komunikatibo, nakakaaliw, ornamental at nakapagtuturo.

Ang conceptosphere ng Tabasaran paremiological na larawan ng mundo ay kinakatawan ng mga unibersal na konsepto tulad ng tahanan/pamilya, mrud, lalaki/babae, kaibigan/kaaway, kahirapan/yaman, salita, atbp. Ang partikular na atensyon ay iginuhit sa mga paremiological unit na may zoomorphic, mga kodigo ng kulturang pangkatawan at numerikal na nagpapakilala sa mga detalye ng etno-kultura, kaisipan, pananaw sa mundo, espirituwal na mundo ng mga nagsasalita ng Tabasaran. Ito ay dahil sa ang katunayan na sa mga idyoma kung ano ang karaniwang hinahatulan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mas malawak at mas magkakaibang paraan ng linggwistika ng pagtatalaga at pagsusuri.

Ang mga konsepto ng katalinuhan at katangahan ay mga konsepto na sumasalamin sa mga personal na katangian ng isang tao sa loob ng isang partikular na pamayanang kultural, anuman ang kanyang katayuan sa lipunan. Ang mga zoonym at ornithonym ay maaaring kumilos bilang isang simbolo ng katangahan sa mga salawikain: Dazhdiz khurmiyin ghadri shulin? "Paano maa-appreciate ng asno ang mga petsa?" “Dazhi ibariipdi agyu anlypy, abdal-gafariipdi “Nakikilala nila ang isang asno sa pamamagitan ng kanyang mga tainga, ngunit ang isang hangal sa kanyang mga salita.

Sa pagtatasa ng mga kakayahan sa pag-iisip ng isang tao, mayroon ding palatandaan ng kasarian. Ang simbolo ng katangahan ng babae sa mga salawikain ay ang imahe ng manok: Ursal ribgurushra, peliz chan akyul begelmish vu "Ang manok ay nalulugod sa sarili, bagaman ito ay naghuhukay sa dumi." Ang isang tanda ng walang kabuluhang kasiyahan, na likas sa isang hangal na tao, sa kasong ito ay tumatanggap ng isang interpretasyon ng kasarian.

Kasama ng isip, karunungan, maraming pansin ang ibinibigay sa pasensya, na isa sa mga tagapagpahiwatig ng pag-iisip at karunungan ng tao: Akyolna sabur gahi chvyir vu "Ang isip at pasensya ay magkapatid", Alkh ap1uval khayirih, udukuvalla shulu "Sinumang makatiis , nakakamit niya.”

Sa mga salawikain, ang pagsalungat na "lakas ng isip" ay madalas na nagaganap, na maaaring maipadala sa pamamagitan ng pagsalungat ng mga somatismo "kamay - ulo" -. Khlnn guzhnu cap kkagru, alkvlin guzhnu kushum "Ang lakas ng kamay - ang isa ay mananalo, at ang lakas ng isip - ang hukbo."

Ang konsepto ng katangahan ay may mas mataas na antas ng paremiological presentation bilang isang ari-arian na hindi kanais-nais para sa isang tao at hinahatulan sa isang partikular na komunidad ng etniko. Ang mga obserbasyon sa paremiological na materyal ay nagbibigay-daan sa amin upang tapusin na ang isang negatibong pagtatasa ng ilang mga katangian o katangian na kumikilos

ang mga aksyon ng tao ay may mas malawak na pagpapahayag ng wika kaysa sa positibo.

Ang mga salawikain ng Tabasaran ay nagpapatunay hindi lamang sa kahalagahan ng salita sa buhay ng isang tao, kundi pati na rin sa mababang kahalagahan nito ng walang ginagawang pag-uusap kung ihahambing sa praktikal, gawaing paggawa. Ang konseptong salita ay kinakatawan sa proverbial fund ng iba't ibang variant ng communicative situations ng iba't ibang figurative content. Ang salita ay gumaganap bilang isang intelektwal na marker ng isang tao. Ang isang makabuluhang bahagi ng mga salawikain, na sumasalamin sa mga prinsipyo ng etika ng Dagestan, ay nakatuon sa organisasyon ng pag-uugali ng komunikasyon.

Sa mga salawikain at kasabihan, may kaibahan sa pagitan ng epekto ng mga salita at pisikal na puwersa sa isang tao: Uzhuri gaf-niindi, pisuri gurd "indi gavrikk kkaru" Ang isang mabuti ay nagpapaliwanag sa isang salita, at isang masama sa kanyang mga kamao.

Napakalaki ng kapangyarihan ng salita. Ang impluwensya ng salita ay aktuwal bilang isang paraan na kumokontrol sa isang tao at sa kanyang mga aksyon, ibang tao at mga pangyayari: Pis gafnu insan garzlan itur "Ang masamang salita ng isang tao ay nagtatapon sa bangin", Uzhub gafnu chaz gyaivan tuvsi shad ap1uru "A ang mabuting salita ay nakalulugod sa [isang tao] na parang nagbigay siya ng kabayo.

Sa Tabasaran paremiological na larawan ng mundo, mayroong isang bilang ng mga salawikain at kasabihan na medyo kumakatawan sa salita sa anyo ng isang produktong pagkain. Sa aming opinyon, ang gayong paghahambing ay lohikal, dahil ang pagkain ay maaaring hindi lamang pisikal, kundi pati na rin ang espirituwal, intelektwal. Ang ganitong paghahambing na nagbibigay-katwiran sa imahe sa kasong ito ay medyo halata: Ahyu gafar - k1uliz bala, ch1illi lavash - funiz bala "Malalaking salita para sa ulo ay problema, manipis na lavash para sa tiyan", Gaf duch1vubknu dap1nu kkun "Ang salita ay dapat nguyain mabuti bago sabihin ".

Sa paremiological units, ang konseptong salita ay salungat sa konseptong paggawa. Sa pagtataya, ang mga sitwasyon ay nailalarawan kapag ang mga salita at gawa ay nag-iiba, kung ang mga salita ay haka-haka, pakitang-tao, at ang tunay na pagtatasa ng mga naturang salita ay hindi malabo na negatibo: Gafar ahudar, lyakhnar bits1idar "Ang mga salita ay malaki, ang mga gawa ay maliit", Gafari ustad, lyakhnari murdal "Sa mga salita - isang pantas, sa katunayan, isang scoundrel."

Kaya, sa mga salawikain, sa isang banda, binibigyang-diin ang kapangyarihan ng salita, sa kabilang banda, ang ideya ng kawalang-silbi ng mga salita ay pinagtitibay kung hindi ito sinusuportahan ng mga gawa: Dust gafar-ch1larindi agyu shuldar, chitin lyakhnarindi agyu giulu mahirap na gawain."

Ang mga pangunahing paghuhusga tungkol sa konseptong nailalarawan, na ipinatupad sa pamamagitan ng Tabasaran paremiological units, ay maaaring bawasan sa dalawang karaniwang magkasalungat na semantically logome:

1. Ang salita ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa buhay ng isang tao bilang isang kasangkapan upang makamit ang isang layunin, isang mapagkukunan ng panganib, isang mabisang kasangkapan para sa emosyonal na epekto, isang salamin ng mga iniisip ng isang tao, isang kasangkapan, isang puwersa sa pakikibaka.

2. Ang isang salita na hindi sinusuportahan ng mga gawa ay maliit na halaga. Ito ay hindi epektibo kung ihahambing sa gawa, ang salita ay hindi nagdadala ng mga praktikal na resulta at hindi tugma sa gawa. Ang aktibidad sa lingguwistika ay mas madali kaysa praktikal, bagaman, sa kabilang banda, ang puwersang moral, na ipinahayag ng konsepto ng "salita / wika", ay lumalampas sa pisikal bilang pansamantala, hindi palaging permanente, lumilipas.

Sa pagsusuri sa konsepto ng isang lalaki/babae, napansin namin na ang mga paremiological unit na may bahagi ng kasarian na "pagkababae" ay nangingibabaw sa dami. Ang isang babae ay tinasa mula sa posisyon ng isang lalaki, na nagpapahiwatig ng androgenic na katangian ng larawan ng wika ng mundo ng mga Tabasaran. Tinukoy nito ang likas na katangian ng pamantayan para sa isang babae sa mga tuntunin ng pang-araw-araw na buhay at moralidad. Sa proverbial fund, pangunahing updated ang mga babaeng imahe ng ina at maybahay. Ang ganitong mga imahe ay nailalarawan, bilang isang panuntunan, sa pamamagitan ng isang mataas na positibong pagtatasa.

Mayroong mahigpit na pagkakaiba sa pagitan ng pagkakamag-anak ng ina at ama. Ang mga katangian ng kasarian at edad, pati na rin ang antas ng pagkakamag-anak, ay lubos na nauugnay sa nominasyon ng mga relasyon sa pagkakamag-anak, na kinumpirma ng aktibidad ng paggamit ng kaukulang mga lexemes na bumubuo ng iba't ibang mga paremiological na imahe.

Isa sa mga salik sa pagbuo ng mga imahe ng kasarian ay ang kasal. Sa kultura ng Tabasaran, ang pamilya ay nakikita bilang

ang pangunahing halaga, isang kinakailangan at seryosong yugto sa buhay ng sinumang tao.

Ang imahe ng asawa ay isa sa mga pinaka-kapansin-pansin na babaeng paremiological na imahe. Bilang pangunahing mga birtud ng isang asawa, ang pag-iimpok, pag-iingat sa bahay, pagtitipid, kahinhinan, katapatan ay naisasakatuparan. Ang karumihan, katamaran, katamaran ng isang babae/hostess ay balintunang kinukutya: Chirkin khpiriz zhigshr kur zhilir kkuidu "Ang maruming asawa ay nais ng isang bulag na asawa." Kechel rigi kabalgayiz sumchir aldabganu “Habang nagbibihis ang kalbong anak na babae, tapos na ang kasal” [= mabagal].

Sa mag-asawa, ang nangingibabaw na tao sa pamilya ay ang asawa. Ang kapangyarihan sa pamilya ay nasa kamay ng lalaki. Ang isang malinaw na dibisyon ng mga tungkulin sa lipunan ay katangian: ang asawa ay nagbibigay para sa pamilya, ang asawa ay ang maybahay at ina: Khal - khazna khpiri, mal - mutmu zhiliri ap1uru "Ang bahay ay kayamanan - ang asawa, at ang asawa ay gumawa ng mga baka at ari-arian ”, Khpir ijmir gashish, kulfetra ijmib shulu “ Kung malakas ang asawa at magiging matatag ang pamilya.”

Ang materyal ng pananaliksik ay nagtatanghal ng isang bilang ng mga babala at rekomendasyon tungkol sa pagpili ng ikalawang kalahati, na pangunahing tinutugunan sa lalaki.

Ang katangian ng perpektong tao sa Tabasaran paramyological na larawan ng mundo ay bumaba sa aktuwalisasyon ng mga muscular na katangian tulad ng pagkalalaki, lakas, kasipagan, pagmamataas: Admi zhararip kyalakh dulukhur "Ang isang tao ay hindi tatalakayin sa likod ng kanyang likod", Zhilirval kayiri, takhsir chan gardandi bisu-ru , usliri - yuldshiin ilipuru "Ang isang tao ang sisisihin, ngunit ang duwag ay sisisihin ang kanyang kaibigan."

Ang mga zoomorphic na larawan sa kultura ng Tabasaran ay maaaring may nilalamang kasarian. Halimbawa, ang isang magandang lakad ng babae ay inihambing sa lakad ng isang partridge, at ang babaeng short-sightedness at katangahan, tulad ng nabanggit na, sa pag-uugali ng isang manok. Ang imahe ng agila ay pinagkalooban ng positibong simbolismo ng lalaki, habang ang babaeng zoonymic metapora ay binibigyang diin ang panlipunang hindi pagkakapantay-pantay ng isang babae: Luk pe'si ay shul, amma pe' lyuksi para sa darshul "Ang isang agila ay maaaring bumaba tulad ng isang manok, ngunit isang manok. hindi makabangon na parang agila." Ang imahe ng isang manok ay maaari ding gamitin sa pagsusuri ng isang tao bilang isang pagkakaiba sa pagitan ng kanyang panlabas at panloob na mga pagpapakita:

mga kalan - isang tao, ngunit huwag maging isang manok sa kalye ”, Hula - datt, ch! at - ne“ Sa bahay - isang tandang, sa kalye - isang manok.

Ang isang babae ay karaniwang hinuhusgahan mula sa pananaw ng isang lalaki. Ang kanyang buhay at mga aktibidad ay tinutukoy ng lugar at papel sa buhay ng isang lalaki: Chvuchchvuz ni - devletlur, khpir sagur kkup shulu "Kailangan ng kapatid ng isang mayamang kapatid na babae, at isang malusog na asawa." Samakatuwid, ang isang babae ay nakararami na lumilitaw sa papel ng ina, anak na babae, nobya, asawa / babaing punong-abala. Ang ganitong "consumer" na saloobin ay nagbalangkas din ng mga katangiang itinuturing na positibo sa mga tuntunin ng kanilang pagiging kapaki-pakinabang para sa mga lalaki at para sa tahanan - pagiging ina at tahanan. Ang pinakamadalas na pagsalungat ng kasarian sa Tabasaran paremiological na larawan ng mundo ay ang mga pangalan ng mag-asawang "pamilya": mag-asawa, ama at ina.

Ang mga konsepto ng "pamilya", "tahanan" ay susi para sa anumang pangkat etniko, lalo na para sa kultura ng Caucasian. Ang halaga ng saloobin sa tahanan, sa pamilya ay naitala sa Tabasaran kawikaan at kasabihan, na kung saan ay medyo matingkad na mga fragment ng larawan ng wika ng mundo.

Sa gitna ng konsepto ng pamilya/tahanan ay ang mga relasyon sa pagitan ng mag-asawa, mga magulang at mga anak. Ayon sa mga salawikain at kasabihan, maaaring matunton ang lahat ng mga yugto ng paglikha at pagbuo ng isang pamilya - mula sa kasal hanggang sa pagsilang ng mga anak at apo.

Sa mga pamilyang Dagestan, ang isang medyo malakas na pagkakalapit ng mga relasyon sa pagkakamag-anak ay napanatili, na natanto sa isang medyo mas aktibong paggamit ng mga termino ng pagkakamag-anak na nawawala ang kanilang kaugnayan, halimbawa, sa kultura ng wikang Ruso: bayaw - shvuvan chwe [= kapatid sa kasal], hipag - shvuvap chi [= kapatid na babae sa kasal]. kasal], manugang na babae - shvushv, manugang na lalaki - yazna, bayaw - gavum, asawa ng mga kapatid na babae - pazhanahar.

Ang konsepto ng vatan "motherland" ay tumutukoy sa mga mahahalagang konseptong linguokultural ng linguistic na larawan ng mundo, ay ang pinaka-kawili-wili at pangunahing konsepto, na ipinakita sa bawat kulturang etniko bilang isang unibersal na konsepto. Ang salitang watan ay hiniram mula sa wikang Arabe; sa orihinal na bokabularyo, ang konseptong ito ay mas madalas na tinutukoy bilang analitikal: zhvuv ghahi yishv, yurd.

Ang kamalayan ng mga tao ay nagpapakilala sa inang bayan kasama ang ama at ina, kasama ang pamilya: Bagari Vatan - bagari dada "Native motherland - native

ina", Abayin baisi khalkdin bayra yikh "Maging kapwa anak para sa ama at anak para sa inang bayan".

Tulad ng aktuwalisasyon ng konseptong "pamilya / tahanan", ang linguoculturologeme homeland ay nagsasangkot ng pagsalungat ng "kaibigan at kaaway".

