Pahina 1 ng 164

Salamat

Nakatuon kina Janet at Ibrahim

Nag-lecture ako sa Orientalism sa loob ng ilang taon, ngunit karamihan sa aklat na ito ay isinulat noong 1975-1976 noong ako ay Fellow sa Stanford Center for Basic Research sa Behavioral Sciences, California. Sa kakaiba at mapagbigay na institusyong ito, masuwerte akong nakinabang hindi lamang sa mabait na ibinigay na iskolarship, kundi pati na rin sa tulong nina Joan Warmbrune, Chris Hoth, Jane Kielsmeier, Preston Cutler, at ang direktor ng center na si Gardner Lindsay. Ang listahan ng mga kaibigan, kasamahan at mga mag-aaral na nakabasa o nanood ng bahagi o lahat ng manuskrito na ito ay napakahaba kaya nalilito ako. At ngayon ang katotohanan na sa wakas ay lumitaw ito sa anyo ng isang libro ay nakalilito din sa kanila. Gayunpaman, dapat kong pasalamatan nang may pasasalamat ang patuloy na nakakatulong na suporta nina Janet at Ibrahim Abu Lughod, Noam Chomsky, at Roger Owen na dumaan sa proyektong ito mula simula hanggang matapos. Kinikilala ko rin nang may malaking pasasalamat ang mabunga at kritikal na interes ng mga kasamahan, kaibigan, at mag-aaral mula sa iba't ibang lugar, na ang mga tanong at paghuhusga ay nakatulong nang husto sa tekstong ito. Andre Schifrin at Jeanne Morton mula sa publisher Mga Aklat ng Pantheon ay ayon sa pagkakabanggit ang perpektong publisher at editor, nagawa nilang gawing isang nakapagtuturo at tunay na kaakit-akit na proseso ang masakit (kahit para sa may-akda) na proseso ng paghahanda ng isang manuskrito. Malaking tulong sa akin si Miriam Said sa kanyang pananaliksik sa maagang modernong kasaysayan ng mga institusyong Orientalista. Higit sa lahat, ang kanyang maibiging pampatibay-loob ay talagang ginawa ang malaking bahagi ng gawain sa aklat na ito hindi lamang kasiya-siya ngunit posible.

New York E.W.S.

Setyembre-Oktubre 1977

Hindi nila maaaring katawanin ang kanilang sarili, dapat silang kinakatawan ng iba.

Karl Marx. 18 Brumer Louis Bonaparte.

Ang Silangan ay isang propesyon.

Benjamin Disraeli. Tancred.

Panimula

Ang pagbisita sa Beirut sa panahon ng kakila-kilabot na digmaang sibil noong 1975-1976, isang Pranses na mamamahayag ang nagdalamhati sa nasirang distrito ng negosyo ng lungsod: "Minsan tila ... ito ang Silangan ng Chateaubriand at Nerval (Nerval)". Siyempre, tama siya, lalo na kung isasaalang-alang mo na ito ay isang pagsasalita sa Europa. Ang Silangan ay halos ganap na European na imbensyon, mula noong unang panahon ito ay isang sisidlan para sa romansa, kakaibang nilalang, masakit at nakakabighaning mga alaala at tanawin, kamangha-manghang mga karanasan. Ngayon siya ay naglalaho sa harap ng aming mga mata, sa isang tiyak na kahulugan ay nawala na siya - ang kanyang oras ay lumipas na. Tila ganap na wala sa lugar na ang mga taga-Silangan sa kurso ng prosesong ito ay maaaring magkaroon ng anumang mga interes sa kanilang sarili, na kahit na sa panahon ng Chateaubriand at Nerval sila ay nanirahan dito, at ngayon ay sila ang nasa panganib. Ang pangunahing bagay para sa bisitang European na ito ay ang kanyang sariling ideya ng Europa ng Silangan at ang kasalukuyang kapalaran nito, at para sa mamamahayag at sa kanyang mga mambabasang Pranses, ang parehong mga bagay na ito ay may espesyal na kolektibong kahulugan.

Para sa mga Amerikano, ang Silangan ay hindi nagbubunga ng gayong pakiramdam, dahil para sa kanila ang Silangan ay pangunahing nauugnay sa Malayong Silangan (pangunahin sa Tsina at Japan). Hindi tulad ng mga Amerikano, ang mga Pranses at ang British - sa isang mas maliit na lawak ang mga Aleman, Ruso, Kastila, Portuges, Italyano at Swiss - ay may mahabang tradisyon ng kung ano ang tinutukoy ko bilang Orientalismo, isang tiyak na paraan ng pakikipag-usap sa Silangan, batay sa espesyal na lugar ng Silangan sa karanasan ng Kanlurang Europa. Ang Silangan ay hindi lamang isang kapitbahay ng Europa, kundi pati na rin ang lokasyon ng pinakamalaki, pinakamayaman at pinakalumang mga kolonya nito, ito ang pinagmumulan ng mga wika at sibilisasyong European, ang karibal nito sa kultura, at isa rin sa pinakamalalim at patuloy na larawan ng Yung isa. Bilang karagdagan, tinulungan ng Silangan ang Europa (o Kanluran) na tukuyin ang sarili nitong imahe, ideya, personalidad, karanasan sa prinsipyo ng kaibahan. Gayunpaman, wala sa naturang Silangan ay puro haka-haka. Ang Silangan ay isang mahalagang bahagi ng European materyal sibilisasyon at kultura. Inihahayag at kinakatawan ng Orientalismo ang bahaging ito sa kultura at maging sa ideolohikal bilang isang uri ng diskurso na may kaukulang mga institusyon, bokabularyo, tradisyon ng iskolar, imahe, doktrina, at maging ang mga kolonyal na burukrasya at istilong kolonyal. Sa kabaligtaran, ang paraan ng Amerikano sa pag-unawa sa Silangan ay lumalabas na hindi gaanong siksik, bagama't ang ating kamakailang pakikipagsapalaran sa Hapon, Koreano at Indo-Chinese ay dapat na ngayong gawing mas matino at mas makatotohanan ang imaheng ito. Higit pa rito, ang napakalaking pagtaas ng papel na pampulitika at pang-ekonomiya ng America sa Gitnang Silangan ngayon ay naglalagay ng higit na pangangailangan sa ating pag-unawa sa Silangan.

