Ayon sa pinaka-pangkalahatang kahulugan, ang pagbabago sa lipunan ay tumutukoy sa paglipat ng mga sistemang panlipunan, ang kanilang mga elemento at istruktura, koneksyon at pakikipag-ugnayan mula sa isang estado patungo sa isa pa.

Mga pagbabago sa tirahan;

mga pagtuklas at imbensyon;

Ang exogenous approach ay pangunahing kinakatawan ng theory of diffusion, i.e. "leakage" ng mga pattern ng kultura mula sa isang lipunan patungo sa isa pa, na nagiging posible dahil sa pagtagos ng mga panlabas na impluwensya (pananakop, kalakalan, migration, kolonisasyon, imitasyon, atbp.). Ang alinman sa mga kultura sa lipunan ay naiimpluwensyahan ng ibang mga kultura, kabilang ang mga kultura ng mga nasakop na tao. Ang kontra prosesong ito ng mutual na impluwensya at interpenetration ng mga kultura ay tinatawag na acculturation sa sosyolohiya.

Ang rebolusyonaryo ay tumutukoy sa medyo mabilis (kumpara sa panlipunang ebolusyon), komprehensibo, pangunahing mga pagbabago sa lipunan. Ang mga rebolusyonaryong pagbabago ay likas na spasmodic at kumakatawan sa paglipat ng lipunan mula sa isang qualitative state patungo sa isa pa.

Sa mga di-Marxistang teorya, kailangang isa-isa ang teorya ng rebolusyong panlipunan ni P. Sorokin. Sa kanyang palagay, ang pinsalang dulot ng mga rebolusyon sa lipunan ay palaging lumalabas na mas malaki kaysa sa malamang na benepisyo, dahil ang isang rebolusyon ay isang masakit na proseso na nagiging kabuuang panlipunang disorganisasyon. Ayon sa teorya ng elite circulation ni Vilfredo Pareto, ang isang rebolusyonaryong sitwasyon ay nalilikha ng pagkasira ng mga elite, na matagal nang nasa kapangyarihan at hindi nagbibigay ng normal na sirkulasyon - kapalit ng isang bagong elite. Ang teorya ng kamag-anak na pag-agaw ay nagpapaliwanag sa paglitaw ng panlipunang pag-igting sa lipunan sa pamamagitan ng agwat sa pagitan ng antas ng mga kahilingan ng mga tao at ang kakayahang makamit ang ninanais, na humahantong sa paglitaw ng mga kilusang panlipunan. At sa wakas, isinasaalang-alang ng teorya ng modernisasyon ang rebolusyon bilang isang krisis na nangyayari kapag ang mga proseso ng pampulitika at kultural na modernisasyon ng lipunan ay isinasagawa nang hindi pantay sa iba't ibang larangan ng buhay.

Ang Aleman na sosyolohista na si Oswald Spengler ay nakipagtalo din, na sa kanyang akda na "The Decline of Europe" ay nakilala ang walong partikular na kultura sa kasaysayan ng sangkatauhan: Egyptian, Babylonian, Indian, Chinese, Greco-Roman, Arabic, Western European, Maya at ang umuusbong na Russian. -Siberian. Sa kanyang pag-unawa, ang siklo ng buhay ng bawat kultura ay dumaan sa dalawang yugto: pataas ("kultura") at pababang ("kabihasnan") na mga sangay ng pag-unlad ng lipunan. Nang maglaon, ang kanyang tagasunod na Ingles na si Arnold Toynbee, sa kanyang aklat na Comprehension of History, ay medyo ginawang makabago ang paikot na modelo ng proseso ng kasaysayan. Hindi tulad ni Spengler sa kanyang "tagpi-tagping mga indibidwal na kultura", naniniwala si Toynbee na ang mga relihiyon sa daigdig (Buddhism, Kristiyanismo, Islam) ay pinagsama ang pag-unlad ng mga indibidwal na sibilisasyon sa isang proseso. Iniuugnay niya ang dinamika ng proseso ng kasaysayan sa pagpapatakbo ng "batas ng hamon at pagtugon", ayon sa kung saan umuunlad ang lipunan dahil sa katotohanang ito ay sapat na tumugon sa mga hamon ng mga umuusbong na sitwasyon sa kasaysayan. Si Toynbee ay isang kalaban ng teknikal na determinismo at nakikita ang pag-unlad ng lipunan sa pag-unlad ng kultura.

mga pagbabago sa larangan ng komunikasyon (paglikha ng mga bagong termino, parirala, atbp.).

Pagbabagong panlipunan sa lipunan

Ang mga pagbabago sa lipunan ay magkakaibang mga pagbabago na nagaganap sa isang tiyak na tagal ng panahon sa lipunan bilang isang mahalagang sistema, sa istraktura nito, sa mga aktibidad at paggana ng lahat ng bahagi ng lipunan.

Kabilang sa mga pangunahing sanhi ng pagbabago sa lipunan ay:

1. Mga pagbabago sa demograpiko (paglaki ng populasyon, pagtaas ng pag-asa sa buhay, atbp.).
2. Mga likas na pagbabago. Ang mga ito naman, ay nahahati sa natural (baha, lindol, tagtuyot, atbp.) at ang mga nagsimula bilang resulta ng epekto ng tao (pagkaubos ng mga mapagkukunan ng mineral at enerhiya, polusyon sa kapaligiran, global warming, atbp.).
3. Ang mga pagbabago sa teknolohiya (awtomatiko ng produksyon, paggamit ng mga kompyuter) ay lubos na nagpapataas ng produktibidad sa ekonomiya at pamantayan ng pamumuhay ng maraming bahagi ng populasyon.
4. Mga pagbabago sa kultura (mga pagtuklas sa siyentipiko, mga bagong paniniwala at pagpapahalaga, atbp.).

Sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang mga kadahilanan sa lipunan, mayroong isang pagbabago:

A) ang komposisyon ng populasyon (komposisyon ng etniko, trabaho at kita);
b) mga paraan ng pag-uugali (pagbabago sa antas ng pakikipag-ugnayan sa lipunan, mga paraan ng pagkuha ng mga paraan ng subsistence);
c) istrukturang panlipunan (mga pagbabago sa ekonomiya at pamamahagi ng kapangyarihan, sa buhay pamilya, edukasyon at relihiyon);
d) kultura (paglago sa katanyagan ng anumang mga ideyang sosyo-pulitikal).

Ang mga pagbabago sa lipunan ay sumasaklaw sa lahat ng mga spheres ng lipunan, lahat ng uri ng magkakaibang mga pagbabago sa loob nito, na bumubuo sa kakanyahan ng panlipunang dinamika ng lipunan. Ang dinamikong panlipunan ay maaari ding ipahayag sa pamamagitan ng mga konsepto tulad ng prosesong panlipunan, pag-unlad ng lipunan, ebolusyong panlipunan, pag-unlad ng lipunan, atbp. Kasama rin sa dinamikong panlipunan ang pagsasaalang-alang sa mga pangunahing batas ng pag-unlad ng lipunan. Kabilang dito ang: ang batas ng pagpabilis ng kasaysayan (bawat kasunod na yugto ng pag-unlad ng lipunan ay tumatagal ng mas kaunting oras kaysa sa nauna, na nagpapahiwatig ng pagsasama-sama ng makasaysayang oras) at ang batas ng hindi pagkakapantay-pantay (ang mga tao at mga bansa ay umuunlad sa iba't ibang bilis).

Ang pag-unlad ng lipunan ay isang proseso ng pag-iipon, hindi maibabalik na mga pagbabago sa sapat na malalaking agwat ng oras, bilang isang resulta kung saan lumitaw ang isang qualitatively bagong estado ng isang social object. Ang paghahati ng mga pagbabago sa lipunan sa ilang mga uri ay maaari ding ipatupad depende sa direksyon ng mga patuloy na pagbabago. Kaya, ang mga progresibo, regresibong pagbabago sa lipunan at paikot na kilusan ay nakikilala. Sa mga progresibong pagbabago sa lipunan, mayroong paglipat mula sa mababang antas ng pag-unlad ng sistemang panlipunan tungo sa mas mataas na antas nito o sa isang bago, mas perpektong sistemang panlipunan. Ang mga regressive na pagbabago sa lipunan ay binubuo sa paglipat mula sa isang mas mataas hanggang sa isang mas mababang yugto ng pag-unlad ng lipunan, sa mga proseso ng pagkasira, pagbaba, atbp.

Sa pagitan ng pag-unlad at pag-urong ay hindi lamang isang koneksyon ng mga magkasalungat, kundi pati na rin ang isang mas magkakaibang pagtutulungan. Kaya, sa isang banda, ang mga indibidwal na regressive na pagbabago ay maaaring mangyari sa loob ng balangkas ng pangkalahatang progresibong pag-unlad ng sistemang panlipunan, at, sa kabilang banda, sa pagtindi ng mga regressive na pagbabago sa sistema sa kabuuan, ang mga indibidwal na bahagi ng istruktura o maaaring mapanatili o mapahusay ng mga function ang progresibong direksyon ng pag-unlad. Posible ang pag-unlad ng lipunan, ngunit ang posibilidad na ito ay hindi nagpapahiwatig ng hindi maiiwasan nito. Ang paikot na paggalaw ay ang paghalili ng pataas at pababang pag-unlad, pag-unlad at pagbabalik.

Depende sa rate ng pagbabago sa lipunan, ang mga sumusunod na uri ng panlipunang pag-unlad ay nakikilala: panlipunang ebolusyon at panlipunang rebolusyon.

Ang panlipunang ebolusyon ay isang mabagal, unti-unting pagbabago sa lipunan.

Ang rebolusyong panlipunan ay isang mabilis, radikal na pagbabago sa lipunan. Iba't ibang rebolusyon ang nagaganap sa lipunan: sa mga produktibong pwersa, agham at teknolohiya, sa kamalayan at kultura, atbp. Ang rebolusyong panlipunan ay nagsasaad ng mga pagbabago sa kalidad sa mga relasyon sa lipunan, sa kanilang buong sistema.

Ang kasaysayan ng sangkatauhan ay isang unti-unting paglipat mula sa isang uri ng lipunan patungo sa isa pa. Sa sosyolohiya, kaugalian na iisa ang ilang mga tipolohiya ng mga lipunan para sa iba't ibang dahilan.

Ayon sa pamantayan ng pagsulat, ang mga pre-literate at nakasulat na lipunan ay nakikilala (alpabeto at pag-aayos ng tunog sa materyal na media).

Ayon sa bilang ng mga antas ng pamahalaan at ang antas ng panlipunang pagsasapin, ang mga lipunan ay nahahati sa simple at kumplikado. Ang mga simpleng lipunan ay lumitaw 40 libong taon na ang nakalilipas. Ang panlipunang organisasyon ng mga simpleng lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok: egalitarianism, ibig sabihin, panlipunan, pang-ekonomiya at pampulitika na pagkakapantay-pantay, medyo maliit na sukat ng asosasyon, priyoridad ng mga relasyon sa dugo at pamilya, mababang antas ng dibisyon ng paggawa at pag-unlad ng teknolohiya. Sa agham, kaugalian na makilala ang dalawang yugto sa pag-unlad ng mga simpleng lipunan: mga lokal na grupo at primitive na komunidad.

Ang mga kumplikadong lipunan ay lumitaw 6,000 taon na ang nakalilipas. Ang transisyonal na anyo mula sa isang simpleng lipunan tungo sa isang kumplikado ay ang chiefdom. Sa mga tuntunin ng mga numero, ang chiefdom ay isang malaking asosasyon. Sa mga chiefdom, mayroong hindi pagkakapantay-pantay sa ari-arian, ilang antas ng pamahalaan (mula 2 hanggang 10 o higit pa). Hanggang ngayon, ang mga chiefdom ay nakaligtas sa Polynesia, New Guinea at tropikal na Africa. Kasama sa mga kumplikadong lipunan ang mga kung saan lumilitaw ang isang labis na produkto, ugnayan ng kalakal-pera, hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan at stratification ng lipunan (pang-aalipin, mga caste, estates, mga klase), isang dalubhasa at malawak na branched management apparatus.

Ang batayan ng ikatlong pag-uuri ng mga lipunan ay ang paraan ng pagkuha ng paraan ng ikabubuhay. Ilaan ang mga lipunang umiiral sa pamamagitan ng pangangaso at pagtitipon. Halimbawa, ang mga katutubo ng Central Australia. Ang mga lipunan ay nakikibahagi sa pagpaparami ng baka at paghahalaman. Sa kasalukuyan, ang ganitong uri ng lipunan ay nakaligtas pangunahin sa Africa at sa timog ng Sahara (nomadic lifestyle). Ang istrukturang pampulitika ng lipunang ito ay binubuo ng hindi hihigit sa dalawang layer, ang batayan ng istrukturang panlipunan ay mga ugnayan ng pamilya.

Lumitaw ang mga lipunang agraryo bilang resulta ng Neolithic revolution. Unang lumitaw sa sinaunang Egypt. Ang ganitong uri ng lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng: isang maayos na paraan ng pamumuhay, ang paggamit ng mga kahoy na asarol, na unti-unting pinapalitan ng isang kahoy na araro, at kalaunan ng isang bakal na araro, ang mga hayop ay nagsimulang gamitin bilang lakas-paggawa, tumaas ang produktibidad sa agrikultura, at lumitaw ang isang labis na produktong pang-agrikultura. Ang lahat ng ito, sa turn, ay isang paunang kinakailangan para sa paglitaw ng mga lungsod, ang pag-unlad ng mga crafts at kalakalan. Ang sistema ng ugnayan ng pagkakamag-anak ay tumigil na maging batayan ng istrukturang panlipunan ng lipunan at nagbigay-daan sa mga mas kumplikado. Sa kabila nito, ang mga ugnayan ng pamilya ay patuloy na gumaganap ng isang mahalagang papel sa buhay pampulitika sa mahabang panahon.

Bumangon ang mga lipunang pang-industriya pagkatapos ng Rebolusyong Industriyal (England) at Rebolusyong Pranses. Ang pangunahing papel sa pag-unlad ng mga pang-industriyang lipunan ay nilalaro ng mga teknolohiyang pang-industriya at ang paggamit ng mga bagong mapagkukunan ng enerhiya. Unti-unti, nabuo ang mataas na binuo na mga sistema ng pangangasiwa ng estado. Ang paglitaw ng ganitong uri ng lipunan ay pinadali ng industriyalisasyon (paglikha ng malakihang produksiyon ng makina) at urbanisasyon (paglipat ng mga tao sa mga lungsod). Ito ay humantong sa pagpapalit ng pyudalismo sa pamamagitan ng kapitalismo at ang class stratification ng lipunan, ang pagtatatag ng isang bagong politikal na anyo ng lipunan - demokrasya.

Ayon kay K. Marx, ang uri ng lipunan ay tinutukoy ng paraan ng produksyon at anyo ng pagmamay-ari, depende sa kung saan sila nakikilala: primitive, alipin-pagmamay-ari, pyudal, kapitalista, sosyalista at komunistang lipunan.

Ginagamit ng modernong sosyolohiya ang pinakapangkalahatang pag-uuri ng mga uri ng lipunan. Kaya, ang American sociologist na si D. Bell ay nakikilala ang mga sumusunod na uri ng lipunan: pre-industrial, industrial at post-industrial. Ang lipunang pang-industriya ay bumangon mga 200 taon na ang nakalilipas, nang ang isang agraryong sibilisasyon ay pinalitan ng isang industriyal. Ang pagbuo ng isang post-industrial na lipunan ay nahulog sa 70s. XX siglo, ang mga tampok na katangian kung saan ay ang teknolohiya ng impormasyon, impormasyon at sektor ng serbisyo.

Ang konsepto ng "modernisasyon" sa sosyolohiya ng mundo ay naglalarawan ng paglipat mula sa pre-industrial tungo sa industriyal, at pagkatapos ay sa post-industrial na lipunan. Ang konsepto ng modernisasyon ay nakabatay sa konsepto ng panlipunang pag-unlad at ipinapalagay na ang lahat ng mga lipunan, anuman ang panahon na mayroon sila at sa anong rehiyon sila matatagpuan, ay kasangkot sa isang solong, unibersal na proseso ng pag-unlad ng siyensya at teknolohikal, kung saan ang kultura Ang pagkakakilanlan ng bawat bansa ay umuurong sa background, at ang unang bagay na nagbubuklod sa kanila ay ang sistema ng unibersal na pagpapahalaga ng tao.

Ang modernisasyon ay isang kumplikadong hanay ng mga pagbabagong pang-ekonomiya, panlipunan, pangkultura, at pampulitika na nagaganap sa lipunan na may kaugnayan sa proseso ng industriyalisasyon, ang pag-unlad ng mga nakamit na pang-agham at teknolohikal. Ang modernisasyon ay idinisenyo upang ipaliwanag kung paano ang mga bansang nahuli sa kanilang pag-unlad ay maaaring maabot ang modernong yugto at malutas ang mga panloob na problema, ibig sabihin, ito ay nagpapahiwatig ng paraan upang makapasok sa komunidad ng mundo, na nauunawaan bilang ang pandaigdigang sistema ng ekonomiya ng kapitalismo.

Mayroong dalawang uri ng modernisasyon: organic at inorganic. Ipinapalagay ng organikong modernisasyon na ang bansa ay umuunlad sa landas ng kapitalista sa sarili nitong batayan at inihanda ng buong kurso ng nakaraang ebolusyon (halimbawa, England). Ipinapalagay ng inorganic na modernisasyon na ang bansa ay nakakakuha ng mas maunlad na mga bansa at humiram ng mga advanced na teknolohiya, pamumuhunan at karanasan mula sa kanila (halimbawa, Japan).

Kasama ng modernisasyon sa sosyolohiya, sa pagsasaalang-alang sa isyu ng panlipunang dinamika, binibigyang pansin ang diskarte ng napapanatiling pag-unlad ng lipunan, na pinatunayan sa World Strategy for Environmental Protection (1980), at ang pangunahing konklusyon kung saan ay ang karagdagang Ang pag-unlad ng lipunan ay imposible nang walang pangangalaga sa kapaligiran. Ito ay nagpapahiwatig ng parehong pangangalaga ng tirahan at ang likas na yaman na potensyal ng biosphere, pati na rin ang limitasyon ng paglago ng ekonomiya at ang paglikha ng mga kondisyon para sa isang patas na pamamahagi ng likas na yaman potensyal.

Kabilang sa mga pangunahing prinsipyo ng napapanatiling pag-unlad, ang mga sumusunod ay maaaring makilala: ang prinsipyo ng bioanthropocentrism, ang prinsipyo ng pagbawas ng pagkonsumo sa pamamagitan ng pag-optimize ng mga pangangailangan, ang prinsipyo ng kalinisan sa kapaligiran ng aktibidad ng tao, ang prinsipyo ng kabayaran, ibig sabihin, ang pagpapanumbalik ng mga nababagabag na proseso sa kalikasan, ang prinsipyo ng pagsunod sa bilis at kalikasan ng pag-unlad ng lipunan sa mga batas ng ebolusyon ng biosphere at iba pa.

Pagbabago sa lipunan

Sa ilalim ng konsepto ng pagbabago sa buhay ng lipunan, ang iba't ibang pagbabago ay sinadya na nagaganap sa paglipas ng panahon sa mga grupo, institusyon, pampublikong organisasyon at lipunan sa kanilang relasyon sa isa't isa, gayundin sa mga indibidwal.

Mga uri ng pagbabago sa lipunan:

Structural, magpatuloy sa pamilya, sa istruktura ng kapangyarihan, kabilang ang mga maliliit na grupo;
- mga prosesong panlipunan, nagaganap ang mga ito sa pagitan ng iba't ibang komunidad, institusyon, organisasyon;
- mga pagbabago sa pagganap, mga pagbabago sa mga pag-andar ng kapangyarihan;
- pagbabago sa saklaw ng pagganyak ng indibidwal at kolektibong aktibidad.

Mga pangunahing macro-sociological theories ng panlipunang pagbabago:

mga teoryang sosyokultural. Ang mga pagbabago sa lipunan ay nauugnay sa mga halaga, kultura, ang batayan ng lahat ng iba pang mga pagbabago;
- teoryang pang-industriya-teknolohiya. Ang mga pagbabago sa lipunan ay nauugnay sa mga pagbabago sa mga teknolohiya ng produksyon, ang teorya ng industriyal at post-industrial na lipunan;
- teoryang sosyo-ekonomiko. Nauugnay sa mapagpasyang kadahilanan - ang ekonomiya (Marxist theory).

Mga kilusang panlipunan at tipolohiya.

Ito ay isang samahan ng mga taong pinakilos upang makamit ang ilang mga layunin. Ito ay isang organisado at masa na anyo ng pag-uugali ng malalaking grupo.

Ang mga kilusang panlipunan ay nahahati sa 4 na uri:

repormista;
- regressive;
- utopiya;
- rebolusyonaryo.

Ang kilusang panlipunan ay "isang hanay ng mga sama-samang aksyon na naglalayong suportahan ang pagbabago ng lipunan o pagsuporta sa paglaban sa pagbabago ng lipunan sa lipunan o sa isang pangkat ng lipunan" (ayon kay D. Turner), ang isang kilusang panlipunan ay naiiba sa mga organisasyon at institusyon.

Mga uri ng kilusang panlipunan:

1. Mga ekspresyong kilusan na nagbubuklod sa mga hindi makakaya (o ayaw lumaban sa sistemang panlipunan at sa mga pamantayan nito, ngunit handang baguhin ang kanilang saloobin dito (humahanap ng angkop na lugar o paraan upang matakasan ang realidad sa pamamagitan ng mga misteryo ng sinaunang panahon). panahon, ang paggalaw ng mga hippie, rocker, monarkiya, simbolista).
2. Mga kilusang Utopian batay sa pagnanais para sa isang perpektong (makatarungan) na lipunan, sa mga ideya ng pagkakapantay-pantay (sa relihiyoso o sekular na mga bersyon), sa isang haka-haka sa halip na isang panlipunang paraan ng pagbabago.
3. Mga kilusang reporma na naglalayong baguhin ang ilang ("di-sakdal") na aspeto ng buhay ng lipunan habang pinapanatili ang mga pangunahing tampok na bumubuo ng sistema (pampulitika, ekonomiya, demograpiko, kultura, atbp. sa isang totalitarian at demokratikong lipunan).
4. Ang mga rebolusyonaryong kilusan ay naglalayon sa mga radikal (radikal) na pagbabago sa isang mabilis, kadalasang hindi inaasahan, at marahas na bersyon, at isang kumpletong pagpapalit ng mga istruktura, tungkulin at pamamaraan ng pag-unlad (pampulitika, industriyal, impormasyon, mga rebolusyong sekswal). Ang konsepto ng itinanghal na pag-unlad ng mga rebolusyonaryong kilusan ni L. Edwards ay ang mga sumusunod: 1) ang akumulasyon ng panlipunang kaguluhan at kawalang-kasiyahan; 2) ang kawalan ng kakayahan ng mga intelektuwal na ipaliwanag ang sitwasyon sa masa ng mga hindi nasisiyahan; 3) ang paglitaw ng isang salpok na kumilos at ang pagbuo ng isang social myth na nagbibigay-katwiran sa salpok na ito; 4) isang rebolusyonaryong pagsabog dulot ng pagbabagu-bago ng kapangyarihan; 5) ang panahon ng pamahalaan, na naglalayong kontrolin ang lahat; 6) nangunguna sa mga radikal at ekstremista na nang-aagaw ng kapangyarihan at sumisira sa oposisyon; 7) rehimeng terorismo; 8) isang pagbabalik sa isang kalmadong estado, matatag na kapangyarihan at ilang pre-rebolusyonaryong pattern ng buhay.
5. Mga kilusang paglaban bilang reaksyon sa masyadong mabilis na pagbabago sa lipunan.

Tinukoy ng mga sosyologo ang mga siklo ng buhay ng mga kilusang panlipunan: pagkabalisa, kaguluhan, pormalisasyon, institusyonalisasyon, pagkawatak-watak. Ang mga paggalaw ay isinilang sa ilang mga kalagayang panlipunan na paborable para sa paglitaw ng mga paggalaw at maaaring maipakita sa madaling sabi sa mga sumusunod na tesis: agos ng kultura, disorganisasyon ng lipunan (anomia para sa marami, alienation, inhustisya, mga pagpapabuti na nahuhuli sa lumalagong mga inaasahan), hindi kasiyahan sa lipunan, multiplikasyon. ng mga contact ng mga taong hindi nasisiyahan at ang paglitaw ng isang espesyal na ideolohiya, kadaliang mapakilos ng mga indibidwal at grupo, marginality (Ayon kay Robert Park, ito ay isang kulturang hybrid sa bingit ng dalawa o higit pang mga kultura at panlipunang mundo, panlipunang paghihiwalay, pagkawala ng ugnayan ng pamilya. , personal na kaguluhan, pagbabago ng katayuan).

Mga anyo ng pag-uugali ng masa:

Ang mass hysteria ay isang estado ng pangkalahatang neurosis, nadagdagan ang excitability at takot na dulot ng walang batayan na tsismis. Mga alingawngaw - isang hanay ng impormasyon na nagmula sa hindi kilalang mga mapagkukunan at ipinamamahagi sa pamamagitan ng mga impormal na channel;
Ang panic ay isang anyo ng pag-uugali ng masa kapag ang mga tao, na nahaharap sa panganib, ay nagpapakita ng hindi magkakaugnay na mga aksyon;
- pogrom - isang sama-samang pagkilos ng karahasan na isinagawa ng isang hindi nakokontrol at emosyonal na nasasabik na karamihan;
- rebelyon - isang kolektibong konsepto na nagsasaad ng isang bilang ng mga kusang anyo ng kolektibong protesta (rebelyon, kaguluhan, kalituhan, pag-aalsa).

Ang mga salungatan sa lipunan ay isang sagupaan ng magkasalungat na direksyon na hindi tugma sa isa't isa sa ilang mga tendensya.

Tipolohiya ng mga salungatan:

Intrapersonal (sa pagitan ng personal na damdamin at pakiramdam ng tungkulin);
- interpersonal (sa pagitan ng mga tagapamahala at empleyado);
- sa pagitan ng indibidwal at ng organisasyong kinabibilangan niya;
- sa pagitan ng mga organisasyon.