Sa loob ng balangkas ng konseptong inilalarawan, maaaring makilala ang isang bilang ng mga dominanteng semantiko, na sumasalamin sa mga unibersal na katangian ng persepsyon ng konseptong ito sa linguoculture ng Tabasaran. Naniniwala ang mga Tabasaran na "ang katutubong tahanan [katutubong lupain] ang pinakamagandang lugar sa mundo." Ayon sa mga paniniwala ng mga tao, sa sariling bayan lamang maaaring maging masaya ang isang tao: Gyarsariz chan Vatan shirin wu "Sa bawat isa ay mas matamis ang kanyang sariling bayan." Malayo sa hindi sinasadya na ang mga bahaging tumutukoy ay katutubong, sariling, ama [bahay, lupa, tinubuang-bayan].

Kinondena ng mga Kawikaan ang hindi nagpapahalaga sa sariling bayan: Chan muk dakkni zhakv ahmak vu "Ang maya ay hangal na hindi nagmamahal sa kanyang pugad."

Ang mga konsepto tulad ng debosyon, pagtataksil, pagmamataas, pagkamakabayan, kapanglawan, tungkulin ay konektado din sa tinubuang-bayan: Vatan ubkhyuz kku-niriz yik1bakhan guch1 shuldar "Siya na gustong protektahan ang tinubuang-bayan ay hindi natatakot sa kamatayan", Eger uvuz kkundush Vatan, didiz gyayif ma- p1an yav zhan "Kung mahal mo ang iyong tinubuang-bayan, huwag kang maawa para dito."

Ang konsepto ng "inang bayan" ay magkasingkahulugan at magkapareho pa nga sa mga tao, mga taong naninirahan sa kanilang sariling lupain: Vatandikh zhafa gyzigur khalkdin ryagyshdikk giulu "Siya na nagtrabaho para sa ikabubuti ng inang bayan ay magiging pabor sa mga tao", Vari zha- myaatdikhodi vuyi rigara uzhu shul, markhra "Sa lahat ng mga tao, ang araw ay nakalulugod at ang ulan."

Ang kahalagahan ng konseptong ito ay pinatutunayan din ng dalas ng paggamit ng lexeme Rodina/Vatan sa Tabasaran paremiological units. Kung ano ang nauugnay mula sa pananaw ng mga katutubong nagsasalita ay mas madalas na nakakahanap ng linguistic expression at isang naaangkop na pagtatasa.

Sa inilarawang kabanata, isang napakahalagang konsepto ng paggawa ang isinasaalang-alang, na isa sa mga susi sa kulturang pangwika ng Tabasaran. Ito ay ipinatupad sa mga lohikal at semantiko na mga lugar tulad ng pamilya, tahanan, moral na paghuhusga at na-update sa pamamagitan ng paggamit ng mga salita na nagsasaad ng aktibidad sa paggawa.

ness, bokabularyo ng agrikultura, mga yunit ng parirala at pare-myological.

Ang konseptwalidad ng lexeme zegmet "trabaho" ay kinumpirma ng hindi peripheral na katangian ng paggamit nito, minarkahan o, sa kabaligtaran, implicit actualization ng semantics ng konsepto na isinasaalang-alang sa higit sa limang daang idiomatic units.

Ang konsepto ng paggawa ay pinagkalooban ng mga positibong semantika at konotasyon, kung minsan ay mayroong ideyalisasyon ng aktibidad ng paggawa, ngunit walang kulto ng materyal na mga kalakal: Dune "yayin mal-devlet dune" yay "nn guzru" Sa mundong ito, nakuha sa mananatili ang mundong ito.

Sa salawikain na pondo ng wikang Tabasaran, napanatili ang katibayan ng mga hanapbuhay ng mga Tabasaran sa pamamagitan ng iba't ibang kalakal at sining: Agyu zhvuvu gvarra ap1uru, gargunra "Sino ang nakakaalam, gagawa siya ng pitsel at gargun" [gargun is a clay pitsel] , Gak1vlikan admi kadaurur “Pinutol niya ang isang tao sa isang troso” [o isang mahusay na master na karpintero], Gag leniz, gag masmriz “Natamaan niya ang isang horseshoe, pagkatapos ay isang pako” [tungkol sa isang taong may ilang mga opinyon], Gim "ina adabgu lidikan shalamar darshul" Mula sa balat / balat na inilabas sa godekan, carykov ay hindi mo tatahi", Gyabar ap1ruri rizhv chaz kkuni ynshvak kivru "Sino ang gumagawa ng mga pinggan kung saan nais niyang hawakan at idikit", Gidik urgmik kivayiz tabag dap1nu kkun “ Bago magtahi ng amerikana ng balat ng tupa, dapat itong tanned", Dillig ek1u ktap1rub dar, ustayi ktap1rub vu " Ang kasangkapan ay ginawa hindi sa pamamagitan ng isang palakol, ngunit sa pamamagitan ng isang master", Rukyan mouth vushra, ghashakk gargLal kkadar "Bagaman isang panday, ngunit naroon ay walang kutsilyo sa scabbard”, Ruq gizmishdi imidi ubchchvuru Hindi ako gumiling ng harina, gumagawa ito ng maraming ingay."

Ang isang husay na pagtatasa na nagpapakilala sa isang tao mula sa isang aktibong pananaw ay ina-update sa pamamagitan ng iba't ibang mga paremiological na imahe, parehong positibo kapag nagpapahayag ng konseptong "paggawa", at mga negatibong konotasyon kapag nagpapahayag ng konseptong "katamaran": Yichchv ap1ru arf darva "Ikaw ay hindi ang bubuyog na gumagawa ng pulot "[= walang kwentang tao], Yitzran k1ankkan k1ari kkadabgurur "Paglabas ng guya mula sa ilalim ng toro" [- matigas ang ulo, maparaan na tao], Gak1vlikan admi kadaurur "Mula sa bukid-

pumutol sa isang tao” [= craftsman], K1ul uldubt!u ryagsir vu duma “Tulad ng windmill na walang spire” [= idler], K1ulikk ul kkadi, gashlu yik1rur “May tinapay sa ulo, namamatay sa gutom” [= taong walang magawa].

Ang mga Paremias, na gumaganap ng kanilang karaniwang mga tungkulin sa pagtuturo, ay maaaring maglaman ng praktikal na payo sa paggawa, nagdadala ng mga elemento ng pagsasanay sa paggawa, at samakatuwid sa karamihan ng mga halimbawa ang panaguri ay ipinahayag sa anyo ng isang imperative na may kahulugan ng payo. Ang mga form na may kahulugan ng obligasyon ay hindi gaanong ginagamit: Baillamish g'ap1u lyakhin yarumchugdi migitan "Huwag iwanan ang trabaho na nasimulan mo sa kalagitnaan", Varzhban ebts, saban gadabt1 "Sukatin ng isang daang beses, gupitin ng isang beses", Gyi ap1rub zakuriz miildipan " Kung ano ang magagawa ngayon, huwag ipagpaliban ang bukas."

Ang konsepto ng "kamay" ay nauugnay sa konsepto ng "paggawa". Ang functional na aspeto ng konsepto ng kamay ay napagtanto ang mga kahulugan ng iba't ibang mga aktibidad, ang layunin ng pagkakaroon ng isang bagay. Ang mga kamay ay nagsisilbing kasangkapan, isang paraan upang makamit ang isang layunin at, siyempre, ay direktang nauugnay sa pagpapatupad ng konsepto ng paggawa: Sad yig'an izniz kan gap1ish, yisdi hiliz dargyur "Mahuhuli ka sa pag-aararo ng isang araw, walang darating sa iyong mga kamay sa taong ito", Funub ilmiz vushra, fiagla hilar gierek vu "Para sa anumang agham kailangan mong magtrabaho ng mga kamay."

Ang kamay na nauugnay sa pagpapatupad ng konsepto ng paggawa ay laban sa mga somatismo ng bibig / labi, ang wika, na sa pagsalungat na ito ay pinagkalooban ng negatibong konotasyon: - hilaryindi ap1rub vu "Ang gawain ay hindi ginagawa gamit ang dila, ngunit gamit ang mga kamay."

Sinusuri ng disertasyon ang mga konsepto ng kayamanan/kahirapan sa isang pahambing na paraan. Ang konsepto ng devlet na "kayamanan" ay kinabibilangan hindi lamang ang materyal na kondisyon, kundi pati na rin ang mga espirituwal na halaga ng isang tao. Ang moralidad, moral at etikal na mga halaga ay inilalagay sa itaas ng mga materyal na kalakal. Ang mga materyal na halaga ay pinangungunahan ng mga espirituwal na halaga na hindi mabibili. Sa kaisipan ng mga highlander, pinahahalagahan ang yaman na nakukuha sa tapat na trabaho, katamtaman sa pagkonsumo, at pagiging bukas-palad sa mga nangangailangan.

Ang konsepto ng kayamanan sa alamat at salawikain ay nauugnay sa pagkakaroon ng mga mahalagang metal, bato at alahas mula sa kanila:

gizt "ginto", ay "pilak". Sa paremiological units, ang salitang gizt "ginto" ay ginagamit pareho sa direkta at matalinghaga, metaporikal at evaluative na mga kahulugan: Agyu shluriz rub tuvisra, gizilin ch1ve tuvsi shul, agyu darshluriz gizil tu-vishra, rub tuvsira darshul "Bigyan ng karayom ​​ang sinumang alam - at siya para sa kanya ito ay magiging tulad ng isang tumpok ng ginto, ngunit bigyan kahit ginto sa mangmang, ito ay hindi hihigit sa isang karayom, "Gizil bat1ri abenashra, gizildi gubzru, ace, fukyan zavariz udubch1visra, tuzdi gubzru" Ang ginto, kahit na nahuhulog sa putik, ay mananatiling ginto, alabok, tulad ng hindi ito tumaas hanggang sa langit, at mananatiling alabok.

Ang konsepto ng kayamanan ay binigkas din sa pamamagitan ng lexeme pul “pera”: Pul uch mapan, zigishna b step uch ap1ip “Huwag mangolekta ng pera, ngunit iba't ibang kaalaman at kasangkapan”, Kepkin gadri adruriz, manatdipra gadri darshul “Kung sino ang hindi nakakaalam. ang presyo ng isang sentimos, hindi malalaman ng parehong presyo ng ruble."

Ang katangian ng isang mayaman at mayaman ay kinabibilangan ng lexeme na buhay na “bulsa” [= lugar ng lokalisasyon ng pera]: Zhibdi pool ayir “May pera sa kanyang bulsa”, Zhibdi pulla, chuvli giid guzru mutmyir dar “Tulad ng sa bulsa ng pera , kaya walang tubig na natitira sa bag” . Ang ganitong mga larawan ay matatagpuan din sa ibang mga wika ng Dagestan: sa Arch. mabuhay k! fuck! bitu "walang sentimos sa iyong bulsa", zip dozu "na may malaking bulsa" [= mayaman], sa ag. ji-bini' pul adava "walang pera sa bulsa" [=poor].

Ang materyal na kagalingan ay pinahahalagahan bilang isang pagpapala. Ang pangunahing motibasyon para sa aktibidad ng tao ay ang pagnanais na mabuhay nang sagana: Lyakhnigan bakhtnagpa yukub ch1ibtap adar "Mula sa trabaho hanggang sa kaligayahan apat na ch1iba" (ch1ib ay ang distansya sa pagitan ng mga dulo ng hinlalaki at maliit na daliri), Lyakhin ap! gyi yik1urzu dupnu " Magtrabaho na parang may isang daang taon ka pang mabubuhay, gumawa ng mabuti na parang mamamatay ka ngayon."

Ang kahirapan ay nagbubunga ng pakikiramay, pakikiramay, at kahit na, sa isang tiyak na lawak, kawalang-galang: Aye/suzur - vardariz uzhuzur, ra-shidur vardariz uzhur shulu "Ang mahirap ay miserable para sa lahat, ang mayaman ay mabuti para sa lahat."

Ang isang mahirap na tao ay hindi umaasa sa katarungan, na ipinapakita sa isang mahusay na paraan ng paremiological Kasibrin ek1vun rizhv devletluyii k1irkhyi chirkin gap1nu “To-

yamang ang patnubay ng mayamang tao ay nagalit sa mahirap na tao" [= ang mga mayayamang tao ay nanunuhol sa mga hukom]. Ngunit ang kahirapan ay hindi isang kasalanan o isang kawalan, ito ay isang mahirap na pagsubok ng kapalaran: Kasibwal takhsir dar, sagabal sa wu "Ang kahirapan ay hindi isang bisyo", Kasibwal ayib dar, - ayib wu nagbulung-bulungan, "Hindi isang kahihiyan na maging mahirap, nakakahiyang maging magnanakaw.”

Ang mga paremiological unit, sa pamamagitan ng simbolikong mga imahe, ay nagpapatunay sa ideya na mas kaunti ang sariling ay mas mahusay kaysa sa ibang tao: Zhararin akhnikkt1an, zhvuvan gyats1pi zhilin ryagyat shulu “Kaysa sa kama ng ibang tao, ito ay mas mahusay sa iyong sariling hubad na lupain”, Zhararin dyakhnin ult1an, zhvuvan mukhan kal uzhu vu “ Mas mabuti ang sarili mong barley lavash kaysa wheat bread ng iba.

Ang konsepto ng devlet na "kayamanan" ay kinabibilangan hindi lamang ang materyal na kondisyon, kundi pati na rin ang mga espirituwal na halaga ng isang tao. Dahil dito, ang mga paremiological unit na kumakatawan sa konseptong ito ay maaaring hatiin sa dalawang grupo: "material values" at "spiritual values". Ang pagsusuri sa konsepto ng kayamanan sa mga idyoma ng Tabasaran ay nagbibigay-daan sa amin upang tapusin na ang kayamanan ay pinagkalooban ng mga sumusunod na sangkap:

1. Ang yaman ay maaaring kumita nang tapat [= alin ang mas mabuti] at hindi tapat: Zhafa disrigu mutmu rakkiarian gyur, unch1varian gyabgyor “Ang libreng ari-arian ay darating sa pintuan at aalis sa bintana”, Rugi “vatniindi uch ghap1u devlet, rush” vatniindi ubkru "Kapag pinayaman mo ang iyong sarili sa mga suhol at pagbibigay ng suhol, ikaw ay magiging mas mahirap."

2. Upang maging mayaman, kailangang magtrabaho sa sarili (ang tumpok ay ang batayan ng materyal na kagalingan): Denayirra gizil ayi tanhlip, mu dunyayiz gafir vu gyats1aldi “At ang nakaupo sa dibdib na may ginto ay dumating sa mundong ito na hubo’t hubad” , Bagdiz ligara - bagh shul , diligara - dag shul "Kung aalagaan mo ang hardin, magkakaroon ng hardin, kung hindi, ang hardin ay magiging bundok."

3. Ang kayamanan ay hindi lamang nagbibigay sa may-ari ng kapangyarihan at lakas, ngunit nagdudulot din ng pagkabalisa at pagdurusa sa may-ari: Admi devletlu shlubkyan muzdur shulu "Kung mas yumaman ang isang tao, lalo siyang nagiging manggagawa", Kyiskys devletlu gvach1nin uhdi lyakhnin gyaghuisha, kasib ul ip1ban gyarakatna shul “ Ang sakim na mayaman ay abala sa trabaho mula sa umaga, at ang dukha ay abala sa almusal.