Magiging malinaw sa mambabasa (at susubukan kong gawing malinaw ito habang nagbabasa pa ako) na sa Orientalismo ang ibig kong sabihin ay ilang bagay, na lahat, sa aking palagay, ay magkakaugnay. Ang akademikong depinisyon ng Orientalism ay pinakamadaling tanggapin. Sa katunayan, ginagamit pa rin ang label na ito sa ilang mga institusyong pang-akademiko. Ang sinumang nagtuturo sa Silangan, nagsusulat tungkol dito o nag-aaral nito - at ito ay nalalapat sa mga antropologo, sosyolohista, istoryador o philologist - sa pangkalahatan man o partikular na mga aspeto nito, ay lumalabas na isang Orientalista, at kung ano ang kanyang ginagawa - ito ay orientalismo . Totoo, mas gusto ng mga espesyalista ngayon ang mga terminong "Oriental na pag-aaral" o "mga pag-aaral sa lugar" dito, kapwa dahil sa sobrang pangkalahatan at hindi tiyak na kalikasan nito, at dahil nauugnay ito sa mapagmataas na administratibong saloobin ng kolonyalismo ng Europa noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Gayunpaman, ang mga libro ay isinulat tungkol sa "Silangan" at ang mga kongreso ay gaganapin, kung saan ang mga Orientalista, bago man o matanda, ay nagsisilbing pangunahing awtoridad. Ang katotohanan ay kahit na wala ito sa dating anyo, ang Orientalismo ay patuloy na nabubuhay sa kapaligirang pang-akademiko, sa mga doktrina at disertasyon tungkol sa Silangan at sa mga tao sa Silangan.

Bilang karagdagan sa tradisyong pang-akademiko, na ang mga tadhana, transmigrasyon, espesyalisasyon at paglilipat ay bahagyang naging paksa ng pag-aaral na ito, mayroong Orientalismo sa mas malawak na kahulugan. Ang Orientalismo ay isang istilo ng pag-iisip batay sa isang ontological at epistemological na pagkakaiba sa pagitan ng "Silangan" at (halos palagi) "Kanluran". Kaya't ang isang makabuluhang bilang ng mga may-akda, kabilang sa mga ito ay ang mga makata, manunulat, pilosopo, politikal na teorista, ekonomista at imperyal na mga administrador, ang nagpatibay ng pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Silangan at Kanluran bilang panimulang punto ng kanilang mga teorya, tula, nobela, paglalarawan sa lipunan at mga kalkulasyong pampulitika tungkol sa Silangan, mga tao nito, mga kaugalian, "isip", kapalaran, atbp. ganyan Sinasaklaw ng Orientalism, sabihin, sina Aeschylus at Victor Hugo, Dante at Karl Marx. Makalipas ang ilang sandali, tatalakayin ko ang mga problemang metodolohikal na kinakaharap natin sa isang malawak na tinukoy na "patlang" tulad nito.

Ang pagpapalitan sa pagitan ng akademiko at higit pa o hindi gaanong mapanlikhang pag-unawa sa Orientalismo ay patuloy na nangyayari, at mula noong katapusan ng ika-18 siglo ay nagkaroon na ito ng malaking proporsyon, ay may maayos - marahil ay kinokontrol - na karakter sa magkabilang panig. Dumating na ako ngayon sa ikatlong pag-unawa sa Orientalism, medyo mas tiyak sa kasaysayan at materyal kaysa sa naunang dalawa. Simula sa pagtatapos ng ika-18 siglo, ang Orientalism ay maituturing na isang korporasyong institusyon na naglalayong makipag-ugnayan sa Silangan - pakikipag-usap sa pamamagitan ng pagpapahayag ng mga paghuhusga tungkol dito, ilang sanctioned na pananaw, paglalarawan dito, pag-asimilasyon at pamamahala nito - sa madaling sabi, ang Orientalism ay isang Kanluranin. estilo ng pangingibabaw, muling pagsasaayos at paggamit ng kapangyarihan sa Silangan. Upang tukuyin ang Orientalism, tila kapaki-pakinabang sa akin dito na sumangguni sa konsepto ng diskurso ni Michel Foucault, habang binuo niya ito sa The Archaeology of Knowledge at In Prosecution and Punishment. Ang aking paninindigan ay na kung walang pagsusuri sa Orientalismo bilang isang diskurso, imposibleng maunawaan ang eksklusibong sistematikong disiplina kung saan ang kulturang Europeo ay maaaring pamahalaan ang Silangan - kahit na gumawa nito - sa pulitika, sosyolohikal, ideolohikal, militar at siyentipiko, at maging sa imahinasyon sa panahon pagkatapos ng Enlightenment. . Bukod dito, ang Orientalismo ay may hawak na posisyon ng awtoridad na natitiyak kong walang sinumang nagsusulat, nag-iisip tungkol sa Silangan, o kumikilos doon, ang makakagawa ng kanyang trabaho nang hindi isinasaalang-alang ang mga paghihigpit na inilagay sa pag-iisip at pagkilos ng Orientalismo. Sa madaling salita, dahil sa Orientalism, ang Silangan ay hindi (at hindi pa rin) isang malayang paksa ng pag-iisip at aktibidad. Hindi ito nangangahulugan na ang Orientalismo ay unilateral na tinutukoy ang lahat ng masasabi tungkol sa Silangan, sa halip, nangangahulugan ito na mayroong isang buong network ng mga interes na hindi maiiwasang kasangkot (at samakatuwid ay palaging higit pa) pagdating sa partikular na entidad na ito na tinatawag na "Silangan" . Kung paano ito mangyayari ang susubukan kong ipakita sa aklat na ito. Susubukan ko ring ipakita na ang kulturang Europeo ay nakakuha ng lakas at pagkakakilanlan sa pamamagitan ng pagsalungat sa sarili sa Silangan bilang isang uri ng kahalili at maging sikretong "I".

Sa kasaysayan at kultura, mayroong isang husay at dami ng pagkakaiba sa pagitan ng pakikilahok ng Franco-British sa mga gawain ng Silangan at - bago ang panahon ng pangingibabaw ng Amerika pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig - ang paglahok ng anumang iba pang kapangyarihan ng Europa at Atlantiko. Ang pagsasalita tungkol sa Orientalism ay pangunahing magsalita (bagaman hindi eksklusibo) ng isang negosyong pangkultura ng Britanya at Pransya, isang proyektong tumutugon sa mga larangang kasing sari-sari gaya ng imahinasyon sa pangkalahatan, India at Levant sa pangkalahatan, mga teksto sa Bibliya at heograpiya ng Bibliya, ang pampalasa. kalakalan, kolonyal na hukbo, at mahabang tradisyon ng kolonyal na administrasyon, isang dambuhalang akademikong pangkat; hindi mabilang na mga "eksperto" at "espesyalista" sa Silangan, mga propesor, isang kumplikadong hanay ng mga "oriental" na ideya (oriental despotism, oriental luxury, kalupitan, kahalayan), maraming mga oriental na sekta, pilosopiya at karunungan na inangkop sa mga lokal na pangangailangan ng Europa - ang listahan ay napupunta sa at sa o mas mababa walang katapusan. Ang aking posisyon ay ang Orientalismo ay nagmumula sa espesyal na pagkakaugnay na umiral sa pagitan ng Britain at France sa isang banda, at ang Silangan sa kabilang banda, na hanggang sa unang bahagi ng ikalabinsiyam na siglo ay talagang nangangahulugan lamang ng India at ang mga lupain ng Bibliya. Mula sa simula ng ika-19 na siglo hanggang sa pagtatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang Pransya at Britanya ang nangibabaw sa Silangan at sa larangan ng Orientalismo. Pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, kapwa sa saklaw ng pangingibabaw sa Silangan, at sa saklaw ng pag-unawa nito, pinalitan sila ng Amerika. Mula sa pagkakalapit na ito, na ang dynamism ay lubhang produktibo, kahit na ito ay palaging nagpapakita ng medyo higit na lakas ng Kanluran (England, France o America), ay nagmumula ang karamihan sa mga teksto na tinatawag kong Orientalist.

