Alam natin mula sa mga aklat ng kasaysayan na ang mga Slav ay isa sa pinakamalaking pamayanang etniko sa Lumang Mundo. Gayunpaman, hindi lubos na malinaw kung sino sila o kung saan sila nanggaling. Subukan nating pag-aralan ang kakarampot na impormasyong ito nang paunti-unti, at pag-isipan din ang mas maaasahang mga katotohanan tungkol sa buhay, paraan ng pamumuhay, kultura at paniniwala ng mga tribong ito.

Sino sila?

Subukan nating alamin kung sino ang mga Slav, saan sila nanggaling sa Europa at kung bakit nila iniwan ang kanilang tinubuang-bayan. Mayroong ilang mga bersyon sa isyung ito. Naniniwala ang ilang mga mananalaysay na hindi sila nanggaling saanman, ngunit nanirahan dito mula nang likhain ang mundo. Itinuturing sila ng ibang mga iskolar na mga inapo ng mga Scythian o Sarmatian, ang iba ay tumutukoy sa ibang mga tao na lumabas sa kailaliman ng Asya, kabilang ang mga Aryan. Ngunit hindi makatotohanang gumuhit ng eksaktong mga konklusyon, ang bawat hypothesis ay may mga kakulangan nito at mga puting spot.

Karaniwang tinatanggap na isaalang-alang ang mga Slav na isang Indo-European na mga tao na napunta sa Lumang Daigdig sa panahon ng Great Migration. Nawalan siya ng pakikipag-ugnayan sa kanyang mga kamag-anak dahil sa malayo at nagpunta sa kanyang sariling paraan ng pag-unlad. Ngunit ang teorya ay maraming tagasunod na ang etnikong pamayanang ito ay nagmula sa Asya pagkatapos ng Baha, na nakikisama sa mga lokal sa daan at nagtatag ng mga sentro ng mga sibilisasyon - ang mga Etruscan, Griyego at Romano, at pagkatapos ay nanirahan ang Balkans, ang mga bangko ng Vistula, ang Dniester at ang Dnieper. ay naniniwala na ang mga Slav ay dumating sa Russia pagkatapos

Ang pangalan ng pangkat etniko ay nagdudulot ng hindi gaanong kontrobersya. Ang ilang mga mananaliksik ay kumbinsido na ang mga Slav ay nangangahulugang "mga taong marunong bumasa at sumulat ng salita", ang iba ay isinalin ang pangalan bilang "maluwalhati" o hinahanap ang mga pinagmulan nito sa pangalan ng Dnieper - Slavutych.

Ang mga pangunahing hanapbuhay ng ating mga ninuno

Kaya, nalaman namin na ang mga Slav ay mga nomadic na tribo na nanirahan. Pinag-isa sila ng iisang wika, paniniwala at tradisyon. At ano ang mga trabaho ng mga Slav? Walang mga pagpipilian, siyempre, ito ay agrikultura. Sa mga kagubatan, ang lugar ay kailangang ihanda muna sa pamamagitan ng pagputol ng mga puno at pagbubunot ng mga tuod. Sa mga rehiyon ng kagubatan-steppe, ang damo ay unang sinunog, at pagkatapos ay ang lupa ay pinataba ng abo, lumuwag at nagtanim ng mga buto. Sa mga kasangkapang ginamit araro, araro, harrow. Mula sa mga pananim na pang-agrikultura, nagtanim sila ng dawa, rye, trigo, barley, gisantes, abaka, at flax.

Ang natitirang mga trabaho ng mga Slav ay naglalayong gumawa ng mga tool para sa agrikultura (panday), pati na rin para sa mga pangangailangan sa sambahayan (palayo). Ang pag-aalaga ng hayop ay lubos na binuo: ang aming mga ninuno ay nagpalaki ng mga tupa, kabayo, kambing, baboy. Bilang karagdagan, ginamit nila ang mga regalo ng kagubatan: nangolekta sila ng mga kabute, berry, pulot mula sa mga bubuyog sa kagubatan, nanghuli ng mga ligaw na ibon at hayop. Ito ang kanilang ipinagpalit sa kanilang mga kapitbahay, at ang mga balat ng marten ay itinuturing na unang pera.

kultura

Ang tahimik na buhay ng mga Slav ay pinapaboran ang pag-unlad ng kultura. Ang agrikultura ay nanatiling pangunahing hanapbuhay ng komunidad, ngunit umunlad din ang sining at sining (paghahabi, alahas, kahoy, buto at metal, cooperage, gawang gawa sa balat). Nagkaroon din sila ng mga simula ng pagsusulat.

Ang aming mga ninuno ay nanirahan sa mga komunidad, gumawa sila ng mahahalagang desisyon sa isang pangkalahatang pagpupulong. Ang komunidad ay nagmamay-ari ng parang, taniman ng lupa, at pastulan. Ngunit ang bawat tao ay maaaring magkaroon ng sariling ari-arian at alagang hayop. Sa pinuno ng unyon ng tribo ay ang prinsipe, na umaasa sa mga boyars-patrimonial. Ito ay mga iginagalang na mga tao na inihalal sa panahon ng pambansang pagpupulong, pagkatapos ay naging lokal na maharlika.

Sa pang-araw-araw na buhay, ang mga Slav ay hindi mapagpanggap, madaling nakatiis sa mga vagaries ng panahon, gutom. Ngunit nanatili silang mapagmataas, mapagmahal sa kalayaan, matapang at tapat sa kanilang komunidad, sa kanilang pamilya. Ang panauhin ay palaging binabati ng tinapay at asin, na nag-aalok ng pinakamahusay na magagamit sa bahay.

Mga hindi mapakali na kapitbahay

Ang mga Slav ay nanirahan sa pagitan ng Europa at Asya, sa mga lupain na may natatanging suplay ng mga mapagkukunan at matabang lupa. Sinakop nila ang isang malawak na teritoryo na halos walang sakit, dahil may sapat na espasyo para sa lahat. Ngunit ang kayamanan ng lupain ay umakit ng mga magnanakaw. Ang hindi mapakali na mga kapitbahay ng mga Slav - nomadic na Avars, Khazars, Pechenegs at Polovtsy - ay patuloy na sinalakay ang mga nayon. Kailangang magkaisa ang ating mga ninuno laban sa kanila at sama-samang talunin ang mga hindi inanyayahang panauhin. Itinuro nito sa kanila ang agham militar, patuloy na kahandaan para sa panganib, madalas na pagbabago ng tirahan, at pagtitiis. Ngunit ang mga Slav mismo ay hindi palaaway, palakaibigan, iginagalang nila ang mga karapatan ng iba, hindi sila kailanman nagkaroon ng mga alipin.

Sa halip na isang konklusyon

Bago bininyagan ni Prinsipe Vladimir ang Russia, ang mga Slav ay mga pagano. Sinamba nila ang mga puwersa ng kalikasan, nagtayo ng mga templo at lumikha ng mga diyus-diyosan, nag-alay (hindi tao) sa kanila. Ang kulto ng mga ninuno, kabilang ang mga patay, ay lalo na binuo. Pinahintulutan ng Kristiyanismo ang sinaunang estado ng Russia na maging mas malapit sa Europa, ngunit sa parehong oras ay nagnakaw ito ng marami. Ang mga bagay ng materyal, espirituwal at kultural na halaga ay nawasak, kung ano ang nakikilala sa mga Slav mula sa ibang mga tao ay nawala. Ang isang tiyak na symbiosis ay lumitaw, na, kahit na mayroon itong mga elemento ng nakaraang kultura, ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng Byzantium. Ngunit iyon, tulad ng sinasabi nila, ay isa pang kuwento ...

Pag-areglo ng mga Slav. Slavs, Wends - ang pinakamaagang balita tungkol sa mga Slav sa ilalim ng pangalan ng Wends, o Venets, ay nagsimula sa katapusan ng 1-2 thousand AD. e. at nabibilang sa mga Romano at Griyegong manunulat - Pliny the Elder, Publius Cornelius Tacitus at Ptolemy Claudius. Ayon sa mga may-akda na ito, ang Wends ay nanirahan sa kahabaan ng baybayin ng Baltic sa pagitan ng Stetinsky Gulf, kung saan dumadaloy ang Odra, at ang Danzing Gulf, kung saan dumadaloy ang Vistula; sa kahabaan ng Vistula mula sa punong tubig nito sa Carpathian Mountains hanggang sa baybayin ng Baltic Sea. Ang pangalang Veneda ay nagmula sa Celtic vindos, na nangangahulugang "puti".

Sa kalagitnaan ng ika-6 na siglo. Ang Wends ay nahahati sa dalawang pangunahing grupo: Sklavins (Sclaves) at Antes. Kung tungkol sa huling pangalan ng sarili na "Slavs", ang eksaktong kahulugan nito ay hindi alam. May mga mungkahi na ang terminong "Slavs" ay naglalaman ng isang pagsalungat sa isa pang terminong etniko - ang mga Aleman, na nagmula sa salitang "mute", iyon ay, nagsasalita ng isang hindi maintindihan na wika. Ang mga Slav ay nahahati sa tatlong grupo:
- oriental;
- timog;
- Kanluranin.

Mga taong Slavic

1. Ilmen Slovenes, ang sentro nito ay ang Novgorod the Great, na nakatayo sa mga pampang ng Volkhov River, na umaagos mula sa Lawa ng Ilmen at kung saan ang mga lupain ay maraming iba pang mga lungsod, kaya naman tinawag ng mga Scandinavian na kalapit nila ang mga pag-aari ng Slovenes "gardarika", iyon ay, "ang lupain ng mga lungsod." Ito ay sina: Ladoga at Beloozero, Staraya Russa at Pskov. Nakuha ng mga Ilmen Slovenes ang kanilang pangalan mula sa pangalan ng Lawa ng Ilmen, na nasa kanilang pag-aari at tinawag ding Dagat ng Slovenian. Para sa mga residenteng malayo sa totoong dagat, ang lawa, na 45 verst ang haba at humigit-kumulang 35 ang lapad, ay tila napakalaki, kaya naman nagkaroon ito ng pangalawang pangalan - ang dagat.

2. Krivichi, na nanirahan sa interfluve ng Dnieper, Volga at Western Dvina, sa paligid ng Smolensk at Izborsk, Yaroslavl at Rostov the Great, Suzdal at Murom. Ang kanilang pangalan ay nagmula sa pangalan ng tagapagtatag ng tribo, si Prinsipe Kriv, na tila tumanggap ng palayaw na Krivoy, mula sa isang likas na kakulangan. Kasunod nito, tinawag ng mga tao si Krivich na isang taong hindi tapat, mapanlinlang, may kakayahang mangibabaw, kung saan hindi mo inaasahan ang katotohanan, ngunit makakatagpo ka ng kasinungalingan. Ang Moscow ay kasunod na bumangon sa mga lupain ng Krivichi, ngunit mababasa mo ito sa ibang pagkakataon.

3. Ang mga Polochan ay nanirahan sa Polot River, sa pagharap nito sa Western Dvina. Sa pagsasama ng dalawang ilog na ito ay nakatayo ang pangunahing lungsod ng tribo - Polotsk, o Polotsk, ang pangalan na ginawa din ng hydronym: "ang ilog sa kahabaan ng hangganan kasama ang mga tribo ng Latvian" - lats, taon. Dregovichi, Radimichi, Vyatichi at mga taga-hilaga ay nanirahan sa timog at timog-silangan ng mga Polochan.

4. Si Dregovichi ay nanirahan sa pampang ng ilog Accept, na nakuha ang kanilang pangalan mula sa mga salitang "dregva" at "dryagovina", ibig sabihin ay "swamp". Narito ang mga lungsod ng Turov at Pinsk.

5. Si Radimichi, na nanirahan sa interfluve ng Dnieper at Sozha, ay tinawag sa pangalan ng kanilang unang prinsipe na Radim, o Radimir.

6. Ang Vyatichi ay ang pinakasilangang sinaunang tribong Ruso, na natanggap ang kanilang pangalan, tulad ng Radimichi, sa ngalan ng kanilang ninuno, si Prince Vyatko, na isang pinaikling pangalan na Vyacheslav. Ang matandang Ryazan ay matatagpuan sa lupain ng Vyatichi.

7. Sinakop ng mga taga-hilaga ang mga ilog ng Desna, ang Seimas at ang mga Korte at noong sinaunang panahon ay ang pinakahilagang tribo ng East Slavic. Nang manirahan ang mga Slav hanggang sa Novgorod the Great at Beloozero, pinanatili nila ang kanilang dating pangalan, bagaman nawala ang orihinal na kahulugan nito. Sa kanilang mga lupain mayroong mga lungsod: Novgorod Seversky, Listven at Chernigov.

8. Ang mga parang na naninirahan sa mga lupain sa paligid ng Kyiv, Vyshgorod, Rodnya, Pereyaslavl ay tinawag nang gayon mula sa salitang "patlang". Ang pagtatanim ng mga bukirin ang naging pangunahing hanapbuhay nila, na humantong sa pag-unlad ng agrikultura, pag-aanak ng baka at pag-aalaga ng hayop. Ang mga glades ay bumaba sa kasaysayan bilang isang tribo, sa isang mas malaking lawak kaysa sa iba, na nag-aambag sa pag-unlad ng sinaunang estado ng Russia. Ang mga kapitbahay ng glades sa timog ay sina Rus, Tivertsy at Ulichi, sa hilaga - ang Drevlyans at sa kanluran - ang Croats, Volynians at Buzhans.

9. Ang Russia ay ang pangalan ng isa, malayo sa pinakamalaking tribo ng East Slavic, na, dahil sa pangalan nito, ay naging pinakasikat kapwa sa kasaysayan ng sangkatauhan at sa makasaysayang agham, dahil sa mga pagtatalo sa pinagmulan nito, sinira ng mga siyentipiko at publicist. maraming kopya at natapon na mga ilog ng tinta . Maraming kilalang siyentipiko - mga lexicographer, etymologist at historian - nakuha ang pangalang ito mula sa pangalan ng mga Norman, Russ, na halos tinanggap sa pangkalahatan noong ika-9-10 siglo. Ang mga Norman, na kilala sa mga Eastern Slav bilang mga Varangian, ay sinakop ang Kyiv at ang mga nakapaligid na lupain noong 882. Sa panahon ng kanilang mga pananakop, na naganap sa loob ng 300 taon - mula ika-8 hanggang ika-11 siglo - at sakop ang buong Europa - mula England hanggang Sicily at mula Lisbon hanggang Kyiv - minsan ay iniiwan nila ang kanilang pangalan sa mga nasakop na lupain. Halimbawa, ang teritoryong nasakop ng mga Norman sa hilaga ng kaharian ng Frankish ay tinawag na Normandy. Ang mga kalaban ng pananaw na ito ay naniniwala na ang pangalan ng tribo ay nagmula sa hydronym - ang ilog Ros, kung saan kalaunan ang buong bansa ay nagsimulang tawaging Russia. At sa mga siglo ng XI-XII, ang Rus ay nagsimulang tawaging mga lupain ng Rus, glades, northerners at Radimichi, ilang mga teritoryo na pinaninirahan ng mga lansangan at Vyatichi. Ang mga tagasuporta ng pananaw na ito ay isinasaalang-alang ang Russia hindi na bilang isang tribal o etnikong unyon, ngunit bilang isang politikal na pagbuo ng estado.

10. Sinakop ng Tivertsy ang mga puwang sa kahabaan ng mga pampang ng Dniester, mula sa gitnang kurso nito hanggang sa bukana ng Danube at sa baybayin ng Black Sea. Ang pinaka-malamang ay ang kanilang pinagmulan, ang kanilang mga pangalan mula sa ilog Tivr, bilang ang mga sinaunang Greeks na tinatawag na ang Dniester. Ang kanilang sentro ay ang lungsod ng Cherven sa kanlurang bangko ng Dniester. Ang Tivertsy ay hangganan sa mga nomadic na tribo ng Pechenegs at Polovtsians at, sa ilalim ng kanilang mga suntok, umatras sa hilaga, na nakikihalo sa mga Croats at Volynians.

11. Ang mga lansangan ay ang katimugang kapitbahay ng Tivertsy, na sumasakop sa mga lupain sa Lower Dnieper, sa mga pampang ng Bug at ang baybayin ng Black Sea. Ang kanilang pangunahing lungsod ay Peresechen. Kasama ang Tivertsy, umatras sila sa hilaga, kung saan nakipaghalo sila sa mga Croats at Volynian.

12. Ang mga Drevlyan ay nanirahan sa tabi ng mga ilog ng Teterev, Uzh, Uborot at Sviga, sa Polissya at sa kanang pampang ng Dnieper. Ang kanilang pangunahing lungsod ay Iskorosten sa Uzh River, at bukod pa, mayroong iba pang mga lungsod - Ovruch, Gorodsk, maraming iba pa, na ang mga pangalan ay hindi natin alam, ngunit ang kanilang mga bakas ay nanatili sa anyo ng mga pamayanan. Ang mga Drevlyan ay ang pinaka-kagalit na tribo ng East Slavic na may kaugnayan sa mga Polans at kanilang mga kaalyado, na bumuo ng estado ng Lumang Ruso na may sentro nito sa Kyiv. Sila ay mapagpasyang mga kaaway ng mga unang prinsipe ng Kiev, kahit na pinatay ang isa sa kanila - si Igor Svyatoslavovich, kung saan ang prinsipe ng Drevlyans Mal, naman, ay pinatay ng balo ni Igor, si Princess Olga. Ang mga Drevlyan ay nanirahan sa siksik na kagubatan, nakuha ang kanilang pangalan mula sa salitang "puno" - isang puno.

13. Mga Croat na nanirahan sa paligid ng lungsod ng Przemysl sa ilog. San, tinawag ang kanilang sarili na mga puting Croats, sa kaibahan sa tribo ng parehong pangalan sa kanila, na nanirahan sa Balkans. Ang pangalan ng tribo ay nagmula sa sinaunang salitang Iranian na "pastol, tagapag-alaga ng mga baka", na maaaring magpahiwatig ng pangunahing hanapbuhay nito - pag-aanak ng baka.

14. Ang mga Volynian ay isang samahan ng tribo na nabuo sa teritoryo kung saan dating nanirahan ang tribong Duleb. Ang mga Volynian ay nanirahan sa magkabilang pampang ng Western Bug at sa itaas na bahagi ng Pripyat. Ang kanilang pangunahing lungsod ay Cherven, at pagkatapos na masakop si Volyn ng mga prinsipe ng Kiev, isang bagong lungsod, Vladimir-Volynsky, ang itinayo sa Luga River noong 988, na nagbigay ng pangalan nito sa Vladimir-Volyn principality na nabuo sa paligid nito.

15. Bilang karagdagan sa mga Volhynian, ang mga Buzhan, na matatagpuan sa mga pampang ng Southern Bug, ay pumasok sa samahan ng tribo na lumitaw sa tirahan ng mga Duleb. May isang opinyon na ang mga Volhynian at Buzhan ay isang tribo, at ang kanilang mga independiyenteng pangalan ay nabuo lamang dahil sa iba't ibang mga tirahan. Ayon sa nakasulat na mga mapagkukunang dayuhan, sinakop ng mga Buzhan ang 230 "mga lungsod" - malamang, ang mga ito ay pinatibay na mga pamayanan, at ang mga Volynian - 70. Magkagayunman, ang mga figure na ito ay nagpapahiwatig na ang Volyn at ang rehiyon ng Bug ay medyo makapal ang populasyon.

Mga South Slav

Kasama sa mga southern Slav ang mga Slovenes, Croats, Serbs, Zakhlumlians, Bulgarians. Ang mga Slavic na taong ito ay malakas na naiimpluwensyahan ng Byzantine Empire, na ang mga lupain ay kanilang tinirahan pagkatapos ng mga mandaragit na pagsalakay. Sa hinaharap, ang ilan sa kanila, na nahalo sa mga Kachevnik na nagsasalita ng Turkic, ang mga Bulgarian, ay nagbunga ng kaharian ng Bulgaria, ang hinalinhan ng modernong Bulgaria.

Kasama sa Eastern Slavs ang mga Polans, Drevlyans, Northerners, Dregovichi, Radimichi, Krivichi, Polochans, Vyatichi, Slovenes, Buzhans, Volhynians, Dulebs, Ulichs, Tivertsy. Ang kapaki-pakinabang na posisyon sa ruta ng kalakalan mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego ay nagpabilis sa pag-unlad ng mga tribong ito. Ito ang sangay ng mga Slav na nagbunga ng pinakamaraming mga Slavic na tao - mga Ruso, Ukrainians at Belarusians.

Ang mga Western Slav ay mga Pomeranian, Obodrich, Vagrs, Polabs, Smolins, Glinians, Lyutichs, Velets, Ratari, Drevans, Ruyans, Lusatians, Czechs, Slovaks, Koshubs, Slovenians, Moravans, Poles. Ang mga pag-aaway ng militar sa mga tribong Aleman ay pinilit silang umatras sa silangan. Ang tribo ng obodrich ay lalo na militante, na nagdadala ng madugong sakripisyo sa Perun.

mga kalapit na bansa

Tulad ng para sa mga lupain at mga tao na hangganan sa Eastern Slavs, ang larawang ito ay ganito ang hitsura: Ang mga tribong Finno-Ugric ay nanirahan sa hilaga: Cheremis, Chud Zavolochskaya, lahat, Korela, Chud. Ang mga tribong ito ay pangunahing nakikibahagi sa pangangaso at pangingisda at nasa mas mababang antas ng pag-unlad. Unti-unti, sa panahon ng pag-areglo ng mga Slav sa hilagang-silangan, karamihan sa mga taong ito ay na-assimilated. Para sa kredito ng ating mga ninuno, dapat tandaan na ang prosesong ito ay walang dugo at hindi sinamahan ng malawakang pambubugbog sa mga nasakop na tribo. Ang mga karaniwang kinatawan ng mga taong Finno-Ugric ay ang mga Estonian - ang mga ninuno ng modernong Estonians.

Ang mga tribong Balto-Slavic ay nanirahan sa hilagang-kanluran: Kors, Zemigola, Zhmud, Yatvingians at Prussians. Ang mga tribong ito ay nakikibahagi sa pangangaso, pangingisda at agrikultura. Sila ay sikat bilang matapang na mandirigma, na ang mga pagsalakay ay nagpasindak sa kanilang mga kapitbahay. Sinasamba nila ang parehong mga diyos tulad ng mga Slav, na nagdadala sa kanila ng maraming madugong sakripisyo.

Sa kanluran, ang mundo ng Slavic ay hangganan sa mga tribong Aleman. Ang relasyon sa pagitan nila ay napaka-tense at sinamahan ng madalas na digmaan. Ang mga Kanlurang Slav ay itinulak sa silangan, bagaman halos lahat ng Silangang Alemanya ay dating tinitirhan ng mga tribong Slavic ng Lusatian at Sorbs.

Sa timog-kanluran, ang mga lupain ng Slavic ay hangganan sa Byzantium. Ang mga lalawigang Thracian nito ay pinaninirahan ng populasyong nagsasalita ng Romanisadong Griyego. Maraming mga kachevnik ang nanirahan dito, na nagmumula sa mga steppes ng Eurasia. Ganyan ang mga Ugrian, ang mga ninuno ng modernong Hungarians, ang mga Goth, ang Heruli, ang Huns at iba pang mga nomad.

Sa timog, sa walang hanggan na Eurasian steppes ng rehiyon ng Black Sea, maraming tribo ng mga breeder ng baka ang gumagala. Dito dumaan ang landas ng dakilang paglipat ng mga tao. Kadalasan, ang mga lupain ng Slavic ay nagdusa din mula sa kanilang mga pagsalakay. Ang ilang mga tribo, tulad ng Torks o itim na takong, ay mga kaalyado ng mga Slav, ang iba - ang Pechenegs, Guzes, Kipchaks, Polovtsy ay nakipag-away sa ating mga ninuno.

Sa silangan, ang mga Slav ay katabi ng mga Burtases, ang mga nauugnay na Mordovian at ang Volga-Kama Bulgars. Ang pangunahing hanapbuhay ng mga Bulgar ay kalakalan sa kahabaan ng Volga River kasama ang Arab Caliphate sa timog at ang mga tribong Permian sa hilaga. Sa ibabang bahagi ng Volga, matatagpuan ang mga lupain ng Khazar Kaganate kasama ang kabisera nito sa lungsod ng Itil. Ang mga Khazar ay nakipag-away sa mga Slav hanggang sa winasak ni Prinsipe Svyatoslav ang estadong ito.

Mga hanapbuhay at buhay

Ang pinakalumang mga pamayanang Slavic na nahukay ng mga arkeologo ay nagsimula noong ika-5-4 na siglo BC. Ang mga nahanap na nakuha sa panahon ng mga paghuhukay ay nagpapahintulot sa amin na buuin muli ang larawan ng buhay ng mga tao: ang kanilang mga trabaho, paraan ng pamumuhay, mga paniniwala sa relihiyon at mga kaugalian.

Ang mga Slav ay hindi pinalakas ang kanilang mga pamayanan sa anumang paraan at nanirahan sa mga gusali na bahagyang lumalim sa lupa, o sa mga bahay sa lupa, ang mga dingding at bubong na kung saan ay suportado sa mga haligi na hinukay sa lupa. Ang mga pin, brooch, clasps, singsing ay natagpuan sa mga pamayanan at sa mga libingan. Ang mga natuklasang keramika ay napaka-magkakaibang - mga kaldero, mga mangkok, mga pitsel, mga kopita, mga amphoras...

Ang pinaka-katangian na katangian ng kultura ng mga Slav noong panahong iyon ay isang uri ng ritwal sa libing: ang mga patay na kamag-anak ay sinunog ng mga Slav, at ang mga tambak ng mga nasunog na buto ay natatakpan ng malalaking sisidlan na hugis kampanilya.

Nang maglaon, ang mga Slav, tulad ng dati, ay hindi pinatibay ang kanilang mga pamayanan, ngunit hinahangad na itayo ang mga ito sa mga lugar na mahirap maabot - sa mga latian o sa matataas na pampang ng mga ilog at lawa. Sila ay nanirahan pangunahin sa mga lugar na may matabang lupa. Marami na tayong nalalaman tungkol sa kanilang paraan ng pamumuhay at kultura kaysa sa mga nauna sa kanila. Nakatira sila sa mga bahay na haligi sa lupa o semi-dugout, kung saan nakaayos ang mga bato o adobe na apuyan at mga kalan. Nanirahan sila sa mga semi-dugout sa malamig na panahon, at sa mga gusali sa lupa - sa tag-araw. Bilang karagdagan sa mga tirahan, natagpuan din ang mga istruktura ng sambahayan at mga cellar pit.

Ang mga tribong ito ay aktibong nakikibahagi sa agrikultura. Ang mga arkeologo sa panahon ng mga paghuhukay ay higit sa isang beses nakahanap ng mga iron coulter. Kadalasan mayroong mga butil ng trigo, rye, barley, millet, oats, bakwit, gisantes, abaka - ang mga naturang pananim ay nilinang ng mga Slav noong panahong iyon. Nag-aalaga din sila ng mga hayop - baka, kabayo, tupa, kambing. Sa mga Wends mayroong maraming mga artisan na nagtrabaho sa mga pagawaan ng bakal at palayok. Ang hanay ng mga bagay na matatagpuan sa mga pamayanan ay mayaman: iba't ibang keramika, brooch, clasps, kutsilyo, sibat, arrow, espada, gunting, pin, kuwintas...

Ang ritwal ng libing ay simple din: ang mga sunog na buto ng mga patay ay karaniwang ibinubuhos sa isang hukay, na pagkatapos ay inililibing, at isang simpleng bato ay inilalagay sa ibabaw ng libingan upang markahan ito.

Kaya, ang kasaysayan ng mga Slav ay maaaring masubaybayan sa kalaliman ng panahon. Ang pagbuo ng mga tribong Slavic ay tumagal ng mahabang panahon, at ang prosesong ito ay napaka kumplikado at nakalilito.

Ang mga mapagkukunang arkeolohiko mula sa kalagitnaan ng unang milenyo AD ay matagumpay na dinagdagan ng mga nakasulat. Nagbibigay-daan ito sa atin na mas lubos na maisip ang buhay ng ating malayong mga ninuno. Ang mga nakasulat na mapagkukunan ay nag-uulat tungkol sa mga Slav mula sa mga unang siglo ng ating panahon. Sila ay kilala sa una sa ilalim ng pangalan ng Wends; nang maglaon, ang mga may-akda ng ika-6 na siglo, Procopius ng Caesarea, Mauritius the Strategist at Jordanes, ay nagbibigay ng detalyadong paglalarawan ng paraan ng pamumuhay, trabaho at kaugalian ng mga Slav, na tinatawag silang Wends, Antes at Slavs. "Ang mga tribong ito, ang mga Sclavin at ang Antes, ay hindi pinamumunuan ng isang tao, ngunit mula noong sinaunang panahon sila ay namumuhay sa pamamahala ng mga tao, at samakatuwid ay itinuturing nilang ang kaligayahan at kasawian sa buhay ay isang pangkaraniwang bagay," isinulat ng The Byzantine na manunulat at mananalaysay na si Procopius ng Caesarea. Nabuhay si Procopius sa unang kalahati ng ika-6 na siglo. Siya ang pinakamalapit na tagapayo sa kumander na si Belisarius, na namuno sa hukbo ni Emperor Justinian I. Kasama ng mga tropa, binisita ni Procopius ang maraming bansa, tiniis ang hirap ng mga kampanya, nakaranas ng mga tagumpay at pagkatalo. Gayunpaman, ang kanyang pangunahing negosyo ay hindi lumahok sa mga labanan, hindi mag-recruit ng mga mersenaryo at hindi magbigay ng hukbo. Pinag-aralan niya ang mga kaugalian, kaugalian, kaayusan sa lipunan at pamamaraang militar ng mga taong nakapaligid sa Byzantium. Maingat din na nakolekta ni Procopius ang mga kuwento tungkol sa mga Slav, at lalo niyang pinag-aralan at inilarawan ang mga taktika ng militar ng mga Slav, na naglalaan ng maraming mga pahina ng kanyang sikat na akdang "The History of the Wars of Justinian" dito. Hinangad ng Imperyong Byzantine na nagmamay-ari ng alipin na sakupin ang mga kalapit na lupain at mga tao. Nais din ng mga pinunong Byzantine na alipinin ang mga tribong Slavic. Sa kanilang mga panaginip, nakita nila ang mga taong masunurin, regular na nagbabayad ng buwis, nagbibigay ng mga alipin, tinapay, balahibo, troso, mahalagang mga metal at bato sa Constantinople. Kasabay nito, ayaw ng mga Byzantine na labanan ang mga kaaway mismo, ngunit hinahangad na pag-awayan sila sa kanilang sarili at, sa tulong ng ilan, sugpuin ang iba. Bilang tugon sa mga pagtatangka na alipinin sila, paulit-ulit na sinalakay ng mga Slav ang imperyo at winasak ang buong rehiyon. Naunawaan ng mga kumander ng Byzantine na mahirap labanan ang mga Slav, at samakatuwid ay maingat nilang pinag-aralan ang kanilang mga gawain sa militar, diskarte at taktika, at naghahanap ng mga kahinaan.

Sa pagtatapos ng ika-6 at simula ng ika-7 siglo, isa pang sinaunang may-akda ang nabuhay, na sumulat ng sanaysay na "Strategikon". Sa loob ng mahabang panahon ay naisip na ang treatise na ito ay nilikha ni Emperor Mauritius. Gayunpaman, nang maglaon ang mga siyentipiko ay dumating sa konklusyon na ang "Strategikon" ay isinulat hindi ng emperador, ngunit ng isa sa kanyang mga heneral o tagapayo. Ang gawaing ito ay parang isang aklat-aralin para sa militar. Sa panahong ito, ang mga Slav ay lalong nabalisa sa Byzantium, kaya't ang may-akda ay nagbigay ng maraming pansin sa kanila, na nagtuturo sa kanyang mga mambabasa kung paano haharapin ang malakas na hilagang mga kapitbahay.

"Marami sila, matibay," isinulat ng may-akda ng "Strategikon", "madali silang magtiis ng init, lamig, ulan, kahubaran, kakulangan ng pagkain. Mayroon silang malaking sari-saring hayop at bunga ng lupa. Naninirahan sila sa mga kagubatan, malapit sa hindi madaanang mga ilog, latian at lawa, nag-aayos ng maraming labasan sa kanilang mga tirahan dahil sa mga panganib na nangyayari sa kanila. Gustung-gusto nilang makipaglaban sa kanilang mga kaaway sa mga lugar na tinutubuan ng siksik na kagubatan, sa bangin, sa mga bangin, kumikita sila ng mga ambus, sorpresang pag-atake, mga trick, araw at gabi, na nag-imbento ng maraming iba't ibang paraan. Nakaranas din sila sa pagtawid sa mga ilog, na nalampasan ang lahat ng tao sa bagay na ito. Buong tapang nilang nilalabanan ang paglubog sa tubig, habang hawak nila sa kanilang mga bibig ang espesyal na ginawang malalaking tambo na may butas sa loob, na umaabot sa ibabaw ng tubig, habang nakahiga sa ilalim ng ilog sila ay huminga sa tulong ng mga ito ... Ang bawat isa ay armado ng dalawang maliliit na sibat, ang ilan ay may mga kalasag. Gumagamit sila ng mga busog na gawa sa kahoy at maliliit na palaso na nilublob sa lason."

Ang Byzantine ay lalo na tinamaan ng pag-ibig sa kalayaan ng mga Slav. “Ang mga tribo ng mga Antes ay magkatulad sa kanilang paraan ng pamumuhay,” ang sabi niya, “sa kanilang mga kaugalian, sa kanilang pag-ibig sa kalayaan; hindi sila maaaring mahikayat sa anumang paraan sa pagkaalipin o pagpapasakop sa kanilang sariling bansa.” Ang mga Slav, ayon sa kanya, ay palakaibigan sa mga dayuhan na dumarating sa kanilang bansa, kung sila ay dumating na may magiliw na intensyon. Hindi rin sila naghihiganti sa kanilang mga kaaway, pinananatili sila sa pagkabihag sa maikling panahon, at kadalasang nag-aalok sa kanila na umalis para sa isang pantubos sa kanilang tinubuang-bayan, o manatili upang manirahan kasama ng mga Slav sa posisyon ng mga malayang tao.

Mula sa mga salaysay ng Byzantine ang mga pangalan ng ilang mga pinuno ng Antes at Slavic ay kilala - Dobrita, Ardagast, Musokia, Progost. Sa ilalim ng kanilang pamumuno, maraming mga hukbong Slavic ang nagbanta sa kapangyarihan ng Byzantium. Tila, sa gayong mga pinuno ang sikat na kayamanan ng Ant mula sa mga kayamanan na natagpuan sa Gitnang Dnieper. Kasama sa mga kayamanan ang mga mamahaling bagay na Byzantine na gawa sa ginto at pilak - mga kopita, pitsel, pinggan, pulseras, espada, buckles. Ang lahat ng ito ay pinalamutian ng pinakamayamang palamuti, mga larawan ng mga hayop. Sa ilang mga kayamanan, ang bigat ng mga bagay na ginto ay lumampas sa 20 kilo. Ang gayong mga kayamanan ay naging biktima ng mga pinuno ng Antes sa malalayong kampanya laban sa Byzantium.

Ang mga nakasulat na mapagkukunan at mga archaeological na materyales ay nagpapatotoo na ang mga Slav ay nakikibahagi sa slash-and-burn na agrikultura, pag-aanak ng baka, pangingisda, pangangaso ng mga hayop, pamimitas ng mga berry, mushroom, at mga ugat. Ang tinapay ay palaging mahirap para sa isang taong nagtatrabaho, ngunit ang slash-and-burn na agrikultura ay marahil ang pinakamahirap. Ang pangunahing kasangkapan ng magsasaka na kumuha ng undercut ay hindi isang araro, hindi isang araro, hindi isang harrow, ngunit isang palakol. Ang pagpili ng isang lugar ng isang mataas na kagubatan, ang mga puno ay lubusang pinutol, at sa loob ng isang taon ay natuyo sila sa puno ng ubas. Pagkatapos, sa pagtatapon ng mga tuyong putot, sinunog nila ang balangkas - inayos nila ang isang nagngangalit na nagniningas na "pagbagsak". Binunot nila ang hindi pa nasusunog na labi ng makakapal na tuod, pinatag ang lupa, pinaluwagan ito ng araro. Direkta silang naghasik sa abo, ikinakalat ang mga buto gamit ang kanilang mga kamay. Sa unang 2-3 taon, ang ani ay napakataas, ang lupain na pinataba ng abo ay nagsilang ng mapagbigay. Ngunit pagkatapos ito ay naubos at ito ay kinakailangan upang maghanap ng isang bagong site, kung saan ang buong mahirap na proseso ng pagputol ay naulit muli. Walang ibang paraan upang magtanim ng tinapay sa kagubatan noon - ang buong lupain ay natatakpan ng malalaki at maliliit na kagubatan, kung saan sa loob ng mahabang panahon - sa loob ng maraming siglo - nasakop ng magsasaka ang lupang taniman nang paisa-isa.

Ang mga Langgam ay may sariling metalworking craft. Ito ay pinatunayan ng mga hulma ng paghahagis na matatagpuan malapit sa lungsod ng Vladimir-Volynsky, mga kutsarang luad, sa tulong kung saan ibinuhos ang tinunaw na metal. Ang mga Langgam ay aktibong nakikibahagi sa pangangalakal, nagpapalitan ng mga balahibo, pulot, waks para sa iba't ibang dekorasyon, mamahaling pinggan, at mga sandata. Lumangoy sila hindi lang sa tabi ng mga ilog, lumutang din sila sa dagat. Noong ika-7-8 siglo, ang mga Slavic squad sa mga bangka ay nag-araro sa tubig ng Itim at iba pang mga dagat.

Ang pinakalumang salaysay ng Russia - "The Tale of Bygone Years" ay nagsasabi sa atin tungkol sa unti-unting pag-areglo ng mga tribong Slavic sa malawak na mga lugar ng Europa.

"Sa parehong paraan, ang mga Slav na iyon ay dumating at nanirahan sa tabi ng Dnieper at tinawag ang kanilang sarili na isang glade, at iba pang mga Drevlyan, dahil nakatira sila sa kagubatan; habang ang iba ay nakaupo sa pagitan ng Pripyat at Dvina at pinangalanang Dregovichi ... "Dagdag pa, ang salaysay ay nagsasalita tungkol sa mga Polochans, Slovenes, mga taga-hilaga, Krivichi, Radimichi, Vyatichi. "At sa gayon ang wikang Slavic ay kumalat at ang liham ay tinawag na Slavic."

Ang mga Polyan ay nanirahan sa Gitnang Dnieper at kalaunan ay naging isa sa pinakamakapangyarihang mga tribong East Slavic. Isang lungsod ang bumangon sa kanilang lupain, na kalaunan ay naging unang kabisera ng Old Russian state - Kyiv.

Kaya, noong ika-9 na siglo, ang mga Slav ay nanirahan sa malawak na kalawakan ng Silangang Europa. Sa loob ng kanilang lipunan, batay sa mga patriyarkal-tribal na pundasyon, ang mga kinakailangan para sa paglikha ng isang pyudal na estado ay unti-unting nahihinog.