4. May mga bagay na hindi mabibili ng pera (simbulo ng kayamanan): Akyul masu gadabguz giuldar “You can't buy mind for money”, Sagwal masu gadabguz gilub dar, - ubhrub vu “You can't buy health for pera, kailangan mong alagaan ito”, Aykhur-bits1ir agdru yi-shva', berket darshul "Kung saan hindi nila kilala ang nakatatanda-junior [= paggalang sa mga nakatatanda at pag-aalaga sa mga nakababata], hinding-hindi maging kaunlaran."

5. Ang yaman ay sumisimbolo sa isang walang ginagawa na buhay, kahirapan isang miserable [kahit tapat] na pag-iral: Darwali bizar, beglari zigars anlypy "Ang kahirapan ay nag-aalala, ngunit ang kayamanan ay nagpapahirap."

6. Ang kayamanan ay nagbubunga ng inggit: Devlet gunshdinub, akyul garsariz chapub ahyudi ryabkyor "Ang kapitbahay ay laging tila mas mayaman, at ang kanyang sariling ulo ay mas matalino", Kasibriz - "nanan vuyav?", devletluyiz - "mubarak ibshri", k1uri gabkhnu bagay?" nagtatanong sila, ngunit sa mga mayayaman - "congratulations" [ipokrito] ang sabi nila."

Ang mga salawikain ng Tabasaran na kumakatawan sa mga konsepto ng pagkakaibigan/pagkagalit ay nararapat na espesyal na pansin. Sa Tabasaran para-remyological na larawan ng mundo, ang mga konsepto ng pagkakaibigan - poot ay pinagsama sa batayan ng mga magkasalungat na pagsalungat tulad ng pag-ibig - poot, mabuti - kasamaan, presensya - kawalan ng pagkakaunawaan, pagkakaisa - alienation, katapatan - panlilinlang, kawalang-hanggan - hina, atbp.

Ang mga pangunahing ideya tungkol sa nailalarawan na konsepto ay ang mga sumusunod:

1. Ang tunay na kaibigan ay isa na nakayanan ang pagsubok ng isang kritikal na sitwasyon: Dustarin uzhurna harzhir chitin yigyan agyu shul "Ang isang kaibigan ay mabuti o masama - malalaman mo sa isang mahirap na araw", Dust gafar-ch1larindi agyu giuldar, chitin lyakhnarindi agyu giulu “Makikilala mo ang isang kaibigan hindi sa pamamagitan ng pagsasalita, sa mga salita kundi sa isang mahirap na bagay.

2. Ang isang matandang [= pinagkakatiwalaang] kaibigan ay mas mabuti kaysa sa isang bago: Kar ts1yi dycmapmlau cap yirsir uzhu shul "Kaysa sa dalawampung bagong kaibigan, mas mabuti ang isang luma."

3. Ang isang kaibigan ay palaging tapat: Dustran tahsir magina, yadurin tahsir kyalakh k1uru "Ang mga pagkukulang ng isang kaibigan ay sinasalita sa mukha, at ang mga pagkukulang ng kaaway ay nasa likuran nila", Uzhur dustru dustran zhubdizuzhub,

harzhibdiz harzhib k1uru "Ang mabuting kaibigan ay nagsasalita ng mabuti, masamang bagay" [= laging nagsasabi ng totoo].

4. Mas mabuting mag-isa kaysa magkaroon ng hindi tapat na kaibigan: Sardi guznura varj Pisan, dugari daru dust midisan "Mas mabuti pang manatiling walang kaibigan sa loob ng isang daang taon kaysa magkaroon ng hindi tapat na kaibigan."

5. Ang isang matalinong kaaway ay mas mabuti kaysa sa isang hangal na kaibigan: Ahmak dycmmlan alkyollu dushman uzhu wu "Ang isang matalinong kaaway ay mas mahusay kaysa sa isang hangal na kaibigan."

6. Mahirap para sa dalawang magkatulad na tao na magkasundo: Sab shiiti kyub gatu albabagur "Ang dalawang pusa ay hindi makakaupo nang mapayapa sa isang bag."

7. Ang isang tao ay pumipili ng isang kaibigan na katulad ng kanyang sarili: Sab zhut shalamarsi cap sarikhna gushdar vu "Paano ang isang pares ng charik ay magkatulad sa isa't isa."

8. Ang isang mahirap na tao ay higit na marangal kaysa sa isang mayamang tao na walang kakayahang makipagkaibigan na walang pag-iimbot: Devletluyiz devlepchuyin khayir dakkun "Ang taong mayaman ay hindi naghahangad ng magagandang bagay sa mayaman."

Ang mga pangunahing semantiko na bahagi ng imahe ng isang mabuting kaibigan, samakatuwid, ay napatunayan / tapat, tapat, mahirap (ngunit walang interes), matalino at nagtatagal na mga pagsubok sa mahihirap na sitwasyon sa buhay.

Ang isang tunay na kaibigan ay hindi maaaring maging isang tao na hindi nagtataglay ng gayong mga katangian, samakatuwid ang pangangailangan para sa naaangkop na leksikal na aktuwalisasyon sa mga paroemia ng mga nakalistang katangian ay isang medyo halatang katotohanan.

Ang mga konsepto ng katotohanan at kasinungalingan ay ang pinakamahalagang istrukturang linguo-cognitive ng larawan ng wika ng mundo, na nag-iipon at sumasalamin sa kaukulang mga imahe, ideya, moral at etikal na mga patnubay, axiological na konsepto sa kultura sa tulong ng isang sistema ng mga yunit ng linggwistika at , una sa lahat, mga idyoma - parirala at paremiologist -cal unit.

Tulad ng sa ibang mga salawikain, naririto ang paghahambing ng mga imahe at mga bahagi nito, samakatuwid, ang mga pagsalungat ay nabuo sa isang tahasan o implicit na anyo: katapangan - duwag, katotohanan - isang kasinungalingan, kapayapaan - katotohanan, atbp.

Sa mga salawikain ng Tabasaran, nasusuri ang katotohanan (gyak, duzal) mula sa pananaw ng moralidad. Pagsusuri sa Tabasaran pa-

Ang remiological na materyal ay nagbibigay-daan sa amin na matukoy ang mga sumusunod na konseptong katangian na likas sa katotohanan:

1) ang katotohanan ay isang hindi maiaalis na katangian ng isang taong moral;

2) ang katotohanan ay layunin, ito ay nauugnay sa kadalisayan, kaligayahan, katapangan;

3) kinakailangang magsabi ng totoo sa anumang pagkakataon;

4) ang katotohanan ay maaaring hindi kasiya-siya at mapanganib, maaaring maging sanhi ng "negatibong" kahihinatnan.

Ang mga salawikain at kasabihan ng Tabasaran na nauugnay sa konsepto ng "kasinungalingan" ay negatibong sinusuri ang kababalaghan mismo at ang nagdadala [= paksa] ng kasinungalingan. Ang ganitong mga kawikaan ay nagbibigay ng mga kahihinatnan ng isang kasinungalingan sa buhay ng isang tao, samakatuwid ang mga paremiological na imahe ay sinamahan ng mga rekomendasyon.

Ang mga salawikain ay nagpapahiwatig ng kahinaan ng kasinungalingan. Ito ay panandalian at magpapakita ng sarili sa lalong madaling panahon. Ang kasinungalingan ay mura, mahina, panandalian, ang batayan ng isang kasinungalingan ay hindi matatag, at hindi ito nalalayo. Ang lahat ng mga palatandaang ito ay nailalarawan sa metapora: Varit1an uzuzub kuch1al shul, kuch1lin likar mulkhgt shul "Ang pinakamurang kasinungalingan ay nangyayari, ito ay may mga binti ng wax" [= hindi maaaring "makalakad" nang malayo], Kuch1lin manzsh yarkhib darshul "Ang kasinungalingan ay may maikling distansya", Kuch1lin man -zilu'lin h!evez "Ang kasinungalingan ay may haba hanggang hapunan" [beech. "Ang kasinungalingan ay kasinghaba ng 3" ng isang maliit na kahoy na spatula ng tinapay, h!veh - isang maliit na kahoy na spatula para sa pagkuha ng tinapay mula sa oven].

Ang pagsusuri sa paremiological na materyal ay nagpapahintulot sa amin na makilala ang mga sumusunod na tampok na konsepto na nagpapakilala sa isang kasinungalingan at mga bahagi nito: ang isang kasinungalingan ay patuloy na naroroon sa buhay ng isang tao, bagaman sa esensya ito ay panandalian; ang kasinungalingan ay mahina, panandalian at katulad ng pagnanakaw; ang taong manlilinlang ay walang konsensya, tuso, mapagkunwari at makasarili; ang isang kasinungalingan ay nakakapinsala sa isang tao, ito ay mapanganib at mapanlinlang; kinakailangang labanan ang mga kasinungalingan (lalo na ang mga lalaki) at maging responsable sa iyong mga salita; mas mabuting mamuhay ng tapat.

Mula sa pilosopikal at linguokultural na pananaw, ang konsepto ng oras ay kawili-wili, na isang mahalagang elemento sa pag-unawa sa etnokultura. Sa Tabasaran paremiological na larawan ng mundo, ang isang walang muwang na ideya ng oras, na nabuo sa ordinaryong kamalayan ng mga etno, ay naayos. Ang oras ay nauugnay sa

kaalaman sa tao at sa paggalaw, na posibleng nauugnay sa paggalaw ng mga bagay sa langit.

Sa isang bilang ng mga paremiological unit, mayroong isang personipikasyon ng konseptong "oras", na, gayunpaman, ay katangian din ng iba pang mga konsepto. Sa ganitong mga kaso, kapag ang konsepto ng "oras" ay personified, ang actant structure ay lumalawak at ang morphological at semantic features ng actants ay nagbabago. Para sa kadahilanang ito, ang verbal valency ng word-concept time ay napagtanto ng mga lexeme gaya ng go, look, come, etc.: lumalakad siya sakay ng magara na kabayo" [= bago mabagal ang oras ng tanghalian, at pagkatapos ng tanghalian ay mabilis itong lumipad. ], Garsab vakhtnaz ligur, ha vaht sabdizra ligurdar "Ang bawat tao'y nanonood ng oras, ngunit ang oras ay hindi tumitingin sa sinuman."

Sa ilang mga kaso, ang oras ay inihahambing din sa mga bagay na walang buhay: Vakht ubch1ru tur vu. Dumu kkaguz gabshish yav bakht, darpshsh - didi uvu kkagdivu “Ang oras ay isang matalas na saber. Kung maaari mong talunin siya - ang iyong kaligayahan, kung hindi mo magagawa - matatalo ka nito ”[time spares no one].

Ang konsepto na nailalarawan ay maaaring ituring bilang isang mapagkukunan na pagmamay-ari ng isang tao, ngunit pinamamahalaan niya ang mapagkukunang ito sa iba't ibang paraan: Vakht zyaya ap1ub "Spoil time" [= walang layunin na libangan].

Sa Tabasaran paremiological na larawan ng mundo, ang mga pangalan ng lahat ng mga panahon ay ginagamit: Khadukar - gulshian, haad - gyaryakat, chvul - bereket, kyurd azhdagha vu "Ang tagsibol ay isang namumulaklak na hardin, ang tag-araw ay pagmamadali, ang taglagas ay kasaganaan, at ang taglamig ay isang mananakmal." Ang mga leksem na kumakatawan sa mga panahon ay maaaring gamitin sa mga salawikain hindi lamang sa paksa-substantibong kahulugan, kundi pati na rin sa anyo at gamit ng pang-abay: Kyurdnu hal ap1urza k1uru khuyi, ha hadnu k1valaya gyaru “Magtatayo ako ng bahay sa taglamig, ang sabi ng aso, ngunit nakakalimutan sa tag-araw", Kyurdnu ishd tuvnu k1uri, bagdi begyer darshul "Dahil dinilig mo ito sa taglamig, walang ani sa hardin."

Sa mga paremiological unit, ang kahalagahan ng pagiging napapanahon ng isang aksyon, proseso o phenomenon ay nabanggit: Chan vakhtnadi gabshi lyakhip masanub shul

sulit", Markhlilan kyalakh yurt habkhrub dar "Pagkatapos ng ulan, hindi sila nagsusuot ng balabal."

Ang pagmamadali at kawalang-ingat ay hinahatulan sa karamihan ng mga salawikain, bagaman ang mga sitwasyon ay maaaring ipahiwatig kung kinakailangan upang kumilos nang mabilis: Gyalakval ch1udar disrugap, fikir likhrugap lazim vu "Kailangan magmadali kapag nakahuli ka ng mga pulgas, at kailangan mong mag-isip kapag nagtatrabaho ka" , Gyalak difar gharzarich yivuru “ Ang nagmamadaling ulap ay tumama sa bundok”, Gyalaki pir gyuliz khtrubkur “Ang nagmamadali / mabagyong ilog ay hindi makakarating sa dagat”, Kya-lyahna khurkuriz, ya ghats1ar, ya kats1ar “Kung sino man ang huli, kalahati man o natira. ”

Ang konsepto ng pang-araw-araw na oras ay isa sa mga susi at pinaka sinaunang konsepto ng temporal na linguistic na larawan ng mundo. Ang pang-araw-araw na oras ay maaaring ilarawan bilang isang limitadong espasyo. Ito ay pinagkalooban hindi lamang ng isang purong temporal na katangian, ngunit maaari ding pagkalooban ng mga materyal na katangian: Sad yigyu yis tuh ap1uru va yis gasuh gipru “Isang araw ay mapupuno ang isang taon o magpapagutom sa iyo”, Khyaaizhvna kyurdun gshf kkundugira gyor, dakkundarshra “ Isang panauhin, tulad ng niyebe sa taglamig, gusto mo - kung ayaw mo, darating ito", Had likurra, kurra lihru vaht vu "Sa tag-araw, ang masipag, pilay at bulag, oras na para magtrabaho" , Dugan uzhub yishv dagrip habsi ishri “Nawa'y ang kanyang magandang araw ay maging tulad ng upos ng karit.”

Sa Tabasaran paremiological na larawan ng mundo, mayroong isang aktuwalisasyon ng tatlong beses - nakaraan, kasalukuyan at hinaharap. Dapat pansinin na sa mga salawikain at kasabihan ang saloobin sa oras ay ipinahayag nang hindi pantay at hindi maliwanag. Karaniwan para sa mga salawikain ay ang paggana ng anyo ng kondisyong kondisyon, na nagpapahiwatig ng aksyon at pananaw, ang resulta ng pagpapatupad nito [= kung ito ay ipinatupad] sa anyo ng fu-turum: Bagdiz ligara - bag shul, diligara - dag shul "Kung aalagaan mo ang hardin, ang hardin ay magiging, kung hindi mo, ang hardin ay magiging isang bundok."

Ang oras bilang panahon ng buhay ng isang tao ay malapit na nauugnay sa mga konsepto tulad ng buhay at kamatayan, kabataan at pagtanda, tagal, pangmatagalan at panandalian, panandalian, ngayon at bukas, atbp.

Sa ikatlong kabanata "Metapora at simbolismo bilang isang paraan ng kumakatawan sa mahalagang larawan ng mundo sa mga salawikain ng Tabasaran.

at ang mga kasabihan, talinghaga at simbolismo ay itinuturing na pangunahing paraan ng pagbuo ng isang paremiological na imahe. Ang kanilang mga pangunahing katangian ay ipinahiwatig: imahe, pagganyak at pambansang-kultural na karakter. Sa partikular, nabanggit na ang mga salawikain at kasabihan na nagpapatotoo sa mga semantika ng mga termino ng kulay, somatic, zoomorphic, numerical at relihiyosong mga code ng kultura ay may mga simbolikong katangian.

