Ang wikang Ruso ay itinuturing na isa sa pinakamahirap matutunan. At ang katotohanang ito ay napakadaling ipaliwanag lamang sa pamamagitan ng bilang ng mga bahagi ng pananalita sa loob nito, hindi sa banggitin ang kanilang mga espesyal na anyo. Sa kurso ng paaralan ng wikang Ruso, ang mga bata ay ipinakilala sa participle bilang isang espesyal na anyo ng pandiwa, gayunpaman, maraming mga linggwista ang nagtalo na ito ay isang independiyenteng bahagi ng pagsasalita, na may sariling mga tampok na gramatika.
Komunyon sa Russian
Ang kahulugan sa textbook para sa grade 7 ay parang ganito: ang participle ay isang espesyal na anyo ng mga salita na nagsasaad ng isang aksyon na may binibigkas na mga palatandaan ng isang adjective na sumasagot sa mga tanong. alin? ginagawa ano? at ano ang ginawa niya? Sa katunayan, ito ay mga pandiwa na naglalarawan sa pagkilos ng isang bagay at sa parehong oras ay tinutukoy ang mga tampok nito sa isang tiyak na tagal ng panahon. Ang tampok na ito ng bahaging ito ng pananalita na hindi lamang isang hadlang sa pagtukoy ng kalayaan nito, kundi isang karaniwang pagkakamali sa pagtukoy ng tungkulin ng mga salita sa isang pangungusap na nauugnay dito. Kadalasan, nalilito ng mga mag-aaral ang participle sa mga pandiwa o adjectives. Ang ganitong mga pagkakamali ay humahantong sa maling spelling ng mga salita at maling bantas sa isang pangungusap. Paano makilala ang isang participle mula sa isang pandiwa o isang adjective, kung paano maunawaan kung ito ay puno o maikling participle? Ang mga halimbawa na malinaw na magpapakita kung paano nabuo ang mga participle mula sa mga pandiwa sa iba't ibang conjugations ay makikita sa artikulong ito. Dito mo rin mahahanap ang isang paglalarawan ng tunay, passive na mga participle at verbal adjectives.
Pagkakatulad ng mga participle na may pandiwa at pang-uri
Kasama sa participle ang mga gramatikal na palatandaan ng dalawang bahagi ng pananalita: isang pandiwa at isang pang-uri. Tulad ng isang pandiwa, maaari itong maging perpekto at di-ganap, o, sa madaling salita, maaari itong mangahulugan ng isang kumpleto o hindi kumpletong aksyon. Maaari itong magkaroon ng anyo ng reflexivity at maaaring maging aktibo o pasibo. Tulad ng mga adjectives, mayroong isang buo at maikling participle. Bilang karagdagan, ang anyo ng pandiwa na ito ay nagbabago sa kasarian, mga kaso at mga numero, na maaaring mangahulugan ng kalayaan nito. Dapat ding tandaan na ang participle ay maaari lamang magkaroon ng present at past tenses. Wala itong future tense. Halimbawa: paglukso - hindi perpektong pagtingin sa kasalukuyang panahon at paglukso - perpektong pagtingin sa nakalipas na panahunan.
Mga Tampok ng Participle
Ang lahat ng mga participle, depende sa kung anong palatandaan ang kanilang ipinapakita, ay nahahati sa dalawang uri: passive (nagsasaad ng tanda ng bagay kung saan nakadirekta ang aksyon) at tunay (nagsasaad ng tanda ng bagay na nagsagawa ng aksyon). Halimbawa: ginagabayan - paggabay, nabubuksan - pagbubukas. Depende sa kung aling pandiwa ang kinuha upang mabuo ang participle, ibang anyo ng panahunan ang lalabas. Halimbawa: tumingin - tumitingin, tumitingin, tumingin; tingnan - tiningnan, tiningnan. Ang halimbawa ay nagpapakita na mula sa pandiwa ng di-sakdal na anyo, kung saan walang indikasyon na ang aksyon ay makukumpleto, ang nakaraan at kasalukuyang mga participle ay nabuo, at mula sa perpektong anyo lamang ang nakaraan. Mula dito maaari din nating mahihinuha na ang pagbuo ng participle ay direktang nauugnay sa uri at transitivity ng pandiwa, ang anyo na kinakatawan nito. Sa turn, ang mga passive participle ay nahahati din sa dalawang uri: short participle at full participle. Ang isa pang tampok ng sakramento ay na, kasama ang mga salitang umaasa dito, ito ay madalas na bumubuo ng isang turnover, na pinaghihiwalay ng mga kuwit sa pagsulat.
Mga wastong participle
Upang bumuo ng mga tunay na participle sa kasalukuyang panahunan, ang paunang anyo ng pandiwa ay kinuha bilang batayan at ang suffix ay idinagdag sa unang banghay. -usch-, -yusch-, at sa pangalawa -abo-, -abo-. Halimbawa: tumalon - tumakbo, gamutin - paggamot. Upang bumuo ng isang tunay na participle sa nakalipas na panahunan, mga suffix -t- at -ti- pinalitan ng -sh- at -vsh-. Halimbawa: pumunta - sumakay, dalhin - dinala.