Mga pagbabago sa lipunang Ruso

Ang anumang pagbabago sa lipunan ay bunga ng ilang salik. Samakatuwid, bago pag-usapan ang tungkol sa mga pagbabago sa lipunan sa modernong lipunang Ruso, kinakailangan upang malaman ang mga kadahilanan na nagdudulot sa kanila. Conventionally, maaari silang nahahati sa panlabas at panloob.

Ang mga panlabas, sa aming opinyon, ay kinabibilangan ng mga sumusunod:

1. Mga pagbabago sa balanse at kalikasan ng mga puwersa ng mundo na naganap noong unang bahagi ng 1990s. Ang mga pagbabagong ito ay nagpakita ng kanilang mga sarili, una, sa pagtigil ng pag-iral ng pandaigdigang sistemang sosyalista, ang militar-pampulitika na alyansa ng mga sosyalistang bansa - ang Warsaw Pact, at ang pang-ekonomiyang unyon - ang Konseho para sa Mutual Economic Assistance. Ang mga dating sosyalistang bansa ng Silangang Europa ay tinalikuran ang sosyalistang ideya at nagtakda ng landas para sa pagbuo ng mga malayang demokratikong lipunan. Ang paghaharap sa pagitan ng dalawang sistemang panlipunan at ng kanilang militar-pampulitika na mga alyansa - ang Warsaw Pact at NATO, na nailalarawan sa pandaigdigang pag-unlad ng lipunan sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, ay lumubog sa limot. Ang tagumpay ay napanalunan ng mga pwersang nakatuon sa panlipunang pag-unlad sa ekonomiya ng pamilihan, demokrasya, malayang pag-iisip; pangalawa, sa pagbagsak ng Unyong Sobyet - ang kuta ng sosyalismo, ang partidong komunista nito - ang pinuno ng pandaigdigang pwersang komunista. Sa batayan ng mga dating republika ng Sobyet, nabuo ang mga independiyenteng soberanya na estado, na kinikilala ng pandaigdigang komunidad; pangatlo, sa pagpapalakas ng impluwensya ng militar-pampulitika na bloke ng NATO at ng Estados Unidos sa pandaigdigang panlipunang pag-unlad. Ito ay pinatutunayan ng mga pangyayari sa dating Yugoslavia, Gitnang Silangan, mga dating sosyalistang bansa ng Silangang Europa, mga bansang Baltic at iba pang rehiyon ng mundo.
2. Mga pagbabago sa geopolitical at military-strategic na posisyon ng Russian Federation, ang magkasalungat na katangian ng internasyonal na posisyon nito.

Ito ay ipinahayag sa katotohanan na:

Una, kung mas maaga, bilang bahagi ng USSR, Russia sa kanluran, timog-kanluran, at bahagyang sa timog ay hangganan sa mga republika ng unyon, ngayon ay direktang nakikipag-ugnayan ito sa mga independiyenteng estado, ang ilan sa kanila ay nagsisikap na sumali sa bloke ng NATO. . Sapat na isipin na ang Moscow Military District ay naging isang border district. Ang pagsulong sa silangan ng NATO ay nagpalala sa geopolitical at militar-estratehikong posisyon ng Russia;
- pangalawa, sa pamamagitan ng pagdeklara sa sarili bilang ligal na kahalili ng USSR sa mga internasyonal na gawain, inako ng Russia ang lahat ng mga obligasyon ng Unyong Sobyet. Kinilala ito ng internasyonal na komunidad at itinuturing ang Russia na isa sa mga nangungunang nuclear power sa mundo. Nilinaw ng Estados Unidos at ng mga bansang European NATO ang kanilang militar-pampulitika na mga saloobin at tumanggi na makita ang kanilang kalaban sa bagong estado ng Russia. Tulad ng itinuro ng Pangulo ng Russian Federation sa kanyang mensahe sa Federal Assembly: "Sa unang pagkakataon sa ika-20 siglo, walang tunay na banta ng militar sa Russia. Ngayon, ang pinakamakapangyarihang sandatang nuklear ay hindi nakatutok sa mga lungsod ng Russia. " Naglabas din ng pahayag ang Russia hinggil sa pagtanggi sa "imahe ng kaaway" na umiral noon. "Ang Russia at ang Estados Unidos ay nagsasagawa ng mga estratehikong pagbawas ng armas ng hindi pa nagagawang lalim";
pangatlo, ang Russia ay pinasok sa Konseho ng Europa, na nangangahulugan na ang pinakalumang European na organisasyong ito ay kinikilala ang tunay na pag-unlad nito tungo sa isang ligal, demokratikong estado, ang Russia ay nagtapos ng isang kasunduan sa pakikipagtulungan at pakikipagtulungan sa European Union na walang mga analogue sa saklaw at lalim. ;
- Pang-apat, ang Russia ay isang kalahok sa maraming mga internasyonal na forum kung saan ang pinakamahalagang mga isyu ng internasyonal na buhay ay napagpasyahan. Salamat sa kanyang aktibong posisyon, posible na matiyak ang isang walang tiyak at walang kundisyong pagpapalawig ng Treaty on the Non-Proliferation of Nuclear Weapons, pati na rin ang pagdaraos ng isang summit ng mga pinuno ng mga nangungunang bansa sa mundo sa seguridad ng nukleyar sa Moscow. Kasabay nito, ang Russia ay hindi tinatanggap sa club ng mga nangungunang industriyal na bansa sa mundo bilang buong miyembro nito, at ang boses nito ay hindi pinapansin tungkol sa pagsulong sa silangan ng NATO. CIS, sa kurso ng Yugoslav settlement, sa mga usapin ng balanse ng maginoo na armas sa Europa, na pinapanatili ang bisa ng ABM Treaty";
- ikalima, posible na lumikha ng mga kondisyong pampulitika at ligal para sa pagpapalawak ng kooperasyong pang-ekonomiya ng Russia sa mga internasyonal na organisasyon sa pananalapi at kalakalan at pang-ekonomiya, mga pampublikong dayuhang bansa at rehiyon, para sa ekonomiya ng Russia na pumasok sa mga bagong merkado at mapanatili ang mga posisyon sa maraming tradisyonal, lalo na sa Mga bansang ASEAN, Persian Gulf. Gayunpaman, ang mga dayuhang mamumuhunan ay hindi nagmamadaling mamuhunan sa ekonomiya ng Russia, isang palisade ng iba't ibang, kabilang ang mga pamamaraan ng diskriminasyon, ay itinayo sa paraan ng pag-export ng Russia, itinutulak ng Estados Unidos ang Russia mula sa mga internasyonal na merkado ng pagbebenta ng armas. Maraming pang-ekonomiyang ugnayan sa mga dating kasosyo sa Konseho para sa Mutual Economic Assistance at ang Unyong Sobyet ang naputol.

Pagbabago at pag-unlad ng lipunan

Ang isa sa pinakamahalagang problema ng sosyolohiya ay ang problema ng mga pagbabago sa lipunan, ang kanilang mga mekanismo at direksyon. Ang pagbabagong panlipunan ay ang paglipat ng mga sistemang panlipunan, komunidad, institusyon at organisasyon mula sa isang estado patungo sa isa pa. Ang konsepto ng "pagbabagong panlipunan" ay nakonkreto ng konsepto ng pag-unlad. Ang pag-unlad ay isang hindi maibabalik, nakadirekta na pagbabago sa materyal at perpektong mga bagay. Ang pag-unlad ay nagsasangkot ng paglipat mula sa simple patungo sa kumplikado, mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas.

Tinutukoy ng mga sosyologo ang iba't ibang uri ng mekanismo ng pagbabago at pag-unlad ng lipunan: ebolusyonaryo at rebolusyonaryo, progresibo at regressive, at iba pa.

Ang mga proseso ng ebolusyon ay binibigyang kahulugan bilang unti-unti, mabagal, makinis, dami ng mga pagbabagong-anyo ng mga bagay. Ang rebolusyonaryo ay relatibong mabilis, pundamental, husay na mga pagbabago. Ang absolutisasyon ng ito o ganoong uri ng pagbabago sa mga bagay na panlipunan ay nagbunga ng dalawang metodolohikal na magkaibang agos sa sosyolohiya: panlipunang ebolusyonismo at rebolusyonismo.

Ang panlipunang ebolusyonismo ay pinakamalinaw na kinakatawan sa sistema ng sociologist ng Ingles na si G. Spencer. Ang core ng scheme na ito ay pagkita ng kaibhan, na hindi maiiwasan, dahil ang anumang homogenous na may hangganan na mga sistema ay hindi matatag dahil sa iba't ibang mga kondisyon para sa kanilang mga indibidwal na bahagi at ang hindi pantay na epekto ng iba't ibang mga panlabas na pwersa sa kanilang iba't ibang mga elemento. Ang pagkita ng kaibhan, ayon kay Spencer, ay nagsasangkot ng pagdadalubhasa, paghahati ng mga pag-andar sa pagitan ng mga bahagi at pagpili ng pinaka-matatag na mga relasyon sa istruktura.

Ang mga pagbabago sa ebolusyon ay nangyayari sa direksyon ng pagtaas ng pagkakatugma, istruktura at pagganap na pagsunod sa lahat ng bahagi ng kabuuan. Samakatuwid, ang pagkita ng kaibhan ay palaging sinasamahan ng pagsasama. Ang natural na limitasyon ng lahat ng mga proseso ng ebolusyon sa kasong ito ay ang estado ng dynamic na equilibrium, na mayroong inertia ng pag-iingat sa sarili at ang kakayahang umangkop sa mga bagong kondisyon. Ang ebolusyon ng anumang sistema ay binubuo sa pagtaas at pagpapakumplikado sa organisasyon nito.

Ang isang makabuluhang kontribusyon sa pagbuo ng mga ideya ng panlipunang ebolusyonismo ay ginawa ng Pranses na sociologist na si E. Durkheim. Siya ang unang lubos na nagpatunay sa paninindigan na ang dibisyon ng paggawa ang sanhi at bunga ng komplikasyon ng lipunan. Pinaghambing ni E. Durkheim ang dalawang uri ng lipunan. Sa isang poste ng buhay panlipunan mayroong mga simpleng lipunan na may isang binuo na dibisyon ng paggawa at isang segmental na istraktura, na binubuo ng mga segment na homogenous at katulad sa bawat isa, sa kabilang banda, napaka kumplikadong mga lipunan, na isang sistema ng iba't ibang mga organo, bawat isa. na kung saan ay may sariling espesyal na tungkulin at kung saan mismo ay binubuo ng magkakaibang mga bahagi.

Ang paglipat mula sa isang lipunan patungo sa isa pa ay nangyayari sa pamamagitan ng isang mahabang ebolusyonaryong landas, ang mga pangunahing punto kung saan ay ang mga sumusunod: 1) ang populasyon ay lumalaki sa isang segmental na lipunan, 2) pinatataas nito ang "moral density", pinararami ang mga relasyon sa lipunan kung saan ang bawat isa. ang tao ay kasama, at, dahil dito, pinapataas ang kumpetisyon, 3) samakatuwid ang banta sa pagkakaisa ng lipunan, 4) ang dibisyon ng paggawa ay idinisenyo upang maalis ang banta na ito, dahil ito ay sinamahan ng pagkakaiba-iba (functional, grupo, ranggo, atbp. ) at nangangailangan ng pagtutulungan ng mga dalubhasang indibidwal at grupo.

Alinsunod sa panlipunang ebolusyonismo, sa batayan ng oposisyon ng tradisyonal at modernong lipunan, nabuo ang teorya ng lipunang industriyal. Inilalarawan niya ang progresibong pag-unlad ng lipunan bilang isang transisyon mula sa isang atrasadong agraryong "tradisyonal" na lipunan, na pinangungunahan ng isang subsistence economy at isang class hierarchy, tungo sa isang advanced, industrialized, "industrial" society. Ang isang industriyal na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng: 1) isang binuo at kumplikadong sistema ng dibisyon ng paggawa sa lipunan sa kabuuan, na may malakas na pagdadalubhasa sa mga partikular na lugar ng produksyon at pamamahala, 2) mass production ng mga kalakal para sa isang malawak na merkado, 3) mekanisasyon at automation ng produksyon at pamamahala, 4) rebolusyong siyentipiko -teknikal. Ang kinahinatnan ng mga prosesong ito ay ang mataas na pag-unlad ng mga paraan ng transportasyon at komunikasyon, isang mataas na antas ng kadaliang kumilos at urbanisasyon, at mga pagbabago sa husay sa mga istruktura ng pambansang pagkonsumo. Mula sa punto ng view ng teoryang ito, ang mga pangunahing katangian ng malakihang industriya (industriya) ay tumutukoy sa anyo ng pag-uugali hindi lamang sa larangan ng organisasyon at pamamahala ng produksyon, kundi pati na rin sa lahat ng iba pang larangan ng buhay panlipunan.

Ang teorya ng industriyal na lipunan, na sikat noong 60s, ay binuo noong 70s sa teorya ng "post-industrial society". Ayon sa teoryang ito, ang lipunan sa kanyang progresibong pag-unlad ay dumadaan sa tatlong pangunahing yugto: 1) pre-industrial (agrarian), 2) industrial at 3) post-industrial. Sa unang yugto, ang pangunahing saklaw ng aktibidad sa ekonomiya - ang agrikultura ay nanaig, sa pangalawa - ang pangalawang globo - industriya, sa ikatlong yugto - ang tersiyaryo - ang sektor ng serbisyo. Ang pangunahing gawain ng huling yugto ay ang indibidwalisasyon ng produksyon at pagkonsumo. Sa isang pre-industrial na lipunan, ang pangunahing layunin ay kapangyarihan. Sa pang-industriya - pera. Sa postindustrial - kaalaman, ang pagkakaroon ng kaalaman ay ang pangunahing, prestihiyosong kadahilanan.

Ang mga teorya ng industriyal at post-industrial na lipunan ay nasa loob ng balangkas ng panlipunang ebolusyonismo, dahil kinasasangkutan ng mga ito ang pagpasa ng ilang mga yugto ng lipunan batay sa teknikal at teknolohikal na mga inobasyon, na sinamahan ng iba't ibang sikolohikal na motibo para sa aktibidad: nasyonalismo, espiritu ng entrepreneurial, kompetisyon, etika ng Protestante. , mga personal na ambisyon ng mga negosyante at pulitiko. Ang mga teknolohikal na kaguluhan ay nangangailangan ng mga kaguluhan sa ibang mga lugar ng pampublikong buhay, ngunit hindi sila sinamahan ng mga salungatan sa lipunan, mga rebolusyong panlipunan.

Ang konsepto ng social evolutionism ay sumasakop sa isang nangingibabaw na posisyon sa sosyolohiya. Gayunpaman, kasama nito, ang teorya ng rebolusyonaryong pagbabago ng lipunan, ang mga tagapagtatag nito ay sina K. Marx at F. Engels, ay lubos na laganap. Ang Marxist na konsepto ng panlipunang pag-unlad ay batay sa isang pormasyon na diskarte sa interpretasyon ng kasaysayan. Ayon sa pamamaraang ito, ang sangkatauhan ay dumaan sa limang yugto sa pag-unlad nito: primitive-communal, alipin-owning, pyudal, kapitalista, komunista. Ang paglipat mula sa isang sosyo-ekonomikong pormasyon patungo sa isa pa ay isinasagawa batay sa isang rebolusyong panlipunan.

Ang batayan ng ekonomiya ng rebolusyong panlipunan ay ang lumalalim na tunggalian sa pagitan ng paglaki ng mga produktibong pwersa ng lipunan at ng lipas na, konserbatibong sistema ng mga relasyon sa produksyon, na nagpapakita ng sarili sa pagtindi ng mga panlipunang antagonismo at pagtindi ng tunggalian ng uri sa pagitan ng naghaharing uri. , interesadong mapanatili ang umiiral na sistema, at ang mga inaaping uri.

Ang unang pagkilos ng panlipunang rebolusyon ay ang pananakop ng kapangyarihang pampulitika. Sa batayan ng mga instrumento ng kapangyarihan, ang matagumpay na uri ay nagsasagawa ng mga pagbabago sa lahat ng iba pang larangan ng buhay panlipunan at sa gayon ay lumilikha ng mga kinakailangan para sa pagbuo ng isang bagong sistema ng sosyo-ekonomiko at espirituwal na relasyon. Mula sa pananaw ng Marxismo, ang malaki at estratehikong papel ng mga rebolusyon ay ang pag-alis ng mga balakid sa landas ng panlipunang pag-unlad at nagsisilbing isang makapangyarihang pampasigla para sa lahat ng panlipunang pag-unlad. Tinawag ni K. Marx ang mga rebolusyon na "mga lokomotibo ng kasaysayan".

Sa modernong panahon, kung ihahambing sa mga nakaraang makasaysayang panahon, ang planetaryong pagkakaisa ng sangkatauhan ay tumaas nang hindi masusukat, na isang panimula na bagong sistema, na pinagsasama-sama ng isang karaniwang tadhana at karaniwang responsibilidad. Samakatuwid, sa kabila ng kapansin-pansing sosyo-kultural, pang-ekonomiya, pampulitikang kaibahan ng iba't ibang rehiyon, estado at mamamayan, itinuturing ng mga sosyologo na lehitimong pag-usapan ang pagbuo ng iisang sibilisasyon.

Salamat sa malawak na pag-unlad ng microelectronics, computerization, ang pagbuo ng mass communication at impormasyon, ang pagpapalalim ng dibisyon ng paggawa at espesyalisasyon, ang sangkatauhan ay nagkakaisa sa isang solong socio-cultural na integridad. Ang pagkakaroon ng gayong integridad ay nagdidikta ng sarili nitong mga pangangailangan para sa sangkatauhan sa kabuuan at para sa indibidwal sa partikular. Ang lipunang ito ay dapat na dominado ng isang saloobin patungo sa pagpapayaman ng impormasyon, ang pagkuha ng bagong kaalaman, ang karunungan nito sa proseso ng edukasyon, gayundin ang teknolohikal at aplikasyon ng tao.

Kung mas mataas ang antas ng teknolohikal na produksyon at lahat ng aktibidad ng tao, mas mataas dapat ang antas ng pag-unlad ng tao mismo, ang kanyang pakikipag-ugnayan sa kapaligiran. Alinsunod dito, dapat mabuo ang isang bagong kulturang makatao, kung saan ang isang tao ay dapat isaalang-alang bilang isang pagtatapos sa sarili nitong pag-unlad ng lipunan. Kaya't ang mga bagong kinakailangan para sa indibidwal: dapat itong magkakasuwato na pagsamahin ang matataas na kwalipikasyon, birtuoso na kasanayan sa teknolohiya, sukdulang kakayahan sa espesyalidad ng isang tao na may responsibilidad sa lipunan at mga pangkalahatang pagpapahalagang moral.

Gayunpaman, ang globalisasyon ng mga prosesong panlipunan, pangkultura, pang-ekonomiya at pampulitika sa modernong mundo, kasama ang mga positibong aspeto, ay nagdulot ng maraming seryosong problema na tinatawag na "mga problemang pandaigdig sa ating panahon": kapaligiran, demograpiko, pampulitika, atbp. . Ang kabuuan ng mga problemang ito ay nagdulot ng pandaigdigang problema ng "kaligtasan ng sangkatauhan" bago ang sangkatauhan. Ang tagapagtatag ng internasyonal na sentro ng pananaliksik ng Club of Rome, na pinag-aaralan ang mga prospect ng sangkatauhan sa harap ng mga modernong pandaigdigang problema, At si Peccei ay bumalangkas ng paraan upang malutas ang problemang ito sa sumusunod na paraan: "kung nais nating pigilan ang teknikal na rebolusyon at idirekta ang sangkatauhan sa isang karapat-dapat na hinaharap, kung gayon kailangan natin, una sa lahat, pag-isipan ang tungkol sa pagbabago ng tao mismo. Nasa isip ni Peccei, una sa lahat, ang pagbabago sa mga panlipunang saloobin ng indibidwal at lipunan, ang reorientation ng sangkatauhan mula sa ideolohiya ng progresibong paglago ng produksyon at pagkonsumo ng mga materyal na halaga hanggang sa espirituwal na pagpapabuti ng sarili.

Ang mga Batas ng Lipunan ay Pagbabago

Ang mga batas ng lipunan, tulad ng mga batas ng kalikasan, ay umiiral kung alam natin ang kanilang pag-iral o hindi. Palagi silang objective.

Ang layunin ay hindi lamang ang nasa labas ng kamalayan, kundi pati na rin ang hindi nakasalalay sa kamalayan (kalooban at kagustuhan) ng mga tao.

Ang mga pampublikong batas ay hindi maaaring basta-basta baguhin o ganap na alisin. Nagsisimula silang gumana kapag lumitaw ang ilang layunin na kundisyon, at umalis sa makasaysayang arena kapag nawala ang mga kundisyong ito.

Sa kabilang banda, hindi awtomatikong gumagana ang mga batas panlipunan. Ang mga kondisyon para sa kanilang paglitaw, paggana at pagkawala ay nilikha ng mga tao. At ang pagtitiyak ng mga batas panlipunan ay nakasalalay sa katotohanan na ito ang mga batas ng aktibidad ng mga tao, o sa halip, ng malaking masa ng mga tao. Dahil ang iba't ibang tao ay kumikilos, na sumasakop sa iba't ibang posisyon sa lipunan, na may iba't ibang interes, ang mga batas sa lipunan ay pangunahing mga batas - mga tendensya na nagpapakita ng kanilang sarili bilang isang uri ng "resulta" ng maraming magkakasalubong na pwersa, adhikain, at aksyon. Habang nagbabago ang ugnayan ng mga pwersang panlipunan na kumikilos sa lipunan, may pagbabago sa mga pamamaraan at anyo ng pagpapatupad ng mga kaugnay na batas, ngunit ang mga ugnayang ito mismo ay nananatiling medyo matatag.

Kaugnay nito, dapat bigyang pansin ang katotohanan na ang mga batas panlipunan ay maaaring maging dinamiko at istatistikal sa kalikasan. Bagama't relatibo ang kanilang pagkakaiba kaugnay sa buhay panlipunan, mapapansin sa mga dinamikong batas na ang pangangailangang pangkasaysayan ay nagpapakita ng sarili bilang hindi maiiwasan. Gayunpaman, ang mas malayo ang isa o isa pang globo ng buhay panlipunan ay inalis mula sa materyal na produksyon, mas ito ay pinapamagitan ng iba, kabilang ang mga random na kadahilanan. Samakatuwid, ang mga batas na ipinapatupad sa mga lugar na ito ay kadalasang may katangiang istatistika. Ang pangangailangang panlipunan ay nakakakuha dito ng isang probabilistikong kalikasan, na lumilitaw sa anyo ng isang pangangailangan. Ang kasaysayan, ayon kay K. Marx, "ay magkakaroon ng napakamistikal na karakter, kung ang "aksidente" ay walang papel na ginagampanan."

Ang saklaw ng pagkakataon sa buhay panlipunan ay palaging napakalawak at iba-iba. Alinsunod dito, ang realidad sa lipunan ay naglalaman ng mayamang "set" ng mga posibilidad para sa karagdagang pagbabago nito. Kung anong mga contingencies at mga posibilidad ang naisasakatuparan ay depende sa mga pwersang panlipunan na kumikilos sa makasaysayang arena. Ang hindi bababa sa mahalaga ay ang lawak kung saan ang kanilang mga interes at layunin ay tumutugma sa kinakailangang kalakaran sa pag-unlad, at, dahil dito, kung ang mga ito ay naisasakatuparan sa isang kusang o binalak na anyo. Salamat sa mga salik na ito, at lalo na ang aktibo at libreng praktikal na aktibidad ng mga tao, na isinasagawa batay sa paghahambing at pagpili ng ilang mga pamamaraan ng pagkilos, ang kasaysayan ay hindi kumakatawan sa isang bagay na nakamamatay na paunang natukoy. Ito ay natanto ng bawat tao, bawat bansa sa isang tiyak na paraan, sa sarili nitong paraan.

Mga pagbabago sa pulitika sa lipunan

Ang mga konsepto ng "pagbabagong pampulitika" at "pag-unlad ng politika" ay malapit na nauugnay sa isa't isa, at kadalasan sa agham pampulitika sila ay kumikilos bilang magkapareho. Kasabay nito, dapat itong linawin na ang mga pagbabago mismo ay iba't ibang mga pagbabago na nagaganap sa paglipas ng panahon. At ang pag-unlad ay isang termino na pangunahing ginagamit sa pagsusuri ng buhay pampulitika at sistemang pampulitika ng buong lipunan.

Ang pag-unlad ng pulitika ay isang multidimensional na proseso kung saan, bilang resulta ng interaksyon ng iba't ibang pwersang pampulitika, ang mga pagbabago ay nangyayari sa pag-uugaling pampulitika, kulturang pampulitika, at sa sistemang pampulitika ng lipunan. Ang pag-unlad ng pulitika ay ang paglago ng kakayahan ng sistemang pampulitika na umangkop nang may kakayahang umangkop sa pagbabago ng mga kalagayang panlipunan habang pinapanatili ang mga pagkakataon para sa matagumpay na paggana ng sistema. Ang pag-unlad ng politika ay dapat makita bilang isang pagtaas sa kakayahan ng sistemang pampulitika na umangkop sa mga bagong kinakailangan.

Ang pag-unlad sa pulitika gayundin ang pagbabago ay maaaring isagawa sa isang ebolusyonaryo at rebolusyonaryong anyo. Ang rebolusyon ay humahantong sa isang pagbabago sa sistemang pampulitika, sa panahon ng ebolusyon mayroong isang akumulasyon ng dami ng mga pagbabago na hindi pangunahing nagbabago sa sistemang pampulitika ng lipunan. Pampulitika pag-unlad ay dapat na sa isang tiyak na relasyon sa panlipunang pag-unlad, pagkakapareho at balanse sa daloy ng pampulitika at panlipunang pag-unlad ay kinakailangan. Ang isang halimbawa ng pagkakaiba sa pagitan ng mga prosesong ito ay ang pagbagsak ng rehimeng Shah ng rebolusyong Islam sa Iran noong 1979, ang pagbagsak ng Republika ng Weimar at ang pagtatatag ng kapangyarihan ni Hitler.

