Ang panitikang medyebal ng Russia ay ang paunang yugto sa pag-unlad ng panitikang Ruso. Ang paglitaw nito ay malapit na nauugnay sa proseso ng pagbuo ng maagang pyudal na estado. Sa ilalim ng mga pampulitikang gawain ng pagpapalakas ng mga pundasyon ng pyudal na sistema, ito sa sarili nitong paraan ay sumasalamin sa iba't ibang mga panahon sa pag-unlad ng mga relasyon sa publiko at panlipunan sa Russia noong ika-11-17 siglo. Ang lumang panitikang Ruso ay ang panitikan ng mga umuusbong na Mahusay na mamamayang Ruso, na unti-unting nahuhubog sa isang bansa.

Ang tanong ng kronolohikal na mga hangganan ng sinaunang panitikang Ruso ay hindi nalutas sa wakas ng ating agham. Ang mga ideya tungkol sa dami ng sinaunang panitikang Ruso ay nananatiling hindi kumpleto. Maraming mga gawa ang namatay sa apoy ng hindi mabilang na apoy, sa panahon ng mapangwasak na pagsalakay ng mga steppe nomad, ang pagsalakay ng mga mananakop na Mongol-Tatar, ang mga mananakop na Polish-Swedish! At sa ibang pagkakataon, noong 1737, ang mga labi ng library ng Moscow tsars ay nawasak ng isang sunog na sumiklab sa Grand Kremlin Palace. Noong 1777, ang aklatan ng Kyiv ay nawasak ng apoy. Ang mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso ay nahahati sa "makamundo" at "espirituwal". Ang huli ay suportado at ipinakalat sa lahat ng posibleng paraan, dahil naglalaman ang mga ito ng pangmatagalang mga halaga ng relihiyosong dogma, pilosopiya at etika, habang ang una, maliban sa opisyal na legal at makasaysayang mga dokumento, ay idineklara na "walang kabuluhan". Dahil dito, ipinakita namin ang aming sinaunang panitikan sa isang mas malaking lawak ng eklesiastiko kaysa sa aktwal. Kapag nagsimula sa pag-aaral ng panitikang Lumang Ruso, kinakailangang isaalang-alang ang mga tiyak na tampok nito, na naiiba sa panitikan ng modernong panahon. Ang isang katangiang katangian ng sinaunang panitikang Ruso ay sulat-kamay kalikasan ng pagkakaroon at pamamahagi nito. Kasabay nito, ito o ang gawaing iyon ay hindi umiiral sa anyo ng isang hiwalay, independiyenteng manuskrito, ngunit bahagi ng iba't ibang mga koleksyon na nagtataguyod ng ilang praktikal na mga layunin. "Lahat ng bagay na nagsisilbi hindi para sa kapakanan ng kapakinabangan, ngunit para sa kapakanan ng pagpapaganda, ay napapailalim sa paratang ng walang kabuluhan." Ang mga salitang ito ni Basil the Great ay higit na tinutukoy ang saloobin ng sinaunang lipunang Ruso sa mga gawa ng pagsulat. Ang halaga ng ito o ang sulat-kamay na aklat ay nasuri sa mga tuntunin ng praktikal na layunin at pagiging kapaki-pakinabang nito. Ang isa sa mga katangian ng sinaunang panitikang Ruso ay ang koneksyon nito sa pagsulat ng simbahan at negosyo, sa isang banda, at oral poetic folk art, sa kabilang banda. Ang likas na katangian ng mga koneksyon na ito sa bawat yugto ng kasaysayan sa pagbuo ng panitikan at sa mga indibidwal na monumento nito ay naiiba. Gayunpaman, ang mas malawak at mas malalim na panitikan ay gumamit ng masining na karanasan ng alamat, mas malinaw na sinasalamin nito ang mga penomena ng realidad, mas malawak ang saklaw ng ideolohikal at masining na impluwensya nito.

Ang isang katangiang katangian ng sinaunang panitikang Ruso ay historicism. Ang kanyang mga bayani ay nakararami sa mga makasaysayang figure, halos hindi niya pinapayagan ang fiction at mahigpit na sumusunod sa katotohanan. Kahit na ang maraming mga kuwento tungkol sa "mga himala" - mga phenomena na tila supernatural sa isang medyebal na tao, ay hindi masyadong kathang-isip ng isang sinaunang manunulat na Ruso, ngunit tumpak na mga talaan ng mga kuwento ng alinman sa mga nakasaksi o ng mga taong kasama mismo kung kanino nangyari ang "himala". Ang lumang panitikang Ruso, na hindi maihahambing na nauugnay sa kasaysayan ng pag-unlad ng estado ng Russia, ang mga mamamayang Ruso, ay puno ng kabayanihan at makabayan na kalunos-lunos. Ang isa pang tampok ay hindi nagpapakilala.

Niluluwalhati ng panitikan ang kagandahang moral ng taong Ruso, na may kakayahang isuko ang pinakamahalagang bagay para sa kapakanan ng karaniwang kabutihan - buhay. Nagpapahayag ito ng malalim na pananampalataya sa kapangyarihan at pangwakas na tagumpay ng kabutihan, sa kakayahan ng isang tao na itaas ang kanyang espiritu at talunin ang kasamaan. Ang lumang manunulat na Ruso ay hindi bababa sa lahat ay hilig sa isang walang kinikilingan na pagtatanghal ng mga katotohanan, "nakikinig sa mabuti at masama nang walang malasakit." Anumang genre ng sinaunang panitikan, ito man ay isang makasaysayang kuwento o isang alamat, isang kuwento ng buhay o isang sermon sa simbahan, bilang panuntunan, ay may kasamang mahahalagang elemento ng pamamahayag. Hinggil sa pangunahin sa mga isyung pampulitika o moral, ang manunulat ay naniniwala sa kapangyarihan ng salita, sa kapangyarihan ng paniniwala. Siya ay umapela hindi lamang sa kanyang mga kapanahon, kundi pati na rin sa malalayong mga inapo na may apela na ingatan na ang maluwalhating mga gawa ng kanilang mga ninuno ay napanatili sa alaala ng mga henerasyon at na ang mga inapo ay hindi ulitin ang malulungkot na pagkakamali ng kanilang mga lolo at lolo sa tuhod. .

Ipinahayag at ipinagtanggol ng panitikan ng Sinaunang Russia ang mga interes ng matataas na uri ng lipunang pyudal. Gayunpaman, hindi ito maaaring mabigo na magpakita ng matinding pakikibaka ng mga uri, na nagresulta sa alinman sa anyo ng mga bukas na kusang pag-aalsa, o sa mga anyo ng tipikal na mga maling relihiyon sa medieval. Malinaw na sinasalamin ng panitikan ang pakikibaka sa pagitan ng mga progresibo at reaksyonaryong grupo sa loob ng naghaharing uri, na bawat isa ay naghahanap ng suporta sa mga mamamayan. At dahil ang mga progresibong pwersa ng pyudal na lipunan ay sumasalamin sa mga interes ng buong estado, at ang mga interes na ito ay kasabay ng mga interes ng mga tao, maaari nating pag-usapan ang katutubong katangian ng sinaunang panitikang Ruso.

periodization

Ayon sa itinatag na tradisyon sa pagbuo ng sinaunang panitikan ng Russia, mayroong tatlong pangunahing yugto na nauugnay sa mga panahon ng pag-unlad ng estado ng Russia:

I. Panitikan ng sinaunang estado ng Russia ng XI - ang unang kalahati ng XIII na siglo. Ang panitikan sa panahong ito ay madalas na tinutukoy bilang panitikan ng Kievan Rus. Ang sentral na imahe ay Kyiv at ang mga prinsipe ng Kiev, ang pagkakaisa ng pananaw sa mundo, ang makabayang simula ay niluwalhati. Ang panahong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng kamag-anak na pagkakaisa ng panitikan, na tinutukoy ng ugnayan sa pagitan ng dalawang pangunahing sentro ng kultura ng estado - Kyiv at Novgorod. Ito ay isang panahon ng apprenticeship, sa papel ng mga tagapayo ng Byzantium at Bulgaria. Nanaig ang panitikan sa pagsasalin. Ito ay unang pinangungunahan ng mga relihiyosong teksto, at pagkatapos ay lilitaw ang sekular na panitikan. Ang pangunahing tema ay ang tema ng lupain ng Russia at ang posisyon nito sa pamilya ng mga Kristiyanong bansa. Ang ikalawang kalahati ng ika-11 siglo (bago ang panahong ito) - Ostromir Gospel, Izborniki, pagsasalin ng Greek chronicles, batay sa pusa. "Kronograpo ayon sa dakilang paglalahad", "Sermon tungkol sa Batas at Biyaya ni Hilarion". Sa gitna ng ika-11 - lumitaw ang unang ikatlo ng ika-12 na genre ng didaktikong salita

(Theodosius of the Caves, Luka Zhidyata), mga uri ng genre ng orihinal na buhay ("The Tale" at "Pagbasa" tungkol kay Boris at Gleb, "The Life of Theodosius of the Caves", "Memory and Praise to Prince Vladimir"), makasaysayang mga alamat, kwento, alamat na naging batayan ng salaysay , na sa simula ng XII siglo. ay tinatawag na The Tale of Bygone Years. Kasabay nito, lumitaw ang unang "paglalakad" - ang paglalakbay ni Abbot Daniel at tulad ng isang orihinal na gawain bilang "Pagtuturo"

Vladimir Monomakh.

II. Panitikan ng panahon ng pyudal fragmentation at ang pakikibaka para sa pag-iisa ng hilagang-silangan ng Russia (ang ikalawang kalahati ng ika-13 - ang unang kalahati ng ika-15 siglo). Ang pagtaas ng mga libro. Vladimir-Suzdal Rus. "The Tale of the Tatar-Mongolian Invasion", isang siklo ng mga kwento tungkol sa Labanan ng Kulikovo. Sa mga sentrong panrehiyon, nilikha ang mga lokal na salaysay, hagiography, mga genre ng paglalakbay, mga makasaysayang kwento. "Kiev-Pechersk Patericon", "The Tale of Igor's Campaign", "The Tale" ni Daniil Zatochnik at "The Tale of the Destruction of the Russian Land". Noong ika-14 na siglo, lumilitaw ang mga kathang-isip na alamat na "The Tale of Babylon City". "Ang Kuwento ng Mutyansk Gobernador Dracula". B15 c. Lumitaw na "Paglalakbay sa kabila ng tatlong dagat" ni Afanasy Nikitin.

III. Panitikan ng panahon ng paglikha at pag-unlad ng sentralisadong estado ng Russia (XVI-XVII na siglo). Labanan laban sa maling pananampalataya, pagpapalaya mula sa espirituwal na karamdaman. Lumilitaw ang satire, isang kwentong pambahay.

Ang makasaysayang kahalagahan ng Labanan ng Kulikovo at ang pagmuni-muni nito sa panitikan noong huling bahagi ng ika-14-15 na siglo \ annalistic na kuwento, "Zadonshchina", "The Tale of the Life and Death of Grand Duke Dmitry Ivanovich", "The Tale of the Mamaev Masaker".

Noong 1380, ang prinsipe ng Moscow na si Dmitry Ivanovich ay nag-rally sa halos buong North-Eastern Russia sa ilalim ng kanyang mga banner at nagdulot ng isang mabagsik na suntok sa Golden Horde. Ang tagumpay ay nagpakita na ang mga mamamayang Ruso ay may lakas na tiyak na labanan ang kaaway, ngunit ang mga puwersang ito ay maaari lamang magkaisa ng sentralisadong kapangyarihan ng Grand Duke. Matapos ang tagumpay sa larangan ng Kulikovo, ang tanong ng huling pagbagsak ng pamatok ng Mongol-Tatar ay isang oras lamang. Ang mga makasaysayang kaganapan noong 1380 ay makikita sa oral folk art at mga gawa ng panitikan: ang kwento ng salaysay, "Zadonshchina", "The Tale of the Life and Death of Grand Duke Dmitry Ivanovich", "The Tale of the Mamaev Massacre".

Chronicle ng Labanan ng Kulikovo. Ang kuwento ng salaysay tungkol sa Labanan ng Kulikovo ay dumating sa amin sa dalawang bersyon: maikli at mahaba. Ang kuwento ay hindi lamang nagtatakda ng mga pangunahing katotohanan: ang pagtitipon ng mga pwersa ng kaaway at mga tropang Ruso, ang labanan sa Nepryadva River, ang pagbabalik ng Grand Duke sa Moscow na may tagumpay, ang pagkamatay ni Mamai, ngunit nagbibigay din ng isang emosyonal na nagpapahayag na pamamahayag. pagtatasa ng mga katotohanang ito. Ang pangunahing katangian ng kwento ng salaysay ay ang Grand Duke ng Moscow na si Dmitry Ivanovich. Siya "Mapagmahal kay Kristo" at "Mapagmahal sa Diyos" ang prinsipe ay isang perpektong Kristiyano, patuloy na bumaling sa Diyos na may mga panalangin, sa parehong oras isang matapang na mandirigma na nakikipaglaban sa larangan ng Kulikovo "nauna". Ang labanan mismo ay inilalarawan gamit ang mga pamamaraan na katangian ng isang kuwento ng militar: “Mabilis ang labanan ay mahusay at ang labanan ay malakas at ang duwag ay malaking sigasig ... pagbuhos ng dugo tulad ng ulan na ulap ng pareho ... mahulog ang bangkay sa bangkay, at mahulog ang Tatar katawan sa katawan ng mga magsasaka. ”

Ang pangunahing layunin ng kwento ng salaysay ay upang ipakita ang higit na kahusayan ng katapangan ng mga tropang Ruso sa kahambugan at bangis. "mga hilaw na kumakain" "walang diyos na mga Tatar" at "masama ang Lithuania" stigmatize ang pagkakanulo kay Oleg Ryazansky.

Ang maikling kuwento ay kasama sa "Rogozhsky chronicler" at ito ay isang gawa ng isang uri ng impormasyon, na may tradisyonal na 3-bahaging istraktura. Ang isang makabuluhang lugar ay ibinibigay sa ika-3 bahagi - ang mga kahihinatnan ng labanan. Ngunit lumalabas din ang mga bagong detalye: isang listahan ng mga patay sa dulo ng kuwento; mga pamamaraan ng stringing homogenous na mga landas ("ang walang diyos na masamang prinsipe ng Horde, si Mamai ay marumi") at pagkonekta ng mga tautological na liko ("ang mga patay ay hindi mabilang"). Ang mahabang kuwento ay napanatili bilang bahagi ng Novgorod Chronicle 4. Ang komposisyon ng makatotohanang impormasyon ay kapareho ng sa buod, ngunit mula noon ito ay isang kwento ng isang uri ng kaganapan, pinalaki ng may-akda ang bilang ng mga elemento ng komposisyon na nagpapakilala sa mga karakter. Ang bilang ng mga panalangin ng kalaban ay tumataas: bago ang labanan - 3, pagkatapos ng labanan - isang panalangin ng pasasalamat. Ang isa pang liriko na fragment ay lilitaw din, na hindi pa ginagamit noon - ang panaghoy ng mga asawang Ruso. Ang iba't ibang makasagisag at nagpapahayag na paraan ay ginagamit din, lalo na maliwanag na may kaugnayan sa mga kaaway: "dark raw-eater Mamai", apostate Oleg Ryazansky, "soul-destroying", "peasant blood-drinker". Ang mga paglalarawan ng Labanan ng Kulikovo mismo sa lahat ng mga kuwento ay nakikilala sa pamamagitan ng emosyonalidad, na nilikha ng mga tandang ng may-akda at ang pagsasama sa teksto ng mga elemento ng landscape na hindi pa ginamit noon. Ang lahat ng mga tampok na ito ay gumagawa ng salaysay na mas motibasyon ng balangkas at emosyonal na matinding.