Ang metapora ay ang pangunahing paraan upang lumikha ng isang paremiological na imahe, na abstract at pangkalahatan, ngunit kapag ginamit sa sitwasyon, nakakakuha ito ng isang indibidwal at matalinghagang kahulugan. Gayunpaman, mayroong isang patong ng mga salawikain na nagsasagawa ng magkasalungat na mga katangian kapag tumutukoy sa mga katulad na sitwasyon: Mas mahusay ang mapait na katotohanan kaysa sa matamis na kasinungalingan - Mas mahusay ang matamis na kasinungalingan kaysa sa mapait na katotohanan, atbp. Ang mga katulad na proverbial antipode ay ipinakita din sa Tabasaran paremiological na larawan ng mundo: Abaiinur giul bair "Ano ang ama, ganyan ang anak" - Abayip bai dar "Hindi ang anak ng kanyang ama", Gizaf khuparig khpakh - akyul ts1ib shulu, k1ur "Mababa daw ang isip kung mananatili ka sa piling ng mga babae ng mahabang panahon" - Khpar a - urgur zhilarih tutruvrudar "May mga babae na hindi ipagpapalit sa lalaki", Dustrazt1an dushmandiz gizaf gyurmat ap1in "Igalang ang kaaway higit pa sa isang kaibigan" - Dustarikhdi chvesi, dushmaiikhdi sundalo-si yikh "Maging sa mga kaibigan tulad ng isang kapatid, ngunit tulad ng isang sundalo na may mga kaaway.

Ang mga istruktura ng Tate ay katibayan ng functional at pragmatic na oryentasyon ng mga salawikain sa paggamit ng komunikasyon, na sumasaklaw sa maximum na bilang ng mga scheme at modelo ng mga totoong sitwasyon sa buhay. Dahil dito, ang sanggunian na batayan ng mga salawikain ay hindi isang kalidad, bagay o proseso, tulad ng kaso sa mga pariralang yunit ng wika, ngunit mga modelo ng mga sitwasyon sa buhay.

Ang kakaiba ng isang salawikain bilang tanda ng mga tipikal na sitwasyon ng katotohanan ay nakasalalay sa posibilidad ng isang dobleng interpretasyong semantiko: direkta, literal at matalinghaga, matalinghaga. Halimbawa, ang mga kasabihang pahayag ng ganitong uri, gaya ng Fitsib t1ub aldabt1ishra, ittsru ap1uru "Anumang daliri ang putulin mo, masakit din ito", Ipni yikkun shurpa shuldar "Hindi ka makakapagluto ng masaganang sopas mula sa matabang karne", Iznin hul kyobib k1ularizra

gyabgrub vu "Dapat araruhin ang bukid sa magkabilang direksyon", Dattlin k1ul saban aldabt1rub shul "Minsan lang nila pinutol ang ulo ng tandang", Bvr naandn givish, giid gyadipdi gyabgyuru "Saanman mo idirekta ang channel, dadaloy ang tubig doon", Ipnib vu k1uri yikk ashdin k1anakk kivnu kundar "Dahil ang karne ay payat, hindi ito maitatago sa ilalim ng lugaw" ay naglalaman ng posibilidad ng parehong direkta at matalinghagang interpretasyon.

Ang proverbial fund ay sumasalamin sa kakaibang karanasan, kultura, relihiyosong paniniwala at ritwal ng mga katutubong nagsasalita. Ang ganitong mga paremiological na imahe, sa pamamagitan ng metaporikal na muling pag-iisip kung saan ang pambansa at kultural na pagtitiyak ay aktuwal na, ay partikular na interes sa linguoculturology. Ang ilang mga salawikain ay maaaring hindi maunawaan ng isang di-katutubong tagapagsalita, dahil ang kanilang mga semantika ay hindi binubuo ng mga direktang kahulugan ng mga sangkap na bumubuo, ngunit ng matalinghaga-simbolic, na tinutukoy ng kultura. Ang mga sangkap sa komposisyon ng naturang mga idiomatic na expression ay hindi pinapayagan ang pagkakaiba-iba o pagpapalit, at ang mga semantika ng paremiological na imahe ay nangangailangan ng karagdagang historikal at etymological na komentaryo ng isang linguoculturological na kalikasan: lahat ng mga mapagkukunan], Azhal kkunir Shudikhna garsyusri "Sino ang naghahanap ng kamatayan, hayaan siyang pumunta ka sa Tsudik” [Ang Tsudik ay isang nayon sa distrito ng Khiva ng Dagestan; ayon sa alamat, maraming tao ang namatay sa nayong ito mula sa mga tama ng kidlat], Zhil "in alibdikh duhnu kkun: barkhliin alib gatsira ikhub vu" Dapat nating alisin ang nasa lupa: kung ano ang nasa palasyo, at sa gayon ang atin "[isang ekspresyon madalas na matatagpuan sa mga kwentong bayan ng Tabasaran; ito ay ginagamit sa kahulugan ng "kung ano ang nasa bahay (sa palasyo) ay sariling, at ang iba (kung ano ang nasa lupa) ay dapat na pagkakitaan"].

Ang mga metapora ng kulay, zoomorphic, somatic, relihiyoso at numerical ay natatanging matalinhaga at nagpapahayag na paraan ng paglikha ng isang imahe at pagpapahayag ng pagtatasa sa mga salawikain ng Tabasaran.

Ang pangunahing bagay ng metaphorization sa mga yunit ng paremiological, bilang isang patakaran, ay isang tao (katangian ng kanyang buhay, mga aksyon, pagtatasa ng mga aksyon at mga personal na katangian).

Ang mga pangunahing at nangingibabaw na kulay na ipinakita sa mga paremiological unit ay itim at puti. Ang matatag na oposisyon na itim - puti ay nauugnay sa achromaticity: puti = liwanag, araw; kulay itim = dilim, gabi. Ang binary na kulay na pagsalungat na itim - puti ay may malalim na sosyo-kultural na implikasyon at nauugnay sa mga seryeng nauugnay sa pagbabago ng araw at gabi, liwanag at dilim, init at lamig, mabuti at masama, buhay at kamatayan. Ang kinahinatnan nito ay ang pagkakaloob ng puti at mapusyaw na mga kulay, bilang panuntunan, na may positibong konotatibong semantika, at itim at madilim na mga kulay na may negatibong konotasyon: Khul "ip k1aru gatu dubsna "Isang itim na pusa ang nakaupo sa bubong ng bahay" [sinasabi nila kapag ang sambahayan ay nagkakawatak-watak], Avamwal muchu nakv vu "Ang kamangmangan ay isang madilim na libingan." Ang epithet na k1arub "itim" ay madalas na matatagpuan sa mga sumpa, ito ay sumisimbolo sa mga kasawian, kasawian, kamatayan, kadiliman at kadiliman: Umur k1arudi garabhriyav "Upang ang iyong buhay sa itim ay lumipas", Yuari gyuliz garakhrivu "Fuck you to black the sea", K1arivali akhiriva "Upang ikaw ay maging itim" [= wore, without taking off, mourning].

Ang mga paremiological na imahe ng Tabasaran na may zoomorphic code ng kultura ay nabuo kasama ang pakikilahok ng mga pangalan ng parehong domestic at ligaw na hayop. Mayroong pambansang-kultural na katangian ng pagbuo ng mga paremiological na imahe, na hinihimok ng mga kakaibang emosyonal at intelektwal na pag-unlad ng katotohanan na katangian ng mga katutubong nagsasalita. Kadalasan ang gayong mga salawikain ay naiiba sa pambansa at kultural na konotasyon. Ang paggana ng mga zoonym ay nailalarawan kapwa sa pamamagitan ng pangkalahatang mga tampok ng Dagestan ng kanilang muling pag-iisip at pagsasagisag sa pagbuo ng mga paremiological na imahe, at ng Tabasaran proper, na may lokal na nakapirming karakter.

Kawili-wili sa bagay na ito, halimbawa, ay ang paremiological na imahe ng Akhyu k1archar ali bits! at kup "isang maliit na kambing na may malaking sungay", kung saan, sa aming opinyon, ito ay nailalarawan sa simbolikong isang maliit (bits! at), unremarkable na tao, ngunit may pagmamataas at mahusay na pagpapanggap [= ambisyoso]: ang simbolikong imahe ng isang kambing (kyun) bilang isang mapagmataas na tao ay pinahusay dito sa pamamagitan ng paggamit ng semantically makabuluhang kumbinasyon na "malaking sungay". Ang larawang ito ay katulad ng sumusunod:

Gabach ts1igraz uchv chepisi guguubzhvur k1ur “Itinuring ng isang walang sungay na kambing ang kanyang sarili na isang taong gulang na bata.” ikasal sa Ag. Kh1a k1archar ale bsch1i kun “Isang maliit na kambing na may malalaking sungay” [= tungkol sa isang lalaking may ambisyon]. Katz1ra x!adeve Missiarin kurts1ul “Tulad ng isang tuta mula sa mga nayon. Missy na hindi lumalaki" [= tungkol sa isang taong umaasal wala sa edad].

Hindi gaanong kawili-wili ang paremiological na imahe ng Aslanarin zhilibna khpib darshul, hindi inaasahan ng "anti-gender" na karakter nito, "Ang mga leon ay walang mga lalaki at babae", kung saan hindi ang mga palatandaan ng kasarian ay aktuwal, ngunit ang mga pangunahing katangian na likas sa imahe. ng isang leon sa pangkalahatan - tapang, determinasyon, lakas. Ang mga katangiang ito sa isipan ng mga katutubong nagsasalita ay tila, kung isasaalang-alang sa larawan sa itaas, ang pinakatumutukoy kaugnay ng isang tao, at ang tampok na kasarian ay nawawala sa background bilang medyo hindi gaanong sensitibo sa aspetong tinatalakay.

Ang imahe ng isang pabo, na sumasagisag sa isang dalawang mukha, mapagkunwari na tao, ay maaaring ituring na hindi inaasahan: Qub mash gayi gyashti "Isang pabo na may dalawang mukha" (ang paremiological na imaheng ito ay halos hindi matatagpuan sa ibang mga wika ng Dagestan). Ang pagkukunwari ay karaniwang isinasabuhay sa mga wikang Dagestan sa anyo ng isang pusa (cf. Gatura chakan hil ktatrurihna gyabgyuru "Ang pusa ay napupunta sa humahaplos nito"). Ang hindi inaasahan ng para-remiological na imahe ng Tabasaran ay konektado din sa katotohanan na ang kalidad ng pagkukunwari, ang pandaraya ay karaniwang hindi sinasagisag ng mga pangalan ng mga ibon sa ibang mga wika ng Dagestan.

Sa mga salawikain at kasabihan na may mga bahaging pangalan ng alagang hayop, ang mga larawan ng isang asno at isang kabayo (kasama ang mga larawan ng isang pusa, aso, kambing/tupa) ay medyo katangian. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga hayop na ito ay may malaking papel sa pang-araw-araw na buhay ng mga tao, kaya ang mga ideya tungkol sa kanila ay palaging nasa isip ng tao.

Sa Tabasaran paroemias na may mga bahagi-pangalan ng mga ligaw na hayop, ang lexeme wolf (zhayavar) ang pinakakinatawan. Ang lobo ay ipinakita bilang isang simbolo ng isang malakas at mabigat na tao na nagbibigay inspirasyon sa takot sa iba: Zhayavar kaabi gabshagan, chakal razi shul "Ang jackal ay masaya kapag ang lobo ay tumanda" [naging walang kapangyarihan]. Ang lobo ay nagpapakilala rin ng isang mapanganib, tuso at malupit na tao, na katabi ay walang sinuman

kapag hindi ka dapat mawalan ng pagbabantay: Japavar ryakyu gyadrabhish, ts1ig kyabayiz dubshpu gyur "Kung ang lobo ay hindi mahuli sa daan, ang kambing ay pupunta sa Kaaba [ang lugar ng hajj] at babalik."

Ang imahe ng isang lobo ay kaibahan sa mga larawan ng isang asno at isang tupa/kambing, na sumasagisag sa relasyon ng mga mahihinang tao, potensyal na "biktima" at mapanganib, malupit na mga tao sa anyo ng mga lobo: Zhanavar gyabkgan, magbigay ng ular ulch1yukyuru "Kapag ang asno ay nakakakita ng lobo, nakapikit ito." Zhanavrira marchchli sab yishv "in shid ubkhdar" Ang isang lobo at isang tupa ay hindi umiinom ng tubig sa parehong lugar.

Sa aspeto ng Tabasaran paremiological na larawan ng mundo, ang mga paremiological na imahe na may isang katawan (somatic) code ng kultura ay medyo kawili-wili. Ang partikular na interes ay ang mga paremiological na imahe na may sangkap na uk1v "puso", na naghahatid hindi lamang sa mga emosyonal na estado ng isang tao, kundi pati na rin sa mga konsepto ng kaisipan (memorization, forgetting, atbp.), Kapag ang puso ay kumikilos bilang sentro ng sensory memory.

Ang iba't ibang mga pangalan ng mga bahagi ng katawan ng tao ay sumasagisag sa iba't ibang semantiko at associative-figurative na mga kategorya: mga mata [emosyonal na estado at visual na pananaw], kamay [pisikal na aktibidad, ilang negatibong katangian - pagnanakaw, katamaran; mga ritwal na aksyon sa mga tekstong alamat at etnograpiko, atbp.].

Sa mga paremiological unit, ang mga somatismo ay kinakatawan ng maraming simbolikong magkasalungat na pares, na nagpapatotoo sa isa o ibang kahulugan batay sa paghahambing, pagsalungat:

1) kamay - bibig / labi: Lal Hilari gap1ub, laglag k1vapt1ari ip1uru “Ano ang ginawa ng mga piping kamay, kinakain ng madaldal na labi”;

2) braso - binti: Hilariindi tuvnu, likariindi mihivan "Pagkabigay ng iyong mga kamay, huwag ituloy ang iyong mga paa";

3) mata - mga kamay: Zhvuvah igirudar zhvuvap qub st, zhvuvah lihrudar zhvuvan qub hil vu "Ang aking dalawang mata ay umiiyak para sa akin, ang aking dalawang kamay ay gumagana para sa akin";

4) ulo - binti: Abdal k1ul - likariz ng bola "Masamang ulo - problema para sa mga binti"; ulo - tiyan: Ahyu gafar k1uliz balla, ch1illi lavash funiz bala "Malalaking salita ay problema sa ulo, manipis na lavash ay para sa tiyan";

5) katawan - puso: Zharari gyap! u lyakhni zhandiz ryagyatval, zhvuvu gyap! u lyakhni k1vaz ryagyatval tueru "Ang gawa ng iba ay madali para sa katawan, ang gawain ng sarili ay madali para sa puso";

6) balbas - bigote: Acuna gapish, sakliz, zina gapish, sum-pliz "Gawin ito pababa - sa balbas, gawin ito - sa bigote";

7) mukha - likod: Dustran tahsir maisha, yadurin tahsir kyalakh k1uru "Pinag-uusapan nila ang mga pagkukulang ng isang kaibigan sa mukha, tungkol sa mga pagkukulang ng kaaway - sa likod";

8) tainga - mata: Ibar ali kar, ular ayi kur "May tainga - bingi, may mata - bulag";

9) mga sungay - mga tainga: Uhdi uduch1vu ibart1an, kvaindi uduch1vu k1archar ahyu gahnu “Nang lumaon ang mga sungay na tumubo ay naging mas malaki kaysa sa mga tainga”;

10) sungay - ulo: K1ult1an k1archar ahyu dudysh "Ang mga sungay ay naging mas malaki kaysa sa ulo";

11) puso - mata: K1vaz diaryabkyu shey ulizra ryakdar "Ang hindi nakikita ng puso, at hindi nakikita ng mata";