Sa modernong agham pampulitika, ang pag-unlad ng pulitika ng isang sistema ay karaniwang itinuturing bilang isang hanay ng mga proseso na bumubuo ng batayan ng paglipat mula sa tradisyonal tungo sa modernong lipunan. Ang paghihiwalay ng tradisyonal at modernong lipunan ay batay sa tipolohiya ng sistemang pampulitika na iminungkahi ng mga Amerikanong siyentipiko na sina Almond at Powell, na ang pamantayan ay ang antas ng pagkakaiba-iba ng istruktura at sekularisasyon ng kultura ng lipunan.

Sa loob ng balangkas ng tipolohiyang ito, ang mga sumusunod na sistema ay nakikilala:

Primitive - nailalarawan sa pamamagitan ng minimal na pagkakaiba-iba ng istruktura, ang mga miyembro ng sistema ay nakatuon sa mga lokal na interes, ang buong pambansa at ang mga interes nito ay hindi nababahala sa kanila;
tradisyunal - kinakatawan ng magkakaibang istruktura ng pamahalaan at pampulitika na gumagana sa isang sunud-sunod na kulturang pampulitika. Hindi tulad ng isang primitive system, ang mga tao ay may ideya tungkol sa sentro ng kapangyarihan, tungkol sa sistema sa kabuuan, ngunit nakatutok sila sa pag-asa ng mga serbisyo mula sa system, natatakot sila sa pang-aabuso nito at hindi maimpluwensyahan ang sistema, makibahagi. sa tunay na proseso ng paggamit ng kapangyarihan;
moderno - nailalarawan sa pagkakaroon ng isang mahusay na pagkakaiba-iba ng istrukturang pampulitika, na kinumpleto ng isang binuo na imprastraktura sa politika: mga partido, media, atbp. Ang sistemang ito ay pinangungunahan ng isang kulturang pampulitika ng pakikilahok (aktibista). Naiintindihan ng mga tao na maaari nilang maimpluwensyahan ang sistemang pampulitika at itama ang mga aksyon nito.

Ang teorya ng pampulitikang pag-unlad ay gumagamit ng huling dalawang uri ng mga sistema bilang mga pangunahing, dahil ang mga primitive na sistema ay naging isang bagay ng nakaraan at ang napakabihirang mga pagbubukod ay hindi nakakaapekto sa pagkakapare-pareho ng teorya.

Sa loob ng balangkas ng teorya ng pag-unlad ng pulitika, ang tradisyonal at modernong mga sistema ay itinuturing na dalawang pangunahing yugto sa ebolusyon ng lipunan:

Ang tradisyonal ay batay sa mga tradisyon, kaugalian at gawi.
Ang modernong isa ay batay sa rasyonalismo, mulat na pagtatakda ng mga gawain, mga layunin ng pag-unlad ng pulitika at ang kanilang pare-parehong tagumpay.

Kaya, ang pag-unlad ng pulitika ay isang proseso ng transisyon mula sa isang tradisyunal na sistema (tradisyonal na lipunan) tungo sa moderno sa larangan ng pulitika. Ang pangkalahatang direksyon ng mga pagbabagong ito ay nauugnay sa rasyonalisasyon ng sistema ng pamamahala at pampulitika na globo ng lipunan sa kabuuan. Ang pangunahing layunin ng pag-unlad ng pulitika ay ang paglikha ng isang bukas na modernong sistemang pampulitika, malaya mula sa relihiyon, ideolohikal na mga dogma, na may kakayahang makita ang anumang mga kahalili, mga pagpipilian para sa mga pampulitikang desisyon at sinasadya, makatwirang pagpili ng mga pinaka-katanggap-tanggap.

Pagbabago ng pamilya sa modernong lipunan

Ang mga problema ng mga pagbabagong nakakondisyon sa lipunan na naganap sa tradisyunal na pamilya sa nakalipas na dalawang siglo ay palaging binibigyang-pansin ng mga sosyologo, pangunahin ang mga Kanluranin. Sa kabila ng katotohanan na ang mga sosyologo at panlipunang antropologo ay nagsagawa ng isang bilang ng mga seryosong pag-aaral ng istruktura ng pamilya sa iba't ibang mga lipunan, karamihan sa kanilang trabaho ay nakatuon pa rin sa pagsusuri ng pamilya sa mga binuo na bansa sa Kanluran. Ito ay hindi sinasadya, dahil ang proseso ng pagbabago ng mga tradisyonal na lipunan sa isang modernong anyo, na humantong sa mga pagbabago sa katangian ng tradisyonal na pamilya, ay pangunahing nakaapekto sa mga bansang ito. At ito ay sa mga bansang ito sa pagtatapos ng XIX na siglo. Napansin ng mga sosyologo ang pagkawasak ng mga tradisyunal na istruktura - ang pamilya, ang kapitbahayan, ang craft workshop, atbp., dahil ang mga sistematikong pagbabago sa lipunan ay hindi maaaring humantong sa mga katulad na pagbabago sa mga bahagi nito, kabilang ang pamilya.

Mula sa punto ng view ng paksa ng pag-aaral ng sosyolohiya ng pamilya, ang pinaka-kawili-wili ay ang mga pagbabago sa lipunan na noong 60s ng ika-20 siglo ay tinawag na modernisasyon sa structural functionalism. Ang mga modelo ng pagkakaiba-iba ng istruktura batay sa mga ideya nina H. Spencer at E. Durkheim ay kasangkot sa pagsusuri ng proseso ng modernisasyon ng mga tradisyonal na lipunan. Ang direksyong ito sa sosyolohiya ay naging kilala bilang evolutionary functionalism o neo-evolutionism, at ang pinakakilalang kinatawan nito ay si T. Parsons, ang mga gawa ay nagsilbing impetus para sa ilang pag-aaral, pangunahin sa teorya ng political development at modernization ng mga papaunlad na bansa.

Bilang mga katangiang katangian ng isang tradisyonal na lipunan, ang mga neo-ebolusyonista ay karaniwang tumutukoy sa mababang antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa at relasyon sa produksyon, ang pamamayani ng sektor ng agrikultura sa ekonomiya, mababang antas ng pag-unlad ng teknolohiya, mahigpit na panlabas na kontrol sa lipunan, mababang panlipunang kadaliang mapakilos. , atbp.; bilang mga pangunahing katangian ng modernong - isang binuo na industriya, ang pamamayani nito sa ekonomiya, malakihang paggawa ng makina, paghihiwalay ng lugar ng trabaho mula sa lugar ng tirahan, isang mataas na antas ng pag-unlad ng teknolohiya, isang makabuluhang labis na produkto, mataas na panlipunan. kadaliang kumilos, atbp.

Maging si G. Spencer ay nagtalo na ang mga lipunan ay bubuo mula sa isang medyo simpleng estado, kapag ang lahat ng mga bahagi nito ay mapagpapalit, sa direksyon ng isang kumplikadong istraktura na may hindi magkatulad na mga elemento. Sa isang kumplikadong lipunan, hindi tulad ng isang simple, isang bahagi (ibig sabihin, isang institusyong panlipunan) ay hindi maaaring palitan ng isa pa. Ang proseso ng pagbagay ng mga indibidwal, grupo at institusyon sa panlipunang kapaligiran ay humahantong sa komplikasyon ng istrukturang panlipunan, isang mas makitid na pagdadalubhasa ng mga bahagi nito. Kaya ang ebolusyon ay ang proseso ng pagtaas ng pagkakaiba-iba at pagiging kumplikado ng isang sistemang panlipunan, na nagbibigay dito ng higit na kakayahang umangkop sa kapaligiran nito.

Sa mga sosyologo, mayroong isang makabuluhang bilang ng mga punto ng pananaw sa problema ng modernisasyon, na kadalasang nagkakasalungatan sa bawat isa tungkol sa ilang mga aspeto. Ang lahat ng mga ito, gayunpaman, ay nauunawaan ang modernisasyon bilang isang tiyak na hanay ng pang-ekonomiya, panlipunan, kultura, pampulitika at iba pang mga pagbabago na nauugnay sa mga proseso ng industriyalisasyon, urbanisasyon, pag-unlad ng mga nakamit na pang-agham at teknolohikal. Kasabay nito, mayroong isang patuloy na proseso ng pag-aangkop ng parami nang parami ng mga bagong henerasyon ng mga indibidwal, grupo at institusyon sa patuloy na pagbabago ng mga kondisyon ng buhay sa lipunan, at isa sa mga resulta ng prosesong ito ay ang mga pagbabago sa mga tungkulin at istraktura ng ang pamilya.

Ang mga pagbabago sa tradisyonal na pamilya ay ibinibigay ng mga indibidwal na mananaliksik ng mga problema ng modernisasyon at bilang mga halimbawa na nagpapatunay sa mga probisyon ng kanilang mga teorya, sa partikular, W. Ogborn (cultural lag theory), W. Good (convergence theory), atbp. Sa kabila ng katotohanan na ang mga ito at ang iba pang mga teorya ay pinuna dahil sa medyo pinasimpleng interpretasyon ng mga pagbabagong nagaganap sa lipunan, lahat sila ay wastong binibigyang kahulugan ang mga pagbabago sa tradisyonal na pamilya bilang isang reaksyon ng institusyong panlipunan na ito sa mga pagbabagong ito. Binabago ng pamilya ang istraktura, uri, aktibidad nito, umaangkop sa mga pagbabago sa lipunan. Kaya, dapat itong mag-ambag sa kaligtasan ng sistemang panlipunan, ang pagpapanatili ng normal, matatag na estado nito. Sa katotohanan, ang mga nabanggit na pagbabago ay maaaring hindi humantong sa pangangalaga ng katatagan at kaligtasan ng sistemang panlipunan.

Dito dapat nating talakayin ang isa sa mga pangunahing problema ng structural functionalism - functional necessity at functional alternatives. Ang konsepto ng functional necessity ay batay sa pag-aakalang sa lipunan ay mayroong mga unibersal na pangangailangan o functional na pangangailangan na dapat masiyahan para sa pagkakaroon at normal na paggana nito. Bukod dito, sa maagang functionalism hindi ito tinukoy kung ang isang tiyak na function ay kinakailangan, o isang istrukturang yunit na gumaganap nito.

Ang isang kaukulang pagpipino sa pamamagitan ng pagpapakilala ng konsepto ng mga functional na alternatibo ay ginawa ni R. Merton, na nag-alinlangan sa pagkakaroon ng gayong mga unibersal na tungkulin. Ang paglilinaw na ito ay ang gayong mga pag-andar ay maaaring isagawa ng isang tiyak na lugar ng mga alternatibong istruktura at hindi masasabi na ang isang naibigay na pag-andar ay maaaring maisagawa lamang ng istrukturang ito. Sa madaling salita, walang problema sa pangangailangang istruktura; gaano man kahalaga ang anumang functional na pangangailangan para sa lipunan, palagi kang makakahanap ng isang tiyak na lugar ng mga yunit ng istruktura, i.e. mga institusyong panlipunan na may kakayahang maisakatuparan ito kahit na sa ilalim ng kondisyon ng hindi kasiya-siyang pagsasakatuparan ng naturang pangangailangan ng ahente kung kanino ito ay karaniwang ipinagkakatiwala ng lipunan.

Gayunpaman, ito ay sinasalungat ng mismong terminong "mga partikular na tungkulin" ng pamilya, i.e. na nagmumula sa kakanyahan nito at nailalarawan ito bilang isang panlipunang kababalaghan, ngunit sa katunayan ay likas lamang sa institusyong panlipunan na ito at isinasagawa lamang nito. Ang paglalaan ng mga tiyak at di-tiyak na mga pag-andar ng pamilya ay isang lokal na tradisyong siyentipiko (ang tagapagtatag nito ay A.G. Kharchev), na hindi tinanggap ng mga sosyologo sa Kanluran.

Sa pagsasalita tungkol sa isang pangunahing pangangailangan ng lipunan tulad ng pisikal na pagpaparami ng populasyon, ang hindi katuparan o hindi wastong katuparan na walang alinlangan na nagbabanta sa pagkamatay ng sistemang panlipunan pagkaraan ng ilang panahon, dapat itong kilalanin na sa mga kondisyon ng modernong istrukturang institusyonal. ng lipunan, ito ay maisasakatuparan lamang ng institusyon ng pamilya. Ang reproductive social function ay isang partikular na tungkulin ng institusyon ng pamilya na ang pagpapatupad nito ay halos hindi mailipat sa iba pang istrukturang yunit o sa kanilang kabuuan.

Sa prinsipyo, kung susundin natin ang lohika ni T. Parsons, na nagtalo na ang aktwal na biological na pagpaparami ng mga tao ay hindi nangangailangan ng isang tiyak na organisasyon sa anyo ng isang pamilya, kung gayon ang nasa itaas ay hindi ganap na totoo. Ang kasalukuyang antas ng pag-unlad ng mga teknolohiya sa larangan ng biology, medisina, genetika at mga kaugnay na industriya ay nagpapahintulot na sa artipisyal na paglilihi, higit pa o hindi gaanong matagumpay na pag-clone ng mga embryo, at ang paggamit ng tinatawag na "mga surrogate na ina".

Gayunpaman, upang ang lahat ng mga phenomena na ito ay ma-institutionalize, i.e. nakakuha ng isang matatag, mass character, naging inaprubahan ng lipunan at kumilos bilang isang higit pa o hindi gaanong ganap na alternatibo sa pamilya bilang isang institusyon ng pisikal na pagpaparami ng populasyon (kung posible man ito), higit sa isang henerasyon ang dapat magbago at higit sa isang dosenang taon ang dapat lumipas. Bilang karagdagan, ang gayong pagkagambala sa natural na proseso ng paglilihi, pagbubuntis at panganganak ay maaaring humantong sa hindi mahuhulaan na mga kahihinatnan, kapwa biyolohikal at panlipunan.

Ang hindi mahuhulaan na mga negatibong kahihinatnan ng naturang paglipat ng reproductive function ng pamilya sa iba pang mga institusyong panlipunan ay walang iba kundi ang mga dysfunction na nagaganap anuman ang mga subjective na intensyon ng mga yunit ng aksyon, ang posibilidad na unang itinuro ni R. Merton, na tinukoy Dysfunction bilang bahagi, isang hindi maiiwasang side effect ng social action na isinagawa na may layuning magbigay ng positibong epekto sa system.

Dahil dito, sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng lipunan, masasabi ng isa hindi lamang ang functional na pangangailangan ng pisikal na pagpaparami ng populasyon, kundi pati na rin ang istruktural na pangangailangan ng pamilya bilang isang institusyon ng naturang pagpaparami, dahil lamang sa kakulangan. ng angkop na mga alternatibong istruktura. Kaya, ganap o bahagyang hindi natutupad ang reproductive social function, ang pamilya ay nanganganib sa pagkakaroon ng lipunan sa kabuuan, humahadlang sa normal na paggana nito; sa parehong oras, maaari itong lubos na matagumpay na matupad ang reproductive na indibidwal na function, ganap na nagbibigay-kasiyahan sa pangangailangan para sa mga bata sa antas ng isang indibidwal o pamilya.

Mahalagang matukoy ang pagkakaiba sa pagitan ng mga pagbabago sa partikular at hindi partikular na mga tungkulin ng pamilya. Ang mga di-tiyak na tungkulin ng pamilya ay nagbago sa buong kasaysayan ng sangkatauhan, ngunit ang mga negatibong proseso ay nagsimula lamang kapag ang mga pagbabago ay nakaapekto sa mga partikular na tungkulin nito. Ito ay kasunod na mula sa interpretasyon ni A.G. Kharchev ng konsepto ng mga di-tiyak na pag-andar ng pamilya, ayon sa kung saan ito ang mga pag-andar kung saan ang pamilya ay naging inangkop o pinilit sa ilang mga makasaysayang pangyayari.

Sa lahat ng makasaysayang panahon, hanggang sa pinakahuling panahon, matagumpay na naisagawa ng pamilya ang mga partikular na tungkulin nito, na nag-aambag sa kaligtasan ng lipunan sa kabuuan, at ang lahat ng mga pagbabago ay karaniwang limitado sa pagbabago ng mga di-tiyak na tungkulin ng pamilya. Ang mga pagbabagong ito ay tiyak na ipinahayag lalo na sa katotohanan na ang pamilya ay unti-unting napalaya mula sa marami sa mga hindi tiyak na tungkulin nito, na inililipat ang mga ito, kahit sa isang bahagi, sa iba pang mga institusyong panlipunan.

Mula sa pananaw ng neo-ebolusyonismo, mas tamang sabihin na bilang ebolusyonaryong pagbabago ng lipunan mula sa tradisyonal na anyo tungo sa moderno, isa sa mga pangunahing tampok nito, ayon kay T. Parsons, ay ang structural differentiation ng mga institusyon, maraming mga structural units na bumangon o higit pang binuo na sila mismo ang nag-assume ng bahagyang o ganap na katuparan ng mga tungkulin ng pamilya, kung saan ang institusyong ito ay kasunod na inilabas. Ang mga negatibong proseso, lalo na ang depopulasyon ng populasyon, ay nagsimula, tulad ng nabanggit na, kapag ang institusyon ng pamilya ay tumigil sa pagsasagawa ng mga tungkuling iyon sa kinakailangang lawak, kahit na ang isang bahagyang paglipat na kung saan sa ibang mga institusyon ay imposible, lalo na ang pag-andar ng pisikal. pagpaparami ng populasyon.

Dahil karaniwang sinusuri ng mga structural functionalist ang lipunan sa mga tuntunin ng impluwensya ng mga indibidwal na bahagi nito sa paggana ng isang kabuuan, pinag-aralan din nila ang pamilya sa mga tuntunin ng mga tungkulin nito o panlipunang mga pangangailangan na natutugunan nito. Sa partikular, binibigyang diin ni W. Ogborn ang partikular na kahalagahan sa pagbabago sa mga tungkulin ng pamilya na naganap sa nakalipas na dalawang siglo, na nangangatwiran na karamihan sa kanila ay nawala ng pamilya sa panahong ito. Ang "pagharang" ng mga tungkulin ng pamilya sa pamamagitan ng burukrasya at komersyal na mga serbisyo ay humahantong, sa kanyang opinyon, sa pagkawasak ng pamilya.

T. Parsons, na kinikilala ang bahagyang pagkawala ng pamilya ng mga likas na tungkulin nito, tulad ng pang-ekonomiya, katayuan sa lipunan, pagtiyak ng kapakanan sa lipunan, atbp. (ibig sabihin, hindi partikular ayon kay A.G. Kharchev), ay hindi itinuturing itong tanda ng pagkasira nito bilang isang institusyong panlipunan. Sa kanyang opinyon, ang pamilya ay nagiging isang mas dalubhasang institusyon lamang, higit sa lahat ay napagtatanto ang tungkulin ng pakikisalamuha sa mga bata sa maagang pagkabata at pagbibigay sa kanila ng emosyonal na kasiyahan. Ang modernong pamilya, samakatuwid, kung ihahambing sa tradisyonal, ay gumaganap ng isang mas epektibong papel sa paghahanda ng mga bata para sa hinaharap na mga tungkulin ng mga matatanda.

Sa pangkalahatan, kapwa sa lokal at dayuhang literatura, ang sinumang mananaliksik ng pamilya ay umamin na ang lahat ng mga pagbabagong nagaganap dito ay tiyak na sanhi ng kasalukuyang estado ng lipunan, o sa halip ay sa mismong istraktura ng modernong industriyal at post-industrial na sibilisasyon ng ang uri ng Kanluranin, na tinatawag ni T. Parsons na modernong lipunan , ay nagbabago sa istrukturang panlipunan ng lipunan na naganap sa nakalipas na dalawang siglo.

Ang mga pagkakaiba (pangunahin sa pagitan ng mga Western at domestic na mananaliksik) ay nasa pagtatasa lamang, interpretasyon ng mga pagbabagong ito, ang kongkretong pagpapahayag na kung saan ay ang mga sumusunod na tendensya sa pagbabago ng istraktura ng pamilya, na katangian ng anumang modernong lipunan, kabilang ang Russian:

Napakalaking nuclearization ng pamilya, isang pagbawas sa proporsyon ng mga pamilya na binubuo ng tatlong henerasyon, isang pagtaas sa proporsyon ng mga matatandang walang asawa dahil sa pag-alis ng kanilang mga adult na anak mula sa mga pamilya;
- Pagbaba ng rate ng pag-aasawa, pagtaas ng proporsyon ng hindi rehistradong pagsasama-sama at ang proporsyon ng mga anak na hindi lehitimo sa mga paninirahan na ito, pagtaas ng proporsyon ng mga nag-iisang ina, pagtaas ng proporsyon ng "pira-piraso" na pamilya na may isang magulang at mga anak, ang pagkalat ng mga muling pag-aasawa at mga pamilya kung saan ang isa sa mga magulang ay hindi isang anak , isang pagtaas sa proporsyon ng mga pamilya kung saan may mga anak mula sa muling pag-aasawa at mula sa mga unang kasal ng bawat isa sa mga asawa;
- Napakalaking pamilya na may kakaunting anak.

Ang saloobin sa pamilya bilang isang institusyong panlipunan na responsable para sa pagpaparami ng mga bata sa halagang kinakailangan ng hindi bababa sa para sa simpleng pagpapalit ng mga henerasyon, at sa pagbawas sa rate ng kapanganakan sa ibaba ng antas ng simpleng pagpaparami bilang isang pagkasira ng institusyong ito, ay nagmumungkahi. isang paghahanap para sa mga sanhi na naging sanhi nito. Ang pinakakaraniwang dahilan para sa naturang pagkasira ay ang modernisasyon ng isang tradisyonal na lipunan na may industriyalisasyon, pagkakaiba-iba at espesyalisasyon ng mga tungkulin at institusyon, urbanisasyon, atbp. na likas sa prosesong ito. Ang mga mahahalagang punto sa prosesong ito ay, una, ang pag-unlad at pagkakaiba-iba ng mga institusyon na partikular na nagpakadalubhasa sa pagpapanatili ng mga umiiral na henerasyon, at hindi ang pagpaparami ng mga bago, at pangalawa, pagpapalakas ng mga halaga ng indibidwalismo at dinadala ang mga ito sa unahan sa paghahambing. na may mga pagpapahalaga sa pamilya.

Gayunpaman, dalawang katanungan ang lumitaw dito. Una, ang proseso ba ng industriyalisasyon at pag-unlad ng mga institusyong nagdadalubhasa sa pagpapanatili ng mga umiiral na miyembro ng lipunan ay hindi maiiwasang humahantong sa pagkasira ng institusyon ng pagpaparami ng mga bagong henerasyon, o posible bang sabay na epektibong magpatakbo ng mga institusyong responsable para sa parehong pagpapanatili at pagpaparami sa kondisyon ng industriyal at post-industrial na sibilisasyon? Pangalawa, ang mga halaga ba ng indibidwalismo at mga halaga ng pamilya, sa partikular na mga reproductive, ay talagang kapwa eksklusibo?

Ang mga iskolar sa Kanluran at mga pampublikong pigura, na labis na nagbibigay ng malinaw na positibong pagtatasa ng mga patuloy na pagbabago sa modernong pamilya, ay matagal nang sumagot sa mga tanong na ito. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga pagbabagong ito ay isang hindi maiiwasang bunga ng mga pagbabago sa lipunan, isang natural na resulta ng socio-historical na pag-unlad, na batay sa industriyalisasyon, i.e. pagbabago ng kalikasan ng paggawa at produksyon, at sa katunayan ang mga mekanismo para sa pagpapanatili ng mga umiiral na miyembro ng lipunan.

Gayunpaman, ayon kay A.I. Antonov, sa katunayan, wala pang sagot sa mga tanong na ito, dahil walang sinuman ang nagpatunay na ang imposibilidad ng magkakasamang buhay ng mga halaga ng indibidwal na kagalingan, kalusugan, kaginhawaan sa tahanan at ang mga halaga ng pamilya at panganganak, bilang pati na rin ang imposibilidad ng epektibong paggana ng pamilya bilang isang institusyon para sa pagpaparami ng mga bagong henerasyon sa mga kondisyon ng modernong sibilisasyong pang-industriya. Ang malinaw na pagpili ng punto ng view sa itaas ng karamihan ng mga Western scientist at ilang domestic scientist ay pangunahin dahil sa kanilang positibong saloobin sa mga pagbabagong nagaganap sa lipunan at institusyon ng pamilya, dahil hindi na kailangang maghanap ng mga dahilan. at posibleng mga alternatibo sa kung ano ang positibo.

Sa pagsasalita tungkol sa mga pagbabago sa institusyon ng pamilya, na nagresulta sa pagkasira ng reproductive social function nito, at, dahil dito, ang pagkasira ng pamilya bilang isang institusyon ng pagpaparami ng populasyon, dapat, una sa lahat, isaalang-alang ang ebolusyon ng reproductive value orientations ng mga indibidwal, dahil ito ay sa kanilang batayan na ang kaukulang tunay na kilos ng pag-uugali ay isinasagawa. Sa partikular, ang A.I. Binigyang-diin ni Antonov: “Ang institusyon ng pamilya ay umiral hindi dahil ito ay gumaganap ng mga tungkuling mahalaga para sa pagkakaroon ng lipunan, kundi dahil ang pag-aasawa, pagsilang, pagpapanatili at pagpapalaki ng mga bata ay nakakatugon sa ilang malalim na personal na pangangailangan ng milyun-milyong tao. Tila, ang paghina, ang pagkalipol ng mga personal na motibo at pagnanasa na ito ang pinakamalinaw na nagpapakita ng krisis ng pamilya bilang isang institusyong panlipunan at, sa ganitong diwa, ang krisis ng lipunan mismo.

S.I. Ang gutom ay nagmamarka ng katangiang kinakailangan ng anumang lipunan para sa tradisyunal na monogamy hanggang sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Ito ay binubuo ng obligado, hindi mapaghihiwalay at hindi malabo na pagkakasunud-sunod ng kasal, ang simula ng mga sekswal na relasyon at ang pagsilang ng mga bata. Ang mga pakikipagtalik bago ang kasal at mga kapanganakan sa labas ng kasal ay itinuturing na mga paglabag sa mga pamantayang sosyokultural at mahigpit na kinondena. Sa modernong lipunan, nagkaroon ng paghihiwalay ng kasal, pamilya, sekswal at reproductive na pag-uugali ng mga tao, na nagiging sanhi ng mga pagbabago sa katangian sa mga tungkulin at istraktura ng pamilya. Ang modernong lipunan ay hindi na makapagbigay ng isang hindi malabo na pagtatasa sa dati nang kinondena na pag-uugali ng mga tao sa mga lugar na ito.