Kinakailangang magpareserba kaagad na, sa kabila ng malaking bilang ng mga libro at may-akda na binanggit ko, mas malaking bilang ng mga ito ang kailangang iwanang walang pansin. Para sa aking argumento, gayunpaman, alinman sa isang kumpletong listahan ng mga tekstong nauugnay sa Silangan, o isang mahusay na tinukoy na listahan ng mga teksto, mga may-akda o mga ideya, na magkakasamang bumubuo sa kanon ng Orientalismo, ay hindi napakahalaga. Sa halip, magpapatuloy ako mula sa ibang alternatibong pamamaraan - isa na ang gulugod ay, sa isang kahulugan, ang hanay ng mga historikal na paglalahat na nabanggit ko na sa Panimula na ito - at tungkol dito ang gusto kong pag-usapan nang mas detalyado.

Nagsimula ako sa palagay na ang Silangan ay hindi isang inert na katotohanan ng kalikasan. Hindi siya basta basta meron, tulad ng may Kanluran mismo. Dapat nating seryosohin ang malalim na obserbasyon ni Vico na ang mga tao ay gumagawa ng sarili nilang kasaysayan at kung ano ang kanilang matututunan ay depende sa kung ano ang magagawa nila - at palawakin ito sa heograpiya, dahil parehong heograpikal at kultural na mga entidad (hindi banggitin ang kasaysayan) - tulad ng mga indibidwal na lokasyon, rehiyon , mga heograpikong sektor, gaya ng "Kanluran" at "Silangan" - ay gawa ng tao. At samakatuwid, tulad ng Kanluran mismo, ang Silangan ay isang ideya na may kasaysayan at tradisyon ng pag-iisip, isang matalinghagang saklaw at sarili nitong bokabularyo, na nagpasiya ng kanilang katotohanan at presensya sa Kanluran at para sa Kanluran. Kaya, ang dalawang heograpikal na entity na ito ay sumusuporta at, sa isang tiyak na lawak, ay sumasalamin sa isa't isa.

Sa paggawa ng ganoong pahayag, kakailanganin nating palawakin ito sa maraming mga reserbasyon na may matatag na batayan. Ang una sa mga ito ay mali na isipin na ang Silangan ay mahalagang isang ideya o likha na walang kaugnayan sa realidad. Nang sabihin ni Disraeli sa kanyang nobelang "Tancred" na ang Silangan ay isang propesyon, ang ibig niyang sabihin ay ang interes sa Silangan ay magiging isang lubos na pagnanasa para sa mga makikinang na batang kinatawan ng Kanluran. Mali na unawain ito na para sa isang Kanluranin ang Silangan lamang propesyon. Mayroong dati (at ngayon) mga kultura at bansa na spatially na matatagpuan sa Silangan, at ang kanilang buhay, kasaysayan at kaugalian ay bumubuo ng isang magaspang na katotohanan - malinaw na higit pa sa anumang masasabi tungkol sa kanila sa Kanluran. Sa puntong ito ang aming pag-aaral ng Orientalism ay may kaunting idagdag, maliban sa tahasang kinikilala ito. Gayunpaman, ang kababalaghan ng Orientalism, gaya ng tatalakayin dito, ay hindi gaanong konektado sa korespondensiya sa pagitan ng Orientalism at Orient, ngunit sa panloob na pagkakaugnay ng Orientalism at mga ideya nito tungkol sa Silangan (ang Silangan bilang isang propesyon), sa kabila ng at bilang karagdagan sa anumang sulat o kawalan nito sa "tunay" na Silangan. Ang aking paninindigan ay ang pahayag ni Disraeli tungkol sa Silangan ay pangunahing tumutukoy sa ginawa ng tao na pagkakaugnay-ugnay, sa maayos na hanay ng mga ideya na tila ang pinakamahalagang bagay tungkol sa Silangan, at hindi lamang, gaya ng sinabi ni Wallace Stephen, sa pagkakaroon nito.

Ang ikalawang caveat ay ang mga ideya, kultura, at kasaysayan na ito ay hindi maaaring seryosohin nang hindi isinasaalang-alang ang kanilang lakas, o mas tiyak, ang pagsasaayos ng kapangyarihan. Ang maniwala na ang Silangan ay gawa ng tao - o, gaya ng sinasabi ko, "orientalized" - at sa parehong oras upang maniwala na ito ay nangyari lamang dahil sa mga batas ng imahinasyon, ay ganap na hindi tapat. Ang relasyon sa pagitan ng Kanluran at Silangan ay isang relasyon ng kapangyarihan, dominasyon, iba't ibang antas ng kumplikadong hegemonya, na medyo tumpak na makikita sa pamagat ng klasikong gawain ni K. M. Panikkar na "Asia at ang Dominance ng Kanluran." Ang Silangan ay "Orientalized" hindi lamang dahil ang "Oriental" na karakter nito ay nahayag sa lahat ng mga kahulugan na itinuturing na karaniwan sa kalagitnaan ng ikalabinsiyam na siglo ng Europa, ngunit dahil din sa maaaring gawin"Oriental" (i.e., pinilit siyang maging Oriental). Kaya, halimbawa, halos hindi sumasang-ayon ang isang tao na ang pakikipagpulong ni Flaubert sa Egyptian courtesan ay nagtakda ng malawakang ginamit na modelo ng babaeng Oriental: hindi niya kailanman pinag-uusapan ang kanyang sarili, hindi kailanman ipinagkanulo ang kanyang mga damdamin, presensya o kasaysayan. Siya nagsalita para sa kanya at kinatawan siya. Isa siyang dayuhan, medyo may kaya. Ganyan ang mga makasaysayang pangyayari ng dominasyon na hindi lamang nila pinahintulutan na angkinin niya si Kuchuk Khan sa pisikal, ngunit magsalita din para sa kanya at sabihin sa mga mambabasa kung ano ang kahulugan na siya ay isang "karaniwang oriental" na babae. Ang aking posisyon ay ang sitwasyon ng kapangyarihan ni Flaubert na may paggalang kay Kuchuk Khanem ay hindi isang nakahiwalay, nakahiwalay na kaso. Matagumpay lamang itong sumisimbolo sa pamamaraan ng pamamahagi ng kapangyarihan sa pagitan ng Silangan at Kanluran at ang diskurso tungkol sa Silangan, na binigyan ng pagkakataon ni Kuchuk Khanem na lumabas.