12) bibig - ngipin: Lazim dari ushv mlanlypim spar ch1at shul "Sinumang nagbuka ng kanyang bibig nang hindi kinakailangan, [ang kanyang] mga ngipin ay nasa labas";

13) karne - buto: Shurab sagub gabshish, yikk bikhur "Kung malusog ang buto, lalago ang karne";

14) binti - dila: Lik kkut1ubchchvur, guduzhvur, melz kkut1ub-chchvur, gududuzhvur "Ang mga pumipihit ng kanilang mga binti ay tatayo, ngunit ang mga pumipihit ng kanilang mga dila ay hindi", Lik kkut1ubchchvur ryakyun ziin, melz kkut! kalsada";

15) mga kamay - dila: Lyakhin melzniindi ap1rub dar, - khshariindi ap1rub vu "Hindi nila ginagawa ang mga bagay sa pamamagitan ng kanilang mga dila, ngunit sa pamamagitan ng kanilang mga kamay", Khalkdin devlet-naz hil yarkhi gaap1urin melz zhikyi shul "Sinumang mag-uunat ng kanyang mga kamay sa ang kabutihan ng mga tao ay magpapaikli ng kanyang dila”;

16) mukha - puso: Maishiin rig, k1vain mirkk alir "Ang araw ay nasa kanyang mukha, ngunit siya ay may yelo sa kanyang puso";

17) dila - ulo: Melz a, didi k1ul ubgyuru "May isang wika, ito ay masira ang iyong ulo", Melz k1uliz bala vu "Ang wika ay isang sakuna para sa ulo";

18) dila - puso: Melz tyuntur, yuk1v gudlir, uchv ryagimlur shulu “Matalas, mabilis na galit na dila, malambot na puso, self-

ryy, makatao”, Melz zhakvlip, yuk1v bit1ran “Ang wika ng ibon, puso ng ahas”;

19) dila - tainga: Shibdi ulkhban badali - sab melz, gizaf kh'pekhban badali kyub ib a "Ang isang tao ay may isang dila at dalawang tainga, kaya dapat siyang makinig nang higit kaysa magsalita";

20) tiyan - mukha: Uli fun abts1ru, achukh mashnu tuh ap1uru "Binapuno ng tinapay ang sikmura, at busog ang bukas na mukha";

21) tiyan - mata: Fun ich1igan, ulariz fuk1a ryabkdar "Kapag walang laman ang tiyan, walang nakikita ang mga mata", Fun abts1igira, ul adrabts1ur "Maaari mong mababad ang tiyan, ngunit hindi ang mata";

22) puso - ulo: Yuk1v khutru babu k1ul aldru bai gahnu "Kung walang puso, ang ina ay nanganak ng isang anak na lalaki na walang ulo."

Sa ilang mga kaso, ang pagkakaroon ng gayong mga pares ay may lohikal na katwiran. Halimbawa, ang mata bilang isang organ ng visual, pisikal na perception at ang puso bilang isang organ ng sensory perception: nakikita ng puso kung ano ang nakikita ng mata.

Ang mga numero ay isang mahalagang elemento ng konseptong sistema ng pag-iisip ng tao. Ang pag-aaral ng numerical symbolism ng paremiological units ay nagpapakita ng mga detalye ng ugnayan sa pagitan ng wika at kultura, figurative-associative at intelektwal na pag-unlad ng realidad ng mga katutubong nagsasalita ng wikang Tabasaran. Hindi lahat ng numero ay pinagkalooban ng isang pambansang-kulturang konotasyon. Ang mga numerong 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 10, 12, 20, 32, 40, 50, 60, 100, 1000, 1,000,000, bilang paremiological material ay nagpapakita, ay may etno-kultural na pagtitiyak at simbolikong kahulugan.

Sa quantitative ratio, ang mga numero ay ipinakita nang hindi pantay. Mula sa nasuri na 2500 paremiological units, natukoy namin ang 154 na salawikain na may numeral na bahagi. Kadalasan sa mga kawikaan at kasabihan mayroong bilang ng sub "isa" - 97 beses, pagkatapos: kyob "dalawa" - 53, urgub "pito" - 12, varzh "isang daan" - 11, aghzur "libo" - 7, khub "lima" - 6, yukub "apat"

5, shuub “tatlo” - 4, yits1ub “sampu” - 4, yits1ikyob “labindalawa” - 2, merzhib “walong” - 2, yagch1vur “apatnapu” - 1, kab “dalawampu” - 1, sumchurna kub “tatlumpu’t dalawa” - 1, khyts1ur "limampu" - 1, erkhyts1ur "sixty" - 1, milyon - 1.

Ang mga numero ay pinaka-produktibong ginagamit para sa pagbuo ng mga pambansang-kulturang paremiological na imahe.

telny unang sampu. Ang mga salitang may mga numerical na simbolo ay nagpapatupad ng parehong kanais-nais at hindi kanais-nais na mga sitwasyon sa buhay ng isang tao, kapag ang problema sa pagpili at pagtukoy ng isang posisyon ay lumitaw.

Ang relihiyon at mystical code ng kultura, na ipinatupad sa paramyological fund ng Tabasaran na wika, ay nailalarawan sa pagiging kumplikado ng istraktura at ang multi-layered associative-semantic field. Ang mga relihiyosong konsepto ay kinakatawan ng isang malaking bilang ng mga verbalizer, ang pinakamadalas at pangunahing mga bahagi nito ay ang mga lexemes gaya ng; llagh "Allah, Diyos", suvab "retribution", sabur "patience", gyur-mat "respect", pamus " budhi", zhenpet "paraiso", zhegyennem "impiyerno", azhal "kamatayan", kismat "katapatan", a'dat "pasadya", gya-ram, gyalal "pinahihintulutan, ipinagbabawal", malla "mulla", sada-kya " limos", atbp.: Abyir -babarin mashna diyigru veleddiz ahirat darshul "Siya na sumalungat sa kanyang mga magulang ay hindi makakakita ng paraiso", Allah quiz fici ligurush, kur Allahdizra ghatsi liguru "Kung paanong ang Allah ay tumitingin sa bulag, gayundin ang bulag ay tumitingin kay Allah" , Allahdip-na a'datpan amrar ahyudar vu “U Maraming mga utos ng Allah at kaugalian”, Agdruriz, paigambri gaapishra, kar anldap - lit. "Kahit na turuan ng Propeta ang ignoramus, hindi pa rin niya ito maaabot", Azhal khyp1ubku bit1 ryakyun kyal "unaudubch1vuru "Kapag dumating ang oras ng kamatayan, gumagapang ang ahas sa gitna ng kalsada", Dazhdi k1urum yivpu, zhegtetdi akhur "Ang asno ay sumipa at pumunta sa langit." Dumu ryakyurayi zhin vu "Siya ay isang nakikitang demonyo", Zhvuvaz ​​​​kkimi-di, mistaz gyaram vu "Hindi mo kailangang magbigay ng limos sa mosque habang ikaw mismo ay nasa loob. kailangan.”

Ang pangunahing larawan ng relihiyosong kodigo ng kultura ay ang konsepto ng Allah na "Diyos", ang pangunahing bahagi na bumubuo ng kahulugan at bumubuo ng simbolo ay: 1) kapangyarihan, kapangyarihan; 2) Diyos bilang manlilikha at manlilikha; 3) Diyos bilang hukom; 4) Ang Diyos bilang tagapag-ingat, tagapagpala.

Sa mga salawikain ng Tabasaran, ang mga pagpapahalagang moral ay isinasabuhay mula sa etikal at relihiyosong mga posisyon. Ang mga paremiological na imahe ay nailalarawan sa pamamagitan ng comparative semantics at etno-cultural connotation, na nakakahanap ng realization sa pamamagitan ng paggamit ng parallel forms at semantic-syntactic na paraan:

"Magpakita ka ng awa sa kaaway nang iyuko niya ang kanyang ulo", Lyakhin a1in, varzh Pisan guzurza dupnu, na "val a1in, gyi yik1urza dupnu "Magtrabaho na parang may isang daang taon ka pang mabubuhay, gumawa ka ng mabuti na parang mamamatay ka ngayon. ”, Manidi vu k1uri, zhilizhvi ur-sli depressingly vur "Dahil mainit, hindi aakyat ang tao sa dumi", Mashna k1urur - insanarin, kyalyakh k! Urur Allagdin dushman giul "Sinumang nagsasalita ng personal ay kaaway ng mga tao, na nasa likuran niya ay para sa Diyos ”, Pool uch mst1an, zigimna bilig uch ap1in “Huwag mangolekta ng pera, ngunit kasanayan at kaalaman.”

Ang bokabularyo ng relihiyon ay madalas na matatagpuan sa mga pagpapala ng Tabasaran at masamang hangarin, na nauugnay sa paniniwala sa mas mataas na kapangyarihan at paniniwala sa mahika ng salita: Yav k1vap hiyalar Allahdi duzelmish str1riyav "Nawa'y tuparin ng Allah ang lahat ng iyong mga hangarin", Allahdi urkhrivu "Nawa'y protektahan ng Allah ikaw", Ukhuz Allahdi rigun khivri "Nawa'y ipadala sa amin ng Allah ang maaraw na araw." Sa mabuting hangarin, mayroong konsepto ng kyismat "fate", na naglalaman ng mga relihiyosong overtones: Uzhub yishv kyismat ibshrivuz "Nawa'y magpadala sa iyo ang kapalaran ng isang magandang lugar." Sa aspetong istruktural-semantiko, ang mga mabuting hangarin at sumpa ay malapit sa mga yunit ng paremiolohikal at kadalasang bumabalik sa kanila sa etimolohiya.

Sa ilang mga kaso, mayroong isang aktuwalisasyon ng mga sinaunang relihiyoso at mystical na mga ideya ng isang paganong kalikasan.

Sa ikaapat na kabanata "Mga Katangian ng semantiko at morphological-syntactic na organisasyon ng Tabasaran paremiological units" ang mga salawikain ay sinuri mula sa punto ng view ng kanilang semantic-syntactic na organisasyon. Ang pinakakaraniwang mga modelo, mga iskema ng istruktura para sa pagbuo ng mga pahayag na salawikain ay natukoy at inilarawan.

Ang syntactic na istraktura ng mga paremiological unit ay nauugnay sa kanilang nilalaman. Ang ganitong pagtutulungan ng anyo I at ang semantikong istruktura ng mga salawikain ay medyo matatag at regular. Ang isang tiyak na modelo ng syntactic ay maaaring italaga sa isang tiyak na semantikong organisasyon ng mga salawikain.

Ang paggamit ng mga salawikain at kasabihan ay hindi nakasalalay sa konteksto, ito ay nauugnay sa intensyon ng nagsasalita. Samakatuwid, sa kaibahan" sa tinatawag na "mga ekspresyon" (cf. Magandang umaga. Paalam.

Bon voyage), ang mga salawikain at kasabihan ay nakapag-iisa na gumaganap ng tungkulin ng isang mensahe.

Ang unang seksyon ng ikaapat na kabanata ay nakatuon sa pag-aaral ng semantic-morphological na organisasyon ng mga paremiological unit. Ang katatagan ng semantiko na istraktura ng paremia ay nilikha hindi lamang sa pamamagitan ng syntactic na pagkakaugnay ng paremiological na istraktura sa kabuuan, ngunit din dahil sa antonymy at lexical na kaibahan, na kung saan ay partikular na katangian ng mga paremiological unit ng isang kumplikadong istraktura. Ang pagpapatupad ng kaibahan sa mga salawikain ay maaaring isagawa sa iba't ibang paraan - mula sa matalim na pagsalungat hanggang sa binomial na pagkakakilanlan. Ang mga naka-istilong device ng contrast ay antithesis, acrothesis, oxymoron, irony.

Sa acrothesis proverb, ang iba't ibang homogenous na miyembro ay maaaring tutulan:

1) paksa: Gashupurip fun abtsYshra, avtsShar st. "Ang gutom na tiyan ay mabubusog, ngunit ang mata ay hindi", Admlan dad uzhub lyakhin vu "Ang kaluwalhatian ay mas mahusay, ang tubo ay mas mahusay", Dirbash sab razhari, guch1byah aghzur razhari yik1uru "Ang matapang na tao ay namatay ng isang beses, at isang duwag - isang libo";

2) panaguri: Agzurban ebts, sabap kadabt! "Sukatin ng isang libong beses - gupitin nang isang beses";

3) karagdagan: Zhvuvan gulan bikat1ai, init gulan shyagyay uchchvudi ryakyuru "Ang kagandahan sa kanyang sariling nayon, ang pangit na babae sa isang estranghero ay tila mas mahusay", Ahltkyrihydi bakht bikhubt1an, alkyolluyihydi dubgub uzhu vu "The more you find happiness with a tanga, it ay mas mabuti sa isang matalinong mawala ito”;

4) kahulugan: Zharadarip malaikt1an, zhvuvan sheit1an bagadi vu “Mas mabuti ang sarili mong mga demonyo kaysa sa propeta ng iba”, Alkyolsuz gunshit1ai, alkyollu gulazhvi uzhu vu “Kaysa sa isang hangal na kapitbahay, mas mabuting taganayon”, Gidip yig zanurii yigah mutu-van ay para sa bukas huwag baguhin ang araw";

5) mga pangyayari: Ayandarwal uchchvuvali dar, k1uli vu "Ang edukasyon ay hindi sa kagandahan, ngunit sa ulo", Dustrai tahsir mashpag, yadurin tahsir kyalakh k1uru "Ang mga pagkukulang ng isang kaibigan ay sinasabi sa mukha, at ang mga pagkukulang ng kaaway ay sa likod”, Zhararin alkhpikkt1ap, zhvuvan gt \ 1li zhilip ryagyat giulu "Kaysa sa higaan ng ibang tao, mas mabuti sa bahay sa hubad na lupa."

Ang mga salitang magkatugma sa mga salawikain ay maaaring maging mga ordinaryong kasalungat, na mga semantically antipodes at nagsasaad ng mga konsepto, phenomena, properties, pati na rin ang mga salitang bahagyang sumasalungat sa aspeto ng komunikasyon. Ginagamit din ang mga kasalungat sa konteksto: Khat1a ktru bai darshul, ryagim ktru - aba "Walang anak na walang pagkakamali, walang awa walang ama", Uchchvur hipir zhiliriz bala, dartzi hipir - hulaz hazna "Ang magandang asawa ay kapahamakan para sa kanya. asawa, isang pangit na asawa ay isang kayamanan para sa bahay ", Uslurihdi zhennetdi't1ap, dirbashurihydi zhegyennemdi uzhu shul "Mas mabuting makasama ang matapang sa impiyerno kaysa sa duwag sa paraiso", Urgssh ts1yib, pagod na kyugpeb uzhu wukin "Isang bagong tupa maganda ang amerikana, ngunit luma na ang pagkakayari."