Ang paghihiwalay ng kasal at pamilya, sekswal at reproductive na pag-uugali ng mga tao ay naganap bilang isang resulta ng paghihiwalay ng mga pangangailangan sa kasal, sa isang kasosyo sa kasal, physiological sekswal at non-physiological reproductive pangangailangan (pangangailangan para sa mga bata). Ito ang tiyak na pinakamahalagang pagbabago sa pamilya bilang isang institusyon ng pagpaparami ng populasyon, na nagaganap sa proseso ng modernisasyon ng tradisyonal na lipunan. Ang tradisyunal na lipunan, samakatuwid, ay nailalarawan, bukod sa iba pang mga bagay, sa pamamagitan ng kakulangan ng pagkita ng kaibhan at hindi pag-unlad ng mga pangangailangan, na tumutugma sa hindi pag-unlad ng indibidwal, ang kanyang subordination sa lipunan, pati na rin ang walang pagkakaiba-iba ng pag-iisip at aktibidad ng mga indibidwal (at, sa ang wakas, ang underdevelopment at undifferentiation ng mga institusyong panlipunan).

Ang paglipat sa modernong lipunan ay nag-ambag sa kamalayan at pagbabahagi ng mga pangangailangan sa itaas, at pinaka-mahalaga, sa paghihiwalay, paghihiwalay ng reproductive na pangangailangan at ang pagbabago nito sa isang terminal, i.e. kamalayan sa pagpapahalaga sa sarili ng mga bata. Ang resulta ng ebolusyon ng aktwal na pangangailangan sa reproduktibo ay ang pagbaba ng halaga nito sa isang antas na hindi nagbibigay ng kahit isang simpleng pagpaparami ng populasyon. Kasabay ng ebolusyon ng reproductive need, nagkaroon ng ebolusyon ng sistema ng panlipunang kontrol sa saklaw ng premarital, kasal at pamilya, reproductive at sekswal na pag-uugali ng mga indibidwal.

Kung sa isang tradisyunal na lipunan ang kontrol sa lipunan ay nagpapakita ng sarili sa labas, kung gayon sa isang modernong lipunan, bilang isang panuntunan, ito ay endogenous, bagaman imposibleng iisa ang isa o ibang uri ng kontrol sa lipunan sa dalisay nitong anyo sa isang partikular na lipunan, dahil pareho ang panlabas at panloob na mga bahagi nito ay palaging naroroon. Ang isang tao ay maaaring magsalita nang may kumpiyansa lamang tungkol sa pamamayani ng panlabas na sangkap sa mga tradisyonal na lipunan, ang panloob na sangkap sa mga modernong lipunan (maliban sa mga totalitarian na estado).

Tulad ng para sa mga institusyon ng panlipunang kontrol, sa mga tradisyonal na lipunan ang tungkuling ito ay palaging epektibong ginagampanan (kahit may kaugnayan sa pag-uugali ng mga indibidwal sa premarital, matrimonial, sekswal, at reproductive spheres) ng hindi bababa sa tatlong pangunahing institusyong panlipunan: ang pamilya , estado, at relihiyon. Sa partikular, si E. Durkheim sa kanyang akdang "Mga Elementarya na Anyo ng Buhay na Relihiyoso" (1912) ay nagsasalita tungkol sa tungkuling pandisiplina ng institusyon ng relihiyon, na halos tumutugma sa tungkulin ng kontrol sa lipunan; sa parehong oras, medyo katanggap-tanggap na pag-usapan ang tungkol sa tungkulin ng pagdidisiplina ng mga institusyon ng pamilya at estado.

Tiniyak ng mga nakalistang institusyon ang balanse sa pagitan ng pribado at pangkalahatang interes, at, bilang panuntunan, dahil sa pagpapailalim ng una sa huli. Sa saklaw ng premarital, kasal-pamilya, sekswal at reproductive na pag-uugali ng mga indibidwal, ito ay ipinahayag sa isang patuloy na lumalaking populasyon, i.e. palaging binibigyang prayoridad ang reproductive social function ng institusyon ng pamilya na may kaugnayan sa reproductive na indibidwal o ang pangangailangan para sa mga anak ng lipunan na may kaugnayan sa katulad na pangangailangan ng isang indibidwal o pamilya.

Ang sitwasyon na may function ng panlipunang kontrol sa mga lugar na ito sa modernong lipunan ay mas kumplikado, dahil ang diskarte sa pagsasaalang-alang at pagsusuri nito ay ganap na nakasalalay sa diskarte sa pagsasaalang-alang sa pamilya. Sa partikular, mula sa punto ng pananaw ng ideolohiya ng modernisasyon, ang tungkuling ito sa alinman sa mga industriyal na binuo na bansang Kanluran ay epektibong ginagampanan ng hindi bababa sa institusyon ng estado, dahil ang patakarang panlipunan ng huli, tulad ng nabanggit na, ay nakatuon. sa pagpapailalim sa mga karaniwang interes sa mga pribado, pagpapasigla ng maximum na nuclearization ng mga pamilya, pagbabawas ng kanilang laki, suporta para sa lahat ng uri ng "adaptive" na anyo ng mga pamilya, atbp.

Bilang resulta, ang lahat ng mga hakbang na ito ay nag-aambag sa pagbabago ng pamilya sa isang institusyon na may anumang hanay ng mga pag-andar, ngunit hindi sa isang institusyon ng ganap na dami ng pagpaparami ng mga henerasyon. Ngunit dahil ang mga pagbabagong ito ay positibong tinatasa, ang tungkulin ng panlipunang kontrol sa anyo kung saan ito ay ipinatupad sa modernong mga lipunang Kanluran ay maaari lamang masuri ng positibo. Gayunpaman, mula sa pananaw ng functionalism na nakatuon sa lipunan at child-centrism (A.G. Kharchev, A.I. Antonov), ang gayong epekto ng institusyon ng estado ay maaaring ituring lamang bilang dysfunctional, dahil nag-aambag ito sa pagkawasak ng pamilya bilang isang institusyong panlipunan. ng ganap na quantitative na pagpapalit ng mga henerasyon. Sa modernong lipunang Ruso, ang pag-andar na pinag-uusapan na may kaugnayan sa pag-uugali ng mga indibidwal sa itaas na mga lugar ng buhay ay hindi ginagawa ng alinman sa mga nakalistang institusyong panlipunan.

Ang pangunahing stimulus para sa reproductive na pag-uugali ng isang indibidwal ay ang pangangailangan para sa mga bata, na kung saan ay ipinahayag sa katotohanan na "nang walang pagkakaroon ng mga bata at ang naaangkop na bilang ng mga ito, ang indibidwal ay nakakaranas ng mga paghihirap sa kanyang personal na pagsasakatuparan sa sarili." Ang "tamang" bilang ng mga bata sa lahat ng oras sa mga tradisyunal na lipunan ay lumampas sa kinakailangan para sa simpleng pagpaparami ng populasyon, na kung saan ay pangunahing nakumpirma ng patuloy na lumalaking bilang nito sa buong kasaysayan ng sangkatauhan.

Naturally, sa isang malaking lawak, ang mataas na rate ng kapanganakan sa mga tradisyonal na lipunan ay dahil sa hindi pagkakahiwalay ng mga gawa ng kasal at pamilya, sekswal at reproductive na pag-uugali ng mga indibidwal. Ito ay ipinahayag sa hindi malabo na pagkakasunud-sunod ng kanilang kasal, ang simula ng sekswal na relasyon at ang kapanganakan ng mga bata, at direktang inireseta ng tradisyonal na mga pamantayan sa lipunan. Ang pangangailangan para sa kasal at isang kasosyo sa kasal, physiological sekswal at panlipunan (sa kahulugan: hindi physiological) reproductive na pangangailangan ay hindi mapaghihiwalay sa isa't isa (na nag-ambag din sa mataas na lakas ng pag-aasawa).

Gayunpaman, malinaw na kung wala ang isang indibidwal na pangangailangan para sa isang makabuluhang bilang ng mga bata (iyon ay, hindi isang physiological, ngunit isang panlipunang bahagi ng isang solong kasal-sekswal-reproduktibong pangangailangan) sa karamihan ng populasyon at ang kaukulang mga panlipunang kaugalian ng panganganak na namayani sa mga tradisyonal na lipunan, magiging imposibleng mapanatili ang mataas na rate ng kapanganakan.sa loob ng millennia. Ang huli ay nakumpirma, halimbawa, sa pamamagitan ng direktang pag-asa ng katayuan sa lipunan ng ulo ng pamilya sa laki nito at ang pangkalahatang binibigkas na oryentasyon ng mga tradisyonal na kaugalian sa lipunan patungo sa isang malaking bilang ng mga bata sa pamilya.

Sa modernong lipunan, nagkaroon ng paghihiwalay ng pangangailangan para sa kasal at isang kapareha, ang pangangailangan para sa mga anak at ang sekswal na pangangailangan. Ang pangangailangan para sa isang kapareha sa pag-aasawa at sekswal na pangangailangan ay nanatili sa parehong mataas na antas, habang ang halaga ng pangangailangan para sa kasal at ang pangangailangan para sa mga anak ay bumaba sa isang antas kung saan humigit-kumulang kalahati ng mga kasal ay nasira sa unang ilang taon ng kasal, at ang Ang rate ng kapanganakan ay nasa antas na halos 2 beses na mas mababa kaysa kinakailangan para sa simpleng pagpaparami ng populasyon. Ang mga pamantayang panlipunan sa mga lugar na ito sa modernong lipunan ay maaaring tumutugma sa kasalukuyang mga indibidwal na pangangailangan ng karamihan ng populasyon o wala nang buo. Iyon ay, ang "tamang" bilang ng mga bata ayon sa modernong mga pamantayan sa lipunan, bilang isang patakaran, ay tulad na, kung sinusunod ng karamihan ng mga pamilya, kahit na ang isang simpleng pagpaparami ng populasyon ay hindi natiyak.

Lumalabas na ang isang indibidwal sa modernong lipunan sa pagsilang ng tatlo o higit pang mga bata (iyon ay, sa isang halaga na lampas sa "angkop" na bilang ng mga ito) ay nakakaranas ng "mga kahirapan sa kanyang personal na pagsasakatuparan sa sarili", sa madaling salita, nakakaramdam ng kababaan. Ito ay pinatunayan din ng tinatawag na napatunayan at ipinaliwanag ng modernong agham. isang kabalintunaan ng feedback sa pagitan ng antas at kalidad ng buhay ng mga pamilya at ang bilang ng mga bata sa kanila. Ang punto dito ay hindi lamang at hindi lamang na ang pag-uugali ng reproduktibo na may maraming mga bata sa modernong lipunan ay hinahatulan ng opinyon ng publiko (bagaman nangyayari rin ito), ngunit ang istrukturang panlipunan nito ay tulad na halos imposible na sabay-sabay na sakupin ang ilang medyo mataas. katayuan sa lipunan sa loob nito.(propesyonal, halimbawa) at ang katayuan sa lipunan ng isang magulang na maraming anak. Ang tagumpay ng isa ay halos hindi kasama ang tagumpay ng isa dahil sa kanilang direktang kumpetisyon, at ang maliit na pag-uugali ng reproduktibo ay isang anyo ng pagbagay ng karamihan ng mga indibidwal at mga pamilya na kanilang nilikha, at, dahil dito, ang pamilya bilang isang institusyong panlipunan sa modernong kalagayan ng buhay sa lipunan.

Ang tanong kung bakit ito nangyayari ay masasagot sa pamamagitan ng pagtukoy sa nakonsiderang ebolusyon ng mga pangangailangan ng indibidwal at ang sistema ng panlipunang kontrol. Ang ebolusyon ng mga personal na pangangailangan ay binubuo sa kanilang pag-unlad, pagkakaiba-iba at espesyalisasyon habang ang lipunan ay na-moderno, at ang mahabang pag-iral ng isang institusyong panlipunan ay nagpapahiwatig ng isang bahagyang paglipat mula sa isang exogenous na anyo ng panlipunang kontrol sa isang endogenous. Ang pag-unlad at pagkakaiba-iba ng mga pangangailangan ay nag-ambag hindi lamang sa paghihiwalay at paghihiwalay ng mga pangangailangan sa reproduktibo, kundi pati na rin sa paglitaw ng maraming iba pang mga pangangailangan na hindi likas sa tradisyonal na lipunan (pangunahin sa isang materyal na kalikasan).

Kasabay nito, ang sistema ng kontrol sa lipunan, na direktang nagpapataw sa isang indibidwal sa isang tradisyunal na lipunan ng isang malaking pag-uugali ng reproduktibo, sa isang modernong lipunan nang tahasan at hindi direktang nag-aambag sa kabaligtaran, na nagbibigay-diin sa mga halaga ng kagalingan, indibidwal na kaginhawaan ng sambahayan. , at materyal na kayamanan. Ang mga halagang ito sa mga modernong lipunang Kanluranin ay ipinahayag bilang mga priyoridad na may aktibo at may layuning tulong ng estado - ang pangunahing institusyon ng kontrol sa lipunan sa anumang lipunan. Ang personalidad sa proseso ng pagsasapanlipunan ay sinisimila lamang ang mga pamantayan, mga halaga, mga pattern at mga stereotype ng pag-iisip at pag-uugali na namamayani sa lipunan, na nagreresulta sa isang napakalaking pagnanais para sa materyal na mga kalakal sa kapinsalaan ng lahat ng iba pa.

Sa prinsipyo, sa modernong lipunan, tungkol sa anumang pangangailangan, maliban sa mga purong pisyolohikal, masasabi nating ito ay "isang matatag na socio-psychological na estado ng isang sosyalisadong indibidwal, na ipinakita sa katotohanan na walang ...", halimbawa , ang pagkakaroon ng isang bagay sa naaangkop na dami, dami o kalidad, sa tamang lugar, sa tamang oras o sa tamang mga pangyayari, atbp. "... nakakaranas siya ng mga paghihirap sa kanyang personal na pagsasakatuparan sa sarili." Samakatuwid, ang karamihan sa populasyon sa modernong lipunan ay nagpapatupad ng sumusunod na "ideal" na modelo: materyal na kayamanan (tulad ng pagkaunawa sa isang partikular na komunidad o subkultura) at isa o dalawang bata, at ang pangangailangan para sa mga bata (kahit isa o dalawa) ay may pagkakataong ganap na maisakatuparan lamang, kung ang pangangailangan para sa materyal na kaunlaran ay natutugunan.

Ang ganitong pag-uugali ay resulta ng pagsasakatuparan ng isang pangkalahatang pangangailangan, na nabuo sa proseso ng pagsasapanlipunan, upang sumunod sa kasalukuyang mga pamantayan sa lipunan, na tuwiran at madalas na hindi sinasadya na pantay na kinokontrol at itinatag ang parehong naaangkop na bilang ng mga bata at ang naaangkop na mga tatak ng mga kotse, mga computer. , naaangkop na laki ng pabahay, mga personal na plot, naaangkop na mga form sa paglilibang, mga lugar ng libangan, atbp. Kung ang pag-uugali ng isang indibidwal, kabilang ang pag-uugali ng reproduktibo, ay tumutugma sa mga pamantayan sa lipunan, kung gayon ang kanyang katayuan sa lipunan ay tumataas. Ang isang katulad na pananaw sa modernong mga pangangailangan sa pangkalahatan at reproductive, sa partikular, ay kasalukuyang laganap sa karamihan ng mga domestic at dayuhang mananaliksik ng mga problema sa pagpapasiya ng pagkamayabong, at sa unang pagkakataon ang konsepto ng panlipunang kaugalian ng pag-uugali, kabilang ang mga kaugalian sa panganganak, ay ginamit ni H. Leibenstein sa pag-aaral ng mga ganitong problema.(USA).

Ebolusyonaryong pagbabago ng lipunan

Ang ebolusyon ng lipunan ay ang functional state nito, i.e. pagkakaroon, pagbabago at pag-unlad ng mga bahaging bumubuo nito sa kanilang magkakaugnay na pagsusulatan.

Nang walang pag-aaral sa mekanismo ng mga pagbabago sa ebolusyon sa lipunan, imposibleng makakuha ng ideya ng sistematikong istraktura at dinamika nito sa paglipas ng panahon. Ang mga pagbabago sa lipunan ay nangyayari bilang resulta ng katuparan ng bawat isa sa mga bumubuo nitong bahagi ng mga likas na gawain nito.

Ang likas na katangian ng mga kumplikadong sistema ng istruktura ay tulad na ang bawat isa sa mga bahagi nito ay isang multidimensional na elemento sa mga tuntunin ng pag-andar nito. Alinsunod dito, ang pag-iingat sa sarili ng lipunan, ang integridad nito, ay isang pagpapahayag ng mga functional na koneksyon. Iyon ay, anumang istraktura sa loob ng system ay may integridad nito. At ang integridad na ito ay ibinibigay ng maliit na pag-andar sa antas ng istraktura.

Sa paglalarawan ng isang lipunan, hindi sapat na sabihin kung ano ang binubuo nito. Mahalaga rin na malaman kung anong mga gawain ang nasa unahan niya at kung paano ito isinasagawa.

Kapag sinusuri ang pagganap na estado ng isang lipunan, ang tanong ng kalikasan at direksyon ng mga ugnayan sa pagitan ng mga bahagi nito ay palaging may problema. Sa pinaka-pangkalahatang anyo, ang mga umiiral na punto ng pananaw sa problemang ito ay maaaring nahahati sa ilang mga grupo: relihiyon at sekular na mga uso.

Ang konsepto ng "pagbabagong panlipunan" ay tumutukoy sa iba't ibang pagbabago na nagaganap sa paglipas ng panahon sa mga panlipunang komunidad, grupo, institusyon, organisasyon at lipunan, sa kanilang mga relasyon sa isa't isa, gayundin sa mga indibidwal. Ang ganitong mga pagbabago ay maaaring isagawa sa antas ng interpersonal na relasyon (halimbawa, mga pagbabago sa istraktura at pag-andar ng pamilya), sa antas ng mga organisasyon at institusyon (halimbawa, mga permanenteng pagbabago sa nilalaman at organisasyon ng edukasyon), sa ang antas ng maliliit at malalaking grupong panlipunan (halimbawa, ang muling pagbabangon noong 90- e taon ng XX siglo sa Russia ng panlipunang grupo ng mga negosyante), sa pandaigdigang antas (mga proseso ng paglilipat, pang-ekonomiya at teknolohikal na pag-unlad ng ilang mga bansa at ang pagwawalang-kilos at estado ng krisis ng iba, banta sa kapaligiran at militar sa pagkakaroon ng sangkatauhan, atbp.).

Sa pamamagitan ng kanilang kalikasan, panloob na istraktura, antas ng impluwensya sa lipunan, ang mga pagbabago sa lipunan ay maaaring nahahati sa dalawang malalaking grupo - ebolusyonaryo at rebolusyonaryong pagbabago sa lipunan - ebolusyon at rebolusyon. Ang unang pangkat ay binubuo ng bahagyang at unti-unting mga pagbabago, na isinasagawa bilang medyo matatag at pare-pareho ang mga tendensya na dagdagan o bawasan ang anumang mga katangian, mga elemento sa iba't ibang mga sistemang panlipunan. Ang mga pagbabagong ito ay maaaring pataas o pababa.

Ang ebolusyonaryong pagbabago ay maaaring maisaayos nang may kamalayan. Sa ganitong mga kaso, kinukuha nila ang anyo ng mga repormang panlipunan (halimbawa, ang mga reporma noong 60-70s ng ika-19 na siglo sa Russia, ang repormang agraryo ng P. A. Stolypin, ang NEP sa Soviet Russia). Ngunit ang ebolusyonaryong pagbabago sa lipunan ay maaari ding maging isang kusang proseso. Halimbawa, sa loob ng mahabang panahon ay nagkaroon ng proseso ng pagtaas ng average na antas ng edukasyon ng populasyon ng maraming bansa sa mundo at isang pangkalahatang pagbaba sa bilang ng mga hindi marunong bumasa at sumulat, bagaman ang bilang na ito sa isang bilang ng mga bansa ay nananatiling napakalaki.

Ang rebolusyonaryong pagbabago ay naiiba sa ebolusyonaryong pagbabago sa isang makabuluhang paraan. Una, ang mga ito ay napaka-radikal na mga pagbabago, na kinasasangkutan ng isang radikal na pagkasira ng panlipunang bagay; pangalawa, ang mga ito ay hindi pribado, ngunit pangkalahatan o kahit na pangkalahatan; pangatlo, bilang isang panuntunan, ang mga ito ay batay sa karahasan. Ang rebolusyon ay paksa ng matinding pagtatalo at talakayan ng mga kinatawan ng iba't ibang agham panlipunan. Ang mga rebolusyonaryong pagbabago ay kadalasang sinasadyang organisado. Sa unang pagkakataon, ang mga ideologist ng Enlightenment ay nagsalita tungkol sa mga posibilidad ng isang rebolusyonaryong pagbabago ng lipunan. Ang ideya ng regularidad ng mga rebolusyon ay ipinagtanggol ng Marxismo. Tinawag ni K. Marx ang mga rebolusyon na "mga lokomotibo ng kasaysayan." Ang buong ika-19 na siglo naganap sa Europa sa ilalim ng impluwensya ng Rebolusyong Pranses noong huling bahagi ng ika-18 siglo, nakuha ng mga rebolusyonaryong ideya ang milyun-milyong isipan. ika-20 siglo nagbigay sa mundo ng bagong alon ng mga rebolusyon. Ang mga rebolusyonaryong kaguluhan ay dumaan sa Russia, sakop din sila ng mga bansang malayo sa Europa. Kaya, sa nakalipas na ilang siglo, ang mga pagbabago sa lipunan sa maraming bahagi ng mundo ay naganap bilang resulta ng mga rebolusyon, kung minsan ay napakahaba at madugo. Ang tanong ay lumitaw kung ang rebolusyon ay hindi masyadong mataas na presyo upang bayaran para sa pag-unlad. Ang rebolusyonaryong ideya ay kadalasang iniuugnay sa ideyalisasyon at romantiko ng rebolusyonaryong karahasan. Gayunpaman, ang karahasan ay hindi maaaring humantong sa kabutihan, ito ay nagbubunga lamang ng karahasan. Kasabay nito, ang mga rebolusyonaryong pagbabago ay kadalasang talagang nag-ambag sa solusyon ng mga kagyat na problema sa lipunan, na nag-activate ng makabuluhang masa ng populasyon, dahil sa kung saan ang mga pagbabago sa lipunan ay pinabilis.

Naniniwala ang ilang mananaliksik na ang karahasan ay hindi kailangang-kailangan na katangian ng rebolusyon. Ang mga rebolusyonaryong pagbabago sa lipunan ay posible sa hinaharap, ngunit maaari silang maging hindi marahas, hindi sila makakaapekto nang sabay-sabay sa lahat ng larangan ng buhay ng lipunan, ngunit lamang sa ilang mga institusyong panlipunan o mga lugar ng pampublikong buhay. Ang kasalukuyang lipunan ay lubhang kumplikado, ang iba't ibang bahagi nito ay magkakaugnay sa pamamagitan ng napakalaking bilang ng mga koneksyon na ang sabay-sabay na muling paghubog ng buong panlipunang organismo, at higit pa sa paggamit ng karahasan, ay maaaring magkaroon ng mapangwasak na mga kahihinatnan para dito.

Mga anyo ng pagbabago sa lipunan

Ang pampublikong anyo ng ari-arian ay ari-arian na pag-aari ng buong lipunan nang walang paglalaan ng mga pagbabahagi sa mga indibidwal na mamamayan at ginagamit nang eksklusibo sa mga interes ng buong lipunan. Ang paggamit ng ganitong anyo ng pagmamay-ari at kontrol dito ay isinasagawa ng sosyalistang estado na pinahintulutan ng lipunan, na mismong nasa ilalim ng kontrol ng lipunan. Ang mga kalakal ng consumer na nasa pampublikong pagmamay-ari ay maaaring ilipat para magamit ng mga indibidwal na mamamayan o kolektibo. Ang anyo ng pagmamay-ari na ito ay isa sa mga pangunahing salik na tumitiyak sa matatag na pag-unlad ng istrukturang sosyo-ekonomiko.

Pribadong anyo ng pagmamay-ari - ari-arian na pag-aari ng mga indibidwal na mamamayan at ginagamit nila upang iangkop ang mga resulta ng paggawa ng ibang tao, iyon ay, para sa pang-ekonomiyang pagsasamantala ng isang empleyado. Ang anyo ng pagmamay-ari na ito ay isa sa mga pangunahing sentripugal na kadahilanan na tumutukoy sa kawalang-tatag ng pagbuo ng sosyo-ekonomiko.

Personal na anyo ng pagmamay-ari - ari-arian na pagmamay-ari ng isang indibidwal, hindi ginagamit upang iangkop ang mga resulta ng paggawa ng ibang tao, ibig sabihin, pagsasamantala.

Grupo (collective) form ng pagmamay-ari - ari-arian na pagmamay-ari, itinapon at ginagamit sa kanilang sariling interes ng isang grupo ng mga tao (collective). Maaari itong, bilang personal na pag-aari, matugunan ang mga pangangailangan ng kolektibo at hindi gamitin para sa pagsasamantala, o maaari itong, bilang isang pribadong anyo ng pagmamay-ari, gamitin upang iangkop ang mga resulta ng paggawa ng ibang tao (joint stock companies, financial campaigns, private mga bangko).

Lahat ng di-socialized na anyo ng pagmamay-ari - pribado, grupo at personal - ay sakop ng ugnayan ng kalakal-pera. Ang pampublikong anyo ng pagmamay-ari ay hindi sakop ng ugnayan ng kalakal-pera.