Ang komposisyon ng "Tales" ay structurally sumusunod sa tradisyon ng isang militar na kuwento, ngunit ang salaysay ay binubuo ng isang bilang ng mga hiwalay na episodes-microplots, interconnected sa pamamagitan ng plot-motivated o chronological insert, na kung saan ay isang pagbabago. Gayundin, ang bago ay ipinakikita sa pagnanais ng may-akda na ipakita ang personalidad ng bawat bayani nang paisa-isa at ipakita ang kanyang papel sa kabuuan ng kuwento. Ang mga character ay nahahati sa pangunahing (Dmitry Ivanovich, Vladimir Andreevich at Mamai), pangalawa (Sergius ng Radonezh, Dmitry Bobrok, Oleg Ryazansky, atbp.) At episodic (Metropolitan Cyprian, Foma Katsibey, atbp.). Gayundin, ang isang komposisyong tampok ay maraming mga liriko na fragment (mga panalangin, panaghoy) at mga natural na paglalarawan. Lumilitaw din ang pangitain sa teksto. Lumilitaw ang isang bagong elemento ng paglalarawan - ang imahe ng hukbo ng Russia, dahil nakita ito ng mga prinsipe mula sa burol. Kasabay ng pag-iingat ng mga pormula ng militar, maraming epithets at paghahambing ang ginagamit, ang papel ng mga metapora na nagbibigay-diin sa mga karanasan ng mga karakter ay pinahusay. Kinuha ng may-akda ng "Zadonshchina" ang "The Lay of Igor's Campaign" bilang isang modelo. Sa pagpapakilala, binanggit din si Boyan, at sa pagtatapos ay itinakda ang oras ng kaganapan ("At mula sa Kalat rati hanggang Mamaev, ang labanan ay 160 taong gulang"). Ang natitirang bahagi ng teksto ay karaniwang tradisyonal - 3-bahaging istraktura. Ngunit sa loob ng bawat bahagi, ang salaysay ay itinayo batay sa mga indibidwal na yugto-mga larawan, na kahalili ng mga digression ng may-akda. Ang kwento ay may mga elemento ng dokumentaryo, ang paggamit ng digital data, mga enumerasyon. May mga maliliit na paglihis mula sa kronolohiya, na hindi karaniwan para sa isang kuwentong militar. Ang mga liriko na fragment ay hindi marami, ayon sa mga canon ng kuwento ng militar. Walang mga detalyadong paglalarawan ng mga character (maliban kay Dmitry Ivanovich), at ang mga kaaway ay inilarawan nang eskematiko. Ang impluwensya ng alamat ay makikita sa paggamit ng mga negatibong paghahambing ("Ang mga iyon ay hindi mga kulay-abo na lobo, ngunit pagdating sa karumihan ng mga Tatar, nais nilang dumaan sa buong pakikipaglaban sa lupain ng Russia"). Ang "Zadonshchina" ay isang monumento na nilikha sa intersection ng mga tradisyon: alamat, kuwento ng militar at "Mga Salita". Ngunit dapat pa ring kilalanin ng nangunguna ang tradisyon ng isang kuwentong militar.

"Zadonshchina". Zadonshchina" pumasok sa amin anim na listahan, ang pinakamaagang (ang listahan ng Euphrosynus) ay itinayo noong 1470s, at ang pinakahuli hanggang sa katapusan ng ika-17 siglo. "Zadonshchina" ang pangalan ng pinag-uusapang gawain sa listahan ng Euphrosynus. Sa iba pang mga listahan, tinawag itong "The Tale of the Grand Duke Dmitry Ivanovich at ang kanyang kapatid na si Prince Vladimir Andreevich." Ang listahan ng Efrosinovsky ay isang pinaikling rebisyon ng orihinal na mahabang teksto na hindi naabot, sa iba pang mga listahan ang teksto ay puno ng mga pagkakamali at pagbaluktot.

Sa "Zadonshchina" ang patula na saloobin ng may-akda sa mga kaganapan ng Labanan ng Kulikovo ay ipinahayag. Ang kanyang kuwento (tulad ng sa The Tale of Igor's Campaign) ay inilipat mula sa isang lugar patungo sa isa pa: mula sa Moscow hanggang Kulikovo Field, muli sa Moscow, sa Novgorod, muli sa Kulikovo Field. Ang kasalukuyan ay kaakibat ng mga alaala ng nakaraan. Inilarawan mismo ng may-akda ang kanyang gawain bilang "kaawaan at papuri kay Grand Duke Dmitry Ivanovich at sa kanyang kapatid na si Prinsipe Vladimir Ondreevich", "Awa" ay panaghoy para sa mga patay, "Papuri" ay kaluwalhatian sa katapangan at lakas ng militar ng mga Ruso.

Ang unang bahagi ng "Zadonshchina" - "nakaka awa" inilalarawan ang pagtitipon ng mga tropang Ruso, ang kanilang kampanya, ang unang labanan at pagkatalo. Ang kalikasan sa "Zadonshchina" ay nasa panig ng mga Ruso at naglalarawan ng pagkatalo "pangit": ang mga ibon ay umiiyak, ang araw ay sumisikat kay Dmitry Donskoy. Ang mga nahulog na mandirigma ay pinagmumultuhan ng kanilang mga asawa: mga prinsesa at maharlikang babae. Ang kanilang mga panaghoy ay itinayo, tulad ng panaghoy ng Yaroslavna, sa apela sa hangin, ang Don, ang Ilog ng Moscow.

Ang ikalawang bahagi ng "Zadonshchina" - "papuri" niluluwalhati ang tagumpay na napanalunan ng mga Ruso nang ang rehimyento ni Dmitry Bobrok Volynets ay lumabas sa pananambang. Ang mga kaaway ay tumakas, at ang mga Ruso ay nakakuha ng mayaman na nadambong, at ngayon ang mga asawang Ruso ay nagsusuot ng mga damit at alahas ng mga kababaihan mula sa Horde.

Ang buong teksto ng "Zadonshchina" ay nauugnay sa "Tale of Igor's Campaign": narito ang pag-uulit ng buong mga sipi mula sa "Lay", at ang parehong mga katangian, at katulad na mga aparatong patula. Ngunit ang apela ng may-akda ng "Zadonshchina" sa "The Tale of Igor's Campaign" ay malikhain, hindi mekanikal. Ang tagumpay ng Grand Duke ng Moscow laban kay Mamai ay nakita ng may-akda ng Z. bilang paghihiganti sa pagkatalo na dinanas ni Igor kay Kayala. Ang elementong Kristiyano ay makabuluhang pinalakas sa "Zadonshchina" at walang mga paganong imahe sa lahat.

Karaniwang tinatanggap na ang "Zadonshchina" ay isinulat ni Zephanius Ryazanets: ang pangalang ito, tulad ng pangalan ng may-akda nito, ay pinangalanan sa pamagat ng dalawang gawa. Gayunpaman, si Zephanius Ryazanets ay tinatawag ding may-akda ng "Tale of the Mamaev Battle" sa isang bilang ng mga listahan ng pangunahing edisyon ng "Tale". Ang pangalan ni Zephanius Ryazanets ay binanggit din sa mismong teksto ng "Zadonshchina", at ang likas na katangian ng pagbanggit na ito ay tulad na sa Zephanius Ryazanets ay hindi dapat makita ang may-akda ng "Zadonshchina", ngunit ang may-akda ng ilang patula. trabaho tungkol sa Labanan ng Kulikovo na hindi dumating sa amin, na, anuman ang bawat isa, kapwa ang may-akda ng "Zadonshina" at ang may-akda ng "The Tale of the Battle of Mamaev" ay sinamantala . Wala kaming anumang impormasyon tungkol kay Zephanius Ryazanets, maliban sa pagbanggit ng kanyang pangalan sa "Zadonshchina" at sa "Tale of the Mamai Battle".

Ang "Zadonshchina" ay isang kawili-wiling monumento sa panitikan, na nilikha bilang isang direktang tugon sa pinakamahalagang kaganapan sa kasaysayan ng bansa. Ang gawaing ito ay kapansin-pansin din dahil sinasalamin nito ang advanced na ideyang pampulitika sa panahon nito: Ang Moscow ay dapat na nangunguna sa lahat ng lupain ng Russia at ang pagkakaisa ng mga prinsipe ng Russia sa ilalim ng pamamahala ng Moscow Grand Duke ay nagsisilbing garantiya ng pagpapalaya. ng lupain ng Russia mula sa dominasyon ng Mongol-Tatar.

"Ang Alamat ng Labanan sa Mamaev". Ang "The Legend of the Battle of Mamaev" ay ang pinakamalawak na monumento ng Kulikovo cycle, na isinulat noong kalagitnaan ng ika-15 siglo. Ito ay hindi lamang isang pampanitikan na monumento, kundi pati na rin ang pinakamahalagang mapagkukunan ng kasaysayan. Dito, ang pinakadetalyadong account ng mga kaganapan ng Labanan ng Kulikovo ay dumating sa amin. Inilalarawan ng "Tale" ang paghahanda para sa kampanya at ang "pagsasanay" ng mga regimen, ang pamamahagi ng mga pwersa at ang pagtatakda ng kanilang gawaing militar bago ang mga detatsment. Inilalarawan ng Kuwento nang detalyado ang paggalaw ng mga tropang Ruso mula sa Moscow sa pamamagitan ng Kolomna hanggang sa larangan ng Kulikovo. Narito ang isang listahan ng mga prinsipe at gobernador na nakibahagi sa labanan, ay nagsasabi tungkol sa pagtawid ng mga puwersa ng Russia sa Don. Mula lamang sa Tale alam natin na ang kinalabasan ng labanan ay napagpasyahan ng regimen sa ilalim ng pamumuno ni Prinsipe Vladimir Serpukhovsky: bago magsimula ang labanan, siya ay tinambangan at isang hindi inaasahang pag-atake mula sa mga gilid at likuran sa kaaway na nasira. sa disposisyong Ruso ay nagdulot ng matinding pagkatalo sa kanya. Mula sa "Tale" nalaman natin na ang Grand Duke ay nabigla at natagpuang walang malay pagkatapos ng labanan. Ang mga detalyeng ito at marami pang iba, kabilang ang mga maalamat na epiko (ang kuwento ng tunggalian bago magsimula ang labanan sa pagitan ng bayaning monghe na si Peresvet at bayani ng Tatar, mga yugto na nagsasabi tungkol sa tulong ng mga santo ng Russia, atbp.), ay dinala. sa amin lamang sa pamamagitan ng “Alamat ng masaker ni Mamaev.

Ang "Tale" ay paulit-ulit na muling isinulat at binago, hanggang sa simula ng ika-18 siglo, at dumating sa atin noong walong edisyon at isang malaking bilang ng mga opsyon. O katanyagan Ang monumento ng medyebal na mambabasa bilang "ika-apat" (na nilayon para sa indibidwal na pagbabasa) na gawain ay pinatunayan ng isang malaking bilang ng mga nakaharap (na may mga miniature) na listahan nito.

Ang bida ng Tale ay si Dmitry Donskoy. Ang "The Tale" ay hindi lamang isang kuwento tungkol sa Labanan ng Kulikovo, kundi isang gawaing nakatuon sa papuri ng Grand Duke ng Moscow. Inilalarawan ng may-akda si Dmitry bilang isang matalino at matapang na kumander, na binibigyang-diin ang kanyang lakas at katapangan sa militar. Ang lahat ng iba pang mga character ng trabaho ay pinagsama-sama sa paligid ni Dmitry Donskoy. Si Dmitry ang pinakamatanda sa mga prinsipe ng Russia, lahat sila ay kanyang mga tapat na katulong, vassal, kanyang mga nakababatang kapatid na lalaki. Ang imahe ni Dmitry Donskoy ay kadalasang nagtataglay ng mga tampok ng idealization, ngunit ang hinaharap na mga tendensya ng pag-on sa personal na prinsipyo ay makikita din dito - ang may-akda kung minsan ay nagsasalita tungkol sa mga espesyal na emosyon ng DD (kalungkutan, galit, atbp.)

Sa Tale, pinagpala ng Metropolitan Cyprian ang kampanya ni Dmitry Ivanovich. Sa katunayan, si Cyprian ay wala sa Moscow noong 1380. Hindi ito ang pagkakamali ng may-akda ng Kuwento, ngunit. Para sa mga kadahilanang pamamahayag, ang may-akda ng Tale, na nagtakda sa kanyang sarili ng gawain ng pagguhit ng isang perpektong imahe ng Grand Duke ng Moscow, ang pinuno at pinuno ng lahat ng pwersa ng Russia, ay kailangang ilarawan ang malakas na alyansa ng prinsipe ng Moscow sa Metropolitan ng Lahat ng Russia. At sa isang akdang pampanitikan, masasabi niya, salungat sa makasaysayang katotohanan, ang tungkol sa pagpapala ni Dmitry at ng kanyang hukbo sa pamamagitan ng Metropolitan Cyprian, lalo na dahil pormal na ang Cyprian ay talagang noong panahong iyon ang Metropolitan ng Lahat ng Russia.

Sa panahon ng Labanan ng Kulikovo, ang prinsipe ng Ryazan na si Oleg at ang prinsipe ng Lithuanian na si Jagiello, ang anak ng prinsipe ng Lithuanian na si Olgerd, na namatay noong 1377, ay pumasok sa isang alyansa kay Mamai. Sa Tale, na naglalarawan sa kaganapan noong 1380, si Olgerd ay pinangalanang Lithuanian na kaalyado ng Mamai. Tulad ng sa kaso ng Cyprian, ito ay hindi isang pagkakamali, ngunit isang nakakamalay pagtanggap sa panitikan at pamamahayag. Para sa isang Ruso na tao sa huling bahagi ng XIV - unang bahagi ng XV na siglo, at lalo na para sa Muscovites, ang pangalan ni Olgerd ay nauugnay sa mga alaala ng kanyang mga kampanya laban sa Moscow principality. Ito ay isang mapanlinlang at mapanganib na kaaway ng Russia, na ang pagiging tuso ng militar ay iniulat sa isang artikulo sa obituary chronicle tungkol sa kanyang pagkamatay. Samakatuwid, maaari nilang tawagan si Olgerd na isang kaalyado ng Mamai sa halip na Jogail lamang sa panahon na ang pangalang ito ay naaalala pa rin bilang pangalan ng isang mapanganib na kaaway ng Moscow. Sa ibang pagkakataon, ang gayong pagpapalit ng mga pangalan ay walang saysay. .

Si Mamai, ang kaaway ng lupain ng Russia, ay inilalarawan ng may-akda ng Tale sa mga negatibong tono. Mayroong kaibahan: kung si Dmitry ay isang maliwanag na simula, ang pinuno ng isang mabuting gawa, ang mga gawa na pinamumunuan ng Diyos, kung gayon si Mamai ay ang personipikasyon ng kadiliman at kasamaan - ang diyablo ay nakatayo sa likuran niya. Magiting na karakter ang kaganapang inilalarawan sa "Tale" ay natukoy apela may-akda sa oral na tradisyon tungkol sa Mamaev massacre. Malamang, ang yugto ng solong labanan bago ang simula ng pangkalahatang labanan ng monghe ng Trinity-Sergius Monastery ng Peresvet kasama ang bayani ng Tatar ay bumalik sa mga tradisyon sa bibig. Nadama ang epikong batayan sa kuwento tungkol sa "pagsubok ng mga palatandaan" ni Dmitry Volynets; nakaranas ng voivode na si Dmitry Volynets kasama ang Grand Duke sa gabi bago ang labanan ay pumunta sa field sa pagitan ng mga tropang Ruso at Tatar, at narinig ni Volynets ang lupa na umiiyak "sa dalawa" - tungkol sa mga sundalong Tatar at Ruso: marami ang mamamatay, ngunit mananaig pa rin ang mga Ruso. Ang oral na tradisyon, marahil, ay sumasailalim din sa mensahe ng Kuwento na si Dmitry, bago ang labanan, ay nagsuot ng prinsipe na baluti sa kanyang minamahal na gobernador, at ang kanyang sarili sa mga damit ng isang simpleng mandirigma na may isang bakal na club ay ang unang sumugod sa labanan. Sa pag-iyak ni Evdokia, tunog din ang mga tala ng folkloric na panaghoy.