Kung tungkol sa buhay ng mga tribong Slavic sa silangan, iniwan sa amin ng paunang tagapagtala ang sumusunod na balita tungkol sa kanya: "... bawat isa ay nanirahan kasama ang kanyang sariling pamilya, nang hiwalay, sa kanyang sariling mga lugar, bawat isa ay nagmamay-ari ng kanyang sariling pamilya." Ngayon ay halos nawalan na tayo ng kahulugan ng kasarian, mayroon pa tayong mga salitang hango - kamag-anak, kamag-anak, kamag-anak, mayroon tayong limitadong konsepto ng pamilya, ngunit hindi kilala ng ating mga ninuno ang pamilya, kasarian lang ang alam nila, ibig sabihin ang buong hanay ng mga antas. ng relasyon, kapwa ang pinakamalapit at pinakamalayo; clan din sinadya ang kabuuan ng mga kamag-anak at bawat isa sa kanila; Sa simula, ang ating mga ninuno ay hindi naiintindihan ang anumang panlipunang koneksyon sa labas ng angkan, at samakatuwid ay ginamit ang salitang "angkan" din sa kahulugan ng isang kababayan, sa kahulugan ng isang tao; ang salitang tribo ay ginamit upang tukuyin ang mga linya ng ninuno. Ang pagkakaisa ng angkan, ang koneksyon ng mga tribo ay suportado ng iisang ninuno, ang mga ninuno na ito ay may iba't ibang pangalan - matatanda, zhupans, panginoon, prinsipe, atbp.; ang apelyido, tila, ay lalo na ginagamit sa mga Russian Slav at, ayon sa paggawa ng salita, ay may pangkaraniwang kahulugan, ibig sabihin ang pinakamatanda sa pamilya, ang ninuno, ang ama ng pamilya.

Ang kalakhan at pagkabirhen ng bansang pinaninirahan ng mga Eastern Slav ay nagbigay ng pagkakataon sa mga kamag-anak na umalis sa unang bagong kawalang-kasiyahan, na, siyempre, ay dapat na nagpapahina sa alitan; nagkaroon ng maraming silid, hindi bababa sa hindi na kailangang makipag-away tungkol dito. Ngunit maaaring mangyari na ang mga espesyal na kaginhawahan ng lugar ay nakatali sa mga kamag-anak dito at hindi pinapayagan silang lumipat nang madali - ito ay maaaring mangyari lalo na sa mga lungsod, mga lugar na pinili ng pamilya para sa espesyal na kaginhawahan at nabakuran, na pinatibay ng mga karaniwang pagsisikap ng mga kamag-anak at buong henerasyon; dahil dito, sa mga lungsod, tiyak na mas malakas ang alitan. Tungkol sa buhay sa lunsod ng mga Eastern Slav, mula sa mga salita ng tagapagtala, maaari lamang tapusin ng isa na ang mga nakapaloob na lugar na ito ay tirahan ng isa o maraming magkakahiwalay na angkan. Ang Kyiv, ayon sa tagapagtala, ay ang tirahan ng pamilya; kapag inilalarawan ang internecine na alitan na nauna sa pagtawag sa mga prinsipe, sinabi ng tagapagtala na ang angkan ay tumindig laban sa angkan; mula dito ay malinaw na nakikita kung gaano kaunlad ang istrukturang panlipunan, malinaw na bago ang pagtawag sa mga prinsipe ay hindi pa ito nakatawid sa linya ng tribo; ang unang senyales ng komunikasyon sa pagitan ng magkakahiwalay na angkan na namumuhay nang sama-sama ay dapat ay karaniwang mga pagtitipon, konseho, veche, ngunit sa mga pagtitipon na ito ay makikita rin natin ang ilang matatanda na may lahat ng kahulugan; na ang mga vecha na ito, mga pagtitipon ng mga matatanda, mga ninuno ay hindi maaaring matugunan ang panlipunang pangangailangan na lumitaw, ang pangangailangan ng kasuotan, ay hindi maaaring lumikha ng mga ugnayan sa pagitan ng magkadikit na mga angkan, bigyan sila ng pagkakaisa, pahinain ang pagkakakilanlan ng tribo, pagkamakasarili ng tribo - ang patunay ay alitan ng tribo , na nagtatapos sa pagtawag sa mga prinsipe.

Sa kabila ng katotohanan na ang orihinal na lungsod ng Slavic ay may malaking kahalagahan sa kasaysayan: ang buhay sa lungsod, tulad ng buhay na magkasama, ay mas mataas kaysa sa nakakalat na buhay ng panganganak sa mga espesyal na lugar, sa mga lungsod na mas madalas na mga pag-aaway, mas madalas na alitan ay dapat na humantong sa pagsasakatuparan. ng pangangailangan para sa isang kasuotan, isang pagsisimula ng gobyerno . Ang tanong ay nananatili: ano ang kaugnayan sa pagitan ng mga lungsod na ito at ng populasyon na naninirahan sa labas ng mga ito, ang populasyon ba na ito ay independyente sa lungsod o nasasakop dito? Natural na ipagpalagay na ang lungsod ay ang unang pananatili ng mga naninirahan, mula sa kung saan kumalat ang populasyon sa buong bansa: ang angkan ay lumitaw sa isang bagong bansa, nanirahan sa isang maginhawang lugar, nabakuran para sa higit na seguridad, at pagkatapos, bilang isang resulta ng pagpaparami ng mga miyembro nito, napuno ang buong nakapaligid na bansa; kung ipagpalagay natin ang pagpapaalis mula sa mga lungsod ng mga nakababatang miyembro ng angkan o angkan na naninirahan doon, kung gayon kinakailangan na ipalagay ang koneksyon at subordination, subordination, siyempre, tribal - mas bata sa mga matatanda; makikita natin ang malinaw na bakas ng subordinasyong ito mamaya sa mga relasyon ng mga bagong bayan o suburb sa mga lumang bayan kung saan sila natanggap ang kanilang populasyon.

Ngunit bukod sa mga ugnayang ito ng tribo, ang koneksyon at subordinasyon ng populasyon sa kanayunan sa urban ay maaari ding palakasin para sa iba pang mga kadahilanan: ang populasyon sa kanayunan ay nakakalat, ang populasyon ng mga lunsod ay copulated, at samakatuwid ang huli ay palaging may pagkakataon na ipakita ang impluwensya nito. higit sa dating; sa kaso ng panganib, ang rural na populasyon ay maaaring makahanap ng proteksyon sa lungsod, kinakailangang katabi ang huli, at sa kadahilanang ito lamang ay hindi maaaring mapanatili ang isang pantay na posisyon dito. Nakita namin ang isang indikasyon ng gayong saloobin ng mga lungsod patungo sa populasyon ng distrito sa mga talaan: halimbawa, sinasabing ang pamilya ng mga tagapagtatag ng Kyiv ay naghahari sa mga parang. Ngunit sa kabilang banda, hindi natin maaaring isipin ang mahusay na katumpakan, katiyakan sa mga ugnayang ito, dahil kahit na pagkatapos, sa makasaysayang panahon, tulad ng makikita natin, ang kaugnayan ng mga suburb sa mas lumang lungsod ay hindi naiiba sa katiyakan, at samakatuwid, ang pagsasalita tungkol sa ang pagpapasakop ng mga nayon sa mga lungsod, tungkol sa koneksyon ng mga angkan sa pagitan nila, ang kanilang pag-asa sa isang sentro, dapat nating mahigpit na makilala ang subordination, koneksyon, pag-asa sa mga panahon ng pre-Rurik mula sa subordination, koneksyon at pag-asa, na nagsimulang igiit ang kanilang sarili nang kaunti. kaunti pagkatapos ng pagtawag sa mga prinsipe ng Varangian; kung itinuring ng mga taganayon ang kanilang sarili na mas bata kaysa sa mga taong-bayan, kung gayon ay madaling maunawaan kung hanggang saan nila kinikilala ang kanilang sarili bilang umaasa sa huli, kung ano ang kahalagahan para sa kanila ng kapatas ng lungsod.

Mayroong, tila, ilang mga lungsod: alam natin na ang mga Slav ay nagustuhang mamuhay nang walang pag-iisip, ayon sa mga angkan, kung saan nagsilbi ang mga kagubatan at mga latian sa halip na mga lungsod; mula sa Novgorod hanggang Kyiv, kasama ang kurso ng isang malaking ilog, natagpuan lamang ni Oleg ang dalawang lungsod - Smolensk at Lyubech; binanggit ng mga Drevlyan ang mga lungsod maliban sa Korosten; sa timog dapat ay may higit pang mga lungsod, mayroong higit na pangangailangan para sa proteksyon mula sa pagsalakay ng mga ligaw na sangkawan, at dahil ang lugar ay bukas; ang mga Tivertsy at Uglich ay may mga bayan na nabuhay kahit sa panahon ng tagapagtala; sa gitnang daanan - kabilang sa Dregovichi, Radimichi, Vyatichi - walang binanggit na mga lungsod.

Bilang karagdagan sa mga pakinabang na maaaring magkaroon ng isang lungsod (i.e., isang nabakuran na lugar sa loob ng mga pader kung saan nakatira ang isang marami o ilang magkakahiwalay na angkan) sa nakakalat na populasyon ng distrito, maaari, siyempre, mangyari na ang isang angkan, ang pinakamalakas sa materyal na yaman, nakatanggap ng isang kalamangan sa iba pang mga angkan.na ang prinsipe, ang pinuno ng isang angkan, sa kanyang mga personal na katangian, ay nakakuha ng mataas na kamay sa mga prinsipe ng ibang mga angkan. Kaya, sa mga katimugang Slav, kung saan sinasabi ng mga Byzantine na mayroon silang maraming mga prinsipe at walang solong soberanya, kung minsan may mga prinsipe na, sa pamamagitan ng kanilang mga personal na merito, ay namumukod-tangi sa unahan, tulad ng, halimbawa, ang sikat na Lavritas. Kaya't sa ating kilalang kuwento tungkol sa paghihiganti ni Olga sa mga Drevlyan, si Prinsipe Mal ang una sa harapan, ngunit mapapansin natin na dito imposibleng tanggapin si Mal bilang prinsipe ng buong lupain ng Drevlyan, maaari nating tanggapin na siya ay isa lamang ang prinsipe ng Korosten; na ang mga Korostenians lamang sa ilalim ng nangingibabaw na impluwensya ni Mal ang nakibahagi sa pagpatay kay Igor, habang ang iba pang mga Drevlyan ay pumanig pagkatapos ng malinaw na pagkakaisa ng mga benepisyo, ito ay direktang ipinahiwatig ng alamat: "Olga, sumugod kasama ang kanyang anak sa Iskorosten lungsod, na parang pinatay nila ang kanyang asawang si byahu.” Si Mal, bilang pangunahing pasimuno, ay sinentensiyahan din na pakasalan si Olga; ang pagkakaroon ng iba pang mga prinsipe, iba pang mga pinuno ng lupain, ay ipinahiwatig ng alamat sa mga salita ng mga ambassador ng Drevlyansk: "Ang aming mga prinsipe ay mabait, kahit na sinira nila ang kakanyahan ng lupain ng Derevsky," ito ay pinatunayan din ng katahimikan. na ang salaysay ay nagpapanatili tungkol kay Mala sa buong pakikibaka kay Olga.

Itinakda ng buhay ng tribo ang karaniwan, hindi mapaghihiwalay na ari-arian, at, kabaligtaran, komunidad, ang hindi mapaghihiwalay na ari-arian ay nagsilbing pinakamatibay na bono para sa mga miyembro ng angkan, ang paghihiwalay ay nangangailangan din ng pagwawakas ng koneksyon ng angkan.

Sinasabi ng mga dayuhang manunulat na ang mga Slav ay nanirahan sa mga crappy na kubo, na matatagpuan sa isang malaking distansya mula sa isa't isa, at madalas na binago ang kanilang lugar ng paninirahan. Ang ganitong kahinaan at madalas na pagbabago ng mga tirahan ay resulta ng patuloy na panganib na nagbabanta sa mga Slav kapwa mula sa kanilang sariling alitan ng tribo at mula sa mga pagsalakay ng mga dayuhan. Iyan ang dahilan kung bakit pinamunuan ng mga Slav ang paraan ng pamumuhay na binanggit ng Mauritius: “Mayroon silang hindi mapupuntahan na mga tirahan sa kagubatan, malapit sa mga ilog, latian at lawa; sa kanilang mga bahay ay nag-aayos sila ng maraming labasan kung sakali; itinatago nila ang mga kinakailangang bagay sa ilalim ng lupa, na walang kalabisan sa labas, ngunit namumuhay na parang mga tulisan.

Ang parehong dahilan, kumikilos nang mahabang panahon, ay nagdulot ng parehong mga epekto; Ang buhay sa patuloy na pag-asa ng mga pag-atake ng kaaway ay nagpatuloy para sa mga Eastern Slav kahit na sila ay nasa ilalim na ng kapangyarihan ng mga prinsipe ng bahay ni Rurik, pinalitan ng mga Pechenegs at Polovtsy ang mga Avars, Kozars at iba pang mga barbarians, pinalitan ng prinsipeng alitan ang alitan ng mga angkan na nagrebelde laban sa isa't isa, samakatuwid, ay hindi maaaring mawala at ang ugali ng pagbabago ng mga lugar, tumatakbo mula sa kaaway; kaya naman sinabi ng mga tao sa Kiev sa mga Yaroslavich na kung hindi sila protektahan ng mga prinsipe mula sa galit ng kanilang nakatatandang kapatid, aalis sila sa Kyiv at pupunta sa Greece.

Ang Polovtsy ay pinalitan ng mga Tatar, nagpatuloy ang mga princely feuds sa hilaga, sa sandaling magsimula ang mga princely feuds, ang mga tao ay umalis sa kanilang mga tahanan, at sa pagtigil ng alitan, sila ay bumalik; sa timog, ang walang tigil na pagsalakay ay nagpapalakas sa Cossacks, at pagkatapos nito, sa hilaga, ang pagkalat na nakakalat mula sa anumang uri ng karahasan at kalubhaan ay wala para sa mga naninirahan; kasabay nito, dapat idagdag na ang kalikasan ng bansa ay lubos na pinapaboran ang naturang mga migrasyon. Ang ugali ng pagiging kontento sa kaunti at laging handa na umalis sa tirahan na suportado sa Slav bilang pag-ayaw sa isang dayuhan na pamatok, gaya ng nabanggit ng Mauritius.

Ang buhay ng tribo, na nagsasaad ng kawalan ng pagkakaisa, poot at, dahil dito, ang kahinaan sa pagitan ng mga Slav, ay kinakailangang matukoy ang paraan ng pakikipagdigma: walang iisang pinuno at magkaaway, iniiwasan ng mga Slav ang anumang tamang labanan, kung saan magkakaroon sila ng makipaglaban sa nagkakaisang pwersa sa patag at bukas na mga lugar. Gustung-gusto nilang labanan ang mga kaaway sa makitid, hindi madaanan na mga lugar, kung umatake sila, sumalakay sila sa isang pagsalakay, bigla, sa pamamagitan ng tuso, mahilig silang lumaban sa mga kagubatan, kung saan hinikayat nila ang kalaban upang tumakas, at pagkatapos, sa pagbabalik, ay nagdulot ng pagkatalo sa kanya. Iyon ang dahilan kung bakit pinapayuhan ng emperador na Mauritius ang pag-atake sa mga Slav sa taglamig, kapag hindi maginhawa para sa kanila na magtago sa likod ng mga hubad na puno, pinipigilan ng snow ang paggalaw ng mga tumatakas, at pagkatapos ay mayroon silang kaunting pagkain.

Ang mga Slav ay lalo na nakikilala sa pamamagitan ng sining ng paglangoy at pagtatago sa mga ilog, kung saan maaari silang manatili nang mas mahaba kaysa sa mga tao ng ibang tribo, pinananatili nila sa ilalim ng tubig, nakahiga sa kanilang mga likod at may hawak na isang butas na tambo sa kanilang mga bibig, ang tuktok nito. lumabas sa ibabaw ng ilog at sa gayon ay nagsagawa ng hangin sa nakatagong manlalangoy. Ang sandata ng mga Slav ay binubuo ng dalawang maliliit na sibat, ang ilan ay may mga kalasag, matigas at napakabigat, gumamit din sila ng mga busog na kahoy at maliliit na palaso na pinahiran ng lason, napaka-epektibo kung ang isang dalubhasang doktor ay hindi nagbigay ng ambulansya sa mga nasugatan.

Nabasa namin sa Procopius na ang mga Slav, na pumapasok sa labanan, ay hindi nagsuot ng baluti, ang ilan ay walang kahit na isang balabal o kamiseta, mga daungan lamang; Sa pangkalahatan, hindi pinupuri ni Procopius ang mga Slav para sa kanilang kalinisan, sinabi niya na, tulad ng Massagetae, natatakpan sila ng dumi at lahat ng uri ng karumihan. Tulad ng lahat ng mga bansa na nabubuhay sa pagiging simple ng buhay, ang mga Slav ay malusog, malakas, madaling nakatiis sa lamig at init, kakulangan ng damit at pagkain.

Sinasabi ng mga kontemporaryo tungkol sa hitsura ng mga sinaunang Slav na lahat sila ay magkamukha: sila ay matangkad, marangal, ang kanilang balat ay hindi ganap na puti, ang kanilang buhok ay mahaba, madilim na blond, ang kanilang mukha ay mapula-pula.

Tirahan ng mga Slav

Sa timog, sa lupain ng Kiev at sa paligid nito, sa panahon ng estado ng Lumang Ruso, ang pangunahing uri ng tirahan ay isang semi-dugout. Sinimulan nilang itayo ito sa pamamagitan ng paghuhukay ng isang malaking parisukat na hukay na halos isang metro ang lalim. Pagkatapos, sa tabi ng mga dingding ng hukay, nagsimula silang bumuo ng isang frame, o mga dingding ng makapal na mga bloke, na pinatibay ng mga haligi na hinukay sa lupa. Ang log house ay tumaas din mula sa lupa ng isang metro, at ang kabuuang taas ng hinaharap na tirahan na may mga bahagi sa itaas at ilalim ng lupa ay umabot sa 2-2.5 metro. Sa timog na bahagi, isang pasukan ay nakaayos sa log house na may mga hagdang lupa o isang hagdan na patungo sa kailaliman ng tirahan. Pagkalagay ng isang log house, kinuha nila ang bubong. Ginawa itong gable, tulad ng sa mga modernong kubo. Sila ay makapal na natatakpan ng mga board, isang layer ng dayami ay inilapat sa itaas, at pagkatapos ay isang makapal na layer ng lupa. Ang mga pader na matayog sa ibabaw ng lupa ay winisikan din ng lupa na kinuha mula sa hukay, upang hindi makita sa labas ang mga istrukturang kahoy. Nakatulong ang earthen backfill na panatilihing mainit ang bahay, napanatili ang tubig, protektado mula sa sunog. Ang sahig sa semi-dugout ay gawa sa well-tdden clay, ngunit ang mga tabla ay karaniwang hindi inilatag.

Nang matapos ang pagtatayo, kumuha sila ng isa pang mahalagang trabaho - gumagawa sila ng pugon. Inayos nila ito sa kailaliman, sa sulok na pinakamalayo sa pasukan. Gumawa sila ng mga kalan na bato, kung mayroong anumang bato sa paligid ng lungsod, o putik. Kadalasan sila ay hugis-parihaba, halos isang metro sa isang metro ang laki, o bilog, unti-unting patulis pataas. Kadalasan sa gayong kalan ay mayroon lamang isang butas - isang firebox kung saan inilatag ang kahoy na panggatong at ang usok ay dumiretso sa silid, pinainit ito. Sa ibabaw ng kalan, kung minsan ay nakaayos ang isang earthenware brazier, katulad ng isang malaking kawali na mahigpit na konektado sa kalan mismo - niluto ang pagkain dito. At kung minsan, sa halip na isang brazier, isang butas ang ginawa sa tuktok ng oven - ang mga kaldero ay ipinasok doon, kung saan niluto ang nilagang. Ang mga bangko ay inilagay sa kahabaan ng mga dingding ng semi-dugout, at ang mga plank bed ay pinagsama-sama.

Hindi naging madali ang buhay sa gayong tirahan. Ang mga sukat ng mga semi-dugout ay maliit - 12-15 metro kuwadrado, sa masamang panahon, ang tubig ay nahuhulog sa loob, ang malupit na usok ay patuloy na nabubulok sa mga mata, at ang liwanag ng araw ay pumasok lamang sa silid kapag binuksan ang maliit na pintuan sa harap. Samakatuwid, ang mga manggagawa sa kahoy na Ruso ay patuloy na naghahanap ng mga paraan upang mapabuti ang kanilang mga tahanan. Sinubukan namin ang iba't ibang mga pamamaraan, dose-dosenang mga mapanlikhang pagpipilian, at unti-unti, hakbang-hakbang, nakamit namin ang aming layunin.

Sa timog ng Russia, nagsumikap silang mapabuti ang mga semi-dugout. Nasa X-XI na mga siglo, sila ay naging mas matangkad at mas maluwang, na parang lumaki sa lupa. Ngunit ang pangunahing paghahanap ay nasa ibang lugar. Sa harap ng pasukan sa semi-dugout, nagsimula silang magtayo ng mga light vestibules, wicker o plank. Ngayon ang malamig na hangin mula sa kalye ay hindi na direktang nahulog sa tirahan, ngunit bago ito uminit nang kaunti sa pasilyo. At ang stove-heater ay inilipat mula sa likod na dingding patungo sa kabaligtaran, ang isa kung saan ang pasukan ay. Ang mainit na hangin at usok mula dito ay lumabas na ngayon sa pintuan, sabay-sabay na nagpainit sa silid, sa kailaliman kung saan ito ay naging mas malinis at mas komportable. At sa ilang mga lugar, lumitaw na ang mga clay chimney. Ngunit ang pinaka mapagpasyang hakbang ay ginawa ng sinaunang arkitektura ng katutubong Ruso sa hilaga - sa Novgorod, Pskov, Tver, Polissya at iba pang mga lupain.

Dito, nasa ika-9-10 siglo na, naging ground-based ang mga tirahan at mabilis na pinalitan ng mga log hut ang mga semi-dugout. Ipinaliwanag ito hindi lamang ng kasaganaan ng mga pine forest - isang materyal na gusali na magagamit ng lahat, kundi pati na rin ng iba pang mga kondisyon, halimbawa, ang malapit na paglitaw ng tubig sa lupa, na pinangungunahan ng patuloy na kahalumigmigan sa mga semi-dugout, na pinilit silang maging inabandona.

Ang mga log building, una, ay mas maluwag kaysa sa mga semi-dugout: 4-5 metro ang haba at 5-6 metro ang lapad. At mayroon lamang mga malalaking: 8 metro ang haba at 7 ang lapad. Mga mansyon! Ang laki ng log house ay limitado lamang sa haba ng mga troso na makikita sa kagubatan, at ang mga pine ay tumaas!

Ang mga log cabin, tulad ng mga semi-dugout, ay natatakpan ng bubong na may backfill na lupa, at pagkatapos ay hindi nila inayos ang anumang mga kisame sa mga bahay. Ang mga kubo ay madalas na magkadugtong sa dalawa o kahit na tatlong panig ng mga magaan na gallery na nag-uugnay sa dalawa o kahit tatlong magkahiwalay na gusali ng tirahan, mga pagawaan, mga silid-imbakan. Kaya, posible, nang hindi lumabas, na pumunta mula sa isang silid patungo sa isa pa.

Sa sulok ng kubo ay may isang kalan - halos kapareho ng sa isang semi-dugout. Pinainit nila ito, tulad ng dati, sa isang itim na paraan: ang usok mula sa firebox ay dumiretso sa kubo, bumangon, naglalabas ng init sa mga dingding at kisame, at lumabas sa butas ng usok sa bubong at makitid na mataas. mga bintana sa labas. Ang pagkakaroon ng init sa kubo, ang butas-usok na tambutso at maliliit na bintana ay sarado na may mga trangka. Sa mga mayayamang bahay lamang ang mga bintana ay mika o - medyo bihira - salamin.

Ang uling ay nagdulot ng maraming abala sa mga naninirahan sa mga bahay, unang tumira sa mga dingding at kisame, at pagkatapos ay nahulog mula doon sa malalaking mga natuklap. Upang kahit papaano ay labanan ang itim na "bulk", ang mga malalawak na istante ay inayos sa taas na dalawang metro sa itaas ng mga bangko na nakatayo sa tabi ng mga dingding. Ito ay sa kanila na ang uling ay nahulog, nang hindi nakakagambala sa mga nakaupo sa mga bangko, na regular na inalis.

Ngunit usok! Narito ang pangunahing problema. “Hindi ko nakayanan ang mausok na kalungkutan,” bulalas ni Daniil the Sharpener, “hindi mo nakikita ang init!” Paano haharapin ang laganap na salot na ito? Nakahanap ng paraan ang mga craftsman builder, na nagpapagaan sa sitwasyon. Sinimulan nilang gawin ang mga kubo nang napakataas - 3-4 metro mula sa sahig hanggang sa bubong, mas mataas kaysa sa mga lumang kubo na nakaligtas sa aming mga nayon. Sa mahusay na paggamit ng kalan, ang usok sa gayong matataas na mansyon ay tumaas sa ilalim ng bubong, at sa ibaba ng hangin ay nanatiling bahagyang mausok. Ang pangunahing bagay ay ang painitin nang maayos ang kubo sa gabi. Ang isang makapal na earthen backfill ay hindi pinapayagan ang init na tumakas sa bubong, ang itaas na bahagi ng log house ay uminit nang mabuti sa araw. Samakatuwid, doon, sa taas na dalawang metro, nagsimula silang mag-ayos ng maluluwag na kama kung saan natutulog ang buong pamilya. Sa araw, kapag ang kalan ay pinainit at napuno ng usok ang itaas na kalahati ng kubo, walang tao sa sahig - ang buhay ay nagpatuloy sa ibaba, kung saan ang sariwang hangin mula sa kalye ay patuloy na ibinibigay. At sa gabi, nang lumabas ang usok, ang mga kama ay naging pinakamainit at pinaka komportableng lugar ... Ganito ang pamumuhay ng isang simpleng tao.

At sino ang mas mayaman, nagtayo ng mas kumplikadong kubo, kumuha ng pinakamahusay na mga manggagawa. Sa isang maluwang at napakataas na log house - ang pinakamahabang puno ang pinili para dito sa mga nakapalibot na kagubatan - gumawa sila ng isa pang trosong pader na naghati sa kubo sa dalawang hindi pantay na bahagi. Sa mas malaking isa, ang lahat ay parang sa isang simpleng bahay - ang mga katulong ay nagpainit ng itim na kalan, ang matulis na usok ay tumaas at nagpainit sa mga dingding. Pinainit din niya ang pader na naghihiwalay sa kubo. At ang dingding na ito ay nagbigay ng init sa susunod na kompartimento, kung saan nakaayos ang isang silid-tulugan sa ikalawang palapag. Hindi man kasing init dito tulad ng sa umuusok na kalapit na silid, ngunit wala man lang "mausok na kalungkutan". Makinis, mahinahon na init ang dumaloy mula sa dingding ng partition ng log, na naglabas din ng kaaya-ayang amoy ng dagta. Malinis at komportableng quarters pala! Pinalamutian nila ang mga ito, tulad ng buong bahay sa labas, ng mga inukit na kahoy. At ang pinakamayaman ay hindi nagtipid sa mga color painting, nag-imbita sila ng mga bihasang pintor. Masayahin at maliwanag, kamangha-manghang kagandahan ang kumikinang sa mga dingding!

Bahay-bahay na nakatayo sa mga lansangan ng lungsod, ang isa ay mas masalimuot kaysa sa isa. Ang bilang ng mga lungsod ng Russia ay mabilis ding dumami, ngunit isang bagay ang dapat banggitin sa partikular. Noong ika-11 siglo, isang pinatibay na pamayanan ang bumangon sa dalawampung metrong Borovitsky Hill, na nakoronahan ng isang matulis na kapa sa pagsasama ng Ilog Neglinnaya kasama ang Ilog ng Moscow. Ang burol, na hinati ng mga natural na fold sa magkahiwalay na mga seksyon, ay maginhawa para sa parehong pag-areglo at pagtatanggol. Ang mabuhangin at mabuhangin na mga lupa ay nag-ambag sa katotohanan na ang tubig-ulan mula sa malawak na tuktok ng burol ay agad na gumulong sa mga ilog, ang lupa ay tuyo at angkop para sa iba't ibang pagtatayo.

Ang matarik na labinlimang metrong bangin ay nagpoprotekta sa nayon mula sa hilaga at timog - mula sa gilid ng mga ilog ng Neglinnaya at Moskva, at sa silangan ay nabakuran ito mula sa mga katabing puwang ng isang kuta at isang moat. Ang unang kuta ng Moscow ay kahoy at nawala sa balat ng lupa maraming siglo na ang nakalilipas. Nahanap ng mga arkeologo ang mga labi nito - mga kuta ng log, mga kanal, mga ramparts na may palisade sa mga tagaytay. Ang mga unang detinet ay sumasakop lamang ng isang maliit na piraso ng modernong Moscow Kremlin.

Ang lugar na pinili ng mga sinaunang tagapagtayo ay lubhang matagumpay hindi lamang mula sa militar at mga punto ng konstruksiyon.

Sa timog-silangan, mula mismo sa mga kuta ng lungsod, isang malawak na Podil ang bumaba sa Moskva River, kung saan matatagpuan ang mga hilera ng kalakalan, at sa baybayin - patuloy na nagpapalawak ng mga mooring. Nakikita mula sa malayo hanggang sa mga bangkang naglalayag sa kahabaan ng Ilog ng Moscow, ang bayan ay mabilis na naging paboritong lugar ng kalakalan para sa maraming mangangalakal. Ang mga manggagawa ay nanirahan dito, nakakuha ng mga workshop - panday, paghabi, pagtitina, paggawa ng sapatos, alahas. Ang bilang ng mga tagapagtayo-mga manggagawa ng kahoy ay nadagdagan: isang kuta ay dapat na itayo, at isang bakod ay dapat na itayo, ang mga mooring ay dapat na itayo, ang mga lansangan ay dapat na sementado ng mga tabla na gawa sa kahoy, mga bahay, mga shopping arcade at mga templo ng Diyos ay dapat na muling itayo ...

Ang unang bahagi ng Moscow settlement ay mabilis na lumago, at ang unang linya ng earthen fortifications, na itinayo noong ika-11 siglo, ay natagpuan ang sarili sa loob ng lumalawak na lungsod. Samakatuwid, nang ang lungsod ay nasakop na ang isang malaking bahagi ng burol, bago, mas makapangyarihan at malawak na mga kuta ang itinayo.

Sa kalagitnaan ng ika-12 siglo, ang lungsod, na ganap na itinayong muli, ay nagsimulang maglaro ng isang mahalagang papel sa pagtatanggol sa lumalagong lupain ng Vladimir-Suzdal. Parami nang parami ang mga prinsipe at gobernador na may mga iskwad na lumilitaw sa kuta ng hangganan, humihinto ang mga regimen bago ang mga kampanya.

Noong 1147 ang kuta ay unang nabanggit sa mga talaan. Inayos ni Prinsipe Yuri Dolgoruky ang isang konseho ng militar dito kasama ang mga kaalyadong prinsipe. "Halika sa akin, kapatid, sa Moscow," sumulat siya sa kanyang kamag-anak na si Svyatoslav Olegovich. Sa oras na ito, ang lungsod, sa pamamagitan ng pagsisikap ni Yuri, ay napatibay nang husto, kung hindi, ang prinsipe ay hindi maglalakas-loob na tipunin ang kanyang mga kasamahan dito: ang oras ay magulong. Kung gayon walang nakakaalam, siyempre, ang dakilang kapalaran ng katamtamang lungsod na ito.

Sa siglo XIII, dalawang beses itong papawiin ng mga Tatar-Mongol sa balat ng lupa, ngunit bubuhayin at magsisimula nang dahan-dahan sa simula, at pagkatapos ay magkakaroon ng lakas nang mas mabilis at mas energetically. Walang nakakaalam na ang maliit na nayon sa hangganan ng pamunuan ng Vladimir ay magiging puso ng Russia na nabuhay muli pagkatapos ng pagsalakay ng Horde.

Walang nakakaalam na ito ay magiging isang dakilang lungsod sa lupa at ang mga mata ng sangkatauhan ay titingin dito!

Ang mga kaugalian ng mga Slav

Ang pag-aalaga sa isang bata ay nagsimula bago pa siya isinilang. Mula pa noong una, sinubukan ng mga Slav na protektahan ang mga umaasam na ina mula sa lahat ng uri ng mga panganib, kabilang ang mga supernatural.

Ngunit ngayon ay dumating na ang oras para ipanganak ang bata. Naniniwala ang mga sinaunang Slav na ang kapanganakan, tulad ng kamatayan, ay sumisira sa hindi nakikitang hangganan sa pagitan ng mga mundo ng mga patay at ng mga buhay. Maliwanag na ang gayong mapanganib na negosyo ay walang dahilan upang maganap malapit sa isang tirahan ng tao. Sa maraming mga tao, ang isang babaeng nanganganak ay nagretiro sa kagubatan o sa tundra upang hindi makapinsala sa sinuman. Oo, at ang mga Slav ay karaniwang nagsilang hindi sa bahay, ngunit sa isa pang silid, madalas sa isang mahusay na pinainit na paliguan. At upang mas madaling mabuksan ang katawan ng ina at mailabas ang anak, ang buhok ng babae ay hindi nabali, sa kubo ay binuksan ang mga pinto at dibdib, ang mga buhol ay natanggal, at ang mga kandado ay binuksan. Ang aming mga ninuno ay mayroon ding kaugalian na katulad ng tinatawag na kuvada ng mga tao ng Oceania: ang asawa ay madalas na sumisigaw at umuungol sa halip na ang kanyang asawa. Para saan? Ang kahulugan ng kuvada ay malawak, ngunit, bukod sa iba pang mga bagay, isinulat ng mga mananaliksik: sa ganitong paraan, pinukaw ng asawa ang posibleng atensyon ng masasamang pwersa, na nakakagambala sa kanila mula sa babaeng nanganganak!

Itinuring ng mga sinaunang tao ang pangalan na isang mahalagang bahagi ng pagkatao ng tao at ginustong itago ito upang hindi "kunin" ng masamang mangkukulam ang pangalan at gamitin ito upang magdulot ng pinsala. Samakatuwid, noong unang panahon, ang tunay na pangalan ng isang tao ay karaniwang kilala lamang sa mga magulang at ilang pinakamalapit na tao. Ang lahat ng natitira ay tinawag siya sa pangalan ng pamilya o sa isang palayaw, karaniwang may proteksiyon na kalikasan: Nekras, Nezhdan, Nezhelan.

Ang pagano sa anumang pagkakataon ay dapat na nagsabi: "Ako ay ganoon at ganoon", dahil hindi niya lubos na matiyak na ang kanyang bagong kakilala ay nararapat na buong pagtitiwala, na siya ay isang tao sa pangkalahatan, at isang masamang espiritu sa akin. Sa una, umiiwas siyang sumagot: "Tinatawag nila ako ..." At mas mabuti, kahit na hindi ito sinabi sa kanya, ngunit ng ibang tao.

lumalaki

Ang mga damit ng mga bata sa Sinaunang Russia, kapwa para sa mga lalaki at babae, ay binubuo ng isang kamiseta. Bukod dito, hindi natahi mula sa isang bagong canvas, ngunit palaging mula sa mga lumang damit ng mga magulang. At hindi ito tungkol sa kahirapan o maramot. Ito ay pinaniniwalaan lamang na ang bata ay hindi pa malakas sa katawan at kaluluwa - hayaan ang mga damit ng magulang na protektahan siya, protektahan siya mula sa pinsala, masamang mata, masamang pangkukulam ... ang mga lalaki at babae ay nakatanggap ng karapatan sa mga damit na pang-adulto, hindi lamang. umabot sa isang tiyak na edad, ngunit kung kailan lamang mapapatunayan ang kanilang "pagkahinog" sa pamamagitan ng gawa.

Nang ang isang batang lalaki ay nagsimulang maging isang binata, at isang babae - isang babae, oras na para sa kanila na lumipat sa susunod na "kalidad", mula sa kategorya ng "mga bata" hanggang sa kategorya ng "kabataan" - hinaharap na mga nobya at lalaking ikakasal. , handa para sa pananagutan at pagpapalaki ng pamilya. Ngunit ang katawan, pisikal na pagkahinog ay wala pa ring ibig sabihin sa sarili nito. Kinailangan kong pumasa sa pagsusulit. Ito ay isang uri ng pagsubok sa kapanahunan, pisikal at espirituwal. Kinailangan ng binata na magtiis ng matinding sakit, magpa-tattoo o kahit isang tatak na may mga palatandaan ng kanyang pamilya at tribo, kung saan siya ay naging ganap na miyembro mula ngayon. Para sa mga babae, may mga pagsubok din, bagaman hindi gaanong masakit. Ang kanilang layunin ay upang kumpirmahin ang kapanahunan, ang kakayahang malayang ipahayag ang kalooban. At higit sa lahat, pareho silang sumailalim sa ritwal ng "pansamantalang kamatayan" at "muling pagkabuhay".

Kaya, ang mga matatandang bata ay "namatay", at sa halip na sila, ang mga bagong matatanda ay "ipinanganak". Noong sinaunang panahon, nakatanggap din sila ng mga bagong pangalang "pang-adulto", na, muli, hindi dapat alam ng mga tagalabas. Namigay din sila ng mga bagong damit na pang-adulto: mga lalaki - pantalon ng lalaki, babae - poneva, isang uri ng checkered na palda na isinusuot sa isang kamiseta sa isang sinturon.

Ganito nagsimula ang pagiging adulto.

Kasal

Sa lahat ng patas, tinawag ng mga mananaliksik ang isang lumang kasal sa Russia na isang napaka-kumplikado at napakagandang pagganap na tumagal ng ilang araw. Ang bawat isa sa amin ay nakakita ng kasal, hindi bababa sa mga pelikula. Ngunit gaano karaming mga tao ang nakakaalam kung bakit sa isang kasal ang pangunahing karakter, ang sentro ng atensyon ng lahat, ay ang nobya, at hindi ang lalaking ikakasal? Bakit siya nakasuot ng puting damit? Bakit may suot siyang litrato?

Kinailangan ng batang babae na "mamatay" sa kanyang dating pamilya at "ipanganak muli" sa isa pa, may asawa na, "lalaki" na babae. Ito ang mga kumplikadong pagbabagong naganap sa nobya. Kaya naman tumaas ang atensyon sa kanya, na nakikita natin ngayon sa mga kasalan, at ang kaugalian ng pagkuha ng apelyido ng asawa, dahil ang apelyido ay tanda ng pamilya.

Paano ang puting damit? Minsan kailangan mong marinig na ito, sabi nila, ay sumisimbolo sa kadalisayan at kahinhinan ng nobya, ngunit ito ay mali. Sa katunayan, puti ang kulay ng pagluluksa. Oo eksakto. Ang itim sa kapasidad na ito ay lumitaw kamakailan. Ang puti, ayon sa mga istoryador at sikologo, ay para sa sangkatauhan ang kulay ng Nakaraan, ang kulay ng Memorya at Oblivion mula noong sinaunang panahon. Mula pa noong una, ang gayong kahalagahan ay nakalakip dito sa Russia. At isa pang kulay ng "pagluluksa-kasal" ay ... pula, "itim", gaya ng tawag dito. Matagal na itong kasama sa kasuotan ng mga ikakasal.