Sa ilalim ng komunismo, ang pangunahing anyo ng pagmamay-ari ay ang panlipunang anyo. Ang relasyon sa kalakal-pera ay hindi umaabot sa pampubliko at personal na anyo ng pagmamay-ari sa ilalim ng komunismo, dahil ang mekanismong pang-ekonomiya na ito ay hindi umiiral sa ilalim ng komunismo. Sa ilalim ng komunismo, ang ilang mga kalakal na nakuha mula sa mga pondo ng pampublikong konsumo o ginawa ng indibidwal ay nagiging personal na pag-aari.

Mga pagbabago sa lipunan sa pag-unlad ng lipunan

Ayon sa pinaka-pangkalahatang kahulugan, ang pagbabago sa lipunan ay tumutukoy sa paglipat ng mga sistemang panlipunan, ang kanilang mga elemento at istruktura, koneksyon at pakikipag-ugnayan mula sa isang estado patungo sa isa pa.

Ang pinakamahalagang salik ng pagbabago sa lipunan ay:

Mga pagbabago sa tirahan;
dinamika ng bilang at istraktura ng populasyon;
mga tensyon at salungatan sa mga mapagkukunan o halaga;
mga pagtuklas at imbensyon;
paglipat o pagtagos ng mga pattern ng kultura ng ibang mga kultura.

Ayon sa kanilang kalikasan at antas ng impluwensya sa lipunan, ang mga pagbabago sa lipunan ay nahahati sa ebolusyonaryo at rebolusyonaryo. Ang ebolusyonaryo ay tumutukoy sa unti-unti, maayos, bahagyang pagbabago sa lipunan, na maaaring sumaklaw sa lahat ng larangan ng buhay - pang-ekonomiya, pampulitika, panlipunan, espirituwal at kultural. Ang mga pagbabago sa ebolusyon ay kadalasang nasa anyo ng mga repormang panlipunan, na kinabibilangan ng pagpapatupad ng iba't ibang mga hakbang upang baguhin ang ilang aspeto ng pampublikong buhay.

Ang mga konsepto ng ebolusyon ay nagpapaliwanag ng mga pagbabago sa lipunan sa lipunan sa pamamagitan ng endogenous o exogenous na mga sanhi. Ayon sa unang punto ng view, ang mga proseso na nagaganap sa lipunan ay isinasaalang-alang sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga biological na organisasyon.

Ang exogenous approach ay pangunahing kinakatawan ng theory of diffusion, i.e. "leakage" ng mga pattern ng kultura mula sa isang lipunan patungo sa isa pa, na nagiging posible dahil sa pagtagos ng mga panlabas na impluwensya (pananakop, kalakalan, migration, kolonisasyon, imitasyon, atbp.). Ang alinman sa mga kultura sa lipunan ay naiimpluwensyahan ng ibang mga kultura, kabilang ang mga kultura ng mga nasakop na tao. Ang kontra prosesong ito ng mutual na impluwensya at interpenetration ng mga kultura ay tinatawag na acculturation sa sosyolohiya.

Ang rebolusyonaryo ay tumutukoy sa medyo mabilis (kumpara sa panlipunang ebolusyon), komprehensibo, pangunahing mga pagbabago sa lipunan. Ang mga rebolusyonaryong pagbabago ay likas na spasmodic at kumakatawan sa paglipat ng lipunan mula sa isang qualitative state patungo sa isa pa.

Dapat pansinin na ang saloobin sa rebolusyong panlipunan ng sosyolohiya at iba pang agham panlipunan ay hindi maliwanag. Halimbawa, itinuring ng mga Marxista ang rebolusyon bilang isang natural at progresibong kababalaghan sa kasaysayan ng sangkatauhan, na isinasaalang-alang ito bilang "lokomotiko ng kasaysayan", "ang pinakamataas na pagkilos ng pulitika", "isang holiday ng inaapi at pinagsamantalahan", atbp.

Sa mga di-Marxistang teorya, kailangang isa-isa ang teorya ng rebolusyong panlipunan ni P. Sorokin. Sa kanyang palagay, ang pinsalang dulot ng mga rebolusyon sa lipunan ay palaging lumalabas na mas malaki kaysa sa malamang na benepisyo, dahil ang isang rebolusyon ay isang masakit na proseso na nagiging kabuuang panlipunang disorganisasyon. Ayon sa teorya ng elite circulation ni Vilfredo Pareto, ang isang rebolusyonaryong sitwasyon ay nalilikha ng pagkasira ng mga elite, na matagal nang nasa kapangyarihan at hindi nagbibigay ng normal na sirkulasyon - kapalit ng isang bagong elite. Ang teorya ng kamag-anak na pag-agaw ni Ted lappa ay nagpapaliwanag sa paglitaw ng panlipunang tensyon sa lipunan sa pamamagitan ng agwat sa pagitan ng antas ng mga kahilingan ng mga tao at ang kakayahang makamit ang ninanais, na humahantong sa paglitaw ng mga kilusang panlipunan. At sa wakas, isinasaalang-alang ng teorya ng modernisasyon ang rebolusyon bilang isang krisis na nangyayari kapag ang mga proseso ng pampulitika at kultural na modernisasyon ng lipunan ay isinasagawa nang hindi pantay sa iba't ibang larangan ng buhay.

Sa mga nagdaang taon, ang mga sosyologo ay nagbigay ng higit at higit na pansin sa mga paikot na pagbabago sa lipunan. Ang mga siklo ay tinatawag na isang tiyak na hanay ng mga phenomena, mga proseso, ang pagkakasunud-sunod nito ay isang cycle para sa anumang tagal ng panahon. Ang pangwakas na yugto ng ikot, tulad nito, ay inuulit ang una, sa ilalim lamang ng iba't ibang mga kondisyon at sa ibang antas.

Kabilang sa mga cyclical na proseso, ang mga pagbabago sa uri ng pendulum, mga paggalaw ng alon at mga spiral ay nakikilala. Ang una ay itinuturing na pinakasimpleng anyo ng paikot na pagbabago. Ang isang halimbawa ay ang panaka-nakang pagbabago sa kapangyarihan sa pagitan ng mga konserbatibo at liberal sa ilang bansa sa Europa. Bilang isang halimbawa ng mga proseso ng wave, maaari nating banggitin ang cycle ng mga technogenic innovations, na umabot sa wave peak nito, at pagkatapos ay bumababa, kumbaga, nawawala. Ang pinaka-kumplikado ng mga paikot na pagbabago sa lipunan ay ang uri ng spiral, dahil ito ay nagsasangkot ng pagbabago ayon sa pormula: "pag-uulit ng luma sa isang qualitatively bagong antas" at nagpapakilala sa panlipunang pagpapatuloy ng iba't ibang henerasyon.

Bilang karagdagan sa mga paikot na pagbabagong nagaganap sa loob ng balangkas ng isang sistemang panlipunan, ang mga sosyolohista at kultural ay nakikilala ang mga prosesong paikot na sumasaklaw sa buong kultura at sibilisasyon. Ang isa sa mga pinaka-integral na teorya ng buhay ng lipunan ay ang cyclic theory na nilikha ng Russian sociologist na si N.Ya. Danilevsky. Hinati niya ang lahat ng kultura ng mundo sa "hindi makasaysayan", i.e. hindi kayang maging tunay na paksa ng proseso ng kasaysayan, ng paglikha ng isang "orihinal na sibilisasyon", at "makasaysayan", i.e. paglikha ng espesyal, orihinal na kultural at makasaysayang uri.

Sa kanyang klasikong akda na "Russia and Europe", si Danilevsky, gamit ang makasaysayang at sibilisasyong mga diskarte sa pagsusuri ng pampublikong buhay, ay nakilala ang 13 kultura at makasaysayang uri ng lipunan: Egyptian, Chinese, Indian, Greek, Roman, Muslim, European, Slavic, atbp. . orihinal na mga sibilisasyon” ay isang kakaibang kumbinasyon ng apat na pangunahing elemento sa kanila: relihiyon, kultura, politikal at sosyo-ekonomikong istruktura. Kasabay nito, ang bawat isa sa mga sibilisasyong ito ay dumaan sa apat na pangunahing yugto sa pag-unlad nito, na kung saan, medyo nagsasalita, ay maaaring tawaging kapanganakan, pagbuo, pag-unlad at pagbaba.

Ang Aleman na sosyolohista na si Oswald Spengler ay nakipagtalo din, na sa kanyang akda na "The Decline of Europe" ay nakilala ang walong partikular na kultura sa kasaysayan ng sangkatauhan: Egyptian, Babylonian, Indian, Chinese, Greco-Roman, Arabic, Western European, Maya at ang umuusbong na Russian. -Siberian. Sa kanyang pag-unawa, ang siklo ng buhay ng bawat kultura ay dumaan sa dalawang yugto: pataas ("kultura") at pababang ("kabihasnan") na mga sangay ng pag-unlad ng lipunan.

Nang maglaon, ang kanyang tagasunod na Ingles na si Arnold Toynbee, sa kanyang aklat na Comprehension of History, ay medyo ginawang makabago ang paikot na modelo ng proseso ng kasaysayan. Hindi tulad ni Spengler sa kanyang "tagpi-tagping mga indibidwal na kultura", naniniwala si Toynbee na ang mga relihiyon sa daigdig (Buddhism, Kristiyanismo, Islam) ay pinagsama ang pag-unlad ng mga indibidwal na sibilisasyon sa isang proseso. Iniuugnay niya ang dinamika ng proseso ng kasaysayan sa pagpapatakbo ng "batas ng hamon at pagtugon", ayon sa kung saan umuunlad ang lipunan dahil sa katotohanang ito ay sapat na tumugon sa mga hamon ng mga umuusbong na sitwasyon sa kasaysayan. Si Toynbee ay isang kalaban ng teknikal na determinismo at nakikita ang pag-unlad ng lipunan sa pag-unlad ng kultura.

Kasama rin sa mga cyclical theories ang sociocultural dynamics ng P. Sorokin, na nagbibigay ng isang napaka-pesimistikong forecast para sa pag-unlad ng modernong lipunang Kanluranin.

Ang isa pang halimbawa ng cyclical theories ay ang konsepto ng "world-economy" ni I. Wallerstein (b. 1930), ayon sa kung saan, sa partikular:

Hindi na mauulit ng mga bansa sa ikatlong daigdig ang landas na tinahak ng mga estado - ang mga pinuno ng modernong ekonomiya;
ang kapitalistang pandaigdigang-ekonomiyang nagmula noong bandang 1450 noong 1967-1973. pumasok sa hindi maiiwasang huling yugto ng ikot ng ekonomiya - ang yugto ng krisis.

Sa kasalukuyan, pinupuna ng mga sosyologo ang paniwala ng unilinear na kalikasan ng mga prosesong panlipunan, na nagbibigay-diin na ang lipunan ay maaaring magbago sa hindi inaasahang paraan. At ito ay nangyayari sa kaso kapag ang mga lumang mekanismo ay hindi na nagpapahintulot sa sistemang panlipunan na ibalik ang balanse nito, at ang makabagong aktibidad ng masa ay hindi umaangkop sa balangkas ng mga paghihigpit sa institusyon, at pagkatapos ay ang lipunan ay nahaharap sa isang pagpipilian ng karagdagang mga pagpipilian para sa pag-unlad. Ang nasabing pagsasanga o bifurcation na nauugnay sa magulong estado ng lipunan ay tinatawag na social bifurcation, na nangangahulugang hindi mahuhulaan ng panlipunang pag-unlad.

Sa modernong sosyolohiya ng Russia, ang punto ng view ay lalong iginiit, ayon sa kung saan ang makasaysayang proseso sa kabuuan at ang paglipat ng lipunan mula sa isang estado patungo sa isa pa sa partikular ay palaging nagpapahiwatig ng multivariate, alternatibong panlipunang pag-unlad.

Mga uri ng pagbabago sa lipunan sa lipunan

Itinatampok ng sosyolohiya ang mga pagbabagong panlipunan at kultural na nagaganap sa mga modernong lipunan.

Kasama sa pagbabagong panlipunan ang mga pagbabago sa istrukturang panlipunan:

Ang paglitaw ng mga bagong grupong panlipunan, saray at uri;
pagbaba sa bilang, lugar at papel ng "lumang saray" (halimbawa, mga kolektibong magsasaka);
mga pagbabago sa larangan ng mga relasyon sa lipunan (ang likas na katangian ng mga relasyon at pakikipag-ugnayan, mga relasyon ng kapangyarihan, pamumuno na may kaugnayan sa paglitaw ng isang multi-party system);
mga pagbabago sa larangan ng telekomunikasyon (mobile na komunikasyon, Internet);
mga pagbabago sa aktibidad ng mga mamamayan (halimbawa, na may kaugnayan sa pagkilala sa karapatan sa pribadong pag-aari at kalayaan sa negosyo).

Napansin namin ang isang espesyal na grupo ng mga pagbabago sa larangan ng pulitika:

Pagbabago ng tungkulin ng isang kinatawan na institusyon (ang State Duma) at ang pamahalaan ng Russian Federation;
ang pagbuo ng multi-party system at ang pag-aalis ng iisang partido sa pamumuno ng bansa;
opisyal na pagkilala ng ideological pluralism ng Konstitusyon.

Kasama rin sa pagbabagong panlipunan ang pagbabago sa kultura. Sa kanila:

Mga pagbabago sa larangan ng materyal at di-materyal na halaga (mga ideya, paniniwala, kasanayan, intelektwal na produksyon);
mga pagbabago sa larangan ng mga pamantayang panlipunan - pampulitika at ligal (pagbabagong-buhay ng mga sinaunang tradisyon, kaugalian, pag-ampon ng bagong batas);
mga pagbabago sa larangan ng komunikasyon (paglikha ng mga bagong termino, parirala, atbp.).

Sosyal na pag-unlad ng lipunan

Ang mga konsepto ng "social development" at "social progress" ay malapit na nauugnay sa problema ng panlipunang pagbabago. Ang pag-unlad ng lipunan ay nauunawaan bilang isang pagbabago sa lipunan na humahantong sa paglitaw ng mga bagong panlipunang relasyon, mga institusyon, mga pamantayan at mga halaga.

Ang pag-unlad ng lipunan ay may tatlong katangian:

Irreversibility, ibig sabihin ang patuloy na proseso ng akumulasyon ng quantitative at qualitative na pagbabago;
oryentasyon - ang mga linya kung saan nagaganap ang akumulasyon na ito;
ang pagiging regular ay hindi isang aksidente, ngunit isang kinakailangang proseso ng akumulasyon ng mga naturang pagbabago.

Ipinapalagay ng pag-unlad ng lipunan ang gayong oryentasyon ng pag-unlad ng lipunan, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglipat mula sa mas mababang anyo tungo sa mas mataas, mula sa hindi gaanong perpekto tungo sa mas perpekto. Sa pangkalahatan, ang pag-unlad ng lipunan ay nauunawaan bilang pagpapabuti ng istrukturang panlipunan ng lipunan at pagpapabuti ng mga kondisyon ng pamumuhay ng tao.

Ang prosesong kabaligtaran ng pag-unlad ay regression, nangangahulugan ito ng pagbabalik sa dating antas ng pag-unlad ng lipunan. Kung ang pag-unlad ay tinitingnan bilang isang pandaigdigang proseso na nagpapakilala sa paggalaw ng sangkatauhan sa buong panlipunang pag-unlad, kung gayon ang regression ay isang lokal na proseso na nakakaapekto sa isang partikular na lipunan sa isang maikling panahon ng kasaysayan.

Sa sosyolohiya, dalawa sa pinaka-pangkalahatang pamantayan ang karaniwang ginagamit upang matukoy ang progresibo ng isang lipunan:

Ang antas ng produktibidad ng paggawa at kapakanan ng populasyon;
antas ng indibidwal na kalayaan. Ngunit kamakailan lamang, ang mga sosyolohista ng Russia ay lalong nagpapahayag ng pananaw tungkol sa pangangailangan para sa isang pamantayan na magpapakita ng espirituwal, moral, halaga-motivational na aspeto ng pang-ekonomiya at sosyo-politikal na aktibidad ng mga tao. Bilang resulta, ang ikatlong pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay lumitaw sa sosyolohiya ngayon - ang antas ng moralidad sa lipunan, na maaaring maging isang integrative na pamantayan ng panlipunang pag-unlad.

Sa pagtatapos ng tanong na ito, napansin namin na ang mga modernong teorya ng pag-unlad ay nakakakuha ng pansin sa katotohanan na upang mailigtas ang sibilisasyon, ang isang rebolusyon ng tao ay kinakailangan sa anyo ng isang pagbabago sa saloobin ng isang tao sa kanyang sarili at sa iba, ang pagbuo ng cultural universalism (N). Berdyaev, E. Fromm, K. Jaspers, atbp.). Ang mga prospect para sa pag-unlad ng modernong sibilisasyon ay magiging positibo lamang kung ang pokus sa XXI siglo. May mga tao, hindi mga sasakyan.

Ang pag-asa ay maaaring kilalanin ang mga pagbabagong ito na nag-aambag sa isang tunay na pagkakaisa sa pagitan ng indibidwal, lipunan at kalikasan.

Mga salik ng pagbabago sa lipunan

Ang paglitaw ng pagbabago sa lipunan ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng interaksyon ng parehong natural at panlipunang mga salik.

pisikal na kapaligiran. Ang tao ay isang pisikal na nilalang na naninirahan sa isang tiyak na kapaligiran. Upang mabuhay, ang mga tao ay kailangang makipag-ugnayan sa kapaligiran. Kabilang sa mga pangunahing adaptive na mekanismo sa kanilang pagtatapon ay panlipunang organisasyon at teknolohiya.

Gayunpaman, habang tinutulungan ang mga tao na umangkop sa isang kapaligiran, hindi sila magiging angkop para sa pag-angkop sa iba. Kung ang kapaligiran ay nagbabago para sa ilang kadahilanan, ang mga naninirahan dito, na nakabuo ng isang tiyak na uri ng pagbagay dito, ay dapat tumugon sa mga pagbabagong ito - gumawa ng naaangkop na mga pagbabago sa institusyon, bumuo ng mga bagong anyo ng panlipunang organisasyon at mga bagong teknikal na imbensyon. Ang tagtuyot, baha, epidemya, lindol at iba pang natural na puwersa ay nagpipilit sa mga tao na gumawa ng mga pagbabago sa kanilang pamumuhay. Bilang karagdagan, ang mga tao mismo ay may malaking epekto sa kanilang pisikal na kapaligiran. Ang mga landfill ng mga mapanganib na basura, acid rain, polusyon sa tubig at hangin, pagkaubos ng mga yamang tubig, pagguho ng pinakamataas na matabang layer ng lupa at ang simula ng mga disyerto ay ang pinsalang dulot ng mga tao sa ecosystem. Dahil dito, ang tao ay konektado sa kanyang kapaligiran sa pamamagitan ng isang kadena ng mga kumplikadong pagbabago sa isa't isa.

Populasyon. Ang mga pagbabago sa laki, istruktura at distribusyon ng populasyon ay nakakaapekto rin sa kultura at istrukturang panlipunan ng lipunan. Halimbawa, ang henerasyon ng baby boom ay may malaking epekto sa mga panlasa sa musika at klima sa politika ng mga lipunang Kanluranin. Ang "pagtanda" ng lipunan ay lumilikha ng malubhang problema, lalo na, mas maraming tao ang naghihintay para sa kanilang pagkakataon para sa promosyon, ngunit may mas kaunting mga bakante kaysa sa mga taong gustong punan ang mga ito.

Ang mga salungatan ay isang anyo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao sa pakikibaka para sa mga mapagkukunan o halaga. Ang mga interes ng mga indibidwal at grupo ay sumasalungat sa isa't isa; ang kanilang mga layunin ay hindi magkatugma. Hindi kataka-taka, ang salungatan ay nagiging pinagmumulan ng pagbabago sa lipunan. Upang makamit ang kanilang mga layunin sa takbo ng naturang pakikibaka, dapat pakilusin ng mga miyembro ng grupo ang kanilang mga mapagkukunan at kakayahan. Halimbawa, sa panahon ng digmaan, ang populasyon ay napipilitang iwanan ang kanilang karaniwang paraan ng pamumuhay; kailangang tiisin ang abala ng martial law. Siyempre, ang salungatan ay nagsasangkot din ng negosasyon, kompromiso o kakayahang umangkop, na humahantong sa paglitaw ng mga bagong istrukturang institusyonal. Gayunpaman, ipinapakita ng kasaysayan na ang resulta ng gayong pakikipag-ugnayan ay bihirang ganap na nakamit ang mga layunin ng mga partidong kasangkot sa pakikibaka. Karaniwan ang resulta ay ipinahayag sa pagbuo ng isang qualitatively bagong integral na istraktura. Ang mga pundasyon ng lumang kaayusan sa lipunan ay patuloy na nasisira, at ito ay nagbibigay daan sa isang bago.

Ang mga halaga at pamantayan na tinatanggap sa lipunan ay kumikilos bilang isang uri ng "mga sensor", na nagpapahintulot o nagbabawal sa ilang uri ng pagbabago; maaari din silang kumilos bilang mga stimulant. Bilang isang tuntunin, ang isang tao ay handa na tumanggap ng mga teknikal na pagbabago, ngunit lumalaban sa mga pagbabago sa teorya ng ekonomiya, relihiyon, o mga pattern ng pamilya. Ang kultural na pag-igting na ito ay makikita sa ating paggamit ng salitang "imbentor." Para sa amin, ang imbentor ay isang taong lumikha ng mga bagong materyal na bagay, at ang isang taong may-akda ng mga di-materyal na ideya ay madalas na tinatawag na "rebolusyonaryo" o "radikal" - mga salitang may negatibong konotasyon.

Ang bawat lipunan ay may isang sistema ng mga halaga, higit pa o hindi gaanong matatag, pinagsasama ang mga halaga ng iba't ibang ranggo at kalikasan (tradisyonal/makabagong). Ang mga sistema ng halaga ng isang lipunan ay nabuo sa isang mahabang kasaysayan ng pag-unlad ng lipunan, at samakatuwid ang kanilang istraktura ay lubos na sumasalamin sa mga kakaibang pang-unawa ng mga tao sa katotohanan at mga saloobin patungo dito. Alinsunod dito, ang isang pagbabago sa pampublikong pang-unawa ay kinakailangang nauugnay sa mga pagbabago sa sistema ng halaga ng lipunan, na nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang makasaysayang proseso bilang isang pare-parehong pagbabago sa mga sistema ng halaga.

Inobasyon. Pinadarami ng Discovery ang kaalaman sa pamamagitan ng pagdaragdag ng mga bago sa mga umiiral na. Halimbawa, ang teorya ng relativity ni A. Einstein at ang genetic theory ni G. Mendel ay mga pagtuklas. Sa kaibahan, ang imbensyon ay isang bagong kumbinasyon ng mga kilalang elemento. Halimbawa, ang isang LPG na sasakyan ay ang anim na kilalang elemento sa isang bagong kumbinasyon: LPG engine, LPG tank, gearbox, intermediate clutch, drive shaft at body.

Ang mga inobasyon - parehong mga pagtuklas at imbensyon - ay hindi iisang gawa, ngunit isang pinagsama-samang pagkakasunud-sunod ng lumalaking kaalaman na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, kasama ang ilang mga bagong elemento. Samakatuwid, ang mas maraming elemento ng kultura kung saan ang pagbabago ay maaaring batayan, mas mataas ang dalas ng mga pagtuklas at imbensyon. Halimbawa, ang pag-imbento ng salamin ay nagbigay ng lakas sa paglikha ng mga lente, baso, window pane, laboratory tubes, X-ray tubes, electric light bulbs, lamp para sa radio at television receiver, salamin, at marami pang ibang produkto. Ang mga lente, sa turn, ay nag-ambag sa hitsura ng mga baso, magnifying glass, teleskopyo, camera, atbp. Ang ganitong uri ng pag-unlad ay nakabatay sa isang exponential na prinsipyo: habang lumalawak ang baseng kultural, ang mga posibilidad para sa mga bagong imbensyon ay may posibilidad na lumago nang husto.

Ang pagsasabog ay ang proseso kung saan kumakalat ang mga kultural na katangian mula sa isang sistemang panlipunan patungo sa isa pa. Ang bawat kultura ay naglalaman ng pinakamababang bilang ng mga natatanging tampok at pattern na natatangi dito. Halimbawa, ang alpabetong Slavic (Cyrillic) ay batay sa alpabetong Griyego, na siya namang bumangon sa ilalim ng impluwensya ng Phoenician. Natanggap ng mga Ruso ang pananampalatayang Kristiyano mula sa mga Greeks ng Byzantine Empire, at sila - mula sa mga sekta ng Hudyo noong unang siglo AD. na naniwala kay Jesu-Kristo bilang ang mesiyas. Ipinagmamalaki namin ang tungkol sa kung ano ang kinuha sa amin ng ibang mga bansa, ngunit madalas naming nakakalimutan kung ano ang natanggap namin mula sa kanila.

Ang isang pangkat ng mga salik na maaaring may kondisyong tawaging ideolohikal at pampulitika ay nag-aambag din sa pagbabago ng lipunan. Halimbawa, itinuring ni O. Comte ang pag-unlad ng lipunan sa isang pataas na linya bilang pag-unlad ng mga ideya. Itinuring ni M. Weber ang mga ideyang pangrelihiyon bilang pinakamahalagang salik sa pag-unlad ng ekonomiya, na nagtatalaga ng mapagpasyang papel sa indibidwalistikong etika ng Protestantismo sa pagpapaunlad ng diwa ng entrepreneurship at ang kasunod na paglundag ng ekonomiya sa mga lipunang Kanluranin.

Ang pagbabago ng ideya ay hindi isang prosesong intelektwal lamang. Kaakibat nito ang pagbuo ng mga bagong kilusang panlipunan, na sa kanilang sarili ay maituturing na salik ng pagbabago sa lipunan. Ang mga kilusang panlipunan ay nagbubunga ng mga karismatikong pinuno, salamat sa kanilang mga natatanging personal na katangian, nagagawa nilang pakilusin ang masa ng mga tao para sa mga panlipunang protesta na sumisira sa itinatag na kaayusan sa lipunan at maaaring humantong sa mga rebolusyonaryong pagbabago.