Mga paglalarawan ng hukbo ng Russia ay maliwanag at mapanlikhang mga larawan. Sa mga paglalarawan ng mga larawan ng kalikasan, ang isang tiyak na liriko at ang pagnanais na ikonekta ang mga paglalarawan na ito sa mood ng mga kaganapan ay maaaring mapansin. Ang ilan sa mga komento ng may-akda ay malalim na emosyonal at hindi walang katotohanan. Sa pagsasabi, halimbawa, tungkol sa paalam sa mga asawa ng mga sundalo na umaalis sa Moscow para sa labanan, isinulat ng may-akda na ang mga asawang babae "sa pagluha at pagbubulalas ng puso ay hindi makapagsalita ng isang salita," at idinagdag na "ang dakilang prinsipe mismo ay medyo natatakot sa luha, nang hindi sumasakal ay lumuha para sa kapakanan ng mga tao.

Ang "Alamat ng Labanan ng Mamaev" ay interesado na sa mga mambabasa dahil inilarawan nito nang detalyado ang lahat ng mga pangyayari ng Labanan ng Kulikovo. Gayunpaman, hindi lamang ito ang atraksyon ng trabaho. Sa kabila ng makabuluhang ugnayan ng retorika, ang "The Legend of the Battle of Mamaev" ay may binibigkas karakter ng plot. Hindi lamang ang kaganapan mismo, kundi pati na rin kapalaran ng mga indibidwal, ang pagbuo ng mga pagbabago ng balangkas ay nagdulot ng pag-aalala at pagdamay sa mga mambabasa sa inilarawan. At sa ilang mga edisyon ng monumento, ang mga yugto ng balangkas ay nagiging mas kumplikado at tumataas ang bilang. Ang lahat ng ito ay gumawa ng "The Legend of the Battle of Mamaev" hindi lamang isang makasaysayang at pamamahayag na monumento, ngunit isa ring kaakit-akit na gawain.

"Isang salita tungkol sa buhay at kamatayan ng Grand Duke Dmitry Ivanovich, Tsar ng Russia"

"Ang isang salita tungkol sa buhay at kamatayan ng Grand Duke Dmitry Ivanovich, Tsar ng Russia" sa istilo nito ay maaaring maiugnay sa hagiographic na mga monumento ng nagpapahayag-emosyonal na istilo.

Ito ay papuri mga gawa ni Dmitry Donskoy, tungkol sa kung saan kasama ng may-akda ng "Lay". pagpapakababa sa sarili na partikular sa genre ipinapahayag sa pagtatapos ng kanyang gawain na hindi siya karapat-dapat na ilarawan ang mga gawa ng panginoon.

Sa istilo at komposisyon, ang "Salita" ay malapit sa mga gawa ni Epiphanius the Wise.

Ang mga tradisyon ng libro ng talambuhay ng militar at mga tradisyon ng alamat ay pinagsama (Ang panaghoy ni Eudokia ay puno ng f. mga imahe).

Ang oras ng pagsulat ng Lay ay napetsahan sa iba't ibang paraan. Iniuugnay ng karamihan sa mga mananaliksik ang paglikha nito noong dekada 90. XIV siglo, naniniwala na ito ay isinulat ng isang nakasaksi sa pagkamatay at paglilibing ng prinsipe (namatay noong 1389).

Mayroon siyang tradisyonal na istraktura ng buhay (mga katangian ng DD, ang kanyang ama at ina), ngunit sa parehong oras, isa pang hypostasis ng DI ang magkakaugnay - isang estadista.

Ang tumpak na impormasyon sa talambuhay tungkol kay Dmitry Donskoy at makasaysayang data ay hindi gaanong interesado sa may-akda. Sa simula, binibigyang diin ang pagpapatuloy ni Dmitry na may kaugnayan sa Grand Duke Vladir I at ang katotohanan na siya ay isang "kamag-anak" ng mga banal na prinsipe na sina Boris at Gleb. Nabanggit ang labanan sa Vozha at Mamaev battle. Parehong sa mga bahaging ito ng "Salita ng Buhay", at sa iba pa, kung saan ipinahiwatig ang ilang partikular na pangyayari; ito ay hindi masyadong isang kuwento tungkol sa kanila na ibinigay bilang kanila pangkalahatang katangian. "Salita" - isang kadena ng papuri kay Dmitry at pilosopiko, napakasalimuot na pagmuni-muni ng may-akda sa kadakilaan ng prinsipe, kung saan ang mga detalye ng talambuhay ay nakakabit. Kung ikukumpara ang kanyang bayani sa mga karakter sa Bibliya (Adan, Noah, Moses), binibigyang-diin ng manunulat ang higit na kahusayan ng kanyang bayani sa kanila. Sa parehong serye ng mga paghahambing, lumilitaw si Dmitry bilang ang pinakadakilang pinuno ng lahat ng kilalang kasaysayan ng mundo.

Naka-highlight sa "Salita" umiiyak na asawa ni Dmitry Donskoy, Prinsesa Evdokia, puno ng malalim na liriko. Sinasalamin nito ang impluwensya ng kuwento ng biyuda ng mga tao: Tinutugunan ni Evdokia ang namatay na para bang siya ay buhay, na parang nakikipag-usap sa kanila, katangian ng alamat at ang paghahambing ng namatay sa araw, buwan, at lumulubog na bituin. Gayunpaman, ang panaghoy ay niluluwalhati din ang Kristiyanong mga birtud ng prinsipe.

Ang "Salita tungkol sa Buhay" ay hinabol ang isang malinaw na layuning pampulitika: upang luwalhatiin ang prinsipe ng Moscow, ang nagwagi sa Mamai, bilang pinuno ng buong lupain ng Russia, ang tagapagmana ng estado ng Kiev, upang palibutan ang kapangyarihan ng prinsipe ng isang aura ng kabanalan at itaas ang kanyang pampulitikang awtoridad sa hindi matamo na taas.

Ang perpektong bayani sa mga talaan ay ang prinsipe. Ito ay nilikha ng chronicler sa "monumental grandeur", tulad ng sa mga mosaic at fresco ng ika-11-13 na siglo. Ang chronicler ay interesado sa opisyal na imahe ng prinsipe, ang kanyang makabuluhang mga aksyon bilang isang makasaysayang pigura, at mga katangian ng tao ay hindi napapansin. matapang, bihasa sa mga gawaing militar, matapang, pandurog ng mga kaaway, tagapag-alaga ng estado) Sa ganitong mga gawa. ng sinaunang panitikang Ruso bilang mga buhay, asceticism, ang gawa ng paglilingkod sa amang bayan, ang kabanalan at "liwanag" ng buhay ng mga santo ng Russia ay niluluwalhati din. Ang kanilang mga imahe ay pinagsama ang isang halimbawa ng pagiging hindi makasarili, madamdamin na paglilingkod sa ideya, nagpahayag ng mga katutubong mithiin ng espirituwal na kagandahan ng mga taong Ruso (Theodosius of the Caves, Sergius ng Radonezh, atbp.). Sa mga kwento tungkol sa mga santo, ang kanilang kadakilaan, ang kanilang pagiging perpekto ay ipinapahayag laban sa isang nagpapahayag-emosyonal na background, na lumilikha ng nagpapahayag-emosyonal na istilo ng panitikan sa huling bahagi ng ika-14-15 na siglo. Ito ay lalong maliwanag sa hagiographic na panitikan, na itinaas ang buhay ng isang santo sa isang matayog na gawa, sa isang ideal. Sa sinaunang panitikan, ang santo ay tinatawag na "mandirigma ni Kristo." Siya ay isang asetiko, ang pangunahing bagay sa kanya ay ang kanyang gawa, na ginagawa niya bilang isang mandirigma. Halimbawa, tinawag ni Epiphanius the Wise si Stephen of Perm na "ang matapang na matapang", i.e. bayani. Matayog at kabayanihan ang imahen ni Sergius ng Radonezh.Sa panitikan noong ika-11-13 siglo, ipinakikita rin ang istilong epiko sa paglalarawan ng mga bayani. Ito ay lalo na kapansin-pansin sa mga gawa na nauugnay sa oral folk art. Tulad ng sa alamat, ang mga pangunahing tauhan ng salaysay at ang kuwento ay nailalarawan "sa pamamagitan ng isang pangunahing gawa" ("Ang Kuwento ng Kampanya ni Igor", "Ang Kuwento ng Pagkawasak ng Ryazan ni Batu"). Parehong sa "Word" at sa "The Tale" - isang kolektibong bayani, isang bayani ng bayan - isang tagapagtanggol ng inang bayan. Siya ay nakikilala sa pamamagitan ng lakas at tapang. Inilipat din ng mga may-akda ang mga pagsasamantala ng kanyang iskwad sa kanya (Bui-Tur Vsevolod, Svyatoslav, Evpatiy Kolovrat). Ang imahe ng isang bayani ay nagkakaisa sa isang pulutong at lumalagong isang bayani - ito ay isang kolektibong imahe.Ang mga sinaunang panitikan ay lumikha ng mga kabayanihan na karakter ng mga kababaihan. Ito ay mga larawan ng mga asawang babae, mga ina, nakikita ang kanilang mga mahal sa buhay sa mga kampanyang militar at mga pakikipaglaban sa mga kaaway, mga balo na nagdadalamhati sa mga patay. Sa pagmamahal at init, isinulat ni Vladimir Monomakh ang tungkol sa balo ng kanyang pinatay na anak, tulad ng isang kalapati sa isang tuyong puno. Ang imahe ng asawa ng prinsipe ng Ryazan na si Fyodor Evpraksia, na itinapon ang sarili mula sa dingding kasama ang kanyang sanggol ("The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu"), ay maganda. Ang perpekto ng isang babae ng Sinaunang Russia, na ipinahayag sa paglilingkod sa mga mahal sa buhay, pag-ibig sa inang bayan, paghamak sa kaaway, ay nakapaloob sa mga talaan, mga kuwento ng militar, "The Tale of Igor's Campaign". Ang imahe ni Yaroslavna, isang tapat, mapagmahal na babae, ay nilikha sa tradisyon ng kanta at alamat.
Ganito dumaranas ng mga pagbabago ang imahe ng bayani ng sinaunang panitikan at ang mga masining na paraan ng paglalarawan sa kanya.

Paglalarawan ng likhang sining: "The Tale of Igor's Campaign", "The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu", "Teachings of Vladimir Monomakh", atbp. Ang mga gawang ito ay nabibilang sa sinaunang panitikang Ruso. Ang panitikan ng unang panahon ay batay sa mga totoong kaganapan at sumasalamin sa Russia, ang posisyon nito sa isang pagkakataon o iba pa. Sinasalamin ng lumang panitikang Ruso ang katangian ng Russia at ng mga naninirahan dito. Ito, tulad ng kasaysayan ng Russia, ay naglalaman ng impormasyon tungkol sa mga relasyon nito sa ibang mga bansa at sa loob ng bansa. Ang panitikang ito ay mayaman sa mga talakayan tungkol sa mga hari, prinsipe at mga karaniwang tao. Obligado lang tayong protektahan at pag-aralan ang mga kayamanan nito.

Ang panitikang Ruso ay isang libong taong gulang. Kilalang-kilala natin ang ating mahusay na mga klasikal na manunulat, ngunit kakaunti ang alam natin sa ating panitikan noong unang pitong siglo. Ang bawat Russian na tao ay lubos na nakakaalam ng "The Tale of Igor's Campaign" lamang. Samantala, ang ating sinaunang panitikan ay mayaman sa mga akda ng iba't ibang genre. Ang mga salaysay ay nagkuwento tungkol sa kasaysayan ng ating bansa, simula sa mga sinaunang panahon, pre-literate at nagtatapos sa mga kaganapan ng magulong ika-17 siglo. Ang mga talambuhay ("mga buhay") ay nagsabi tungkol sa buhay ng mga indibidwal. Sa sinaunang panitikan ng Russia mayroong mga gawa ng oratoryo, mga paglalarawan ng mga paglalakbay ("mga paglalakbay") sa Silangan o Kanlurang Europa, mga sanaysay na naglalayong puksain ang kasamaan at kawalan ng katarungan sa lipunan, na tumatawag para sa katotohanan at kabutihan. Mayroong isang bilang ng mga tinatawag na "mga kwentong militar" na nakatuon sa pakikibaka ng mga mamamayang Ruso sa mga dayuhang kaaway: kasama ang mga Pechenegs, Polovtsy, Mongol-Tatars, mga kabalyero ng Aleman. May mga kuwento na nagsasabi tungkol sa pangunahing sibil na alitan at mga krimen. Ang mga kwentong ito ay puno ng sakit para sa hindi katotohanan, para sa pagdurusa na dinala sa mga tao at sa buong bansa. Noong ika-17 siglo, lumitaw ang mga pang-araw-araw na kuwento. Sa pagtatapos ng parehong siglo, lumitaw ang mga dramatiko at patula na komposisyon.

Ang lumang panitikang Ruso, tulad ng nakikita mo, ay mayaman sa mga nakasulat na monumento. Mas mayaman pa siya. Pagkatapos ng lahat, isang maliit na bahagi lamang ng buong kabang-yaman nito ang bumaba sa atin, ang natitira ay nawasak sa apoy ng apoy, ninakawan ng mga kaaway, namatay mula sa pag-iimbak ng mga basang silid, dahil sa kapabayaan at kawalang-interes ng mga tao.

Ang lumang panitikang Ruso ay tila mahalaga sa atin, dahil mayroon itong mga tampok na kaayon ng ating panahon. Ang mga gawa ng ating sinaunang panahon ay minarkahan ng mataas na pagkamamamayan, taos-pusong pagmamahal sa inang bayan. Ang mga manunulat, na nahiwalay sa amin ng maraming siglo, ay ipinagmamalaki ang kadakilaan ng Russia, ang kalawakan, kagandahan nito, ang "maliwanag na panginoon at pulang dekorasyon" ng mga bukid at kagubatan nito, ang "matapang" ng mga mamamayang Ruso, at mataas na moral na katangian. . Ang tunay na pagkamakabayan ng mga sinaunang may-akda ng Russia ay ipinakita din sa katotohanan na sila ay matapang na sumulat tungkol sa mga pagkukulang at krimen ng mga prinsipe.

Ang mga gawa ng Sinaunang Russia ay nakakabighani ng kalinisang-puri at kadalisayan. Ang lumang panitikang Ruso ay hindi nagtatagal sa mga paglalarawan ng mga kalupitan, hindi pinahahalagahan ang pangarap ng paghihiganti laban sa mga kaaway. Tumawag siya para sa kahanga-hanga, ang mabuti. Dito makikita natin ang marangal na mga mithiin. Halos lahat ng manunulat ng Sinaunang Russia ay maaaring, tulad ni A. S. Pushkin, na magsabi tungkol sa kanyang sarili na "nagising siya ng magagandang damdamin" sa kanyang trabaho. Maaari niyang ipahayag, kasama si N. A. Nekrasov, na siya ay "naghasik ng makatwiran, ang mabuti, ang walang hanggan." Samakatuwid, ang mga gawa ng mga sinaunang may-akda ng Russia ay malinaw na tumutugon sa ating panahon at ang pangangailangan para sa kabaitan at kabaitan na lumago sa ating bansa.