Ang magkasalungat na bahagi ng isang kasabihang imahe ay kadalasang nabibilang sa parehong bahagi ng pananalita. Ang isang mahalagang papel sa pagbuo ng isang salawikain ay ginampanan ng pagtutugma ng mga magkasalungat na salita, na maaaring gumanap ng isang mapagpasyang papel sa pagpili ng mga bagay ng pagsalungat. Ang mga elemento ng istruktura ng mga paremiological unit ng wikang Tabasaran ay naglalaman ng mga paulit-ulit na tunog at pantig, na lumilikha ng phonetic euphony sa pamamagitan ng mga pamamaraan sa itaas ng alliteration at assonance: Ako ay hulaz da-rur, ako ay khyanaz darur "Hindi para sa bahay, o para sa bakuran. ” (ang aliteration ay binubuo ng paulit-ulit na unyon I at case endings -az / -az-ur / -ur sa mga salitang "khulaz / khanaz", "darur"), I deve yibk1ur, I - devechi "Alinman ang kamelyo ay mamatay , o ang driver nito” (paulit-ulit na unyon i at ang parehong-ugat na mga salita deve / girls), Yav akyol kyulaz, kulra gatdiz gharabhri “Ang iyong isip ay para sa isang daga, at ang iyong daga ay para sa isang pusa” (ang katugma ng mga root morphemes sa ang mga salitang akyol, kyulaz, kyulra), Shtukh gharguriz, kyalu shidra ay naghahanap ng shulu “Para sa nauuhaw, maging ang maputik na tubig ay tila masarap” (aktibong inuulit ang mga tunog na sh, y), Chwe chvuchchvun dalu wu “Kapatid sa kapatid ay suporta” (paulit-ulit na dentallabialized chv, chchv at patinig y), Ts1irts1arin ts1a -ahyub, gurdarin ts1a-manib "Malaki ang apoy mula sa brushwood, at mula sa mga log - mainit-init" (paulit-ulit na abruptive c1 at tunog b, a), "Zha n-zhan "k1uri, zhan gadabgurur" Sweet-sweet calling, life-taking" (tunog f, r).

Ang mga kontradiksyon bilang paraan ng aktuwalisasyon ng isa at de-aktuwalisasyon ng pangalawa ay sumasalamin sa sistema ng mga pagpapahalaga at katangian ng paraan ng pamumuhay at kaisipan ng mga Tabasaran.

Ang mga salawikain ng Tabasaran ng simple at kumplikadong istraktura ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga kahulugan ng pagganyak at pagtanggi. Ang panghihikayat ay maaaring direkta (sa anyo ng isang imperative) o hindi direkta (sa anyo ng isang babala, isang babala).

Ang isang espesyal na grupo ay binubuo ng mga proverbial expression na binuo sa pagsalungat ng positibo at negatibong semantika, kung saan ang pagganyak para sa isang aksyon ay isinasagawa sa pamamagitan ng negasyon ng isa pa. Ang nasabing mga paremiological unit ay binuo ayon sa iba't ibang istruktura at semantiko na mga modelo na may pagpapatupad ng iba't ibang hindi kumplikado at kumplikadong semantikong mga ugnayan sa pagitan ng mga bahagi. Ang mga semantika ng negasyon ay ipinatupad sa pamamagitan ng paggamit ng mga paraan ng iba't ibang antas ng wika at maaari itong ipakita gamit ang mga sumusunod na scheme:

1. "Hindi A, ngunit B": Kasibval ​​​​tahsir dar, obstruction vu "Ang kahirapan ay hindi isang bisyo, ngunit kalungkutan", Zakuriz lyakhin migibtan, dyakhin gibt "Huwag umalis sa trabaho bukas, ngunit trigo", Kyimat gafariz tuvdar, lyaknariz tueru "Suriin hindi ang mga salita, ngunit ang mga gawa", KuchYar malari anldap, admyari anlypy "Hindi ang mga hayop ay nagsisinungaling, ngunit ang mga tao";

2. “Better A than B”: Kasibriz mistan yigagt1ap, gak1vlin uzhu shul “Ang mahihirap ay nangangailangan ng panggatong higit pa sa isang palayok mula sa mosque”, Admlan, dad uzhub lyakhin vu “Ang pakinabang ay mas mabuti kaysa katanyagan”, Achchagdi guzayiz, igitdi yik1ub uzhu vu “Mas mabuting mamatay na bayani kaysa mamuhay bilang isang scoundrel”, Akhmakrihydi bakht bikhubt1an, akyul-luyikhdi bakht dubgub uzhu vu “Mas mabuting mawalan ng kaligayahan sa matalino kaysa hanapin ito sa isang tanga”, Akyolsuz gunshit1an, akyulchu gulazhviuzhu vu "Mas mahusay na isang matalinong taganayon kaysa sa isang hangal na kapitbahay";

3. “Than A, better B>>:_Kar ifliiüu dycmapmlan cap yir-sir uzhu shul “Than twenty new friends, better one old one”, K1ul “india sumchirt1an, vari halkdihydi salam uzhu wu” Kaysa isa sa kasal, better kasama ang lahat sa libing."

Bilang isang patakaran, ang mga naturang paremiological unit ay itinayo ayon sa binary opposition model, ngunit mayroon ding tatlong bahagi na istruktura: Sabdi gul anlypy, kyubdi - byulbyul, shububdi -sil "Ang isang baso ay gumagawa ng isang bulaklak, dalawa - isang nightingale, at tatlo - isang baboy", Sab astakan fure tea, cube - adat, shubub - adalat

"Ang isang baso ng tsaa ay pagmamayabang, dalawang baso ay tradisyon, tatlo ay kahangalan."

Ang pangalawang seksyon ng ika-apat na kabanata ay nakatuon sa pagsusuri ng mga tampok ng semantic-grammatical na organisasyon ng mga paremiological unit ng isang simple at kumplikadong istraktura na may kahulugan ng paggising at negation.

Sa ikatlong seksyon, pinag-uusapan natin ang aktwal na syntactic na aspeto ng pag-aaral ng mga paremiological unit. Ang isang makabuluhang bahagi ng pinag-aralan na paremiological na materyal ay kinakatawan ng mga istruktura ng mga simpleng pangungusap. Kadalasan ang mga ito ay isang bahaging pangkalahatan-personal, impersonal at dalawang bahagi, nominative, ergative, dative, genetic at locative constructions.

Sa istruktura ng isang nominative na proverbial sentence, ang panaguri ay ipinahayag ng isang intransitive na pandiwa at may pangkalahatang kahulugan ng aksyon at characterization: Uzhur pezhber akhsrar kkivayiz khut1li shul "Ang isang mabuting manggagawa ay pumunta sa bukid bago ang bukang-liwayway", Khil khzhi zhibk1uru "Kamay naghuhugas ng kamay."

Ang isang ergative na pangungusap ay isang tatlong-matagalang syntagma. Sa ergative construction, ang panaguri ay kinakatawan ng isang transitive verb, ang object ng pagsasalita ay ipinahayag sa nominative case, at ang lohikal at sabay na grammatical na paksa ay ipinahayag sa ergative case. Ang pagpapatupad ng koneksyon sa pagitan ng mga bahagi ng ergative construction ay isinasagawa sa tulong ng koordinasyon, pagkakasunud-sunod ng salita at ang pagsasama ng mga tagapagpahiwatig ng bagay at paksa sa anyo ng pandiwa ng panaguri: Amaldar supu [erg.] aslan [ nom.] zhirglian ipnu, gyip1nu "Kinain ng tusong soro ang leon, inaakit ito sa isang bitag", Byurkyori [erg.] byurkyuriz ryak [nom.] ulupuru_«,Sp<жо]\ слепому дорогу показывает».

Sa mga pangungusap ng isang dative construction, ang paksa ay ipinahayag sa pamamagitan ng subjective dative case, at ang panaguri ay ipinahayag ng mga pandiwa ng perception at pakiramdam: Balugchiyiz balugchi yarhlaap gyabkyubsi agyu giulu "Nakikita ng mangingisda ang mangingisda mula sa malayo", Bishi-riz chaz hayir kru gaf ebkhdar “Ang Bingi (mga titik, “sa bingi”) ay hindi nakakarinig ng mga salita na hindi pabor sa kanya.

Sa mga paremiological unit na kinakatawan ng mga pangungusap ng isang genetic construction, ang paksa, bilang panuntunan, ay ipinahayag sa anyo ng genitive case: Aldru zhap Azrailshsapra gadabguz darshul

zhet”, Bit1rahyap nir zegyerlu st1uz darshul “Hindi magagawang lasonin ng ahas ang ilog”.

Ang mga paroemia na binuo ayon sa mga istrukturang istruktura ng mga simpleng pangungusap ay maaaring kumplikado ng mga homogenous na miyembro, mga pambungad na salita, mga apela, nakahiwalay na mga miyembro, participial at adverbial na parirala at direktang pananalita, na gumaganap ng iba't ibang semantiko at pangkakanyahan na mga function: Ghats1 manat tuvnu, myalliyiriin alauz, ha kkebekhuz gitban badali, manat tuvuz mazhbur ghahnu, k1ur “Sinabi nila na nagbigay sila ng kalahating ruble sa isang tamad para kumanta ng isang kanta, ngunit para manahimik, kailangan nilang magbigay ng isang ruble”, Maiidi vu k1uri, zhilizhvi ursln udruch1vur “Dahil mainit, ang lalaki ay hindi aakyat sa dumi”, Zhilirna khpir sab chyankhiap vuyi bat1rikan gap1dar vu, “Sinasabi nila na ang mag-asawa ay hinulma mula sa luwad na kinuha sa iisang batya”, Dabkh, k1aru yits11 Burj kayir gafti, I uvu gaakhur , I - uzu “Higa, itim na toro! Kapag dumating sila para sa utang, kukunin ka o ako.

Ang mga Kawikaan, na may istrukturang idinisenyo ng isang kumplikadong pangungusap, ay kinakatawan ng tambalan, tambalan at di-unyon na kumplikadong mga pangungusap. Sa mga paremiological unit, na kinakatawan ng istraktura ng isang kumplikadong pangungusap, ang koneksyon sa pagitan ng mga bahagi ng isang kumplikadong kabuuan ay maaaring ipahayag sa pamamagitan ng morphological, lexical at intonational na paraan:

1. Verbal forms: Babaz lignu, rigi gadag, giragarnz lignu, kelaga gadabg "Pumili ng isang nobya, tumitingin sa iyong ina, [at] bumili ng bandana, tumitingin sa mga gilid", Ber naandi givigi, shid gyadindi gyabgyuru "Kung saan mo idirekta ang daluyan, mayroong tubig at ito ay aagos”, Vardari t1umt1ar kkudut1rugan, templi gyadrar kkusri shulu “Lahat ay nag-iipon ng ubas, [ngunit] ang taong tamad ay umaangat sa hagdan.”

Mga pandiwa-predicates na may iba't ibang paksa na hindi nauugnay sa sitwasyon, naisaaktibo ang kahulugan ng simultaneity o hindi pagkakasabay ng mga kaganapang nagaganap: Gvan gvandiin ilivuri tsal shul, blow udrik kivri, chuval shul gyurd "in gyar darshul, yadinzh balkan admi darshul

"Ang isang puno ay hindi tutubo sa mga guho, ang isang hamak ay hindi magiging karapat-dapat na mga tao."

Kung ang panaguri ay ipinahayag ng isang constative, kung gayon ang pagkonekta ng mga relasyon ay maaaring kumplikado sa pamamagitan ng mga comparative. Bilang isang tuntunin, ang gayong kasabihan na diskurso ay may kasamang dalawang bahagi: Kyiskys devletlu gvach1nin uhdi lyakhnin gaigushna, ha kasibul ip1bap gyarakatna shul "Ang isang sakim na mayaman ay nag-iisip tungkol sa trabaho mula sa umaga, at ang isang mahirap ay nag-iisip tungkol sa almusal." Galin zhvuvaz ​​​​gash mutuvan, rukugiin zhvuvaz ​​​​mash mutuvan "Huwag hayaang magutom ang isang tao mula sa kapatagan, ngunit huwag magpakita ng kahinaan sa isang Agulian."

Ang mga pandiwa-predicates ay may anyo ng isang constative na kumakatawan sa isang walang tiyak na oras, paulit-ulit na aksyon, na isang katangian ng mga idyoma at aphorism, na kinabibilangan ng mga salawikain at kasabihan na ating pinag-aaralan.

2. Mga unyon, magkakatulad na salita at mga partikulo: Bakht gyuri adayi, ha bakhtsuzvali kyumek gap1nu “Hindi napunta ang kaligayahan, oo [ngunit] nakatulong ang kasawian”, Abayi baliz t1umt1un bag peshkesh gap1nu, ha boli abayiz t1umt1un kab gyayif the father gave the gapyu ubasan sa kanyang anak, at ang anak ay naawa sa isang bungkos ng ubas para sa kanyang ama", Dag dagdiin alabkhdar, aliya insan insandiin alakharu "Hindi isang bundok ang nakakatugon sa isang bundok, ngunit ang isang tao ay nakakatagpo ng isang tao", Gunshdikhidi dust yikh, amma k1varar ch1ur map1an "Makipagkaibigan sa kapwa, ngunit hayaan itong manatili sa pagitan", Eger ikhtibar ap1uz shlub vuyish, pul dumukan libtsrub darshliyi "Kung ang tiwala ay may kapangyarihan, walang pera na ginagamit", ako ay isang birhen yibk1ur, ako ay isang babae "Mamatay man ang kamelyo, o ang driver nito."

3. Sa mga di-unyon na pagtatayo, natural, ang iba't ibang uri ng intonasyon ay nagsisilbing pangunahing paraan ng pag-uugnay sa mga bahagi, alinsunod sa kung saan inilalagay ang mga bantas: Agayin mal gyabgyuru, fyaglayin - zhan "Ang baka ay umalis sa amo, [at] ang masipag ay may buhay”, Achifba - tinasi , afrin ch1uk1ar - minashi “Azbuka - malayo, pie - mas malapit”, Ap1ara - ip1ara, darap1ara - dirip1ara “[kung] gagawin mo, kainin mo, [ngunit] kung hindi mo ' gawin mo, huwag mong kainin”, Gagain hal - maidan, zhilinin hal - zindap " Ang bahay ng ama ay kalayaan, [at] ang bahay ng asawa ay isang bilangguan.

Sa mga pangungusap na may kumplikadong uri, ang mga pangungusap na may anyong pautos ay ang pinakaproduktibo, na may sariling dahilan: ang mga salawikain ay gumaganap ng nakapagtuturo at nakapagtuturo.

function: Gyi ap1rub zakuriz migybtan, ryagnin nubat zhar-riz mutuvan “Ano ang magagawa ngayon, huwag ipagpaliban hanggang bukas, huwag sumuko sa pila sa gilingan”, Yishvnu gap1ubdiz yignu, yignu gap1ubdiz ghiragdian lig "Tingnan ang gawaing ginawa sa gabi sa araw, ngunit tingnan sa araw, tingnan kung ano ang ginawa mula sa gilid.

Ang mga tambalang pangungusap ay medyo hindi produktibo. Sa mga salawikain, na kinakatawan ng kayarian ng tambalang pangungusap, ang mga bahagi ay pinag-uugnay sa pamamagitan ng mga pang-ugnay na pang-ugnay na wa, -ra, ha, ya, gag, amma. Ang pinaka-produktibo ay ang adversative unyon ha at ang connecting-amplifying -ra \ Ad ashra, dad adar "May kaluwalhatian, ngunit walang panlasa", Ahmakrik - urgub amap, urgbibra chae k1aiakk kkitrudar shulu "Ang isang hangal ay may pitong panlilinlang, [ngunit] at lahat ay laban sa kanya.

Ang pagsusuri ng mga salawikain ay nagsiwalat ng nangingibabaw na paggamit sa parehong simple at kumplikadong mga pangungusap ng mga anyo ng pandiwa ng kasalukuyang panahunan, na nagsasaad ng mga walang hanggang sitwasyon: may nangyayari sa lahat. Ang tinatawag na constative form na ito ng pagtukoy ng mga walang hanggang sitwasyon ay katangian din ng ibang mga wika ng Dagestan.

Sa pagitan ng mga bahagi ng paremiological units na may kaugnayan sa kumplikado at kumplikadong mga pangungusap, lumitaw ang iba't ibang mga relasyon sa semantiko, na kadalasang kumplikado ng mga semantic layer. Sa ganitong mga kaso, ang multi-layer na semantic-syntactic na relasyon ay naisasakatuparan, na inuudyukan ng kaukulang modality at mga tampok ng pormal na semantikong organisasyon ng mga bahagi.