Salamat

Nakatuon kina Janet at Ibrahim

Nag-lecture ako sa Orientalism sa loob ng ilang taon, ngunit karamihan sa aklat na ito ay isinulat noong 1975-1976 noong ako ay Fellow sa Stanford Center for Basic Research sa Behavioral Sciences, California. Sa kakaiba at mapagbigay na institusyong ito, masuwerte akong nakinabang hindi lamang sa mabait na ibinigay na iskolarship, kundi pati na rin sa tulong nina Joan Warmbrune, Chris Hoth, Jane Kielsmeier, Preston Cutler, at ang direktor ng center na si Gardner Lindsay. Ang listahan ng mga kaibigan, kasamahan at mga mag-aaral na nakabasa o nanood ng bahagi o lahat ng manuskrito na ito ay napakahaba kaya nalilito ako. At ngayon ang katotohanan na sa wakas ay lumitaw ito sa anyo ng isang libro ay nakalilito din sa kanila. Gayunpaman, dapat kong pasalamatan nang may pasasalamat ang patuloy na nakakatulong na suporta nina Janet at Ibrahim Abu Lughod, Noam Chomsky, at Roger Owen na dumaan sa proyektong ito mula simula hanggang matapos. Kinikilala ko rin nang may malaking pasasalamat ang mabunga at kritikal na interes ng mga kasamahan, kaibigan, at mag-aaral mula sa iba't ibang lugar, na ang mga tanong at paghuhusga ay nakatulong nang husto sa tekstong ito. Andre Schifrin at Jeanne Morton mula sa publisher Mga Aklat ng Pantheon ay ayon sa pagkakabanggit ang perpektong publisher at editor, nagawa nilang gawing isang nakapagtuturo at tunay na kaakit-akit na proseso ang masakit (kahit para sa may-akda) na proseso ng paghahanda ng isang manuskrito. Malaking tulong sa akin si Miriam Said sa kanyang pananaliksik sa maagang modernong kasaysayan ng mga institusyong Orientalista. Higit sa lahat, ang kanyang maibiging pampatibay-loob ay talagang ginawa ang malaking bahagi ng gawain sa aklat na ito hindi lamang kasiya-siya ngunit posible.

New York E.W.S.

Setyembre-Oktubre 1977

Hindi nila maaaring katawanin ang kanilang sarili, dapat silang kinakatawan ng iba.

Karl Marx. 18 Brumer Louis Bonaparte.

Ang Silangan ay isang propesyon.

Benjamin Disraeli. Tancred.

Panimula

Sa pagbisita sa Beirut sa panahon ng kakila-kilabot na digmaang sibil noong 1975-1976, isang Pranses na mamamahayag ang sumulat nang may kalungkutan tungkol sa nasirang bahagi ng negosyo ng lungsod: "Minsan tila ... ito ang Silangan ng Chateaubriand at Nerval (Nerval)" (1 ). Siyempre, tama siya, lalo na kung isinasaalang-alang mo na ito ay isang pagsasalita sa Europa. Ang Orient(2) ay halos ganap na European na imbensyon, mula noong unang panahon ito ay isang sisidlan ng romansa, kakaibang nilalang, masakit at kaakit-akit na mga alaala at tanawin, mga kamangha-manghang karanasan. Ngayon siya ay naglalaho sa harap ng aming mga mata, sa isang tiyak na kahulugan ay nawala na siya - ang kanyang oras ay lumipas na. Tila ganap na wala sa lugar na ang mga taga-Silangan sa kurso ng prosesong ito ay maaaring magkaroon ng anumang mga interes sa kanilang sarili, na kahit na sa panahon ng Chateaubriand at Nerval sila ay nanirahan dito, at ngayon ay sila ang nasa panganib. Ang pangunahing bagay para sa bisitang European na ito ay ang kanyang sariling ideya ng Europa ng Silangan at ang kasalukuyang kapalaran nito, at para sa mamamahayag at sa kanyang mga mambabasang Pranses, ang parehong mga bagay na ito ay may espesyal na kolektibong kahulugan.

Para sa mga Amerikano, ang Silangan ay hindi nagbubunga ng gayong pakiramdam, dahil para sa kanila ang Silangan ay pangunahing nauugnay sa Malayong Silangan (pangunahin sa Tsina at Japan). Hindi tulad ng mga Amerikano, ang mga Pranses at ang British - sa isang mas maliit na lawak ang mga Aleman, Ruso, Kastila, Portuges, Italyano at Swiss - ay may mahabang tradisyon ng kung ano ang tinutukoy ko bilang Orientalismo, isang tiyak na paraan ng pakikipag-usap sa Silangan, batay sa espesyal na lugar ng Silangan sa karanasan ng Kanlurang Europa. Ang Silangan ay hindi lamang isang kapitbahay ng Europa, kundi pati na rin ang lokasyon ng pinakamalaki, pinakamayaman at pinakalumang mga kolonya nito, ito ang pinagmumulan ng mga wika at sibilisasyong European, ang karibal nito sa kultura, at isa rin sa pinakamalalim at patuloy na larawan ng Yung isa. Bilang karagdagan, tinulungan ng Silangan ang Europa (o Kanluran) na tukuyin ang sarili nitong imahe, ideya, personalidad, karanasan sa prinsipyo ng kaibahan. Gayunpaman, wala sa naturang Silangan ay puro haka-haka. Ang Silangan ay isang mahalagang bahagi ng European materyal sibilisasyon at kultura. Inihahayag at kinakatawan ng Orientalismo ang bahaging ito sa kultura at maging sa ideolohikal bilang isang uri ng diskurso na may kaukulang mga institusyon, bokabularyo, tradisyon ng iskolar, imahe, doktrina, at maging ang mga kolonyal na burukrasya at istilong kolonyal. Sa kabaligtaran, ang paraan ng Amerikano sa pag-unawa sa Silangan ay lumalabas na hindi gaanong siksik, bagama't ang ating kamakailang mga pakikipagsapalaran sa Hapon, Koreano at Indo-Chinese ay dapat na ngayong gawing mas matino at mas makatotohanan ang larawang ito. Higit pa rito, ang napakalaking pagtaas ng papel na pampulitika at pang-ekonomiya ng America sa Gitnang Silangan(3) ay naglalagay na ngayon ng mas malaking pangangailangan sa ating pag-unawa sa Silangan.