Ngayon tungkol sa belo. Kamakailan lamang, ang salitang ito ay nangangahulugang "panyo." Hindi ang kasalukuyang transparent na muslin, ngunit isang tunay na makapal na scarf, na mahigpit na tumakip sa mukha ng nobya. Sa katunayan, mula sa sandali ng pagsang-ayon sa kasal, siya ay itinuturing na "patay", ang mga naninirahan sa Mundo ng mga Patay, bilang panuntunan, ay hindi nakikita ng mga buhay. Walang sinuman ang nakakakita sa nobya, at ang paglabag sa pagbabawal ay humantong sa lahat ng uri ng kasawian at maging sa wala sa oras na kamatayan, dahil sa kasong ito ang hangganan ay nilabag at ang Patay na Mundo ay "pumutok" sa atin, na nagbabanta ng hindi mahuhulaan na mga kahihinatnan .. Para sa parehong dahilan, ang mga kabataan ay kinuha ang isa't isa sa pamamagitan ng kamay eksklusibo sa pamamagitan ng panyo, at hindi rin kumain o uminom sa buong kasal: pagkatapos ng lahat, sa sandaling iyon sila ay "nasa iba't ibang mga mundo", at ang mga tao lamang na kabilang sa pareho. mundo, bukod dito, sa parehong grupo, ay maaaring hawakan ang isa't isa, at higit pa, kumain nang magkasama , tanging "kanilang" ...

Sa kasal ng Russia, maraming mga kanta ang tumunog, bukod dito, karamihan sa mga malungkot. Ang mabigat na belo ng nobya ay unti-unting namamaga dahil sa taimtim na luha, kahit na ang dalaga ay naglalakad para sa kanyang minamahal. At ang punto dito ay hindi sa mga kahirapan ng pamumuhay na may asawa noong unang panahon, o sa halip, hindi lamang sa kanila. Iniwan ng nobya ang kanyang pamilya at lumipat sa iba. Samakatuwid, iniwan niya ang mga espirituwal na patron ng dating uri at ibinigay ang kanyang sarili sa mga bago. Ngunit hindi na kailangang masaktan at inisin ang dating, para magmukhang walang utang na loob. Kaya't ang batang babae ay sumigaw, nakikinig sa mga malungkot na kanta at sinusubukan ang kanyang makakaya upang ipakita ang kanyang debosyon sa kanyang tahanan ng magulang, ang kanyang mga dating kamag-anak at ang kanyang mga supernatural na patron - namatay na mga ninuno, at sa mas malalayong panahon - totem, isang gawa-gawang ninuno na hayop ...

Ang libing

Ang mga tradisyunal na libing ng Russia ay naglalaman ng isang malaking bilang ng mga ritwal na idinisenyo upang bayaran ang huling pagkilala sa namatay at sa parehong oras ay manalo, itaboy ang kinasusuklaman na Kamatayan. At ang lumisan ay nangangako ng muling pagkabuhay, isang bagong buhay. At ang lahat ng mga ritwal na ito, na bahagyang napanatili hanggang sa araw na ito, ay mula sa paganong pinagmulan.

Nang maramdaman ang paglapit ng kamatayan, hiniling ng matandang lalaki sa kanyang mga anak na ilabas siya sa bukid at yumuko sa lahat ng apat na panig: "Inang mamasa-masa na Lupa, patawarin at tanggapin! At ikaw, libreng ilaw, ama, patawarin mo ako kung nasaktan mo ako ... "pagkatapos ay humiga siya sa isang bangko sa banal na sulok, at binuwag ng kanyang mga anak ang bubong ng lupa sa ibabaw niya, upang ang kaluluwa ay lumipad palabas. mas madali, upang ang katawan ay hindi pahirapan. At gayundin - upang hindi niya isipin na manatili sa bahay, abalahin ang buhay ...

Kapag ang isang marangal na lalaki ay namatay, nabalo o walang oras na mag-asawa, ang isang batang babae ay madalas na pumunta sa libingan kasama niya - isang "posthumous wife".

Sa mga alamat ng maraming mga tao na malapit sa mga Slav, mayroong isang tulay sa paganong paraiso, isang kahanga-hangang tulay, kung saan tanging ang mga kaluluwa ng uri, matapang at makatarungan ang makakadaan. Ayon sa mga siyentipiko, ang mga Slav ay mayroon ding tulad na tulay. Nakikita natin ito sa kalangitan sa maaliwalas na gabi. Ngayon ay tinatawag natin itong Milky Way. Ang pinaka matuwid na mga tao nang walang panghihimasok ay direktang nahuhulog sa maliwanag na iriy. Ang mga manloloko, masasamang rapist at mamamatay-tao ay nahuhulog mula sa tulay ng bituin - sa kadiliman at lamig ng Lower World. At para sa iba, na nagawang gumawa ng mabuti at masasamang bagay sa buhay sa lupa, isang tapat na kaibigan - isang mabahong itim na Aso - tumutulong na tumawid sa tulay ...

Ngayon ay itinuturing nilang karapat-dapat na pag-usapan ang tungkol sa namatay na kinakailangang may kalungkutan, ito ang nagsisilbing tanda ng walang hanggang memorya at pag-ibig. Samantala, hindi ito palaging nangyari. Nasa panahon ng Kristiyano, isang alamat ang naitala tungkol sa mga hindi mapakali na mga magulang na pinangarap ang kanilang namatay na anak na babae. Halos hindi niya kayang makipagsabayan sa iba pang mabubuting tao, dahil kailangan niyang magdala ng dalawang buong balde sa lahat ng oras. Ano ang nasa mga balde na iyon? Luha ng mga magulang...

Maaari mo ring tandaan. Na ang isang paggunita - isang kaganapan na tila puro malungkot - kahit ngayon ay madalas na nagtatapos sa isang masaya at maingay na piging, kung saan may naaalala tungkol sa namatay. Isipin kung ano ang tawa. Ang pagtawa ay ang pinakamahusay na sandata laban sa takot, at matagal na itong naiintindihan ng sangkatauhan. Ang kinutya na Kamatayan ay hindi kakila-kilabot, ang pagtawa ay nagtataboy nito, habang ang Liwanag ay nagtataboy sa Kadiliman, ginagawa itong nagbibigay-daan sa Buhay. Ang mga kaso ay inilarawan ng mga etnograpo. Nang magsimulang sumayaw ang isang ina sa tabi ng kama ng isang batang may malubhang karamdaman. Ito ay simple: Kamatayan ay lilitaw, makita ang saya at magpasya na "ang maling address." Ang pagtawa ay isang tagumpay laban sa Kamatayan, ang pagtawa ay isang bagong buhay...

crafts

Ang sinaunang Russia sa mundo ng medieval ay malawak na sikat sa mga manggagawa nito. Sa una, kabilang sa mga sinaunang Slav, ang bapor ay domestic sa kalikasan - lahat ay nagbihis ng mga balat para sa kanilang sarili, tanned na katad, hinabi na lino, nililok na palayok, gumawa ng mga sandata at kasangkapan. Pagkatapos ang mga artisan ay nagsimulang makisali lamang sa isang tiyak na kalakalan, inihahanda ang mga produkto ng kanilang paggawa para sa buong komunidad, at ang iba pang miyembro nito ay nagbigay sa kanila ng mga produktong pang-agrikultura, balahibo, isda, at hayop. At nasa panahon na ng unang bahagi ng Middle Ages, nagsimula ang paggawa ng mga produkto sa merkado. Sa una ito ay pasadyang ginawa, at pagkatapos ay nagsimula ang mga kalakal sa libreng pagbebenta.

Ang mga mahuhusay at bihasang metallurgist, panday, alahas, magpapalayok, manghahabi, tagaputol ng bato, tagagawa ng sapatos, mananahi, mga kinatawan ng dose-dosenang iba pang mga propesyon ay nanirahan at nagtrabaho sa mga lungsod at malalaking nayon ng Russia. Ang mga ordinaryong taong ito ay gumawa ng isang napakahalagang kontribusyon sa paglikha ng pang-ekonomiyang kapangyarihan ng Russia, ang mataas na materyal at espirituwal na kultura nito.

Ang mga pangalan ng mga sinaunang artisan, na may ilang mga pagbubukod, ay hindi alam sa amin. Ang mga bagay na napanatili mula sa mga panahong iyon ay nagsasalita para sa kanila. Ang mga ito ay parehong bihirang obra maestra at pang-araw-araw na mga bagay, kung saan ang talento at karanasan, kasanayan at talino sa paglikha ay namuhunan.

gawaing panday

Ang mga panday ay ang unang sinaunang Ruso na propesyonal na artisan. Ang panday sa mga epiko, alamat at engkanto ay ang personipikasyon ng lakas at katapangan, kabutihan at kawalan ng kakayahan. Ang bakal ay pagkatapos ay natunaw mula sa swamp ores. Ang mineral ay minahan sa taglagas at tagsibol. Ito ay pinatuyo, pinaputok at dinala sa mga pagawaan ng metal-smelting, kung saan nakuha ang metal sa mga espesyal na hurno. Sa panahon ng mga paghuhukay ng mga sinaunang pamayanan ng Russia, madalas na matatagpuan ang mga slag - mga basurang produkto ng proseso ng pagtunaw ng metal - at mga piraso ng ferruginous na pamumulaklak, na, pagkatapos ng masiglang forging, ay naging mga masa ng bakal. Natagpuan din ang mga labi ng mga workshop ng panday, kung saan natagpuan ang mga bahagi ng mga forge. Ang mga libing ng mga sinaunang panday ay kilala, kung saan ang kanilang mga kagamitan sa paggawa - mga anvil, martilyo, sipit, pait - ay inilagay sa kanilang mga libingan.

Ang mga matandang panday na Ruso ay nagtustos sa mga mag-aararo ng mga coulter, sickle, scythes, at mga mandirigma na may mga espada, sibat, palaso, at palakol. Ang lahat ng kailangan para sa ekonomiya - mga kutsilyo, karayom, pait, awl, staples, fish hook, kandado, susi at marami pang ibang kagamitan at gamit sa bahay - ay ginawa ng mga mahuhusay na manggagawa.

Nakamit ng mga lumang panday ng Russia ang espesyal na sining sa paggawa ng mga armas. Ang mga bagay na natagpuan sa mga libing ng Chernaya Mohyla sa Chernigov, mga necropolises sa Kyiv at iba pang mga lungsod ay mga natatanging halimbawa ng mga sinaunang likhang sining ng Russia noong ika-10 siglo.

Ang isang kinakailangang bahagi ng kasuutan at kasuotan ng isang sinaunang Ruso, kapwa babae at lalaki, ay iba't ibang alahas at anting-anting na ginawa ng mga alahas mula sa pilak at tanso. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga clay crucibles, kung saan ang pilak, tanso, at lata ay natunaw, ay madalas na matatagpuan sa mga sinaunang gusali ng Russia. Pagkatapos ang tinunaw na metal ay ibinuhos sa limestone, clay o stone molds, kung saan inukit ang relief ng hinaharap na dekorasyon. Pagkatapos nito, ang isang dekorasyon sa anyo ng mga tuldok, cloves, bilog ay inilapat sa tapos na produkto. Iba't ibang mga pendants, belt plaques, bracelets, chain, temporal rings, rings, neck torcs - ito ang mga pangunahing uri ng mga produkto ng sinaunang Russian jewelers. Para sa alahas, gumamit ang mga alahas ng iba't ibang pamamaraan - niello, granulation, filigree filigree, embossing, enamel.

Ang pamamaraan ng pag-blackening ay medyo kumplikado. Una, ang isang "itim" na masa ay inihanda mula sa pinaghalong pilak, tingga, tanso, asupre at iba pang mineral. Pagkatapos ang komposisyon na ito ay inilapat sa mga pulseras, krus, singsing at iba pang alahas. Kadalasang inilalarawan ang mga griffin, leon, ibon na may ulo ng tao, iba't ibang kamangha-manghang hayop.

Ang pag-graining ay nangangailangan ng ganap na magkakaibang mga pamamaraan ng trabaho: ang mga maliliit na butil ng pilak, na ang bawat isa ay 5-6 beses na mas maliit kaysa sa isang pinhead, ay ibinebenta sa makinis na ibabaw ng produkto. Anong pagod at pagtitiyaga, halimbawa, ang sulit sa paghihinang ng 5,000 gayong butil sa bawat isa sa mga kolt na natagpuan sa mga paghuhukay sa Kyiv! Kadalasan, ang granulation ay matatagpuan sa tipikal na alahas ng Russia - lunnitsa, na mga pendants sa anyo ng isang gasuklay.

Kung sa halip na mga butil ng pilak, ang mga pattern ng pinakamainam na pilak, gintong mga wire o strips ay ibinebenta sa produkto, pagkatapos ay isang filigree ang nakuha. Mula sa naturang mga thread-wires, kung minsan ang isang hindi kapani-paniwalang masalimuot na pattern ay nilikha.

Ang pamamaraan ng embossing sa manipis na ginto o pilak na mga sheet ay ginamit din. Sila ay malakas na pinindot laban sa isang tansong matrix na may nais na imahe, at ito ay inilipat sa isang metal sheet. Ang embossing ay nagsagawa ng mga larawan ng mga hayop sa mga kolt. Kadalasan ito ay isang leon o isang leopardo na may nakataas na paa at isang bulaklak sa kanyang bibig. Ang Cloisonne enamel ay naging tuktok ng sinaunang paggawa ng alahas ng Russia.

Ang masa ng enamel ay salamin na may tingga at iba pang mga additives. Ang mga enamel ay may iba't ibang kulay, ngunit ang pula, asul at berde ay lalo na minamahal sa Russia. Ang enamel na alahas ay dumaan sa isang mahirap na landas bago naging pag-aari ng isang medieval na fashionista o isang marangal na tao. Una, ang buong pattern ay inilapat sa hinaharap na dekorasyon. Pagkatapos ay nilagyan ito ng manipis na piraso ng ginto. Ang mga partisyon ay pinutol mula sa ginto, na ibinebenta sa base kasama ang mga contour ng pattern, at ang mga puwang sa pagitan ng mga ito ay puno ng tinunaw na enamel. Ang resulta ay isang kamangha-manghang hanay ng mga kulay na naglaro at kumikinang sa ilalim ng sinag ng araw sa iba't ibang kulay at lilim. Ang mga sentro para sa paggawa ng mga alahas mula sa cloisonné enamel ay Kyiv, Ryazan, Vladimir...

At sa Staraya Ladoga, sa layer ng ika-8 siglo, isang buong pang-industriyang complex ang natuklasan sa panahon ng mga paghuhukay! Ang mga sinaunang residente ng Ladoga ay nagtayo ng isang simento ng mga bato - mga slag ng bakal, mga blangko, mga basura sa paggawa, mga fragment ng mga hulma ng pandayan ay matatagpuan dito. Naniniwala ang mga siyentipiko na dating nakatayo rito ang isang hurno sa pagtunaw ng metal. Ang pinakamayamang treasure trove ng handicraft tools, na matatagpuan dito, ay maliwanag na nauugnay sa workshop na ito. Ang hoard ay naglalaman ng dalawampu't anim na bagay. Ito ay pitong maliit at malalaking pliers - ginamit ang mga ito sa alahas at pagproseso ng bakal. Isang maliit na palihan ang ginamit sa paggawa ng alahas. Isang sinaunang locksmith ang aktibong gumamit ng mga pait - tatlo sa kanila ang natagpuan dito. Ang mga sheet ng metal ay pinutol gamit ang mga alahas na gunting. Ang mga drill ay gumawa ng mga butas sa puno. Ang mga bagay na bakal na may mga butas ay ginamit upang gumuhit ng kawad sa paggawa ng mga pako at mga rivet ng rook. Natagpuan din ang mga martilyo ng alahas, anvil para sa paghabol at pag-emboss ng mga palamuti sa pilak at tansong alahas. Ang mga natapos na produkto ng isang sinaunang craftsman ay natagpuan din dito - isang tansong singsing na may mga larawan ng ulo ng tao at mga ibon, mga rivet ng rook, mga pako, isang arrow, mga talim ng kutsilyo.

Ang mga natuklasan sa pag-areglo ng Novotroitsky, sa Staraya Ladoga at iba pang mga pamayanan na hinukay ng mga arkeologo ay nagpapahiwatig na noong ika-8 siglo ang bapor ay nagsimulang maging isang independiyenteng sangay ng produksyon at unti-unting nahiwalay sa agrikultura. Malaki ang kahalagahan ng pangyayaring ito sa proseso ng pagbuo ng mga uri at paglikha ng estado.

Kung para sa VIII siglo alam namin sa ngayon ay nag-iisang workshop lamang, at sa pangkalahatan ang bapor ay isang domestic na kalikasan, pagkatapos ay sa susunod, IX na siglo, ang kanilang bilang ay tumaas nang malaki. Gumagawa na ngayon ang mga master ng mga produkto hindi lamang para sa kanilang sarili, sa kanilang mga pamilya, kundi para sa buong komunidad. Unti-unting tumitibay ang long-distance trade relations, iba't ibang produkto ang ibinebenta sa merkado kapalit ng pilak, balahibo, produktong pang-agrikultura at iba pang kalakal.

Sa sinaunang mga pamayanan ng Russia noong ika-9-10 siglo, ang mga arkeologo ay nakahukay ng mga workshop para sa paggawa ng palayok, pandayan, alahas, pag-ukit ng buto at iba pa. Ang pagpapabuti ng mga tool sa paggawa, ang pag-imbento ng bagong teknolohiya ay naging posible para sa mga indibidwal na miyembro ng komunidad na gumawa ng mag-isa ng iba't ibang mga bagay na kailangan para sa sambahayan, sa mga dami na maaari silang ibenta.

Ang pag-unlad ng agrikultura at ang paghihiwalay ng mga sining mula dito, ang pagpapahina ng mga ugnayan ng tribo sa loob ng mga komunidad, ang paglaki ng hindi pagkakapantay-pantay ng ari-arian, at pagkatapos ay ang paglitaw ng pribadong pag-aari - ang pagpapayaman ng ilan sa kapinsalaan ng iba - lahat ng ito ay nabuo ng isang bagong mode ng produksyon - pyudal. Kasama niya, ang maagang pyudal na estado ay unti-unting bumangon sa Russia.

Palayok

Kung sisimulan natin ang pag-leaf sa makapal na dami ng mga imbentaryo ng mga nahanap mula sa mga archaeological excavations ng mga lungsod, bayan at libingan ng Sinaunang Russia, makikita natin na ang karamihan sa mga materyales ay mga fragment ng clay vessel. Nag-imbak sila ng mga suplay ng pagkain, tubig, mga lutong pagkain. Ang mga hindi mapagpanggap na palayok na luad ay sinamahan ng mga patay, sila ay nabasag sa mga kapistahan. Ang palayok sa Russia ay dumaan sa isang mahaba at mahirap na landas ng pag-unlad. Noong ika-9-10 siglo, gumamit ang ating mga ninuno ng mga gawang-kamay na keramika. Sa una, ang mga kababaihan lamang ang nakikibahagi sa paggawa nito. Ang buhangin, maliliit na shell, mga piraso ng granite, kuwarts ay hinaluan ng luad, kung minsan ang mga fragment ng sirang keramika at mga halaman ay ginamit bilang mga additives. Ang mga impurities ay ginawang malakas at malapot ang clay dough, na naging posible upang makagawa ng mga sisidlan na may iba't ibang hugis.

Ngunit noong ika-9 na siglo, isang mahalagang teknikal na pagpapabuti ang lumitaw sa Timog ng Russia - ang gulong ng magpapalayok. Ang pagkalat nito ay humantong sa paghihiwalay ng isang bagong craft specialty mula sa ibang trabaho. Ang mga palayok ay ipinasa mula sa mga kamay ng mga babae sa mga lalaking artisan. Ang pinakasimpleng gulong ng magpapalayok ay naayos sa isang magaspang na kahoy na bangko na may butas. Ang isang ehe ay ipinasok sa butas, na may hawak na isang malaking bilog na kahoy. Ang isang piraso ng luad ay inilagay sa ibabaw nito, na dati nang nagwiwisik ng abo o buhangin sa bilog upang ang luad ay madaling mahiwalay sa puno. Ang magpapalayok ay nakaupo sa isang bangko, pinaikot ang bilog gamit ang kanyang kaliwang kamay, at nabuo ang luwad sa kanyang kanan. Ganyan ang yari sa kamay na gulong ng magpapalayok, at nang maglaon ay lumitaw ang isa pa, na pinaikot sa tulong ng mga paa. Pinalaya nito ang pangalawang kamay upang magtrabaho sa luad, na makabuluhang nagpabuti sa kalidad ng mga gawang pinggan at nadagdagan ang produktibidad ng paggawa.

Sa iba't ibang mga rehiyon ng Russia, ang mga pinggan ng iba't ibang mga hugis ay inihanda, at nagbago din sila sa paglipas ng panahon.
Pinapayagan nito ang mga arkeologo na tumpak na matukoy kung aling tribo ng Slavic ito o ang palayok na iyon ay ginawa, upang malaman ang oras ng paggawa nito. Ang ilalim ng mga kaldero ay madalas na minarkahan ng mga krus, tatsulok, parisukat, bilog, at iba pang mga geometric na hugis. Minsan may mga larawan ng mga bulaklak, mga susi. Ang mga natapos na pinggan ay pinaputok sa mga espesyal na hurno. Binubuo sila ng dalawang tier - ang kahoy na panggatong ay inilagay sa ibaba, at ang mga yari na sisidlan ay inilatag sa itaas. Sa pagitan ng mga tier, ang isang clay partition ay nakaayos na may mga butas kung saan ang mainit na hangin ay dumadaloy paitaas. Ang temperatura sa loob ng forge ay lumampas sa 1200 degrees.
Ang mga sisidlan na ginawa ng mga sinaunang palayok ng Russia ay magkakaiba - ito ay malalaking kaldero para sa pag-iimbak ng butil at iba pang mga suplay, makapal na kaldero para sa pagluluto ng pagkain sa apoy, kawali, mangkok, krinks, tabo, miniature na kagamitan sa ritwal at maging mga laruan para sa mga bata. Ang mga sisidlan ay pinalamutian ng mga palamuti. Ang pinakakaraniwan ay isang linear-wavy pattern; ang mga dekorasyon sa anyo ng mga bilog, dimples, at denticle ay kilala.

Sa loob ng maraming siglo, ang sining at kasanayan ng mga sinaunang potter ng Russia ay binuo, at samakatuwid ito ay umabot sa mataas na pagiging perpekto. Ang paggawa ng metal at palayok ay marahil ang pinakamahalaga sa mga likhang sining. Bilang karagdagan sa kanila, ang paghabi, katad at pananahi, pagproseso ng kahoy, buto, bato, paggawa ng gusali, paggawa ng salamin, na kilala sa amin mula sa arkeolohiko at makasaysayang data, ay umunlad nang malawak.

Mga pamutol ng buto

Ang mga Russian bone carvers ay lalong sikat. Ang buto ay mahusay na napanatili, at samakatuwid ang mga natuklasan ng mga produkto ng buto ay natagpuan sa kasaganaan sa panahon ng mga archaeological excavations. Maraming gamit sa bahay ang ginawa mula sa buto - mga hawakan ng kutsilyo at espada, butas, karayom, paghabi ng mga kawit, ulo ng palaso, suklay, butones, sibat, mga piraso ng chess, kutsara, buli at marami pang iba. Ang pinagsama-samang suklay ng buto ay isang adornment ng anumang archaeological collection. Ang mga ito ay ginawa ng tatlong mga plato - sa pangunahing isa, kung saan ang mga clove ay pinutol, ang dalawang gilid ay nakakabit sa bakal o tansong mga rivet. Ang mga plato na ito ay pinalamutian ng masalimuot na mga burloloy sa anyo ng wickerwork, mga pattern ng mga bilog, patayo at pahalang na mga guhitan. Minsan ang mga dulo ng crest ay nagtatapos sa mga inilarawang larawan ng mga ulo ng kabayo o hayop. Ang mga suklay ay inilagay sa pinalamutian na mga kaso ng buto, na nagpoprotekta sa kanila mula sa pagkabasag at nagpoprotekta sa kanila mula sa dumi.

Kadalasan, ang mga piraso ng chess ay ginawa rin mula sa buto. Ang chess ay kilala sa Russia mula pa noong ika-10 siglo. Ang mga epiko ng Russia ay nagsasabi tungkol sa mahusay na katanyagan ng matalinong laro. Sa chessboard, mapayapang naresolba ang mga kontrobersyal na isyu, ang mga prinsipe, gobernador at bayani na nagmula sa karaniwang mga tao ay nakikipagkumpitensya sa karunungan.

Mahal na panauhin, oo ang embahador ay kakila-kilabot,
Maglaro tayo ng dama at chess.
At pumunta kay Prinsipe Vladimir,
Umupo sila sa mesa ng oak,
Dinalhan nila sila ng chessboard...

Dumating ang chess sa Russia mula sa Silangan kasama ang ruta ng kalakalan ng Volga. Sa una, mayroon silang napakasimpleng mga hugis sa anyo ng mga guwang na silindro. Ang ganitong mga paghahanap ay kilala sa Belaya Vezha, sa pag-areglo ng Taman, sa Kyiv, sa Timerev malapit sa Yaroslavl, sa iba pang mga lungsod at nayon. Dalawang piraso ng chess ang natagpuan sa Timerevsky settlement. Sa kanilang sarili, ang mga ito ay simple - ang parehong mga cylinder, ngunit pinalamutian ng mga guhit. Ang isang pigurin ay scratched na may isang arrowhead, tirintas at isang gasuklay na buwan, habang ang isa ay itinatanghal na may isang tunay na tabak - isang eksaktong imahe ng isang tunay na tabak ng ika-10 siglo. Nang maglaon ay nakakuha ang chess ng mga form na malapit sa moderno, ngunit mas matibay. Kung ang bangka ay isang kopya ng isang tunay na bangka na may mga tagasagwan at mandirigma. Reyna, sangla - mga piraso ng tao. Ang kabayo ay tulad ng isang tunay, na may mga tiyak na hiwa ng mga detalye at kahit na may isang siyahan at mga stirrups. Lalo na maraming tulad ng mga pigurin ang natagpuan sa panahon ng paghuhukay ng sinaunang lungsod sa Belarus - Volkovysk. Kabilang sa mga ito ay mayroong isang pawn-drummer - isang tunay na kawal sa paa, nakasuot ng mahaba at hanggang sahig na kamiseta na may sinturon.

mga glassblower

Sa pagliko ng ika-10 at ika-11 siglo, nagsimulang umunlad ang paggawa ng salamin sa Russia. Ang mga manggagawa ay gumagawa ng mga kuwintas, singsing, pulseras, babasagin at salamin sa bintana mula sa maraming kulay na salamin. Ang huli ay napakamahal at ginamit lamang para sa mga templo at mga prinsipeng bahay. Kahit na ang mga mayayamang tao kung minsan ay hindi kayang pakinang ang mga bintana ng kanilang mga tahanan. Sa una, ang paggawa ng salamin ay binuo lamang sa Kyiv, at pagkatapos ay lumitaw ang mga masters sa Novgorod, Smolensk, Polotsk at iba pang mga lungsod ng Russia.

"Isinulat ni Stefan", "Ginawa ni Bratilo" - mula sa mga naturang autograph sa mga produkto nakilala namin ang ilang mga pangalan ng mga sinaunang masters ng Russia. Malayo sa mga hangganan ng Russia ay nagkaroon ng katanyagan tungkol sa mga manggagawa na nagtrabaho sa mga lungsod at nayon nito. Sa Arab East, sa Volga Bulgaria, Byzantium, Czech Republic, Northern Europe, Scandinavia at maraming iba pang mga lupain, ang mga produkto ng mga artisan ng Russia ay lubhang hinihiling.

Mga alahas

Ang mga arkeologo na naghukay sa Novotroitskoye settlement ay umaasa rin ng napakabihirang mga natuklasan. Napakalapit sa ibabaw ng mundo, sa lalim na 20 sentimetro lamang, isang treasure trove ng mga alahas na gawa sa pilak at tanso ang natagpuan. Mula sa paraan ng pagtatago ng kayamanan, malinaw na ang may-ari nito ay hindi nagmadaling itinago ang mga kayamanan, nang ang ilang panganib ay papalapit, ngunit mahinahon na nakolekta ang mga bagay na mahal sa kanya, sinaksak ang mga ito sa isang tansong leeg na torc at ibinaon ang mga ito sa lupa. . Kaya mayroong isang pilak na pulseras, isang templong singsing na gawa sa pilak, isang tansong singsing at maliit na templong singsing na gawa sa alambre.

Ang isa pang kayamanan ay nakatago nang maayos. Hindi na rin bumalik ang may-ari para dito. Una, natuklasan ng mga arkeologo ang isang hand-molded, maliit, may ngipin na palayok. Sa loob ng isang maliit na sisidlan ay may mga tunay na kayamanan: sampung oriental na barya, isang singsing, mga hikaw, mga palawit para sa mga hikaw, isang dulo ng sinturon, mga plaka ng sinturon, isang pulseras at iba pang mamahaling bagay - lahat ay gawa sa purong pilak! Ang mga barya ay ginawa sa iba't ibang silangang lungsod noong ika-8-9 na siglo. Bilang karagdagan sa mahabang listahan ng mga bagay na natagpuan sa panahon ng mga paghuhukay ng pamayanang ito ay maraming mga bagay na gawa sa mga keramika, buto, at bato.

Ang mga tao dito ay nanirahan sa mga semi-dugout, na ang bawat isa ay may oven na gawa sa luad. Ang mga dingding at bubong ng mga tirahan ay suportado sa mga espesyal na haligi.
Sa mga tirahan ng mga Slav noong panahong iyon, kilala ang mga kalan at apuyan na gawa sa mga bato.
Ang medieval oriental na manunulat na si Ibn-Roste sa kanyang akdang "The Book of Precious Jewels" ay inilarawan ang Slavic na tirahan tulad ng sumusunod: "Sa lupain ng mga Slav, ang lamig ay napakalakas na ang bawat isa sa kanila ay naghuhukay ng isang uri ng cellar sa lupa. , na natatakpan ito ng isang bubong na gawa sa kahoy, na nakikita natin sa mga Kristiyano. mga simbahan, at sa bubong na ito ay inilalagay niya ang lupa. Lumipat sila sa gayong mga cellar kasama ang buong pamilya at, kumuha ng ilang kahoy na panggatong at mga bato, pinainit nila ang mga ito sa sobrang init sa apoy, kapag ang mga bato ay pinainit sa pinakamataas na antas, nagbubuhos sila ng tubig sa kanila, na nagiging sanhi ng pagkalat ng singaw, pag-init. ang tirahan to the point na naghuhubad sila ng damit. Sa gayong pabahay nananatili sila hanggang sa mismong tagsibol. Noong una, naniniwala ang mga siyentipiko na nalilito ng may-akda ang tirahan sa paliguan, ngunit nang lumitaw ang mga materyales ng mga arkeolohiko na paghuhukay, naging malinaw na tama at tumpak si Ibn-Roste sa kanyang mga ulat.

Paghahabi

Ang isang napaka-matatag na tradisyon ay gumuhit ng "kapuri-puri", iyon ay, parang bahay, masipag na kababaihan at mga batang babae ng Sinaunang Russia (pati na rin ang iba pang kontemporaryong mga bansa sa Europa), kadalasang abala sa umiikot na gulong. Nalalapat din ito sa "mabubuting asawa" ng ating mga salaysay, at mga pangunahing tauhang engkanto. Sa katunayan, sa isang panahon kung saan literal ang lahat ng pang-araw-araw na pangangailangan ay ginawa sa pamamagitan ng kamay, ang unang tungkulin ng isang babae, bilang karagdagan sa pagluluto, ay upang salubungin ang lahat ng miyembro ng pamilya. Pag-ikot ng mga thread, paggawa ng mga tela at pagtitina sa kanila - lahat ng ito ay ginawa nang nakapag-iisa, sa bahay.

Ang ganitong uri ay nagsimula sa taglagas, pagkatapos ng pagtatapos ng pag-aani, at sinubukan nilang kumpletuhin ito sa tagsibol, sa simula ng isang bagong siklo ng agrikultura.

Sinimulan nilang turuan ang mga batang babae na gumawa ng gawaing-bahay mula sa edad na lima o pito, pinaikot ng batang babae ang kanyang unang thread. "Non-spun", "netkaha" - ito ay lubhang nakakasakit na mga palayaw para sa mga teenager na babae. At hindi dapat isipin ng isang tao na sa mga sinaunang Slav, ang mahirap na paggawa ng babae ay ang kapalaran lamang ng mga asawa at anak na babae ng mga karaniwang tao, at ang mga batang babae mula sa marangal na pamilya ay lumaki bilang mga loafers at puting-kamay na kababaihan, tulad ng "negatibong" fairy-tale. mga pangunahing tauhang babae. Hindi talaga. Noong mga araw na iyon, ang mga prinsipe at boyars, ayon sa isang libong taon na tradisyon, ay mga matatanda, pinuno ng mga tao, sa ilang mga lawak ay tagapamagitan sa pagitan ng mga tao at mga Diyos. Nagbigay ito sa kanila ng ilang mga pribilehiyo, ngunit walang mas kaunting mga tungkulin, at ang kagalingan ng tribo ay direktang nakasalalay sa kung gaano matagumpay na nakayanan nila ang mga ito. Ang asawa at mga anak na babae ng isang boyar o isang prinsipe ay hindi lamang "obligado" na maging pinakamaganda sa lahat, kailangan nilang maging "out of competition" sa likod ng umiikot na gulong.

Ang umiikot na gulong ay isang hindi mapaghihiwalay na kasama ng isang babae. Maya-maya ay makikita natin na ang mga babaeng Slavic ay nagawang paikutin ... on the go, halimbawa, sa kalsada o pag-aalaga ng mga baka. At kapag ang mga kabataan ay nagtitipon para sa mga pagtitipon sa mga gabi ng taglagas at taglamig, ang mga laro at sayaw ay karaniwang nagsisimula lamang pagkatapos na ang "mga aralin" na dinala mula sa bahay (iyon ay, trabaho, gawaing pananahi) ay natuyo, kadalasan ay isang hila, na dapat ay pinaikot. Sa mga pagtitipon, nagkatinginan ang mga lalaki at babae, nakipagkilala. Si "Nepryakha" ay walang pag-asa dito, kahit na siya ang unang kagandahan. Ang pagsisimula ng kasiyahan nang hindi nakumpleto ang "aralin" ay itinuturing na hindi maiisip.

Ang mga linguist ay nagpapatotoo na ang mga sinaunang Slav ay hindi tumawag sa anumang tela na "tela". Sa lahat ng mga wikang Slavic, ang salitang ito ay nangangahulugang lino lamang.

Tila, sa mata ng ating mga ninuno, walang tela ang maihahambing sa lino, at walang dapat ikagulat. Sa taglamig, ang tela ng lino ay nagpapainit nang maayos, sa tag-araw ay pinalamig nito ang katawan. Sinasabi ng mga connoisseurs ng tradisyunal na gamot na ang mga damit na lino ay nagpoprotekta sa kalusugan ng tao.

Nahulaan nila ang tungkol sa pag-aani ng flax nang maaga, at ang paghahasik mismo, na karaniwang naganap sa ikalawang kalahati ng Mayo, ay sinamahan ng mga sagradong ritwal na idinisenyo upang matiyak ang mahusay na pagtubo at mahusay na paglaki ng flax. Sa partikular, ang flax, tulad ng tinapay, ay inihasik ng eksklusibo ng mga lalaki. Matapos manalangin sa mga Diyos, lumabas sila sa bukid na hubo't hubad at nagdala ng butil ng butil sa mga sako na tinahi mula sa lumang pantalon. Kasabay nito, sinubukan ng mga maghahasik na humakbang nang malapad, umiindayog sa bawat hakbang at nanginginig ang kanilang mga bag: ayon sa mga sinaunang tao, ang matangkad, mahibla na flax ay dapat na umindayog sa ilalim ng hangin. At siyempre, ang una ay isang iginagalang, matuwid na tao sa buhay, kung kanino pinagkalooban ng mga Diyos ang swerte at isang "magaan na kamay": kung ano ang hindi niya hinawakan, lahat ay lumalaki at namumulaklak.

Ang partikular na atensyon ay binabayaran sa mga yugto ng buwan: kung nais nilang lumaki nang mahaba, mahibla na flax, ito ay inihasik "para sa isang batang buwan", at kung "puno ng butil" - pagkatapos ay sa buong buwan.

Upang maayos na ayusin ang hibla at pakinisin ito sa isang direksyon para sa kaginhawahan ng pag-ikot, ang flax ay naka-card. Ginawa nila ito sa tulong ng malalaki at maliliit na suklay, minsan espesyal. Pagkatapos ng bawat pagsusuklay, ang suklay ay nag-alis ng magaspang na mga hibla, habang ang mga pinong, mataas na uri ng mga hibla - hila - ay nanatili. Ang salitang "kudel", na nauugnay sa pang-uri na "kudlaty", ay umiiral sa parehong kahulugan sa maraming mga wikang Slavic. Ang proseso ng pagsusuklay ng flax ay tinatawag ding "poking". Ang salitang ito ay nauugnay sa mga pandiwa na "close", "open" at nangangahulugang sa kasong ito ay "separation". Ang tapos na hila ay maaaring ikabit sa isang umiikot na gulong - at ang isang sinulid ay maaaring paikutin.

abaka

Nakilala ng sangkatauhan ang abaka, malamang, mas maaga kaysa sa flax. Ayon sa mga eksperto, isa sa hindi direktang ebidensya nito ay ang kusang pagkonsumo ng langis ng abaka. Bilang karagdagan, ang ilang mga tao, kung saan ang kultura ng mga fibrous na halaman ay dumating sa pamamagitan ng mga Slav, unang humiram ng abaka mula sa kanila, at flax - kalaunan.

Ang termino para sa cannabis ay tama na tinatawag na "wandering, oriental" ng mga eksperto sa wika. Ito ay malamang na direktang nauugnay sa katotohanan na ang kasaysayan ng paggamit ng cannabis ng mga tao ay bumalik sa primitive na panahon, sa isang panahon kung kailan walang agrikultura ...

Ang ligaw na abaka ay matatagpuan kapwa sa rehiyon ng Volga at sa Ukraine. Mula noong sinaunang panahon, binigyang-pansin ng mga Slav ang halaman na ito, na, tulad ng flax, ay nagbibigay ng parehong langis at hibla. Sa anumang kaso, sa lungsod ng Ladoga, kung saan nanirahan ang aming mga ninuno ng Slavic sa gitna ng magkakaibang etniko na populasyon, sa layer ng ika-8 siglo, natuklasan ng mga arkeologo ang mga buto ng abaka at mga lubid ng abaka, na, ayon sa mga sinaunang may-akda, sikat ang Russia. Sa pangkalahatan, naniniwala ang mga siyentipiko na ang abaka ay orihinal na ginamit para sa pag-twist ng mga lubid at nang maglaon ay nagsimulang gamitin para sa paggawa ng mga tela.

Ang mga tela ng abaka ay tinawag ng ating mga ninuno na "zamashny" o "katad" - pareho sa pangalan ng mga lalaking cannabis na halaman. Ito ay sa mga bag na natahi mula sa lumang "zamushny" na pantalon na sinubukan nilang maglagay ng buto ng abaka sa panahon ng paghahasik ng tagsibol.

Ang abaka, hindi tulad ng flax, ay inani sa dalawang hakbang. Kaagad pagkatapos ng pamumulaklak, pinili ang mga halaman ng lalaki, at ang mga babaeng halaman ay naiwan hanggang sa katapusan ng Agosto sa bukid - upang "magsuot" ng mga buto ng langis. Ayon sa medyo mamaya na impormasyon, ang abaka sa Russia ay lumago hindi lamang para sa hibla, kundi pati na rin para sa langis. Sila ay naggiik at nagbabad (mas madalas na binabad) ng abaka sa halos parehong paraan tulad ng flax, ngunit hindi nila ito dinurog ng pulp, ngunit binatukan ito sa isang mortar na may isang halo.

kulitis

Sa Panahon ng Bato, ang mga lambat sa pangingisda ay hinabi mula sa abaka sa baybayin ng Lake Ladoga, at ang mga lambat na ito ay natagpuan ng mga arkeologo. Ang ilang mga tao ng Kamchatka at ang Malayong Silangan ay nagpapanatili pa rin ng tradisyong ito, ngunit ang Khanty hindi pa katagal ay gumawa ng hindi lamang mga lambat, kundi pati na rin ang mga damit mula sa mga kulitis.