Ang mga prosesong pampulitika na nagaganap sa mga lipunan mismo ay maaari ding maging salik sa pagbabago ng lipunan. Ayon sa mga modernong teorya ng rebolusyong pampulitika, ang paggana ng kasangkapan ng estado at ang katangian ng mga relasyon sa pagitan ng estado ay mga salik na may kakayahang magdulot ng rebolusyon. Ngunit ang mga aksyon ng mga rebolusyonaryo ay may pagkakataon lamang na magtagumpay kapag ang estado ay hindi magampanan ang mga pangunahing tungkulin nito sa pagpapanatili ng batas, kaayusan at pagkakaisa ng teritoryo.

Ang bawat isa sa mga salik na ito ay naiimpluwensyahan ng iba at may epekto sa kanila.

Ang mga paghihirap na kinakaharap ng mga teorya ng paliwanag ay nauugnay sa kanilang sariling mga pagkukulang - determinismo at reductionism: sinusubukan nilang bawasan ang lahat ng iba't ibang mga interaksyon ng mga kadahilanan sa isang determinant. Bukod dito, ang mga prosesong panlipunan ay magkakaugnay na isang pagkakamali na isaalang-alang ang mga ito sa paghihiwalay. Halimbawa, walang malinaw na mga hangganan sa pagitan ng mga prosesong pang-ekonomiya at pampulitika, mga prosesong pang-ekonomiya at teknolohikal. Ang pagbabagong teknolohikal mismo ay makikita bilang isang espesyal na uri ng pagbabago sa kultura.

Ang mga ugnayang sanhi sa pagitan ng iba't ibang prosesong panlipunan ay nababago at hindi maaaring i-schematize nang minsanan. Samakatuwid, ang mga posibilidad ng anumang sanhi ng paliwanag ng mga pagbabago sa lipunan ay napakalimitado. Ang pinaka-pangkalahatang paraan ng teoretikal na paliwanag ay ang pagbuo ng isang modelo ng mga mekanismo ng pagpapatakbo ng naturang mga pagbabago.

Tungkol sa unidirectional na proseso ng pag-unlad, ang mga sumusunod na mekanismo ng pagpapatupad ay nakikilala: akumulasyon, pagpili, pagkita ng kaibhan.

Ang mekanismo ng akumulasyon ay isinasaalang-alang ng ilang mga teorya ng ebolusyon. Halimbawa, binibigyang-diin nila ang pinagsama-samang - pinagsama-samang - kalikasan ng kaalaman. Ang isang tao ay may kakayahang makabago, at patuloy siyang gumagawa ng mga pagdaragdag sa umiiral na sistema ng kaalaman, itinatapon ang hindi napapanahon at hindi tamang kaalaman at pinapalitan ang mga ito ng mas sapat. Habang natututo siya mula sa kanyang mga pagkakamali, patuloy siyang pumipili ng mga bagong kapaki-pakinabang na ideya at kasanayan sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali. Ang pagpapalawak at pagpapalaganap ng kaalaman ay posible lamang bilang resulta ng pagdadalubhasa at pagkakaiba-iba. Ang paglago ng teknikal at teknolohikal na kaalaman ay nagpapasigla sa akumulasyon ng kapital, na humahantong naman sa pagtaas ng produktibidad ng paggawa. Ang paglaki ng populasyon ay maaari ding isama sa pinagsama-samang modelo ng pag-unlad, dahil ang mga tao ay maaaring tumaas ang kanilang mga numero nang hindi binabawasan ang kanilang antas ng pamumuhay sa pamamagitan lamang ng akumulasyon ng teknikal na kaalaman at paraan ng produksyon, at ang paglaki ng populasyon mismo ay nagpapasigla ng mga bagong inobasyon.

Ang saturation at depletion ay maaaring ituring na mga mekanismo ng curvilinear at cyclic na pagbabago. Iminumungkahi ng mga modelo ng unidirectional development na ang pagbabago sa isang tiyak na direksyon ay nangangailangan ng karagdagang mga pagbabago sa parehong direksyon. Ipinapalagay ng mga modelo ng pag-unlad sa isang kurba o saradong cycle na ang mga pagbabago sa isang direksyon ay lumilikha ng mga kundisyon para sa karagdagang mga pagbabago sa iba, kabilang ang kabaligtaran, mga direksyon. Halimbawa, ang paglaki ng populasyon ay magdudulot ng banta sa kalagayan ng ekolohikal na kapaligiran at kadalasang hahantong sa pagkaubos ng likas na yaman at pagbaba sa antas ng ekonomiya.

Ang tunggalian, kompetisyon at pagtutulungan ay makikita rin bilang mga mekanismo ng pagbabago sa lipunan. Halimbawa, inisip ng mga Marxista ang buhay ng kapitalistang lipunan bilang isang patuloy na pakikibaka sa pagitan ng naghaharing uri, sinusubukang panatilihin ang nangingibabaw na posisyon nito, at ang mga inaapi, sinusubukang baguhin nang radikal ang umiiral na kaayusan, at ang pagbabago sa lipunan ay nakita bilang isang produkto ng pakikibakang ito. Ang mga katulad na ideya ay sumasailalim sa conflictological model ni R. Darsndorf. Ang konsepto ng tunggalian ay nagiging mas produktibo sa pagpapaliwanag kung ito ay pupunan ng konsepto ng kompetisyon (competition). Maraming mga grupong nakikipagkumpitensya sa lipunan. Ang kanilang kumpetisyon ay nagpapasigla sa pagpapakilala at pagpapalaganap ng mga pagbabago. Halimbawa, ang mga pinuno ng mga estadong hindi Kanluranin ay pulitikal na sumasalungat sa Kanluran, ngunit naghahangad na humiram ng agham at teknolohiya ng Kanluranin, dahil naiintindihan nila na sa ganitong paraan lamang nila makakamit ang kalayaan at kapangyarihang pang-ekonomiya. Bilang karagdagan, ang kumpetisyon ay nangangailangan ng pagpapalaki at pagiging kumplikado ng mga nakikipagkumpitensyang organisasyon. Maging si K. Marx ay nagpakita na ang kapitalismo ay may tendensiya na bumuo ng mga monopolyo na hindi maaapektuhan ng kompetisyon. Sa wakas, ang konsepto ng kompetisyon ay ginagamit ng mga teorya na nagpapaliwanag ng pagbabago sa lipunan sa pamamagitan ng mga aksyon ng mga indibidwal na hinahabol ang kanilang sariling mga interes. Ngunit sa ilalim ng ilang partikular na kundisyon, hinihikayat ng kumpetisyon ang mga indibidwal na makipagtulungan sa pagtugis ng kanilang mga layunin, tulad ng ipinakita gamit ang teorya ng laro at iba pang mga pamamaraan sa matematika.

Ang pag-igting at pag-aangkop ay nakikita sa structural functionalism bilang mga mekanismo ng pagbabago sa lipunan. Ang pagbabago ay nauunawaan bilang isang tugon na adaptive na reaksyon sa stress na lumitaw sa system. Kapag may pagbabago sa anumang elemento ng system, ang tensyon ay bumangon sa pagitan ng elementong ito at ng iba pa, na nareresolba ng mga kusang pagbabago sa adaptive sa ibang bahagi ng system. Halimbawa, ipinakita ng American sociologist na si W. Ogborn na ang pinabilis na pag-unlad ng teknolohiya ay nagdudulot ng pagkakaiba sa pagitan ng teknolohikal na antas ng lipunan at ng mga sosyo-kultural na bahagi nito, na mas mabagal na umuunlad.

Ang may layunin at pangmatagalang pagpaplanong panlipunan ay maaaring maging sanhi ng pagbabago sa lipunan. Sa modernong lipunan, dumarami ang mga pagkakataon para sa gayong panandaliang pagpaplano. Kadalasan ang mga nakaplanong layunin ay hindi nakakamit, at kapag ang pagpaplano ay matagumpay, ito ay palaging nagsasangkot ng hindi sinasadyang mga kahihinatnan. Kung mas mahaba ang panahon kung saan isinasagawa ang pagpaplano, mas mahirap na makamit ang layunin at maiwasan ang mga hindi inaasahang kahihinatnan. Ito ay partikular na maliwanag sa karanasan ng mga komunistang lipunan.

Ang pagpaplano ay nagsasangkot ng institusyonalisasyon ng pagbabago, ngunit ang institusyonalisasyon ay hindi nagsasangkot ng pagpaplano. Maraming hindi planadong pagbabago ang na-institutionalize sa mga modernong lipunan. Kadalasan nangyayari ito sa larangan ng agham at teknolohiya: ito o ang pagbabagong iyon ay na-institutionalize, na nagdudulot ng mga pagbabago sa lipunan na hindi man lang pinlano o bahagyang inaasahan.

Ang mga mekanismo ng pagbabago sa lipunan ay hindi nangangahulugang eksklusibo sa isa't isa. Sa kabaligtaran, ang ilan sa kanila ay malinaw na magkakaugnay. Halimbawa, ang pagbabago ay pinasigla ng kumpetisyon. Maaaring pagsamahin ang ilang mekanismo sa isang paliwanag na modelo ng pagbabago sa lipunan.

Ang istrukturang panlipunan at pagbabago sa lipunan ay ang mga sentral na teoretikal na konsepto ng sosyolohiya, na tumutukoy sa mga pangunahing pantulong na katangian ng buhay panlipunan sa kabuuan. Sa isang banda, ang pag-uulit, pagpapatuloy at pagpapatuloy ay likas sa buhay panlipunan, at sa kabilang banda, ang dinamismo at pagkakaiba-iba. Ang parehong mga konsepto ay magkakaugnay. Ang istrukturang panlipunan ay hindi maaaring pag-aralan nang hindi isinasaalang-alang ang aktwal o potensyal na mga pagbabago, at ang pagbabagong panlipunan bilang isang mas o mas kaunting regular na proseso ay hindi maiisip nang walang konsepto ng istruktura. Ang paghihiwalay ng mga konseptong ito sa isa't isa ay nagsasangkot ng mga maling akala. Ngunit sa iba't ibang mga teorya, ang diin ay maaaring halo-halong - alinman sa pagiging matatag ng istraktura, o sa dinamismo ng pagbabago. Sa nakalipas na mga dekada, malaki ang pagbabago nito sa direksyon ng pagbabago. Ang pokus ng atensyon ng mga sosyologo ng iba't ibang direksyon ay mga pagbabago sa iba't ibang antas - ang panlipunang dinamika ng kasalukuyang buhay, panandaliang pagbabago, pangmatagalang pagbabago sa lipunan sa kabuuan.

Sa modernong sosyolohiya, may malinaw na tendensya na kilalanin ang pluralidad ng mga uri ng pagbabago sa lipunan. Sa mahigpit na pagsasalita, ang pagbabago ay napakaiba na ang mismong ekspresyong "teorya ng pagbabagong panlipunan" ay makikita bilang lipas na at napapalitan ng mismong pag-unlad ng sosyolohiya. Ang pakikipag-usap tungkol sa pagbabagong panlipunan at isang teorya ng pagbabago sa lipunan ay nangangahulugan ng alinman sa paniniwalang posibleng mahanap ang ugat ng pagbabago, o paniniwalang sapat na upang tukuyin ang anyo ng pagbabago, na tinatawag itong cyclic, linear, evolutionary. Tila, napagtanto ng modernong sosyolohiya na ang tanging pamamaraan para sa pag-aaral ng pagbabago sa lipunan ay ang pagsusuri ng mga tiyak na proseso na nakatali sa lugar at panahon. Ang lahat ng iba pang uri ng mga diskarte, sa isang antas o iba pa, ay nagdurusa sa ideologism, na humahadlang sa objectivity ng siyensiya.

MGA SALIK AT PINAGMUMULAN NG PAGBABAGONG PANLIPUNAN

Ang pamamaraan ng Marxist, na nangibabaw sa lokal na agham panlipunan sa mahabang panahon, ay humiling na ang pinakahuling mga sanhi at pinagmumulan ng pagbabago sa lipunan ay hanapin sa mga pagbabago sa mga kondisyong pang-ekonomiya ng materyal na produksyon. Sa katunayan, sa napakaraming mga kaso posible (at kinakailangan) na masubaybayan ang pagtitiwala ng mga pagbabago sa lipunan sa mga pagbabago sa larangan ng ekonomiya. Sa kasalukuyang panahon sa Russia, halimbawa, mayroong malaking pagbabago sa istruktura sa mga relasyon sa ekonomiya. Sa batayan na ito, ang mga grupo ng mga may-ari ay nabuo, na bumubuo ng ilang mga panlipunang komunidad na may sariling mga interes at posisyon. Sa madaling salita, sa isang malaking lawak, ang mga modernong pagbabago sa lipunan sa Russia ay resulta ng mga pagbabago sa larangan ng ekonomiya.

Gayunpaman, ang isang malaking materyal na empirikal na naipon ng sosyolohiya ay nagpapakita na ang mga sanhi at pinagmumulan ng mga tunay na pagbabago sa lipunan ay hindi maaaring bawasan lamang sa mga salik na pang-ekonomiya, ang mga sanhi at pinagmumulan na ito ay mas kumplikado, magkakaibang, at kung minsan ay hindi pa rin pumapayag sa isang mahigpit na deterministikong paliwanag. Bukod dito, sa maraming pagkakataon, ang mga pagbabago sa mga istrukturang panlipunan, institusyon, at mga tungkulin nito ang nagsisilbing impetus para sa pang-ekonomiya, pampulitika, at iba pang mga pagbabago.

Sa malas, maaari itong pagtalunan na ang mga pinagmumulan ng pagbabago sa lipunan ay maaaring parehong pang-ekonomiya at pampulitika na mga kadahilanan, gayundin ang mga salik na nasa loob ng saklaw ng mga istruktura at institusyong panlipunan. Ang huling uri ng mga salik ay kinabibilangan ng interaksyon sa pagitan ng iba't ibang sistema ng lipunan, istruktura, institusyon, gayundin ng mga komunidad sa antas ng mga grupo, partido, klase, bansa, buong estado, atbp. Isa sa mga anyo ng naturang pakikipag-ugnayan ay kompetisyon. Kaya, ang kumpetisyon sa pagitan ng mga kumpanya ay madalas na humahantong sa isang pagtaas hindi lamang sa puro pang-ekonomiyang kahusayan, kundi pati na rin sa solusyon ng maraming mga isyung panlipunan para sa mga manggagawa, lalo na ang mga may mataas na kasanayan. Ang malusog na kompetisyon sa ekonomiya, teknolohiya, pulitika, agham at iba pang larangan ng pampublikong buhay ay isang mahalagang pinagmumulan ng pagbabago sa lipunan sa pangkalahatan at sa partikular na mga lugar na ito.

Sa mas malaking lawak, ang solusyon sa maraming suliraning panlipunan, pang-ekonomiya at pampulitika ay pinadali ng tunggalian ng mga uri, pangunahin ng uring manggagawa, gayundin ng mga magsasaka, mga empleyado, at iba pang mga seksyon ng lipunan para sa kanilang mga karapatang pang-ekonomiya at sibil. Naabot ng pakikibaka na ito ang pinakamalaking saklaw nito noong ika-19 at unang kalahati ng ika-20 siglo. Sa isang malaking lawak, ang resulta nito sa maraming bansa sa Europa, Amerika at iba pang mga rehiyon ay ang pagtaas sa pamantayan ng pamumuhay ng uring manggagawa at iba pang mga manggagawa, isang pagbawas sa araw ng trabaho, maraming mga hakbang ng panlipunang proteksyon para sa mababang- at maging ang middle-paid strata ng populasyon.

Ang mga teknolohikal, ideolohikal at siyentipikong mga salik ng pagbabago sa lipunan ay dapat isa-isa at isaalang-alang nang mas detalyado.

ANG PAPEL NG MGA SALIK NG TEKNOLOHIKAL SA PAGBABAGO NG PANLIPUNAN

Ang pinaka-halata na impluwensya ng mga teknolohikal na kadahilanan, i.e., siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad, sa buhay panlipunan ng lipunan at mga pagbabago dito ay naging mula noong rebolusyong pang-industriya noong ika-17-18 na siglo. Ang makina ng singaw, at kasama nito ang mga steam lokomotive at steamboat, halos lahat ng produksyon ng pabrika, na hinimok ng isang steam boiler, at medyo kalaunan ng kuryente, ay radikal na nagbago sa buhay ng mga Europeo at Amerikano, at pagkatapos nila, ng buong mundo na gumamit ng mga makinang ito. .at mga mekanismo. Sa isang banda, ito ay humantong sa pagsasama-sama at pagsasama-sama sa loob ng iba't ibang komunidad - mga grupong panlipunan, mga klase, mga propesyonal na komunidad, gayundin sa isang pagbabago sa likas na katangian ng relasyon sa pagitan nila, paglala ng mga salungatan at pakikibaka sa pagitan ng mga grupo at mga uri, sa pagitan ng mga estado. (Napoleonic wars, Franco-German, the Anglo-Boer, Russian-Japanese at ilang mga digmaang isinagawa sa Western Hemisphere ng United States of America, ang Una at Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang militar-teknikal na paghaharap sa pagitan ng USSR at ng USA sa panahon ng Cold War). Sa kabilang banda, ang bagong teknolohiya ay walang katulad na pinalawak ang mga posibilidad ng komunikasyon, ang pagpapalitan ng impormasyon at kultural na halaga, mahalagang binago ang buong kalikasan ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao, at naging batayan kung saan nabuo ang buong sistema ng mass media. Mula ngayon, ang mga proseso tulad ng pahalang at patayong panlipunang kadaliang mapakilos, lahat ng mga panlipunang paggalaw, ay nakakuha ng ibang kalidad. Ang mga pag-unlad ng siyensya at teknolohiya tulad ng pag-imbento ng telepono at telebisyon, sasakyan at eroplano, kompyuter at ballistic missile ay may malalim na epekto sa lipunan.

Mayroong ilang mga pagtatangka sa panitikan upang pag-uri-uriin ang mga paraan at anyo ng epekto ng mga nakamit na pang-agham at teknolohikal sa mga pagbabago sa buhay panlipunan ng mga tao.

Tinutukoy ng mga sosyologong Amerikano na sina K. K. Cammeyer, G. Ritzer at N. R. Yeatman sa kanilang Sosyolohiya ang tatlong paraan kung saan tinutukoy ng teknolohiya ang pagbabago sa lipunan sa lipunan:

Una, ang mga pagbabago sa teknolohiya ay lumilikha ng mga problema sa kaayusan ng lipunan na nangangailangan ng ilang mga aksyon sa bahagi ng mga tao. Ang mga makabuluhang pagbabago sa teknolohiya ay nangangailangan ng pagbuo ng mga bagong pamantayan sa lipunan, ang mga tungkulin ng mga indibidwal at buong kolektibo ng paggawa, mga propesyonal na grupo, at madalas na mga bagong halaga. Ito ay kung paano nabuo ang isang kultural na lag, i.e. ang agwat sa pagitan ng mga umiiral na halaga, pamantayan, tungkulin at mga bagong kinakailangan na hinihimok ng bagong teknolohiya. Dapat patuloy na baguhin ng mga tao ang kanilang hindi materyal na kultura upang maiangkop ito sa materyal, iyon ay, sa mga kinakailangan ng isang mabilis na pagbabago ng teknolohiya. Sa kasong ito, ibinatay ng mga may-akda ang kanilang pangangatwiran sa konsepto ng American sociologist noong unang kalahati ng ika-20 siglo. W. Ogborn, na naglagay ng ideya ng isang kultural na lag, na nangangatwiran na ang materyal na kultura ay nagbabago nang mas mabilis kaysa sa hindi materyal.
Pangalawa: bagong teknolohiya, ang mga bagong teknolohiya ay lumikha ng mga bagong pagkakataon para sa indibidwal at grupo sa kanilang mga aktibidad, komunikasyon, atbp. Kaya, ang mga bagong pagkakataon para sa panlipunang komunikasyon ay nalikha salamat sa mga telepono at paglaganap ng telebisyon. Ang computer ay radikal na nagbabago sa likas na katangian ng lugar ng trabaho, ang bilang ng mga kinakailangang manggagawa, ang mga kwalipikasyon ng mga manggagawa, ay ginagawang kinakailangan upang bumuo ng isang katawan ng mga bagong kaalaman at kasanayan na hindi kinakailangan dati. Malaki ang pagbabago ng computerization sa mga diskarte sa edukasyon, pamamaraan at pamamaraan ng pagtuturo ng maraming disiplina. Ito ay may malaking epekto sa paggana ng halos lahat ng mga institusyong panlipunan. Sa pangkalahatan, ang computer ay nagbubukas ng mga magagandang bagong posibilidad, ngunit hindi lahat ng mga ito ay maaaring magsilbi sa kapakanan ng mga tao.
Ikatlo: ang mga bagong teknolohiya ay kadalasang lumilikha ng mga bagong anyo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal at iba't ibang uri ng komunidad. Kaya, ang malawakang pamamahagi ng transportasyon ng kargamento sa pamamagitan ng kotse ay nagpapakilala sa gawain ng isang makabuluhang bahagi ng mga manggagawa, nagbabago sa mga anyo ng kanilang pakikipag-ugnayan sa proseso ng produksyon sa ibang mga manggagawa. Sa ilang aspeto, ang robotization ng mga teknolohikal na proseso ay may katulad na panlipunang kahihinatnan. Ang komunikasyon sa pamamagitan ng mga telepono, telebisyon, at iba pang mga teknikal na paraan (ngayon ay ang Internet) ay naging karaniwan hindi lamang sa loob ng proseso ng produksyon, kundi pati na rin sa kabila.

Ang mga paraan ng pagbabago sa lipunan na inilarawan sa itaas ay magkakapatong sa ilang mga kaso, ngunit sa kabuuan ay nagbibigay sila ng isang kapaki-pakinabang na larawan ng pagbabago ng isang uri ng pagbabago sa isa pa.

Ngayon ang pag-unlad ng siyensya at teknolohikal ay umabot sa isang sukat na nangangailangan ng isang bagong pag-unawa, mga bagong pagtatasa ng kanilang mga prospect sa lipunan. Una, ang nilikha at naipon na mga sandata ng malawakang pagkawasak (sa partikular, ang mga nuclear missiles), kahit na bahagyang ginagamit, ay maaaring sirain hindi lamang ang sangkatauhan, kundi pati na rin ang lahat ng buhay sa ating planeta. Pangalawa, sa isang malaking lawak, ang pag-unlad ng siyensya at teknolohikal ay humantong sa isang hindi pa naganap na paglala ng problema sa kapaligiran. Ang kalagayan ng likas na kapaligiran na nakapaligid sa tao ay ganoon na ngayon na maaari itong magkaroon ng malaking epekto sa mismong pag-iral ng lipunan. Pangatlo, ang walang pigil na paglago ng industriyal na produksyon sa huling dalawa o tatlong siglo, lalo na sa ika-20 siglo, ay humahantong sa pagkaubos ng mga likas na pinagmumulan ng hilaw na materyales at enerhiya. Ilang oras na ang nakalipas, natagpuan ang isang kamag-anak na paraan sa labas ng kasalukuyang sitwasyon - ang industriya ay dapat lumipat sa tinatawag na mataas na teknolohiya, na batay sa mga prinsipyo ng mapagkukunan at pag-save ng enerhiya. Ang mga mataas na teknolohiya ay nagsimulang kumalat nang malawakan sa mga pinaka-maunlad na bansa sa mundo. Sa kasamaang palad, ngayon sa ating bansa ay paunti-unti na silang pinag-uusapan.

IDEOLOHIYA BILANG SALIK NG MGA PAGBABAGO SA PANLIPUNAN

Ang ideolohiya ay naging pinakamahalagang salik sa pagbabago ng lipunan sa iba't ibang bansa sa mundo nitong huling dalawa o tatlong siglo. Ang mga ideolohikal na doktrina, mithiin, mga programa ay ang programa ng pagkilos, ang direktang salpok na gumabay sa maraming partidong pampulitika at mga kilusang panlipunan na nagsagawa ng mga radikal na pagbabago sa lahat ng larangan ng lipunan. Ang pinakamahalaga sa kasaysayan ng mundo ay ang Dakilang Rebolusyong Pranses noong ika-18 siglo, ang pakikibaka para sa kalayaan at ang paggigiit ng kalayaan ng Estados Unidos ng Amerika noong ika-18 siglo, ang Rebolusyong Oktubre ng 1917 sa Russia, ang rebolusyong Tsino ng huling bahagi ng 1940s. Sa pangkalahatan, tinatanggap na ang lahat ng ito ay isinagawa sa ilalim ng bandila ng pakikibaka para sa pagpapatupad ng ilang mga ideolohikal na prinsipyo at pagpapahalaga (liberal-burges, Marxist-Leninist, Maoist).

Gayunpaman, hindi lamang ang gayong mga rebolusyong panlipunan na may kahalagahang pangkasaysayan sa daigdig, kundi ang lahat ng pagbabago sa lipunan dahil sa mga kadahilanang sosyo-ekonomiko at pampulitika, ay may katangiang ideolohikal. Kailangan mo lamang tandaan na ang mas malaki, pundamental, malalim na mga pagbabago ay ginawa, mas kapansin-pansin ang papel ng mga ideolohiya sa kanila, na palaging naglalayong baguhin ang umiiral na panlipunang realidad o sa pangangalaga nito, proteksyon. Sa kanilang likas na katangian, ang mga ideolohiya ay hindi maaaring maging neutral tungkol sa pagbabago sa lipunan. Sa pamamagitan ng mga ideolohiya, ang mga grupo at uri ng lipunan ay humihiling ng pagbabago o lumalaban dito. Gayunpaman, ang papel na ito ng mga ideolohiya sa pagbabago ng lipunan ay hindi palaging malinaw na nakikita. Ito ay kapansin-pansin kapag mas malaki, mas malalim at pangunahing mga pagbabago ang ginagawa sa lipunan, at hindi gaanong kapansin-pansin kapag medyo maliit, mababaw na pagbabago ang ginagawa.