Magiging malinaw sa mambabasa (at susubukan kong gawing malinaw ito habang nagbabasa pa ako) na sa Orientalismo ang ibig kong sabihin ay ilang bagay, na lahat, sa aking palagay, ay magkakaugnay. Ang akademikong depinisyon ng Orientalism ay pinakamadaling tanggapin. Sa katunayan, ginagamit pa rin ang label na ito sa ilang mga institusyong pang-akademiko. Ang sinumang nagtuturo sa Silangan, nagsusulat tungkol dito o nag-aaral nito - at ito ay nalalapat sa mga antropologo, sosyolohista, istoryador o philologist - sa pangkalahatan man o partikular na mga aspeto nito, ay lumalabas na isang Orientalista, at kung ano ang kanyang ginagawa - ito ay orientalismo . Totoo, mas gusto ng mga espesyalista ngayon ang mga terminong "Oriental na pag-aaral" o "mga pag-aaral sa lugar" dito, kapwa dahil sa sobrang pangkalahatan at hindi tiyak na kalikasan nito, at dahil nauugnay ito sa mapagmataas na administratibong saloobin ng kolonyalismo ng Europa noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Gayunpaman, ang mga libro ay isinulat tungkol sa "Silangan" at ang mga kongreso ay gaganapin, kung saan ang mga Orientalista, bago man o matanda, ay nagsisilbing pangunahing awtoridad. Ang katotohanan ay kahit na wala ito sa dating anyo, ang Orientalismo ay patuloy na nabubuhay sa kapaligirang pang-akademiko, sa mga doktrina at disertasyon tungkol sa Silangan at sa mga tao sa Silangan.

Bilang karagdagan sa tradisyong pang-akademiko, na ang mga tadhana, transmigrasyon, espesyalisasyon at paglilipat ay bahagyang naging paksa ng pag-aaral na ito, mayroong Orientalismo sa mas malawak na kahulugan. Ang Orientalismo ay isang istilo ng pag-iisip batay sa isang ontological at epistemological na pagkakaiba sa pagitan ng "Silangan" at (halos palagi) "Kanluran". Kaya't ang isang makabuluhang bilang ng mga may-akda, kabilang sa mga ito ay ang mga makata, manunulat, pilosopo, politikal na teorista, ekonomista at imperyal na mga administrador, ang nagpatibay ng pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Silangan at Kanluran bilang panimulang punto ng kanilang mga teorya, tula, nobela, paglalarawan sa lipunan at mga kalkulasyong pampulitika tungkol sa Silangan, mga tao nito, mga kaugalian, "isip", kapalaran, atbp. ganyan Ang Orientalism ay yumakap, sabihin, sina Aeschylus at Victor Hugo, Dante at Karl Marx. Makalipas ang ilang sandali, tatalakayin ko ang mga problemang metodolohikal na kinakaharap natin sa isang malawak na tinukoy na "patlang" tulad nito.

Sinabi ni Edward W. Orientalismo. Mga konsepto ng Kanluranin ng Silangan. St. Petersburg: Russian Mip, 2006 / Per. mula sa Ingles. A. V. Govorunova. 637 p.

Ang monograp ni Edward Wadi Said (1935-2003), na isinulat noong 1978, ngunit kamakailan lamang na isinalin sa Russian, ay hindi nawala ang kaugnayan o pagkahumaling nito sa paglipas ng mga taon. Ito ang pinakasikat na gawain ng may-akda, na ipinanganak sa pamilya ng isang pangunahing negosyanteng Arabo sa Jerusalem, na pinag-aralan sa Ehipto at Estados Unidos, na gumawa ng isang napakatalino na karera sa akademya. Ipinagtanggol ni Said ang kanyang disertasyon sa doktora sa elite na Harvard, nagsimulang magturo sa prestihiyosong Columbia University sa New York, kung saan isinulat din niya ang kanyang unang libro tungkol sa manunulat ng British ng Polish na pinagmulan na si Joseph Conrad, at pagkatapos ay isa pa - isang pag-aaral sa mga nobela ni Marcel. Proust at Thomas Mann. Noong 1977 natanggap niya ang titulong Propesor ng English Literature at Comparative Literature. Sa pagtatapos ng kanyang buhay, si Said ay miyembro ng ilang akademya at siyentipikong lipunan, ang may-ari ng honorary academic titles at mga parangal, at isang malugod na panauhin ng mga unibersidad sa buong mundo.

Gayunpaman, hindi mga akademikong tagumpay ang nagpatanyag sa Said sa buong mundo - ang kanyang mga interes ay lumampas sa mga limitasyon ng agham pampanitikan nang maaga. Sa maikling panahon ng Anim na Araw na Digmaan, nakaranas si Said ng panloob na kaguluhan. Isang pinong mahilig sa klasikal na musika, isang polyglot at cosmopolitan, na matagal nang nagputol ng ugnayan sa mga lungsod ng kanyang kapanganakan at kabataan, ang Jerusalem at Cairo, pagkatapos makuha ng Israel ang mga teritoryo ng Palestinian, nadama niya na siya ay isang "Palestinian refugee". Ang likas na katangian ng nagising na pakiramdam ng pakikiisa sa mga Palestinian ay ganap na makatwiran.

Sa kanyang talambuhay na tala, naalala ni Said nang may kakila-kilabot kung paano siya ipinadala ng kanyang ama sa nayon ng Lebanese para sa tag-araw, upang ang kanyang anak, na nabuhay sa buhay ng isang batang magsasaka, ay naantig ang mga ugat ng pamilya, nadama mula sa personal na karanasan ang kanyang pag-aari sa Arab. mga tao. Isang pinong batang taga-lungsod, isang estudyante sa isang kolehiyong Ingles sa Cairo, ang masakit na tiniis ang dumi ng Arabong nayon, ang kabangisan ng mga lokal na kaugalian at ang matinding pagkabagot ng paggawa ng mga magsasaka. Pagsapit ng 1967, si Said ay gumugol na ng 16 na taon sa Amerika, halos ang buong buhay niyang nasa hustong gulang. At kaya, ang pagbabago ng anak ng sibilisasyong Amerikano sa isang Arab-Palestinian ay resulta ng isang mulat na intelektwal na pagpili.