Para sa sinaunang panitikang Ruso, gayundin para sa panitikang Ruso sa kabuuan, ang pagpapatibay ng buhay, kagaanan at kalinawan ay katangian. Kunin natin, halimbawa. Ang pinaka-trahedya "The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu". Ano ang maaaring maging mas masahol pa! Ang hukbo ay natalo, ang lahat ng mga prinsipe ay namatay sa larangan ng digmaan, ang lungsod ay nakuha, ninakawan, sinunog, halos lahat ng mga naninirahan ay napatay. Tanging "usok, lupa at abo" ang natitira. Ngunit sa kwento ay walang kawalan ng pag-asa, walang kawalan ng pag-asa. Panaghoy para sa mga prinsipe ng Russia, pagluwalhati sa kanilang kagitingan, pagmamalaki na mayroong gayong mga prinsipe. At ang kwento ay nagtatapos sa isang pangunahing chord: isa sa mga prinsipe ng Ryazan, na hindi sinasadyang nakaligtas, ay dumating, nagbigay pugay sa mga patay, inilibing sila nang may karangalan, tinipon ang mga nabubuhay na residente, ibinalik ang lungsod, at ang lahat ay nagtatapos sa pangkalahatang pagpapatahimik. Ang lakas ng loob na ito ay kamangha-mangha.

Ang isa pang pag-aari ng sinaunang panitikang Ruso ay lalong kaakit-akit sa ating panahon: ang mga sinaunang manunulat na Ruso ay tinatrato ang ibang mga tao, ang kanilang mga kaugalian, at ang kanilang mga paniniwala nang may malalim na paggalang. Ang pagpaparaya ay ipinakita sa relasyon sa pagitan ng gobernador ng Russia na si Pritech at ng prinsipe ng Pecheneg sa The Tale of Bygone Years, sa Tale of the Emshan Grass, na naghahatid ng tradisyon ng Polovtsian, sa mga sermon ng Obispo ng Vladimir Serapion, na sumulat tungkol sa pagdurusa ng mga mamamayang Ruso sa ilalim ng pang-aapi ng Tatar, nagdalamhati sa pagkawala ng dating kaluwalhatian ng Russia at sa parehong oras ay nagsalita tungkol sa mga moral na birtud ng mga Tatar. Ang paggalang sa ibang mga tao, pakikiramay para sa kanilang mga problema ay tunog na may partikular na puwersa sa Afanasy Nikitin's Journey Beyond the Three Seas.

Kahit na sa mga kwentong naglalarawan ng paglaban sa mga kaaway, halimbawa, sa The Tale of the Battle of Mamaev, binanggit ng may-akda ang husay sa pakikipaglaban ng mga kaaway at itinuturing na parehong mga anak ng iisang Mother Earth ang mga Ruso at Tatar. Ganap na nakakagulat ang paghanga sa katapangan ng mga kaaway sa Kasaysayan ng Kazan, isang gawaing nakatuon sa mga siglong lumang pakikibaka sa pagitan ng mga Ruso at Kazanians.

Ang pinakamahusay na mga tradisyon ng sinaunang panitikan ay nagpapatuloy sa bagong panitikan ng Russia noong ika-18-20 siglo. Gayunpaman, ang mga sinaunang panitikan ay may sariling katangian na ikinaiba nito sa panitikan ng modernong panahon.

Sa sining ng salita ng bagong panahon, nakikipag-ugnayan tayo sa mga indibidwal na may-akda, at sinaunang panitikan, kahit na pinanatili nito ang isang bilang ng mga pangalan ng mga manunulat - Illarion, Nestor, Kirill Turovsky at marami pang iba - sa kabuuan ay isang kolektibong gawain. Kung sa modernong panahon ang mga gawa ng klasikal na panitikan ay nakalimbag sa anyo kung saan isinulat ng may-akda ang mga ito, kung gayon ang mga gawa ng mga sinaunang manunulat ay binago ng iba't ibang mga eskriba sa paglipas ng mga siglo. Ang bawat bagong tagakopya ay maaaring bahagyang pinaikli ang teksto, pagkatapos ay hinahangad na "palamutihan" ang presentasyon, pagkatapos ay binago ang pangkalahatang direksyon ng trabaho. Iniangkop niya ang gawain ng kanyang hinalinhan sa panlasa ng panitikan at mga pangangailangan sa ideolohiya sa kanyang panahon. Kaya, ang mga bagong uri, o, tulad ng sinasabi nila, ang mga edisyon ng parehong monumento ay lumitaw. Ang sitwasyong ito ay malapit sa oral folk art: ang bawat mananalaysay ay umawit ng parehong epiko sa ibang paraan, nagdaragdag o nag-aalis ng isang bagay.

Sa lahat ng mga bagong edisyon, nabuhay ang mga monumento ng sinaunang panitikang Ruso, pinapanatili ang mga pangunahing orihinal na tampok at nakakuha ng mga bago. Ang mga bihirang monumento ay nakaligtas sa amin sa anyo kung saan sila unang isinulat, karamihan sa kanila ay bumaba sa mga huling sulat, "mga listahan".

Ang lumang panitikang Ruso, hindi katulad ng bago, ay hindi nakakaalam ng mga kathang-isip na karakter o plot. Sa mga sinaunang kwento, palaging kumikilos ang mga makasaysayang pigura, inilarawan ang mga makasaysayang kaganapan. Kahit na ipinakilala ng may-akda ang mapaghimala, hindi kapani-paniwala sa kanyang salaysay, hindi ito isang conscious fiction, dahil ang manunulat mismo at ang kanyang mga mambabasa ay naniniwala sa katotohanan ng kung ano ang inilarawan. Ang malay-tao na kathang-isip ay lumitaw lamang sa panitikan noong ika-17 siglo. At kahit na, bilang isang patakaran, tinakpan niya ang kanyang sarili ng mga sanggunian sa mga makasaysayang kaganapan. Kaya, ang kathang-isip na karakter ng isa sa mga kwento ng ika-17 siglo, si Savva Grudtsyn, ay ipinakita sa hukbo ng Russia ng boyar na si Shein, na kumubkob sa Smolensk.

Sanay na tayo sa mga akdang binabasa natin na nakakaaliw. Ang libangan para sa amin ay pangunahing konektado lamang sa mabilis na pag-unlad ng isang kumplikadong balangkas. Siyempre, hinahangad din ng mga manunulat ng Sinaunang Russia na maakit ang mambabasa. Pero simple lang ang plot nila, mahinahon ang pagsasalaysay, hindi padalos-dalos.

Ang mga tao ng Sinaunang Russia ay nagbabasa ng mga libro nang taimtim, dahan-dahan, muling binabasa ang parehong gawain nang maraming beses, magalang na naghahanap ng mga tagubilin, payo, o mga larawan ng mahahalagang kaganapan mula sa kasaysayan ng kanilang bansa o iba pang mga bansa. Ito ay hindi para sa wala na ang mga aklat ay matalinghagang inihambing sa kailaliman ng dagat, at ang mambabasa sa isang naghahanap ng perlas.

Isa sa mga nagawa ng makabagong panitikan ay nagsimula itong ilarawan ang pangkaraniwan, na ang mga tauhan nito ay parehong mga tao tulad ng bawat isa sa atin. Sa sinaunang panitikang Ruso, walang mga karakter lamang, may mga bayani na gumaganap ng mahusay na mga gawa sa larangan ng digmaan at pagiging perpekto sa moral.

Tulad ng alamat, ang panitikan ay huminto lamang sa mga pambihirang kaganapan; hindi ito nagpakumbaba sa mambabasa, ngunit hinahangad na itaas siya sa kanyang taas.

Sa sinaunang panitikan walang mga taludtod, ngunit mayroong tula. Tanging ang imahe ng tula na ito ay naiiba kaysa sa modernong panahon, kailangan nating masanay, upang maunawaan ito. Ang mga imahe ay ipinanganak na parang sa kanilang sarili. Sasabihin natin: “Darating ako sa tagsibol,” at sumulat ang isang tao noong ika-11-17 siglo: “Darating ako kaagad kapag naputol ang isang dahon sa mga punungkahoy.” Ang mga sinaunang may-akda ay hindi sumulat na ang isang tao ay gumawa ng maraming para sa kanilang tinubuang-bayan, isinulat nila: "Nawalan ako ng maraming pawis para sa aking tinubuang-bayan"; sasabihin natin: "Ang mga kaaway ay tumakas," at ang sinaunang eskriba ay sumulat: "Ipinakita nila ang kanilang mga balikat." Gustung-gusto nila ang hyperbole: ang pangalan ni Alexander Nevsky, ayon sa kanyang biographer, ay niluwalhati "sa lahat ng mga bansa hanggang sa Dagat ng Ehipto at sa mga bundok ng Ararat." Ang mga lumang may-akda ng Russia ay madalas na gumagamit ng mga paghahambing: ang mga mandirigma ay inihambing sa mga falcon, lumilipad na mga arrow - na may ulan, mga kaaway - na may mabangis na mga hayop.

Sa mga sinaunang gawang Ruso ay makikita mo ang maraming halimbawa ng ritmikong pananalita.

Ang tula ng sinaunang panitikang Ruso ay higit na nauugnay sa pagiging malapit nito sa oral folk art. Sa ating panahon, ang panitikan at karunungang-bayan ay mahigpit na itinatakda. Ang mga manunulat noong ika-18-20 siglo ay bumaling sa alamat, ngunit hindi kailanman naging mga mananalaysay. Sa sinaunang panitikang Ruso ito ay naiiba. Ang mga manunulat, tulad ng mga storyteller, ay lumikha ng mga epikong gawa. Ang epiko ay hindi lamang ang mga unang kwento ng The Tale of Bygone Years, batay sa mga tradisyon sa bibig - tungkol kay Oleg, Igor, Olga, Vladimir, tungkol sa mga balon ng kabataan-kozhemyak at Belgorod. Ang mga huling gawa noong ika-15, ika-16, at maging ang ika-17 siglo ay epiko rin. Maraming mga salaysay na mga halimbawa ng mataas na retorika na organikong kinabibilangan ng mga bahaging epiko. Ganito ang kwento tungkol kay Yevpaty Kolovrat sa "The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu", tungkol sa anim na matapang na lalaki sa "The Life of Alexander Nevsky". Ang mga katutubong awit ay hinabi sa tela ng maraming mga gawa, halimbawa, sa The Tale of Prince Skopin-Shuisky. Bilang isang liriko na kanta, ang batayan ng panitikan na "The Tale of Woe-Misfortune" ay binuo. At anong kahanga-hangang mga panaghoy ng mga tao ang makikita sa mga salaysay at kuwento! Bilang karagdagan sa mga panaghoy sa panitikan, mayroon ding mga pagluwalhati - "kaluwalhatian". Sa ritwal na pinagmulan, ang paganong tula ay isang buhay na mapagkukunan kung saan ang mga manunulat ay bumaling sa lahat ng oras.

Hindi kinakailangang palakihin ang kahalagahan ng oral folk art sa panitikan ng Sinaunang Russia. Sa lahat ng pagiging malapit nito sa alamat, ito ay nakasulat na panitikan (ang salitang "panitikan" mula sa Latin na "litera" - isang liham), habang ang panitikan ay napakataas, mahusay, masining. Bumangon ito noong ika-10 siglo, kasama ang pag-ampon ng Kristiyanismo sa ilalim ng impluwensya ng mga pangangailangan ng simbahan at estado.

Sa pag-ampon ng Kristiyanismo (988) mula sa Slavic Bulgaria, na nakakaranas ng kultural na bukang-liwayway noong panahong iyon, dinala ang mga aklat sa Russia. Ang ilan sa mga aklat ay muling isinulat sa Bulgarian. Ang sinaunang wikang Bulgarian, na tinatawag na Church Slavonic sa Russia, dahil ang mga liturgical na aklat ay nakasulat dito, ay malapit sa Lumang Ruso at naiintindihan ng mabuti ng mga mambabasang Ruso noong panahong iyon. Ang wikang Slavonic ng Simbahan, nababaluktot at banayad, na may kakayahang ipahayag ang pinaka kumplikadong abstract na mga ideya, ay lubos na nagpayaman sa sinaunang wikang Ruso at ginawa itong mas nagpapahayag. Hanggang ngayon, ang mga kasingkahulugan ay nabubuhay sa ating wika: Russian-eyes, Slavic-eyes, at iba pa. Ang mga bansang Western Katoliko ay pinagsama ng Latin, mga bansang Slavic - Church Slavonic. Mula sa katapusan ng ika-10 hanggang sa simula ng ika-11 siglo, ang mga isinalin na libro ng iba't ibang uri ng genre, estilo at layunin ay lumitaw sa Russia. Narito ang mga aklat sa kasaysayan ng Bibliya, at mga salaysay ng Byzantine, at mga awit na liriko, kung minsan ay masaya, kung minsan ay puno ng kalungkutan at kalungkutan. May mga koleksyon ng mga oratorical na gawa na kasama sa sining ng mahusay na pagsasalita ng unang panahon, at mga koleksyon ng mga aphorism. Ang mga likas na kasaysayan at mga aklat sa kasaysayan ay dinala sa Russia.

Sa unang kalahati ng ika-11 siglo, lumitaw ang "mga salita" (pagsasalita) sa Russia. Mula sa apatnapu't siglo ng XI siglo, ang "Sermon on Law and Grace" ni Metropolitan Hilarion ay napanatili, kapansin-pansin para sa pagkakatugma nito at pag-unlad ng mga pamamaraan ng oratoryo. Si Illarion ay isang "Rusin" (Russian) sa kapanganakan, isang pari ng simbahan ng bansa ng Tagapagligtas sa nayon ng Berestovo malapit sa Kiev (ang simbahang ito ay nakaligtas hanggang ngayon). Hinirang siya ni Yaroslav the Wise na metropolitan, pinuno ng buong simbahan ng Russia. Sa "Sermon on Law and Grace", na ibinigay sa presensya ni Yaroslav the Wise at ng kanyang pamilya, si Hilarion ay nagbibigay ng isang kakaibang pangkalahatang-ideya ng kasaysayan ng mundo at pinagtitibay ang pagkakapantay-pantay ng "mga bagong tao", iyon ay, ang mga Ruso kamakailan ay nagbalik-loob sa Kristiyanismo , kasama ang iba pang mga tao sa mundong Kristiyano.

Ang rurok ng panitikan noong ika-12 na siglo ay "The Tale of Igor's Campaign" - isang gawaing katangian ng siglong ito, nang ang sining ng salita ay umabot sa isang mataas na pag-unlad, at ang kamalayan ng pangangailangan na mapanatili ang pagkakaisa ng lupain ng Russia. ay lalo na malakas.