Passive participles
Nabubuo din ang mga passive participle bilang resulta ng pagpapalit ng mga suffix. Upang mabuo ang kasalukuyang panahunan para sa unang banghay ng mga pandiwa, ginagamit ang mga panlapi -kumain-, at para sa pangalawa -sila-. Halimbawa: pag-ibig - minamahal, tindahan - inimbak. Upang makuha ang passive past participle, ang infinitive na may pagtatapos -sa o -et at nagdaragdag ng panlapi sa pandiwa -nn-. Halimbawa: gumuhit - iginuhit, patpat - idinikit. Para sa mga pandiwa na nagtatapos sa -ito, kapag bumubuo ng mga participle ay ginagamit ang panlapi -enn-. Halimbawa: dye - tinina, whiten - bleached. Kung ang dulo ng pandiwa -ot, -ut o -yt, pagkatapos ay para makuha ang participle gamitin ang suffix -t-. Halimbawa: magpapintog - napalaki, smack - napunit.
Maikli at buong komunyon
Ang mga passive na participle ay may dalawang anyo: maikli at puno. Ang maikling participle ay may parehong mga katangian ng gramatika tulad ng maikling pang-uri. Ang mga ito ay nabuo mula sa buong anyo ng participle at maaaring mag-iba sa mga numero at kasarian, ngunit hindi bumababa sa mga kaso. Sa isang pangungusap, ang isang maikling participle ay madalas na gumaganap bilang isang nominal na bahagi ng isang tambalang panaguri. Halimbawa: Hindi ako mahal ng kahit sino. Gayunpaman, may mga pagbubukod kung saan ang maikling participle ay ginagamit bilang isang hiwalay na kahulugan na nauugnay sa paksa. Halimbawa: parang impiyerno. Ang buong participle ay naglalaman ng mga tampok na gramatika ng parehong pang-uri at isang pandiwa, at sa isang pangungusap sila ay palaging isang kahulugan.
Participles at verbal adjectives
Ang mga participle ay nailalarawan hindi lamang sa pagkakaroon ng mga tampok na morphological ng pandiwa, ang kanilang kahulugan sa pangungusap ay lalong mahalaga. May kakayahan silang magpasakop ng mga salita sa kanilang sarili, habang bumubuo ng mga liko, na nabanggit na. Gayunpaman, kung ang mga pansamantalang palatandaan na nagbubuklod sa aksyon sa kanilang sarili ay nawala, kung gayon ang tanda ng bagay ay magiging permanente. At ito ay maaari lamang mangahulugan na ang participle ay nawala ang lahat ng mga pandiwang katangian nito at naging isang pang-uri, na nakasalalay sa pangngalan. Halimbawa: pigil na karakter, tense na mga string, mataas na espiritu. Dahil sa posibilidad na ang participle ay nagiging isang pang-uri, dapat na pag-aralan ng isa ang salita nang maingat upang hindi malito ang dalawang magkatulad na ito, ngunit sa parehong oras magkaibang bahagi ng pananalita.
Scheme ng morphological parsing ng sakramento
Bagaman ang participle ay hindi nakikilala sa isang hiwalay na independiyenteng bahagi ng pananalita, ngunit sinasabi lamang nila na ito ay isang espesyal na anyo ng pandiwa na may mga elemento ng isang pang-uri, gayunpaman, ang pagsusuri sa morphological ay isinasagawa ayon sa parehong pamamaraan tulad ng pagsusuri ng mga independiyenteng bahagi ng talumpati. Una sa lahat, ang pangalan ay tinutukoy, sa kasong ito ito ay isang participle. Dagdag pa, ang mga tampok na morphological nito ay inilarawan: ang paunang anyo ay tinutukoy. Ibig sabihin, inilalagay nila ang salita sa nominative case sa panlalaki at isahan; ilarawan ang mga permanenteng palatandaan, na kinabibilangan ng mga sumusunod na tagapagpahiwatig: real participle o passive, ipahiwatig ang oras kung kailan ginamit ang salita sa pangungusap at ang uri ng participle; ang susunod na talata ay isang paglalarawan ng mga di-permanenteng palatandaan: numero, kasarian at kaso (para sa buong participles). Sa pagtatapos ng pagsusuri, ang syntactic function ng participle sa pangungusap ay inilarawan (kung ito ay isang kahulugan o gumaganap bilang isang nominal na bahagi ng panaguri).
Participle(Griyego κοινωνία (kinonia) - komunyon; μετάληψις - pagtanggap) (- mula sa Griyego Εὐχαριστία (eucharist) - pasasalamat) - kung saan ang tinapay at alak ay binago sa tunay na Katawan at tunay na Dugo ng ating Panginoon pag-abandona at tungo sa Buhay na Walang Hanggan.
Sa unang Simbahan, ang komunyon ay tinatawag ding koinonia, ( komunikasyon), ibig sabihin. komunikasyon ng mga tao sa Diyos at sa Diyos, i.e. manatili sa Kanyang at .
Ang Tagapagligtas Mismo ang nagsabi: “Ang kumakain ng Aking Laman at umiinom ng Aking Dugo ay may buhay na walang hanggan, at ibabangon Ko siya sa Huling Araw” (). Sa mga salitang ito, itinuro ng Panginoon ang pangangailangan para sa lahat ng mga Kristiyano na magkaroon ng pinakamalapit na pagkakaisa sa Kanya sa Sakramento ng Komunyon.
Sino ang hindi papayagan ng isang pari na tumanggap ng Komunyon?
Yaong ang mga kasalanan ay nasa ilalim ng mga canon ng Simbahan, na nagbabawal sa komunyon. Ang batayan para sa pagbabawal sa pakikipag-isa para sa isang tiyak na panahon ay maaaring isang malubhang kasalanan (pakikiapid, pagpatay, pagnanakaw, pangkukulam, pagtalikod kay Kristo, halatang maling pananampalataya, atbp.), o isang moral na estado na ganap na hindi tugma sa pakikipag-isa (halimbawa, pagtanggi na makipagkasundo sa isang nagsisising nagkasala).