Ayon sa mga eksperto, ang kulitis ay isang napakahusay na halamang mahibla, at ito ay matatagpuan sa lahat ng dako malapit sa tirahan ng tao, na paulit-ulit na nakikita ng bawat isa sa atin, sa buong kahulugan ng salita, sa ating sariling balat. Tinawag siya ng "zhiguchka", "zhigalka", "strekavoy", "fire-nettle" sa Russia. Ang salitang "nettle" mismo ay isinasaalang-alang ng mga siyentipiko na nauugnay sa pandiwa na "magwiwisik" at ang pangngalang "magtanim" - "tubig na kumukulo": sinumang nagsunog ng mga kulitis kahit isang beses, walang paliwanag ang kinakailangan. Ang isa pang sangay ng mga kaugnay na salita ay nagpapahiwatig na ang mga nettle ay itinuturing na angkop para sa pag-ikot.

Bast at banig

Sa una, ang mga lubid ay ginawa mula sa bast, gayundin mula sa abaka. Ang mga bast rope ay binanggit sa Scandinavian mythology. Ngunit, ayon sa mga sinaunang may-akda, bago pa man ang ating panahon, ang magaspang na tela ay ginawa rin mula sa bast: Binanggit ng mga Romanong istoryador ang mga Aleman, na nagsusuot ng "bast cloaks" sa masamang panahon.

Ang tela na ginawa mula sa mga hibla ng cattail, at kalaunan mula sa bast - matting - ay ginamit ng mga sinaunang Slav pangunahin para sa mga layunin ng sambahayan. Ang mga damit na ginawa mula sa gayong tela sa makasaysayang panahon ay hindi lamang "hindi prestihiyoso" - ito ay, sa totoo lang, "hindi katanggap-tanggap sa lipunan", ibig sabihin ang huling antas ng kahirapan kung saan maaaring lumubog ang isang tao. Kahit sa mahihirap na panahon, ang gayong kahirapan ay itinuturing na kahiya-hiya. Tulad ng para sa mga sinaunang Slav, ang isang tao na nakasuot ng banig ay nakakagulat na nasaktan ng kapalaran (upang maging labis na naghihirap, kinakailangan na mawala ang lahat ng mga kamag-anak at kaibigan nang sabay-sabay), o siya ay pinatalsik ng kanyang pamilya, o siya ay isang walang pag-asa na parasito na walang pakialam, kung hindi lang gumana. Sa madaling salita, ang isang tao na may ulo sa kanyang mga balikat at kamay, magagawang magtrabaho at sa parehong oras na nakasuot ng banig, ay hindi pumukaw ng pakikiramay sa ating mga ninuno.

Ang tanging pinahihintulutang uri ng matting na damit ay isang kapote; marahil ang gayong mga balabal ay nakita ng mga Romano sa mga Aleman. Walang dahilan upang mag-alinlangan na ang aming mga ninuno, ang mga Slav, na tulad ng nakasanayan sa masamang panahon, ay ginamit din sila.

Sa loob ng libu-libong taon, tapat na nagsilbi ang matting, at lumitaw ang mga bagong materyales - at sa isang makasaysayang sandali nakalimutan namin kung ano ito.

Lana

Maraming mga kagalang-galang na siyentipiko ang naniniwala na ang mga tela ng lana ay lumitaw nang mas maaga kaysa sa linen o linen: ang sangkatauhan, sumulat sila, unang natutong magproseso ng mga balat na nakuha sa pamamagitan ng pangangaso, pagkatapos ay bark ng puno, at nang maglaon ay nakilala ang mga fibrous na halaman. Kaya ang pinakaunang thread sa mundo, malamang, ay lana. Bilang karagdagan, ang mahiwagang kahulugan ng balahibo ay ganap na pinalawak sa lana.

Ang lana sa sinaunang Slavic na ekonomiya ay pangunahing tupa. Ang aming mga ninuno ay naggugupit ng mga tupa gamit ang mga gunting sa tagsibol, hindi masyadong naiiba sa mga modernong, na dinisenyo para sa parehong layunin. Ang mga ito ay huwad mula sa isang strip ng metal, ang hawakan ay baluktot sa isang arko. Ang mga Slavic na panday ay nakagawa ng mga blades na nagpapatalas sa sarili na hindi mapurol sa panahon ng trabaho. Isinulat ng mga istoryador na bago ang pagdating ng gunting, ang lana ay lumilitaw na kinokolekta sa panahon ng pag-molting, sinusuklay ng mga suklay, pinutol ng matalim na kutsilyo, o ... ang mga hayop ay inahit, dahil kilala at ginagamit ang mga pang-ahit.

Upang linisin ang lana mula sa mga labi, bago iikot ito ay "pinalo" gamit ang mga espesyal na aparato sa mga kahoy na rehas, na binuwag sa pamamagitan ng kamay o sinuklay ng bakal at kahoy na suklay.

Bilang karagdagan sa pinakakaraniwang tupa, gumamit sila ng buhok ng kambing, baka at aso. Ang lana ng baka, ayon sa medyo mamaya na mga materyales, ay ginamit, lalo na, para sa paggawa ng mga sinturon at kumot. Ngunit ang buhok ng aso mula sa sinaunang panahon hanggang sa araw na ito ay itinuturing na nakapagpapagaling, at, tila, hindi walang kabuluhan. Ang mga "hooves" na gawa sa buhok ng aso ay isinusuot ng mga taong may rayuma. At kung naniniwala ka sa tanyag na alingawngaw, sa tulong nito posible na mapupuksa ang hindi lamang mga karamdaman. Kung hahabi ka ng isang laso mula sa buhok ng aso at itali ito sa iyong braso, binti o leeg, pinaniniwalaan na ang pinakamabangis na aso ay hindi sasabog ...

Umiikot na mga gulong at spindle

Bago ang inihandang hibla ay naging isang tunay na sinulid, na angkop para sa pagpasok nito sa mata ng isang karayom ​​o pag-thread nito sa isang habihan, ito ay kinakailangan upang: hilahin ang isang mahabang strand mula sa hila; i-twist ito nang mas malakas upang hindi ito kumalat sa kaunting pagsisikap; huminto.

Ang pinakamadaling paraan upang i-twist ang isang pinahabang strand ay igulong ito sa pagitan ng iyong mga palad o sa iyong tuhod. Ang thread na nakuha sa ganitong paraan ay tinawag ng aming mga lola sa tuhod na "verch" o "suchanina" (mula sa salitang "twist", iyon ay, "twist"); ginamit ito para sa pinagtagpi na bedding at mga alpombra, na hindi nangangailangan ng espesyal na lakas.

Ito ang suliran, at hindi ang pamilyar at kilalang umiikot na gulong, ang pangunahing kasangkapan sa naturang pag-ikot. Ang mga spindle ay gawa sa tuyong kahoy (mas mabuti ang birch) - posibleng sa isang lathe, na kilala sa sinaunang Russia. Ang haba ng spindle ay maaaring mag-iba mula 20 hanggang 80 cm. Ang isa o magkabilang dulo nito ay itinuro, ang suliran ay may ganitong hugis at "hubad", walang sinulid na sugat. Sa itaas na dulo, ang isang "balbas" ay minsan ay nakaayos para sa pagtali ng isang loop. Bilang karagdagan, ang mga spindle ay "grassroots" at "top", depende sa kung aling dulo ng kahoy na pamalo ang inilagay sa whorl - isang luad o bato na drilled weight. Ang detalyeng ito ay lubhang mahalaga para sa teknolohikal na proseso at, bilang karagdagan, ay mahusay na napanatili sa lupa.

May dahilan upang maniwala na ang mga kababaihan ay labis na pinahahalagahan ang mga whorls: maingat nilang minarkahan ang mga ito upang hindi sinasadyang "magpalitan" sa mga pagtitipon kapag nagsimula ang mga laro, sayaw at kaguluhan.

Ang salitang "whorl", na nag-ugat sa siyentipikong panitikan, ay, sa pangkalahatan, ay hindi tama. "Spun" - ganyan ang binibigkas ng mga sinaunang Slav, at sa pormang ito nabubuhay pa rin ang terminong ito kung saan napanatili ang pag-ikot ng kamay. Ang "spinning wheel" ay tinawag at tinatawag na spinning wheel.

Nakapagtataka na ang mga daliri ng kaliwang kamay (hinlalaki at hintuturo), paghila ng sinulid, pati na rin ang mga daliri ng kanang kamay, na abala sa suliran, ay kailangang basa-basa ng laway sa lahat ng oras. Upang hindi matuyo sa bibig - at pagkatapos ng lahat, madalas silang kumanta habang umiikot - ang Slavic spinner ay naglagay ng mga maasim na berry sa tabi niya sa isang mangkok: cranberries, lingonberries, mountain ash, viburnum ...

Parehong sa Sinaunang Russia at Scandinavia sa panahon ng Viking, ginamit ang mga portable na umiikot na gulong: ang isang hila ay itinali sa isa sa mga dulo nito (kung ito ay patag, na may spatula), o inilagay ang mga ito (kung ito ay matalim), o pinalakas sa ibang paraan (halimbawa, sa flier). Ang kabilang dulo ay ipinasok sa sinturon - at ang babae, na nakahawak sa whorl gamit ang kanyang siko, ay nagtrabaho na nakatayo o kahit na gumagalaw, kapag siya ay lumakad sa bukid, pinalayas ang baka, ang ibabang dulo ng umiikot na gulong ay natigil sa ang butas ng bangko o isang espesyal na board - "ibaba" ...

Krosna

Ang mga tuntunin ng paghabi, at, lalo na, ang mga pangalan ng mga detalye ng mga habihan, ay magkatulad sa iba't ibang mga wikang Slavic: ayon sa mga linguist, ito ay nagpapahiwatig na ang ating malalayong mga ninuno ay hindi nangangahulugang "hindi paghabi" at, hindi kontento sa mga imported, sila mismo ang gumawa ng magagandang tela. Medyo mabigat na luad at batong pabigat na may mga butas ang natagpuan, sa loob kung saan ang pagsusuot ng sinulid ay malinaw na nakikita. Ang mga siyentipiko ay dumating sa konklusyon na ang mga ito ay mga timbang na nagbibigay ng pag-igting sa mga warp thread sa tinatawag na vertical looms.

Ang nasabing kampo ay isang hugis-U na frame (krosna) - dalawang vertical beam na konektado sa itaas ng isang crossbar na maaaring paikutin. Ang mga warp thread ay nakakabit sa crossbar na ito, at pagkatapos ay ang tapos na tela ay nasugatan sa paligid nito - samakatuwid, sa modernong terminolohiya, ito ay tinatawag na "commodity shaft". Ang krus ay inilagay nang pahilig, upang ang bahagi ng warp na lumitaw sa likod ng thread-separating bar ay nakabitin, na bumubuo ng isang natural na malaglag.

Sa iba pang mga varieties ng vertical mill, ang krus ay inilagay hindi pahilig, ngunit tuwid, at sa halip na isang thread, ang mga string ay ginamit tulad ng kung saan weaved tirintas. Ang mga birch ay isinabit mula sa itaas na crossbar sa apat na mga string at inilipat pabalik-balik, binabago ang lalamunan. At sa lahat ng kaso, ang mga ginugol na itik ay "ipinako" sa nakahabing tela na may espesyal na kahoy na spatula o suklay.

Ang susunod na mahalagang hakbang sa pag-unlad ng teknolohiya ay ang pahalang na habihan. Ang mahalagang bentahe nito ay nakasalalay sa katotohanan na ang manghahabi ay gumagana habang nakaupo, na gumagalaw sa mga thread ng heddle gamit ang kanyang mga paa, nakatayo sa mga hakbang.

Trade

Ang mga Slav ay matagal nang sikat bilang mga bihasang mangangalakal. Ito ay higit na pinadali ng posisyon ng mga lupain ng Slavic sa daan mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego. Ang kahalagahan ng kalakalan ay pinatutunayan ng maraming nahanap na mga timbangan ng kalakalan, timbang at pilak na Arabong barya - dihrems. Ang mga pangunahing kalakal na nagmumula sa mga lupain ng Slavic ay: mga balahibo, pulot, waks at butil. Ang pinaka-aktibong kalakalan ay kasama ang mga mangangalakal ng Arab sa kahabaan ng Volga, kasama ang mga Griyego sa kahabaan ng Dnieper at ang mga bansa ng Hilaga at Kanlurang Europa sa Baltic Sea. Ang mga mangangalakal ng Arab ay nagdala sa Russia ng isang malaking halaga ng pilak, na nagsilbing pangunahing yunit ng pananalapi sa Russia. Ang mga Greeks ay nagbigay sa mga Slav ng mga alak at tela. Mula sa mga bansa sa Kanlurang Europa ay nagmula ang mahabang dalawang talim na mga espada, ang mga espada ay isang paboritong sandata. Ang mga pangunahing ruta ng kalakalan ay mga ilog, mula sa isang river basin ang mga bangka ay kinaladkad patungo sa isa pa sa mga espesyal na kalsada - mga portage. Doon umusbong ang malalaking pakikipagkalakalan. Ang pinakamahalagang sentro ng kalakalan ay ang Novgorod (na kumokontrol sa hilagang kalakalan) at Kyiv (na kumokontrol sa batang direksyon).

Armament ng mga Slav

Hinahati ng mga modernong siyentipiko ang mga espada noong ika-9 - ika-11 na siglo, na matatagpuan sa teritoryo ng Sinaunang Russia, sa halos dalawang dosenang uri at subtype. Gayunpaman, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga ito ay higit sa lahat sa mga pagkakaiba-iba sa laki at hugis ng hawakan, at ang mga blades ay halos magkaparehong uri. Ang average na haba ng talim ay humigit-kumulang 95 cm.Isang bayani lamang na espada na 126 cm ang haba ang kilala, ngunit ito ay isang pagbubukod. Natagpuan nga siya kasama ang mga labi ng isang lalaki na nagtataglay ng artikulo ng isang bayani.
Ang lapad ng talim sa hawakan ay umabot sa 7 cm, patungo sa dulo ay unti-unti itong tumaas. Sa gitna ng talim ay isang "dol" - isang malawak na longitudinal recess. Nagsilbi itong medyo gumaan ang espada, na tumitimbang ng halos 1.5 kg. Ang kapal ng tabak sa lugar ng lambak ay halos 2.5 mm, sa mga gilid ng lambak - hanggang sa 6 mm. Ang pagbibihis ng espada ay hindi nakaapekto sa lakas. Bilog ang dulo ng espada. Noong ika-9 - ika-11 siglo, ang espada ay isang purong tadtad na sandata at hindi inilaan para sa pagsaksak. Sa pagsasalita tungkol sa malamig na bakal na gawa sa mataas na kalidad na bakal, ang mga salitang "damask steel" at "Damascus steel" ay agad na pumasok sa isip.

Narinig ng lahat ang salitang "damask steel", ngunit hindi alam ng lahat kung ano ito. Sa pangkalahatan, ang bakal ay isang haluang metal na may iba pang mga elemento, pangunahin ang carbon. Ang Damask steel ay isang grado ng bakal na matagal nang sikat sa mga kamangha-manghang katangian nito na mahirap pagsamahin sa isang sangkap. ang talim ng damask ay may kakayahang magputol ng bakal at maging ng bakal nang hindi mapurol: ito ay nagpapahiwatig ng mataas na tigas. Kasabay nito, hindi ito nabasag, kahit na nakatungo sa isang singsing. Ang mga magkasalungat na katangian ng bulat ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng mataas na nilalaman ng carbon at, sa partikular, ang hindi magkakatulad na pamamahagi nito sa metal. Nakamit ito sa pamamagitan ng dahan-dahang paglamig ng tinunaw na bakal gamit ang mineral graphite, isang likas na pinagmumulan ng purong carbon. Talim. nahuwad mula sa nagresultang metal ay sumailalim sa pag-ukit at isang katangian na pattern ang lumitaw sa ibabaw nito - kulot na kakaibang liwanag na mga guhit sa isang madilim na background. Ang background ay naging madilim na kulay abo, ginintuang - o mapula-pula-kayumanggi at itim. Ito ay sa madilim na background na ito na utang namin ang Old Russian synonym para sa damask steel - ang salitang "kharalug". Upang makakuha ng metal na may hindi pantay na nilalaman ng carbon, ang mga Slavic na panday ay kumuha ng mga piraso ng bakal, pinaikot ang mga ito sa pamamagitan ng isa at pagkatapos ay huwad ng maraming beses, nakatiklop muli ng maraming beses, pinaikot, "natipon tulad ng isang akurdyon", pinutol, napeke muli, atbp. . Nakuha ang mga strip ng maganda at napakalakas na patterned steel, na nakaukit upang ipakita ang katangian ng herringbone pattern. Ang bakal na ito ay naging posible upang gawing manipis ang mga espada, nang walang pagkawala ng lakas. Ito ay salamat sa kanya na ang mga blades ay naituwid, na nadoble.

Ang mga panalangin, incantation at spells ay isang mahalagang bahagi ng teknolohikal na proseso. Ang gawain ng isang panday ay maihahalintulad sa isang uri ng sagradong seremonya. Samakatuwid, ang espada ay hindi gumagana bilang isang malakas na anting-anting.

Ang isang magandang damask sword ay binili para sa katumbas na halaga ng ginto sa timbang. Hindi lahat ng mandirigma ay may espada - ito ay isang propesyonal na sandata. Ngunit hindi lahat ng may-ari ng espada ay maaaring magyabang ng isang tunay na Kharaluzh sword. Karamihan ay may mas simpleng mga espada.

Ang mga hilt ng mga sinaunang espada ay mayaman at iba't ibang pinalamutian. Masters skillfully at may mahusay na lasa pinagsama marangal at non-ferrous metal - tanso, tanso, tanso, ginto at pilak - na may isang pattern ng lunas, enamel, niello. Ang aming mga ninuno lalo na mahal ang floral pattern. Ang mahalagang alahas ay isang uri ng regalo sa espada para sa tapat na paglilingkod, mga palatandaan ng pagmamahal at pasasalamat sa may-ari.

Nagdala sila ng mga espada sa mga scabbard na gawa sa katad at kahoy. Ang kaluban na may tabak ay matatagpuan hindi lamang sa baywang, kundi pati na rin sa likod, upang ang mga hawakan ay nakadikit sa likod ng kanang balikat. Ang shoulder harness ay kusang-loob na ginamit ng mga sakay.

Isang misteryosong koneksyon ang lumitaw sa pagitan ng espada at ng may-ari nito. Imposibleng sabihin nang walang pag-aalinlangan kung sino ang nagmamay-ari: isang mandirigma na may espada, o isang tabak na may isang mandirigma. Ang espada ay tinutugunan ng pangalan. Ang ilang mga espada ay itinuturing na isang regalo mula sa mga diyos. Ang paniniwala sa kanilang sagradong kapangyarihan ay nadama sa mga alamat tungkol sa pinagmulan ng maraming sikat na talim. Ang pagkakaroon ng pagpili ng isang panginoon para sa kanyang sarili, ang tabak ay tapat na naglingkod sa kanya hanggang sa kanyang kamatayan. Ayon sa mga alamat, ang mga espada ng mga sinaunang bayani ay tumalon mula sa kanilang mga scabbard at taimtim na tumunog, inaasahan ang labanan.

Sa maraming libing ng militar sa tabi ng isang lalaki ay namamalagi ang kanyang espada. Kadalasan ang gayong tabak ay "pinatay" din - sinubukan nilang basagin ito, ibaluktot ito sa kalahati.

Ang aming mga ninuno ay nanumpa sa pamamagitan ng kanilang mga espada: ipinapalagay na ang isang makatarungang tabak ay hindi makikinig sa nanunumpa, o kahit na parusahan siya. Ang mga espada ay pinagkakatiwalaang magsagawa ng "paghuhukom ng Diyos" - isang hudisyal na tunggalian, na kung minsan ay nagtatapos sa paglilitis. Bago iyon, ang tabak ay inilagay sa rebulto ng Perun at ginawaran sa pangalan ng kakila-kilabot na Diyos - "Huwag hayaang gumawa ng kasinungalingan!"

Ang mga may dalang tabak ay may ganap na naiibang batas ng buhay at kamatayan, ibang mga relasyon sa mga Diyos kaysa sa ibang mga tao. Ang mga mandirigmang ito ay nakatayo sa pinakamataas na baitang ng hierarchy ng militar. Ang espada ay kasama ng mga tunay na mandirigma, puno ng katapangan at karangalan ng militar.

Sabre Knife Dagger

Ang saber ay unang lumitaw noong ika-7-8 siglo sa Eurasian steppes, sa zone ng impluwensya ng mga nomadic na tribo. Mula rito, nagsimulang kumalat ang ganitong uri ng sandata sa mga taong kailangang harapin ang mga nomad. Simula sa ika-10 siglo, pinindot niya nang kaunti ang espada at naging tanyag lalo na sa mga mandirigma ng Timog Russia, na madalas na humarap sa mga nomad. Kung tutuusin, ayon sa layunin nito, ang sable ay isang sandata ng mapagmaniobra na conng labanan. . Dahil sa liko ng talim at bahagyang pagkahilig ng hawakan, ang sable sa labanan ay hindi lamang pumutol, kundi pati na rin ang mga pagbawas, angkop din ito para sa pagsaksak.

Ang saber ng ika-10 - ika-13 siglo ay bahagyang hubog at pantay. Ang mga ito ay ginawa sa halos parehong paraan tulad ng mga espada: may mga talim na gawa sa pinakamahusay na mga grado ng bakal, mayroon ding mga mas simple. Sa hugis ng talim, sila ay kahawig ng mga pamato ng 1881 na modelo, ngunit mas mahaba at angkop hindi lamang para sa mga mangangabayo, kundi pati na rin para sa mga footman. Noong ika-10 - ika-11 siglo, ang haba ng talim ay humigit-kumulang 1 m na may lapad na 3 - 3.7 cm, noong ika-12 siglo ay humaba ito ng 10 - 17 cm at umabot sa lapad na 4.5 cm. Tumaas din ang liko.

Nagdala sila ng isang sable sa isang scabbard, parehong sa sinturon at sa likod, dahil ito ay mas maginhawa para sa sinuman.

Nag-ambag ang mga Sdavian sa pagtagos ng saber sa Kanlurang Europa. Ayon sa mga eksperto, ang Slavic at Hungarian craftsmen ang gumawa ng tinatawag na saber ng Charlemagne sa pagtatapos ng ika-10 siglo - simula ng ika-11 siglo, na kalaunan ay naging simbolo ng seremonya ng Holy Roman Empire.

Ang isa pang uri ng sandata na dumating sa Russia mula sa labas ay isang malaking kutsilyo ng labanan - "scramasax". Ang haba ng kutsilyo na ito ay umabot sa 0.5 m, at ang lapad ay 2-3 cm.Sa paghusga sa mga nakaligtas na larawan, isinusuot sila sa isang kaluban malapit sa sinturon, na matatagpuan nang pahalang. Ginamit lamang ang mga ito sa heroic martial arts, kapag tinapos ang isang natalong kaaway, pati na rin sa panahon ng lalo na matigas ang ulo at malupit na labanan.

Ang isa pang uri ng talim na sandata, na hindi malawakang ginagamit sa pre-Mongolian Russia, ay isang punyal. Para sa panahong iyon, natagpuan sila kahit na mas mababa kaysa sa mga Scramasax. Isinulat ng mga siyentipiko na ang punyal ay pumasok sa kagamitan ng isang European knight, kabilang ang isang Ruso, noong ika-13 siglo lamang, sa panahon ng pagpapalakas ng proteksiyon na sandata. Ang punyal ay nagsilbi upang talunin ang kaaway, na nakasuot ng baluti, sa panahon ng malapit na pakikipaglaban. Ang mga sundang ng Russia noong ika-13 siglo ay katulad ng mga Kanlurang Europa at may parehong pinahabang tatsulok na talim.

Isang sibat

Sa paghusga sa pamamagitan ng data ng arkeolohiko, ang pinakalaganap na uri ng mga armas ay ang mga maaaring magamit hindi lamang sa labanan, kundi pati na rin sa mapayapang pang-araw-araw na buhay: pangangaso (bow, sibat) o sambahayan (kutsilyo, palakol) Ang mga pag-aaway ng militar ay madalas na nangyari, ngunit ang pangunahing. hanapbuhay ng mga taong hindi nila kailanman naging.

Ang mga spearhead ay kadalasang nakikita ng mga arkeologo kapwa sa mga libing at sa mga lugar ng mga sinaunang labanan, pangalawa lamang sa mga arrow sa mga tuntunin ng bilang ng mga nahanap. Ang mga spearhead ng pre-Mongol Rus ay nahahati sa pitong uri, at para sa bawat uri, ang mga pagbabago ay nasubaybayan sa paglipas ng mga siglo, mula IX hanggang XIII.
Ang sibat ay nagsilbing sandata sa kamay sa kamay. Isinulat ng mga siyentipiko na ang sibat ng isang foot warrior noong ika-9-10 na siglo na may kabuuang haba ay medyo lumampas sa taas ng tao na 1.8 - 2.2 m. Isang socketed tip hanggang kalahating metro ang haba at tumitimbang ng 200 - 400g. Ito ay ikinabit sa baras gamit ang isang rivet o isang pako. Ang mga hugis ng mga tip ay iba, ngunit, ayon sa mga arkeologo, ang mga pinahabang tatsulok ay nanaig. Ang kapal ng dulo ay umabot sa 1 cm, ang lapad - hanggang sa 5 cm. Ang mga tip ay ginawa sa iba't ibang paraan: lahat-ng-bakal, mayroon ding mga kung saan ang isang malakas na bakal na strip ay inilagay sa pagitan ng dalawang bakal at lumabas sa magkabilang gilid. Ang gayong mga talim ay nagpapatalas sa sarili.

Nakatagpo din ang mga arkeologo ng mga tip ng isang espesyal na uri. Ang kanilang timbang ay umabot sa 1 kg, ang lapad ng balahibo ay hanggang 6 cm, ang kapal ay hanggang 1.5 cm. Ang haba ng talim ay 30 cm. Ang panloob na diameter ng manggas ay umabot sa 5 cm. Ang mga tip na ito ay hugis tulad ng isang dahon ng laurel. Sa mga kamay ng isang makapangyarihang mandirigma, ang gayong sibat ay maaaring tumusok sa anumang baluti; sa mga kamay ng isang mangangaso, maaari nitong pigilan ang isang oso o isang baboy-ramo. Ang nasabing sandata ay tinawag na "sibat". Ang Rogatin ay isang eksklusibong imbensyon ng Russia.

Ang mga sibat na ginamit ng mga mangangabayo sa Russia ay 3.6 cm ang haba at may mga tip sa anyo ng isang makitid na tetrahedral rod.
Para sa paghagis, ang aming mga ninuno ay gumamit ng mga espesyal na darts - "sulits". Ang kanilang pangalan ay nagmula sa salitang "pangako" o "ihagis". Ang sulica ay isang krus sa pagitan ng sibat at palaso. Ang haba ng baras nito ay umabot sa 1.2 - 1.5 m. Ang mga ito ay nakakabit sa gilid ng baras, pumapasok lamang sa puno na may isang hubog na ibabang dulo. Ito ay isang tipikal na disposable na armas na dapat ay madalas na nawala sa labanan. Ang mga sulit ay ginamit kapwa sa labanan at sa pangangaso.

labanan palakol

Ang ganitong uri ng sandata, maaaring sabihin, ay hindi pinalad. Ang mga epiko at kabayanihan na kanta ay hindi binabanggit ang mga palakol bilang ang "maluwalhati" na mga sandata ng mga bayani; sa mga miniature ng talaan, mga foot militia lamang ang armado sa kanila.

Ipinaliwanag ng mga siyentipiko ang pambihira ng pagbanggit nito sa mga talaan at ang kawalan nito sa mga epiko sa pamamagitan ng katotohanan na ang palakol ay hindi masyadong maginhawa para sa sakay. Samantala, ang unang bahagi ng Middle Ages sa Russia ay lumipas sa ilalim ng tanda ng kabalyerya na nauuna bilang pinakamahalagang puwersang militar. Sa timog, sa steppe at forest-steppe expanses, ang mga kabalyerya ay maagang nakakuha ng mapagpasyang kahalagahan. Sa hilaga, sa mga kondisyon ng masungit na kagubatan, mas mahirap para sa kanya na lumiko. Ang labanan sa paa ay nanaig dito sa mahabang panahon. Lumakad din ang mga Viking - kahit na dumating sila sa larangan ng digmaan sakay ng kabayo.

Ang mga palakol sa labanan, na katulad ng hugis sa mga manggagawa na nakatira sa parehong mga lugar, ay hindi lamang lumampas sa kanilang sukat at bigat, ngunit, sa kabaligtaran, ay mas maliit at mas magaan. Ang mga arkeologo ay madalas na sumulat hindi kahit na "mga palakol sa labanan", ngunit "mga palakol sa labanan". Ang mga lumang monumento ng Russia ay hindi rin binanggit ang "malaking axes", ngunit "light axes". Ang isang mabigat na palakol na dapat buhatin ng dalawang kamay ay kasangkapan ng mamumutol ng kahoy, hindi isang sandata ng mandirigma. Siya ay talagang may isang kakila-kilabot na suntok, ngunit ang kanyang kalubhaan, at samakatuwid ay ang kabagalan, ay nagbibigay sa kaaway ng magandang pagkakataon na umiwas at makuha ang palakol na may dalang mas madaling mapaglalangan at magaan na sandata. At bukod pa rito, dapat dalhin ang palakol sa sarili sa panahon ng kampanya at "walang kapagurang" iwagayway ito sa labanan!

Naniniwala ang mga eksperto na ang mga mandirigmang Slavic ay pamilyar sa mga palakol ng labanan ng iba't ibang uri. Mayroong sa kanila na dumating sa amin mula sa kanluran, mayroon ding mula sa silangan. Sa partikular, ang Silangan ay nagbigay sa Russia ng tinatawag na coinage - isang battle hatchet na may puwit na pinalawak sa anyo ng isang mahabang martilyo. Ang nasabing butt device ay nagbigay ng isang uri ng panimbang sa talim at naging posible na hampasin nang may mahusay na katumpakan. Isinulat ng mga arkeologo ng Scandinavian na ang mga Viking, nang dumating sila sa Russia, narito na nakilala nila ang coinage at bahagyang kinuha sila sa serbisyo. Gayunpaman, noong ika-19 na siglo, nang tiyak na ang lahat ng mga sandata ng Slavic ay idineklara na alinman sa Scandinavian o Tatar ang pinagmulan, ang coinage ay kinilala bilang isang "Viking weapon".

Ang isang mas katangian na uri ng sandata para sa mga Viking ay mga palakol - mga palakol na may malawak na talim. Ang haba ng talim ng palakol ay 17-18 cm, ang lapad ay 17-18 cm din, Timbang 200 - 400g. Ginamit din sila ng mga Ruso.

Ang isa pang uri ng battle axes - na may katangiang tuwid na itaas na gilid at isang talim na iginuhit pababa - ay mas karaniwan sa hilaga ng Russia at tinatawag na "Russian-Finnish".

Binuo sa Russia at sarili nitong uri ng battle axes. Ang disenyo ng gayong mga palakol ay nakakagulat na makatwiran at perpekto. Ang kanilang talim ay medyo hubog pababa, na hindi lamang pagpuputol, kundi pati na rin ang mga katangian ng pagputol ay nakamit. Ang hugis ng talim ay tulad na ang kahusayan ng palakol ay malapit sa 1 - ang lahat ng puwersa ng epekto ay puro sa gitnang bahagi ng talim, upang ang suntok ay tunay na durog. Maliit na proseso - "mga pisngi" ay inilagay sa mga gilid ng puwit, ang likod na bahagi ay pinahaba na may mga espesyal na kapa. Pinoprotektahan nila ang hawakan. Ang gayong palakol ay maaaring maghatid ng isang malakas na patayong suntok. Ang mga palakol ng ganitong uri ay parehong nagtatrabaho at nakikipaglaban. Mula noong ika-10 siglo, kumalat sila nang malawak sa Russia, na naging pinakamalaki.

Ang palakol ay isang unibersal na kasama ng isang mandirigma at matapat na nagsilbi sa kanya hindi lamang sa labanan, kundi pati na rin sa paghinto, pati na rin kapag naglilinis ng isang kalsada para sa mga tropa sa isang siksik na kagubatan.

Mace, club, cudgel

Kapag sinabi nilang "mace", madalas nilang iniisip ang napakalaking hugis-peras at, tila, lahat-ng-metal na sandata na gustong-gusto ng mga artista na isabit sa pulso o sa saddle ng ating bayani na si Ilya Muromets. Malamang, dapat nitong bigyang-diin ang mabigat na kapangyarihan ng epikong karakter, na, pinababayaan ang mga sopistikadong sandata ng "panginoon" tulad ng isang tabak, ay dinudurog ang kaaway sa isang pisikal na puwersa. Posible rin na ang mga fairy-tale heroes ay gumanap din ng kanilang papel dito, na, kung mag-order sila ng isang mace mula sa isang panday, kung gayon ay tiyak na isang "daang-pound" ...
Samantala, sa buhay, gaya ng dati, ang lahat ay mas katamtaman at mahusay. Ang Old Russian mace ay isang bakal o tanso (kung minsan ay puno ng tingga mula sa loob) pommel na tumitimbang ng 200-300 g, na naka-mount sa isang hawakan na 50-60 cm ang haba at 2-6 cm ang kapal.

Ang hawakan sa ilang mga kaso ay pinahiran para sa lakas ng isang tansong sheet. Tulad ng isinulat ng mga siyentipiko, ang mace ay pangunahing ginagamit ng mga naka-mount na mandirigma, ito ay isang pantulong na sandata at nagsilbi upang maghatid ng isang mabilis, hindi inaasahang suntok sa anumang direksyon. Ang tungkod ay tila isang hindi gaanong mabigat at nakamamatay na sandata kaysa sa isang espada o sibat. Gayunpaman, pakinggan natin ang mga mananalaysay na nagtuturo na hindi lahat ng labanan sa unang bahagi ng Middle Ages ay naging labanan "hanggang sa huling patak ng dugo." Kadalasan, tinatapos ng tagapagtala ang eksena ng labanan sa mga salitang: "... at doon sila naghiwalay, at maraming nasugatan, ngunit kakaunti ang namatay." Ang bawat panig, bilang isang patakaran, ay hindi nais na puksain ang kaaway nang walang pagbubukod, ngunit upang basagin ang kanyang organisadong paglaban, upang pilitin siyang umatras, at ang mga tumakas ay hindi palaging hinahabol. Sa gayong labanan, hindi na kailangang magdala ng isang "daang-pound" na mace at itaboy ang kaaway sa lupa hanggang sa kanyang mga tainga. Ito ay sapat na upang "stun" siya - upang masindak siya sa isang suntok sa helmet. At ang mga maces ng ating mga ninuno ay ganap na nakayanan ang gawaing ito.

Sa paghusga sa pamamagitan ng mga archaeological na natuklasan, ang mga maces ay pumasok sa Russia mula sa nomadic South-East sa simula ng ika-11 siglo. Kabilang sa mga pinakalumang nahanap, ang mga tuktok sa anyo ng isang kubo na may apat na pyramidal spike na nakaayos nang crosswise ay nangingibabaw. Sa ilang pagpapasimple, ang form na ito ay nagbigay ng murang mga sandata ng masa na kumalat sa mga magsasaka at ordinaryong taong-bayan noong ika-12-13 na siglo: ang mga maces ay ginawa sa anyo ng mga cube na may mga gupit na sulok, habang ang mga intersection ng mga eroplano ay nagbigay ng pagkakahawig ng mga spike. Sa ilang mga tuktok ng ganitong uri mayroong isang protrusion sa gilid - isang "tumatawag". Ang ganitong mga maces ay nagsilbi upang durugin ang mabibigat na baluti. Noong ika-12-13 siglo, lumitaw ang mga pommel ng isang napaka-komplikadong hugis - na may mga spike na lumalabas sa lahat ng direksyon. Jacob, na palaging mayroong kahit isang spike sa linya ng epekto. Ang gayong mga maces ay pangunahing gawa sa tanso. Sa una, ang bahagi ay hinagis mula sa waks, pagkatapos ay binigyan ng isang bihasang manggagawa ang nababaluktot na materyal ng nais na hugis. Ang tanso ay ibinuhos sa tapos na modelo ng waks. Para sa mass production ng mga maces, ginamit ang mga clay molds, na ginawa mula sa isang tapos na pommel.

Bilang karagdagan sa bakal at tanso, sa Russia gumawa din sila ng mga ulo para sa mga maces mula sa "kapk" - isang napaka-siksik na paglago na matatagpuan sa mga puno ng birch.

Ang mga maces ay mga sandata ng masa. Gayunpaman, ang isang ginintuan na mace na ginawa ng isang dalubhasang manggagawa kung minsan ay nagiging simbolo ng kapangyarihan. Ang gayong mga maces ay pinutol ng ginto, pilak, at mahahalagang bato.

Ang mismong pangalan na "mace" ay matatagpuan sa mga nakasulat na dokumento simula noong ika-17 siglo. At bago iyon, ang naturang sandata ay tinatawag na "hand wand" o "cue". Ang salitang ito ay nagkaroon din ng kahulugan ng "martilyo", "mabigat na stick", "club".

Bago natutunan ng ating mga ninuno kung paano gumawa ng metal pommel, gumamit sila ng mga kahoy na club, club. Nakasuot sila sa baywang. Sa labanan, sinubukan nilang tamaan ang kalaban sa helmet kasama nila. Minsan ang mga club ay itinapon. Ang isa pang pangalan para sa club ay "sungay", o "sungay".

Flail

Ang flail ay isang medyo mabigat (200-300 g) buto o metal na bigat na nakakabit sa isang sinturon, kadena o lubid, ang kabilang dulo nito ay naayos sa isang maikling kahoy na hawakan - "flail" - o simpleng sa kamay. Kung hindi, ang flail ay tinatawag na "combat weight".

Kung ang reputasyon ng isang pribilehiyo, "marangal" na sandata na may espesyal na sagradong mga pag-aari ay nakakabit sa tabak mula sa pinakamalalim na sinaunang panahon, kung gayon ang flail, ayon sa itinatag na tradisyon, ay nakikita natin bilang isang sandata ng mga karaniwang tao at kahit na puro. mga magnanakaw. Ang diksyunaryo ng wikang Ruso S.I. Ozhegova ay nagbibigay ng isang solong parirala bilang isang halimbawa ng paggamit ng salitang ito: "Magnanakaw na may flail". Ang diksyunaryo ng V. I. Dal ay binibigyang-kahulugan ito nang mas malawak bilang isang "hand-held road weapon". Sa katunayan, maliit sa sukat, ngunit epektibo sa negosyo, ang flail ay hindi mahahalata na inilagay sa dibdib, at kung minsan sa manggas, at maaaring gumawa ng mabuting serbisyo sa taong inatake sa kalsada. Ang diksyunaryo ng V. I. Dahl ay nagbibigay ng ilang ideya ng mga paraan ng paghawak ng sandata na ito: "... isang lumilipad na brush ... ay sugat, umiikot, sa isang brush at umuunlad sa isang malaking paraan; sila fought sa dalawang flails, sa parehong stream, dissolving ang mga ito, pag-ikot sa kanila, paghagupit at pagpili sa kanila sa turn; walang kamay-sa-kamay na pag-atake laban sa gayong manlalaban ... "
"Ang isang brush na may isang kamao, at mabuti sa ito," sabi ng salawikain. Ang isa pang salawikain ay angkop na nagpapakilala sa isang taong nagtatago ng lungga ng magnanakaw sa likod ng panlabas na kabanalan: ""Maawa ka, Panginoon!" - at isang flail sa likod ng sinturon!