Hindi namin alam ang mga pangalan ng mga may-akda ng mga alamat tungkol sa mga kampanya ni Oleg, tungkol sa binyag ni Olga o mga digmaan ni Svyatoslav. Ang unang kilalang may-akda ng isang akdang pampanitikan sa Russia ay ang pari ng prinsipeng simbahan sa Berestov, kalaunan ay Metropolitan Hilarion. Noong unang bahagi ng 40s ng ika-11 siglo, nilikha niya ang kanyang sikat na "Sermon on Law and Grace". Ito ay nagsasalita tungkol sa Church of the Annunciation sa Golden Gate, na itinayo noong 1037, at binanggit si Irina (Ingigerda), ang asawa ni Yaroslav the Wise, na namatay noong 1050. Ipinakilala sa atin ng Salita ang pakikibaka sa pagitan ng mga ideyang relihiyoso at pampulitika noong ika-11 siglo. Si Hilarion ay nagsasalita dito tungkol sa pagbibinyag ng Russia at pinuri si Vladimir, na nagbinyag sa lupain ng Russia: "Purihin natin ang ating guro at tagapagturo, ang dakilang kagan ng ating lupain, si Vladimir, ang apo ng matandang Igor, ang anak ng maluwalhating Svyatoslav, na sa sarili niyang mga taon ay aking pinamumunuan, may tapang at tapang na makinig sa maraming bansa at ang mga tagumpay at kuta ay ginugunita na kahit isang salita. Hindi sa iyong mga laban, hindi sa hindi kilalang lupain na nangingibabaw, ngunit sa Ruska, kahit na kilala at naririnig, mayroong lahat ng mga dulo ng mundo. Illaion apila sa Vladimir na may isang tawag upang tingnan ang kadakilaan ng Kyiv sa ilalim ng Yaroslav, kung saan ang maluwalhating lungsod ng Kyiv "tulad ng isang korona overlay na may kamahalan." Ang mga salitang ito, tila, ay dapat na maunawaan bilang isang indikasyon ng bagong itinayo at marilag na mga kuta na pumapalibot sa kabisera ng mga prinsipe ng Kiev. Sa ikalawang kalahati ng ika-11 siglo, lumitaw ang iba pang maliwanag na mga akdang pampanitikan at pamamahayag: "Ang Memorya at Papuri ni Vladimir" ng monghe na si Jacob, kung saan ang mga ideya ni Hilarion ay higit na binuo at inilapat sa makasaysayang pigura ni Vladimir I. Kasabay nito oras, ang "Alamat ng paunang pagkalat ng Kristiyanismo sa Russia", "The Tale of Boris and Gleb", mga patron at tagapagtanggol ng lupain ng Russia.

Sa huling quarter ng ika-11 siglo, nagsimulang magtrabaho ang monghe na si Nestor sa kanyang mga komposisyon. Ang Chronicle ang kanyang huling pangunahing gawain. Bago iyon, nilikha niya ang sikat na "Pagbasa tungkol sa buhay nina Boris at Gleb." Sa loob nito, tulad ng sa "Salita" ni Hilarion, tulad ng sa bandang huli sa Tale of Bygone Years, ang mga ideya ng pagkakaisa ng Russia ay naririnig, at ang parangal ay binabayaran sa mga tagapagtanggol at tagapag-alaga nito. Sa oras na iyon, ang mga may-akda ng Russia ay nag-aalala tungkol sa lumalagong poot na pampulitika sa mga lupain ng Russia, kung saan nahulaan nila ang isang harbinger ng isang hinaharap na sakuna sa politika.

Ang panitikan ng ika-12 siglo ay nagpapatuloy sa mga tradisyon ng mga akda ng Russia noong ika-11 siglo. Ang mga bagong eklesiastiko at sekular na mga gawa ay nililikha, na minarkahan ng isang matingkad na anyo, isang yaman ng mga kaisipan, at malawak na paglalahat; umuusbong ang mga bagong genre ng panitikan.

Sa kanyang pagbagsak ng mga taon, isinulat ni Vladimir Monomakh ang kanyang sikat na Pagtuturo sa mga Bata, na naging isa sa mga paboritong pagbabasa ng mga Ruso noong unang bahagi ng Middle Ages. Ang pagtuturo ay nakakakuha sa amin ng kaginhawahan sa buhay ng mga prinsipe ng Russia sa pagtatapos ng ika-11 - simula ng ika-12 siglo. Si Vladimir Monomakh ay nagsasalita tungkol sa kanyang mga kampanya at paglalakbay. Ang kanyang buong buhay ay ginugol sa tuluy-tuloy na mga digmaan kasama ang mga Poles, pagkatapos ay kasama ang Polovtsy, pagkatapos ay sa mga pagalit na prinsipe. Mayroon itong 83 malalaking kampanya, hindi binibilang ang maliliit, pati na rin ang 19 na kasunduan sa kapayapaan sa Polovtsy. Upang makilala ang pyudal na ideolohiya, ang imahe ng perpektong prinsipe, na iginuhit ni Monomakh, ay kawili-wili. Dapat bantayan ng prinsipe ang lahat ng bagay sa bahay, at huwag umasa sa isang tiun o mandirigma (“bata”), upang hindi sila matawa sa utos sa bahay at sa hapunan. Sa panahon ng mga kampanyang militar, ang labis na pagkain at inumin, pati na rin ang mahabang pagtulog, ay dapat na iwasan. Pagsapit ng gabi, magtalaga ng mga bantay sa iyong sarili, ang tagubilin ni Monomakh, at lahat, na naninirahan sa paligid ng hukbo, matulog, at bumangon nang maaga; at huwag mabilis na alisin ang iyong mga sandata mula sa iyong sarili, nang hindi tumitingin sa katamaran, "biglang namatay ang isang tao." Ang buhay ng prinsipe ay puno ng mga digmaan at pangangaso, ang kamatayan ay nasa takong ng isang mandirigma. At ang kabalyerong ideolohiyang ito ay perpektong ipinahayag ng mga salita ni Monomakh, na hinarap sa kanyang pangalawang pinsan na si Oleg Svyatoslavovich Chernigov. Nag-aalok sa kanya si Monomakh ng kapayapaan at pagkakaibigan at nangako na hindi ipaghihiganti ang pagkamatay ng kanyang anak, na napatay sa labanan kasama si Oleg: "Nakakamangha ba na ang aking asawa ay namatay sa rehimyento" (nakakagulat ba na ang mandirigma ay namatay sa labanan) . Ang pagtuturo ay nagbibigay ng maraming makasaysayang impormasyon na hindi makukuha sa mga talaan; ito ay isang mahalagang mapagkukunan ng kasaysayan.

Sa simula ng ika-12 siglo, ang isa sa mga kasama ni Monomakh, si hegumen Daniel, ay lumikha ng kanyang sariling, hindi gaanong sikat, "Ang Paglalakbay ni Abbot Daniel sa mga Banal na Lugar."

Ang banal na taong Ruso ay nagpunta sa Holy Sepulcher at gumawa ng isang mahaba at mahirap na paglalakbay - sa Constantinople, pagkatapos ay sa pamamagitan ng mga isla ng Aegean Sea hanggang sa isla ng Crete, mula doon hanggang Palestine at sa Jerusalem, kung saan sa oras na iyon ang unang crusader state. ay itinatag, pinamumunuan ni Haring Baldwin. Inilarawan ni Daniel nang detalyado ang kanyang buong paglalakbay, nagsalita tungkol sa kanyang pananatili sa korte ng hari ng Jerusalem, tungkol sa kampanyang kasama niya laban sa mga Arabo. Nanalangin si Daniel sa libingan ng Panginoon, naglagay ng lampara doon mula sa buong lupain ng Russia: malapit sa libingan ni Kristo, umawit siya ng limampung liturhiya "para sa mga prinsipe ng Russia at para sa lahat ng mga Kristiyano."

Ang parehong "Pagtuturo" at "Paglalakad" ay ang mga unang genre ng kanilang uri sa panitikang Ruso.

XII - simula ng XIII na siglo. nagbigay ng maraming iba pang maliwanag na relihiyoso at sekular na mga gawa, na muling nagpuno sa kabang-yaman ng kulturang Ruso. Kabilang sa mga ito ang "Ang Salita" at "Panalangin" ni Daniil Zatochnik, na, na nakakulong, na nakaranas ng maraming iba pang makamundong drama, ay sumasalamin sa kahulugan ng buhay, sa isang maayos na tao, sa isang perpektong pinuno. Sa Lay, tinawag mismo ng may-akda ang kanyang sarili na si Daniil na isang pantasa, iyon ay, isang bilanggo, isang pagpapatapon. Ang salita ay tinutugunan kay Prinsipe Yaroslav Vladimirovich. Ang mensahe (Panalangin) ay naka-address kay Prince Yaroslav Vsevolodovich.

Ang salita ay nagbibigay ng kakaibang katangian ng pyudal na relasyon noong ikalabindalawang siglo. Una sa lahat, ang isang indikasyon ng kahalagahan ng personalidad ng prinsipe bilang isang pyudal na soberanya, kung kanino, depende sa kanyang mga personal na katangian, ang "mga lingkod" - ang mga vassal ay nagtitipon, ay kapansin-pansin: "Mga daliri ng alpa, at ang katawan ay batay sa mga ugat. ; ang oak ay malakas na may maraming ugat; kaya ang aming lungsod ay ang iyong kapangyarihan. Si Zane na prinsipe ay bukas-palad, ang ama ay para sa maraming alipin: marami pang iiwan ang ama at ina, dumulog sa kanya. Ang paglilingkod sa isang mabuting panginoon, kikita ka ng kasunduan, at ang paglilingkod sa isang masamang panginoon, kikita ka ng mas maraming trabaho. Ang prinsipe ay maluwalhati ng mga nakapaligid sa kanya: "Ang Pavoloka (mamahaling tela) ay mas may batik-batik na maraming sholkas at pula, ang mukha ay nagpapakita: kaya ikaw, prinsipe, ay tapat at maluwalhati sa lahat ng mga bansa na maraming tao." Ang salita ni Daniil Zatochnik ay ang pinakamahalagang mapagkukunan para sa pag-aaral ng pakikibaka ng uri sa sinaunang lipunang Ruso. Paulit-ulit nitong binibigyang-diin ang antagonismo sa pagitan ng mayaman at mahirap. Ang salita ay malinaw na nagpapakilala sa mga utos ng patrimonya ng panahon ng pyudal na pagkakapira-piraso: huwag magkaroon ng korte malapit sa korte ng tsar, bulalas ni Daniel, at huwag magtago ng isang nayon malapit sa isang prinsepe na nayon; ang kaniyang tiun ay parang apoy na natatakpan, at ang kaniyang mga “ranggo” ay parang mga kislap. Kung maiiwasan mo ang apoy, hindi mo "maiiwasan ang iyong sarili" mula sa mga spark at mula sa nasusunog na damit. Ang salita ni Daniel the Sharpener ay hinabi mula sa isang bilang ng mga aphorism at aral. Ito ang tampok na ito na naging napakapopular sa kanya sa medyebal na Russia.

Sa Salita, nakatagpo din tayo ng pare-parehong tema ng maraming sinaunang kasulatang Ruso - tungkol sa masasamang asawa. Ang pagiging asetiko ng pagsulat sa simbahan ay nag-ambag sa pagtingin sa isang babae bilang isang "sisidlan ng diyablo." Narito ang ilang mga pag-atake ng Patalas laban sa mga mapang-akit na asawa, kung ang sinumang asawang lalaki ay tumitingin sa kagandahan ng kanyang asawa at sa kanyang mapagmahal at nakakapuri na mga salita, ngunit hindi sinusuri ang kanyang mga gawa, kung gayon ipinagbabawal ng Diyos na siya ay magkasakit ng lagnat. O sa ibang lugar: "Ano ang asawa ng kasamaan - ang bahay-panuluyan ay hindi masisira, ang lumalapastangan sa mga demonyo. Ano ang masamang asawa? Makamundong paghihimagsik, pagkabulag sa isip, pinuno ng lahat ng malisya, atbp.

Hindi gaanong kawili-wili ang pangalawang gawain na nauugnay kay Daniil Zatochnik, ang tinatawag na Epistle (Panalangin). Ang liham ay nagsisimula sa isang apela kay Prince Yaroslav Vsevolodovich, na itinuturing ng mga mananaliksik na Pereyaslavsky, at kalaunan si Grand Duke Yaroslav, anak ni Vsevolod ang Big Nest. Ang mensahe ay lubhang kawili-wili sa panlipunang oryentasyon nito. Iginuhit sa amin ng may-akda ang hitsura ng isang prinsipe ng panahon ng pyudal na pagkakapira-piraso, na naaayon sa talambuhay ni Yaroslav Vsevolodovich, isang mahilig sa digmaan, matalino at sa parehong oras malupit na prinsipe: "Ang mga tropa ay matalino, malakas at malakas na mga lungsod. ; malakas at baliw ang matatapang na regimen: sa mga may tagumpay. Maraming tao ang humawak ng sandata laban sa malalaking lungsod at mula sa kanilang sarili, mula sa mas maliliit, umupo. Sa katangiang ito ng prinsipe, ang mga makasaysayang katangian ay hindi sinasadyang naramdaman. Ganyan si Yaroslav Vsevolodovich, na humabol sa mesa ng Novgorod at madalas itong nawala. Sa Sulat ay mababasa natin ang isang hindi pangkaraniwang malupit na pagsusuri ng buhay monastikong: “O sasabihin mo, prinsipe: kunin ang belo. Kaya't hindi ako nakakita ng isang patay na tao na nakasakay sa isang baboy, hindi isang mapahamak na bagay sa isang babae, hindi ako kumain ng mga igos mula sa mga oak. Sa katunayan, marami, na umalis mula sa mundong ito patungo sa monasticism, muling bumalik sa makamundong buhay at sa makamundong lahi, tulad ng mga aso sa kanilang suka: lumilibot sila sa mga nayon at bahay ng maluwalhating mundo ng mundong ito, tulad ng mga aso na humahaplos. Kung saan may mga kasalan at piging, mayroong mga itim at asul at kawalan ng batas. Nagsusuot sila ng isang mala-anghel na imahe sa kanilang sarili, ngunit ang isang dissolute na disposisyon, isang banal, ay may dignidad sa kanilang sarili, at ang kaugalian ay malaswa.

Sa pagtugon sa kanyang prinsipe sa Panalangin, sinabi ni Daniel na ang isang tunay na tao ay dapat pagsamahin ang lakas ni Samson, ang katapangan ni Alexander the Great, ang isip ni Jose, ang karunungan ni Solomon, ang tuso ni David. Ang pagbaling sa mga kuwento sa Bibliya at sinaunang kasaysayan ay nakakatulong sa kanya na maiparating ang kanyang mga ideya sa kausap. Ang isang tao, ayon sa may-akda, ay dapat palakasin ang puso sa kagandahan at karunungan, tulungan ang kanyang kapwa sa kalungkutan, magpakita ng awa sa mga nangangailangan, at labanan ang kasamaan. Ang humanist na linya ng sinaunang panitikang Ruso ay matatag na iginiit ang sarili dito pati na rin.

Ang isang kawili-wiling monumento ng siglong XII ay ang Sulat ng Metropolitan Clement. Si Kliment Smolyatich, na orihinal na mula sa Smolensk, ay nahalal noong 1147 ng isang konseho ng mga obispo ng Russia bilang metropolitan ng All Russia nang walang appointment ng isang patriarch, habang ang ibang mga metropolitan ay hinirang na patriarch sa Constantinople. "Ang Sulat ay isinulat ni Clement, Metropolitan ng Russia, Thomas to the Presbyter, na binigyang-kahulugan ni Athanasius Mnich" ay napanatili sa isang manuskrito ng ika-15 siglo. Ang pagiging may-akda ni Clement ay iniuugnay lamang sa unang dalawang bahagi, at ang huli ay sa monghe na si Athanasius. Ang Epistle ay nagbibigay ng kawili-wiling materyal para sa pagkilala sa antas ng edukasyon sa Kievan Rus. Ang may-akda ay bumaling kay Thomas na may sagot sa kanyang mensahe, na tinuligsa si Clement bilang ipinagmamalaki ang kanyang kaalaman sa pilosopikal, dahil si Clement ay gumawa ng mga sanggunian kina Homer, Aristotle at Plato sa kanyang mga sinulat. Sa pag-iwas sa mga paninisi ng pagmamataas mula sa kanyang sarili, sinasalakay ni Clement ang mga obispo na iyon na nag-uugnay ng "bahay sa bahay, nayon sa mga nayon, at nagpapaalis at syabry, at sumakay, at umani, lyada at sinaunang panahon, mula sa kanila ang sinumpaang Klim ay napakalaya. "

Sa kanyang "Parable of the Human Soul" (pagtatapos ng ika-12 siglo), si Bishop Kirill ng Turov, na umaasa sa pananaw sa mundo ng mga Kristiyano, ay nagbibigay ng kanyang sariling interpretasyon ng kahulugan ng pagkakaroon ng tao, tinatalakay ang pangangailangan para sa isang patuloy na koneksyon sa pagitan ng kaluluwa at katawan. . Kasabay nito, sa kanyang "Talinghaga" itinaas niya ang mga isyu na medyo pangkasalukuyan para sa katotohanan ng Russia, sumasalamin sa ugnayan sa pagitan ng simbahan at sekular na awtoridad, ipinagtanggol ang pambansang-makabayan na ideya ng pagkakaisa ng lupain ng Russia, na lalo na mahalaga, habang ang mga prinsipe ng Vladimir-Suzdal ay nagsimulang magpatupad ng patakarang sentralisasyon sa bisperas ng pagsalakay ng Mongol-Tatar.