Ano ang Komunyon?
Archpriest Evgeny Goryachev
Nangunguna.
Ano ang Komunyon? Ito ba ay isang Misteryo? Rite? pagkasaserdote? Salamangka o pangkukulam?
Padre Eugene. Magandang tanong. nagsasalita sa ilang lawak sa isang wika na lubos na nauunawaan ng lahat ng tao, ngunit - hanggang sa isang tiyak na punto. Pagkatapos ng sandaling ito, magsisimula ang wika ng mga kombensiyon, ang wika ay iconic, ang wika ay sagrado. Ang terminong "Komunyon", pati na rin ang mga kasingkahulugan: ang Eukaristiya, ang mga Banal na Regalo, ang Katawan at Dugo ni Kristo, ay tiyak na tumutukoy dito. Sa pagbabalik sa iyong tanong, sasabihin ko na, siyempre, sa kasaysayan, ang mga taong wala sa loob ng ritwal na bilog, iyon ay, yaong mga nakakita nito mula sa loob, bilang eklesyastiko, ang Sakramento ng Eukaristiya ay itinuturing na parehong isang ritwal. , at bilang mahika, at bilang pangkukulam . Ang sikat na nobela ni L.N. Ang "Resurrection" ni Tolstoy ay direktang nagpapahiwatig na ito ay isang bagay na barbaric: "Kinakain nila ang kanilang Diyos." Ito ay isang bagay na konektado sa paganismo, na may ilang uri ng infernal na sinaunang panahon, hindi ito mapapansin ng isang modernong tao. Ngunit, siyempre, hindi niya ito iniuugnay sa paraan ng pag-iisip ng mga panlabas na tao tungkol dito, at mula sa ilang oras ay naging panlabas si Tolstoy na may kaugnayan sa Simbahan, ngunit naiintindihan nila ito sa paraan ng parehong Banal na Kasulatan at tradisyon na nagtuturo tungkol dito, at ang Panginoon, ang Tagapag-install nitong Sakramento na si Hesukristo. Nasabi ko na ang salitang ito - "sakramento". Nakikita ito ng Simbahan bilang isang bagay na misteryoso, na hindi natin lubos na maipaliwanag, ngunit ibinabahagi lamang ang karanasan ng pagdanas sa sagradong seremonyang ito ng bawat Kristiyano na sumisipsip ng mga Banal na Regalo. Sa madaling salita, masasabi ko na ang mga Sakramento ay naiiba sa ibang mga utos ng Diyos na hindi nila pinag-uusapan ang tungkol sa etika, ngunit tungkol sa mistisismo. Ang mga ito ay ibinigay sa amin nang eksakto upang gawing totoo ang etika, hindi isang abstraction, na tinitingnan namin at sinasabi: "Oo, maganda ito, oo, tama ito, ngunit hindi ko ito matutupad." Malamang na naaalala ng lahat ang fresco ng Sistine Chapel na "The Creation of Adam", kung saan ang Banal na kamay ay umaabot upang salubungin ang kamay ng tao. Kaya, sasabihin ko ito: ang mga Sakramento, kabilang ang Komunyon, ay ibinigay ng Diyos upang ang ating kahinaan ng tao ay tumanggap ng suporta sa Banal na kuta. Ang Diyos mula sa kawalang-hanggan ay iniunat ang kanyang kamay upang suportahan ang mahinang kamay ng tao. At lahat ng mga Sakramento ng Simbahan, na nagsisimula sa Binyag at nagtatapos sa Kasal at Unction - sila ay tiyak na tinutugunan dito. Sinusuportahan tayo ng Diyos, kasama na ang Sakramento ng Eukaristiya.
Nangunguna.
Ano ang ibig sabihin ng "Katawan at Dugo"? Ano ang cannibalism?
Padre Eugene. Ito ay maaaring maisip na ganoon, batay sa konteksto ng wika, ngunit kung babalikan natin ang kuwento sa Bibliya, makikita natin na ang Isa na nagtatag ng Sakramento na ito, ang ating Panginoong Jesu-Kristo, ay tumutukoy sa mga tagapakinig sa pinaka sinaunang kuwento sa Bibliya: “Kumain ang inyong mga ama. manna sa ilang at namatay, ang tinapay na ibibigay ko sa iyo ay magiging para sa iyo sa buhay na walang hanggan." “Bigyan mo kami ng tinapay na ito araw-araw,” sabi ng mga Judio. "Ako ang tinapay na bumaba mula sa langit," sabi ng Panginoong Jesu-Kristo, "ang sinumang kumakain ng Katawan at umiinom ng aking Dugo, siya ay magkakaroon ng buhay sa kanyang sarili." Tunog ang mga katagang ito: Katawan at Dugo, ngunit sa tuwing kumakain tayo ng karne, kahit kanino: baboy, karne ng baka, karne ng usa, kuneho - palagi tayong nakakatikim ng patay na paghihiwalay. At sa Huling Hapunan, hindi ang mga patay, ngunit ang buhay na Kristo ay itinuro ang tinapay at sinabi: "Ito ang aking katawan." Hindi ang mga patay, ngunit ang buhay na Kristo ay itinuro ang kopa ng alak at sinabi, "Ito ang aking dugo." Ano ang diwa ng Misteryo? Sa paraang hindi maipaliwanag sa tao, ang buong buhay na Kristo ay kaisa ng tinapay at alak na ito, kaya hindi tayo nakikibahagi sa isang patay na paghihiwalay, ngunit sa buong buhay na Kristo.
Nangunguna.