Nagsimulang makilahok si Said sa pulitika, naging isa sa mga pinuno ng Palestinian National Council (ang namumunong katawan ng Palestine Liberation Organization), nakipagtulungan sa pangunahing pinuno ng Palestinian na si Yasser Arafat, noong 1988 ay lumahok sa paghahanda ng deklarasyon ng Konseho , na nagpapalambot sa pinaka-radikal na mga pormulasyon ng Palestinian Charter at nagbukas ng daan sa usapang pangkapayapaan sa Israel. Noong 1991, dahil sa mga hindi pagkakasundo kay Arafat, umalis si Said sa GNA - nangyari ito sa mahabang negosasyon sa pagitan ng Palestine at Israel, bilang isang resulta kung saan ang Oslo-1 Agreement ay sa wakas ay pinagtibay noong 1993. Ngunit bago pa man nilagdaan nina Yasser Arafat at Punong Ministro ng Israel na si Yitzhak Rabin ang dokumento, kinumbinsi ni Said si Arafat na ang naturang kasunduan ay magpapaantala lamang sa pagbuo ng isang malayang estado, na ito ay isang pagsuko sa bahagi ng Palestine. Wala sa lugar ang radical attitude ni Said. At sa huli, mas pinili ni Said ang papel ng isang sarkastikong komentarista sa mga kaganapan kaysa sa pakikilahok sa praktikal na pulitika. Siya ay patuloy na nagsasalita sa mga paksa ng Arab-Israeli sa press - parehong sa Ingles at Pranses, at sa Arabic. Sa pagtatapos ng kanyang buhay, nagawa niyang, halimbawa, na marahas na punahin ang pangulo ng US para sa digmaan sa Iraq.

Kaya, ang may-akda ng libro tungkol sa "Mga konsepto ng Kanluran ng Silangan", tungkol sa bias ng mga pag-aaral sa Silangan ng agham ng Europa, ay isang tao na hindi lamang interesado, kundi pati na rin ang pinakamataas na bias. Ang espesyalista sa Conrad, teoristang pampanitikan, siyentipiko, hindi kailanman dating Orientalist, ay naging isa dahil sa mga pangyayari sa talambuhay.

Ang pangunahing konsepto ng treatise ay inilagay sa pamagat - "orientalism". Binabasa ito ng sinabi ng mga karagdagang kahulugan na hindi kasama sa kahulugan ng diksyunaryo nito. Tinatawag ng mananaliksik ang "Orientalism" hindi lamang Oriental na pag-aaral, kundi pati na rin, una, ang "estilo ng pag-iisip" ng mga intelektwal na Kanluranin, batay sa "ontological at epistemological na pagkakaiba" sa pagitan ng Silangan at Kanluran. Pangalawa, ang pangingibabaw ng Kanluran sa Silangan sa pamamagitan ng isang tiyak na kasanayan sa diskurso.

Iminungkahi ni Said na suriin ang Orientalism bilang isang diskurso, kasunod ng pag-unawa ni Michel Foucault sa termino (isang set ng mga kasanayan sa pagsasalita na lumilikha ng mga bagay na kanilang pinag-uusapan), dahil nang hindi pinag-aaralan ang diskurso ng Orientalism, naniniwala si Said, imposibleng maunawaan kung paano " Maaaring kontrolin ng kultura ng Europa ang Silangan - kahit na gumawa nito - sa pulitika, sosyolohikal, ideolohikal, militar at siyentipiko, at kahit na sa imahinasyon sa panahon pagkatapos ng Enlightenment "(ang pagsasalin ng wika ni A.V. Govorunov ay hindi dapat maiugnay sa may-akda ng monograph ).

"Ang Europa ay nagsasalita para sa Silangan", simula sa panahon ni Aeschylus, naalala si Said, ang sinaunang trahedya ng Griyego, na sa dulang "Persians" "ay kumakatawan sa Asya, ay nagpapangusap sa kanya sa pamamagitan ng mga labi ng isang matandang Persian queen, ina ni Xerxes. " Ang Aeschylus ay nagbibigay-buhay at kumakatawan sa "isang tahimik at mapanganib na espasyo na lampas sa pamilyar na mga hangganan." Ang pangunahing salita dito, siyempre, ay "mapanganib" - mula sa pinakaunang mga pahina ng kasaysayan ng Kanluranin na "representasyon" ng Silangan, ang imahe nito ay palaging pinagkalooban ng mga tampok ng isang "manlilinlang at mapanlinlang na kaaway."

Sa madaling salita, ang kasaysayan ng pag-unawa sa Asya ay bumaba sa Kanluran na nag-imbento ng "sariling" Silangan, "sa sarili nitong" mga taga-Silangan, kultura, sansinukob, hanggang sa kolonisasyong nabuksan sa panahon at pagsakop ng isang nakakatakot na "dayuhan", ngunit hindi ang kaalaman at pang-unawa ng dayuhan na ito. Dahil dito, ang mga ideyang European tungkol sa Silangan - oriental luxury, oriental cruelty, sensuality, despotism, pati na rin ang romantikong kadakilaan tungkol sa oriental exoticism, naturalness, nature - ay hindi hihigit sa isang kumplikadong hanay ng mga alamat at representasyon, isang "dogmatic dream" na nabuo ng interes pampulitika Europa at Amerika sa Silangan at nag-aambag sa pangingibabaw ng Kanluran sa Silangan. Sa isang salita, ang Orientalism ay "ang extension ng geopolitical consciousness sa aesthetic, humanitarian, economic, sociological, historical, at philological na mga teksto."

Ang pinaka nakakabagabag, sabi ni Said, ay ang mga Europeo at Amerikano ay naging mga bihag ng Orientalismo, na naging "isang filter kung saan ang Orient ay tumagos sa Kanluraning kamalayan." Bilang resulta, hindi ang tunay na pakikitungo natin, kundi ang "orientalized" na Silangan.

Pinatutunayan ng Said ang mga proposisyong ito sa malawak na materyal sa kasaysayan at pampanitikan. Sa pagpindot sa mga ideya ng klasikal na Greece tungkol sa Silangan, sinuri ni Said ang mga yugto ng "orientalisasyon" ng Silangan hakbang-hakbang: inilarawan niya ang imahe ng Islam na umunlad sa Christian Middle Ages, sinusuri ang diksyunaryo ng French Orientalist d Ang "Erbelo" Oriental Library "(1651), mga pag-aaral at pagsasalin ng mga paliwanag ng ika-18 siglo, nang detalyado ay naninirahan sa kasaysayan ng pananakop ng Egypt ni Napoleon at ang pagtatayo ng Suez Canal, na sumipi nang sagana sa mga nobela, tula at "mga paglalakbay" ng Goethe, Hugo, Nerval, Flaubert, Scott, Byron, Alfred de Vigny, Eliot, Gauthier, Forster, at pagkatapos ay ang mga gawa ng Orientalists at mga pahayag ng mga pulitiko ng XX siglo, Said ay hindi naaalala na ito ay ang pagkahumaling ng Romantics. kasama ang Silangan na naging impetus para sa pag-unlad ng mga pag-aaral sa Silangan, na ang mga Kanluraning siyentipiko ang nakatuklas ng kulturang Silangan hindi lamang sa Europa, kundi pati na rin sa Silangan mismo.nagawa ang mga pagtuklas - pag-decipher ng cuneiform, halimbawa - flax na mga Europeo. Ang nasabing ay nananatiling matatag: ang "orientalisasyon" ng Silangan ay nagpapatuloy, ang mga mental matrice na nabuo sa medyebal na Europa, batay sa premise na mayroong isang kailaliman sa pagitan ng Silangan at Kanluran, ay may bisa pa rin.