Kasabay ng mga sulat na ito, kung saan ang mga relihiyoso at sekular na mga motif ay patuloy na magkakaugnay, ang mga eskriba sa mga monasteryo, simbahan, sa mga prinsipe at boyar na bahay ay masigasig na kinopya ang mga aklat ng paglilingkod sa simbahan, mga panalangin, mga koleksyon ng mga tradisyon ng simbahan, mga talambuhay ng mga santo, at sinaunang teolohikong panitikan. Ang lahat ng kayamanan ng relihiyon, teolohikong pag-iisip ay bumubuo rin ng mahalagang bahagi ng pangkalahatang kultura ng Russia.

Ngunit, siyempre, ang synthesis ng kulturang Ruso, ang interweaving ng pagano at Kristiyanong mga tampok, relihiyoso at sekular, unibersal at pambansang motibo sa loob nito, ay malinaw na narinig sa Tale of Igor's Campaign. Ang Salita ay nagsasabi tungkol sa kampanya ng mga prinsipe ng Seversky noong 1185, pinangunahan ni Prinsipe Igor Svyatoslavovich laban sa mga Polovtsians. Ilang sandali bago ito, tumanggi ang mga prinsipe ng Seversk na lumahok sa kampanya laban sa Polovtsy, na isinagawa ng kanilang kamag-anak, Prinsipe ng Kiev Svyatoslav Vsevolodovich. Sa simula pa lang, ang mga kalahok ng kampanya ay napahiya sa masamang senyales - isang eclipse ng araw ang naganap. Gayunpaman, nagpasya ang mga prinsipe na magpatuloy. Ang unang labanan ay matagumpay para sa mga Ruso. Ngunit sa lalong madaling panahon ay nagbago ang mga bagay. Tinalo ng Polovtsy ang mga tropang Ruso, at si Igor Svyatoslavovich ay dinala, kung saan nakatakas siya sa tulong ng isang tiyak na Ovlur.

Ang salita tungkol sa rehimyento ni Igor ay maganda na naglalarawan ng mga relasyon sa prinsipe sa pagtatapos ng ika-12 siglo. Sa partikular, ang kapangyarihan ng dalawang prinsipe ay namumukod-tangi, na, sa mga tuntunin ng lakas, ay kapareho ni Svyatoslav ng Kiev o mas mataas pa sa kanya. Itong Galician Prince Yaroslav Osmomysl at Vsevolod the Big Nest. Si Yaroslav ay nakaupo nang mataas sa kanyang gintong huwad na mesa, itinaas niya ang mga bundok ng Carpathian (Hungarian) gamit ang kanyang mga bakal, isinara ang landas para sa hari ng Hungarian at isinara ang gate ng Danube para sa kanya, na nangingibabaw hanggang sa Danube. "Ang iyong mga bagyo ay dumadaloy sa mga lupain, na nagpapaputok ng isang daang ginto ng mesa ng saltani sa likod ng mga lupain. Abutin, ginoo, Konchak, maruming koshcheya, para sa lupain ng Russia, para sa mga sugat ni Igor, ang mapang-api na si Svyatoslavovich. Ang papuri na ito kay Yaroslav ng Galicia ay nakumpirma sa mga talaan. Siya ay isang matalino, mahusay magsalita, may takot sa Diyos na prinsipe, iginagalang sa ibang mga lupain, maluwalhati sa mga labanan, mababasa natin sa mga talaan ng Yaroslav Galitsky.

Hindi gaanong makapangyarihan para sa mang-aawit ng Salita ay ang prinsipe ng Vladimir-Suzdal na si Vsevolod ang Big Nest. Sinabi niya sa kanya ang mga salitang: "Maaari mong ikalat ang Volga gamit ang mga sagwan, at ibuhos ang Don ng mga helmet." Kung naaalala natin na ang Salita tungkol sa rehimyento ni Igor ay pinagsama-sama sa katimugang Russia, kung gayon ang mga pangunahing katangian ay nakakakuha ng espesyal na kahalagahan para sa atin. Ipinakita nila ang tunay na balanse ng kapangyarihan sa pagitan ng mga prinsipe ng pyudal na Russia sa pagtatapos ng ika-12 siglo, nang ang mga lupain ng Galicia-Volyn at Vladimir-Suzdal ay lalong pinalakas.

Ang "The Tale of Igor's Campaign" ay may isa pang kahanga-hangang tampok. Nilikha sa panahon ng pyudal na pagkapira-piraso, gayunpaman ay nagpapatotoo sa pagkakaisa ng mga mamamayang Ruso. Ang buong nilalaman ng Lay tungkol sa Kampanya ni Igor ay nakasalalay sa paniwala na ang lupain ng Russia ay maaari lamang lumaban sa mga pagsalakay ng Polovtsian sa kabuuan. Ang mga makabayang salita, puno ng masigasig na pag-ibig para sa inang-bayan, tungkol sa lupang Ruso na nakatago sa likod ng mga burol ay parang pare-parehong koro ("Oh, lupain ng Russia, nasa likod ka na ng Shelomian").

Ang salitang hindi pangkaraniwang malinaw na naglalarawan ng pyudal na alitan at alitan ng mga prinsipe, nagdadalamhati na pinapahina nila ang lupain ng Russia.

Ang Tale of Igor's Campaign ay may malaking interes sa pag-aaral ng mga paniniwala ng sinaunang Russia. Ang kalikasan ay personified sa panaghoy ni Yaroslavna: "Tungkol sa hangin, ang layag! - Lumingon si Yaroslavna sa hangin. - “Ano, sir, pilit mong tinitimbang? Bakit umuungol ang mga pana ng Khino sa iyong madaling mga pakpak sa sarili kong paraan? Hindi mo alam kung paano dumadaloy ang kalungkutan sa ilalim ng mga ulap, simoy ng mga barko sa asul na dagat. Ang ilog Dnieper ay kinakatawan ng parehong buhay na nilalang sa panaghoy ni Yaroslavna. Tinawag pa niya siya ng isang patronymic - Slovutich. Binanggit din ng Salita ang mga sinaunang Slavic na diyos. Bayan, pinangalanang apo ni Veles, ang diyos ng baka at kasaganaan, ang patron ng mga mang-aawit; Ang mga Ruso ay mga anak ng Dazhd-God, ang dakilang diyos ng araw.

Hindi tulad ng iba pang mga monumento ng sinaunang panitikang Ruso, ang Salita tungkol sa Kampanya ni Igor ay hindi sumasalamin sa ideolohiya ng simbahan. Minsan lamang binanggit nito ang Simbahan ng Birheng Pirogoshcha, kung saan pumunta si Igor kapag bumalik siya sa Kyiv.

Ang salita tungkol sa rehimyento ni Igor ay kasama sa komposisyon nito maraming mga alamat na hindi alam sa amin mula sa iba pang mga gawa. Isa sa mga pinagkunan ng may-akda ay ang mga kanta ni Boyan, na kanyang tinutukoy. Naalala ni Boyan ang "mga unang araw ng alitan." Kumanta siya ng mga kanta tungkol sa matandang Yaroslav, tungkol sa matapang na Mstislav, na pumatay kay Redea sa harap ng mga Kasozhian regiment, tungkol sa magandang Roman Svyatoslavovich.

Hindi namin alam ang mga pinagmumulan ng Salita tungkol sa rehimyento ni Igor. Ngunit ang may-akda nito ay walang alinlangan na gumamit ng isang malaking bilang ng mga tradisyon sa bibig. Ito ay kinumpirma ng maraming mga epithets na nakakahanap ng kanilang pagkakatulad sa mga monumento ng oral literature: "golden table", "golden stirrup", "grey eagle", "asul na dagat", "berdeng damo", "matalim na mga espada", "malinaw na larangan. ”, “itim na uwak”.

Ang isang kapansin-pansing tampok ng Lay tungkol sa Kampanya ni Igor ay ang oryentasyon nito. Habang ang mga salaysay ay napanatili ang pangunahing tradisyon ng Kievan, ang Tale of Igor's Campaign ay pangunahing sumasalamin sa mga tradisyon ng Chernigov at Polotsk. Ang mga simpatiya ng mang-aawit ay nasa panig ng mga prinsipe ng Chernigov. Nagsusulat siya tungkol sa "pagkakasala" ng prinsipe ng Chernigov na si Oleg Svyatoslavovich, isang bata at matapang na prinsipe, na pinalayas ni Vladimir Monomakh mula sa kanyang pamunuan. Ngunit si Vladimir mismo ay inilalarawan bilang isang duwag na prinsipe na nagsasara ng kanyang mga tainga mula sa tugtog ng mga gintong stirrups ni Oleg. Ang palayaw na "Gorislavich", na ibinigay ng mang-aawit kay Oleg, ay isang epithet na nagsasaad ng isang taong naging tanyag sa kanyang kalungkutan at mga kasawian.

Ang mataas na artistikong kasanayan ng Lay ay batay hindi lamang sa katutubong tradisyon, kundi pati na rin sa Russian script na kilala ng may-akda. Imposibleng hindi makita kung anong mga perlas ang napili ng may-akda sa mga talaan at iba pang mga gawa na kilala niya! Ang lahat ng ito ay naglalagay ng "Salita" sa tabi ng pinakadakilang monumento ng kulturang Ruso noong ika-12 na siglo.

Ang pag-unlad ng panitikan noong ika-15 siglo ay pinadali ng murang materyal sa pagsusulat: noong panahong iyon, sa halip na mamahaling pergamino, espesyal na binihisan na balat ng guya, nagsimula silang gumamit ng papel, na na-import mula sa Kanluran.

Malubhang pagbabago ang nagaganap sa paraan ng panitikan ng mga akda. Ang pagtaas na sumunod sa tagumpay ng Kulikovo ay humantong sa pag-unlad ng tinatawag na istilong panegyric: isang istilo ng karangyaan at solemnidad, gayak na gayak at kumplikado; ito ay matalinghagang tinatawag na "paghahabi ng mga salita" (ibig sabihin ang mga may-akda ay naghabi ng mga korona ng salita sa ikaluluwalhati ng mga asetiko at mandirigma). Ang pinaka-sopistikadong manunulat na nagtrabaho sa direksyong ito ay sina Epiphanius the Wise at Pachomius Logofet, isang katutubong ng Serbia. Parehong mga manunulat - mga propesyonal, connoisseurs ng sining ng salita.

Ang ganitong maselan at eleganteng gawain bilang "The Tale of Peter and Fevronia of Murom", "The Life of Sergei Radonezh" ay itinayo noong ika-15 siglo.

Para sa kasaysayan ng panitikan, ang Book of Powers, isang koleksyon ng mga talambuhay ng mga pinuno ng estado ng Russia, ay may malaking interes. Maraming mga alamat sa mga talambuhay, kadalasan ay isang romantikong kalikasan.

Kabilang sa mga kagiliw-giliw na gawa ng kalagitnaan ng ika-16 na siglo ay ang Domostroy; ang paglikha nito ay iniuugnay kay Sylvester, isang pari ng Annunciation Church sa Kremlin.

Ang lumang panitikang Ruso ay mahalaga kapwa para sa sarili nitong artistikong mga tagumpay at para sa katotohanan na ito ay nagbigay daan para sa paglitaw ng mahusay na panitikang Ruso sa modernong panahon. Ang kaalaman sa sinaunang panitikang Ruso ay nakakatulong upang maunawaan ang panitikan noong ika-19-20 siglo nang mas ganap at malalim.

Ngunit ang halaga ng sinaunang panitikang Ruso ay hindi lamang dito. Para sa atin ang dalisay at nagbibigay-buhay na pinagmumulan kung saan tayo bumaling sa panahon ng problema at pagsubok, “sa mga araw ng pag-aalinlangan, sa mga araw ng masakit na pagmumuni-muni,” gayundin sa mga panahon ng pag-aalsa. Gumuhit kami ng malalim na mga pag-iisip mula dito, nakakahanap ng matataas na mithiin, magagandang larawan dito. Ang kanyang pananampalataya sa kabutihan at ang tagumpay ng hustisya, ang kanyang masigasig na pagkamakabayan ay nagpapalakas at nagbibigay inspirasyon sa atin. Tinawag ni M. V. Lomonosov ang mga salaysay ng Russia na "mga aklat ng maluwalhating gawa." Ang parehong ay maaaring sinabi tungkol sa karamihan ng mga Old Russian kuwento.

PAGLIKHA

MGA SANAYSAY SA PAARALAN

Ang imahe ng bayani sa sinaunang panitikan ng Russia

"Ang mga unang makasaysayang gawa ay nagpapahintulot sa mga tao na mapagtanto ang kanilang sarili sa proseso ng kasaysayan, upang pagnilayan ang kanilang papel sa kasaysayan ng mundo, upang maunawaan ang mga ugat ng mga kontemporaryong kaganapan at ang kanilang responsibilidad sa hinaharap."
Academician D. S. Likhachev

Ang lumang panitikang Ruso, na kinabibilangan ng mga epiko, engkanto, buhay ng mga santo, at (mamaya) na mga kuwento, ay hindi lamang isang kultural na monumento. Ito ay isang natatanging pagkakataon upang maging pamilyar sa buhay, pang-araw-araw na buhay, espirituwal na mundo at moral na mga prinsipyo ng ating malayong mga ninuno, isang uri ng tulay na nag-uugnay sa modernidad at antiquity.
Kaya, ano siya, ang sinaunang bayani ng panitikan ng Russia?