Ngunit bakit - Komunyon?
Padre Eugene. Sa katunayan, ito ay lubhang kawili-wili. Participle. Nakikita natin sa salitang ito, kumbaga, ang dalawang panig: isang prefix at, sa katunayan, ang pinaka-ugat na "bahagi", iyon ay, pinagsama natin ang isang bagay, ay nagiging mga bahagi ng isang bagay na mas malaki. Sinabi ni apostol Pablo, "Hindi ba ninyo alam na kayo ay mga katawang-tao ni Kristo?" Ano ang ibig sabihin nito? Sa karaniwang pagkakasunud-sunod ng mga batas, kumakain tayo upang ang ating kinakain ay maging atin. Kung ang isang tao ay hindi masyadong mapili tungkol sa dami ng pagkain na kinakain, maaari mong subaybayan sa mga kaliskis kung gaano siya nakabawi pagkatapos niyang umupo sa mesa. Sa Sakramento ng Simbahan, ang pagkakasunud-sunod ng mga regularidad ay direktang kabaligtaran. Hindi pagkain ang nagiging atin, ngunit tayo ay nagiging kung ano ang ating pinagsasaluhan. Kaya nga sinasabi natin ang "Komunyon", nagiging bahagi tayo ng isang bagay na mas malaki.
Nangunguna.
Maaari bang kumuha ng komunyon ang lahat?
Padre Eugene. Siyempre, oo, ngunit para dito kinakailangan upang matugunan ang ilang mga kundisyon. Siyempre, ang isang tao ay dapat mabinyagan, dahil ang pass, patawarin mo ako para sa imaheng ito, sa pakikilahok sa mystical na buhay ng Simbahan, ang pass sa natitirang mga Sakramento, ay tiyak na bautismo. Hindi maaaring pahintulutan ng Simbahan ang isang hindi nabautismuhan sa Sakramento, dahil ito ay magiging karahasan laban sa kanya. Kung hindi niya ipinakita ang kanyang pagnanais na maging isang Kristiyano, na mag-alok sa kanya ng isang purong Kristiyanong libangan, espirituwal na mistisismo, ito ay isang paglabag sa kanyang kalayaan. Ngunit, kahit na ang isang tao ay nabautismuhan sa pagkabata, ngunit nawalan ng pananampalataya o nakikita ang Komunyon bilang isang mahiwagang ritwal, o mayroon siyang iba pang mga motibo at pagsasaalang-alang sa bagay na ito, kung gayon ang Simbahan ay naaalala na ang Komunyon sa kasong ito ay hindi lamang makapagpapalaki at makapagpapagaling sa tao. , ngunit maaari itong makapinsala sa kanya. Sa pamamagitan ng paraan, si Judas, isang kalahok sa Huling Hapunan, ay kumuha din ng komunyon, at sinabi tungkol sa kanya na "sa bahaging ito ay pinasok siya ni Satanas." Bakit? Ang pinakadakilang dambana, na dapat parehong magparangal, at magbago, at magpagaling, sa parehong oras ay naging isang landas para kay Judas patungo sa isang mas masamang buhay. Dahil sa puso niya ay dala na niya ang pagnanais na ipagkanulo ang Tagapagligtas. Ang pari, na umaalis na may dalang Eucharistic chalice, ay palaging binibigkas ang parehong mga salita: "Halika na may takot sa Diyos at may pananampalataya." Sa pananampalataya na ito nga ay ang Katawan at Dugo ni Kristo. At may takot, dahil ang isa ay maaaring kumuha ng komunyon hindi para sa pagpapabuti, hindi para sa pagpapagaling, ngunit para sa paghatol at paghatol.
Tulad ng para sa katotohanan, narito, tila sa akin, ang tradisyon ng Kristiyano ay nahahati sa dalawang hindi pantay na kampo, at ang Orthodoxy ay napunta sa gitna sa pagitan nila. Sinimulan ng mga Protestante na sabihin na ang Komunyon ay dapat na makita bilang isang uri ng simbolo, sa likod kung saan walang katotohanan, bilang isang kombensiyon. Si Kristo ay nagsasalita tungkol sa kanyang sarili sa Ebanghelyo bilang isang pintuan, ngunit hindi natin siya nakikita bilang isang pintuan. Ang pakikipag-usap tungkol sa isang baging, hindi ibig sabihin na Siya ay isang sanga ng baging. Kaya ang Komunyon ay isang kombensiyon at wala nang iba pa. May isa pang sukdulan, na nakikita ito bilang isang naturalismo ng hypertrophied form: ito ay karne at dugo. Sa kasong ito, sa katunayan, ito ay lehitimong magsalita ng anthropophagy, ito ay cannibalism sa pinakadalisay nitong anyo. Tulad ng nasabi ko na, pinipili ng Orthodoxy ang gitnang paraan, na hindi nangahas na sabihin na ito ay isang simbolo lamang. Ito ay isang simbolo, ngunit sa likod ng simbolong ito ay katotohanan. At hindi siya nangahas na magsalita tungkol sa naturalismo, dahil sa kasong ito ay nakikibahagi tayo sa patay na paghihiwalay. Inuulit ko: ang buhay na Kristo ay pumapasok sa isang tao upang baguhin siya, ngunit ang lahat ay nakasalalay sa estado ng kaluluwa kung saan ang tao ay kumukuha ng komunyon. Ang bawat tao ay maaaring kumuha ng komunyon kung siya ay bininyagan, ngunit ang mga bunga ng Komunyon na ito ay nakasalalay sa moral na bahagi ng bawat indibidwal na tao.
Nangunguna.