Samantala, sa sinaunang Russia, ang flail ay pangunahing sandata ng isang mandirigma. Sa simula ng ika-20 siglo, pinaniniwalaan na ang mga flail ay dinala sa Europa ng mga Mongol. Ngunit pagkatapos ay hinukay ang mga flail kasama ang mga bagay na Ruso noong ika-10 siglo, at sa ibabang bahagi ng Volga at Don, kung saan nanirahan ang mga nomadic na tribo, na ginamit ang mga ito noong ika-4 na siglo. Sumulat ang mga siyentipiko: ang sandata na ito, tulad ng mga maces, ay lubos na maginhawa para sa sakay. Gayunpaman, hindi ito naging hadlang sa mga kawal sa paa na pahalagahan ito.
Ang salitang "brush" ay hindi nagmula sa salitang "brush", na sa unang tingin ay tila halata. Ihinuha ito ng mga etymologist mula sa mga wikang Turkic, kung saan ang mga katulad na salita ay may kahulugan ng "stick", "club".
Sa ikalawang kalahati ng ika-10 siglo, ginamit ang flail sa buong Russia, mula Kyiv hanggang Novgorod. Ang mga tassel noong mga panahong iyon ay kadalasang gawa sa sungay ng elk - ang pinakamakapal at pinakamabigat na buto na magagamit ng artisan. Ang mga ito ay hugis-peras, na may drilled longitudinal hole. Ang isang metal na baras ay ipinasa dito, nilagyan ng eyelet para sa isang sinturon. Sa kabilang banda, ang baras ay riveted. Sa ilang mga flails, mga ukit, mga palatandaan ng ari-arian ng prinsipe, mga larawan ng mga tao at mga nilalang na mitolohiko ay nakikilala.

Ang mga bone flail ay umiral sa Russia noong ika-13 siglo. Ang buto ay unti-unting napalitan ng tanso at bakal. Noong ika-10 siglo, nagsimula silang gumawa ng mga flail na puno ng mabigat na tingga mula sa loob. Minsan may nilagay na bato sa loob. Ang mga tassel ay pinalamutian ng isang pattern ng lunas, bingaw, pag-itim. Ang rurok ng katanyagan ng flail sa pre-Mongolian Russia ay dumating noong ika-13 siglo. Kasabay nito, nakarating siya sa mga kalapit na tao - mula sa mga estado ng Baltic hanggang sa Bulgaria.

Pana at palaso

Ang mga busog na ginamit ng mga Slav, gayundin ng mga Arabo, Persian, Turks, Tatars at iba pang mga tao sa Silangan, ay higit na nalampasan ang mga Western European - Scandinavian, English, German at iba pa - kapwa sa mga tuntunin ng kanilang teknikal na pagiging perpekto at pagiging epektibo ng labanan. .
Sa Sinaunang Russia, halimbawa, mayroong isang uri ng sukat ng haba - "pagbaril" o "pagbaril", mga 225 m.

tambalang pana

Noong ika-8 - ika-9 na siglo AD, isang kumplikadong busog ang ginamit sa lahat ng dako sa buong bahagi ng Europa ng modernong Russia. Ang sining ng archery ay nangangailangan ng pagsasanay mula sa murang edad. Maliit, hanggang sa 1 m ang haba, ang mga busog ng mga bata na gawa sa nababanat na juniper ay natagpuan ng mga siyentipiko sa panahon ng mga paghuhukay ng Staraya Ladoga, Novgorod, Staraya Russa at iba pang mga lungsod.

Compound bow device

Ang balikat ng busog ay binubuo ng dalawang kahoy na tabla na pinagdikit nang pahaba. Sa loob ng busog (nakaharap sa tagabaril) ay isang juniper bar. Ito ay hindi pangkaraniwang maayos na planado, at kung saan ito kadugtong sa panlabas na tabla (birch), ang sinaunang master ay gumawa ng tatlong makitid na longitudinal grooves para sa pagpuno ng pandikit upang gawing mas matibay ang koneksyon.
Ang tabla ng birch na bumubuo sa likod ng busog (ang panlabas na kalahati na nauugnay sa arrow) ay medyo magaspang kaysa sa juniper. Ang ilang mga mananaliksik ay itinuturing na ito ay ang kapabayaan ng sinaunang master. Ngunit ang iba ay nakakuha ng pansin sa isang makitid (mga 3-5 cm) na strip ng bark ng birch, na ganap, spirally, na nakabalot sa busog mula sa isang dulo hanggang sa isa. Sa panloob na tabla ng juniper, ang bark ng birch ay nakahawak pa rin nang mahigpit, habang sa hindi malamang kadahilanan ay "natuklasan" ito mula sa likod ng birch. Anong problema?
Sa wakas, napansin namin ang isang imprint ng ilang longitudinal fibers na naiwan sa malagkit na layer kapwa sa birch bark braid at sa likod mismo. Pagkatapos ay napansin nila na ang balikat ng busog ay may isang katangian na liko - palabas, pasulong, patungo sa likod. Ang dulo ay lalo na malakas na baluktot.
Ang lahat ng ito ay iminungkahi sa mga siyentipiko na ang sinaunang busog ay pinalakas din ng mga tendon (usa, elk, toro).

Ang mga litid na ito ang nag-arko sa mga balikat ng busog sa kabaligtaran ng direksyon kapag ang bowstring ay tinanggal.
Ang mga busog ng Russia ay nagsimulang palakasin ng mga guhitan ng sungay - "valances". Mula noong ika-15 siglo, lumitaw ang mga bakal na balbula, minsan binanggit sa mga epiko.
Ang hawakan ng Novgorod bow ay may linya na may makinis na mga plato ng buto. Ang haba ng saklaw ng hawakan na ito ay halos 13 cm, halos kamay ng isang may sapat na gulang na lalaki. Sa konteksto ng hawakan ay may isang hugis-itlog na hugis at napaka-kumportableng magkasya sa palad ng iyong kamay.
Ang mga braso ng busog ay kadalasang magkapareho ang haba. Gayunpaman, itinuturo ng mga eksperto na ang mga pinaka may karanasan na mga shooter ay ginusto ang mga proporsyon ng busog, kung saan ang gitnang punto ay wala sa gitna ng hawakan, ngunit sa itaas na dulo nito - ang lugar kung saan dumadaan ang arrow. Kaya, ang kumpletong simetrya ng pagsisikap sa panahon ng pagpapaputok ay natiyak.
Ang mga overlay ng buto ay nakakabit din sa mga dulo ng bow, kung saan inilagay ang loop ng bowstring. Sa pangkalahatan, sinubukan nilang palakasin ang mga lugar na iyon ng busog (tinawag silang "mga buhol") na may mga overlay ng buto, kung saan nahulog ang mga kasukasuan ng mga pangunahing bahagi nito - ang hawakan, balikat (kung hindi man ay mga sungay) at mga dulo. Matapos idikit ang mga lining ng buto sa sahig na gawa sa kahoy, ang mga dulo nito ay muling nasugatan ng mga hibla ng litid na binasa sa pandikit.
Ang kahoy na base ng busog sa Sinaunang Russia ay tinawag na "kibit".
Ang salitang Ruso na "bow" ay nagmula sa mga ugat na nangangahulugang "baluktot" at "arc". Siya ay nauugnay sa mga salitang tulad ng "out of the BEAM", "LUKOMORYE", "Slyness", "LUKA" (isang bahagi ng saddle) at iba pa, na nauugnay din sa kakayahang yumuko.
Ang mga sibuyas, na binubuo ng mga natural na organikong materyales, ay malakas na tumugon sa mga pagbabago sa kahalumigmigan ng hangin, sa init at hamog na nagyelo. Kahit saan, medyo tiyak na mga proporsyon ay ipinapalagay na may kumbinasyon ng kahoy, pandikit at mga litid. Ang kaalamang ito ay ganap na pag-aari ng mga sinaunang Ruso.

Maraming busog ang kailangan; sa prinsipyo, ang bawat tao ay may mga kinakailangang kasanayan upang makagawa ng isang mahusay na sandata para sa kanyang sarili, ngunit mas mabuti kung ang busog ay ginawa ng isang bihasang manggagawa. Ang ganitong mga masters ay tinawag na "mga mamamana". Ang salitang "mamamana" ay itinatag ang sarili sa ating panitikan bilang ang pagtatalaga ng tagabaril, ngunit ito ay hindi totoo: siya ay tinawag na "mamamana".

bowstring

Kaya, ang sinaunang Russian bow ay hindi "lamang" isang stick na kahit papaano ay pinutol at baluktot. Sa parehong paraan, ang bowstring na nagdugtong sa mga dulo nito ay hindi "lamang" isang lubid. Sa mga materyales kung saan ito ginawa, ang kalidad ng pagkakagawa ay napapailalim sa hindi bababa sa mga kinakailangan kaysa sa bow mismo.
Ang bowstring ay hindi dapat na baguhin ang mga katangian nito sa ilalim ng impluwensya ng mga natural na kondisyon: kahabaan (halimbawa, mula sa dampness), swell, twist, tuyo sa init. Ang lahat ng ito ay sumisira sa busog at maaaring gawing hindi epektibo ang pagbaril, kung hindi imposible.
Napatunayan ng mga siyentipiko na ang aming mga ninuno ay gumamit ng mga bowstrings mula sa iba't ibang mga materyales, na pinipili ang mga pinaka-angkop para sa isang partikular na klima - at sinasabi sa amin ng mga medyebal na mapagkukunan ng Arabe ang tungkol sa mga silk at vein bowstrings ng mga Slav. Gumamit din ang mga Slav ng bowstrings mula sa "intestinal string" - espesyal na ginagamot na bituka ng hayop. Ang mga string ng bowstrings ay mabuti para sa mainit at tuyo na panahon, ngunit natatakot sila sa kahalumigmigan: kapag basa, sila ay nakaunat nang husto.
Ginagamit din ang mga hilaw na string. Ang gayong bowstring, kung maayos na ginawa, ay angkop para sa anumang klima at hindi natatakot sa anumang masamang panahon.
Tulad ng alam mo, ang bowstring ay hindi inilagay nang mahigpit sa bow: sa panahon ng mga break na ginagamit, ito ay inalis upang hindi panatilihing mahigpit ang bow at pahinain ito nang walang kabuluhan. Nakatali din, hindi naman. May mga espesyal na buhol, dahil ang mga dulo ng strap ay dapat na magkakaugnay sa mga tainga ng bowstring upang ang pag-igting ng busog ay mahigpit na naka-clamp sa kanila, na pinipigilan ang mga ito mula sa pagdulas. Sa napanatili na mga bowstring ng mga sinaunang Russian bows, natagpuan ng mga siyentipiko ang mga buhol na itinuturing na pinakamahusay sa Arab East.

Sa sinaunang Russia, ang kaso para sa mga arrow ay tinatawag na "tul". Ang kahulugan ng salitang ito ay "sisidlan", "silungan". Sa modernong wika, ang mga kamag-anak nito bilang "tula", "torso" at "tuli" ay napanatili.
Ang sinaunang Slavic tul ay kadalasang may hugis na malapit sa cylindrical. Ang frame nito ay pinagsama mula sa isa o dalawang layer ng siksik na bark ng birch at madalas, bagaman hindi palaging, natatakpan ng katad. Ang ilalim ay gawa sa kahoy, halos isang sentimetro ang kapal. Ito ay nakadikit o ipinako sa base. Ang haba ng katawan ay 60-70 cm: ang mga arrow ay inilatag sa mga tip pababa, at sa mas mahabang haba, ang balahibo ay tiyak na kulubot. Upang maprotektahan ang mga balahibo mula sa masamang panahon at pinsala, ang mga katawan ay binigyan ng masikip na takip.
Ang mismong hugis ng katawan ay idinidikta ng pag-aalala sa kaligtasan ng mga palaso. Malapit sa ibaba, lumawak ito sa 12-15 cm ang lapad, sa gitna ng katawan ang diameter nito ay 8-10 cm, sa leeg ang katawan ay medyo lumawak muli. Sa ganoong kaso, ang mga arrow ay mahigpit na hinawakan, sa parehong oras ang kanilang mga balahibo ay hindi durog, at ang mga arrowhead ay hindi kumapit kapag hinila. Sa loob ng katawan, mula sa ibaba hanggang sa leeg, mayroong isang kahoy na tabla: isang loop ng buto ay nakakabit dito na may mga strap para sa pagbitin. Kung ang mga bakal na singsing ay kinuha sa halip na isang bone loop, sila ay riveted. Ang tul ay maaaring palamutihan ng mga metal na plake o inukit na mga inlay ng buto. Sila ay riveted, nakadikit o natahi, kadalasan sa itaas na bahagi ng katawan.
Ang mga mandirigmang Slavic, na naglalakad at nakasakay sa kabayo, ay palaging nakasuot ng tulle sa kanan sa baywang, sa isang sinturon sa baywang o isang krus sa balikat. At upang ang leeg ng katawan na may mga palaso na lumalabas dito ay tumingin sa harap. Ang mandirigma ay kailangang gumuhit ng palaso sa pinakamabilis na kanyang makakaya, dahil sa labanan ang kanyang buhay ay nakasalalay dito. At bukod pa, may dala siyang mga palaso na may iba't ibang uri at layunin. Iba't ibang mga palaso ang kinakailangan upang matamaan ang kalaban nang walang baluti at nakasuot ng chain mail, upang matumba ang isang kabayo sa ilalim niya o maputol ang bowstring ng kanyang busog.

Naluchye

Sa paghusga sa mga susunod na sample, ang mga busog ay patag, sa isang kahoy na base; natatakpan sila ng katad o siksik na magandang tela. Ang busog ay hindi kailangang kasing lakas ng katawan, na nagpoprotekta sa mga baras at pinong balahibo ng mga palaso. Ang bow at bowstring ay napakatibay: bilang karagdagan sa kadalian ng transportasyon, pinoprotektahan lamang sila ng bow mula sa kahalumigmigan, init at hamog na nagyelo.
Si Naluchie, tulad ng tulle, ay nilagyan ng buto o metal loop para sa pagbitin. Ito ay matatagpuan malapit sa sentro ng grabidad ng busog - sa hawakan nito. Nakasuot sila ng bow sa armband na nakabaligtad, sa kaliwa sa sinturon, gayundin sa waist belt o naka-cross sa balikat.

Arrow: baras, balahibo, mata

Minsan ang aming mga ninuno ay gumawa ng mga arrow para sa kanilang mga busog, kung minsan ay bumaling sila sa mga espesyalista.
Ang mga palaso ng ating mga ninuno ay mahusay na tumugma sa makapangyarihan, mapagmahal na ginawang mga busog. Ang mga siglo ng paggawa at paggamit ay naging posible upang bumuo ng isang buong agham ng pagpili at mga proporsyon ng mga bahagi ng arrow: baras, dulo, balahibo at mata.
Ang arrow shaft ay dapat na ganap na tuwid, malakas at hindi masyadong mabigat. Ang aming mga ninuno ay kumuha ng tuwid na patong na kahoy para sa mga arrow: birch, spruce at pine. Ang isa pang kinakailangan ay pagkatapos ng pagproseso ng kahoy, ang ibabaw nito ay magkakaroon ng pambihirang kinis, dahil ang pinakamaliit na "burr" sa baras, na dumudulas sa kamay ng tagabaril sa mataas na bilis, ay maaaring magdulot ng malubhang pinsala.
Sinubukan nilang mag-ani ng kahoy para sa mga arrow sa taglagas, kapag may mas kaunting kahalumigmigan sa loob nito. Kasabay nito, ang kagustuhan ay ibinigay sa mga lumang puno: ang kanilang kahoy ay mas siksik, mas matigas at mas malakas. Ang haba ng mga sinaunang arrow ng Russia ay karaniwang 75-90 cm, tumitimbang sila ng mga 50 g. Ang dulo ay naayos sa dulo ng butt ng baras, na nakaharap sa ugat ng isang buhay na puno. Ang balahibo ay matatagpuan sa kung ano ang mas malapit sa tuktok. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang kahoy sa puwit ay mas malakas.
Tinitiyak ng balahibo ang katatagan at katumpakan ng paglipad ng arrow. Mayroong mula dalawa hanggang anim na balahibo sa mga palaso. Karamihan sa mga sinaunang arrow ng Russia ay may dalawa o tatlong balahibo, na simetriko na matatagpuan sa circumference ng baras. Ang mga balahibo ay angkop, siyempre, hindi lahat. Kailangan nilang maging pantay, matatag, tuwid at hindi masyadong matigas. Sa Russia at sa Silangan, ang mga balahibo ng isang agila, buwitre, falcon at mga ibon sa dagat ay itinuturing na pinakamahusay.
Ang mas mabigat na palaso, mas mahaba at mas malawak ang balahibo nito. Alam ng mga siyentipiko ang mga arrow na may balahibo na 2 cm ang lapad at 28 cm ang haba. Gayunpaman, sa mga sinaunang Slav, ang mga arrow na may mga balahibo na 12-15 cm ang haba at 1 cm ang lapad ay nanaig.
Ang mata ng palaso, kung saan ipinasok ang bowstring, ay mayroon ding mahusay na tinukoy na laki at hugis. Ang sobrang lalim ay magpapabagal sa paglipad ng palaso, kung masyadong mababaw, ang palaso ay hindi maupo nang matatag sa bowstring. Ang mayamang karanasan ng ating mga ninuno ay naging posible upang makuha ang pinakamainam na sukat: lalim - 5-8 mm, bihirang 12, lapad - 4-6 mm.
Minsan ang ginupit para sa bowstring ay direktang ginawa sa baras ng arrow, ngunit kadalasan ang eyelet ay isang independiyenteng detalye, kadalasang gawa sa buto.

Arrow: tip

Ang pinakamalawak na pagkakaiba-iba ng mga arrowhead ay ipinaliwanag, siyempre, hindi sa pamamagitan ng "karahasan ng imahinasyon" ng ating mga ninuno, ngunit sa pamamagitan ng mga praktikal na pangangailangan. Sa pangangaso o sa labanan, lumitaw ang iba't ibang mga sitwasyon, kaya ang bawat kaso ay kailangang tumugma sa isang tiyak na uri ng arrow.
Sa mga sinaunang larawang Ruso ng mga mamamana, mas madalas mong makita ang ... uri ng "mga flyer". Sa agham, ang mga naturang tip ay tinatawag na "paggugupit sa anyo ng malawak na figured slotted spatulas." "Cut" - mula sa salitang "cut"; ang terminong ito ay sumasaklaw sa isang malaking grupo ng mga tip ng iba't ibang mga hugis, na may isang karaniwang tampok: isang malawak na cutting blade na nakaharap sa harap. Sila ay ginagamit upang barilin sa isang hindi protektadong kaaway, sa kanyang kabayo o sa isang malaking hayop sa panahon ng pangangaso. Ang mga palaso ay tumama nang may kakila-kilabot na puwersa, kaya't ang malalawak na ulo ng palaso ay nagdulot ng malalaking sugat, na nagdulot ng matinding pagdurugo na maaaring mabilis na makapagpahina ng isang hayop o kaaway.
Noong ika-8 - ika-9 na siglo, nang lumaganap ang armor at chain mail, ang makitid, faceted armor-piercing na mga tip ay naging lalong "popular". Ang kanilang pangalan ay nagsasalita para sa sarili nito: sila ay idinisenyo upang tumagos sa sandata ng kaaway, kung saan ang isang malawak na hiwa ay maaaring makaalis nang hindi nagdudulot ng sapat na pinsala sa kaaway. Ginawa sila mula sa mataas na kalidad na bakal; sa ordinaryong mga tip, ang bakal ay malayo sa pinakamataas na grado.
Nagkaroon din ng direktang kabaligtaran ng mga tip sa pagbubutas ng sandata - tapat na mapurol na mga tip (bakal at buto). Tinatawag din sila ng mga siyentipiko na "thimble", na naaayon sa kanilang hitsura. Sa Sinaunang Russia sila ay tinawag na "tomars" - "arrow tomars". Mayroon din silang sariling mahalagang layunin: ginamit sila upang manghuli ng mga ibon sa kagubatan at, lalo na, mga hayop na may balahibo na umaakyat sa mga puno.
Pagbabalik sa isang daan at anim na uri ng mga arrowhead, napapansin namin na hinati sila ng mga siyentipiko sa dalawang grupo ayon sa paraan ng pagkakabit sa baras. Ang mga "sleeved" ay nilagyan ng isang maliit na socket-tulka, na inilagay sa baras, at ang "stalked", sa kabaligtaran, na may isang baras na ipinasok sa isang butas na espesyal na ginawa sa dulo ng baras. Ang dulo ng baras sa dulo ay pinalakas ng isang paikot-ikot at isang manipis na pelikula ng bark ng birch ay na-paste sa ibabaw nito upang ang mga nakahalang na mga thread ay hindi nagpapabagal sa arrow.
Ayon sa mga siyentipiko ng Byzantine, ang mga Slav ay nilubog ang ilan sa kanilang mga palaso sa lason...

Crossbow

Crossbow - crossbow - isang maliit, napakahigpit na bow, na naka-mount sa isang kahoy na kama na may puwit at isang uka para sa isang arrow - isang "self-shooting bolt". Napakahirap hilahin ang bowstring para sa isang shot sa pamamagitan ng kamay, kaya nilagyan ito ng isang espesyal na aparato - isang kwelyo ("self-shooting brace" - at isang mekanismo ng pag-trigger. Sa Russia, ang crossbow ay hindi malawakang ginagamit, dahil ito ay hindi maaaring makipagkumpitensya sa isang malakas at kumplikadong busog alinman sa mga tuntunin ng kahusayan sa pagbaril o sa Russia, mas madalas silang ginagamit hindi ng mga propesyonal na mandirigma, ngunit ng mga sibilyan.

chain mail

Sa pinakamalalim na sinaunang panahon, hindi alam ng sangkatauhan ang proteksiyon na baluti: ang mga unang mandirigma ay sumama sa labanan na hubad.

Ang chain mail ay unang lumitaw sa Assyria o Iran, ay kilala ng mga Romano at kanilang mga kapitbahay. Matapos ang pagbagsak ng Roma, ang komportableng chain mail ay naging laganap sa "barbarian" na Europa. Ang Chainmail ay nakakuha ng mga mahiwagang katangian. Namana ng chain mail ang lahat ng mahiwagang katangian ng metal na nasa ilalim ng martilyo ng panday. Ang paghabi ng chain mail mula sa libu-libong singsing ay isang napakahirap na negosyo, na nangangahulugang "sagrado". Ang mga singsing mismo ay nagsilbing mga anting-anting - tinatakot nila ang mga masasamang espiritu sa kanilang ingay at tugtog. Kaya, ang "bakal na kamiseta" ay nagsilbi hindi lamang para sa indibidwal na proteksyon, ngunit isang simbolo din ng "kabanalan ng militar". Ang aming mga ninuno ay nagsimulang malawakang gumamit ng proteksiyon na sandata noong ika-8 siglo. Ang mga Slavic master ay nagtrabaho sa mga tradisyon ng Europa. Ang chain mail na ginawa nila ay ibinebenta sa Khorezm at sa Kanluran, na nagpapahiwatig ng kanilang mataas na kalidad.

Ang mismong salitang "chain mail" ay unang nabanggit sa mga nakasulat na mapagkukunan lamang noong ika-16 na siglo. Noong nakaraan, ito ay tinatawag na "ringed armor".

Ang mga master na panday ay gumawa ng chain mail mula sa hindi bababa sa 20,000 singsing, na may diameter na 6 hanggang 12 mm, na may kapal ng wire na 0.8-2 mm. Para sa paggawa ng chain mail, 600m ng wire ang kailangan. Ang mga singsing ay karaniwang may parehong diameter, nang maglaon ay nagsimula silang pagsamahin ang mga singsing na may iba't ibang laki. Ang ilang mga singsing ay hinangin nang mahigpit. Ang bawat 4 na singsing ay konektado ng isang bukas, na pagkatapos ay riveted. Ang mga master ay naglakbay kasama ang bawat hukbo, na may kakayahang ayusin ang chain mail kung kinakailangan.

Ang lumang Russian chain mail ay naiiba sa Western European, na noong ika-10 siglo ay hanggang tuhod at tumitimbang ng hanggang 10 kg. Ang aming chain mail ay halos 70 cm ang haba, may lapad sa sinturon na halos 50 cm, ang haba ng manggas ay 25 cm - hanggang sa siko. Ang hiwa ng kwelyo ay nasa gitna ng leeg o inilipat sa gilid; Ang chain mail ay na-fasten nang walang "amoy", ang kwelyo ay umabot sa 10 cm Ang bigat ng naturang sandata ay isang average na 7 kg. Natagpuan ng mga arkeologo ang chain mail na ginawa para sa mga taong may iba't ibang mga build. Ang ilan sa mga ito ay mas maikli sa likod kaysa sa harap, malinaw naman para sa kaginhawaan ng paglapag sa saddle.
Bago ang pagsalakay ng Mongol, lumitaw ang chain mail na gawa sa mga flattened links (“baidans”) at chain mail stockings (“nagavits”).
Sa mga kampanya, ang baluti ay palaging hinuhubad at isinusuot sa kanila kaagad bago ang labanan, kung minsan ay nasa isip ng kaaway. Noong sinaunang panahon, nangyari pa na ang mga kalaban ay magalang na naghintay hanggang ang lahat ay maayos na handa para sa labanan ... At nang maglaon, noong ika-12 siglo, ang prinsipe ng Russia na si Vladimir Monomakh sa kanyang sikat na "Pagtuturo" ay nagbabala laban sa madaliang pag-alis ng sandata kaagad pagkatapos ng labanan.

kabibi

Sa panahon ng pre-Mongol, nanaig ang chain mail. Sa XII - XIII na mga siglo, kasama ang hitsura ng mabibigat na kawal sa labanan, naganap din ang kinakailangang pagpapalakas ng proteksiyon na sandata. Ang plastic armor ay nagsimulang umunlad nang mabilis.
Ang mga metal plate ng shell ay sunod-sunod, na nagbibigay ng impresyon ng mga kaliskis; sa mga lugar ng pagpapataw, ang proteksyon ay naging doble. Bilang karagdagan, ang mga plato ay hubog, na naging posible upang mas mahusay na ilihis o palambutin ang mga suntok ng mga sandata ng kaaway.
Sa panahon ng post-Mongolian, ang chain mail ay unti-unting nagbibigay daan sa armor.
Ayon sa pinakabagong pananaliksik, ang plate armor ay kilala sa teritoryo ng ating bansa mula pa noong panahon ng Scythian. Ang sandata ay lumitaw sa hukbo ng Russia sa panahon ng pagbuo ng estado - sa mga siglo ng VIII-X.

Ang pinaka sinaunang sistema, na itinatago sa paggamit ng militar sa napakatagal na panahon, ay hindi nangangailangan ng base ng katad. Ang mga pinahabang hugis-parihaba na plato na may sukat na 8-10X1.5-3.5 cm ay direktang konektado sa mga strap. Ang nasabing baluti ay umabot sa mga balakang at nahahati sa taas sa mga pahalang na hanay ng malapit na naka-compress na pahaba na mga plato. Ang baluti ay lumawak pababa at may mga manggas. Ang disenyong ito ay hindi puro Slavic; sa kabilang panig ng Baltic Sea, sa Swedish island ng Gotland, malapit sa lungsod ng Visby, isang ganap na katulad na shell ang natagpuan, gayunpaman, nang walang mga manggas at pagpapalawak sa ibaba. Ito ay binubuo ng anim na raan at dalawampu't walong talaan.
Ibang-iba ang pagkakaayos ng scale armor. Ang mga plato na may sukat na 6x4-6 cm, iyon ay, halos parisukat, ay nilagyan ng katad o siksik na base ng tela mula sa isang gilid at inilipat sa bawat isa tulad ng mga tile. Upang ang mga plato ay hindi lumayo mula sa base at hindi bumubulusok sa epekto o biglaang paggalaw, sila ay ikinabit sa base na may isa o dalawang gitnang rivet. Kung ikukumpara sa "belt weaving" system, ang naturang shell ay naging mas nababanat.
Sa Muscovite Russia, tinawag itong salitang Turkic na "kuyak". Ang baluti ng paghabi ng sinturon ay tinawag noon na "yaryk" o "koyar".
Mayroon ding pinagsamang armor, halimbawa, chain mail sa dibdib, scaly sa manggas at laylayan.

Napakaaga ay lumitaw sa Russia at ang mga nauna sa "tunay" na sandata ng kabalyero. Ang ilang mga item, tulad ng mga bakal na elbow pad, ay itinuturing na pinakaluma sa Europa. Matapang na niraranggo ng mga siyentipiko ang Russia sa mga estadong iyon ng Europa kung saan ang mga kagamitang pang-proteksyon ng isang mandirigma ay lalong mabilis na umunlad. Ito ay nagsasalita tungkol sa lakas ng militar ng ating mga ninuno, at ng mataas na kasanayan ng mga panday, na hindi mas mababa sa sinuman sa Europa sa kanilang gawain.

helmet

Ang pag-aaral ng mga sinaunang armas ng Russia ay nagsimula noong 1808 sa pagtuklas ng isang helmet na ginawa noong ika-12 siglo. Siya ay madalas na itinatanghal sa kanyang mga pagpipinta ng mga artistang Ruso.

Ang headgear ng labanan ng Russia ay maaaring nahahati sa maraming uri. Ang isa sa pinakamatanda ay ang tinatawag na conical helmet. Ang nasabing helmet ay natagpuan sa panahon ng mga paghuhukay sa isang libingan ng ika-10 siglo. Ang isang sinaunang master ay napeke ito mula sa dalawang halves at ikinonekta ito sa isang strip na may isang dobleng hilera ng mga rivet. Ang ibabang gilid ng helmet ay hinila kasama ng isang singsing na nilagyan ng isang bilang ng mga loop para sa aventail - chain mail na sumasakop sa leeg at ulo mula sa likod at sa mga gilid. Ang lahat ng ito ay natatakpan ng pilak at pinalamutian ng ginintuang mga overlay na pilak, na naglalarawan ng Saints George, Basil, Fedor. Sa harap na bahagi mayroong isang imahe ng Arkanghel Michael na may inskripsiyon: "Mahusay na Arkanghel Michael, tulungan ang iyong alipin na si Fedor." Ang mga griffin, ibon, leopard ay nakaukit sa gilid ng helmet, kung saan inilalagay ang mga liryo at dahon.

Para sa Russia, ang mga helmet na "spherical-conical" ay higit na katangian. Ang form na ito ay napatunayang mas maginhawa, dahil matagumpay nitong naililipat ang mga suntok na maaaring makahiwa sa isang conical na helmet.
Karaniwan silang gawa sa apat na mga plato, na matatagpuan sa isa sa ibabaw ng isa (harap at likod - sa gilid) at konektado sa mga rivet. Sa ilalim ng helmet, sa tulong ng isang baras na ipinasok sa mga eyelet, isang aventail ang nakakabit. Tinatawag ng mga siyentipiko ang gayong pangkabit ng aventail na napakaperpekto. Sa mga helmet ng Russia, mayroong kahit na mga espesyal na aparato na nagpoprotekta sa mga link ng chain mail mula sa napaaga na abrasion at pagkabasag sa epekto.
Ang mga craftsmen na gumawa sa kanila ay pinangangalagaan ang parehong tibay at kagandahan. Ang mga bakal na plato ng mga helmet ay makasagisag na inukit, at ang pattern na ito ay katulad ng istilo sa mga inukit na kahoy at bato. Bilang karagdagan, ang mga helmet ay natatakpan ng ginto kasama ng pilak. Tiningnan nila ang mga ulo ng kanilang matapang na may-ari, walang alinlangan, mahusay. Hindi nagkataon lamang na ang mga monumento ng sinaunang panitikang Ruso ay inihambing ang ningning ng pinakintab na helmet sa bukang-liwayway, at ang komandante ay tumakbo sa larangan ng digmaan, "nakinang na may gintong helmet." Ang isang makinang, magandang helmet ay hindi lamang nagsasalita tungkol sa kayamanan at maharlika ng isang mandirigma - ito rin ay isang uri ng beacon para sa mga subordinates, na tumutulong sa pagtingin sa isang pinuno. Siya ay nakita hindi lamang ng mga kaibigan, kundi pati na rin ng mga kaaway, bilang nararapat sa isang bayani-lider.
Ang pinahabang pommel ng ganitong uri ng helmet kung minsan ay nagtatapos sa isang manggas para sa isang sultan na gawa sa mga balahibo o tinina na buhok ng kabayo. Kapansin-pansin na ang isa pang dekorasyon ng mga katulad na helmet, ang bandila ng "yalovets", ay mas sikat. Ang mga Yalovites ay kadalasang nagpinta ng pula, at ang mga salaysay ay inihambing ang mga ito sa "nagniningas na apoy."
Ngunit ang mga itim na talukbong (mga nomad na nakatira sa palanggana ng ilog ng Ros) ay nagsusuot ng mga helmet na tetrahedral na may mga "platband" - mga maskara na nakatakip sa buong mukha.

Mula sa spherical-conical helmet ng Sinaunang Russia, naganap ang kalaunan na "shishak" ng Moscow.
May isang uri ng isang matarik na may simboryong helmet na may kalahating maskara - nosepiece at mga bilog para sa mga mata.
Kasama sa mga palamuti sa helmet ang mga palamuting bulaklak at hayop, mga larawan ng mga anghel, mga Kristiyanong santo, mga martir, at maging ang Makapangyarihan sa lahat. Siyempre, ang mga ginintuang imahe ay inilaan hindi lamang upang "lumiwanag" sa larangan ng digmaan. Malamang din nilang pinrotektahan ang mandirigma, inalis ang kamay ng kalaban sa kanya. Sa kasamaang palad, hindi ito palaging nakakatulong...
Ang mga helmet ay binigyan ng malambot na lining. Hindi masyadong kaaya-aya na magsuot ng bakal na headdress nang direkta sa iyong ulo, hindi pa banggitin kung ano ang pakiramdam na magsuot ng walang linyang helmet sa labanan, sa ilalim ng suntok ng palakol o espada ng kaaway.
Napag-alaman din na ang mga helmet ng Scandinavian at Slavic ay nakakabit sa ilalim ng baba. Ang mga helmet ng Viking ay nilagyan din ng mga espesyal na cheek pad na gawa sa katad, na pinatibay ng mga plate na metal na may korte.

Sa VIII - X na mga siglo, ang mga kalasag ng mga Slav, tulad ng sa kanilang mga kapitbahay, ay bilog, halos isang metro ang lapad. Ang mga pinakalumang bilog na kalasag ay patag at binubuo ng ilang mga tabla (mga 1.5 cm ang kapal) na magkakadugtong, na natatakpan ng katad at nakakabit ng mga rivet. Sa panlabas na ibabaw ng kalasag, lalo na sa gilid, mayroong mga kabit na bakal, habang sa gitna ay isang bilog na butas ang nakita, na natatakpan ng isang matambok na plaka ng metal na idinisenyo upang maitaboy ang suntok - "umbon". Sa una, ang mga umbon ay may spherical na hugis, ngunit noong ika-10 siglo ay lumitaw ang mas maginhawang sphero-conical.
Ang mga strap ay nakakabit sa loob ng kalasag, kung saan ipinasa ng mandirigma ang kanyang kamay, pati na rin ang isang malakas na riles na gawa sa kahoy na nagsisilbing hawakan. Mayroon ding strap sa balikat upang ang isang mandirigma ay makapaghagis ng kalasag sa kanyang likuran sa panahon ng pag-urong, kung kinakailangan, gumamit ng dalawang kamay o kapag nagbibiyahe.

Ang kalasag na hugis almond ay itinuturing ding napakatanyag. Ang taas ng naturang kalasag ay mula sa ikatlo hanggang kalahati ng taas ng tao, at hindi hanggang balikat ng nakatayong tao. Ang mga kalasag ay patag o bahagyang hubog sa kahabaan ng longitudinal axis, ang ratio ng taas at lapad ay dalawa hanggang isa. Gumawa sila ng mga kalasag na hugis almendras, tulad ng mga bilog, mula sa balat at kahoy, na nilagyan ng mga tanikala at umbon. Sa pagdating ng isang mas maaasahang helmet at mahaba, hanggang tuhod na chain mail, ang hugis almond na kalasag ay bumaba sa laki, nawala ang umbon at, posibleng, iba pang mga bahagi ng metal.
Ngunit sa parehong oras, ang kalasag ay nakakakuha hindi lamang labanan, kundi pati na rin ang heraldic na kahalagahan. Sa mga kalasag ng anyong ito na lumitaw ang maraming salu-salo ng mga kabalyero.

Ang pagnanais ng mandirigma na palamutihan at ipinta ang kanyang kalasag ay nahayag din. Madaling hulaan na ang pinaka sinaunang mga guhit sa mga kalasag ay nagsilbing mga anting-anting at dapat na itakwil ang isang mapanganib na suntok mula sa mandirigma. Ang kanilang mga kontemporaryo, ang mga Viking, ay naglalagay sa mga kalasag ng lahat ng uri ng mga sagradong simbolo, mga larawan ng mga Diyos at mga bayani, na kadalasang bumubuo ng mga eksena sa buong genre. Mayroon pa silang isang espesyal na uri ng tula - "shield drape": na nakatanggap ng isang pininturahan na kalasag bilang isang regalo mula sa pinuno, ang isang tao ay kailangang ilarawan sa taludtod ang lahat ng bagay na inilalarawan dito.
Ang background ng kalasag ay ipininta sa iba't ibang kulay. Ito ay kilala na ang mga Slav ay ginustong pula. Dahil ang pag-iisip ng mitolohiya ay matagal nang nauugnay ang "nakababahala" na pulang kulay sa dugo, pakikibaka, pisikal na karahasan, paglilihi, pagsilang at kamatayan. Ang pula, tulad ng puti, ay itinuturing ng mga Ruso bilang tanda ng pagluluksa noong ika-19 na siglo.

Sa sinaunang Russia, ang kalasag ay isang prestihiyosong sandata para sa isang propesyonal na mandirigma. Ang aming mga ninuno ay nanumpa sa pamamagitan ng mga kalasag, na pinagtibay ang mga internasyonal na kasunduan; ang dignidad ng kalasag ay protektado ng batas - sinumang maglakas-loob na manira, "baliin" ang kalasag o magnakaw nito ay kailangang magbayad ng mabigat na multa. Ang pagkawala ng mga kalasag - sila ay kilala na itinapon upang mapadali ang pagtakas - ay kasingkahulugan ng kumpletong pagkatalo sa labanan. Hindi sinasadya na ang kalasag, bilang isa sa mga simbolo ng karangalan ng militar, ay naging simbolo din ng matagumpay na estado: kunin ang alamat ni Prinsipe Oleg, na nagtaas ng kanyang kalasag sa mga pintuan ng "nakayuko" na Constantinople!

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Naka-host sa http://www.allbest.ru/

EDUCATIONAL PRIVATE INSTITUTION

MATAAS NA EDUKASYON

"HUMANITARIAN AND SOCIAL INSTITUTE"

Faculty - panlipunan at makatao

Departamento - Pedagogy at Psychology

Direksyon ng pagsasanay: 44.03.02 - Sikolohikal at pedagogical na edukasyon

Profile ng pagsasanay: Psychology at social pedagogy

Eastern Slavs: buhay, kultura, paniniwala at ritwal

abstract

Shevchenko A.V.

1 kurso, distance learning

Guro:

Ph.D., Art. pr. Urbanovich V.M.