Ang unang bagay na dapat tandaan ay ang paglalarawan ng isang tao sa pangkalahatan sa sinaunang panitikang Ruso ay kakaiba. Ang may-akda ay sadyang umiiwas sa katumpakan, katiyakan, detalye, na nagpapahiwatig ng isang tiyak na karakter. Ang propesyonal na aktibidad o pag-aari sa isang partikular na kategoryang panlipunan ay tumutukoy sa personalidad. Kung mayroon tayong monghe sa harap natin, mahalaga ang kanyang mga katangiang monastic, kung prinsipe ang prinsipe, kung heroic ang bayani. Ang buhay ng mga santo ay partikular na inilalarawan sa labas ng panahon at espasyo, bilang pamantayan ng mga pamantayang etikal.
Ang pagsisiwalat ng karakter ng bayani ng kuwento ay nangyayari sa pamamagitan ng paglalarawan ng kanyang mga aksyon (acts, exploits). Hindi binibigyang-pansin ng may-akda ang mga dahilan na nag-udyok sa bayani sa ganito o ganoong kilos, ang motibasyon ay nananatili sa likod ng mga eksena.
Ang bayani ng Lumang Ruso ay isang mahalagang at hindi kompromiso na personalidad, na namumuhay ayon sa prinsipyo: "Nakikita ko ang layunin, hindi ko napapansin ang mga hadlang, naniniwala ako sa aking sarili." Ang kanyang imahe ay tila inukit mula sa isang granite monolith, ang kanyang mga aksyon ay batay sa hindi matitinag na pagtitiwala sa katuwiran ng kanyang layunin. Ang kanyang mga gawain ay naglalayon sa ikabubuti ng kanyang sariling lupain, para sa ikabubuti ng kapwa mamamayan. Ang epikong bayani, halimbawa, ay isang kolektibong imahe ng tagapagtanggol ng Inang-bayan, kahit na pinagkalooban ng ilang mga supernatural na kakayahan, isang modelo ng pag-uugali ng sibil.
Kung sino man ang bayani, siya ay matapang, tapat, mabait, mapagbigay, tapat sa kanyang Inang-bayan at mga tao, hindi kailanman naghahanap ng kanyang sariling pakinabang, isang Kristiyanong Ortodokso. Ang lalaking ito ay malakas, mapagmataas at hindi pangkaraniwang matigas ang ulo. Malinaw, ang kamangha-manghang katigasan ng ulo na ito, na napakahusay na inilarawan ni N.V. Gogol sa kwentong "Taras Bulba", ay nagpapahintulot sa isang tao na makamit ang gawain na siya mismo ang nagpasiya para sa kanyang sarili. Halimbawa, ang St. Tahimik na tumanggi si Sergius ng Radonezh na maging isang metropolitan, si Fevronia, salungat sa kanyang katayuan sa lipunan, ay naging isang prinsesa, si Ilya Muromets, hindi lamang ipinagtanggol ang Kyiv, ngunit pinuksa ang mga kaaway ng lupain ng Russia ayon sa kanyang sariling pag-unawa.
Ang isang tampok na katangian ng bayani ng sinaunang panitikan ng Russia ay ang kawalan ng chauvinism, isang makataong saloobin sa mga tao ng iba't ibang nasyonalidad. Sa lahat ng pagiging makabayan, walang aggressiveness. Kaya, sa Tale of Igor's Campaign, ang pakikibaka laban sa Polovtsy ay itinuturing na pagtatanggol ng mga mamamayang Ruso mula sa hindi inaasahang mga mandaragit na pagsalakay. Sa epikong "The Legend of the Walking of the Kiev Bogatyrs to Constantinople" "... ang batang si Tugarin ay pinalaya sa Constantinople at tinuruan na mag-conjure upang hindi sila makarating sa Russia sa loob ng maraming siglo."
Si St. Sergius ng Radonezh, na pinagpala si Prinsipe Dmitry para sa pakikipaglaban kay Mamai, ay nagsabi: "Pumunta laban sa mga barbaro, tinatanggihan ang malaking pag-aalinlangan, at tutulungan ka ng Diyos. Matatalo mo ang iyong mga kaaway at bumalik nang malusog sa iyong lupang tinubuan."
Ang mga babaeng larawan ng sinaunang panitikang Ruso ay nagdadala ng paglikha, ang init ng isang apuyan ng pamilya, pagmamahal at katapatan. Ang mga ito ay hindi pangkaraniwang banayad at matalinong mga kinatawan ng magandang kalahati ng sangkatauhan, na alam kung paano makamit ang kanilang layunin hindi sa pamamagitan ng puwersa, ngunit sa pamamagitan ng dahilan.
Ang tao ng sinaunang Russia ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa kalikasan sa paligid niya. At kahit na sa sinaunang panitikan ng Russia ay walang paglalarawan ng tanawin sa karaniwang kahulugan ng salitang ito para sa modernong tao, ngunit ang pagkakaroon ng buhay, animated na kagubatan at bukid, ilog at lawa, bulaklak at halamang gamot, hayop at ibon ay nagbibigay ng impresyon ng isang hindi mapaghihiwalay na koneksyon sa pagitan ng mga tao at ng buhay na mundo sa paligid.
Ang paglalarawan ng kalikasan ay pinaka-malinaw na ipinahayag sa "Word ...", kung saan ang mga natural na phenomena, ang mundo ng hayop ay nakikiramay sa bayani:
"... Lumipas ang gabi, at ang madugong bukang-liwayway
Nagpapahayag sila ng kapahamakan sa umaga.
Isang ulap ang gumagalaw mula sa dagat
Para sa apat na prinsipeng tolda….”
Sa lahat ng iba pang mga gawa, ang tanawin ay iginuhit nang napakahina, kung minsan ay halos wala.
Gayunpaman, ang St. Hinahanap ni Sergius ang pag-iisa sa mga birhen na kagubatan, at ginawa ni Fevronia ang mga tuod ng puno sa malalaking puno na may mga sanga at mga dahon.

Sa pangkalahatan, naiintindihan namin ang wika kung saan nakasulat ang mga sinaunang gawa ng panitikan ng Russia, dahil ito, kahit na sinaunang, ay Russian pa rin!
Tiyak na may mga hindi na ginagamit na salita (guni - damit na panlabas, eliko - lamang, monghe - monghe, adamant - brilyante, span - sukat ng haba, insenso - insenso), ang kahulugan nito ay mahirap hulaan kaagad, ngunit sa konteksto ng trabaho ay maaaring maunawaan ng isang tao ang kanilang kahulugan (panalangin - pagsamba, zegzitsa - cuckoo). Ang lumang panitikang Ruso ay gumagamit ng napakatingkad, buhay na buhay at matalinghagang wika. Mayroong maraming diyalogong pananalita, ayon sa pagkakabanggit, kolokyal na bokabularyo ang ginagamit, na ginagawang hindi pangkaraniwang katutubong ang mga gawang ito. Sa sinaunang panitikan ng Russia, maraming mga epithets (mga baybayin ng pilak, kaluluwa ng perlas) at mga paghahambing (tumalon tulad ng isang ermine, lumangoy tulad ng isang puting gogol, lumipad tulad ng isang falcon, tumakbo tulad ng isang lobo, tulad ng isang cuckoo, tumawag sa isang jura). Ang mga akdang pampanitikan ay malambing, musikal at hindi nagmamadali dahil sa malaking bilang ng mga patinig at malalagong tunog.
Ito ay nagkakahalaga ng pagbanggit na ang may-akda ay hindi gumagamit ng isang mahalagang bagay bilang isang larawan, kung wala ito ay hindi natin maiisip ang modernong panitikan. Marahil, sa mga araw na iyon, ang ideya ng isang partikular na bayani ay karaniwan, at hindi kinakailangang ilarawan ang kanyang hitsura, dahil ito (ang ideya) ay hindi binibigkas.
Isa ring paraan ng masining na pagpapahayag ay ang epikong hyperbolization at idealization.
Ang pamamaraan ng hyperbolization ay malawakang ginagamit sa mga epiko, ang mga kakayahan ng maraming mga bayani at bagay ay pinalaki, nagbibigay-buhay at nagbibigay-diin sa mga kaganapan. (Halimbawa, ang paglalarawan ng Idol Skoropeevich sa Bogatyr Word:
"At ang paglago ay mabuti, hindi ayon sa kaugalian,
Sa pagitan ng kanyang mga mata, isang palaso ang tumatakbo nang maayos,
Sa pagitan ng kanyang mga balikat ay may malaking distansiya,
Ang kanyang mga mata ay parang mga mangkok
At ang kanyang ulo ay parang kaldero ng beer.)
Ang paraan ng idealization ay isang paraan ng artistikong generalization na nagpapahintulot sa may-akda na lumikha ng isang imahe batay sa kanyang mga ideya tungkol sa kung paano ito dapat (ang mga santo ay perpekto, ang mga halaga ng pamilya ay hindi matitinag).
Ang lahat ng elemento ng komposisyon (Prologue => Simula ng aksyon => Development of the action => Climax => Denouement => Epilogue) ay naroroon lamang sa The Tale of Igor's Campaign, at walang prologue sa mga epiko, kwento at buhay , at ang panimulang punto ng aksyon ay ang balangkas.
Ang mga espirituwal na halaga na ipinagtanggol ng mga bayani ng sinaunang panitikan ng Russia ay may kaugnayan pa rin ngayon, halos isang libong taon na ang lumipas. Ang pambansang kalayaan, pagkakaisa at pagkakaisa ng bansa, mga halaga ng pamilya, mga halaga ng Kristiyano (= mga pangkalahatang halaga) ay malapit at naiintindihan ng bawat mamamayan ng Russia. Ang koneksyon ng mga oras ay malinaw.
Ang mga unang moral na sulatin, sosyo-politikal na mga sulatin, ay nilinaw ang mga panlipunang kaugalian ng pag-uugali, ginagawang posible ang mas malawak na pagpapalaganap ng mga ideya ng responsibilidad ng bawat isa para sa kapalaran ng mga tao at bansa, itanim ang pagkamakabayan at kasabay ng paggalang sa ibang mga tao. .
Ang kayamanan ng wikang Ruso ay resulta ng halos isang libong taon ng pag-unlad ng panitikang Ruso.
Sa sinaunang Russia mayroong isang kagandahan ng moral na lalim, moral na kahusayan at, sa parehong oras, moral na kapangyarihan.
Ang sumali sa sinaunang panitikang Ruso ay isang malaking kaligayahan at malaking kagalakan.

Bibliograpiya:
B.A. Rybakov "Ang Mundo ng Kasaysayan" 1984
D.S. Likhachev "Antolohiya ng Lumang Panitikang Ruso"

Ang panitikan ng Sinaunang Russia ay lumitaw noong ika-11 siglo. at umunlad sa loob ng pitong siglo hanggang sa panahon ng Petrine. Ang lumang panitikang Ruso ay isang entidad na may lahat ng iba't ibang genre, tema, at larawan. Ang panitikan na ito ay ang pokus ng ispiritwalidad at pagkamakabayan ng Russia. Sa mga pahina ng mga akdang ito, may mga pag-uusap tungkol sa pinakamahalagang pilosopikal, mga problemang moral na iniisip, pinag-uusapan, at pinagninilayan ng mga bayani sa lahat ng siglo. Ang mga gawa ay bumubuo ng pag-ibig para sa Amang Bayan at sa kanilang mga tao, ay nagpapakita ng kagandahan ng lupain ng Russia, samakatuwid ang mga gawang ito ay nakakaantig sa kaloob-looban ng ating mga puso.

Napakahusay ng kahalagahan ng panitikang Lumang Ruso bilang batayan para sa pagbuo ng bagong panitikang Ruso. Kaya't ang mga imahe, ideya, maging ang istilo ng mga komposisyon ay minana ni A.S. Pushkin, F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy.

Ang lumang panitikang Ruso ay hindi nagmula sa simula. Ang hitsura nito ay inihanda sa pamamagitan ng pag-unlad ng wika, oral folk art, kultural na relasyon sa Byzantium at Bulgaria, at nakondisyon sa pamamagitan ng pag-ampon ng Kristiyanismo bilang isang relihiyon. Ang mga unang akdang pampanitikan na lumitaw sa Russia ay isinalin. Ang mga aklat na iyon na kailangan para sa pagsamba ay isinalin.

Ang pinakaunang orihinal na mga gawa, iyon ay, isinulat ng mga Eastern Slav mismo, ay nabibilang sa pagtatapos ng ika-11 na simula ng ika-12 siglo. sa. Nagkaroon ng pagbuo ng pambansang panitikan ng Russia, nabuo ang mga tradisyon nito, mga tampok na tumutukoy sa mga tiyak na tampok nito, isang tiyak na pagkakaiba-iba sa panitikan sa ating mga araw.

Ang layunin ng gawaing ito ay ipakita ang mga tampok ng panitikang Lumang Ruso at ang mga pangunahing genre nito.

Mga tampok ng panitikang Lumang Ruso

1. Historisismo ng nilalaman.

Ang mga kaganapan at tauhan sa panitikan, bilang panuntunan, ay bunga ng kathang-isip ng may-akda. Ang mga may-akda ng mga gawa ng sining, kahit na inilarawan nila ang mga tunay na kaganapan ng mga totoong tao, ay maraming haka-haka. Ngunit sa sinaunang Russia, ang lahat ay ganap na naiiba. Sinabi lamang ng Lumang Ruso na eskriba kung ano talaga ang nangyari, ayon sa kanyang mga ideya. Lamang sa siglo XVII. Ang mga pang-araw-araw na kwento ay lumitaw sa Russia na may mga kathang-isip na karakter at mga plot.

Parehong matatag na naniniwala ang sinaunang Ruso na eskriba at ang kanyang mga mambabasa na ang mga pangyayaring inilarawan ay talagang nangyari. Kaya ang mga salaysay ay isang uri ng legal na dokumento para sa mga tao ng Sinaunang Russia. Matapos ang pagkamatay noong 1425 ng prinsipe ng Moscow na si Vasily Dmitrievich, ang kanyang nakababatang kapatid na si Yuri Dmitrievich at anak na si Vasily Vasilyevich ay nagsimulang magtalo tungkol sa kanilang mga karapatan sa trono. Ang parehong mga prinsipe ay bumaling sa Tatar Khan upang hatulan ang kanilang pagtatalo. Kasabay nito, si Yuri Dmitrievich, na nagtatanggol sa kanyang mga karapatan na maghari sa Moscow, ay tumutukoy sa mga sinaunang salaysay, na nag-ulat na ang kapangyarihan ay naipasa dati mula sa prinsipe-ama hindi sa kanyang anak, ngunit sa kanyang kapatid.

2. Sulat-kamay na kalikasan ng pagkakaroon.

Ang isa pang tampok ng panitikang Lumang Ruso ay ang sulat-kamay na kalikasan ng pagkakaroon. Kahit na ang hitsura ng palimbagan sa Russia ay walang gaanong nagawa upang baguhin ang sitwasyon hanggang sa kalagitnaan ng ika-18 siglo. Ang pagkakaroon ng mga monumento sa panitikan sa mga manuskrito ay humantong sa isang espesyal na paggalang sa aklat. Kung ano ang isinulat kahit na magkahiwalay na mga treatise at tagubilin. Ngunit sa kabilang banda, ang pagkakaroon ng sulat-kamay ay humantong sa kawalang-tatag ng mga sinaunang akdang panitikan ng Russia. Ang mga sulat na iyon na dumating sa atin ay bunga ng gawain ng marami, maraming tao: ang may-akda, editor, tagakopya, at ang gawain mismo ay maaaring magpatuloy sa loob ng ilang siglo. Samakatuwid, sa siyentipikong terminolohiya, mayroong mga konsepto tulad ng "manuskrito" (sulat-kamay na teksto) at "listahan" (muling isinulat na gawain). Ang isang manuskrito ay maaaring maglaman ng mga listahan ng iba't ibang mga gawa at maaaring isulat mismo ng may-akda o ng mga eskriba. Ang isa pang pangunahing konsepto sa pagpuna sa teksto ay ang terminong "redaction", ibig sabihin, ang may layuning pagproseso ng isang monumento na dulot ng mga kaganapang panlipunan at pampulitika, mga pagbabago sa tungkulin ng teksto, o mga pagkakaiba sa wika ng may-akda at editor.

Ang pagkakaroon ng isang gawain sa mga manuskrito ay malapit na nauugnay sa isang tiyak na tampok ng panitikang Lumang Ruso bilang ang problema ng pagiging may-akda.

Ang prinsipyo ng awtor sa sinaunang panitikang Ruso ay naka-mute, implicit; Ang mga lumang eskriba ng Ruso ay hindi maingat sa mga teksto ng ibang tao. Kapag muling isinulat ang mga teksto, ang mga ito ay muling ginawa: ang ilang mga parirala o mga yugto ay hindi kasama sa kanila o ilang mga yugto ay ipinasok sa kanila, ang mga istilong "dekorasyon" ay idinagdag. Minsan ang mga ideya at pagtatasa ng may-akda ay pinalitan pa ng mga kabaligtaran. Malaki ang pagkakaiba ng mga listahan ng isang gawain sa bawat isa.

Ang mga matandang eskriba ng Russia ay hindi naghangad na ipakita ang kanilang pakikilahok sa pagsulat ng panitikan. Napakaraming monumento ang nanatiling hindi nagpapakilala, ang pagiging may-akda ng iba ay itinatag ng mga mananaliksik sa hindi direktang batayan. Kaya imposibleng iugnay sa ibang tao ang mga sinulat ni Epiphanius the Wise, kasama ang kanyang sopistikadong "paghahabi ng mga salita." Ang istilo ng mga sulat ni Ivan the Terrible ay walang katulad, walang pakundangan na pinaghahalo ang kahusayan sa pagsasalita at bastos na pang-aabuso, mga natutunang halimbawa at ang istilo ng simpleng pag-uusap.