Dapat sabihin na, sa prinsipyo, walang masama sa pagkilala sa ideolohikal na katangian ng mga pagbabagong sosyo-pulitika at ekonomiya. Pansinin natin na sa ngayon sa Russia ay may kakulangan ng isang pambansang ideolohiya na maaaring magsilbing batayan para sa pagbabalangkas ng mga pangmatagalang estratehikong layunin para sa panlipunang pagbabago ng lipunan. Ang pangunahing praktikal at teoretikal na problema ay nakasalalay sa isang ganap na naiibang eroplano at nakasalalay sa katotohanan na madalas sa proseso ng pampulitikang pakikibaka at lahat ng uri ng mga larong pampulitika na halos palaging kasama ng mga panahon ng pagbabagong panlipunan, ang tinatawag na partikular na ideolohiya, ibig sabihin, ang ideolohiya na nagpapahayag ng mga interes ng hindi karamihan ng populasyon, ngunit medyo makitid na mga grupo, at ang mga interes na ito ay maaaring maging makasarili. Pagkatapos ay mayroong isang salungatan sa pagitan ng mga grupong ito at ng iba pang lipunan, na nagpapakita ng sarili sa ideolohikal, panlipunan at pampulitika na mga lugar. Ang labanan ay maaaring umabot sa isang antas ng kalubhaan na magkakaroon ng mga tukso upang malutas ito sa pamamagitan ng marahas na paraan. Kaya naman ang isang mahusay na binuong programa ng panlipunang pagbabago at pagbabago ay dapat na nakabatay sa mga pundamental na interes ng pinakamalawak na saray at grupo ng populasyon, na ginagabayan ng mga pambansang layunin at layunin, at hindi sumuko sa tukso ng partikular, makitid na mga ideolohiya ng partido. . Mahalagang humanap ng mga paraan at porma upang pagsamahin ang isang promising na programa sa buong bansa, na ang mga mithiin ay maaaring pagsama-samahin at magbigay ng inspirasyon sa karamihan ng mga tao, at mga tiyak na pag-unlad batay sa isang mahigpit na siyentipiko, layunin na pagsusuri ng katotohanan, na isinasaalang-alang ang sosyo-sikolohikal. , kultural, at espirituwal na katangian.

Mga paraan upang baguhin ang lipunan

Ang mga panlipunang bagay at proseso na bumubuo sa lipunan bilang isang sistemang panlipunan ay patuloy na nagbabago: pagpapabuti o, kabaligtaran, nagpapababa, na nagbubunga ng mga kumplikadong kontradiksyon na nagpapasigla sa pag-unlad ng lipunan sa kabuuan at ang mga medyo independiyenteng bahagi nito.

Ang pagbabagong panlipunan ay ang paglipat ng lipunan at ang mga bumubuo nitong elementong istruktura mula sa isang estado patungo sa isa pa.

Ang mga hiwalay, pribadong pagbabago sa lipunan ay unti-unti, dahil sa akumulasyon ng mga pagkakaiba at ang kanilang kasunod na pagsasama, ay nagiging mga pandaigdigang pagbabago.

Ang mga ito ay makikita:

Sa akumulasyon at paglipat ng karanasan ng mga nakaraang henerasyon;
sa mga paraan ng paggawa ng mga kalakal at serbisyo na kinakailangan upang mapanatili ang buhay ng mga miyembro ng lipunan;
sa istruktura ng panlipunang uri ng lipunan;
sa likas na katangian ng mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal at panlipunang grupo.

Sa gitna ng mga pagbabago sa lipunan ay ang mga kontradiksyon na nauugnay sa hindi pagkakatugma ng mga interes at layunin ng mga indibidwal at iba't ibang grupo ng lipunan. Kung ang mga kontradiksyon ay hindi naaalis sa isang napapanahong paraan, ang mga salungatan sa lipunan ay lumitaw na humahantong sa destabilisasyon ng lipunan sa kabuuan. Ang paglutas ng mga kontradiksyon ay nangyayari sa pamamagitan ng ilang pagbabago sa istruktura at mga tungkulin ng mga pamayanang panlipunan.

Kadalasan, ang mga paghihirap ay lumitaw sa relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan, na nauugnay sa kawalan ng kakayahan ng mga tao na pinalaki sa iba pang mga relasyon sa lipunan upang umangkop sa mga kondisyon ng buhay.

Ang problema ng panlipunang pagpili ay nagpapakita ng sarili sa kaluwagan sa krisis ng panlipunang mga tungkulin, i.e. mga stereotype ng pag-uugali na tumutugma sa mga inaasahan ng lipunan na may kaugnayan sa mga nagdadala ng ilang mga panlipunang tungkulin.

Pag-unlad ng lipunan - hindi maibabalik na mga pagbabago sa lipunan na nauugnay sa isang qualitatively bago, mas mataas na estado ng istraktura at mga function nito. Sa madaling salita, ito ang progresibong paggalaw ng lipunan mula sa mababang anyo tungo sa isang mas perpektong estado.

Mayroong dalawang paraan ng pag-unlad ng lipunan: ebolusyonaryo at rebolusyonaryo.

Ang rebolusyong panlipunan, hindi katulad ng reporma, ay isang matalim na pagbabago sa sistemang panlipunan, isang biglaang paglipat sa mga bagong ugnayang panlipunan. Sinamahan ito ng bukas na sagupaan ng mga pwersang nasa kapangyarihan, ngunit nawawala ang kanilang pribilehiyong posisyon, at mga grupong panlipunan na hindi nasisiyahan sa kanilang pangalawang lugar sa lipunan.

Taliwas sa mga mapanirang rebolusyong panlipunan, posible ang isang ebolusyonaryo (repormistang) paraan ng pag-unlad ng lipunan.

Iminumungkahi niya:

Unti-unting pagpapatupad ng mga pagbabago sa ilalim ng kontrol ng mga awtoridad;
unti-unting pagpapabuti ng sistemang panlipunan sa direksyon ng pagtaas ng katatagan at kahusayan ng paggana;
ang pagnanais na lutasin ang mga sensitibong isyu sa isang demokratikong paraan (sa mga reperendum o sa pamamagitan ng mga talakayan sa buong bansa);
isang pambatasang pagbabawal sa mga panawagan para sa marahas na pagbagsak ng umiiral na sistema.

Ang repormistang paraan ng pag-unlad ng lipunan ay ang pinaka banayad at pinaka-kapaki-pakinabang na paraan upang maalis ang mga kontradiksyon sa lipunan, na naglalayon sa paglikha, at hindi sa pagkawasak.

Ang aktibidad sa lipunan ay isang regular na paulit-ulit na interbensyon ng mga indibidwal o grupo ng mga tao (mga paksa ng aktibidad) sa mga prosesong panlipunan (mga bagay ng aktibidad) upang baguhin at ipasailalim sila sa kanilang sariling mga interes. Ito ay isang anyo ng aktibong pakikipag-ugnayan ng isang tao sa kapaligirang panlipunan, sinasadya na naglalayong baguhin ang mga panlabas na kondisyon ng kanyang pag-iral, pati na rin ang pagbabago ng mga pananaw, pananaw sa mundo, mga oryentasyon ng halaga ng mga nakapaligid na tao.

Ang mga paksa ng aktibidad sa lipunan ay ang mga gumaganap ng mga tiyak na aksyon. Kabilang sa mga ito ay maaaring: mga indibidwal; mga pangkat panlipunan; mga organisasyong panlipunan at mga institusyong panlipunan.

Ang mga layunin ng aktibidad sa lipunan sa kontekstong ito ay walang iba kundi mga prosesong panlipunan sa lahat ng antas ng istruktura ng paggana ng lipunan.

Ang aktibidad sa lipunan ay binubuo ng mga tiyak na aksyong panlipunan (mga aksyon, aksyon, hakbang), organisado (sinasadya) o kusang (kusang) na isinasagawa ng mga tao na may pagnanais na magdulot ng ilang mga kahihinatnan sa lipunan (mga resulta). Sa madaling salita, ang mga aksyong panlipunan ay maaaring isagawa ng mga indibidwal o grupo ng mga tao na sinasadya, may layunin, o, sa kabaligtaran, kusang-loob, sa ilalim ng impluwensya ng mga random na pangyayari.

Ang pagkilos ay dapat na makilala mula sa pag-uugali. Ang pag-uugali ay isang hanay ng mga aksyon na ginagawa ng isang indibidwal. Ang pagtukoy, sabihin, ang pag-uugali ng isang mag-aaral, ang guro ay nagbibigay ng isang pangkalahatang pagtatasa ng mga aksyon (gawa) na ginawa niya. Sa madaling salita, ang mga aksyon ay nagpapakilala sa pag-uugali ng isang indibidwal.

Ang pakikipag-ugnayan sa lipunan, o pakikipag-ugnayan, ay kinabibilangan ng regular na impluwensya ng mga indibidwal sa isa't isa, bilang resulta kung saan ang mga bagong ugnayang panlipunan ay nababago at nalikha sa loob ng mga komunidad o sa pagitan ng mga elemento nito. Hindi bababa sa dalawang paksa, na tinatawag na mga nakikipag-ugnayan, ay lumahok sa pakikipag-ugnayan sa lipunan. Ang kanilang mga interactive na aksyon ay dapat na tiyak na nakadirekta sa isa't isa.

Ang iba't ibang anyo ng pakikipag-ugnayang panlipunan ay higit na natutukoy ng iba't ibang ugnayang panlipunan sa pagitan ng mga paksa ng pakikipag-ugnayan.

Ang mga ugnayang panlipunan ay ang pagkakaisa ng mga indibidwal mula sa isa't isa, na nabuo sa proseso ng magkasanib na aktibidad. Ang mga koneksyon sa lipunan ay maaaring magpakita ng kanilang mga sarili bilang mga kontak sa lipunan (maikli, mababaw na koneksyon) o bilang mga relasyon sa lipunan (isang kumplikadong sistema ng pakikipag-ugnayan sa lipunan, kapag ang pag-uugali ng ilan ay nagiging sanhi ng mga aktibidad ng iba).

Ang mga ugnayang panlipunan ay matatag, namamagitan na mga anyo ng pakikipag-ugnayang panlipunan na umuunlad sa loob ng balangkas ng mga aktibidad ng mga pamayanang panlipunan at mga institusyong panlipunan.

Ang mga relasyon sa lipunan ay naiiba sa kanilang komposisyon at likas na katangian ng mga koneksyon:

Sa pagitan ng mga indibidwal, halimbawa, pag-ibig, awayan, pagpapalitan ng mga kalakal o serbisyo, magkasanib na aktibidad sa paggawa;
sa pagitan ng mga grupo (mga klase, grupong etniko, institusyong panlipunan at iba pang komunidad) tungkol sa pareho o magkasalungat na interes, na kadalasang nauugnay sa pamamahagi ng mga resulta ng panlipunang paggawa. Ang mga ugnayang panlipunan ay naiiba sa simpleng pakikipag-ugnayan dahil ang mga ito ay nakikita ng mga indibidwal bilang pangmatagalan, paulit-ulit, at, samakatuwid, matatag.

Mga pagbabago sa lipunang Europeo

Bilang resulta ng mga pagbabago sa ekonomiya noong siglo XII-XIII. may mga makabuluhang pagbabago sa lipunan. Sa mga medieval estate, ang mga independiyenteng grupo ay namumukod-tangi, na naiiba sa bawat isa sa paraan at antas ng kita, pati na rin ang mga alituntunin sa buhay.

Ang European nobility ay hindi na isang homogenous na posisyong militar. Pinili nito ang isang kawit na tinatawag na "matandang maharlika", kung saan kabilang ang mga mayayamang aristokrata at katamtaman at maliliit na may-ari ng lupa.

Naging mas mahirap ang buhay ng mga maharlikang mahihirap sa lupa. Ang serbisyo ng kabalyero upang makakuha ng away at ang mga ugnayang basalyo mismo ay naubos ang kanilang sarili. Nagkalat ang mga pagmamay-ari ng lupain ng Knightly. Ang mga nakababatang anak na lalaki ay madalas na naiiwan na walang pamana sa lupa. Karamihan sa mga walang lupang maharlika, na nakasanayan na obserbahan ang mga chivalrous na mithiin, ay hindi naghangad ng tagumpay sa kalakalan at entrepreneurship. Siya ay naghangad na makapasok sa maharlikang hukbo o makibahagi sa mga kampanyang militar at kolonyal na pananakop. Sa Espanya, ang gayong mga maharlika ay tinawag na "hidalgo", sa France - "ang maharlika ng tabak."

Gayunpaman, kabilang sa mga aristokrasya, ang gitna at maliit na maharlika, mayroon ding mga nagsisikap na dagdagan ang kakayahang kumita ng kanilang mga ari-arian, ay nakikibahagi sa entrepreneurship at kalakalan, nagpakilala ng mga bagong pamamaraan ng pamamahala, lumago ng mga bagong pananim, karaniwang tinatawag silang "bagong maharlika".

Ang populasyon ng lungsod ay nagbago din. Dito, halos naging pinakamahalaga ang mga mangangalakal na nakikibahagi sa internasyonal na kalakalan, usura at pagbabangko. Ang bahagi ng mga mangangalakal ay nagsimulang maging katulad ng maharlika: bumili sila ng mga lupain, titulo, ari-arian. Ang ilan sa kanila ay namuhunan sa organisasyon ng mga pabrika, sa mga bangko at mga kumpanya ng kalakalan. Nagbago na rin ang buhay ng mga artisan. Kung ang mga piling tao ng guild ay pinamamahalaang hawakan ang kanilang mga posisyon, kung gayon ang mga maliliit na artisan ay naging mas mahirap. Ang mga intelihente ay naiiba sa kapaligiran ng burgher: mga abogado, doktor, guro ng mga paaralan at unibersidad.

Malaking pagbabago ang naganap sa buhay ng nayon. Isang maunlad na piling magsasaka ang umusbong dito. Ang mga magsasaka sa ekonomiya ay kabilang dito, nagkonsentra sila ng maraming lupa sa kanilang mga kamay, pati na rin ang mga magsasaka, umupa sila ng lupa sa mga nakatatanda gamit ang upahang manggagawa. Sa kabilang banda, mabilis na dumarami ang mga walang lupa at mababang kita na mga magsasaka na napilitang magtrabaho bilang mga manggagawa.

Ang lahat ng mga pagbabagong ito sa kalaunan ay humantong sa pag-usbong ng mga panlipunang saray gaya ng sinaunang burgesya at proletaryado. Ang komposisyon ng sinaunang burgesya ay napunan ng mga bagong maharlika, mga mangangalakal, mga may-ari ng mga pabrika, bahagi ng mga urban intelligentsia, at mga piling magsasaka. Ang proletaryado ay nabuo mula sa mga walang lupang magsasaka, artisan, wasak at urban plebs.

Inaprubahan ng Absolutism ang mga bagong prinsipyo sa gobyerno. Ang medyebal na pananaw ng estado bilang isang royal fiefdom ay pinalitan ng isang administratibong sistema na may pampubliko - legal na pamamaraan. Nagsimulang magsalita ang mga pulitiko tungkol sa "kabutihan ng bansa" at "interes ng estado". Kaya, ang pagbuo ng absolutismo ay isang mahalagang hakbang sa pagbuo ng isang perpektong soberanong estado. Ganito ang absolutismo sa France, England at Spain.

Mga dahilan ng pagbabago ng lipunan

Kapag bumubuo ng mga pandaigdigang teorya, sinisikap ng mga sosyologo na tukuyin ang isa o dalawang nangungunang (pangunahing) sanhi ng pagbabago sa lipunan. Gayunpaman, ang pagtatayo ng mga makatotohanang modelo ng mga prosesong panlipunan ay nangangailangan, bilang panuntunan, ng isang multifaceted na diskarte at isinasaalang-alang ang network ng magkakaugnay na mga sanhi.

Ang mga pangunahing uri ng mga sanhi ng pagbabago sa lipunan:

1. Mga likas na sanhi - pagkaubos ng mapagkukunan, polusyon sa kapaligiran, mga sakuna.
2. Mga dahilan ng demograpiko - pagbabagu-bago ng populasyon, sobrang populasyon, paglipat, pagbabago sa henerasyon.
3. Mga pagbabago sa larangan ng kultura, ekonomiya, pag-unlad ng siyensya at teknolohiya.
4. Socio-political na sanhi - mga salungatan, digmaan, rebolusyon, reporma.
5. Socio-psychological na mga dahilan - pagkagumon, saturation, uhaw sa bagong bagay, nadagdagan ang pagiging agresibo, atbp.

Ang mga nakalistang sanhi ng mga pagbabago sa lipunan ay maaaring maging panloob at panlabas na may kaugnayan sa isang naibigay na sistemang panlipunan.

Naniniwala si P. Sorokin na ang mga pangunahing sanhi ng pagbabago sa lipunan ay tiyak na panloob, immanent na mga sanhi. Ang prinsipyo ng immanent changes na binuo niya ay nagsasabing: "Pagkatapos ng paglitaw ng isang socio-cultural system, natural," normal "development, forms and phases of the life path is determined mainly by the system itself."

Isaalang-alang natin ngayon nang mas detalyado kung aling mga elemento ng mga sistemang panlipunan ang maaaring magbago.

Sa batayan na ito, apat na pangunahing uri ng pagbabago sa lipunan ang maaaring makilala:

1. Mga pagbabago hinggil sa mga istruktura ng iba't ibang pormasyong panlipunan, o mga pagbabago sa istrukturang panlipunan. Halimbawa, ang mga pagbabago sa istraktura ng pamilya (polygamous, monogamous, malaki, maliit, atbp.), Sa istruktura ng anumang iba pang komunidad - isang maliit na grupo, propesyonal, teritoryo, klase, bansa, lipunan sa kabuuan, nagbabago. sa mga istruktura ng kapangyarihan, sa mga istruktura ng pamamahala, atbp. Kasama rin sa ganitong uri ng pagbabago ang mga pagbabago sa istruktura sa mga institusyong panlipunan (estado, sistema ng edukasyon, agham, relihiyon); mga organisasyong panlipunan, atbp. Ang mga pagbabagong ito ay kinabibilangan ng mga pagbabago sa loob ng mga kasalukuyang istruktura, gayundin ang pagbuo ng mga bagong istrukturang panlipunan.
2. Mga pagbabago sa mga prosesong panlipunan. Kaya, patuloy nating napapansin ang mga pagbabagong nagaganap sa larangan ng pakikipag-ugnayang panlipunan at ugnayan sa pagitan ng iba't ibang komunidad, pamayanan at institusyon, istrukturang panlipunan at indibidwal, atbp. Ito ay mga ugnayan ng pagkakaisa, tensyon, tunggalian, ugnayan ng pagkakapantay-pantay at subordinasyon, na kung saan ay patuloy na nasa proseso ng pagbabago.
3. Mga pagbabago hinggil sa mga tungkulin ng iba't ibang sistemang panlipunan, institusyon, organisasyon. Maaari silang tawaging mga functional na pagbabago sa lipunan. Kaya, alinsunod sa bagong Konstitusyon ng Russia, nagkaroon ng mga makabuluhang pagbabago sa mga tungkulin ng mga awtoridad ng ehekutibo at pambatasan ng bansa. Ang Federal Assembly, bilang parlyamento ng bansa, ay naiiba sa isang malaking lawak kapwa sa istruktura at sa mga tungkulin mula sa dating parlamento - ang Kataas-taasang Konseho. Kasama rin sa ganitong uri ng pagbabago ang mga pagbabago sa mga kasalukuyang tungkulin, gayundin ang paglitaw ng mga bagong tungkulin ng ilang mga aktor sa lipunan.
4. Mga pagbabago sa espirituwal na globo - ang globo ng mga motibasyon para sa indibidwal at kolektibong mga aktibidad, o motivational na pagbabago sa lipunan. Napakahalaga na itala ang mga pagbabago sa mga halaga, layunin, pamantayan, mithiin na gumagabay sa mga tao sa kanilang pag-uugali, trabaho, panlipunan at iba pang aktibidad. Halimbawa, sa panahon ng paglipat sa isang ekonomiya ng merkado, ang motivational sphere ng malawak na masa ng populasyon ay nagbabago nang malaki. Ang mga motibo ng personal na kita ng pera, kita ay nauuna, na nakakaapekto sa kanilang pag-uugali, pag-iisip, at kamalayan. Ang ganitong uri ng pagbabago ay kadalasang kwalipikado sa siyentipikong panitikan bilang isang uri ng pagbabago sa kultura, at sa gayon ay binibigyang-diin ang pagiging tiyak nito, ang pagkakaiba sa iba pang uri ng pagbabago sa lipunan. Halimbawa, sina P. Sorokin, T. Parsons at iba pa ay gumuhit ng pagkakaiba sa pagitan ng mga sistemang panlipunan at kultura at, nang naaayon, mga pagbabago sa lipunan at kultura. Sa mga pag-aaral sa kultura, ang mga pagbabago sa kultura ay itinuturing na isang espesyal na klase ng mga pagbabago. Kasabay nito, posible rin ang isang diskarte kung saan pinag-aaralan ang ilang pagbabago sa kultura bilang isang espesyal na uri ng pagbabago sa lipunan. Ginagawang posible ng diskarteng ito na bigyang-diin ang pagkakaugnay at pagkakaugnay ng mga iyon at ng iba pang mga pagbabago.

Sa ilalim ng mga kondisyon ng rebolusyon, ang mga organo ng pamamahayag ay gumana nang paulit-ulit, at ang mga sariwang pahayagan ay hindi dumating sa Kurgan, kaya ang impormasyon tungkol sa mga kaganapan sa kabisera ay dumating sa lungsod na may ilang pagkaantala. Ang unang tumugon sa mga kaganapan sa kabisera ay ang mga sundalo ng 34th reserve Siberian regiment: pagsapit ng Marso 5, sinasakop nila ang lahat ng mga bagay na mahalaga sa lipunan sa lungsod, lalo na, ang palitan ng telepono, riles at mga tanggapan ng postal at telegraph. Noong Marso 6, isang demonstrasyon ang naganap sa Troitskaya Street sa Kurgan, na sumusuporta sa mga nagawa ng rebolusyon at ang pagbagsak ng monarkiya. Si Mayor Fyodor Vasilyevich Shvetov ay nagbitiw, ang pulisya at mga institusyong panghukuman ay natunaw.

Ang pagbuo ng mga Sobyet ang pinakamahalagang resulta ng rebolusyon: sa mga unang araw ng Marso, nabuo ang Kurgan Soviet of Soldiers' Deputies, na sinundan ng Soviet of Workers' Deputies. Noong Marso 12, 1917, nagkaisa sila sa iisang katawan - ang Kurgan Soviet of Workers' and Soldiers' Deputies.

Sa Shadrinsk, noong kalagitnaan ng Marso 1917, nilikha ang isang Komite ng Militar. Inorganisa ito ng isang grupo ng mga Bolsheviks ng 139th reserve regiment, na pinamumunuan ng mga servicemen na si A.A. Zhdanov at N.M. Ufimtsev. Ang grupo ng partido ng Shadrinsk mula sa simula ay nagtrabaho sa ilalim ng pamumuno ng Ural Committee ng Bolsheviks, na matatagpuan sa Yekaterinburg. Ang mga miyembro ng grupo ng partido ay aktibong nagtatrabaho sa mga sundalo ng garison at mga manggagawa ng lungsod, na marubdob na nagpapalaganap ng paglaban at poot sa domestic at foreign policy ng Provisional Government.

Sa unang kalahati ng Abril 1917, ang komite ng militar ay kasama ang mga kinatawan ng mga manggagawa ng Shadrinsk. Noong Mayo 22, 1917, sa katunayan, batay sa komite ng militar, nabuo ang Shadrinsk Soviet of Workers' and Soldiers' Deputies.

Noong Abril-Mayo 1917, ang mga Sobyet ng mga Deputies ng Manggagawa ay bumangon sa Mishkino, Shumikha, Shchuchye, Chumlyak at iba pang mga lugar.

Sa pagsalungat sa mga Sobyet, noong Marso 7, nilikha ng mga opisyal ng garrison ng Kurgan ang Committee of Public Security, o KOB, na sumusuporta sa Provisional Government. Ang KObs ay nilikha sa buong bansa na kasing aktibo ng mga Sobyet, at sa unang yugto ng rebolusyon ay nakipagtulungan sila sa kanila. Bilang karagdagan sa pagsuporta sa Pansamantalang Pamahalaan, ang mga COB ay nagbigay ng pampublikong seguridad, kinokontrol ang gawain ng mga bahay-imprenta, at pinigilan ang mga pag-aalsa ng monarkiya.

Nang maglaon kaysa sa iba, ang Trans-Ural na magsasaka ay inayos: ang unang pagpupulong ng Kurgan Council of Peasant Deputies ay ginanap noong Hulyo 15, isang bandila ng 34th Siberian Rifle Reserve Regiment ang nahalal na chairman ng Konseho Konstantin Matveevich Petrov.

Sa buong Marso at Abril, ang aktibong gawain ay isinasagawa sa rehiyon upang lumikha ng lahat ng uri ng mga kongreso at unyon. Halimbawa, bilang karagdagan sa mga Sobyet at COB, lumitaw ang isang kongreso ng mga kinatawan ng mga kooperatiba ng Kanlurang Siberia, isang kongreso ng county ng magsasaka, at isang lipunan ng mga babaeng sundalo. Mayroong muling pagkabuhay ng mga unyon ng manggagawa. Upang protektahan ang kanilang mga interes sa ating rehiyon, ang Unyon ng mga Mag-aaral, ang unyon ng mga karpintero, ang Unyon ng mga baldado na mandirigma, mga driver ng light cab, at mga empleyado ng lungsod ay nilikha. Ang ideya ng self-organization ay nakuha kahit na ang mga segment ng populasyon na hindi kailanman nagpakita ng aktibidad sa lipunan, halimbawa, mga domestic servant. Noong Hunyo 11, isang pagpupulong ng lahat ng kusinero, bantay, kutsero, janitor, yaya, labandera, kasambahay, atbp. ay itinalaga sa Kurgan upang ayusin ang kanilang sariling unyon ng manggagawa - ang unyon ng mga domestic servant.

Ang Pansamantalang Pamahalaan ay nagtatag ng mga lokal na posisyon ng mga awtorisadong kinatawan nito - mga komisar. Halimbawa, si Kurgan uyezd ay magiging subordinate sa komisyon ng Provisional Government para sa Kurgan at Kurgan uyezd. Naging sila Iosif Antonovich Mikhailov.

Di-nagtagal ay nagsimula ang mga paghahanda para sa pagpapakilala ng mga zemstvo sa distrito ng Kurgan.