Kraskovo

Panimula

1. Paniniwala ng Eastern Slavs

2. Buhay at kultura ng Eastern Slavs

3. Mga ritwal sa mga Silangang Slav

Konklusyon

Bibliograpiya

Panimula

Ang kasaysayan ng paglitaw ng isang mahusay at makapangyarihang mga tao tulad ng mga Slav ay naging interesado sa maraming henerasyon at hindi tumitigil sa pagkawala ng interes sa sarili nito kahit na sa ating panahon. Ang pinagmulan ng mga Eastern Slav ay interesado sa maraming mga istoryador, at ito ay pinagtatalunan pa rin. Noong sinaunang panahon, ang mga Slav ay hinahangaan ng mga dakilang isipan at mga eskriba gaya ni Bishop Otto ng Bamber, Emperor ng Byzantium Mauritius the Strategist, Procopius ng Pisaria, Jordan at marami pang iba.

Ang mga pangkat ng tribo ng mga Eastern Slav ay kabilang sa mga unang naninirahan sa mga lupain na tinawag na Kievan Rus. Ang mga pinagmulan ng ika-6 na siglo, kabilang ang Byzantine Procopius ng Caesarea at ang may-akda ng Gothic na si Jordan, ay nakikilala sa Eastern Slavs the Ants - isang pangkat ng mga tribo na sumakop sa teritoryo na umabot sa Black Sea sa timog, sa ibabang Danube sa kanluran, at ang Seversky Donets sa silangan.

Ang mga tribong Slavic ay matagal nang nakikibahagi sa agrikultura, pangangaso, pangingisda at pag-aanak ng baka. Bilang karagdagan, sa maraming mga pamayanan ng mga Slav na bumangon sa mga lambak ng Dnieper, Donets at Volkhov, ang mga primitive na sining ay itinatag, kabilang ang mga palayok at paghabi. Ang kahalagahan ng agrikultura para sa unang bahagi ng lipunan ng tribo ng mga Slav ay ipinahiwatig ng pamamayani ng kaukulang mga kulto at natural na mga diyos ng East Slavic paganong pantheon.

Ang layunin ng gawaing ito ay pag-aralan ang buhay, kultura, paniniwala at ritwal ng mga Eastern Slav. Upang makamit ang layuning ito, kinakailangan upang malutas ang mga sumusunod na gawain:

1) Isaalang-alang nang detalyado ang mga paniniwala ng mga Eastern Slav;

2) Upang pag-aralan ang buhay at kultura ng mga Eastern Slav;

3) Magsaliksik sa mga ritwal ng mga Eastern Slav.

Upang isulat ang gawaing ito, ginamit ang panitikan ng maraming may-akda.

1. Paniniwala ng Eastern Slavs

Sa panahon bago ang Kristiyano (hanggang sa katapusan ng ika-10 siglo), ang mga Silangang Slav ay nagpahayag ng paganong relihiyon na katulad ng sinaunang paniniwala ng ibang mga tao sa Europa. Ang batayan ng mga sinaunang relihiyon sa Europa ay ang espiritwalisasyon ng kalikasan at ang mga puwersa nito, ang pagsamba sa mga elemento, na ipinakilala sa anyo ng iba't ibang mga diyos o espiritu. Ang relihiyong Olympian, na sinundan ng mga sinaunang Griyego at Romano, ay nakatayo bukod sa iba pang mga paganong paniniwala sa Europa, ngunit nagsimula rin ito sa isang pan-European na pagsamba sa kalikasan, nang maglaon, sa panahon ng pag-unlad ng sinaunang sibilisasyong Griyego, lumitaw ang mga diyos dito. , na sumasagisag sa mga tao sa kanilang mga birtud at bisyo. Maraming mga diyos at espiritu na pinaniniwalaan ng ibang mga mamamayang Europeo, kasama na ang mga Slav, ay may kanilang mga katapat sa relihiyon ng mga sinaunang Griyego at Romano.

Dahil ang mga Silangang Slav ay naninirahan sa isang napakalawak na teritoryo mula sa Baltic hanggang sa mga steppes ng Silangang Europa, mula sa Carpathians hanggang sa Volga, ang mga natural na kondisyon sa kanilang bansa ay naiiba. Samakatuwid, sa iba't ibang mga tribong Slavic ay maaaring may ilang pagkakaiba sa mga paniniwala. Gayundin, bilang karagdagan sa mga diyos, na, ayon sa mga sinaunang Slav, ay pinasiyahan ang buong natural na elemento, ang bawat kagubatan, bukid, imbakan ng tubig ay maaaring magkaroon ng sarili nitong master spirit. Ang ilan ay ang parehong mga diyos at espiritu ng iba't ibang mga Slavic na tribo ay maaaring magkaroon ng kanilang sariling mga pangalan. Gayunpaman, sa batayan ng data ng arkeolohiko, annalistic, etnograpiko at alamat, ang mga mananaliksik ay pinamamahalaang ibalik ang pangkalahatang hitsura ng mga sinaunang paniniwala kung saan ang mga ninuno ng modernong mga Ruso, Belarusian at Ukrainians ay nakatuon. Kozak D.N., Borovsky Ya.E. Mga Santuwaryo ng Silangang Slav // Mga ritwal at paniniwala ng sinaunang populasyon ng Ukraine. Kyiv, 2009-p.117

Tulad ng karamihan sa mga tao sa mundo sa pangkalahatan, sa paganismo ng mga sinaunang Slav ay may ideya ng banal na utos ng isang tao. Ibig sabihin, sa lahat ng maraming diyos, kinilala nila ang kataas-taasang diyos, na maaaring direktang makaimpluwensya o sa pamamagitan ng mga nakababatang diyos sa lahat ng prosesong nagaganap sa Uniberso. Ang mga Eastern Slav ay talagang mayroong dalawang kataas-taasang diyos. Karamihan sa mga tao - yaong hindi kabilang sa maharlika ng tribo, lalo na ang iginagalang si Yar o Yarilo (para sa ilang tribo: Horos). Kaya tinawag ng mga Slav ang araw, na itinuturing nilang isang buhay na supernatural na nilalang, na nagbibigay sa mga tao ng init at liwanag. Dahil ang batayan ng buhay ng mga karaniwang tao ay agrikultura, na direktang umaasa sa init ng araw, at ang mga sinaunang tao ay hindi maaaring hindi mapansin na ang lahat ng buhay sa kalikasan ay nakasalalay sa araw, si Yar ay sinamba lalo na masigasig. Ito ay itinuturing na simula ng lahat ng buhay. Inilarawan ng mga sinaunang Slav si Yar bilang isang solar disk na may nakapinta na mukha ng tao. Ang tradisyong ito ay napanatili pa rin kapag gumuhit ng mga guhit para sa mga aklat at cartoon ng mga bata. Ang buwan at mga bituin, na nagniningning din, ay na-espirituwal din ng mga Slav at itinuturing na kasama ng Yar-sun sa mga relasyon sa pamilya. Ang salitang-pangalan na "Yar" ay nauugnay sa maraming mga salita sa mga wikang East Slavic, kabilang ang Russian: "maliwanag", "galit na galit (nangangahulugang "mainit, mainit"). Maraming mga Old Slavonic na pangalan ang may pangalang Yara (Yaroslav, Yaropolk) sa kanilang ugat. Zelenin D.K. Etnograpiya ng Silangang Slavic. - M., 2009-S.157

Ang maharlika ng tribo, na ang pangunahing trabaho ay mga kampanyang militar at ang proteksyon ng mga lupain ng tribo mula sa mga pag-atake ng kaaway, ay higit na iginagalang ang diyos ng kulog na si Perun. Ang Perun ay, tila, hindi isang primordially Slavic na diyos, ngunit hiniram mula sa mga nomadic na tribo na nagsasalita ng Iranian na naninirahan sa mga steppes na katabi ng mga lupain ng mga Slav. Ang isang bagyo, isang bagyo na may kidlat na nagdudulot ng sunog at maaaring pumatay ng isang tao, ay nauugnay sa mga Slav sa digmaan - ang pangunahing negosyo ng mga marangal na tao. Bilang diyos ng digmaan, patuloy na hinihiling ni Perun ang madugong sakripisyo. Ang mga baka ay kinakatay sa mga altar nito, at sa mga espesyal na kaso, ang mga tao, na pumipili ng isa sa mga tribesmen sa pamamagitan ng palabunutan. Ito ay pinaniniwalaan na ang Perun ay nagtatapon ng kidlat mula sa langit at nagpapakalat ng masasamang espiritu kasama nila. Kung ang kidlat ay pumatay ng isang tao, kung gayon ang mga tao ay naniniwala na siya ay pinarusahan para sa ilang mga kasalanan. Sa pagtiyak sa kalaban na siya ay tama, ang debater ay bumulalas: "Patayin mo ako Perun (kung hindi ako nagsasabi ng totoo)!". Sa pangalan ng Perun, ang mga Slav ay taimtim na nanumpa, inilagay ang kanilang mga sandata sa tabi nila. Sa panahon ng isang bagyo, isinara ng mga Slav ang mga bintana, binaligtad ang mga sisidlan sa bahay upang ang mga masasamang espiritu, na hinabol ng kidlat ng Perun, ay hindi nagtago sa kanila. Si Perun ay inilarawan bilang isang malakas at mabigat na humanoid na nilalang na may napakapangit na mabangis na mukha.

Hindi tiyak kung si Perun at ang diyos ng apoy at kalangitan na si Svarog, na iginagalang ng ilan sa mga tribong East Slavic, ay iisang diyos, o sila ay magkaibang mga diyos. Tinatawag ng Ipatiev Chronicle ang Araw o Dazhdbog na anak ni Svarog. Ang parehong salaysay ay nagsasaad na ang mga Slav ay nanalangin sa apoy, na itinuturing din nilang anak ni Svarog at tinawag na Svarozhich.

Ang diyos-patron ng mga baka na si Volos o Veles ay lubos na iginagalang. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga supling at dami ng namamatay ng mga hayop, pagpapataba ng mga baka, tupa at baboy ng karne at taba, at ang dami ng ani ng gatas ay nakasalalay dito. Sinamba din ng mga Slav ang diyos ng hangin na si Stribog. Ang "The Tale of Bygone Years" sa mga Slavic na paganong diyos ay binanggit ang isang tiyak na Simargl. Ano, sa mga ideya ng mga Slav, ang diyos na ito ay namamahala sa, ay hindi maaasahang maitatag ngayon, ngunit ang ilang mga istoryador ay kinikilala siya sa sinaunang Iranian na mala-ibong diyos na si Simurg - isang mensahero sa pagitan ng mga mundo ng langit (i.e., banal) at lupa (i.e., tao, hayop at espiritu). Mga kwentong mitolohiya ng populasyon ng Russia ng Eastern Siberia / Comp. V.P. Zinoviev. Novosibirsk, 2007-p.134

Sa mga babaeng bathala, kilala si Mokosh o Makosh. Ayon sa iba't ibang mga mapagkukunan, nagdasal sila sa kanya at nagsakripisyo kapag kinakailangan upang umulan o hindi mabuhol ang sinulid kapag umiikot. Posible na ang ilang mga tribong Slavic ay iginagalang siya bilang isang diyosa ng pagkamayabong, ang iba - karayom. Ito ay bilang isang diyos-needlewoman na siya ay iginagalang ng mga babaeng magsasaka ng Russia na nasa Bagong Panahon na.

Si Yaga o Baba Yaga ay isang diyosa, ang impormasyon tungkol sa kung saan ay napanatili lamang sa alamat. Batay sa data ng alamat, siya ay, tila, ang diyosa ng kamatayan at ang gabay ng mga kaluluwa ng mga patay mula sa mundo sa mundo hanggang sa mundo ng mga patay, tulad ng ipinahiwatig ng pagkakaroon ng isang buto (i.e., patay) na binti. Ito ay ipinahiwatig din ng paglalarawan ng alamat ng kanyang tirahan: "isang kubo sa mga binti ng manok, walang mga bintana at pintuan." Inilibing ng maraming tribo ng Eastern Slav ang kanilang mga patay sa mga log cabin na naka-mount sa mga poste na puno ng usok. Ang iba pang data, na naitala din sa alamat ng mga Slavic na tao, ay nagpapahiwatig na si Yaga ay din ang diyosa ng mga kagubatan, na namumuno sa mga puno at bushes, ligaw na hayop. Si Yaga ay inilarawan bilang isang demonyong matandang babae, sakim sa buhay ng tao, na nag-uutos sa lahat ng elemento na nagdadala ng kalungkutan sa mga tao (mga sakit, sunog, bagyo, atbp.). Inilalarawan ng mga fairy tale ang isang balangkas nang ilagay ni Baba Yaga ang mga tao, karaniwang mga bata, sa isang pala at inilagay sila sa isang nagniningas na pugon. Dito, malinaw na inilarawan ang primitive na ritwal ng pagsisimula, na sa mga Eastern Slav, tila, ay napanatili sa napakatagal na panahon: sa pag-abot sa isang tiyak na edad ng bata, upang mabuo ang kanyang paglaban sa hindi maiiwasan sa buhay ng mga tao. noong panahong iyon ang matinding pisikal na pagdurusa (sakit, pinsala, gutom, atbp.) ay sumailalim sa isang espesyal na pagsubok sa pamamagitan ng paglalagay sa isang silid na pinainit ng apoy. Marahil, ang ritwal na ito ay isinagawa ng mga pari, marahil ang parehong Yaga. Sa mga engkanto, ang bayani, na karaniwang gustong kainin ni Baba Yaga, ay madalas na pinipigilan siya ng isang determinadong kahilingan na makipagkita sa kanya bilang isang host ay dapat matugunan ang mga bisita: tinapay at asin. Dito, ang saloobin ng mga tao sa kamatayan mismo ay dapat ipahayag: tanging ang isang nagmamay-ari sa sarili, determinadong tao na hindi nawawala ang kanyang presensya sa pag-iisip ang ligtas na malalampasan ang mortal na panganib at kahit na makinabang mula sa gayong sitwasyon. Sedakova O.A. Poetics ng Rite. Mga ritwal sa libing ng Eastern at Southern Slavs ". M., 2012-S.147

Bilang karagdagan sa mga likas na elemento at phenomena, ang mga sinaunang Slav ay nagpakadiyos sa mga espiritu ng kanilang mga ninuno. Ang bawat angkan ay may kani-kaniyang ninuno, na sinasamba ng lahat ng miyembro nito. Sa iba't ibang tribo, tinawag siyang genus, shur, lolo, ninuno, lolo sa tuhod. Ito ay pinaniniwalaan na tinatangkilik niya ang buong pamilya, pinoprotektahan mula sa mga panganib at problema. Sa isang kritikal na sitwasyon, tinawag ng Slav ang espiritu ng ninuno upang tumulong, at maging sa ika-20 siglo. ilang mga mapamahiin na tao ang nakagawian ng spell: "Chur (i.e., chur), me!". Iginagalang ng mga Slav ang mga babaeng ninuno sa ilalim ng pangalan ng mga kababaihan sa paggawa. Ang mga kababaihan sa paggawa ay itinuturing na mga patroness ng mga gawain ng pamilya ng kababaihan: pinrotektahan nila ang bahay at mga bata mula sa anumang kasawian. Ang mga babaeng Slavic ay nagsakripisyo ng tinapay, keso, pulot, sinigang at pinutol ang buhok ng mga bata sa mga babaeng nanganganak. Sedov V.V. Old Russian pagan sanctuary sa Peryn // Maikling ulat ng Institute of the History of Material Culture. 2009. isyu. 50-S.214

Bilang karagdagan sa mga diyos, na nagpapakilala sa mga elemento at phenomena, iginagalang ng mga Slav ang mga espiritu - ang mga may-ari ng mga tiyak na likas na bagay at ang mga parokyano ng isang partikular na bahay. Kaya, sa bawat bahay, ayon sa mga ideya ng mga Slav, nanirahan ang sarili nitong espiritu ng bahay. Kadalasan siya ay nakilala sa shur, naniniwala na ito ang espiritu ng matagal nang namatay na tagapagtatag ng pamilya. Dito, malinaw na nababakas ang pagpipitagan sa mga ninuno, magulang, at espirituwal na kaugnayan sa isang namatay na kamag-anak. Mula sa brownie, tulad ng pinaniniwalaan ng mga Slav, ang buong buhay ng tirahan kung saan siya nakatira ay nakasalalay: ang mismong integridad ng bahay, ang kalusugan at kagalingan ng pamilya ng mga may-ari nito, ang kanilang ari-arian at kayamanan, ang kalusugan ng mga alagang hayop. . Samakatuwid, sinubukan nila sa lahat ng posibleng paraan upang payapain ang brownie, iniwan nila ang bahagi ng pagkain para sa kanya sa gabi. Kapag lumipat sa ibang lugar, dinala ng mga Slav ang kanilang brownie sa tulong ng isang espesyal na seremonya: naglagay sila ng abo ng kalan o pagkain sa isang basket o iba pang lalagyan, tinawag ang espiritu doon na may mga spelling at dinala sila sa isang bagong bahay. Kung walang brownie, naisip, walang tirahan sa isang tirahan: ang ekonomiya ay agad na babagsak sa pagkabulok, ang mga baka ay mamamatay, at ang pamilya ay mag-aaway at magwawasak. Ang brownie ay kredito sa hindi maintindihan na mga tunog, kung sila ay narinig sa bahay, mga sakit ng mga miyembro ng pamilya at mga alagang hayop, masaya at bangungot na panaginip. Ito ay pinaniniwalaan na kung hindi sapat na basahin ang brownie, at hindi maganda ang pagsubaybay sa bahay at sambahayan, lumalabag sa mga kaugalian ng buhay ng pamilya, pagkatapos ay maghihiganti siya sa mga may-ari ng bahay, nakikialam sa mga gawaing bahay, pagpapadala ng mga sakit at kakila-kilabot na panaginip, atbp. Ang iba pang maliliit na espiritu na naninirahan sa mga bahay ay mga kikimora - mga babaeng nilalang, sa maraming aspeto ay katulad ng mga gawi sa brownies, ngunit karamihan ay sinasaktan lamang ang kanilang mga may-ari.

Naniniwala rin ang mga Slav sa masasamang espiritu na nagdulot ng sakit, pagkamatay o pagkawala ng mga bata, katulad ng mga lamias ng Greco-Roman. Ngayon mahirap sabihin kung paano orihinal na tinawag ang mga espiritung ito, ngunit ang mga ideya ng alamat tungkol sa kanila ay dumating sa ating panahon bilang mga beech at babay (maaaring masubaybayan ang mga etimolohiya ng Ingles at Turkic sa mga modernong pangalan). Tokarev S.A. Mga paniniwala sa relihiyon ng mga mamamayang East Slavic noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. M., 2007-S.152

Sa mga alamat ng Slavic, mayroong isang tiyak na nilalang - isang pusa-bayun, isang halimaw sa anyo ng isang malaking pusa, na nagpahiya sa mga tao ng boses at kinain sila. Ang imahe ng isang bayun cat ay sa paanuman ay katulad ng sinaunang mga sirena ng Greek at sphinx, pati na rin ang mga gawa-gawa na nilalang ng maraming iba pang mga tao, ay nagpapakilala sa panganib na nagtatago sa ilalim ng isang bagay na maganda at kaaya-aya. Posible rin na ang mga alaala ng mga Slav tungkol sa ilang malalaking mandaragit ng pamilya ng pusa na naninirahan sa Europa sa primitive na panahon (halimbawa, isang kuweba o Asian lion) ay napanatili sa hitsura ng pusa ng bayun.

Sa kagubatan, tulad ng naisip ng mga Slav, nabuhay ang goblin. Ang bawat duwende ay nanirahan sa isang tiyak na lugar ng kagubatan, kinokontrol ang mga hayop at halaman na naninirahan dito. Ang mga sakripisyo ay ginawa kay Leshim: ang pagkain ay naiwan sa mga tuod ng kagubatan, ang mga hayop ay nakatali sa mga puno. Sa kagubatan, ang isang tao, tulad ng saanman, ay mahina sa kalikasan: maaari siyang mawala, maging biktima ng mga ligaw na hayop, masugatan, matitisod sa mga kagubatan, at maiwang walang tulong, kaya ang mga Slav, na nakikibahagi sa pangangaso at pagtitipon, naghanap ng panggatong, laging hinahangad na patahimikin ang espiritu ng kagubatan. Iniuugnay si Leshy sa kakayahang takutin ang mga tao na may hindi kilalang mga tunog, guni-guni, maling boses upang paalisin ang mga manlalakbay sa kagubatan, upang mailigaw ang isang tao, gumagalaw sa mga bilog sa mga kagubatan. Ang goblin ay inilarawan bilang isang mabalahibong humanoid na nilalang na may mga sungay sa ulo. Sa ganitong paraan, pati na rin ang iba pang mga katangian, halimbawa, sa pagmamay-ari ng mga nilalang sa kagubatan at takutin ang mga tao, sila ay katulad ng mga diyos ng Greco-Roman na Pan, satyrs at nagpapalakas. Klein L.S. Muling Pagkabuhay ng Perun. Sa muling pagtatayo ng East Slavic paganism. SPb., 2008-p.116

Itinuring ng mga Slav na ang bawat lawa ay pag-aari ng isang espiritu ng tubig. Kinokontrol ni Vodyanoy ang mga nilalang ng tubig na naninirahan dito, at, ayon sa mga sinaunang Slav, ang mga nahuli ng isda, katahimikan at kaguluhan sa isang ilog o lawa ay nakasalalay dito. Samakatuwid, ang mga hayop ay isinakripisyo sa mga tagatubig, na nalunod lamang sa isang lawa. Tretyakov P.N. Mga tribo ng East Slavic. M., 2009-S.178

Ang mga Slav mismo ay isinasaalang-alang ang mga reservoir na pasukan sa mundo ng mga patay: samakatuwid, ang isang nalunod na tao ay namatay. Ayon sa mga paniniwala ng Slavic, ang mga kaluluwa ng mga patay ay maaaring bumalik sa mundo ng mga buhay para sa isang tiyak na oras sa tagsibol upang tamasahin ang spring awakening ng kalikasan. Ang mga kaluluwa na lumabas sa mundo ng mga patay ay tinawag na mga sirena: mula sa salitang "blond, blond", iyon ay, liwanag. Ang mga sirena, na inilarawan bilang mga taong hindi nagkakamali sa anyo ng katawan, ngunit may walang buhay na mga mukha, ay tahimik na nakaupo o gumala-gala sa mga pampang ng mga imbakan ng tubig, ayon sa iba pang mga mapagkukunan, ay humantong sa mga pabilog na sayaw, kumanta ng mga kanta at naghahabi ng mga wreath. Matapos ang pag-expire ng panahon ng pananatili sa mundo ng mga buhay, bumalik sila sa mundo ng mga patay. Kadalasan, ang mga nalunod na inosenteng babae ay itinuturing na mga sirena. Tulad ng mga patay sa pangkalahatan, ang mga Slav ay natatakot sa mga sirena: pagkatapos ng lahat, pinaalalahanan nila ang kanilang sariling buhay sa lalong madaling panahon o huli na magtatapos. May mga paniniwala na dinadala ng mga sirena ang mga taong nagustuhan nila mula sa mundo ng mga nabubuhay, kaya ginusto ng mga Slav ang panahon ng tagsibol na ito - ang linggo ng sirena, hindi upang lumitaw nang mag-isa sa mga reservoir, ngunit upang magtipon sa baybayin sa mga grupo, lumangoy at magbayad. paggalang sa kanilang mga namatay na kamag-anak at kaibigan. Ayon sa iba pang mga ideya ng Slavic, ang mga kaluluwa ng mga patay ay mukhang mga tao na napakaliit at tinawag na navi o navi. Ito ay pinaniniwalaan na sa mundo ng mga patay ang mga tao ay nabubuhay sa halos parehong paraan tulad ng sa mundo ng mga buhay: kumakain at umiinom, nagagalak at nagdurusa, nagmamahal at napopoot.

Iba't ibang tribo ang naglibing ng kanilang mga patay sa iba't ibang paraan. Sinunog ni Radimichi, Vyatichi at mga taga-hilaga ang mga maharlikang patay sa isang malaking log ng panggatong, at ang mga buto ay inilagay sa isang sisidlang lupa, na inilagay sa isang poste malapit sa kalsada. Ang ilang mga tribo ay inilibing ang mga patay tulad ng karamihan sa mga tao sa mundo - sa lupa, ang ilan - sa isang log cabin sa mga haligi, ang ilan ay inilagay ang namatay sa isang balsa at ipinadala sila upang lumangoy sa isang ilog o lawa. Ang mga marangal na tao, lalo na ang mga pinuno ng militar ng tribo (mga prinsipe), ay madalas na inilibing sa mga punso - inilalagay sila sa isang malalim na libingan ng lupa, kung saan ibinuhos nila ang isang mataas na burol, na nakikita mula sa malayo. Pagkatapos ay umupo ang mga mandirigma sa paligid ng barrow at gumawa ng isang paalam na piging malapit dito - isang piging. Ang kaugaliang ito ay katulad ng seremonya ng libing ng mga taong lagalag na steppe at ng mga sinaunang tao ng North Caucasus. Kasama ang namatay, ang iba't ibang mga gamit sa bahay, armas at mahahalagang bagay ay inilagay sa libingan, na, tulad ng naisip ng mga Slav, ay maaaring maging kapaki-pakinabang sa kanya sa mundo ng mga patay. Ang ilang mga tribo ay may kaugalian na ilibing kasama ng asawang lalaki ang isa sa kanyang mga asawa, kung saan ginawa ang isang ritwal na pagpatay. Klein L.S. Muling Pagkabuhay ng Perun. Sa muling pagtatayo ng East Slavic paganism. SPb., 2008-p.195

Ang mga pagano holiday ay nauugnay sa pagsamba sa mga likas na puwersa sa mga Slav. Pagkatapos ng winter solstice (Disyembre 22 o 23, depende sa taon), ipinagdiwang ng mga Slav ang araw ng Kolyada. Isang pangkat ng mga tao na nakadamit ng pinakamagagandang damit at may mga awit at papuri sa diyos ay nagpunta sa bahay-bahay at nayon, nangongolekta ng mga alay mula sa mga may-ari. Pagkatapos ay tinipon, marahil ay taimtim na isinakripisyo. Isang hawakan ng araro ang inilagay sa mesa sa araw na iyon: upang protektahan ang mga bukid mula sa mga daga at nunal. Sa araw ng solstice ng tag-init (Hunyo 20 o 21), ang isa sa mga pinaka solemne na pista opisyal ng Slavic ay ipinagdiriwang - ang araw ni Kupala, ang diyos ng kasaganaan, noong sinaunang panahon, malamang na nakilala kay Yar. Ito ay pinaniniwalaan na sa araw na ito, umalis si Yar sa kanyang bahay sakay ng tatlong kabayo (isang malinaw na pagkakatulad sa sinaunang Greek Helios) upang makipagkita sa Buwan - ang kanyang kamag-anak o matchmaker, at ang mundo ng mga diyos at espiritu ay nagiging mas malapit kaysa kailanman sa mundo. ng mga tao. Naniniwala ang mga Slav na sa araw ng Kupala, ang mga palatandaan ng buhay at aktibidad ng mga supernatural na puwersa ay lalong malinaw na nakikita: ang araw ay sumasayaw at nagkalat ng nagniningas na mga spark sa kalangitan, ang mga puno ay gumagalaw, lumipat mula sa isang lugar patungo sa isang lugar at nakikipag-usap sa isa't isa sa ingay. ng mga sanga, ang mga ilog ay kumikinang na may pilak. Si Yar ay isinakripisyo ng isang puting tandang - isang ibon na tinatanggap ang pagsikat ng araw sa kanyang sigaw, at isang effigy ng lamig at kamatayan - si Maria, ay nalunod sa ilog. Ang mga tao ay nangolekta ng mga halamang gamot, na pinaniniwalaang nakakakuha ng mga kapaki-pakinabang na katangian, na naliligo sa ilog, sa paniniwalang ito ay nagpapagaling sa mga sakit. Nilinis nila ang kanilang sarili mula sa masasamang espiritu sa pamamagitan ng pag-aapoy at paglundag sa kanila, pati na rin ang pagmamaneho ng mga baka sa pagitan ng dalawang malalaking apoy - "sa apoy".

Kung ang mga Slav ay may mga permanenteng pari ay hindi sigurado. Posible na sa mga tribong mas maunlad ang kultura ay mayroong isang uring saserdote, samantalang sa mga di-gaanong maunlad na tribo, ang tungkulin ng mga pari ay ginagampanan ng mga pinuno, mga kapatas ng tribo, at mga may-bahay. Marahil ang ilang mga diyos ay sinasamba sa pamamagitan ng mga tagapamagitan sa anyo ng mga pari, habang ang iba ay direktang sinasamba. Minsan binanggit ng mga Cronica ang Magi - ang mga ministro ng paganong kulto, na matigas ang ulo na lumaban sa pagkalat ng Kristiyanismo. Tinutukoy ng alamat ang mga Mago sa mga mangkukulam, kaya: "magic, magical." Samakatuwid, imposibleng matiyak kung ang Magi ay isang espesyal na layer ng lipunan, sa ngalan ng komunidad, na nagsakripisyo sa mga paganong diyos at humingi ng kanilang pabor para sa buong angkan o tribo, o isang tao lamang na tulad ng mga asetiko na itinuturing na malapit sa mundo ng mga diyos. Eleonskaya E.N. Pagprotekta sa mga hayop sa mga Silangang Slav sa unang pastulan ng tagsibol sa bukid / Pang-agrikultura na mahika // Ruso na pangkukulam. M., 2012-p.135

Ang mga paganong serbisyo ng mga Slav ay isinagawa sa mga espesyal na kagamitan sa mga santuwaryo - mga templo (mula sa "drop - idol"). Sa templo mayroong isang altar - trebishche (mula sa "kinakailangan - sakripisyo"). Ang lahat ng data sa sinaunang mga santuwaryo ng Slavic ay nakolekta ng mga istoryador batay sa data ng arkeolohiko, dahil ang mga nakaligtas na salaysay ay walang binanggit tungkol sa mga paganong templo. Karaniwang pinipili ng mga Slav ang isang paglilinis sa gitna ng isang latian na kagubatan o isang tuktok ng burol bilang isang lugar para sa isang templo. Ang isang hugis-bilog na plataporma ay pinatag at binakuran ng isa o dalawang kanal at lupang ramparts, sa gitna kung saan ginawa ang isang elevation o, sa kabaligtaran, isang recess kung saan inilagay ang idolo. Ang diyus-diyusan ay isang haliging kahoy, na naging anyo ng isang diyos, kung kanino inilaan ang templo. Ang isa sa mga pinakatanyag na sinaunang Slavic sanctuary ay ang Peryn sanctuary, na hinukay at ginalugad ng mga arkeologo na sina A. Artsikhovsky (1948) at V. Sedov (1951 - 1952) anim na kilometro mula sa Veliky Novgorod sa pagitan ng mga ilog ng Volkhov, Prost at Rakomka malapit sa Lake Ilmen. Ayon sa salaysay ng Novgorod, mayroong isang idolo ng Perun, na inilagay noong 980 ng gobernador Dobrynya sa pamamagitan ng utos ng prinsipe ng Kiev na si Vladimir, at noong 988, pagkatapos ng pagbibinyag ng Russia, ito ay pinutol at itinapon sa Volkhov sa direksyon. ng Arsobispo Joachim Korsunyanin at ng parehong gobernador na si Dobrynya. Ayon sa arkeolohiko na pananaliksik, ang kanal na nakapalibot sa site ng templo ay ginawa sa anyo ng isang bulaklak, na may mga arched protrusions sa labas, at ang ilalim nito ay binubuo ng isang singsing ng mga recesses na pinaghihiwalay ng mga roller, kung saan ang mga ritwal na apoy ay nag-apoy. Sa silangang ungos ng moat, patuloy na nag-aapoy ang apoy. Bilang karagdagan sa rebulto ng Perun, mayroong mga idolo ng iba pang mga diyos sa paligid. Sa ngalan ng Perun, ang tract, kung saan matatagpuan ang santuwaryo - Peryn, ay natanggap din ang pangalan nito. Ang dating layunin ng lugar na ito, kahit na ang mga labi ng santuwaryo ay tuluyang nilamon ng lupa, ay matatag na napanatili sa alaala ng mga tao. Kahit noong ika-19 na siglo Ang mga mandaragat, na naglalayag mula sa Baltic hanggang Ilmen, ay naghagis ng mga barya sa tubig - bilang isang sakripisyo sa Perun. Ang idolo ng Perun, ayon sa tanyag na alingawngaw, sa paanuman ay nakarating mula sa Volkhov hanggang sa Dnieper, kung saan siya ay naglayag sa Zaporozhye at doon, na naging isang pitong ulo na ahas, ay nagsimulang dukutin ang mga batang babae. Sedov V.V. Damit ng Eastern Slavs ng VI-IX na siglo. AD // Sinaunang pananamit ng mga tao sa Silangang Europa. M., 2009-S.168

kanin. 1 Peryn sanctuary. Rekonstruksyon ng mga arkeologo

Sa panahon ng mga paghuhukay sa Novgorod, ang mga kahoy na stick ay matatagpuan na may ulo ng isang lalaki na inukit sa isang dulo. Tila, sila ay nagsilbing "domestic idols" at inilalarawan ang brownie, na sinasamba ng pamilya. Bilang karagdagan sa mga idolo, ang mga anting-anting ay may kahalagahan sa relihiyon - mga maliliit na bagay na, ayon sa mga ideya ng mga tao, ay may supernatural na kakayahang magdala ng suwerte at protektahan mula sa kasamaan. Ang mga anting-anting ay gawa sa metal, isinusuot sila sa dibdib, na nakabitin sa pamamagitan ng mga tanikala. Ang mga anting-anting ay maaaring magkaroon ng ibang hitsura, malamang na nauugnay sa kanilang partikular na layunin. Sa panahon ng mga arkeolohiko na paghuhukay, ang mga anting-anting sa anyo ng mga kutsara, maliliit na espada, mga pigurin ng hayop, atbp. ay nakuhang muli mula sa mga labi ng sinaunang Slavic na mga tirahan at mound. Ang mga anting-anting, na, ayon sa mga ideya ng mga Slav, ay protektado mula sa mga kasawian, sakit, masamang mata, ay tinawag na mga anting-anting. Ang isa sa mga uri ng paganong ritwal ay ang ritwal na paghula, halimbawa, sa mga dice, ayon sa random na pag-aayos kung saan sinubukan ng mga Slav na hulaan ang hinaharap. Sedov V.V. Damit ng Eastern Slavs ng VI-IX na siglo. AD // Sinaunang pananamit ng mga tao sa Silangang Europa. M., 2009-p.215

kanin. 2 Mga anting-anting ng mga sinaunang Slav, na natagpuan sa panahon ng mga archaeological excavations

Matapos ang binyag ng Russia, ang mga awtoridad ng sinaunang estado ng Russia ay nagsagawa ng walang awa na pakikibaka laban sa paganismo. Gayunpaman, sa oras na iyon ay hindi pa nakontrol ng estado ang lahat ng aspeto ng pampublikong buhay sa lahat ng lugar ng malawak na lupain ng Russia. Ang mga paniniwalang pagano ay nanatili sa mahabang panahon. Kasunod nito, nang ang relihiyong Kristiyano ay matatag na naitatag sa lahat ng mga lupain ng Eastern Slavs, ang mga paganong ideya sa isipan ng mga hindi napaliwanagan na mga tao (kung saan mayroong ganap na mayorya sa oras na iyon) ay nahalo sa turong Kristiyano. Ang ilang mga paganong diyos ay halos ganap na nakalimutan, habang ang ibang mga diyos at espiritu ay nawala ang kanilang pagka-Diyos at nagsimulang makilala sa mga demonyong binanggit sa Bibliya, o sa mga kaluluwa ng sinumpa, hindi pakikipag-isa, at samakatuwid ang mga taong hindi pumunta sa langit, o simpleng ipinakita bilang hindi nakikita, hindi pagkakaroon ng mga banal na kakayahan, ngunit tunay na nilalang. Ang ganitong pinaghalong Kristiyano at paganong mga ideya ay tinatawag na sikat na Kristiyanismo sa agham. Ang simbahan ay karaniwang may negatibong saloobin sa mga labi ng paganong paniniwala sa isipan ng mga Kristiyano, dahil ang kanilang katatagan ay madalas na humantong sa katotohanan na ang mga tao ay natatakot sa mga demonyo ng mga tao kaysa sa Diyos. Ngunit kadalasan ay mahirap para sa mga pari na ipaliwanag sa mga taong hindi marunong bumasa at sumulat kung bakit nangyayari ang ilang mga natural na phenomena at pattern, na lubhang nakakaapekto sa buhay ng mga tao, kapwa para sa mabuti at masama. Sagot: "sa pamamagitan ng kalooban ng Diyos" ang mga karaniwang tao ay hindi palaging nababagay, at ang mga natural na agham ay hindi binuo para sa maraming higit pang mga siglo, at lamang sa ika-20 siglo. ang natural na agham ay naihatid sa mga taganayon. Hanggang sa panahon ng Sobyet at pangkalahatang kaliwanagan, ang mga taganayon ay nagpunta sa simbahan, nagkumpisal, kumuha ng komunyon at naghanda para sa kabilang buhay at Araw ng Paghuhukom, at sa parehong oras ay nagsakripisyo sa brownies, pinayapa ang duwende, natatakot sa mga sirena na lumabas mula sa. ang tubig. At kahit na sa ating panahon, maaari pa ring matugunan ang mga tao kung saan ang mga espiritu ng kagubatan at tubig ay tila hindi masyadong kamangha-manghang. At sa maraming mga rehiyon ng Russia, kahit na sa mga lungsod, mayroon pa ring mga tradisyon upang ipagdiwang ang mga sinaunang Slavic na paganong holiday at ilang mga ritwal (Maslenitsa, Kolyada, atbp.), Bagama't kadalasan ang kanilang mga adherents ay hindi na alam ang tungkol sa kanilang mga ugat at orihinal na kahulugan. Eleonskaya E.N. Pagprotekta sa mga hayop sa mga Silangang Slav sa unang pastulan ng tagsibol sa bukid / Pang-agrikultura na mahika // Ruso na pangkukulam. M., 2012-p.187

2. Buhay at kultura ng Eastern Slavs

Kaunti ang nalalaman tungkol sa kultura ng mga tribong Slavic. Ang mga halimbawa ng inilapat na sining na nakaligtas hanggang sa ating panahon ay nagpapatotoo sa pag-unlad ng alahas. Sa mga siglo ng VI-VII. lumalabas ang pagsulat. Ang isang mahalagang katangian ng sinaunang kulturang Ruso ay ang relihiyoso at mystical na pangkulay ng halos lahat ng mga pagpapakita nito. Ang mga sinaunang Slav ay mga pagano: naniniwala sila sa masasama at mabubuting espiritu, ginawang diyos ang mga puwersa ng kalikasan (kaya polytheism). Ang pinakamahalagang diyos ng mga Slav ay si Perun - ang diyos ng kulog, kidlat, digmaan; Svarog - ang diyos ng apoy; Veles - ang patron saint ng pag-aanak ng baka; diyos ng araw - Dazhdbog. Ang kaugalian ng pagsunog ng mga patay, ang pagtatayo ng mga barrow sa ibabaw ng funeral pyres, kung saan inilalagay ang mga bagay, armas, pagkain, ay laganap. Ang kapanganakan, kasal, kamatayan ay sinamahan ng mga espesyal na ritwal.