Nangyayari na sa manuskrito ang isa o isa pang teksto ay nilagdaan ng pangalan ng isang awtoritatibong eskriba, na maaaring pantay na tumutugma o hindi tumutugma sa katotohanan. Kaya kabilang sa mga gawa na iniuugnay sa sikat na mangangaral na si St. Cyril ng Turov, marami, tila, ay hindi pag-aari niya: ang pangalan ni Cyril ng Turov ay nagbigay ng karagdagang awtoridad sa mga gawaing ito.

Ang pagkawala ng lagda ng mga monumento sa panitikan ay dahil din sa katotohanan na ang "manunulat" ng Lumang Ruso ay sinasadya na hindi sinubukan na maging orihinal, ngunit sinubukan na ipakita ang kanyang sarili bilang tradisyonal hangga't maaari, iyon ay, upang sumunod sa lahat ng mga patakaran at regulasyon ng itinatag. canon.

4. Etiketa sa panitikan.

Kilalang kritiko sa panitikan, mananaliksik ng sinaunang literatura ng Russia na akademiko na si D.S. Iminungkahi ni Likhachev ang isang espesyal na termino para sa pagtatalaga ng canon sa mga monumento ng medyebal na panitikang Ruso - "panitikan etiquette".

Ang etiketa sa panitikan ay binubuo ng:

Mula sa ideya kung paano ito o ang kurso ng isang kaganapan ay dapat maganap;

Mula sa mga ideya tungkol sa kung paano dapat kumilos ang aktor alinsunod sa kanyang posisyon;

Mula sa mga ideya kung anong mga salita ang dapat ilarawan ng manunulat kung ano ang nangyayari.

Sa harap natin ay ang etiquette ng world order, ang etiquette ng pag-uugali at verbal etiquette. Ang bayani ay dapat na kumilos sa ganitong paraan, at ang may-akda ay dapat na ilarawan ang bayani sa naaangkop na mga termino.

Ang mga pangunahing genre ng sinaunang panitikan ng Russia

Ang panitikan ng modernong panahon ay napapailalim sa mga batas ng "poetics ng genre". Ang kategoryang ito ang nagsimulang magdikta sa mga paraan ng paglikha ng bagong teksto. Ngunit sa sinaunang panitikang Ruso, ang genre ay hindi gumaganap ng ganoong mahalagang papel.

Ang isang sapat na bilang ng mga pag-aaral ay nakatuon sa orihinalidad ng genre ng panitikang Lumang Ruso, ngunit wala pa ring malinaw na pag-uuri ng mga genre. Gayunpaman, ang ilang mga genre ay agad na tumayo sa sinaunang panitikan ng Russia.

1. Hagiographic na genre.

Ang buhay ay isang paglalarawan ng buhay ng isang santo.

Kasama sa panitikan ng hagiographic ng Russia ang daan-daang mga gawa, ang una ay isinulat na noong ika-11 siglo. Ang buhay, na dumating sa Russia mula sa Byzantium kasama ang pag-ampon ng Kristiyanismo, ay naging pangunahing genre ng sinaunang panitikan ng Russia, ang anyo ng pampanitikan kung saan ang mga espirituwal na mithiin ng Sinaunang Russia ay nakadamit.

Ang komposisyonal at pandiwang mga anyo ng buhay ay pinakintab sa loob ng maraming siglo. Isang matayog na tema - isang kuwento tungkol sa isang buhay na naglalaman ng perpektong paglilingkod sa mundo at sa Diyos - ang tumutukoy sa imahe ng may-akda at ang istilo ng pagsasalaysay. Ang may-akda ng buhay ay nagsasalaysay nang may pananabik, hindi niya itinatago ang kanyang paghanga sa banal na asetiko, paghanga sa kanyang matuwid na buhay. Ang emosyonalidad ng may-akda, ang kanyang kaguluhan ay nagpinta sa buong kuwento sa mga liriko na tono at nag-aambag sa paglikha ng isang solemne na kalooban. Ang kapaligirang ito ay nilikha din ng istilo ng pagsasalaysay - mataas na solemne, puno ng mga sipi mula sa Banal na Kasulatan.

Kapag nagsusulat ng isang buhay, ang hagiographer (ang may-akda ng buhay) ay kailangang sumunod sa isang bilang ng mga patakaran at canon. Ang komposisyon ng tamang buhay ay dapat na tatlong bahagi: isang pagpapakilala, isang kuwento tungkol sa buhay at mga gawa ng isang santo mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan, papuri. Sa panimula, humihingi ng paumanhin ang may-akda sa mga mambabasa para sa kanilang kawalan ng kakayahan na magsulat, sa kabastusan ng pagsasalaysay, atbp. Ang buhay mismo ay sumunod sa pagpapakilala. Hindi ito matatawag na "biography" ng isang santo sa buong kahulugan ng salita. Pinipili ng may-akda ng buhay mula sa kanyang buhay ang mga katotohanang hindi sumasalungat sa mga mithiin ng kabanalan. Ang kwento tungkol sa buhay ng isang santo ay napalaya sa lahat ng bagay araw-araw, konkreto, random. Sa isang buhay na pinagsama-sama ayon sa lahat ng mga patakaran, mayroong ilang mga petsa, eksaktong heograpikal na mga pangalan, mga pangalan ng mga makasaysayang tao. Ang pagkilos ng buhay ay nagaganap, kumbaga, sa labas ng makasaysayang panahon at kongkretong espasyo, ito ay nagbubukas laban sa backdrop ng kawalang-hanggan. Ang abstraction ay isa sa mga tampok ng istilong hagiographic.

Sa pagtatapos ng buhay dapat mayroong papuri sa santo. Ito ay isa sa pinakamahalagang bahagi ng buhay, na nangangailangan ng mahusay na sining ng panitikan, isang mahusay na kaalaman sa retorika.

Ang pinakalumang hagiographic na monumento ng Russia ay dalawang buhay ng mga prinsipe na sina Boris at Gleb at Ang Buhay ni Theodosius ng Pechora.

2. Kahusayan sa pagsasalita.

Ang mahusay na pagsasalita ay isang lugar ng pagkamalikhain na katangian ng pinaka sinaunang panahon sa pag-unlad ng ating panitikan. Ang mga monumento ng simbahan at sekular na mahusay na pagsasalita ay nahahati sa dalawang uri: nakapagtuturo at solemne.

Ang solemne na mahusay na pagsasalita ay nangangailangan ng lalim ng paglilihi at mahusay na kasanayang pampanitikan. Ang orator ay nangangailangan ng kakayahang epektibong bumuo ng isang talumpati upang makuha ang nakikinig, itakda ito sa isang mataas na paraan, naaayon sa paksa, iling siya sa mga kalunos-lunos. Nagkaroon ng espesyal na termino para sa solemne na pananalita - "salita". (Walang terminolohikal na pagkakaisa sa sinaunang panitikang Ruso. Ang isang kuwentong militar ay maaari ding tawaging "Salita.") Ang mga talumpati ay hindi lamang naihatid, ngunit isinulat at ipinamahagi sa maraming kopya.

Ang solemne na mahusay na pagsasalita ay hindi nagtataguyod ng makitid na praktikal na mga layunin, kinakailangan nito ang pagbabalangkas ng mga problema ng isang malawak na panlipunan, pilosopikal at teolohikal na saklaw. Ang mga pangunahing dahilan para sa paglikha ng "mga salita" ay ang mga teolohikong isyu, mga katanungan ng digmaan at kapayapaan, pagtatanggol sa mga hangganan ng lupain ng Russia, domestic at dayuhang patakaran, ang pakikibaka para sa kalayaan sa kultura at pampulitika.

Ang pinakalumang monumento ng solemne na pagsasalita ay ang Sermon on Law and Grace ni Metropolitan Hilarion, na isinulat sa pagitan ng 1037 at 1050.

Ang pagtuturo ng mahusay na pagsasalita ay mga turo at pag-uusap. Ang mga ito ay kadalasang maliit sa dami, kadalasang walang mga retorika na palamuti, na nakasulat sa Lumang wikang Ruso, na karaniwang naa-access ng mga tao noong panahong iyon. Ang mga turo ay maaaring ibigay ng mga pinuno ng simbahan, mga prinsipe.

Ang mga pagtuturo at pag-uusap ay may puro praktikal na layunin, naglalaman ito ng impormasyong kailangan para sa isang tao. Ang "Pagtuturo sa mga kapatid" ni Luke Zhidyata, Obispo ng Novgorod mula 1036 hanggang 1059, ay naglalaman ng isang listahan ng mga tuntunin ng pag-uugali na dapat sundin ng isang Kristiyano: huwag maghiganti, huwag magsabi ng "nakakahiya" na mga salita. Pumunta sa simbahan at kumilos dito nang tahimik, parangalan ang mga matatanda, hatulan ayon sa katotohanan, parangalan ang iyong prinsipe, huwag sumpain, sundin ang lahat ng mga utos ng Ebanghelyo.

Theodosius ng Pechersk, tagapagtatag ng Kiev Caves Monastery. Siya ay nagmamay-ari ng walong mga turo sa mga kapatid, kung saan ipinaalala ni Theodosius sa mga monghe ang mga alituntunin ng monastikong pag-uugali: huwag mahuli sa simbahan, gumawa ng tatlong yumuko sa lupa, obserbahan ang deanery at kaayusan kapag umaawit ng mga panalangin at mga salmo, yumuko sa isa't isa kapag pagpupulong. Sa kanyang mga turo, hinihiling ni Theodosius ng Pechorsky ang isang kumpletong pagtalikod sa mundo, pag-iwas, patuloy na panalangin at pagbabantay. Ang abbot ay mahigpit na tinuligsa ang katamaran, pag-uusig ng pera, kawalan ng pagpipigil sa pagkain.

3. Chronicle.

Ang mga Cronica ay tinawag na mga tala ng panahon (sa pamamagitan ng "mga taon" - ayon sa "mga taon). Nagsimula ang taunang talaan sa mga salitang: "Sa tag-araw." Pagkatapos nito, nagkaroon ng isang kuwento tungkol sa mga pangyayari at mga pangyayari na, mula sa pananaw ng tagapagtala, ay karapat-dapat sa pansin ng mga inapo. Ito ay maaaring mga kampanyang militar, mga pagsalakay ng mga steppe nomad, mga natural na sakuna: tagtuyot, pagkabigo sa pananim, atbp., pati na rin ang mga hindi pangkaraniwang pangyayari.

Ito ay salamat sa gawain ng mga chronicler na ang mga modernong istoryador ay may kamangha-manghang pagkakataon na tingnan ang malayong nakaraan.

Kadalasan, ang sinaunang tagapagtala ng Ruso ay isang natutunang monghe, na kung minsan ay gumugol ng maraming taon sa pag-iipon ng salaysay. Noong mga panahong iyon, nakaugalian na ang magsimula ng isang kuwento tungkol sa kasaysayan mula sa sinaunang panahon at pagkatapos ay lumipat sa mga kaganapan ng mga nakaraang taon. Una sa lahat, hinahanap, ayusin, at madalas na muling isulat ng tagapagtala ang gawain ng mga nauna sa kanya. Kung ang compiler ng mga talaan ay hindi isa, ngunit maraming mga annalistic na teksto nang sabay-sabay, kung gayon kailangan niyang "bawasan" ang mga ito, iyon ay, pagsamahin ang mga ito, na pumili mula sa bawat isa na itinuturing niyang kinakailangan upang isama sa kanyang sariling gawain. Nang makolekta ang mga materyales na may kaugnayan sa nakaraan, nagpatuloy ang tagapagtala ng mga pangyayari sa kanyang panahon. Ang resulta ng dakilang gawaing ito ay ang annalistic code. Pagkaraan ng ilang oras, ang code na ito ay ipinagpatuloy ng iba pang mga chronicler.

Tila, ang unang pangunahing monumento ng pagsulat ng sinaunang salaysay ng Russia ay ang annalistic code, na pinagsama-sama noong 70s ng ika-11 siglo. Ang compiler ng code na ito ay pinaniniwalaan na ang abbot ng Kiev Caves Monastery Nikon the Great (? - 1088).

Ang gawa ni Nikon ay naging batayan ng isa pang annalistic code, na pinagsama-sama sa parehong monasteryo pagkalipas ng dalawang dekada. Sa siyentipikong panitikan, natanggap niya ang kondisyong pangalan na "Initial Code". Ang hindi pinangalanang compiler nito ay dinagdagan ang koleksyon ng Nikon hindi lamang sa mga balita ng mga nagdaang taon, kundi pati na rin sa impormasyon ng salaysay mula sa ibang mga lungsod ng Russia.

"The Tale of Bygone Years"

Batay sa mga talaan ng tradisyon noong ika-11 siglo. Ang pinakadakilang annalistic na monumento ng panahon ng Kievan Rus - "The Tale of Bygone Years" - ay ipinanganak.

Ito ay pinagsama-sama sa Kyiv noong 10s. ika-12 c. Ayon sa ilang mga mananalaysay, ang malamang na tagabuo nito ay ang monghe ng Kiev-Pechersk monastery na si Nestor, na kilala rin sa iba pa niyang mga sinulat. Sa paglikha ng The Tale of Bygone Years, ang compiler nito ay gumuhit ng maraming materyales kung saan dinagdagan niya ang Primary Code. Kabilang sa mga materyal na ito ay ang mga salaysay ng Byzantine, mga teksto ng mga kasunduan sa pagitan ng Russia at Byzantium, mga monumento ng isinalin at sinaunang panitikang Ruso, at mga tradisyon sa bibig.

Ang compiler ng The Tale of Bygone Years ay itinakda bilang kanyang layunin hindi lamang upang sabihin ang tungkol sa nakaraan ng Russia, kundi pati na rin upang matukoy ang lugar ng Eastern Slavs sa mga European at Asian people.

Ang talamak ay nagsasabi nang detalyado tungkol sa pag-areglo ng mga Slavic na tao noong unang panahon, tungkol sa pag-areglo ng Eastern Slavs ng mga teritoryo na sa kalaunan ay magiging bahagi ng estado ng Lumang Ruso, tungkol sa mga kaugalian at kaugalian ng iba't ibang tribo. Ang "Tale of Bygone Years" ay binibigyang diin hindi lamang ang mga antiquities ng mga Slavic na tao, kundi pati na rin ang pagkakaisa ng kanilang kultura, wika at pagsulat, na nilikha noong ika-9 na siglo. magkapatid na Cyril at Methodius.

Itinuturing ng chronicler ang pag-ampon ng Kristiyanismo bilang pinakamahalagang kaganapan sa kasaysayan ng Russia. Ang kwento tungkol sa mga unang Kristiyanong Ruso, tungkol sa pagbibinyag ng Russia, tungkol sa pagkalat ng isang bagong pananampalataya, pagtatayo ng mga simbahan, paglitaw ng monasticism, ang tagumpay ng Kristiyanong paliwanag ay sumasakop sa isang sentral na lugar sa Tale.

Ang kayamanan ng mga makasaysayang at pampulitikang ideya na makikita sa The Tale of Bygone Years ay nagmumungkahi na ang tagabuo nito ay hindi lamang isang editor, kundi isang mahuhusay na istoryador, isang malalim na nag-iisip, at isang matalinong tagapagpahayag. Maraming mga chronicler ng kasunod na mga siglo ang bumaling sa karanasan ng lumikha ng "Tale", na hinahangad na tularan siya at halos palaging inilalagay ang teksto ng monumento sa simula ng bawat bagong koleksyon ng chronicle.