Kung ang isang tao ay nabautismuhan at naniniwala sa katotohanan ng mga Banal na Kaloob, kailangan bang sundin ang anumang karagdagang mga kondisyon upang makatanggap ng komunyon?
Padre Eugene. Tama, kailangan ang mga ganitong kondisyon. Kung ang isang tao ay nabautismuhan, at kung sa parehong oras ay hindi siya nag-aalinlangan na ito ay ang Katawan at Dugo ni Kristo, ang mga Banal na Regalo, gayunpaman ang Simbahan ay nangangailangan ng karagdagang paghahanda mula sa kanya. Ito ay binubuo ng pagdalo sa pagsamba, pagbabasa ng Banal na Kasulatan, at panghuli, sa pag-aayuno. Bakit kailangan ito? Kapag nakaupo kami sa isang ordinaryong mesa, pinakamahusay na nagbabasa kami ng isang maikling panalangin, at ang pinakamasama ay tumatawid lang kami at kumain ng pagkain, wala nang iba pa. Ngunit ang katotohanan ay kahit na gaano kaugnay ang mga Banal na Regalo at anumang iba pang produkto sa kanilang malaking anyo, ito ay pagkain, sa huli. Sinasabi pa rin namin na ito ay isang espesyal na pagkain, at dahil ito ay espesyal, kung gayon ang aming paghahanda para dito ay ipinahayag sa katotohanan na iniayon namin ang aming kaluluwa sa isang tiyak na paraan. Pagkatapos ng lahat, ang katawan at kaluluwa ay napakalapit na konektado. Nakikipag-usap tayo upang makakuha ng resulta sa kaluluwa, ngunit bago tayo makibahagi, kumikilos tayo sa ating katawan at sa ating kaluluwa upang ang mga Banal na Regalo ay magdulot ng kinakailangang echo. Hindi sa diwa na ito ay isang uri ng mahika: Nagbawas ako ng napakaraming panalangin o nag-ayuno, at pagkatapos ay ang biyaya ng impluwensya ng mga Banal na Regalo ay magiging ganito at ganoon, ngunit kung mas kaunti ang ginawa ko, magkakaroon ng mas kaunti. Hindi, ngunit dahil pinatutunayan natin sa Diyos - tulad ng, sinasabi, pinatunayan natin ang ating pagmamahal sa nobya, ang ating pag-aalaga sa maysakit na ina - pinatutunayan natin sa Diyos na tayo ay nanginginig sa harap ng Sakramento na ito. Tayo ay natatakot na dungisan ang kaloob na ibinigay sa atin ng Diyos sa ating hindi pagiging karapat-dapat. Bagaman, siyempre, ang masakit na pang-unawa sa paksa ng hindi pagiging karapat-dapat ay hindi dapat humantong sa atin sa lugar kung saan ang isang tao, dahil sa pseudo-piety, ay hindi tumatanggap ng komunyon. Sa palagay ko, kung nakikita mo ang Komunyon bilang isang gamot, kung gayon ang isang tao, na lumalapit sa tasa, ay nagpapanatili sa kanyang isip ng isang simpleng pag-iisip: "Hindi ako karapat-dapat, Panginoon, gawin mo akong karapat-dapat."
Nangunguna.
Gaano kadalas mo kailangang kumuha ng komunyon?
Padre Eugene. Kung pinag-uusapan natin ang panig ng simbahan-legal, kung gayon kung ang isang tao ay nananalangin, nagsisikap na tuparin ang mga utos, nagbabasa ng Banal na Kasulatan, gumagawa ng mabubuting gawa, ngunit hindi kumukuha ng komunyon, kung gayon ang pinag-uusapan lamang natin ay ang mas malaki o mas mababang antas ng kanyang nahuhulog sa kapunuan ng simbahan. Dahil sinabi ng Panginoon, "Kung hindi ka makikipag-isa, hindi mo mapapasaiyo ang Aking buhay." Kung pinag-uusapan natin ang teknikal na bahagi ng mga bagay, tila sa akin ang mood na ito, na binanggit ko, ang pagnanais na makipagkita sa Diyos, upang matugunan upang matupad ang utos at makatanggap ng pag-renew - dapat itong paramihin ng isang panloob na sarili. -pagdidisiplina ng ugali. Bakit? Dahil maaaring magkaroon din ng pagkagumon sa kasong ito, kung ang isang tao, sa makasagisag na pagsasalita, ay pumasok sa Komunyon, binubuksan ang pinto gamit ang kanyang paa, pagkatapos ay kailangan niyang magpahinga. Kapag nakipag-usap siya nang may kaba at naramdaman na ang panginginig na ito ay hindi umalis sa kanyang kaluluwa, magagawa niya ito kahit linggo-linggo.
hegumen Peter (Meshcherinov):
Ipinahahayag sa atin ng ebanghelyo ang mga salita ni Kristo: Ako ay naparito upang sila ay magkaroon ng buhay at magkaroon nito ng sagana (). Ako ang daan at ang katotohanan at ang buhay (). Ang Panginoon, na nagnanais na isama tayo sa Kanyang sarili, upang ibigay sa atin ang "masaganang buhay", ay pinili para dito hindi ang isang uri ng mental-intellectual o aesthetic-cultural na paraan, ngunit ang pinakasimpleng, pinaka-natural na paraan para sa isang tao - sa pamamagitan ng pagkain.
Habang ang pagkain ay pumapasok sa atin at natutunaw sa atin, tumagos hanggang sa huling selula ng ating katawan, kaya't nais ng Panginoon na tumagos sa atin hanggang sa ating pinakahuling molekula, makiisa sa atin, makibahagi sa atin, upang tayo ay makibahagi sa Kanya hanggang sa wakas.