Ang pagkabulok ng mga ugnayan ng tribo, ang pagpapalakas ng mga pangkat at kapangyarihan ng prinsipe ay nakakaapekto rin sa paganong kulto. Malaking bunton ang nakatambak sa mga patay na prinsipe. Nagsimulang itayo ang mga paganong templo, lumitaw ang mga estatwa ng bato ng mga diyos - mga idolo. Gayunpaman, hindi pa ito isang relihiyon, ngunit mga paniniwala lamang sa relihiyon. Timoshchuk B.A. East Slavic community VI - X na siglo. M., 2009-S.164

Ordinaryong representasyon ng sinaunang Ruso na Lalaki Ang pamilya ang pinagtutuunan ng pansin ng buhay ng isang tao ng Sinaunang Russia. Ang malawak at detalyadong terminolohiya ng mga relasyon sa pagkakamag-anak ay isa sa mga pinakamahusay na kumpirmasyon nito. Sa kasamaang palad, ang mga nakasulat na mapagkukunan ay sumasaklaw sa bahaging ito ng espirituwal na buhay ng ating mga ninuno nang napakatipid. Gayunpaman, kahit na ang hindi direktang data ay nagpapahintulot sa amin na gumuhit ng medyo kawili-wiling mga konklusyon.

Tila, ang pinakamahalagang koneksyon ay isinasaalang-alang, una, sa pagitan ng mga kapatid at, pangalawa, sa pagitan ng mga magulang at mga anak. Ang "lalim" ng memorya ng pamilya ay bihirang lumampas sa dalawang henerasyon ng mga kamag-anak na ito. Hindi nakakagulat na ang mga pangngalan na "kapatid na lalaki", "mga kapatid" ay ginagamit ng mga chronicler nang mas madalas kaysa sa lahat ng iba pang mga salita. Kaya, sa "Tale of Bygone Years" naganap ang mga ito ng 219 beses (i.e., sa karaniwan, 4.6 na pagbanggit sa bawat libong salita ng teksto; para sa paghahambing: ang pinakakaraniwang ginagamit na pangngalan sa "Tale" ay ang pangngalang "tag-init" - 412 nakilala, namamahagi ng 8.8 na pagbanggit para sa bawat 1000 salita, at ang susunod na pinakamadalas na ginagamit - "anak" - nakilala ng 172 beses, ayon sa pagkakabanggit, 3.7 na pagbanggit). Sa pangkalahatan, kakaunti ang ginawa ng mga bata upang sakupin ang chronicler. Ang mga salitang nagsasaad ng nakababatang henerasyon (“bata”, “bata”, “bata”) ay matatagpuan sa Tale of Bygone Years nang sampung beses na mas madalang kaysa sa mga pangngalan na tumutukoy sa mga lalaking nasa hustong gulang. Ang mga terminolohiyang nauugnay sa lalaki ay bumubuo ng bahagyang mas mababa sa isang katlo ng buong kumplikado ng mga pangngalang chronicle, sa kabila ng katotohanan na sa pangkalahatan ang "kaugnay" na bokabularyo ay bumubuo ng 39.4% ng lahat ng mga pangngalan na ginagamit ng tagapagtala. Dapat ding tandaan na ang nakatatandang henerasyon (ama-ina; asawa-asawa) ay sumasakop sa isang subordinate na posisyon sa mga talaan kumpara sa nakababatang henerasyon (anak-anak na babae; kapatid na lalaki-babae; anak-anak): 353 at 481 na mga sanggunian, ayon sa pagkakabanggit . Bukod dito, ang problema ng "mga ama at mga anak" sa Middle Ages ng Russia ay kinuha ang anyo ng problema ng "mga anak at mga magulang": ang relasyon sa pagitan ng mga anak, sa isang banda, at mga magulang (ama, ina) sa kabilang banda, ay nagbibigay. 355 mga sanggunian. Humigit-kumulang sa parehong mga ugali ay maaaring masubaybayan sa materyal ng East Slavic anthroponymy, kapag sinusuri ang mga wastong pangalan na isinusuot ng mga tao sa Sinaunang Russia. Kabilang dito ang mga personal na pangalan, palayaw, palayaw, patronymic at apelyido. Ang mga personal na pangalan ay ang mga pangalan na ibinigay sa mga tao sa kapanganakan at kung saan sila ay kilala sa lipunan. Sa sinaunang Russia, ang mga canonical at non-canonical na mga pangalan ay nakikilala. Novikov H.V. Mga larawan ng isang East Slavic fairy tale. L., 2007-p.133

Ang kanonikal na pangalan ay ang "totoo", "tunay" na pangalan ng isang tao, na nakapaloob sa mga tradisyon ng relihiyong Kristiyano. Sa mga domestic na mapagkukunan, ang canonical ay kadalasang kinabibilangan ng mga pangalan ng Orthodox na kinuha mula sa kalendaryo ng simbahan, kung saan ang mga pangalan ng mga canonized na santo ay nakalista ayon sa mga buwan at araw ng kanilang memorya (ang tinatawag na kalendaryo o mga hagiographic na pangalan). Sa mga unang yugto ng pag-unlad ng pyudal na lipunan, bilang isang patakaran, tanging ang mga ninong at ninang (binyag, simbahan), monastic, (monastic) at mga pangalan ng schema ay kanonikal. Ang krus na pangalan ay ibinigay sa isang tao sa binyag. Karaniwan itong pinipili ng pari mula sa kalendaryo ng simbahan alinsunod sa pangalan ng santo na ang alaala ay ipinagdiriwang sa kaarawan o binyag ng tao. Mayroon ding iba pang mga motibo para sa pagtatalaga ng isang partikular na pangalan sa isang tao. Ang pangalan ng binyag ay bihirang banggitin sa mga naunang mapagkukunan, kadalasan lamang sa mga ulat ng pagkamatay ng isang tao o sa mga tekstong isinulat pagkatapos ng kanyang kamatayan. Eleonskaya E.N. Pagprotekta sa mga hayop sa mga Silangang Slav sa unang pastulan ng tagsibol sa bukid / Pang-agrikultura na mahika // Ruso na pangkukulam. M., 2012-p.181

3. Mga ritwal sa mga Silangang Slav

Ang mga sinaunang monumento ay madalas na pinag-uusapan ang mga kulto ng tubig ng mga pagano. Una sa lahat, ito ay mga panalangin sa pamamagitan ng tubig, mga sakripisyo. Ang biktima ay inilatag o tumambad sa baybayin, at ang iniidolo na elemento ay dapat na sumipsip nito. Ang ilang sinaunang monumento (halimbawa, "Ang Salita ni John Chrysostom tungkol sa kung paano yumukod ang mga marurumi sa mga diyus-diyosan") ay nagpapaliwanag kung ano ang binubuo ng naturang sakripisyo. Nalunod pala sa tubig ang mga manok. Ang balitang ito ay nakumpirma ng mensahe ni Leo the Deacon, ayon sa kung saan ang mga sundalo ng Svyatoslav ay nagsawsaw ng mga live na tandang sa tubig ng Danube. Siyempre, sa mga sundalong Ruso mayroong maraming mga Kievans.

Itinuring ng mga Slav ang tubig bilang elemento kung saan nabuo ang mundo, at samakatuwid ay sinamba nila ito. Naninirahan sila sa tubig na may iba't ibang diyos - seaman, watermen, mermaids. Iniidolo din nila ang mga espesyal na babaeng nilalang sa tubig - mga baybayin, na ang kulto ay nauugnay sa tubig. Maraming ebidensya ng pagsamba sa baybayin sa mga talumpati ng mga mangangaral laban sa paganismo. Sa parehong "Salita ni John Chrysostom" ay sinabi na sa Russia sila ay sumamba "parehong mga ilog, at mga bukal, at mga pampang."

Ayon sa mga ideya ng mga sinaunang tao, ang pagsamba sa tubig at mga bukal ay dapat magligtas mula sa tagtuyot, patubigan ang mga bukid. Ang pagsamba sa mga diyos ng tubig, ang mga Eastern Slav ay nanumpa sa kanila, nilinis ang kanilang sarili ng tubig bilang isang sagradong elemento, nagsakripisyo ng mga bulaklak, pagkain, manok. Ang mga espesyal na pista opisyal ay nakatuon sa mga nilalang ng tubig para sa pagganap ng mga solemne na serbisyo at ritwal sa harap nila. Ang gayong mga pista opisyal na malapit sa tubig ay ipinagdiriwang kapwa sa simula at sa kalagitnaan ng tag-araw. Klein L.S. Muling Pagkabuhay ng Perun. Sa muling pagtatayo ng East Slavic paganism. SPb., 2008-p.174

Ang holiday ng tag-araw mula 23 hanggang 24 Hunyo ay naganap malapit sa tubig (ilog, lawa, lawa) bilang parangal sa sinaunang paganong diyos na si Kupala. Ang ilang mga mananaliksik, kabilang ang may-akda ng "Synopsis" ng 1674, ay naniniwala na ito ang holiday ng Kupala - ang diyos ng mga makalupang prutas, ani, kasaganaan at tubig. Gayunpaman, may dahilan upang maniwala na ang orihinal ay ang diyosa na si Kupala, na ang kapangyarihan ay umaabot sa lahat ng pag-usbong ng mga patlang. Ang katotohanan na ang pangalan ng mythical na Kupala sa Russia ay nangangahulugang isang babaeng nilalang ay kinumpirma din ng mga larong ritwal, kung saan ang diyosa ay kinakatawan ng isang puno - isang wilow, na madalas na binabanggit sa mga kanta ng Kupala. Minsan ang lugar ng puno ay inookupahan ng isang manika o isang batang babae, na tinatawag na reyna, kupail o madder.

Sa holiday ng Kupala, ang mga batang babae at lalaki ay nagtipon malapit sa tubig, naglatag ng mga apoy, tumalon sa kanila, kumanta ng mga kanta, sinunog ang bark ng birch. Ang mga batang babae ay naghabi ng mga korona at pinalutang ang mga ito sa tubig. Ang pagtalon sa ibabaw ng apoy, pagligo sa madaling araw, mga pabilog na sayaw sa paligid ng apoy ay may espesyal na mahiwagang kahulugan - paglilinis mula sa mga kasalanan.

Paggalang sa kagubatan at kakahuyan

Tulad ng ipinahihiwatig ng salaysay, ang mga tao ng Kiev ay sumamba sa mga puno, iyon ay, iginagalang nila ang mga kagubatan at mga kakahuyan, na inialay ang mga ito sa mga diyos. Ang mga hiwalay na kakahuyan sa mga Slav ay ganap na ginawang diyos: hindi sila pinahintulutang manghuli ng mga ibon, hayop, o pumutol ng mga puno. Matinding parusa, minsan kamatayan, ang naghihintay sa mga lumalabag. Ang mga kagubatan at kakahuyan ay itinuturing na tirahan ng mga diyos. Samakatuwid, dito, kung minsan malapit sa mga indibidwal na puno, sumasamba sila sa isang diyos, nagsagawa ng pagsamba, at nagsasakripisyo. Ang pagsamba sa mga puno sa mga Slav ay ipinahiwatig ng mga dayuhang mapagkukunan, mga alamat ng katutubong. Ang "Ustav" ng Vladimir at mga korte ng simbahan, halimbawa, ay nagsasalita tungkol sa mga "nanalangin sa kakahuyan." Ang pagsamba sa mga puno ay binanggit sa buhay ni Konstantin ng Murom, ang mga sakripisyo sa mga kakahuyan - sa salaysay ng Gustyn. Sedov V.V. Damit ng Eastern Slavs ng VI-IX na siglo. AD // Sinaunang pananamit ng mga tao sa Silangang Europa. M., 2009-S.116

Ayon sa mga siyentipiko, ang pagsamba sa mga sagradong puno, kasama ang pagdiyos ng tubig at ang kulto ng apoy sa ilalim ng kamalig, ay ang mga pangunahing tampok ng katutubong pananampalataya ng ating mga ninuno. Ang pananampalatayang ito sa mga tribo, na namuhay pangunahin sa pamamagitan ng agrikultura, ay nauugnay sa agrikultura, iyon ay, ang mga kultong ito ay may kahalagahan sa ekonomiya.

Bilang karagdagan sa pagsamba sa tubig at mga puno, iginagalang ng mga Eastern Slav ang araw, buwan, mga bituin at apoy bilang mga espesyal na diyos. Zelenin D.K. Etnograpiya ng Silangang Slavic. - M., 2009-S.208

Deification ng araw

Ang araw ay iginagalang ng mga Eastern Slav sa loob ng mahabang panahon. Ito ay hindi para sa wala na ang Arab na manunulat ng ika-10 siglo, si Al-Masudi, ay tinawag ang mga Slavic na pagano na mga sumasamba sa araw.

Sa apokripa ng ika-12 siglo na "The Virgin's Journey through Torment", bukod sa iba pang mga Slavic na diyos, binanggit din ang diyos ng araw. Si Yaroslavna ay lumiliko sa araw bilang isang diyos sa panaghoy. Narito kung paano isinulat ito ng may-akda ng The Tale of Igor's Campaign:

Eastern Slav paganong ritwal

Si Yaroslavna ay umiiyak nang maaga

sa Putivl sa isang visor, na nagsasabing:

“Maliwanag at dumadagundong na araw!

Para sa lahat ikaw ay mainit at maganda.

Bakit, ginoo, naunat mo ang iyong mainit na sinag

sa aking mga mahal na mandirigma?

Sa walang tubig na parang, ang kanilang mga busog ay nakayuko sa pagkauhaw,

pinipigilan ng kalungkutan ang kanilang mga pala?.."

Oo, at ang mga pangunahing tauhan ng "The Tale of Igor's Campaign" Oleg at Igor ay itinuturing ang kanilang sarili na mga apo ng diyos ng araw.

Walang alinlangan, nakita ng sinaunang Slav sa araw ang isang makapangyarihang tagapagbigay ng init at liwanag, na kumakatawan sa kanya bilang isang mainit na apoy sa langit, isang gulong kung saan ang kanyang buhay at kagalingan ay ganap na nakasalalay. Ang pagbabago ng mga panahon ay nagbunsod ng mga ideya ng isang namamatay at muling nabubuhay na diyos. Ang araw ay binanggit bilang isang buhay na nilalang: ito ay gumising mula sa pagtulog, lumulubog, nagtatago sa likod ng mga ulap. Telegin S.M. Mythology ng Eastern Slavs. M., 2010-S.196

Nanumpa sila sa araw sa pagtatapos ng mga kasunduan sa kapayapaan: ang mga panunumpa at spell ay ipinahayag sa direksyon ng pagsikat ng banal na bituin. Kadalasan ang mga pari, mangkukulam at iba pang mga tagapaglingkod ng kataas-taasang diyos sa lupa ay kumilos para sa kanya. Ang pulang araw, na muling binubuhay ang lahat ng kalikasan, ay nakatuon din sa mga espesyal na pista opisyal - Ivan Kupala, Kolyada, mga wire. Sinamahan sila ng mga larong ritwal, sayaw at kanta, kung saan niluwalhati ng mga tao ang araw, humingi sa kanya ng ulan at ani. Gayunpaman, ang araw ay hindi lamang mabait. Bilang isang buhay na nilalang, ito ay galit sa mga tao, at kung minsan ay nagdadala ng kasawian. Sa The Tale of Igor's Campaign, sinisira ng araw na may mainit na sinag nito ang mga sundalo ni Prinsipe Igor.

Tulad ng nakikita mo, iginagalang ng mga Slav ang maliwanag, maliwanag na araw higit sa lahat. Samakatuwid, hindi nakakagulat na sina Kiy, Shchek at Khoriv, ​​ang kanilang mga mandirigma at ordinaryong Kievans ay sumamba sa pulang araw. Sa paglipas ng panahon, maaari nilang tawaging Trojan ang araw. Ito ay hindi para sa wala na ang pangalan ng diyos na ito ay binanggit ng apat na beses sa Tale of Igor's Campaign kapag nagpapahiwatig ng "edad ng Troyan", "ang lupain ng Troyan", "landas ng Troyan" at "ang ikapitong siglo ng Troyan". Makashina T.S. Ilyin's Day at Elijah the Prophet in Folklore and Folklore of the Eastern Slavs. - Sa aklat: Rites and ritual folklore. M., 2008-S.152

Ang orihinal na kahulugan ng Troyan ay nasa triune na diyos, na kinikilala ng maraming relihiyon ng mga sinaunang tao sa lahat ng panahon ng sibilisasyon ng tao. Sa sinaunang Russia, ang salitang Troyan ay binibigyang kahulugan bilang tatlong araw sa isa, iyon ay, tatlong Jan.

Ang iba pang mga tribo ng East Slavic, mga kapitbahay ng glades, ay maaaring tumawag sa solar deity sa kanilang sariling paraan. Samakatuwid, sa mga sinaunang monumento natutugunan natin ang mga pangalan ng araw sa mga Eastern Slav tulad ng Dazhdbog, Yarilo, Kupalo, Kolyada, Troyan.

Pagpaparangal sa apoy. Svarog

Ang isa pang diyos na iginagalang ng mga tao ng Kiev ay Apoy. Noong sinaunang panahon at sa panahon ng Kiya, maaari siyang tawaging Svarog. Sa katunayan, sa pananaw ng mga sinaunang tao, si Svarog ang nagpapakilala sa Langit at isang diyos na nagniningas ng apoy at nagbibigay buhay sa araw, iyon ay, siya ang ama nina Svarozhich at Dazhdbog - ang dalawang pinakamakapangyarihang diyos sa Russia. Bilang karagdagan, ang pangalan ni Svarog, ang kataas-taasang diyos ng mga Slav, at ang pinagmulan nito ay nauugnay sa mga salitang Sanskrit na nagsasaad ng liwanag, ang araw sa kalangitan. At ito ay nagpapatunay na si Svarog noong sinaunang panahon ay ang diyos ng liwanag, ang kalangitan at ang buong mundo, tulad ng pinaka sinaunang pangunahing diyos ng mga Greek na si Uranus.

Ang pinakamataas na pinuno ng mundo, ang panginoon ng makalangit na apoy, si Svarog, sa isinalin na mga monumento noong ika-12 siglo, ay kinilala sa Griyegong Hephaestus, ang diyos ng apoy at ang diyos ng panday. Kaya, sa kuwento tungkol sa Svarog-Hephaestus sa Ipatiev Chronicle, ibinigay ang mga extract mula sa chronicle ni John Malala. Sa panahon ni Svarog, nabanggit ng tagapagtala, natutunan ng mga tao na "pekein ang mga sandata", pinagkadalubhasaan ang sining ng panday. Ang pangalan ng Svarog ay nauugnay din sa pakikibaka para sa isang monogamous na pamilya, monogamy, na may kaugnayan kung saan siya ay itinuturing na patron saint ng kasal at pamilya. Sedov V.V. Eastern Slavs sa VI - XIII na siglo. M., 2012-p.119

Konklusyon

Ang kultura ng Russia ay nabuo mula pa sa simula bilang isang sintetiko, na naiimpluwensyahan ng iba't ibang mga kultural na uso, istilo, at tradisyon. Kasabay nito, hindi lamang bulag na kinopya ng Russia ang mga impluwensya ng ibang tao at walang ingat na hiniram ang mga ito, ngunit inilapat ang mga ito sa mga kultural na tradisyon nito, sa karanasan ng mga tao nito, na bumaba mula sa kalaliman ng mga siglo, sa pag-unawa sa mundo sa paligid nito, sa ang ideya nito ng kagandahan.

Alam ng mga pagano ang maraming uri ng sining. Sila ay nakikibahagi sa pagpipinta, eskultura, musika, at mga likhang sining. Dito, ang arkeolohikong pananaliksik ay may mahalagang papel sa pag-aaral ng kultura at pang-araw-araw na buhay.

Ang mga paghuhukay sa mga teritoryo ng mga sinaunang lungsod ay nagpapakita ng lahat ng pagkakaiba-iba ng buhay sa buhay sa lunsod. Marami ang nakahanap ng mga kayamanan at nagbukas ng mga libingan na nagdala sa amin ng mga gamit sa bahay at alahas. Ang kasaganaan ng mga alahas ng kababaihan sa mga nahanap na kayamanan ay naging posible upang pag-aralan ang mga crafts. Sa mga diadem, singsing, hikaw, sinaunang mga alahas ay sumasalamin sa kanilang mga ideya tungkol sa mundo, sa tulong ng isang ornament floral ornament, masasabi nila ang tungkol sa "kamatayan ni Kashcheev", tungkol sa pagbabago ng mga panahon, tungkol sa buhay ng mga paganong diyos... Hindi kilala hayop, mermaids, griffins at semargly inookupahan ang imahinasyon kontemporaryong artist.

Sa kasamaang palad, halos lahat ng paganong arkitektura ay gawa sa kahoy at halos nawala para sa amin, ngunit sa mga nabubuhay na unang batong mga simbahang Kristiyano ay makikita ang mga paganong motif sa dekorasyon at palamuti. Ito ay tipikal para sa panahon ng dalawahang pananampalataya, kung kailan maaaring ilarawan ng pintor ang isang Kristiyanong santo at paganong diyos na magkatabi, pagsamahin ang isang krus at sinaunang mga simbolo ng Slavic sa isang gayak na gayak.

Bibliograpiya

1. Eleonskaya E.N. Pagprotekta sa mga hayop sa mga Silangang Slav sa unang pastulan ng tagsibol sa bukid / Pang-agrikultura na mahika // Ruso na pangkukulam. M., 2012.

2. Zelenin D.K. Etnograpiya ng Silangang Slavic. - M., 2009

3. Klein L.S. Muling Pagkabuhay ng Perun. Sa muling pagtatayo ng East Slavic paganism. SPb., 2008

4. Kozak D.N., Borovsky Ya.E. Mga Santuwaryo ng Silangang Slav // Mga ritwal at paniniwala ng sinaunang populasyon ng Ukraine. Kiev, 2009

5. Makashina T.S. Ilyin's Day at Elijah the Prophet in Folklore and Folklore of the Eastern Slavs. - Sa aklat: Rites and ritual folklore. M., 2008

6. Mga kwentong mitolohiya ng populasyon ng Russia ng Eastern Siberia / Comp. V.P. Zinoviev. Novosibirsk, 2007

7. Novikov H.V. Mga larawan ng isang East Slavic fairy tale. L., 2007

8. Sedakova O.A. Poetics ng Rite. Mga ritwal ng libing ng Eastern at Southern Slavs". M., 2012.

9. Sedov V.V. Eastern Slavs sa VI - XIII na siglo. M., 2012

10. Sedov V.V. Old Russian pagan sanctuary sa Peryn // Maikling ulat ng Institute of the History of Material Culture. 2009. isyu. limampu

11. Sedov V.V. Damit ng Eastern Slavs ng VI-IX na siglo. AD // Sinaunang pananamit ng mga tao sa Silangang Europa. M., 2009

12. Telegin S.M. Mythology ng Eastern Slavs. M., 2010

13. Timoshchuk B.A. East Slavic komunidad VI - X siglo. M., 2009

14. Tokarev S.A. Mga paniniwala sa relihiyon ng mga mamamayang East Slavic noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. M., 2007.

15. Tretyakov P.N. Mga tribo ng East Slavic. M., 2009

Naka-host sa Allbest.ru

Mga Katulad na Dokumento

Eastern Slavs sa VI-VIII na siglo. Ang unang katibayan ng mga Slav. Teritoryo ng Eastern Slavs. Ang istrukturang panlipunan ng mga Eastern Slav, ang papel ng komunidad at mga lungsod. Kultura ng Eastern Slavs sa VI-VIII na siglo. Iba't ibang mga spheres ng kultura ng Eastern Slavs at ang paganismo ng mga Slav.

abstract, idinagdag noong 01/13/2009


Pinagmulan ng Eastern Slavs. Ang unang pagbanggit ng Wends. Ang mga pangunahing trabaho ng Eastern Slavs sa steppe at forest-steppe zone. Paganong relihiyon, na sumasalamin sa saloobin ng mga Slav sa elementong pwersa ng kalikasan. Ang pagbuo ng estado sa mga Silangang Slav.

pagsubok, idinagdag noong 04/24/2009


Ang pagbuo ng isang pinag-isang sinaunang estado ng Russia. Ang pinagmulan ng mga sinaunang Slav. Teorya ng migrasyon ng pinagmulan ng mga Slav. Ekonomiya, ugnayang panlipunan ng mga Eastern Slav. Mga likha. Trade. Ang landas "mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego". Relihiyon ng Eastern Slavs.

abstract, idinagdag noong 11/24/2008


Pinagmulan, simula at unang bahagi ng kasaysayan ng mga Slav. Mga tampok ng sistemang panlipunan, materyal at espirituwal na kultura ng mga Eastern Slav. Ang mga proto-state formations ng Eastern Slavs noong ika-9 na siglo, ang pagbuo ng Old Russian state - Kievan Rus.

control work, idinagdag noong 12/12/2010


Mga teritoryong pinaninirahan ng silangan, kanluran at timog na mga Slav, ang kanilang mga samahan ng tribo. Proteksyon ng mga pamayanan mula sa pagsalakay ng mga kaaway. Pabahay at buhay ng mga sinaunang Slav, ang mga pangunahing trabaho. Ang loob ng kanilang mga bahay. Pananampalataya ng mga Slav, kanilang mga diyos at patron.

pagtatanghal, idinagdag noong 10/06/2015


Ang mga Eastern Slav at ang pagbuo ng kanilang estado, ang teorya ng pinagmulan ng terminong "Rus", impormasyon tungkol sa sistemang panlipunan at pampulitika ng mga Eastern Slav. Ang pagbuo ng estado ng Slavic, ang pag-iisa ng pinakamalaking sentrong pampulitika ng mga sinaunang Slav.

pagsubok, idinagdag noong 01/31/2010


Settlement at heograpikal na posisyon ng Eastern Slavs. Ang kapanganakan ng estado ng Kievan. Russian-Slavic na estado at Byzantium. Mga diyos at relihiyosong representasyon ng mga Eastern Slav. Aktibidad ng patakarang panlabas ng Kievan Rus. Mga unyon ng tribo.

abstract, idinagdag noong 02/09/2010


Pinagmulan at mga tampok ng pag-areglo ng teritoryo ng mga Eastern Slav. "The Tale of Bygone Years" - ang unang Russian chronicle - ang pinakaseryosong nakasulat na pinagmulan. Mga tampok ng materyal at espirituwal na kultura, relihiyon, sistemang panlipunan ng mga Slav.

abstract, idinagdag noong 04.12.2010


Ang pagtitiyak ng paghahatid ng kasaysayan ng Eastern Slavs sa VIII - IX na siglo sa mga talaan ng Nestor. Mga alyansa ng tribo sa paglaban sa mga tribo ng Khazar. Ang antas ng pag-unlad ng agrikultura, sining, lungsod at kalakalan. Mga paniniwala sa relihiyon at ang pantheon ng mga tribong East Slavic.

pagsubok, idinagdag noong 02/07/2012


Ang pinagmulan at mga tampok ng pag-areglo ng teritoryo ng Eastern Slavs, ang mga pangunahing yugto at direksyon ng prosesong ito, ang time frame. Eastern Slavs sa unang panahon: ang mga detalye ng materyal at espirituwal na kultura, buhay at tradisyon, sistemang panlipunan.

Panimula

Ngayon sa ating bansa ay lumalaki ang interes sa pambansang kasaysayan. Ang isang tao ay masigasig na sumusunod sa mga talakayan ng mga istoryador sa 365 channel, may nagsu-surf sa mga site sa Internet upang maghanap ng mga sagot sa mga paksang interesado sa kanya, may unti-unting nangongolekta ng impormasyon at mga dokumento, na nagtitipon ng kasaysayan ng kanyang maliit na tinubuang-bayan. Ang nakababatang henerasyon, at hindi gaanong, ang pagbabasa ng pantasyang Ruso ay unti-unting nagiging interesado sa tunay, totoong kasaysayan ng kanilang bansa. Ito ay nakalulugod, dahil kung walang kaalaman sa kasaysayan ng isang tao sa kasalukuyang sitwasyon, hindi maaaring umusbong ang pambansang pagmamataas, pagpapahalaga sa sarili, at pagkamakabayan.

Ang aking trabaho ay nakatuon sa mga Eastern Slav - ang malayong mga ninuno ng mga Ruso, Ukrainians at Belarusians. Habang nasa elementarya pa lamang at nag-aaral ng kasaysayan ng sinaunang daigdig, hindi ko maintindihan kung paano nangyari na sa panahon na ang ilang mga mamamayang Europeo ay umabot sa isang mataas na antas ng panlipunan at kultural na pag-unlad, ang mga Slav sa amin ay tila isang ligaw na atrasadong tribo. . Ito ay mapangahas, at ito ay napaka-insulto.

Ngayon naiintindihan ko na ang nakaraan ng bawat bansa ay natatangi. Ang mga makasaysayang kapalaran ng mga tao at estado ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng isang bilang ng mga layunin at subjective na mga kadahilanan na tumutukoy sa mga detalye at isang espesyal na uri ng pag-unlad ng sibilisasyon, panlipunan at estado.

"Ang kasaysayan ng pagsasaliksik sa pinagmulan at relihiyon ng mga Slav ay isang kasaysayan ng mga pagkabigo," sabi ni Stanislav Urbanchik, isang kilalang Slavic na iskolar, at may dahilan siya para sabihin iyon. Masasabing walang natira sa kultura ng mga Slav, dahil halos lahat ay nawasak ng Kristiyanismo. 70 taon na ang nakalilipas, si Vatroslav Yagich, isa sa mga tagalikha ng makasaysayang at linguistic na pag-aaral ng Slavic, ay nagsabi na siya ay sumasang-ayon na ibigay ang lahat ng naipon na siyentipikong panitikan sa isyung ito para sa ilang mga sinaunang teksto ng kulturang Slavic.

Nabubuhay tayo sa mahihirap na panahon, nagsisimula tayong tumingin sa maraming bagay sa iba't ibang paraan, muling natuklasan o muling sinusuri ang maraming bagay. Madalas mababaw lang ang alam natin sa nakaraan. Ano ang nagmamalasakit, nalulugod, nabalisa sa ating mga ninuno ng Slavic, ano ang kanilang ginawa, paano sila nagtrabaho, ano ang kanilang pinangarap, ano ang ipinasa nila sa mga susunod na henerasyon? Ang lahat ng ito ay hindi lamang curious. Ang kaalaman sa pinagmulan ng pambansang kultura, kaugalian, kaugalian ng isang tao ay nakakatulong upang maunawaan ang maraming pangyayari sa kasaysayan ng ating bansa.

1 Paglalarawan ng Eastern Slavs

“Hustisya ang nakatatak sa kanilang isipan, hindi mga batas,” ang isinulat ng isang Griegong istoryador, na binanggit na ang mga Slav noong panahong iyon ay wala pang nakasulat na batas, “bihira ang pagnanakaw at itinuturing na mas mahalaga kaysa anumang krimen. Hinamak nila ang ginto at pilak gaya ng pagnanais ng ibang mga mortal." At narito ang patotoo ng isa pang may-akda: "Ang mga tribo ng mga Slav ay namumuno sa parehong paraan ng pamumuhay, may parehong moral, nagmamahal sa kalayaan at hindi makayanan ang pagkaalipin. Sila ay lalong matapang at matapang sa kanilang sariling bansa at kaya nila ang lahat ng uri ng paggawa at paghihirap. Madali nilang tinitiis ang init at lamig, at kahubaran ng katawan, at lahat ng uri ng mga abala at disadvantages. Lubos silang mapagmahal sa mga estranghero, na ang kaligtasan ay higit na pinangangalagaan: inaalalayan niya sila sa iba't ibang lugar at tinuturuan ang kanyang sarili ng sagradong batas na ang isang kapitbahay ay dapat maghiganti sa kanyang kapwa at makipagdigma laban sa kanya kung, dahil sa kanyang kapabayaan. , sa halip na bantayan, pinahihintulutan niya ang anumang kaso kung saan ang isang estranghero ay dumaranas ng kasawian." Napansin ng mga Griego ang mga kakaibang uri ng communal patriarchal order of life ng mga Slav: “Ang mga bihag ng mga Slav, hindi gaya ng ibang mga tao, ay hindi palaging nananatili sa pagkaalipin; tinutukoy nila ang isang tiyak na oras para sa kanila, pagkatapos nito, pagkatapos na magbayad ng isang pantubos, sila ay malaya na makabalik sa kanilang sariling bayan, o manatiling kaibigan at malaya sa kanila. Kadalasang nakikipaglaban sa mga Slav, maingat na pinag-aralan ng mga Griyego ang katangian ng mga Slav at ang kanilang mga gawi sa militar: "Ang mga ito ay mahusay na mga digmaan, dahil ang mga gawaing militar ay nagiging isang malupit na agham para sa kanila sa bawat detalye. Ang pinakamataas na kaligayahan sa kanilang mga mata ay ang mamatay sa labanan. Ang mamatay sa katandaan o sa anumang aksidente ay isang kahihiyan, na wala nang higit pang kahihiyan. Sila ay karaniwang maganda at matangkad; ang kanilang buhok ay naka-cast sa light brown na kulay. Ang kanilang mga titig ay higit na nakikipagdigma kaysa sa mabangis." "Madalas silang gumawa ng mga pagsalakay, sorpresang pag-atake at iba't ibang mga panlilinlang araw at gabi at, wika nga, nakikipaglaro sa digmaan." "Ang kanilang pinakadakilang sining ay marunong silang magtago sa mga ilog sa ilalim ng tubig. Kadalasan, nahuli ng kaaway, nakahiga sila sa ilalim ng napakatagal na panahon at humihinga sa tulong ng mahahabang tubo ng tambo, na ang dulo nito ay dinadala sa bibig, at ang iba ay dumidikit sa ibabaw ng tubig at sa gayon. nagtatago sa kailaliman.

2 Mga kaugalian at kaugalian ng mga Silangang Slav

Ang pagkakaroon ng paninirahan sa East European Plain, ang Eastern Slavs ay unang nanirahan sa mga pamayanan ng tribo, ito ay pinatunayan din ng salaysay: "Nabubuhay ako bawat isa sa aking sariling pamilya at sa kanilang mga lugar, pagmamay-ari ng aking sariling uri".

Ang mananalaysay na Ruso na si V.O. Sumulat si Klyuchevsky: "Ang unyon ng tribo ay nakasalalay sa dalawang haligi: sa kapangyarihan ng foreman ng tribo at ang hindi pagkakahiwalay ng ari-arian ng tribo. Ang kulto ng mga ninuno, ang pagsamba sa mga ninuno ay nagpabanal at nagpalakas sa parehong mga haliging ito.

Ang pinakamahalagang gawain ng angkan ay napagpasyahan sa pagpupulong ng mga tao - veche. Nagtipon sila sa veche hindi lamang upang baguhin ang nakatatanda, kundi pati na rin sa maraming iba pang mahahalagang okasyon. Halimbawa, nang dumating ang tagtuyot, na nakapipinsala para sa mga magsasaka ng Slavic, isang desisyon ang ginawa sa isang sekular na pagtitipon na lisanin ang kanilang mga tahanan at pumunta sa ibang mga lupain. Ito ay nangyari na ang mga salot ay napilitang umalis sa kanilang mga pamayanan - ang tinatawag na mga mapanganib na sakit kung saan maraming tao ang namatay.

Ang Veche ay umiral sa halos lahat ng mga sinaunang lungsod ng Russia. Sa Veche, tinawag ng mga tao ang mga espesyal na kampana. Ang veche ay "nakilala" hanggang sa isang pangkalahatang desisyon ay ginawa, ngunit bilang isang patakaran, hindi hihigit sa dalawang linggo. Sa karamihan ng mga lungsod ng Russia, pagkatapos ng pagdating ng mga mananakop na Mongol-Tatar, ang veche ay unti-unting nawawalan ng kahalagahan at nawawala.

Mula noong ika-6 na siglo Ang mga ugnayan ng tribo sa mga Eastern Slav ay nagsimulang maghiwa-hiwalay na may kaugnayan sa hitsura ng mga tool na metal at ang paglipat mula sa slash hanggang sa araro na agrikultura, dahil ang magkasanib na pagsisikap ng lahat ng mga miyembro ng angkan ay kinakailangan na upang pamahalaan ang ekonomiya. Ang indibidwal na pamilya ay naging pangunahing yunit ng ekonomiya.

Unti-unti, una sa timog, sa forest-steppe zone, at pagkatapos ay sa kagubatan, sa hilaga, ang pamayanan ng tribo ay pinalitan ng isang kalapit, teritoryo, na tinawag na "mundo" - sa timog, at "verv " - sa hilaga.

Ang pangunahing papel ay hindi na ginampanan ng matanda, ngunit ng pinakamatandang lalaki sa bawat indibidwal na pamilya, na nagmamay-ari ng bahay, lupain ng sambahayan, hayop, imbentaryo. Ngunit ang lupain, parang, kagubatan, reservoir, lugar ng pangingisda ay nanatiling pag-aari ng komunidad. Alinsunod dito, nagkaroon din ng paghahati ng komunidad sa mga malayang miyembro ng komunidad at mga alipin, na kadalasang nagiging mga bihag.

Ang pag-unlad ng mga sining at ang paglitaw ng mga lungsod ay humantong sa paglitaw ng mga armadong iskwad, na kung minsan ay pinamumunuan ng mga pinuno ng Varangian - mga hari. Nangyari na inagaw nila ang kapangyarihan sa mga lungsod na iyon na tinawag na protektahan, at naging mga prinsipe. Ang mga taong ito at ang kanilang mga mandirigma ay unti-unting sumanib sa matandang maharlika ng tribo. Gayunpaman, sa maraming paraan, ang buhay ng mga Slav ay patuloy na kinokontrol ng mga pagtitipon ng veche, at ginampanan ng prinsipe ang papel ng pinuno ng militar at kolektor ng tribute. Sa kaso ng panganib, isang pangkalahatang tribong militia ay nagtipon.

Sa panahon ng kapayapaan, ang pangunahing pangkat ng mga propesyonal na sundalo ay napanatili. Siya ay nahahati sa pinakamatanda, kung saan nagmula ang mga embahador at prinsipeng administrador, at ang bunso. Ang mga tribesmen ay nagbitiw na sinunod ang malakas at may karanasang prinsipe, kinilala ang kanyang pinakamataas na kapangyarihan at tiniis ang katotohanan na nakukuha niya ang karamihan sa mga nakuhang kayamanan at mga tropeo ng digmaan. Inilapit ng prinsipe sa kanyang sarili at mapagbigay na pinagkalooban ang mga pinakamapiling mandirigma.

Dapat sabihin na sa kalagitnaan ng 1st millennium AD. ang proseso ng agnas ng communal tribal system ay lumayo nang sapat, ang mga unyon ng militar-pampulitika na tribo at intertribal ay lumitaw nang paminsan-minsan, ang pagkakaroon nito ay pinasigla ng mga pangangailangan ng proteksyon mula sa mga pag-atake sa labas.

Sa sinaunang lipunang Slavic, unti-unting naganap ang malalim na panloob na mga pagbabago - ang mga proseso ng pagbuo ng klase ay isinasagawa, isang pyudalized na naghaharing piling tao ang lumitaw, at ang kapangyarihan ng mga prinsipe ng tribo ay unti-unting nabuo sa namamana. Ang ganitong mga asosasyon ng mga Slav ay may mahalagang papel sa kasunod na pag-unlad ng etno-sosyal ng mga Slav at sa pagbuo ng pagkakakilanlang etniko ng Slavic.

Sa mga lupain ng Novgorod Slovenes, kung saan maraming ilog, lawa, at isang mahusay na branched water transport system, nabigasyon, kalakalan, at iba't ibang mga crafts na gumawa ng mga produkto para sa palitan ay mabilis na umunlad. Ang rehiyon ay mayaman sa kagubatan, ang kalakalan ng balahibo ay umunlad doon; Ang pangingisda ay isang mahalagang sangay ng ekonomiya mula pa noong unang panahon. Sa kagubatan, sa kahabaan ng mga pampang ng mga ilog, sa mga gilid ng kagubatan, kung saan nakatira ang mga Drevlyans, Vyatichi, Dryagovichi, ang ritmo ng buhay pang-ekonomiya ay mabagal, dito ang mga tao ay lalo na pinagkadalubhasaan ang kalikasan, na nanalo pabalik mula dito sa bawat pulgada ng lupa para sa lupang taniman, parang.