At dito nasira ang nagsisiwalat na kalunos-lunos ni Said laban sa realidad ng modernong buhay akademiko. Alam na alam ni Said na ang mga siyentipiko na hindi lamang naglalarawan (tulad ng ginawa niya mismo sa kanyang aklat) ang kasaysayan ng hindi pagkakaunawaan ng Silangan, ngunit nakuha ang tunay, "empirikal" na Silangan, sa wakas ay sinira ang lahat ng mga pattern, tinatanggal ang mga alamat ng Silangan tungkol sa mga harem at mapanlinlang na mga tyrant, na nabuo ng "puting tao" - ang mga naturang siyentipiko ay hindi umiiral sa mundo. Ang ganitong mga di-mapagpanggap na mananaliksik ay walang pinanggalingan. Ang lahat ng mga sentrong pang-agham ng mga pag-aaral sa Oriental ay matatagpuan sa mga unibersidad ng Europa at Amerika, lahat ng mga pangunahing journal sa pag-aaral ng Arabe ay nai-publish doon, at samakatuwid kahit isang mananaliksik

ng Silangan na pinagmulan, na lubos na interesado sa isang sapat na pag-aaral ng Silangan, na nakatanggap ng edukasyon sa isang unibersidad sa Amerika, ay hindi sinasadyang maging isang kompesor ng Orientalismo.

Sa katunayan, si Said mismo, isang mabangis na kalaban ng Orientalism, ay hindi sinasadyang natagpuan ang kanyang sarili sa isang patlang na yumuyurak sa kanyang mga paa nang galit na galit. Sa lahat ng mga katalogo, ang gawa ni Said ay matatagpuan sa seksyong "orientalismo", ito ay idinisenyo para sa isang Kanluraning madla, at ginagamit nito ang mga kasangkapan ng mga Kanluraning siyentipiko na mas gusto ang "interdisciplinary" na pananaliksik kaysa sa "purong" agham. Katangian na, habang maingat na inilalarawan ang "mithikal na Silangan", kinukulong ni Said ang kanyang sarili doon, nang hindi man lang ipinapahiwatig kung ano ang hitsura ng totoong Silangan. At mahirap asahan ang mga makatotohanang ideya mula sa isang taong umalis sa kanyang tinubuang-bayan noong kanyang kabataan. Ang biograpikong pangyayari na ito ay nagbunga ng mga akusasyon ng pagpapanggap ni Said: ayon sa marami, hindi niya dapat kinatawan ang mga interes ng mga Palestinian, dahil hindi siya nanirahan sa Palestine nang napakatagal. Ang iba, sa kabaligtaran, ay isinasaalang-alang ang Arabong pinagmulan ng Said na isang balakid sa isang balanseng siyentipikong pagsusuri: ang "mainit na oriental na tao" ay hindi maaaring hatulan ang pag-unlad ng mga pag-aaral sa oriental nang may layunin.

Ang aklat ni Said ay lubos na nakagambala sa akademikong pag-iisip at nagbunga ng isang matinding kontrobersya, na bahagyang nagpapatuloy hanggang sa araw na ito. Binigyang-diin ng mga kalaban ni Said na, na nakatuon sa pag-aaral ng mga Orientalistang Pranses at Ingles, hindi pinansin ng siyentipiko ang gawain ng mga Orientalistang Aleman (na may kapansin-pansing impluwensya sa mga pag-aaral sa Oriental noong ika-19 na siglo), gayundin ang mga Italyano at Hungarian - sa isang salita, ang mga naninirahan sa mga estado na ang patakarang panlabas ay hindi direktang nauugnay sa paggigiit ng kontrol sa Silangan - isinulat ito nina Roger Owen, Robert Irwin at iba pa. Ang katotohanang minamaliit ni Said ang kawalang-kinikilingan ng kaalamang pang-agham at walang kabuluhang iniuugnay ang "orientalismo" hindi lamang sa mga pulitiko at makata, kundi pati na rin sa mga orientalista, ay itinuro ni Albert Hourani. Isinulat ng isa sa mga mapusok na kritiko, mananalaysay at espesyalista ni Said sa Gitnang Silangan, si Bernard Lewis, na ang pagtatangka ni Said na ipakita ang Gitnang Silangan (nang walang Turkey, Persia at Israel) bilang "Silangan sa pangkalahatan" ay kakatwa. Sa pagtatapos ng bagong edisyon ng aklat noong 1995, na inilathala sa edisyong Ruso, tumugon si Said sa mga pag-atakeng ito - tinutukoy namin ang mambabasa sa huling bahagi ng kanyang gawain, na naging isa sa mga pinaka binanggit sa Orientalism at matagal nang kinilala bilang klasiko sa larangan ng "postcolonial studies". Si Said ay may hukbo ng mga tagasunod sa mga unibersidad sa Kanluran, gayunpaman, ang kanyang libro ay nakakuha ng katanyagan hindi lamang sa isang makitid na kapaligiran ng propesor, sa USA at ilang mga bansang European "Orientalism" ay nanatiling isang intelektwal na bestseller sa loob ng maraming taon.

Sa Russia, ang aklat ni Said, na isinalin sa Russian na may pagkaantala ng 18 taon, ay malinaw na hindi nahaharap sa ganoong kapalaran. Ang problema ng "Iba pa" at European narcissism ay hindi ang pinakapaboritong paksa ng mga intelektuwal na Ruso; ito ay makabuluhan na ang pagkamatay ni Said noong 2003 ay sinalubong ng Russian media na may kabuuang katahimikan. Gaya ng wastong nabanggit ng siyentipikong pampulitika na si Vladimir Malakhov sa isang obitwaryo na inialay kay Edward Said, ang bugtong ng nakakainis na kamangmangan ng kaganapan ay "hindi dapat hanapin sa probinsiya ng ating mga tagapakinig, ngunit sa tiyak na kaligtasan sa mga partikular na paksa."

Washbrook A. Orients and Occidents: Colonial Discourse Theory and the Historiography of the British Empire // Historiography. Vol. 5 ng The Oxford History of the British Empire.