Ang isip ng tao ay tumatanggi at hindi kayang unawain ang kakila-kilabot na lalim ng pagkilos na ito ng Diyos; katotohanang, ito ang pag-ibig ni Kristo, na higit sa lahat ng pang-unawa (cf.).
pari Alexander Torik:
Dapat pansinin na sa ilang mga kaso, kadalasan dahil sa kawalan ng pananampalataya ng isang pari o ng mga nagdarasal, pinahihintulutan ng Panginoon na mangyari ang isang himala - ang tinapay at alak ay maging tunay na laman at dugo ng tao (ang mga ganitong kaso ay ibinibigay pa nga sa mga pari. "Misal Book" sa pagtuturo para sa mga pari na tinatawag na "Teaching News", sa emergency section).
Karaniwan, pagkaraan ng ilang panahon, ang laman at dugo ay muling kumukuha sa anyo ng tinapay at alak, ngunit ang isang pagbubukod ay kilala: sa Italya, sa lungsod ng Lanciano, sa loob ng maraming siglo, ang Laman at Dugo na may mga mahimalang katangian ay nakaimbak, kung saan tinapay at alak ay inilagay sa Banal na Liturhiya ().
santo († 1923):
“Mas madalas na makipag-ugnayan at huwag sabihin na hindi ka karapat-dapat. Kung ganyan ka magsalita, hinding-hindi ka kukuha ng komunyon, dahil hindi ka magiging karapat-dapat. Sa palagay mo ba ay mayroong kahit isang tao sa mundo na karapat-dapat sa komunyon ng mga Banal na Misteryo? Walang sinuman ang karapat-dapat dito, at kung tayo ay tumatanggap ng komunyon, ito ay sa pamamagitan lamang ng espesyal na awa ng Diyos. Hindi tayo nilikha para sa komunyon, ngunit para sa atin ang komunyon. Tayo, ang mga makasalanan, ang hindi karapat-dapat, ang mahihina, ang higit na nangangailangan ng nagliligtas na pinagmumulan na ito kaysa kaninuman... Madalas akong nakikipag-usap sa iyo, nagpapatuloy ako mula sa ideya na dalhin ka sa Panginoon, upang madama mo kung gaano ito kabuti ay ang makasama ni Kristo.”
banal na matuwid na si Juan ng Kronstadt:
Isang kapahamakan para sa kaluluwa ang hindi makibahagi sa mga Banal na Misteryo sa mahabang panahon: ang kaluluwa ay nagsisimulang mabaho ng mga pagnanasa at mga kasalanan, ang lakas nito ay tumataas habang hindi tayo dumarating sa Sakramento ng Komunyon sa mahabang panahon.
Ang participle ay isang espesyal na independiyenteng bahagi ng pagsasalita sa Russian, na pinagsasama ang mga katangian ng isang pandiwa at isang pang-uri. Ito ay ipinakita sa katotohanan na ang participle ay nabuo mula sa pandiwa, ngunit sumasagot sa mga tanong na katangian ng pang-uri: ano?, ano ang ginagawa?, ano ang ginawa?, ano ang ginawa?. Ang mga mag-aaral sa paaralan at mga mag-aaral sa wika ay dapat na matukoy nang tama ang uri ng sakramento. Ito ay isang palaging morphological na tampok ng sakramento, ito ay makabuluhang nakakaapekto sa interpretasyon ng kahulugan ng salita. Upang matukoy ang uri ng pakikipag-isa at maiwasan ang mga pagkakamali, mahalagang gamitin ang payo at sundin ang algorithm.
Tukuyin ang uri ng attachment. Mga rekomendasyon
- Una, tukuyin kung saang pandiwa nabuo ang participle. Ang bahaging ito ng pananalita ay pinagsasama ang mga katangian ng isang pang-uri at isang pandiwa. Maaaring maging passive at totoo ang view. Alinman ang bagay ay nagsasagawa ng ilang aksyon, o ang ilang aksyon ay ginanap sa bagay:
- ang tunay na participle ay tumutukoy sa pagkilos ng isang bagay, halimbawa: nagbabasa - may nagbabasa, may nagbabasa ng libro;
- ang passive participle ay naglalarawan ng kilos na isinagawa gamit ang isang bagay, halimbawa: nababasa - may binabasa, isang libro ang binabasa ng isang tao.
- ang tunay na participle ay tumutukoy sa pagkilos ng isang bagay, halimbawa: nagbabasa - may nagbabasa, may nagbabasa ng libro;
- Maaari mong matukoy ang uri ng participle sa pamamagitan ng pagtatanong ng mga naaangkop na tanong dito:
- anong ginawa niya? ginagawa ano?- mga tanong ng tunay na pakikipag-isa;
- ano ang ginagawa?- ang tanong ng passive participle.
- anong ginawa niya? ginagawa ano?- mga tanong ng tunay na pakikipag-isa;
- Ilagay ang participle sa buo o maikling anyo. Pansinin kung ang participle na iyong isinasaalang-alang ay maaaring magkaroon ng parehong anyo. Tandaan ang isang mahalagang tanda ng uri ng bahaging ito ng pananalita:
- ang tunay na participle ay mayroon lamang isang buong anyo sa Russian, hindi ito maaaring ilagay sa isang maikling anyo nang hindi lumalabag sa mga pamantayan ng wika;
- ang passive participle ay maaaring magkaroon ng parehong anyo: buo at maikli; halimbawa: nababasa - nababasa.