Ang mga salawikain ng Tabasaran ay maaaring itanghal bilang mga pangungusap na hindi unyon. Nagpapatupad sila ng iba't ibang ugnayang semantiko, ngunit mas madalas - ang semantika ng pagsalungat/pagtutugma. Ang ganitong mga paremiological unit, bilang panuntunan, ay mga saradong istruktura na may antonymic symmetry kapwa sa pangkalahatan at sa constituent lexical at morphological na mga bahagi: Shid - bits1iriz, yishv - ahyuriz "Tubig para sa mga bata, lugar para sa mga matatanda", Shtun ulikh - bits1ir, ryakyun ulikh - ahyur "Ang isang bata ay umiinom muna ng tubig, at ang isang may sapat na gulang ay nauuna sa kalsada", Eger uvkhan sir ubkhyuz giuluchi, dudu yav sir vu, Eger

ubkhyuz shuldarsh, uvu didin sir vuva "Kung marunong kang magtago ng sikreto, ito ay iyong sikreto; kung hindi mo alam kung paano, ito ay sa iba."

Ang mga salawikain na binuo bilang mga pangungusap na di-unyon na may mga paghahambing na ugnayan, batay sa mga katangian ng pormal na organisasyon ng mga pangunahing bahagi, ay inuri bilang mga sumusunod: 1) salawikain na diskurso, kung saan ang panaguri ay ipinahayag sa mga anyong pautos; 2) parehong pangunahing miyembro ay ipinahayag sa nominative; 3) ang panaguri ay ipinahahayag ng pang-uri (ang buong anyo ng participle o pang-uri); 4) mga salawikain na may elliptical predicate; 5) mga salawikain na may sumusuporta sa mga infinitive sa parehong bahagi.

Ang mga paremiological unit ay maaaring gawing pormal bilang isang magkakatulad na pangungusap na may mga ugnayang nagpapaliwanag at naglilinaw. Ang nasabing mga kasabihan na pangungusap ay binubuo ng dalawang bahagi at, depende sa likas na katangian ng paglilinaw ng mga ugnayan, ang mga uri ay maaaring makilala: isang kasabihan na pangungusap, kung saan ang pangalawang bahagi ay nagpapaliwanag, nililinaw ang nilalaman ng una: ] ang kanyang mga paa ay gawa sa waks", Dustraz ktibtu sir, sir dar: dustraz chazra dust a "Ang isang lihim na sinasabi sa mga kaibigan [dahil] ay hindi na lihim: ang isang kaibigan ay may kaibigan"; isang salawikain na pangungusap, kung saan ang mga leksikal na elemento ng unang bahagi ay hindi kumpleto sa kaalaman, na nangangailangan ng pag-decode, samakatuwid, ang obligadong presensya ng ikalawang bahagi: Varzhdin afrikh - varzhbap giid "Pagkatapos ng nettle pie, isang daang beses na tubig"; salawikain na pangungusap, kung saan ang ikalawang bahagi ay naglalaman ng sanhi ng pagganyak, katwiran ng unang bahagi: Waht kkadap1ara, myagsul hil "ai adap1ara “Mawawalan ka ng oras, mawawalan ka ng ani”, Vuyibsi k1uru bachk1ip k1ak1 t1ubk1uru “Pumutok ang sumbrero kung ikaw say it like it is”, Gali nikkdi gurguri, sivi ayrandiz uf g'apyu "Napaso ng gatas sa kapatagan, humihip sa airan sa kabundukan"; proverbial sentence, kung saan ang ikalawang bahaging nagpapaliwanag ay substantive at structurally optional, at ang presensya nito ay nauugnay sa concretization at karagdagang pagpapatunay ng sitwasyon: "Kapag kumain ka ng lugaw, kailangan mo ng kutsara: hindi sila kumukuha ng sandok", Mal-mutma zhvuvu gazaimish gaap1ub na shul, alikabok -

abyirin "Magandang kumuha ng ari-arian sa iyong sarili: maaari kang makakuha ng mga kaibigan mula sa iyong ama bilang isang mana."

Sa mga paremiological unit na may kondisyon na relasyon sa pagitan ng mga kinakatawan na sitwasyon, ang isang koneksyon ay itinatag kapag ang isang sitwasyon ay nagsisilbing batayan para sa pagpapatupad ng isa pa. Depende sa likas na katangian ng kondisyon, ang mga sumusunod na uri ng salawikain ay nakikilala: mga salawikain na kinakatawan ng isang hindi pagkakaisa na pangungusap na may kahulugan ng kondisyon; mga salawikain na kinakatawan ng isang pangungusap na may konsesyon na kahulugan; mga salawikain na kinakatawan ng isang pangungusap na hindi pagkakaisa na may kahulugan ng kahihinatnan.

Ang syntactic coherence ng proverbial at proverbial expressions, ang kanilang integridad sa anyo ay nakakamit ng rhythmic-phonetic na organisasyon, sa pamamagitan ng mga pamamaraan ng parallelism. Sa turn, ito ay nagpapatotoo hindi lamang sa reproducibility at semantic na integridad ng mga paremiological na imahe, kundi pati na rin sa systemic na pormal na bahagi ng paroemias ng non-union type.

Sa pagtatapos ng gawaing disertasyon, ang mga pangunahing konklusyon ay ipinakita at ang mga prospect para sa pag-aaral ay nakabalangkas. Ang linguistic at linguoculturological na paglalarawan ng mga salawikain at kasabihan ng Tabasaran ay naging posible upang matukoy at masuri ang mga sumusunod na tampok:

Ang conceptosphere ng Tabasaran paremiological na larawan ng mundo ay kinakatawan ng mga unibersal na konsepto na maaaring bumuo ng binary oppositions sa pagitan nila: lalaki - babae, kaibigan - kaaway, kahirapan - kayamanan, trabaho - katamaran, katotohanan - kasinungalingan, tahanan, pamilya, salita, panahon, tinubuang-bayan, atbp. d.

Ang mga konsepto ng kahirapan at kayamanan, kaibigan at kaaway, katotohanan at kasinungalingan, katalinuhan at katangahan ay mga konsepto na sumasalamin sa mga personal na katangian ng isang tao sa loob ng isang partikular na pamayanang linguocultural nang hindi isinasaalang-alang ang kanyang katayuan sa lipunan. Kadalasan ang isang kasabihan na imahe ay maaaring katawanin sa pamamagitan ng zoonymic at somatic metapora.

Ang pagsusuri sa paremiological na materyal na may bahagi ng kasarian ay nagpakita ng paglaganap ng mga salawikain at kasabihan na may sangkap ng kasarian na "pagkababae" sa halip na "pagkalalaki". Kasabay nito, ang mga negatibong konotasyon ay katangian ng mga salawikain na nagpapakilala sa mga lalaki.

Ang partikular na interes ay ang mga tampok ng konseptwalisasyon ng katotohanan sa pamamagitan ng Tabasaran paremiology.

Ang konsepto ng "paggawa", bilang isa sa mga pangunahing sangkap sa kulturang pangwika ng Tabasaran, ay ipinatupad sa mga lohikal at semantiko na mga lugar tulad ng moral na paghuhusga, tahanan, pamilya, saloobin sa trabaho.

Ang konsepto ng "oras" ay isang unibersal na pilosopiko na kategorya at isang mahalagang elemento ng kulturang etniko. Ang proverbial fund ng wikang Tabasaran ay nagpapakita ng isang walang muwang na ideya ng panahon na nabuo sa karaniwang kamalayan ng mga tao. Sa mga salawikain at kasabihan ng Tabasaran, ang mga anyo ng lahat ng tatlong panahunan ay aktuwal - nakaraan, kasalukuyan at hinaharap.

Ang konseptong larangan ng "oras" ay kinabibilangan ng mga konseptong salita gaya ng araw, araw, gabi, ngayon, bukas, umaga, gabi, na sumasagisag sa paikot na kalikasan ng oras at ang haba ng umiiral na karakter. mga relasyong semantiko, sa gayon ay nagpapatibay sa positibo o negatibo mga konotasyong sinusuportahan ng semantic phenomena, kabilang ang paggamit ng antonymy

Kulay, zoomorphic, somatic, relihiyoso at numerical metapora ay natatanging matalinhaga at nagpapahayag na paraan ng paglikha ng mga imahe at pagpapahayag ng iba't ibang evaluative na konotasyon.

Ang nangingibabaw na mga kulay ay itim at puti, na bumubuo ng isang matatag na pagsalungat, na nagpapakita ng malalim na sosyo-kultural na tono at koneksyon sa mga magkakaugnay na serye tulad ng lamig at init, mabuti at masama, buhay at kamatayan, atbp.

Ang mga salawikain na may zoomorphic code ng kultura ay nabuo kasama ang pakikilahok ng mga pangalan ng mga alagang hayop at ligaw na hayop, na nagpapakita ng pambansa at kultural na konotasyon ng pangkalahatang mga detalye ng Dagestan, pati na rin ang mga tampok ng pambansa at kultural na kalikasan ng paroemias sa gulong ng ang pagbuo ng wikang Tabasaran na larawan ng mundo.

Ang isang malaking layer ng mga paremiological unit ay kinakatawan ng mga salawikain at kasabihan na may kodigo ng kultura ng katawan. Sa paremiological na mga imahe, ang mga somatismo ay kinakatawan ng oppositional

pares, pag-update ng isa o ibang halaga batay sa isang paghahambing na paghahambing at ang katumbas na tinantyang katangian. Ang pinakakinatawan ay tulad ng mga somatism: juk1v "puso" (nagpapadala hindi lamang ng mga emosyonal na estado ng isang tao, kundi pati na rin ang mga konsepto ng kaisipan: pag-alala, paglimot, atbp., Kapag ang puso ay kumikilos bilang isang sentro ng pandama na memorya), mga mata (emosyonal na estado at visual na pang-unawa), kamay (pisikal na aktibidad, ilang negatibong katangian - pagnanakaw, katamaran; mga ritwal na aksyon sa alamat at etnograpikong teksto, atbp.).

Ang numerical symbolism ng Tabasaran paremiological na larawan ng mundo ay nagpapakita ng kakaibang ugnayan ng wika at kultura, ang intelektwal at associative-figurative na pag-unawa sa realidad ng mga nagsasalita ng wikang Tabasaran. Hindi lahat ng numero ng Tabasaran ay pinagkalooban ng pambansang konotasyong pangkultura, ngunit ang mga numero lamang na 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 10, 12, 20, 32, 40, 50, 60, 100, 1000, 1000000. Ang pinaka-produktibo para sa pagbuo ng mga pambansang-kulturang paremiological na mga imahe, ang mga numero ng unang sampu ay ginagamit.

Ang relihiyon-mystical code ng kultura ay nailalarawan sa pagiging kumplikado ng istraktura, ang multi-layered associative-semantic field. Ang mga relihiyosong konsepto ay kinakatawan ng isang malaking bilang ng mga verbalizer. Sa mga salawikain ng Tabasaran, ang mga pagpapahalagang moral ay isinasabuhay mula sa etikal at relihiyosong mga posisyon. Ang mga paremiological na imahe ay nailalarawan sa pamamagitan ng comparative semantics at ethno-cultural connotation, na natanto sa pamamagitan ng paggamit ng parallel forms at semantic-syntactic na paraan.

Ang mga tampok na istruktura at syntactic ng mga paremiological unit ay dahil sa kanilang semantikong organisasyon. Sa turn, ang integridad ng semantikong istruktura ng mga salawikain at kasabihan ay dahil sa syntactic coherence, na kadalasang nakakamit sa pamamagitan ng paggamit ng antonyms (= antithesis) at lexical contrast.

Ang mga semantika ng kaibahan, na ipinakita sa anyo ng mga kagamitang pangkakanyahan tulad ng antithesis, acrothesis, oxymoron at irony, ay natanto sa paroemias sa iba't ibang paraan - mula sa matalim na pagsalungat hanggang sa binomial na pagkakakilanlan. Karaniwang sumasalungat

ang mga bahagi ng paremiological na imahe ay nabibilang sa parehong bahagi ng pananalita at nailalarawan sa pamamagitan ng pagtutugma ng magkasalungat na lexemes. Sa pangkalahatan, ang pagsalungat sa mga salawikain ay dapat isaalang-alang bilang isang paraan ng pagsasakatuparan ng isa sa pamamagitan ng de-aktuwalisasyon ng pangalawa. Sa ganitong uri ng salawikain, makikita ang sistema ng pagpapahalaga, moral na saloobin at kaisipan ng mga nagsasalita ng wikang Tabasaran.

Ang mga paremiological unit na nailalarawan sa disertasyon ay kinakatawan ng mga istruktura ng isang simple at kumplikadong pangungusap at, tulad ng mga pangungusap, nabibilang sila sa isang tiyak na uri ng komunikasyon: interrogative o non-interrogative. Ang mga paremiological unit na kinakatawan ng isang interrogative na pangungusap, bilang panuntunan, ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapahayag ng ipinadala na impormasyon, na naglalaman ng isang nakatagong pahayag na nakatalukbong sa isang retorika na tanong.

Ang mga paroemia na nabuo sa pamamagitan ng mga di-interrogative na pangungusap ay inilalahad pangunahin sa anyo ng mga deklaratibong pangungusap na maaaring tuwirang nagpapahayag ng mga motibo. Ang salpok ay natanto sa mga paremiological unit sa anyo ng payo, pagtuturo, pagkakasunud-sunod o babala. Ang kahulugan ng imperativeness sa mga salawikain at kasabihan ng Tabasaran ay ipinakita sa iba't ibang antas ng pagpapaliwanag at naiba sa direkta at hindi direktang pagganyak.

Mula sa pananaw ng modality, ang mga paremiological unit ay tumutugma sa afirmative at negatibong mga pangungusap.

Ang isang makabuluhang bahagi ng paremiological na materyal ay kinakatawan ng istraktura ng isang simpleng pangungusap. Karaniwan, ang mga ito ay salaysay, motivating, interrogative na mga pangungusap at isang bahagi na impersonal na syntactic na istruktura.

Ang mga salawikain na may kumplikadong sintaktikong organisasyon ay kinakatawan ng tambalan, tambalan at di-unyon na mga pangungusap. Ang mga paremiological unit na istrukturang nauugnay sa tambalang pangungusap ay hindi produktibo. Sa mga salawikain na may istraktura ng isang kumplikadong pangungusap, produktibong ipinakita ang mga salawikain na may katangiang pautos at hindi pautos.

Ang pagsusuri ng mga paroemia ay nagpapakita ng pangunahing paggamit ng parehong simple at kumplikadong mga konstruksyon ng kasalukuyang panahunan na mga pandiwa na may walang tiyak na oras (= hindi partikular na pansamantala) na mga semantika, na may katwiran nito: ang mga paremiological unit sa pangkalahatan ay sumasalamin sa mga walang hanggang sitwasyon. Dahil sa likas na pagtuturo nito, ang pangkat ng mga paremiological unit ay gumagamit ng futurum form na nauugnay sa diskarte sa komunikasyon. Ang mga aoristic na anyo ng mga pandiwa sa pinag-aralan na mga paremiological unit ay inilalahad nang isa-isa.

Ang pagsusuri ng paremiological na materyal ay nagsiwalat ng isang makabuluhang pangkat ng mga proverbial na pahayag na may likas na paghahambing, na nagpapakita ng pambansang-tiyak na konotasyon at mga tampok ng matalinghaga-nag-uugnay at intelektwal na pag-unawa sa nakapaligid na mundo ng mga katutubong nagsasalita ng wikang Tabasaran.