Ang agrikultura ay patuloy na umunlad lalo na nang husto - ito ang pangunahing uri ng ekonomiya ng unang bahagi ng mundo ng medieval. Mga pinahusay na tool.

Ang mga Dnieper Slav ay nakikibahagi hindi lamang sa agrikultura. Malapit sa kanilang mga nayon ay may magagandang parang tubig kung saan nanginginain ang mga baka at tupa. Nag-aalaga ng baboy at manok ang mga lokal na residente. Ang mga baka at mga kabayo ang naging draft force sa ekonomiya. Ang pag-aanak ng kabayo ay naging isa sa mga mahahalagang aktibidad sa ekonomiya.

Ang bawat Slav ay hindi lamang isang masipag at matigas ang ulo na magsasaka, kundi isang bihasang mangangaso. Ang mga moose, deer, chamois, kagubatan at mga ibon sa lawa ay hinabol. Sa oras na ito ay may ganitong uri ng pangangaso. Tulad ng biktima ng isang hayop na may balahibo.

Mula sa tagsibol hanggang huli na taglagas, ang mga Eastern Slav ay nakikibahagi sa pag-aalaga ng pukyutan. Nagbigay ito sa mga mangingisda ng maraming pulot at waks, na pinahahalagahan din bilang kapalit.

Ang patuloy na pagpapabuti ng ekonomiya ng Eastern Slavs, sa huli, ay humantong sa katotohanan na ang isang hiwalay na pamilya, isang hiwalay na bahay, ay tumigil na nangangailangan ng tulong ng angkan, mga kamag-anak. Ang pamayanan ng tribo ay ibinebenta pareho sa pamamagitan ng pagkakamag-anak, at sa pamamagitan ng karaniwang paggawa, pangangaso. Ang magkasanib na gawain sa paglilinis ng kagubatan, pangangaso para sa malalaking hayop na may mga primitive na kagamitang bato at armas ay nangangailangan ng mahusay na sama-samang pagsisikap. Ang araro, palakol na bakal, pala, asarol, busog at palaso, dalawang talim na bakal na mga espada ay makabuluhang pinalawak at pinalakas ang kapangyarihan ng isang indibidwal, isang indibidwal na pamilya sa kalikasan at nag-ambag sa pagkalanta ng komunidad ng tribo. Ito ay kung paano ipinanganak ang karapatan ng pribadong pagmamay-ari, pribadong pag-aari.

Ang rehiyon ng Gitnang Dnieper ay naging isang lugar kung saan ang mga crafts sa VIII - unang bahagi ng XI siglo. naabot ang mahusay na pagiging perpekto. Pangunahing ito ay panday: pagtunaw ng bakal at paggawa ng hanggang 20 uri ng mga kasangkapan mula rito.

Bawat taon ay dumami ang mga produkto ng mga artisan. Unti-unting humiwalay ang kanilang paggawa sa paggawa sa kanayunan. Ang mga artisano ay maaari na ngayong suportahan ang kanilang sarili at ang kanilang mga pamilya sa gawaing ito. Nagsimula silang manirahan kung saan mas maginhawa at mas madali para sa kanila na ibenta o ipagpalit ang kanilang mga produkto para sa pagkain. Ang gayong mga lugar, siyempre, ay mga pamayanan na matatagpuan sa mga ruta ng kalakalan, mga lugar kung saan nakatira ang mga pinuno ng tribo, mga matatanda, kung saan matatagpuan ang mga relihiyosong dambana, kung saan maraming tao ang pumupunta upang sumamba.

Bago naging isang independiyenteng entidad sa pulitika, ang mga unyon ng tribo ng East Slavic ay nagsagawa ng masiglang pakikipagkalakalan sa kanilang mga kapitbahay. Ito ay noong VIII - IX na siglo. ang sikat na landas na "mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego" ay isinilang, na nag-ambag hindi lamang sa pakikipagkalakalan ng mga Slav sa labas ng mundo, ngunit pinagsama din ang mga lupain ng East Slavic mismo. Sa landas na ito, lumitaw ang malalaking Slavic urban centers - Kyiv, Smolensk, Lyubech, Novgorod, na kalaunan ay gumanap ng isang mahalagang papel sa kasaysayan ng Russia.

Ngunit bukod sa pangunahing ruta ng kalakalan na ito para sa mga Eastern Slav, may iba pa. Una sa lahat, ito ang silangang ruta ng kalakalan, ang axis nito ay ang mga ilog ng Volga at Don.

Ang lahat ng mga rutang ito ay sumasaklaw sa mga lupain ng Eastern Slavs na may isang uri ng network, intersected sa isa't isa at mahalagang matatag na nakatali sa Eastern Slavic lands sa mga estado ng Western Europe, ang Balkans, ang Northern Black Sea region, ang Volga region, ang Caucasus , Dagat Caspian, Kanluran at Gitnang Asya.

3 Relihiyon ng Eastern Slavs

Tungkol naman sa espirituwal na kultura Silangang Slav, dapat sabihin na ang relihiyong ipinapahayag ng mga Silangang Slav ay paganismo(Kamakailan, isa pang termino ang ginamit nang mas madalas - polytheism, i.e. polytheism).

Iginagalang ng ating mga ninuno ang mga puwersa ng kalikasan. Ang unang lugar sa kahalagahan ay pag-aari ng Dazhdbog (ilang mga tribong Slavic na tinatawag na Yarilo, o Khors, o Veles) - ang diyos ng Araw, na iginagalang bilang isang mapagkukunan ng init at liwanag. Dapat pansinin na minsan ay naging isang hiwalay na diyos si Veles - ang patron ng mga baka, at ang Araw mismo ay tinawag na Khors.

Ayon sa alamat, si Dazhdbog ay sumakay tuwing umaga sa isang karwahe na iginuhit ng mga puting kabayo na humihinga ng apoy. Ang kanyang mga kapatid na babae - Morning Dawn at Evening Dawn - ay salit-salit na kinuha at pinamunuan ang mga kabayo ni Dazhdbog sa kuwadra, bilang karagdagan, mayroon siyang dalawang tagapaglingkod na nagpakalat sa mga ulap at nilinis ang kanyang mukha sa tulong ng ulan.

Ang isa pang mahalagang diyos ay si Perun, ang diyos ng kulog at kidlat. Bilang karagdagan, siya ang patron saint ng mga mandirigma at mga gawaing militar. Naniniwala ang mga Slav na pinaputok ni Perun ang kanyang mga arrow - kidlat mula sa isang maapoy na busog - mga bahaghari. Minsan ang kanyang mga kidlat ay inilalarawan bilang mga espadang bakal. Ito rin ay pinaniniwalaan na si Perun ay armado ng isang malaking club. Ang lahat ng mga sandata na ito ay nagsilbi sa kanya upang labanan ang masasamang demonyo - mga higante, mga panginoon ng mga ulap at fog. Sa kalaunan ay nakuha ni Perun ang kapangyarihan sa iba pang mga paganong diyos. Ang holiday ng Perun ay ipinagdiriwang taun-taon - noong Hulyo 20, at sa araw na ito isang toro o isang tandang ang isinakripisyo sa kanya.

Sinamba din ng mga Slav si Svarog, ang diyos ng langit at ang patron ng mga artisan, si Stribog, ang diyos ng hangin, si Mokosh, ang diyosa ng lupa at pagkamayabong, ang patroness ng mga karayom ​​ng kababaihan. Svarog - ang diyos ng langit at makalangit na apoy, ayon sa mga paniniwala ng mga sinaunang Slav, ay binasag ang makalangit na takip na may mga sinag - mga arrow. Minsan ay inihagis ni Svarog ang mga sipit ng panday sa lupa mula sa langit, at mula noon natutunan ng mga tao na magpanday ng bakal.

Sa una, sinakop ni Dazhdbog ang unang lugar sa pantheon ng Eastern Slavs, pagkatapos ay unti-unti siyang itinulak ni Perun, na sinasamba ng mga prinsipeng mandirigma.

Ang panlabas na kulto ng mga diyos sa mga Slav ay hindi binuo. Ang mga templo ay hindi itinayo, ang mga idolo ay inilagay sa mga bukas na lugar, kung saan ang mga sakripisyo ay ginawa, kung minsan ay mga tao. Ang mga nasabing lugar ay tinatawag na mga templo. Ang Slavic sorcerers ay hindi naging isang pari na klase, tulad ng sa sinaunang Greece, o sa isang pari caste, tulad ng mga pari sa Silangan.

Ang kulto ng mga ninuno ay higit na binuo. Ang matagal nang patay na tagapagtatag ng angkan ay ginawang diyos, kaya tinawag nila siyang Rod. Alinsunod dito, ang mga iginagalang na mga ninuno ay tinawag na kababaihan sa paggawa. Matapos ang pagbagsak ng komunidad ng tribo, ang lugar ni Rod ay hinalinhan ng isang brownie, ang patron ng bahay na kanyang tinitirhan. Ang kulto ng mga ninuno ay bahagyang nagpapaliwanag sa matagal nang umiiral na kaugalian ng away sa dugo sa mga Slav.

Naniniwala ang mga Slav na ang mga kaluluwa ng mga patay ay maaaring gumala sa mundo ng mga buhay (mga sirena). Ang mga sirena ay itinuturing na mga batang babae na namatay bago kasal, kadalasang nilulunod ang kanilang sarili mula sa hindi masayang pag-ibig o dahil sa mga pakana ng isang masamang ina. Sa imahinasyon ng ating mga ninuno, ang mga kagubatan at lawa ay tinitirhan ng duwende at tubig. Ang duwende ay ang espiritu ng kagubatan na naninirahan sa guwang ng isang matandang puno at sinisindak ang mga tao sa mga pag-ungol nito, nakakatakot na tawa, daing at iyak. Mahilig siyang kumanta, ngunit walang mga salita sa kanyang kanta.

Ang tubig ay espiritu ng mga ilog at lawa. Naniniwala ang mga Slav na upang takutin ang mga tao, tumawa siya nang malakas, pumalakpak ng kanyang mga kamay, maaaring gayahin ang pagsasalita ng isang tao o hayop. Ito ay pinaniniwalaan na ang tubig ay may kakayahang magbago at nagiging isang troso, pagkatapos ay isang isda, pagkatapos ay isang baboy, pagkatapos ay isang baka, pagkatapos ay isang aso.

Ang mga kikimor ay itinuturing na masasamang espiritu ng isang tirahan ng tao, o kagubatan (bog kikimor). Sila ay ipinakita sa Eastern Slavs bilang mga kababaihan - hindi nakikita, hunched, pangit. Ito ay pinaniniwalaan na makakaligtas sila sa mga may-ari ng bahay, makapinsala sa mga hayop, lalo na sa mga manok. Ang mga ito ay pagalit sa mga lalaki, pinupunit ang buhok ng may-ari, nagbabasa ng pinggan, nakakagambala sa gabi. Ngunit sa parehong oras. Kung gusto nila ang babaing punong-abala, maaari silang tumulong sa pagluluto ng tinapay, paghuhugas, paglilinis.

Upang maprotektahan ang kanilang sarili mula sa poot ng mga diyos at masasamang espiritu, masasamang pwersa at masamang mata, ang mga Slav ay nakabuo ng iba't ibang obergi- mga bagay na diumano'y nagligtas mula sa kahirapan at nag-iwas sa mga pangkukulam. Ang bawat tao ay patuloy na may anting-anting sa anyo ng kuko ng oso, ngipin ng lobo o pangil ng bulugan. Sa mga bahay, sa isang kapansin-pansin na lugar, ang isang pigura ng isang brownie na inukit mula sa kahoy ay inilagay, na kung saan, parang nababantayan ang kapayapaan, binantayan ang tirahan mula sa mga magnanakaw at iningatan ito mula sa apoy. Ang tagapamagitan ng mga kababaihan ay si Mokosh, kaya maraming mga Slav ang nagsuot ng imahe ng diyos na ito sa kanilang leeg at dibdib.

Ang mga anting-anting ay maaaring lahat ng uri ng mga palatandaan at pattern sa mga bagay ng pang-araw-araw na buhay at gamit: sa isang kutsara, sa isang suklay, sa isang hawakan ng kutsilyo o sa isang pitsel. Mayroon ding mga anting-anting sa mga damit, bedspread, tuwalya at scarf: espesyal na kulay na pagbuburda o isang magandang pattern sa tela.

Ang mga Slav ay naglagay ng malaking pag-asa sa proteksiyon na kapangyarihan ng salita. Ang pagsasabi ng mga itinatangi na spells na itinatago sa mahusay na lihim, at kung minsan ay gumagamit ng mga bastos na sumpa, ang mga sinaunang Slav ay naghangad na itaboy ang kasawian, takutin ang kaaway, talunin ang sakit, hindi sumuko sa takot, atbp.

Upang iligtas ang mga patay mula sa walang tirahan na paglalakad sa buong mundo, nagkaroon ng mga tradisyonal na seremonya ng libing. Ang mga patay ay sinunog, ang mga abo ay kinokolekta sa isang sisidlan, na maaaring inilibing, nagbubuhos ng isang punso sa itaas, o inilagay sa isang haligi kung saan maraming mga kalsada ang nagtatagpo. Sa panahon ng paglilibing sa prinsipe, ang isang kabayo, isa sa kanyang mga asawa o isang alipin, mga kagamitan, mga sandata ay sinunog kasama niya, upang ang namatay ay hindi magkukulang ng anuman sa kabilang buhay.

Ang pangunahing mga pista opisyal ng Slavic at mga ritwal ay hindi maiiwasang nauugnay sa kulto ng kalikasan at mga ninuno. Halimbawa, sa katapusan ng Disyembre, ang holiday ng Kolyada ay ipinagdiriwang, na kalaunan ay kasabay ng Pasko. It was time to coincided with the beginning of the addition of the day, "the turn of the sun for the summer." Ang Kolyada ay sinundan ng iba pang mga pista opisyal bilang karangalan sa araw: nakakakita ng taglamig, tinatanggap ang tagsibol ("Red Hill"). Noong Hunyo 24, ipinagdiwang ang kapistahan ni Ivan Kupala, ang diyos ng kasaganaan at mga regalo sa lupa. May isang alamat na sa gabi ng Kupala isang pako ang namumulaklak, na nangangako ng hindi mabilang na kayamanan sa mga makakahanap nito.

Bilang karagdagan sa mga pista opisyal na nauugnay sa pagbabago ng taon, mayroong mga ritwal na isang pagkilala sa mga patay, mga kapistahan. Kabilang dito ang spring rainbow at summer mermaids.

Nang maglaon, maraming paganong pista opisyal ang na-time na magkasabay sa mga Kristiyano: pag-alis ng taglamig - para sa Shrovetide, Kolyada - para sa Pasko at oras ng Pasko, Kupala at Rusalia - para sa araw ni Ivanov.

Konklusyon

Mayroong at mayroon pa ring isang bilang ng mga teorya ng migratoryong kalikasan ng pinagmulan ng mga Slav at ang kanilang "ancestral home".

Ang mga domestic historian, sa pagsasalamin sa isyung ito, tandaan ang pagiging kumplikado ng mismong proseso ng pinagmulan ng mga Slav. Ayon sa kanilang malalim na paninindigan, sa simula, ang hiwalay na maliliit na nakakalat na sinaunang tribo ay nabuo sa isang tiyak na malawak na teritoryo, na pagkatapos ay nabuo sa mas malalaking tribo at kanilang mga asosasyon at, sa wakas, sa mga kilalang tao sa kasaysayan na bumubuo ng mga bansa. Ito ang karaniwang landas ng pag-unlad ng etniko, kultura at lingguwistika ng mga tao at bansa. Dahil dito, nabuo ang mga tao sa takbo ng kasaysayan hindi mula sa iisang primordial na "mga ninuno" na may "wikang ninuno" nito sa pamamagitan ng kasunod na pagkawatak-watak at paninirahan mula sa ilang unang sentro ("ancestral home"), ngunit sa kabaligtaran, ang landas ng Ang pag-unlad ay karaniwang nagmula sa paunang pagdami ng mga tribo tungo sa kanilang kasunod na unti-unting pag-iisa at pagtatawid sa isa't isa. Sa kasong ito, siyempre, sa ilang mga kaso ay maaari ding maganap ang isang pangalawang proseso - ang proseso ng pagkakaiba-iba ng malalaking pamayanang etniko na nabuo nang mas maaga.

Ang pangunahing aktibidad sa ekonomiya ng mga Eastern Slav ay: agrikultura. Ang pag-aanak ng baka ay malapit na nauugnay sa agrikultura. Ang iba pang mga trabaho ng mga Slav ay kinabibilangan ng pangingisda, pangangaso, pag-aalaga ng pukyutan, na may malaking bahagi sa hilagang mga rehiyon. Ang mga pang-industriyang pananim (flax, abaka) ay pinatubo din.

Ang patuloy na pagpapabuti ng ekonomiya ng Eastern Slavs, sa huli, ay humantong sa katotohanan na ang isang hiwalay na pamilya, isang hiwalay na bahay, ay tumigil na nangangailangan ng tulong ng angkan, mga kamag-anak. Ito ay kung paano ipinanganak ang karapatan ng pribadong pagmamay-ari, pribadong pag-aari.

Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang kapangyarihan at mga kakayahan sa ekonomiya ng mga pinuno ng tribo, matatanda, maharlika ng tribo, at mga mandirigmang nakapalibot sa mga pinuno ay tumaas nang husto. Ito ay kung paano nagmula ang hindi pagkakapantay-pantay ng ari-arian sa kapaligiran ng Slavic, at lalo na malinaw sa mga rehiyon ng Middle Dnieper.

Sa maraming mga paraan, ang mga prosesong ito ay nakatulong sa pamamagitan ng pag-unlad ng hindi lamang agrikultura at pag-aanak ng baka, kundi pati na rin ang mga crafts, ang paglago ng mga lungsod, mga relasyon sa kalakalan, dahil ang mga kondisyon ay nilikha din dito para sa karagdagang akumulasyon ng panlipunang kayamanan, na mas madalas na nahulog sa ang mga kamay ng mayayaman, na nagpapalalim sa pagkakaiba ng ari-arian sa pagitan ng mayaman at mahirap.

Ang kumplikado, magkakaibang may detalyadong mga kaugalian ay ang relihiyon ng mga Eastern Slav. Ang mga pinagmulan nito ay bumalik sa mga sinaunang paniniwala ng Indo-European at higit pa sa mga panahong Paleolitiko. Doon, sa kalaliman ng unang panahon, ipinanganak ang mga ideya ng tao tungkol sa mga supernatural na puwersa na kumokontrol sa kanyang kapalaran, tungkol sa kanyang saloobin sa kalikasan at sa kanyang saloobin sa tao, tungkol sa kanyang lugar sa mundong nakapaligid sa kanya. Ang relihiyong umiral sa iba't ibang tao bago nila tinanggap ang Kristiyanismo o Islam ay tinatawag na paganismo.

Bibliograpiya

1. History of Russia (textbook) na inedit ni Derevyanko A.P., Shabelnikova N.A. Moscow: "Prospect", 2009

2. Kasaysayan ng Russia mula sa sinaunang panahon hanggang 1861. Textbook para sa mga unibersidad / ed. N.I. Pavlenko. - M .: "Mataas na Paaralan", 1996

3. Petrukhin V.Ya. Raevsky D.S. Mga sanaysay sa kasaysayan ng mga mamamayan ng Russia noong unang panahon at sa unang bahagi ng Middle Ages. - M .: Paaralan "Mga Wika ng Kultura ng Russia", 1998

4. Pashuto V.T., Florya B.N., Khoroshkevich A.L. Lumang pamana ng Russia at ang makasaysayang kapalaran ng mga Eastern Slav. - M .: Publishing house na "Nauka", 1982

Buhay at kaugalian ng mga sinaunang Slav

Ang mga kagiliw-giliw na linya ay nakatuon sa paglalarawan ng buhay at mga kaugalian ng Eastern Slavs ng may-akda ng The Tale of Bygone Years, na, gayunpaman, ay hindi nag-aatubiling magpalaki kapag nagsasalita siya tungkol sa mga di-Polyan Slavs, na tila nagpapakita ng pagtatangi sa relihiyon: ang mga parang ay mga Kristiyano na sa kanyang panahon, at ang iba ay pinanghahawakan pa rin ng mga tribo ang paganong kulto.

S. Ivanov. Isang eksena mula sa buhay ng mga Eastern Slav. Simula ika-20 siglo

Ayon sa paglalarawan ng tagapagtala, ang mga parang ay isang taong may maamo at tahimik na disposisyon at may "kahihiyan" sa kanilang mga manugang, kapatid na babae, ina at magulang, at ang mga manugang na babae ng parang ay may " malaking kahihiyan” sa kanilang mga biyenan at mga bayaw. Ang mga glades, ayon sa tagapagtala, ay alam ang mga kaugalian sa pag-aasawa, iyon ay, ang pag-aasawa ay pormal at sinang-ayunan ng mga kilalang tradisyonal na katutubong ritwal.

Ayon sa paglalarawan ng Arabong manunulat na si Ibn-Dast (X siglo), “ang bansa ng mga Slav ay isang patag at kakahuyan na bansa; nakatira sila sa kagubatan. Wala silang mga ubasan o lupang taniman. Gumagawa sila ng isang uri ng mga pitsel mula sa kahoy, kung saan mayroon silang mga pantal para sa mga bubuyog, at ang pulot ay nailigtas. Ang isang pitsel ay naglalaman ng mga 10 mug nito. Inaalagaan nila ang mga baboy na parang tupa."

Si Ibn-Dasta, tulad ni Ibn-Fadlan, ay naglalarawan sa seremonya ng pagsunog sa mga patay na ginagawa ng mga Slav, na binanggit din nina Al-Masudi at Ibn-Khaukala, at sinabi ni Ibn-Vakhshiya sa bagay na ito: "Nagulat ako sa mga Slav. , na, sa kabila ng kanilang labis na kamangmangan, ang kanilang pag-alis sa lahat ng agham at karunungan, ay nagpasya na sunugin ang lahat ng kanilang mga patay, upang hindi nila iwanan ang alinman sa hari o sinumang tao nang hindi nasusunog pagkatapos ng kamatayan.

Si Ibn-Fadlan ay nagbibigay ng isang napakalinaw na larawan ng seremonya ng libing ng pagsunog sa isang marangal na Rus kasama ang lahat ng mga detalye na kasama nito, kabilang ang pagpatay sa libingan ng namatay para sa libing sa kanya ng isa sa kanyang mga asawa. Sina Al-Masudi at Ibn-Dasta ay nagsasalita din tungkol sa pagsunog ng mga Slav kasama ang asawa at ang kanyang asawa. Ang mga archaeological excavations ng Slavic burials ay nagpapatunay sa data ng mga Arabo na mapagkukunan.

Ayon sa talaan ng kasaysayan, ang parehong mga taong ito ay nagsagawa ng isang piging sa libing para sa mga patay, at pagkatapos ay sinunog ang bangkay sa isang malaking apoy at, pagkatapos kolektahin ang mga buto, "Ilalagay ko ito sa isang maliit na sisidlan, at ilalagay ito sa isang haligi sa ibabaw. ang mga track, upang gawin ang Vyatichi," ang tala ng chronicler, "at ngayon ".

Ang parehong mga kaugalian, ayon sa tagapagtala, ay sinundan ng mga Krivichi at iba pang mga pagano, "hindi namumuno sa batas ng Diyos."

Ayon kay Procopius, ang mga Slav ay nanirahan "sa mga crappy na kubo, na nakakalat sa isang malaking distansya mula sa isa't isa." Ang isa pang kanlurang mapagkukunan, si Helmold, ay nagsabi tungkol sa mga Slav na wala silang pakialam sa pagtatayo ng kanilang mga bahay, ngunit kadalasan ay naghahabi ng mga kubo para sa kanilang sarili mula sa brushwood, para lamang itago mula sa ulan at masamang panahon.

“Sa sandaling magkaroon ng pangkat ng militar na alarma,” ang sabi ng awtor na ito, “mabilis nilang kukunin ang lahat ng tinapay, itatago ito ng ginto, pilak at lahat ng mamahaling bagay sa isang hukay, dadalhin ang mga asawa at mga anak sa ligtas na mga kanlungan, upang mga kuta, o maging sa mga kagubatan, at walang maiiwan para sa pandarambong ng kaaway, maliban sa ilang kubo, na hindi nila pinagsisisihan kahit katiting.

Sinabi ni Ibn-Dasta tungkol sa mga Slav na dahil sa matinding lamig na nangyayari sa kanilang bansa, ang bawat isa sa kanila ay naghuhukay ng isang uri ng bodega sa lupa, kung saan ikinakabit niya ang isang bubong na gawa sa kahoy, tulad ng bubong ng isang simbahang Kristiyano, at inilalagay. lupa sa bubong. Sa ganitong mga cellar lumipat sila kasama ang buong pamilya at nananatili sa kanila hanggang sa tagsibol.

N. Roerich. Ang lungsod ay itinatayo. 1902

Pinainit nila ang tirahan na ito sa sumusunod na paraan: nagsisindi sila ng panggatong, at sa apoy ay pinainit nila ang mga bato. Kapag ang mga bato ay pinainit sa pinakamataas na antas, ang tubig ay ibinuhos sa kanila, mula sa kung saan ang singaw ay kumakalat, na nagpapainit sa tirahan hanggang sa punto na sila ay naghubad na ng kanilang mga damit.

Ugric na pag-atake sa isang Slavic settlement

Inilalarawan ang mga Slav bilang isang matigas at matigas, ngunit primitive at walang kultura na mga tao, limitado sa kanilang mga pangangailangan, mas pinipili ang kawalang-ingat ng isang kahabag-habag na pag-iral, katamtaman sa pagkain at isang walang ginagawa ngunit libreng buhay upang magtrabaho, ang mga may-akda ng Byzantine, gayunpaman, ay nagsasabi tungkol sa kanila na sila ay hindi masama at hindi mapanlinlang (Procopius); na sila ay mapagmahal sa mga estranghero (panauhin), tanggapin sila sa bahay, i-eskort sila mula sa isang lugar patungo sa isa pa, kung saan kailangan nila, at kahit na ang ilang kasawian ay nangyari sa panauhin dahil sa kasalanan ng host, kung gayon ang tumanggap ng panauhin. pagkatapos niya opposes pabaya, isinasaalang-alang ito ng isang karangalan para sa kanyang sarili na tumayo para sa bisita; na ang kanilang mga alipin ay hindi pinananatili sa pagkabihag magpakailanman, tulad ng ibang mga tao, ngunit sila ay itinalaga sa isang tiyak na oras ng paglilingkod at pagkatapos ay binibigyan ng isang pagpipilian - kung babalik sa kanilang tinubuang-bayan na may tiyak na gantimpala, o manatili sa kanila bilang mga malayang kasama; na ang mga babaeng Slavic ay malinis na lampas sa lahat ng posibilidad, kaya't ang karamihan sa kanila ay isaalang-alang ang pagkamatay ng kanilang asawa bilang kanilang sariling kamatayan at kusang sinakal ang kanilang sarili, dahil para sa kanila ang pagkabalo ay hindi na buhay; na ang mga Slav ay hindi nais na maglingkod sa sinuman o sa ilalim ng kapangyarihan; na sila ay nagtitiis sa lahat ng mga paghihirap - init, lamig, ulan, kakulangan ng damit at pagkain, ngunit ang mga Slav, sinasabi ang parehong mga mapagkukunan, ay hindi sumasang-ayon, sila ay matigas ang ulo, hindi nais na sundin ang opinyon ng karamihan sa kanilang mga pananaw , na nagreresulta sa madugong sagupaan (Mauritius, Leo the Wise).

Ang Aleman na manunulat na si Adam Bremensky ay nagsabi tungkol sa mga Pomeranian Slav: "Walang mga tao na mas mapagpatuloy at palakaibigan kaysa sa kanila."

Kahit na ang mga pirata ng Baltic, ayon kay Helmold, ay nakikilala sa pamamagitan ng mabuting pakikitungo at pagkabukas-palad. Para sa panauhin at gumagala, ang Slav ay handa na isakripisyo ang lahat na mayroon siya ng pinakamahusay. Ang pag-aalaga sa mga maysakit at matatanda, pagpapakain sa kanila at pagpapahinga sa kanila ay itinuturing na isang sagradong tungkulin sa mga Slav. Si Helmold mismo ay nagkaroon ng pagkakataon na direktang kumbinsido sa pagtanggap na ibinigay sa kanya ni Prinsipe Pribyslav ng Wagry, sa malawak na mabuting pakikitungo ng mga Slav at dumating sa konklusyon na walang mga tao na mas palakaibigan kaysa sa mga Slav sa kanilang mabuting pakikitungo. Sa imbitasyon ng isang panauhin, isinulat niya, lahat sila ay tila sadyang nakikipagkumpitensya sa isa't isa, upang ang gumagala ay hindi na kailangang humingi ng appointment sa kanila mismo. Anuman ang nakuha ng isang Slav sa kanyang paggawa, maging ito ay tinapay, maging ito ay isda, maging ito ay laro, gugulin niya ang lahat sa mga pampalamig at isinasaalang-alang ang pinakamahusay na tao na mas mapagbigay ...

Ayon kay Adam ng Bremen, ang bawat bumibisitang dayuhan ay nagtamasa ng lahat ng karapatang sibil ng mga katutubo sa mga Baltic Slav. Maging ang mga Saxon, aniya, na pumupunta sa kanila sa lungsod ng Yulin, ang pinakamalaki sa lahat ng mga lungsod sa Europa, ay tumatanggap ng pantay na karapatan sa mga katutubo, sa kondisyon na sa kanilang pananatili ay hindi sila nagsasagawa ng mga ritwal na Kristiyano sa publiko. Ang lahat ng mga tao doon, sabi ng may-akda na ito, ay pinagtaksilan pa rin ng mga paganong pagkakamali; gayunpaman, tungkol sa moral at mabuting pakikitungo, hindi mahahanap ng isa ang mga taong mas tapat at mabait.

Ang mga mapagkukunang Arabe ay nagbibigay din ng isang katulad na paglalarawan ng mga Slav, na nagsasalita tungkol sa mga kaugalian ng mga Eastern Slav. Kaya, halimbawa, ang Arab na manunulat na si Ibn-Dasta (X century) ay nagsabi tungkol sa mga Rus na tinatrato nila nang mabuti ang mga alipin at inaalagaan ang kanilang mga damit; na mayroon silang malaking bilang ng mga lungsod, at na sila ay nakatira sa mga bukas na espasyo; ang mga panauhin ay pinarangalan at pinakikitunguhan nang mabuti sa mga estranghero na naghahanap ng kanilang pagtangkilik, at sa lahat ng madalas na bumibisita sa kanila, na hindi pinapayagan ang alinman sa kanilang sarili na saktan o apihin ang gayong mga tao. Sa anumang kaso, sinabi ni Ibn-Dasta, kung ang isa sa kanila ay nasaktan o nang-api sa isang estranghero, tinutulungan nila ang huli at pinoprotektahan siya.

Parehong silangan at kanlurang mga mapagkukunan ay nagkakaisa na nagsasalita tungkol sa katapangan at militansya ng mga Slav. Kaya, halimbawa, ang Arab na manunulat na si Ibn Yakub ay nagsabi tungkol sa mga Slav na sila ay isang matapang at mahilig makipagdigma na mga tao at walang sinuman ang maihahambing sa kanila sa lakas kung hindi dahil sa pagkakapira-piraso ng kanilang marami, nakahiwalay na mga tribo.

Ang Al-Bekri (XI century) ay nagbibigay ng parehong katangian ng mga Slav, na nagsasabi: "Ang mga Slav ay isang taong napakalakas at kakila-kilabot na kung hindi sila hatiin sa maraming henerasyon at mga angkan, walang sinuman sa mundo ang makakalaban sa kanila." Ang paglalarawang ito ng mga Arabong manunulat ay kasabay ng mga naunang opinyon ng mga Byzantine.

Mabait, palakaibigan at mapagpatuloy, anuman ang nasyonalidad ng panauhin, sa bahay, matapang at parang pandigma, dahil sila ay iginuhit ng mga sinaunang may-akda, ang mga Slav sa digmaan ay nagpakita ng walang kapantay at walang awa na bangis. Ayon kay Procopius, na tumawid sa Danube noong 549, sinira ng mga Slav ang buong Illyria hanggang Epidamnus sa isang kakila-kilabot na paraan; ang mga nakilala nila, nang walang pagsasaalang-alang sa edad, ay bahagyang pinatay, bahagyang dinala sa pagkabihag, inaalis sa kanila ang kanilang mga ari-arian. Noong 550, nang mahuli ang pinuno ng hukbong Griego, si Azbad, sinunog nila siya sa tulos. Nakuha sa pamamagitan ng bagyo ang isang malakas na kuta sa Dagat Aegean, pinatay nila ang lahat ng mga naninirahan - hanggang sa 15 libong lalaki, ninakawan ang ari-arian, at kinuha ang kanilang mga asawa at mga anak sa pagkaalipin ... At sa mahabang panahon, ang lahat ng Illyria at Thrace, Ang mga tala ni Procopius, ay natatakpan ng mga bangkay. Pinatay nila ang mga hindi nila nakasalubong sa pamamagitan ng espada, hindi ng sibat, at hindi ng anumang iba pang sandata, kundi ibinayubay, ipinako sa krus, pinalo ng batog sa ulo; ang iba, na nakakulong sa mga tolda kasama ng mga toro at tupa, na hindi nila madala sa kanila, ay walang awang sinunog.

Ang kabayanihan sa digmaan ay likas sa mga Slav, at palagi nilang itinuturing ang kanilang mga pagsasamantala sa militar sa pagtatanggol sa kanilang tinubuang-bayan at kalayaan bilang isang bagay ng karangalan, kaluwalhatian at kagitingan. At napakahusay nilang pinatunayan ito sa silangan at kanluran sa pamamagitan ng maluwalhating mga gawa sa buong kasaysayan ng militar, simula noong ika-4 na siglo. n. e., sa pakikipaglaban sa mga Huns, Avars at Ugrians, laban sa mga Griyego, laban sa mga Germans, laban sa mga Swedes, laban sa mga Tatar khan at laban sa mga panginoong Polish, matibay at matapang na nagtatanggol sa kanilang tinubuang-bayan at sa kanilang kalayaan.

Mula sa aklat na Myths of Slavic paganism may-akda Shepping Dmitry Ottovich

Kabanata XII Mga Piyesta Opisyal at pagtutuos ng oras ng mga sinaunang Slav Ang konsepto ng oras sa pangkalahatan, bilang hindi batay sa anumang maaasahang katotohanan, ay malamang na hindi umiiral sa mga Slav, bagaman ang ilang mga siyentipiko ay kumukuha ng Zhitovrat o Krodo para sa ating Saturn, at isinalin ni Damianovich ang Griyego

Mula sa aklat na History of Culture: Lecture Notes may-akda Dorokhova M A

1. Ang kultura ng mga sinaunang Slav Ang mga Slav ay bahagi ng sinaunang Indo-European na pagkakaisa ng etniko. Bahagi sila ng pamilyang Indo-European kasama ng mga Europeo. Ang kanilang kasaysayan ay ipinakita sa mga sinaunang aklat. Halimbawa, binabanggit ng Bibliya ang tatlong anak ni Noe, at mula sa isa sa kanila,

Mula sa aklat na History of Culture may-akda Dorokhova M A

41. Kultura ng mga sinaunang Slav Ang mga Slav ay bahagi ng pinaka sinaunang Indo-European na pagkakaisa ng etniko. Bahagi sila ng pamilyang Indo-European kasama ng mga Europeo. Ang kanilang kasaysayan ay ipinakita sa mga sinaunang aklat.Isa sa pinakamahalagang mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa Slavic

Mula sa aklat na God Save the Russians! may-akda Yastrebov Andrey Leonidovich

Panahon at kaugalian Ang mga dayuhan na dumating mula sa mga bansa kung saan ang mga kababaihan ng matataas na uri ay may mahusay na pinag-aralan, nagtamasa ng personal na kalayaan, unibersal na paggalang at nagsuot ng mababang-cut na mga damit, ay lubos na nagulat sa patriyarkal na paraan ng pamumuhay ng pamilyang Ruso XVI - XVII

Mula sa aklat na Slavic mythology may-akda Belyakova Galina Sergeevna

2. ANG KULTO NG KALIKASAN SA MGA SINAUNANG ALIPIN

Mula sa aklat na Buhay at kaugalian ng tsarist Russia may-akda Anishkin V. G.

7. BAHAY AT DAMIT NG MGA SINAUNANG ALIPIN

Mula sa aklat ng mga Deities ng mga sinaunang Slav may-akda Famintsyn Alexander Sergeevich

Ang mga kaugalian ng mga sinaunang Ruso Ang mga kaugalian ng panahong iyon ay maaaring tawaging barbaric o, bilang N.M. Karamzin, sila ay isang "halo ng barbarismo na may mabuting kalikasan." Ang mga paganong Slav ay nailalarawan sa pamamagitan ng pamamayani ng pisikal na lakas, na maaari lamang labanan ng

Mula sa aklat na Slavic Encyclopedia may-akda Artemov Vladislav Vladimirovich

Moral Sa pagpapalakas ng Kristiyanismo, lumaganap ang kabanalan. Ang mga prinsipe, maharlika, mangangalakal ay nagtayo ng mga simbahan, nagtatag ng mga monasteryo at madalas na pumasok sa mga ito mula sa makamundong kaguluhan.

Mula sa aklat na History of the degradation of the alphabet [How we lost the images of letters] may-akda Moskalenko Dmitry Nikolaevich

Moral Ipinagbawal ng Simbahan ang lahat ng uri ng libangan at kasiyahan upang isara ang daan para sa diyablo. Gayunpaman, na parang pangungutya sa mga pagbabawal sa simbahan, may mga karaniwang paliguan sa Russia. Sa isang banda, naghuhugas ang mga lalaki at babae sa iba't ibang departamento, ngunit nang umalis sila sa silid ng singaw,

Mula sa aklat ng may-akda

Malupit na moral Isinalaysay ni De Custine kung paano hinila ng ilang courier o alipures ng ilang adjutant ng emperador ang isang batang kutsero mula sa kahon at binugbog ito hanggang sa dumugo ang buong mukha. Samantala, ang masaker na ito ay hindi gumawa ng anumang impresyon sa mga dumadaan, at isa sa

Mula sa aklat ng may-akda

Mula sa aklat ng may-akda

Mula sa aklat ng may-akda

Uri ng antropolohikal ng mga sinaunang Slav

Mula sa aklat ng may-akda

Mga Paganong Paniniwala ng Mga Sinaunang Slav Pangkalahatang Pangkalahatang-ideya Sa Kievan Rus, ang mga paniniwalang pagano ay nangingibabaw. Ang mga pagano ay tumingin sa buhay ng tao mula sa isang purong materyal na panig. Ang relihiyon ng Eastern Slavs ay kapansin-pansing malapit sa orihinal na relihiyon ng mga tribong Aryan: binubuo ito ng

Mula sa aklat ng may-akda

Ang mga ideya ng mga sinaunang Slav tungkol sa kamatayan Tungkol sa kamatayan sa mga pananaghoy sa libing ng Russia, maraming mga makasagisag na kahulugan ang naimbento - "gutom", "hindi mapigilan", "idle", "death-villain", "mabangis na ahas." Dumating siya nang hindi nagtatanong, palihim. , hindi kumakatok sa mga tarangkahan, atbp. Kamatayan kasama