Ang mga tunay na participle ay pinaikli lamang sa ilang mga diyalekto, na pumipili ng hiwalay na mga salita para dito. Maaari mong agad na makilala ang isang paglabag sa pamantayan ng wikang Ruso: pagbabasa - pagbabasa.
- ang tunay na participle ay mayroon lamang isang buong anyo sa Russian, hindi ito maaaring ilagay sa isang maikling anyo nang hindi lumalabag sa mga pamantayan ng wika;
- Pakitandaan: ang mga passive na participle sa maikling anyo ay nagbabago sa Russian ayon sa numero at kasarian. Halimbawa: basahin - nababasa - nababasa - nababasa.
- Pagbukud-bukurin ang sakramento ayon sa komposisyon. Maipapayo na gumawa ng kumpletong pagsusuri ng salita sa pamamagitan ng komposisyon upang tumpak na mahanap ang suffix. Ang bahaging ito ng sakramento na ang pormal na katangian ng uri nito. Ang bawat uri ng bahaging ito ng pananalita ay may mga tiyak na suffix:
- tunay na mga participle: mga suffix -ash-, -usch-, -yashch-, -sh-, -vsh-;
- passive participles: mga panlapi -em-, -nn-, -enn-.
- tunay na mga participle: mga suffix -ash-, -usch-, -yashch-, -sh-, -vsh-;
- Gumuhit ng sarili mong talaan ng buod ng mga palatandaan ng uri ng sakramento. Ipasok dito ang lahat ng kapaki-pakinabang na impormasyon tungkol sa iba't ibang mga pamamaraan para sa pagtukoy ng uri ng bahaging ito ng pananalita: sa mga tanong, suffix, ang pagkakaroon ng maikli at mahabang anyo. Ibigay ang iyong talahanayan ng iyong sariling mga halimbawa. Pagkatapos ay magiging mas madali para sa iyo na matukoy nang tama ang mga species ng participle, at mabilis mong maaalala ang lahat ng impormasyon gamit ang iba't ibang uri ng memorya.
- Pakitandaan na ang ilang mga participle ay matagal nang pumasa sa ibang bahagi ng pananalita. Sa panlabas, ang mga ito ay kahawig ng mga participle, ngunit sa katunayan sila ay mga adjectives, dahil ang mga ito ay tumutukoy sa mga aksyon at estado na naging permanenteng katangian ng mga bagay. Halimbawa, ang mga de-latang gisantes. Ang ganitong mga salita ay dapat na i-parse bilang adjectives.
Paano matukoy nang tama ang uri ng sakramento? Sundin ang algorithm at tandaan ang mga rekomendasyon.
- Isulat sa isang hiwalay na sheet ng komunyon, ang uri kung saan kailangan mong matukoy.
- Alalahanin ang iyong talahanayan at simulang isaalang-alang ang mga salita alinsunod dito. Upang magsimula, magtanong bago ang sakramento.
- Suriin kung ang participle na ito ay may maikli at mahabang anyo.
- I-disassemble ang salita ayon sa komposisyon. Piliin ang suffix at alamin kung saang anyo ito tumutugma. Tukuyin ang uri ng participle.
- Suriin ang iyong sarili: isulat ang pandiwa kung saan nabuo ang participle. Gumawa ng isang parirala gamit ito. Pag-isipan ito: ito ba ay isang aksyon na ginawa ng isang bagay o isang aksyon na ginagawa ng isang tao sa isang bagay? Gumawa ng mga huling konklusyon at isulat ang uri ng sakramento.
Participle ay bahagi ng pananalita na nangangahulugang katangian ng bagay sa pamamagitan ng aksyon at sagutin ang mga tanong alin? alin? alin? alin? Minsan ang participle ay itinuturing na hindi bilang isang independiyenteng bahagi ng pananalita, ngunit bilang isang espesyal na anyo ng pandiwa.
Ang mga participle ay nabuo mula sa pandiwa at mayroong ilang mga pare-parehong katangian nito. Ang mga participle ay perpekto ( basahin, excited ) at hindi perpektong anyo ( nagbabasa, nasasabik ). Ang anyo ng participle ay tumutugma sa anyo ng pandiwa kung saan ito nabuo ( nasasabik - mula sa perpektong pandiwa hanggang sa mapukaw, nag-aalala- mula sa di-ganap na pandiwa upang mag-alala).
Tulad ng pandiwa, ang mga participle ay may tanda ng oras, ngunit para sa mga participle ang sign na ito ay pare-pareho. Ang mga participle ay nakalipas na ( nakinig) at kasalukuyang panahunan ( nakikinig). Walang mga participle sa hinaharap.
nagsasaad katangian ng isang bagay sa pamamagitan ng pagkilos, pinagsasama ng participle ang mga palatandaan pandiwa at pang-uri . Tulad ng isang pang-uri, ang participle ay sumasang-ayon sa pangngalan sa kasarian, bilang at kaso (ito ang mga hindi pare-parehong katangian nito): naglalaro ang bata, naglalaro ang babae, naglalaro ang mga bata . Ang ilang mga participle, tulad ng mga adjectives, ay maaaring bumuo ng isang maikling anyo: binuo - binuo, ipinanganak - ipinanganak .
Ang paunang anyo ng participle ay ang nominative na singular na panlalaki. syntax function mga participle: sa buong anyo ay madalas na gumanap ng function mga kahulugan , at sa maikling anyo - nominal na bahagi tambalang panaguri .