Ang mga tampok ng syntactic na istraktura (syntactic na nilalaman, pagkakasunud-sunod ng salita, ang posibilidad ng aktwal na artikulasyon, ang pagpapatupad ng ilang semantic-syntactic na relasyon, atbp.) ay higit sa lahat ay dahil sa pragmatic na layunin ng paremiological units. Ang mga paremiological unit ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang ritmiko at phonetic na organisasyon, syntactic coherence at integridad. Hindi tulad ng mga ordinaryong pangungusap, produktibong ginagamit dito ang mga pamamaraan ng lexico-semantic contrast, parallelism, rhythmic-intonational na organisasyon, at intonational-semantic adaptation ng mga bahagi sa isa't isa.

Ang application ay naglalaman ng humigit-kumulang 2500 Tabasaran paremiological unit na ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon upang makakuha ng iba't ibang pang-agham na impormasyon.

Ang mga pangunahing probisyon ng disertasyon ay makikita sa mga sumusunod na publikasyon:

1. Mga tampok ng pagbuo ng mga paremiological na imahe na may zoomorphic code ng kultura sa wikang Tabasaran // Proceedings of the Dagestan State Pedagogical University. Agham panlipunan at pantao. Isyu Blg. 4. - Makhachkala-DSPU, 2011. S. 106-109.

2. Linguistic at kultural na pagsusuri ng mga pangalan ng mga termino ng pagkakamag-anak sa mga wikang Ruso at Tabasaran // Mga tanong ng cognitive linguistics. 3. - Tambov, 2012. S. 135-139.

3. Simbolismo ng mga numero sa Tabasaran paremiology // Bulletin ng Adyghe State University. Isyu 2. Maykop, 2012. S. 155-159.

4. Ang konsepto ng "pagkakaibigan" sa Tabasaran paremiological na larawan ng mundo// Bulletin ng Adyghe State University. Serye 2. Pilolohiya at kritisismo sa sining. Isyu 3 (105). - Maikop, 2012. S. 87-91.

5. Lobo at aso sa Tabasaran paremiological na larawan ng mundo // Bulletin ng Dagestan State University. Isyu Blg. 3. _ Makhachkala, 2012. S. 54-56.

6. Lugar ng malambot sa Tabasaran paremiological units// Wika. Panitikan. Kultura. Isyu Blg. 2-3 - M 2012 S. 17-26.

7. Ang pragmatic na aspeto ng pag-aaral ng mga paremiological unit ng Tabasaran na wika // Bulletin ng Chuvash State Pedagogical University. AT AKO. Yakovlev. Isyu #1 (77). 4.1. - Cheboksary, 2013. S. 30-34.

8. Ang konsepto ng "kamay" sa Tabasaran linguistic na larawan ng mundo // Mga problema sa kasaysayan, pilolohiya, kultura. Isyu Blg. 1 (39). -Magnitogorsk, 2013. S. 251-255

9. Ang konsepto ng "paggawa" sa wikang Tabasaran larawan ng mundo// Bulletin ng Dagestan State University. Isyu No. 3. - Makhachkala, 2013. S. 193-199.

10. Ang konsepto ng "Panahon" sa wikang Tabasaran na larawan ng daigdig// Kaisipang historikal at sosyo-edukasyon. Isyu Blg. 6.-Krasnodar, 2013. S. 153-158.

11. Tabasaran paremiological unit ng simple at kumplikadong istraktura na may kahulugan ng inducement at negation // Bulletin ng Dagestan State University. Isyu Blg. 3. - Makhachkala, 2014. S. 155-160.

12. Relihiyoso at mahiwagang mga code ng kultura sa Tabasaran paremiological na larawan ng mundo// Bulletin ng Adyghe State University. Serye 2. Pilolohiya at kasaysayan ng sining. Isyu 3 (145). - Maykop, 2014. S. 46-53.

13. Metapora bilang salik ng tao sa espasyo ng wika at kultura: kahulugan at interpretasyon// Daigdig ng agham, kultura, edukasyon. Isyu 6. - Gorno-Altaisk, 2014. S. 421-423.

14. Kasaysayan ng paremiological na pag-aaral ng mga wika ng Dagestan // Mga modernong problema ng agham at edukasyon. Publisher: Publishing House "Academy of Natural Sciences" (Penza). Isyu 6. 2014.

15. Ang mga konsepto ng "katotohanan" at "mali" sa kilalang larawan ng mundo ng wikang Tabasaran // Mga modernong problema ng agham at edukasyon. Publisher: Publishing House "Academy of Natural Sciences" (Penza). Paglabas 1.2015.

16. Representasyon ng zoomorphic code ng kultura sa mga paremiological na larawan ng mundo ng mga wika ng Tabasaran, Agul at Rutul // Bulletin ng Dagestan State University. Isyu Blg. 3. - Makhachkala, 2015. S. 176-186.

17. Ang metapora ng wika bilang isang paraan ng representasyon ng kultura// Proceedings ng mga batang siyentipiko ng DSU. Makhachkala: IPTs DGU, 2009, p. 4446.

18. Ang konsepto ng "panlilinlang" sa sistema ng parirala ng mga wikang Ruso at Tabasaran // Mga Tanong ng Russian at comparative linguistics. Isyu 5. - Makhachkala: IPTs DGU, 2009. S. 108-111.

19. Pag-unawa sa kagandahan ng babae sa larawan ng wikang Dagestan ng mundo // Mga Tanong ng Russian at comparative linguistics. Isyu 6. - Makhachkala: IPTs DGU, 2010. S. 24-29.

20. Grammatical transformation sa pagsasalin: syntactic transformation at posibleng syntactic interference // Mga Tanong ng Caucasian Linguistics. Isyu 2. - Makhachkala 2010. S. 97-101.

21. The food code of culture in the paremiological picture of the world of the Tabasaran language// Questions of Caucasian Linguistics. Isyu 2. - Makhachkala, 2010. S. 65-70.

22. Linguistic at kultural na pagsusuri ng mga somatismo sa parirala at paremiological na larawan ng mundo ng wikang Tabasaran. Isyu 7. - Makhachkala, 2011. S. 123-128.

23. Mga imahe ng isang kabayo at isang asno sa paremiological na larawan ng mundo ng wikang Tabasaran / / Mga tanong ng tipolohiya ng mga wikang Ruso at Dagestan. Isyu #1. - Makhachkala, 2012. S. 114-120.

24. Ang konsepto ng "pamilya" sa mga kawikaan at kasabihan ng taba ng wikang Saransk // Mga Tanong ng Caucasian linguistics. Isyu #6. - Makhachkala, 2011. S. 38-42.

25. Ang konsepto ng "isip - katangahan" sa paremiological na larawan ng mundo ng wikang Tabasaran // Mga Tanong ng Russian at comparative linguistics. Isyu 8. - Makhachkala, 2011. S. 56-60.

26. Tabasaran curses: linguoculturological analysis // Proceedings of young scientists of DSU. - Makhachkala, 2012. S. 6769.

27. Ang ilang mga tampok ng syntactic na istraktura ng mga salawikain ng Tabasaran // Bulletin ng Dagestan Scientific Center ng Russian Academy of Education. Isyu Blg. 2. - Makhachkala, 2013. S. 31-33.

28. Paremias ng wikang Tabasaran, na ipinakita sa mga simpleng pangungusap // Bulletin ng Dagestan Scientific Center ng Russian Academy of Education. Isyu No. 3. - Makhachkala, 2013. S. 36-39.

29. Paremias ng wikang Tabasaran, na kinakatawan ng mga kumplikadong pangungusap// Bulletin ng Dagestan Scientific Center ng Russian Academy of Education. Isyu Blg. 4. - Makhachkala, 2013. S. 44-46.

30. Comparative analysis ng mga konseptong "isip" at "katangahan" sa Russian at Tabasaran linguistic na kultura // Pag-aaral ng alamat, panitikan at wika ng mga tao ng Dagestan. Isyu No. 9. - Makhachkala, 2013. S. 13-22.

31. Ang konsepto ng "konsensya" sa mga salawikain at kasabihan ng wikang Tabasaran// Pag-aaral ng alamat, panitikan at wika ng mga mamamayan ng Dagestan. 2013. Blg. 10.

32. Comparative analysis ng konsepto ng "kayamanan" sa Russian at Tabasaran linguistic na kultura // Pag-aaral ng alamat, panitikan at wika ng mga mamamayan ng Dagestan. Isyu Blg. 9. - Makhachkala, 2013. S. 44-48.

33. Ang konsepto ng "Inang Bayan" sa Tabasaran paremiological na larawan ng mundo// Mga tanong ng linguistic typology. Isyu Blg. 1. - Makhachkala, 2013. S. 67-70.

34. Tabasaran wishes// Pag-aaral ng alamat, panitikan at wika ng mga tao ng Dagestan. Isyu Blg. 9. - Makhachkala, 2013. P. 48-54.

35. Ang body code ng kultura sa Tabasaran paremiological na larawan ng mundo // Bulletin ng Dagestan Scientific Center ng Russian Academy of Education. Isyu Blg. 1. - Makhachkala, 2014. S. 86-90.

36. Russian at Tabasaran paremiological equivalents: linguoculturological analysis// Mga tanong ng Russian at comparative linguistics. Isyu 11. - Makhachkala, 2014. S. 16-21.

37. Metapora bilang isang elemento ng larawan ng halaga ng mundo // Bulletin ng Dagestan Scientific Center ng Russian Academy of Education. Isyu 2. - Makhachkala, 2014. S. 78-82.

38. Paremias bilang isang object ng linguistic research // Bulletin ng Dagestan Scientific Center ng Russian Academy of Education. Isyu 3. - Makhachkala, 2014. S. 77-80.

39. Linguistic at kultural na mga konsepto ng Tabasaran paremiological larawan ng mundo // Bulletin ng Dagestan Scientific Center ng Russian Academy of Education. Isyu 4. - Makhachkala, 2014. S. 44-50.

40. Ang konsepto ng "kamatayan" sa wikang Ruso at Tabasaran na mga larawan ng mundo (batay sa mga kawikaan at kasabihan) // Pag-aaral ng alamat, panitikan at wika ng mga mamamayan ng Dagestan. Isyu No. 9. - Makhachkala, 2014. S. 55-60.

41. Ang konsepto ng "moralidad" sa mga paremiological na larawan ng mundo ng mga wikang Ruso at Dagestan // Ang pag-aaral ng alamat, pampanitikan

ry at mga wika ng mga tao ng Dagestan. Isyu Blg. 9. - Makhachkala, 2014. S. 134-140.

Monographs, diksyunaryo:

42. Diksyunaryo ng mga salawikain at kasabihan ng Tabasaran. CPI DSU. Makhachkala. 2014. 208 p.

Format 60x84 1/16. Headset ng oras. Offset na papel. Tyr. 100 kopya Ginawa ng IP "Bisultanova P.Sh.", Makhachkala, st. M. Hajiyeva, 34.*

(pagpapatuloy)

# 4 #

wika ng Tabasaran

wika ng Tabasaran- nakalista sa Guinness Book of Records para sa pagiging kumplikado. Ang kakaiba nito ay nasa maraming kaso, kung saan mayroong 46.

Ang mga Tabasaran ay isang maliit na pangkat etniko, higit sa lahat ay naninirahan sa Republika ng Dagestan. Sa kabuuan, ang mga Tabasaran ay humigit-kumulang 150 libong tao.

Ngayon ang Tabasaran ay isa sa mga wika ng estado ng Dagestan. Ito ay ganap na kulang sa mga pang-ukol, at gumagamit ng mga postposisyon. May tatlong pangkat ng mga diyalekto sa wikang ito. Pinagsasama nila ang isang tiyak na pangkat ng mga diyalekto. Sa sign system ng wikang Tabasaran, maraming mga paghiram mula sa iba't ibang wika: Azerbaijani, Persian, Russian at iba pang mga wika.

# 3 #

Arabic

Arabic- ito ay isa sa mga pinaka-kumplikadong sign system ng planeta. Ang isang titik ay maaaring magkaroon ng hanggang apat na magkakaibang spelling. Ang lahat ay depende sa lokasyon sa salita ng isang partikular na karakter.

Walang maliliit na titik sa Arabic. Ipinagbabawal na basagin ang mga salita para sa hyphenation dito, at ang mga karakter ng patinig ay hindi ipapakita sa titik. Ang isa sa mga tampok ng wikang ito ay ang pagbabaybay ng mga salita - ang mga ito ay nakasulat mula kanan hanggang kaliwa. Gayundin sa wikang Arabe mayroong tatlong numero sa halip na karaniwang dalawang numero para sa wikang Ruso: isahan, maramihan, dalawahan. Imposibleng matugunan ang mga salita dito na pantay na binibigkas, ang bawat tunog ay may apat na magkakaibang tono, na depende sa lokasyon nito.

# 2 #

wikang Ruso

dakila at makapangyarihan wikang Ruso isa sa tatlong pinakamahirap na wika sa mundo na matutunan. Ang pangunahing kahirapan nito ay nakasalalay sa posibilidad ng libreng stress.

Halimbawa, sa Pranses, ang diin ay palaging inilalagay sa huling pantig sa isang salita. Sa Russian, ang isang malakas na posisyon ay nasa kahit saan: sa una, huling pantig, o kahit sa gitna ng isang salita. Para sa maraming mga lexical na yunit, ang kahulugan ay tinutukoy ng isang tiyak na lugar ng diin. Kabilang sa mga halimbawa: organ - organ, harina - harina.

Ang kahulugan ng polysemantic na mga salita na pareho ang pagbigkas at pagbabaybay ay tinutukoy lamang sa konteksto ng isang partikular na pangungusap. Ang mga yunit ng lingguwistika ay maaaring may mga pagkakaiba sa pagsulat, ngunit binibigkas nang pareho, na may ganap na magkakaibang kahulugan, halimbawa: sibuyas - parang, atbp. Ang wikang Ruso ay napakayaman sa mga kasingkahulugan. Sa loob nito, ang isang salita ay maaaring makakuha ng hanggang sampung yunit ng linggwistika na malapit sa semantikong kahulugan.

Malaki rin ang kahulugan ng bantas. Ang kawalan ng hindi bababa sa isang kuwit ay maaaring ganap na baguhin ang kahulugan ng buong parirala. Tandaan ang na-hackney na parirala: "Hindi mapapatawad ang pagbitay."

# 1 #

Intsik

Intsik Ito ay isang hindi kapani-paniwalang mahirap na wikang matutunan. Ang unang kahirapan ay nakasalalay sa bilang ng mga hieroglyph sa wikang ito. Ang modernong diksyunaryo ng wikang Tsino ay may humigit-kumulang 87 libong mga character.

Ang kahirapan dito ay namamalagi hindi lamang sa sistema ng pag-sign, kundi pati na rin sa mga tuntunin ng pagsulat. Ang tanging linya na inilalarawan nang hindi tama sa hieroglyph ay ganap na nakakasira sa kahulugan ng salita. Ang Chinese na "titik" ay maaaring mangahulugan ng isang salita o kahit na isang malaking pangungusap. Ang graphic na simbolo ay hindi palaging sumasalamin sa phonetics ng salita - ang isang tao na hindi alam ang lahat ng mga intricacies ng wikang Tsino ay hindi mauunawaan kung paano bigkasin ang nakasulat na salita ng tama.

Ang phonetics dito ay medyo kumplikado din: mayroon itong iba't ibang homophone at may apat na tono sa sistema nito. Ang pag-aaral ng wikang ito ay isa sa pinakamahirap na gawain na itatakda ng sinumang dayuhan para sa kanyang sarili.