Owen R. The musterious orient // Monthly Review. 1979 Vol. 31. Hindi. 4; Irwin R. Para sa Lust of Knowing: The Orientalists and Their Enemies. London: Penguin, 2003.

Hourani A. Ang daan patungo sa Morocco / Ed. ni Robert L. Brubaker "Contemporary Issues Criticism". Yale Research Company, 1984.

Salamat

Nakatuon kina Janet at Ibrahim

Nag-lecture ako sa Orientalism sa loob ng ilang taon, ngunit karamihan sa aklat na ito ay isinulat noong 1975-1976 noong ako ay Fellow sa Stanford Center for Basic Research sa Behavioral Sciences, California. Sa kakaiba at mapagbigay na institusyong ito, masuwerte akong nakinabang hindi lamang sa mabait na ibinigay na iskolarship, kundi pati na rin sa tulong nina Joan Warmbrune, Chris Hoth, Jane Kielsmeier, Preston Cutler, at ang direktor ng center na si Gardner Lindsay. Ang listahan ng mga kaibigan, kasamahan at mga mag-aaral na nakabasa o nanood ng bahagi o lahat ng manuskrito na ito ay napakahaba kaya nalilito ako. At ngayon ang katotohanan na sa wakas ay lumitaw ito sa anyo ng isang libro ay nakalilito din sa kanila. Gayunpaman, dapat kong pasalamatan nang may pasasalamat ang patuloy na nakakatulong na suporta nina Janet at Ibrahim Abu Lughod, Noam Chomsky, at Roger Owen na dumaan sa proyektong ito mula simula hanggang matapos. Kinikilala ko rin nang may malaking pasasalamat ang mabunga at kritikal na interes ng mga kasamahan, kaibigan, at mag-aaral mula sa iba't ibang lugar, na ang mga tanong at paghuhusga ay nakatulong nang husto sa tekstong ito. Andre Schifrin at Jeanne Morton mula sa publisher Mga Aklat ng Pantheon ay ayon sa pagkakabanggit ang perpektong publisher at editor, nagawa nilang gawing isang nakapagtuturo at tunay na kaakit-akit na proseso ang masakit (kahit para sa may-akda) na proseso ng paghahanda ng isang manuskrito. Malaking tulong sa akin si Miriam Said sa kanyang pananaliksik sa maagang modernong kasaysayan ng mga institusyong Orientalista. Higit sa lahat, ang kanyang maibiging pampatibay-loob ay talagang ginawa ang malaking bahagi ng gawain sa aklat na ito hindi lamang kasiya-siya ngunit posible.

New York E.W.S.

Setyembre-Oktubre 1977

Hindi nila maaaring katawanin ang kanilang sarili, dapat silang kinakatawan ng iba.

Karl Marx. 18 Brumer Louis Bonaparte.

Ang Silangan ay isang propesyon.

Benjamin Disraeli. Tancred.

Panimula

Sa pagbisita sa Beirut sa panahon ng kakila-kilabot na digmaang sibil noong 1975-1976, isang Pranses na mamamahayag ang sumulat nang may kalungkutan tungkol sa nasirang bahagi ng negosyo ng lungsod: "Minsan tila ... ito ang Silangan ng Chateaubriand at Nerval (Nerval)" (1 ). Siyempre, tama siya, lalo na kung isinasaalang-alang mo na ito ay isang pagsasalita sa Europa. Ang Orient(2) ay halos ganap na European na imbensyon, mula noong unang panahon ito ay isang sisidlan ng romansa, kakaibang nilalang, masakit at kaakit-akit na mga alaala at tanawin, mga kamangha-manghang karanasan. Ngayon siya ay naglalaho sa harap ng aming mga mata, sa isang tiyak na kahulugan ay nawala na siya - ang kanyang oras ay lumipas na. Tila ganap na wala sa lugar na ang mga taga-Silangan sa kurso ng prosesong ito ay maaaring magkaroon ng anumang mga interes sa kanilang sarili, na kahit na sa panahon ng Chateaubriand at Nerval sila ay nanirahan dito, at ngayon ay sila ang nasa panganib. Ang pangunahing bagay para sa bisitang European na ito ay ang kanyang sariling ideya ng Europa ng Silangan at ang kasalukuyang kapalaran nito, at para sa mamamahayag at sa kanyang mga mambabasang Pranses, ang parehong mga bagay na ito ay may espesyal na kolektibong kahulugan.

Para sa mga Amerikano, ang Silangan ay hindi nagbubunga ng gayong pakiramdam, dahil para sa kanila ang Silangan ay pangunahing nauugnay sa Malayong Silangan (pangunahin sa Tsina at Japan). Hindi tulad ng mga Amerikano, ang mga Pranses at ang British - sa isang mas maliit na lawak ang mga Aleman, Ruso, Kastila, Portuges, Italyano at Swiss - ay may mahabang tradisyon ng kung ano ang tinutukoy ko bilang Orientalismo, isang tiyak na paraan ng pakikipag-usap sa Silangan, batay sa espesyal na lugar ng Silangan sa karanasan ng Kanlurang Europa. Ang Silangan ay hindi lamang isang kapitbahay ng Europa, kundi pati na rin ang lokasyon ng pinakamalaki, pinakamayaman at pinakalumang mga kolonya nito, ito ang pinagmumulan ng mga wika at sibilisasyong European, ang karibal nito sa kultura, at isa rin sa pinakamalalim at patuloy na larawan ng Yung isa. Bilang karagdagan, tinulungan ng Silangan ang Europa (o Kanluran) na tukuyin ang sarili nitong imahe, ideya, personalidad, karanasan sa prinsipyo ng kaibahan. Gayunpaman, wala sa naturang Silangan ay puro haka-haka. Ang Silangan ay isang mahalagang bahagi ng European materyal sibilisasyon at kultura. Inihahayag at kinakatawan ng Orientalismo ang bahaging ito sa kultura at maging sa ideolohikal bilang isang uri ng diskurso na may kaukulang mga institusyon, bokabularyo, tradisyon ng iskolar, imahe, doktrina, at maging ang mga kolonyal na burukrasya at istilong kolonyal. Sa kabaligtaran, ang paraan ng Amerikano sa pag-unawa sa Silangan ay lumalabas na hindi gaanong siksik, bagama't ang ating kamakailang mga pakikipagsapalaran sa Hapon, Koreano at Indo-Chinese ay dapat na ngayong gawing mas matino at mas makatotohanan ang larawang ito. Higit pa rito, ang napakalaking pagtaas ng papel na pampulitika at pang-ekonomiya ng America sa Gitnang Silangan(3) ay naglalagay na ngayon ng mas malaking pangangailangan sa ating pag-unawa sa Silangan.