PANSIN. Kailangan mong mag-iba!
pang-uri at komunyon sagutin ang parehong tanong, ipahiwatig ang tanda ng paksa. Upang makilala ang mga ito, kailangan mong tandaan ang mga sumusunod: ang mga adjectives ay nagtalaga ng isang tanda sa pamamagitan ng kulay, hugis, amoy, lugar, oras, atbp. Ang mga palatandaang ito ay palaging katangian ng paksang ito. At ang participle ay nagpapahiwatig ng isang tanda sa pamamagitan ng pagkilos, ang tanda na ito ay dumadaloy sa oras, hindi ito palaging katangian ng paksa. Ihambing: silid ng pagbabasa - pang-uri, lagdaan ayon sa layunin, at taong nagbabasa - participle, lagdaan sa pamamagitan ng aksyon; matapang - lakas ng loob, madilim - nagpapadilim, magulo - mataong . Ang mga participle ay nabuo din sa tulong ng mga suffix na kakaiba lamang sa kanila: - ush- (-yusch-), -ash- (-box-), -vsh-(-sh-), -em-, -im-, -om-,-t-, -enn- (ang huli ay matatagpuan sa mga adjectives).
Isagawa ang teorya!
(ipasa ang mga pagsusulit sa pagsuri kaagad ng sagot at pagpapaliwanag ng tamang sagot)
Sa Russian, ito ay isang anyo ng isang pandiwa, ngunit mayroon din itong mga katangian ng isang pang-uri. Samakatuwid, hindi lahat ng mga linggwista ay nag-iisa sa participle bilang isang hiwalay na bahagi ng pananalita.
Ngunit sa mga paaralan, ang sakramento ay isang espesyal na isa na may maraming mga palatandaan ng isang pang-uri. Bilang karagdagan sa katotohanan na ang participle ay sumasagot sa mga tanong ng adjectives, ito rin
nagsasaad ng tanda ng isang bagay, ngunit ang senyas na ito ay nauugnay sa isang aksyon at tinatawag ding verbal sign o sign by action. Halimbawa, ang bumabagsak na snow ay snow na bumabagsak.
Sa kung ano ang sakramento, ang mga mag-aaral ay nakikilala sa ika-6 na baitang. Bago iyon, hindi ito nakikilala sa isang pang-uri. Tulad ng mga adjectives, ang mga participle ay maaaring maging anumang kasarian at maaari ding maging maramihan. Ang sakramento ay may paunang anyo. Ito ay may kasarian at numero. Halimbawa, ang salitang "lumilipad" ay maaaring nasa anyong "lumilipad", "lumilipad" at "lumilipad". Ang mga participle ay tinanggihan din ayon sa mga kaso, maaari silang tumayo sa isang maikling anyo, halimbawa, "bukas", "pininturahan". Ito ay palaging isang kahulugan sa isang pangungusap, tulad ng isang pang-uri.
Ano ang participle sa mga tuntunin ng mga palatandaan ng pandiwa? Ang mga participle ay nasa kasalukuyan at nakalipas na panahunan, gayunpaman, walang mga participle sa hinaharap. Halimbawa, "upo ngayon" at "upo kanina". Ang isa pang tampok ng pandiwa ay ang view, at sa mga parirala na binuo ayon sa uri ng kontrol, ang mga participle ay nangangailangan ng isang pangngalan sa accusative case. May mga reflexive na participle, halimbawa, "natitisod."
Napakahalaga na matukoy nang tama ang conjugation ng pandiwa kung saan nabuo ang participle, kung hindi, maaari kang magkamali sa pagsulat ng suffix. Mahalaga rin na matukoy ang batayan ng transitivity at malaman kung ano ang reflexive verbs. Samakatuwid, bago pag-aralan kung ano ang isang participle, kailangan mong pag-aralan ang paksang "Pandiwa" nang detalyado.
Ang lahat ng mga sakramento ay nahahati sa dalawang malalaking grupo. Ang mga ito ay aktibo at pasibo. Maaari mong makilala ang mga ito hindi lamang sa pamamagitan ng kahulugan, kundi pati na rin sa mga suffix. ipahiwatig na ang bagay mismo ay gumagawa ng isang bagay. Ang mga panlaping -usch-, -yushch-, -ashch-, -yashch- ay ikinakabit sa batayan ng pandiwa sa kasalukuyang panahon, at para sa pandiwa sa nakaraan -vsh- at -sh-. Halimbawa, natutulog, ngumunguya, lumilipad.
Kung ang aksyon ay ginanap hindi ng bagay mismo, ngunit ng ibang tao, kung gayon ang tanda ng aksyon na ito ay tinutukoy ng mga passive na participle. Ang mga panlaping -nn-, -enn-, -t- ay kasangkot sa kanilang pagbuo. Halimbawa, dinilaan, isinara, binuksan. Ang mga passive na participle ay hindi nabuo mula sa lahat ng mga pandiwa. Halimbawa, ang pandiwang "to take" ay walang anyo ng passive na participle; ang mga nasabing participle ay hindi rin nabuo mula sa intransitive verbs. Ngunit ang mga passive na participle lamang ang bumubuo ng isang maikling anyo.
Ang napakalaking paghihirap para sa mga mag-aaral ay lumitaw hindi mula sa pagpasa ng mismong paksa na "Ano ang sakramento", ngunit mula sa kawalan ng kakayahang magsulat nang tama ng mga participle suffix. Lalo na maraming nagkakamali ang mga mag-aaral sa pagsulat ng dobleng titik na "n".
Ano ang sakramento, kailangan mong tandaan at malaman pagkatapos ng paaralan. Upang magamit nang tama ang mga salita sa pasulat at pasalitang pananalita, kailangan mong mabuo ang mga ito.