Sa mga buwang ito, patuloy na nagtatrabaho ang mga awtoridad ng estado na pamilyar sa lokal na populasyon: mga duma sa lungsod, mga konseho ng lungsod at county. Parehong kumilos ang luma at iba't ibang bagong lokal na awtoridad, kung minsan ay nakakahanap ng mga kompromiso, kung minsan ay nagsasalungat sa isa't isa. Ito ay nagpapahintulot sa amin na tawagan ang sistemang pampulitika ng rehiyon hindi lamang dalawahang kapangyarihan, tulad ng sa gitna ng bansa, ngunit multi-kapangyarihan.

Ang aktibidad ng mga partidong pampulitika ay muling binubuhay: ang isang multi-party system ay isang katangian ng sosyo-politikal na buhay ng bansa noong 1917. Socialist-Revolutionaries, Social Democrats, Cadets - lahat ng ito at iba pang partido ay kinakatawan sa political spectrum ng Southern Trans-Urals.

Noong unang bahagi ng Mayo, nagsimula ang mga paghahanda para sa halalan sa Kurgan City Duma, na naganap noong Hulyo 2, 1917. Ang kampanya ay mahusay na sakop sa mga lokal na pahayagan, na naglathala ng mga listahan ng mga kandidato para sa bawat nasasakupan, at iniulat nang detalyado sa mga pagpupulong at pangangampanya. Ang interes at tugon ng populasyon ay maaaring hatulan ng data sa pagpaparehistro at pagboto ng mga botante: "Ayon sa mga listahan ng mga sibilyan - 12682, ayon sa militar - 2837. 5150 na mga botante ang lumahok sa mga halalan. 40 patinig mula sa limang partido ang nahalal. Kaya naman, makikita na mababa ang voter turnout at umabot sa humigit-kumulang 33% ng mga rehistradong botante. Marahil, nagkaroon ng epekto ang kawalan ng tiwala ng populasyon sa lokal na self-government body na ito.

Ipinagkatiwala ng karamihan sa mga Kurgan ang kanilang mga boto "United Socialists" na nakatanggap ng 29 na mandato sa City Duma. Ang "mga mamamayan-botante ng ika-3 seksyon ng lungsod ng Kurgan" sa na-renew na katawan ng pamahalaan sa sarili ay kinakatawan ng 5 patinig, ang "Grupo ng mga mangangalakal at industriyalista at may-ari ng bahay" - 2 patinig at ang "grupo ng mga manggagawa ng mga burghers" - 1 patinig. Ang panlipunan at propesyunal na komposisyon ng mga kinatawan ng mamamayan ay napaka-iba-iba: sila ay mga guro at opisyal, mga doktor at pampublikong pigura, isang pari at isang manggagawa sa depot. Nahalal ang mga patinig sa distrito ng Kurgan commissar ng Provisional Government Socialist-Revolutionary I.A. Mikhailov at ang chairman ng Council of Workers' and Soldiers' Deputies, Socialist-Revolutionary T.P. Belonogov. Kasama sa Duma ang pinaka iginagalang na mga kinatawan ng publiko, na marami sa kanila ay mayroon nang mahabang karanasan sa trabaho bilang mga kinatawan: M.K. Sazhin, P.P. Uspensky, G.M. Mga baga. Kaya, ang pampulitikang komposisyon ng Duma ay naging sosyalista.

Noong Hulyo 13, 1917, naganap ang unang pagpupulong ng nabagong Kurgan City Duma. Si Mikhail Konstantinovich Sazhin ay nagkakaisang nahalal na alkalde. Kinakailangang ihalal ang pamahalaang lungsod at mga miyembro ng Komite ng Pagkain, lumikha ng mga komisyon ng Duma para sa iba't ibang sektor ng ekonomiya, at humirang ng pinuno ng pulisya. Pagkatapos lamang nito ay posible na magsimula ng direktang aktibidad o, bilang ang mga patinig mismo ay tinawag ito, upang malutas ang mga problema ng "kultural na kagalingan ng lungsod."

Halos sabay-sabay, nabuo ang isang bagong komposisyon ng Shadrinsk Duma. Sa halalan na naganap noong Hulyo 9, 1917, 55% ng mga botante ang lumahok. Kaya, ang aktibidad ng mga Shadrinite ay naging bahagyang mas mataas kaysa sa mga Kurgan. Noong Hulyo 26, 1917, ginanap ang unang pagpupulong ng Shadrinsk City Duma, na pinamumunuan ng sosyalistang N.M. Pritykin.

Ang ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo ay nagsimula sa Russia na may malubhang pagbabago sa lipunan na naganap sa isang kapaligiran ng marahas na pagbuburo ng mga isip. Mula sa isang historiographic na pananaw, ang mga pagbabagong ito ay dapat mabilang mula 1861, nang sa wakas ay inalis ang serfdom, bagama't ito lamang ang pinaka-nakikitang kaganapan sa layunin ng matagal nang natapos na mga reporma. Noong dekada 60 at 70, noong panahon ng paghahari Alexander II(1818-1881), naganap din ang Zemstvo, lungsod, hudisyal, at mga repormang militar. Bagama't kalahati ang loob, gayunpaman ay lubos nilang pinalawak ang kalayaan sa larangan ng ekonomiya, pulitika, at espirituwal.

Sa panahong ito unang ginamit ang mga konsepto ng "thaw" at "glasnost", muling ginamit noong panahon ng Sobyet. Nagkaroon ng mga seryosong indulhensiya sa larangan ng censorship, ang "publisidad" ng pampublikong buhay ay nagsimulang pahintulutan, iyon ay, ang pagkakataon na talakayin ang mga isyu ng estado sa pindutin, bukas na mga talakayan at pampublikong pagpupulong. Simula noong 1856, nawala ang mga censor sa pagitan ng mga tagubilin tungkol sa "kahigpitan" at "kakayahang umangkop", "pag-iwas" at "sagacity". Lumitaw ang mga publishing house ng Enlightenment, isa rito, F. F. Pavlenkova, kasama ang mga nakakaaliw na libro sa heograpiya at kasaysayan (ang seryeng "Life of Remarkable People" - 180 na libro, "Popular Science Library for the People" - 40 na libro, "Illustrated Pushkin Library" - 35 na aklat) ay naglathala ng pagsasalin ng 1st volume ng "Capital » Marx na may sirkulasyon na 3 libong kopya. Nagsimulang lumitaw ang "makakapal na magasin" - " Magkapanabay"N. Nekrasov," Ruso na mensahero» M. Katkov, «Salita ng Ruso» D. Pisarev.

Sa panahong ito, ang impresyon ay higit pa at higit pa na sa Russia ang lupa ay ganap na inihanda para sa pagsasama nito sa "iisang kadena ng pag-unlad ng tao", ang pagbabago nito sa isang tuntunin ng estado ng batas. naniwala dito proteksiyon na mga liberal na, mainit na tinatalakay ang mga doktrina ng lipunang sibil, likas na karapatang pantao, at ang mga halaga ng tao na nagmula sa Europa, ay nagtalaga ng isang espesyal na papel sa kanilang pagpapatupad intelligentsia. Ito ay isang konsepto na ipinakilala ng manunulat P. D. Boborykin, nakuha sa Russia (hanggang 1917) isang kahulugan na higit pa sa literal, orihinal (mula sa Latin na inellectus), iyon ay, mental na aktibidad. intelektwal na Ruso Siya ay isang taong may mataas na kultura sa pinakamalawak at pinakamarangal na kahulugan, mataas ang moral, matapat, responsable para sa kanyang mga aksyon, para sa mga taong nagtiwala sa kanya, isang tao ng kanyang salita, tapat sa mga tao at sariling bayan. Sila ay lumaki pangunahin mula sa mahihirap na maharlika at raznochintsy.

Ang isang halimbawa ng isang intelektwal na Ruso ay ang publicist at guro na si D. . I. Pisarev(1841-1868). Ang pagtawag para sa "libreng edukasyon", ang pagbuo ng personalidad, isinulat niya: "Ang pagtuturo sa ating mga anak, pinipiga natin ang mga batang buhay sa mga pangit na anyo na nagpabigat sa atin ... Ang mas maaga ang isang kabataan ay nagiging may pag-aalinlangan sa kanyang mga tagapagturo, mas mabuti." Gayunpaman, sa isang polemikong sigasig, nangatuwiran si Pisarev: “Ang maaaring basagin ay dapat basagin, kung ano ang makatiis sa isang suntok ay mabuti; Nihilistic Ang mga damdamin ay karaniwang katangian ng lipunang Ruso noong 1960s at 1970s. XIX na siglo. "Sa kasalukuyang panahon, ang pagtanggi ay pinaka-kapaki-pakinabang - tinatanggihan namin," sabi ni Bazarov ni Turgenev, "isang tipikal na bayani sa karaniwang mga pangyayari."

Kadalasan ang nihilismo (mula sa Latin na nihil - wala) ay hindi lamang pagkakaila, kundi pati na rin ang direktang panawagan para sa pagkawasak, para sa rebolusyonaryong pakikibaka. Liberalismo oposisyon, gaya ng sinabi ng abogado at mananalaysay na si B. N. Chicherin, “naiintindihan ang kalayaan mula sa isang purong negatibong panig ... Kanselahin, sirain, puksain - iyon ang kanyang buong sistema ... Nakikita niya ang taas ng kagalingan bilang pagpapalaya mula sa lahat ng mga batas, lahat ng mga paghihigpit . Ang ideyal na ito, hindi maisasakatuparan sa kasalukuyan, inililipat niya sa hinaharap. Kung ano ang magiging resulta nito sa "hinaharap" ay naipakita na sa susunod na siglo. Sa ngayon, ang kanyang pinaka-masigasig na mga tagasunod ay mga rebolusyonaryong demokratiko 1869-70s Ang pinakakilala sa kanila N. G. Chernyshevsky(1828-1889) at N. A. Dobrolyubov(1836-1861) literal na naging pinuno ng mga kaisipan ng kabataang raznochinnoy.

Sa pakikipagtulungan sa Sovremennik ni Nekrasov, si Chernyshevsky, ayon kay V.I. Lenin, "alam kung paano maimpluwensyahan ang lahat ng mga kaganapang pampulitika sa kanyang panahon sa isang rebolusyonaryong diwa, na dumadaan sa mga hadlang at tirador ng censorship - ang ideya ng isang rebolusyong magsasaka, ang ideya ng ang pakikibaka ng masa upang ibagsak ang lahat ng mga lumang awtoridad." Si Chernyshevsky ay isa sa mga nagtatag ng " sosyalismo ng magsasaka"at populismo, sa isang malaking lawak ay binigyang-inspirasyon at pinamunuan niya ang mga aktibidad ng lihim na lipunan " Lupa at kalooban". Noong 1862, si Chernyshevsky ay nakulong sa Shlisselburg Fortress, hinatulan ng kamatayan, na noong 1864 ay pinalitan ng "civil execution" at penal servitude. Sa nobelang "Ano ang gagawin?" inilabas niya ang imahe ng mga bayani na handa sa anumang sakripisyo sa ngalan ng rebolusyonaryong pakikibaka, natutulog sa mga pako, nagpapatibay ng kanilang kalooban, nagsusuot ng asul na medyas upang mabigla ang lipunan. Ang mga hinaharap na terorista, mga miyembro ng mga rebolusyonaryong bilog, na nakatali sa kapwa responsibilidad, na hindi alam ang pagdududa, takot at pakikiramay, ay dinala sa kanilang mga halimbawa. N. A. Dobrolyubov, na nagtatakda ng parehong mga layunin, gayunpaman ay tumayo sa mas katamtamang mga posisyon. Inilalagay ang pagmamahal sa inang bayan kaysa sa mga personal na interes at pagmamahal, sa parehong oras ay nakita niya ito sa "pinakamalapit na koneksyon sa pag-ibig para sa sangkatauhan." Tinatawag ang autokrasya na "panloob na mga Turko," itinuturing pa rin niya ang madamdaming panulat ng isang publicist bilang pangunahing. armas laban sa kanya.

Hindi kailanman nagkaroon ng mga pagbabago sa buhay ng lipunan, at ng isang indibidwal, na nangyari nang napakabilis! Ang mga pamantayang moral, mga relasyon sa pagitan ng mga tao, mga tradisyon ng pamilya, mga pamantayan sa edukasyon ay nagbabago. Lumilitaw ang mga bagong propesyon, institusyong panlipunan, partidong pampulitika. Araw-araw ang isang tao ay nalantad sa isang malaking daloy ng impormasyon. Hindi lahat ay kayang hawakan ang abalang takbo ng buhay. Marami ang nasa patuloy na estado ng stress at nakakaranas ng takot o pagkalito tungkol sa hinaharap.

Sa pakikipag-ugnayan sa

Mga kaklase

Ngunit ang buhay ay hindi mapipigilan. Ang pag-unlad at pagbabago ay mahalagang katangian ng anumang lipunan.

Konsepto at pangunahing dahilan

Walang iisang depinisyon ng konseptong ito sa agham dahil sa pagiging abstract nito. Sa pangkalahatang kahulugan, ang mga pagbabago sa lipunan ay nauunawaan bilang mga pagbabagong nagaganap sa loob ng maikli o mahabang panahon na may mga istrukturang panlipunan at lipunan sa kabuuan.

Ang mga sumusunod na dahilan para sa mga pagbabago sa modernong panahon ay nakikilala:

Ang mga pagbabago sa pampulitika, kultural, panlipunang buhay ng lipunan ay maaaring ipatupad nang unti-unti, maayos, kung minsan kahit na hindi mahahalata para sa isang simpleng karaniwang tao, na ginagawang posible na makilala ang patuloy na mga pagbabago bilang ebolusyonaryo.

Mabilis na pagbabago, na humahantong sa mga pagbabago sa kalidad sa isa o higit pang mga lugar ng lipunan, ay tinatawag na rebolusyonaryo.

Ang modernong agham, bilang karagdagan sa mga ebolusyonaryo at rebolusyonaryo, ay nagtutukoy ng mga paikot na pagbabago sa lipunan, kung saan ang mga social phenomena (mga proseso) ay paulit-ulit sa iba't ibang panahon at sa ilalim ng iba't ibang mga kondisyon.

Mga pananaw ng mga siyentipiko

Ang pangunahing dahilan para sa mga pagbabagong nagaganap sa lipunan, kinakatawan ng mga siyentipiko sa iba't ibang paraan.

O. Comte Nakita ko ito sa pag-unlad ng pag-iisip ng tao, sa paglipat mula sa isang militar na lipunan tungo sa isang industriyal na lipunan.

G. Spencer isinasaalang-alang ang komplikasyon ng istruktura ng lipunan, ang paglago ng kamalayan sa sarili at kalayaan ng indibidwal bilang isang pangunahing kondisyon para sa pagbabago.

K. Marx Itinalaga niya ang pangunahing papel sa pagbabago ng lipunan sa mga produktibong pwersa.

Ang pangunahing dahilan ng pagbabago sa lipunan M. Weber- mga istrukturang panlipunan na kinakailangan para sa panlipunang pag-unlad. Kapag lumilikha ng mga istrukturang ito, ang bawat tao ay umaasa sa kanyang sariling moral at pampulitikang mga saloobin, gayundin sa mga pananaw sa relihiyon.

Ang relihiyon ang itinalaga ni Weber ng isang mahalagang papel sa pag-unlad ng sangkatauhan, kinilala ito bilang ang puwersang nagtutulak sa pag-unlad ng lipunan.

Nang sumailalim sa malalim na pagsusuri sa mga pangunahing relihiyon sa daigdig (Confucianism, Buddhism, Judaism), napagpasyahan ni Weber na ang mga paniniwala ay nag-iiwan ng imprint sa mga paraan ng paggawa ng negosyo, istraktura ng lipunan, at pag-unlad ng sibilisasyon bilang isang buo. Halimbawa, ang paglulubog sa sariling damdamin, ang pagnanais na magkaroon ng espirituwal na karanasan, katangian ng Confucianism at Buddhism, ay humahadlang sa pagsulong ng kapitalismo sa Silangan.

Nakikita rin ng sosyologo ang mga dahilan ng mabilis na pag-unlad ng lipunang Kanluranin sa mga pananaw sa relihiyon at mga personal na katangian na katangian ng mga Europeo: rasyonalidad ng pag-iisip, isang ugali sa burukrasya.

Ang pagbabago ng istruktura ng lipunan at ang paglitaw ng mga bagong institusyong panlipunan sa sosyolohiya ni Weber ay nauugnay sa konsepto ng karisma. Ang katangiang ito, na likas sa ilang mga pinuno at kumander ng publiko, ang nagpapakilala sa isang natatanging personalidad sa mga ordinaryong tao. Ang nagtataglay ng karisma ay kinikilala na may pambihirang, higit sa tao na mga kakayahan (Buddha, Kristo). Ang isang charismatic leader, ayon sa scientist, ay maaaring gumawa ng mga pagbabago kahit na sa isang matatag na istruktura ng lipunan, na walang dynamism.

Mga salik na nag-aambag sa pagbabago ng lipunan

Para sa lahat ng kanilang pagkakaiba-iba, ang mga pangunahing salik ng pagbabago sa lipunan ay maaaring ipangkat sa mga sumusunod na grupo: panlipunan, pang-ekonomiya, pampulitika, teknolohikal.

Ang mga katangian ng bawat pangkat ay ipinakita sa talahanayan.

mesa. Mga salik ng pagbabago sa lipunan

Anong mga pagbabago sa lipunan ang nagaganap sa modernong lipunan

Ang pagbabago sa isang lugar ng buhay panlipunan ay nangangailangan ng mga pagbabago sa ibang mga lugar. Ang mga pagbabago ay nagaganap sa pampulitika (paghalal ng mga bagong pinuno ng estado, pagbabago ng mga anyo ng pamahalaan), pangkultura (pagbabagong-buhay ng mga kaugalian, muling pag-iisip ng kasaysayan), panlipunang globo (paglitaw ng mga bagong grupong panlipunan, mga propesyon).

Sa modernong lipunan, mayroong isang pagtatatag ng malapit na pampulitika at pang-ekonomiyang relasyon sa pagitan ng mga estado, ang paglikha ng isang solong larangan ng impormasyon. Ang mga kapangyarihan ng daigdig ay nagiging magkakaugnay at magkakaugnay. Ang prosesong ito ay tinatawag na globalisasyon.. Ito ay may parehong positibo (teknolohikal na paglago, paglikha ng mga bagong trabaho, libreng pag-access sa impormasyon) at negatibo (mga problema sa kapaligiran, walang uliran na pagtaas ng daloy ng paglipat, hindi pantay na pag-unlad ng ekonomiya ng mga estado).

Sa modernong Russia

Isinasaalang-alang ang mga pagbabagong nagaganap sa ating bansa, hindi natin dapat kalimutan na ang Russian Federation ay hindi isang nakahiwalay na estado. Ang lahat ng mga proseso na katangian ng komunidad ng mundo ay nakakaapekto rin sa Russia.

Sa nakalipas na ilang dekada, ang mga seryosong pagbabago ay naganap kapwa sa istruktura ng lipunan at sa pananaw sa mundo ng mga Ruso.

Maraming mga sosyologo, na nagpapakilala sa mga uso ng pagbabago sa buhay ng mga Ruso, ay naglalagay ng partikular na kahalagahan sa proseso ng computerization at paggamit ng Internet. Mayroong mga sumusunod na pangunahing aspeto:

1. automation ng ilang mga yugto ng proseso ng paggawa, ibig sabihin, bahagi ng mga pag-andar na dati nang ginagawa ng mga tao ay ginagawa na ngayon ng mga mekanismo;
2. ang kakayahang mabilis na makakuha ng magkakaibang impormasyon. Ang mga optimistikong mananaliksik ay naniniwala na ang pag-access sa Internet ay hahantong sa pagtaas ng literacy ng populasyon. Sa kasamaang palad, ang pagkakaroon ng kaalaman ay hindi palaging nangangahulugan ng tamang aplikasyon nito;
3. pagbabago ng mga anyo at paraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao. Ang mga mapagkaibigang pag-uusap ay lalong nagaganap sa pamamagitan ng pagmemensahe sa pamamagitan ng mga mobile app o sa pamamagitan ng email. Upang ihatid ang mga damdamin, ginagamit ng mga kausap ang wika ng mga ideogram at emoticon;
4. paglikha ng mga database ng impormasyon sa computer. Ang personal na impormasyong ibinigay ng isang tao para sa isang layunin (pagbili sa pamamagitan ng Internet, pagbabayad para sa mga kalakal gamit ang isang bank card, atbp.) ay posibleng magamit sa maling paraan. Nakikita ito ng ilang mananaliksik bilang isang panganib ng hindi awtorisadong pagsubaybay sa pribadong buhay ng mga mamamayan.

Ang isang taong nabubuhay sa patuloy na pagbabago ng mga kalagayan ay napipilitang bumuo ng mga bagong katangian na makakatulong upang umangkop sa mundo sa paligid niya. Upang maging komportable at matagumpay na umangkop sa anumang sitwasyon nang hindi napapailalim sa patuloy na stress, kinakailangan na magkaroon ng hindi lamang kaalaman at kasanayan, kundi pati na rin ang kakayahang umangkop ng pag-iisip, kadaliang kumilos at ang kakayahang kritikal na suriin ang papasok na impormasyon.

Sa pagdating sa kapangyarihan ng N.S. Khrushchev, nagsimula ang mga kapansin-pansing pagbabago sa sosyo-politikal na buhay ng bansa. Tumigil na ang malawakang panunupil. Sa ika-20 Kongreso ng CPSU noong Pebrero 1956, naghatid si Khrushchev ng isang ulat na naglalantad sa kulto ng personalidad ni Stalin. Noong Hunyo 30, 1956, isang resolusyon ng Komite Sentral ang pinagtibay sa okasyong ito. Nag-ambag ito sa ilang mga aktibidad upang palakasin ang panuntunan ng batas sa bansa.

Nagsimula na ang rehabilitasyon ng mga inosenteng biktima. Ang pagkakaroon ng kapangyarihan, sinubukan ni Khrushchev na gumawa ng mga makabuluhang pagsasaayos sa globo ng mga internasyonal na relasyon. Ang mga bagong relasyon sa patakarang panlabas ay binuo niya sa isang ulat sa 20th Party Congress noong 1956. Ang mga pangunahing prinsipyo dito ay ang mga sumusunod: pagkilala sa pagkakaiba-iba ng mga paraan ng pagbuo ng sosyalismo, ang posibilidad ng mapayapang pakikipamuhay ng mga estado na may iba't ibang sistema ng lipunan. Sa isang banda, ang mga pagpapakita ng "thaw" - higit na kalayaan, ang pagkawala ng takot sa diktador ay nagbigay ng lakas sa pag-unlad ng malikhaing pag-iisip. Sa kabilang banda, nanatiling matatag ang pangangasiwa ng mga administratibo at partidong katawan.

Ang kalagitnaan ng 1950s ay pangunahing nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapalawak ng mga panlabas na relasyon sa pagitan ng agham ng Sobyet at kulturang masining. Maraming mga teatro, orkestra, at iba pang malikhaing koponan ng Sobyet ang naglakbay sa ibang bansa. Sa panahon ng "thaw", bagong literary at art magazine ("Youth", "Young Guard", atbp.), lumitaw ang mga bagong sinehan.

Ang mga kabataang pwersa ay dumating sa panitikan, sining, sinehan, na hindi natatakot na magsalita ng katotohanan tungkol sa buhay. Sa dekada ng Khrushchev, matagumpay ding umunlad ang agham sa USSR. Ang mga posisyon ng ating bansa sa larangan ng pangunahing pananaliksik, sa pisika, matematika at lalo na sa paggalugad sa kalawakan ay kinilala ng buong mundo. Ilang pag-unlad din ang nagawa sa humanidades. Ang mga artikulo sa talamak na problema ng kasaysayan at pilosopiya ay nai-publish sa mga pahina ng mga espesyal na socio-political journal, at ginanap ang mga talakayang pang-agham. Ang lahat ng ito ay nag-ambag sa pag-unlad ng panlipunang pag-iisip, at itinaas din ang prestihiyo ng agham ng Russia sa ibang bansa.

Ngunit noong unang bahagi ng 60s, ang "pagtunaw" ay kapansin-pansing nagsimulang humina. Ang kawalan ng kakayahan at hindi pagkakapare-pareho ng pinuno ng estado sa mga usapin ng ideolohiya at kultura ay mahusay na ginamit ng mga konserbatibo sa partido at kasangkapan ng estado.

Ang kahalagahan ng pagtunaw sa buhay ng lipunang Sobyet ay halos hindi matantya. Ang panahong ito ay nagpalaki ng isang buong henerasyon, nang maglaon, noong dekada 80, aktibong lumahok sa mga seryosong proseso ng reporma, na tinatawag na "perestroika".

Mga pagtatangka na gawing demokrasya ang buhay panlipunan at pampulitika noong 1950s - ang unang kalahati ng 1960s.

AT Noong 1952 naganap ang ika-19 na Kongreso ng All-Union Communist Party of Bolsheviks. Nagpasya siyang palitan ang pangalan ng partido: ang All-Union Communist Party (Bolsheviks) ay naging kilala bilang Communist Party of the Soviet Union (CPSU).

Ang mga pagbabago sa buhay panlipunan at pampulitika ay nagsimula pagkatapos ng pagkamatay ni I.V. Stalin (Marso 1953). Agad na ginawa ang mga hakbang upang madaig ang kulto ng personalidad. Ang mga materyales na lumuwalhati kay Stalin ay inalis mula sa mass media, at ang mga hakbang ay ginawa upang palakasin ang batas at kaayusan. Ngayon ang mga mamamayan ng USSR ay maaaring bawian ng kanilang kalayaan sa pamamagitan lamang ng hatol ng korte.

Matapos ang pagkamatay ni I.V. Stalin, sumiklab ang matinding pakikibaka para sa kapangyarihan. Bilang resulta ng pakikibaka sa loob ng partido, ang N.S. ay na-promote sa mga nangungunang posisyon sa partido at estado. Khrushchev, na nagpasimula ng karagdagang demokratisasyon ng lipunang Sobyet. Ang pinakanasasalat na mga pagbabago sa buhay panlipunan at pampulitika ng USSR at BSSR ay nagsimula pagkatapos ng XX Congress ng CPSU, na ginanap noong Pebrero 1956. Sa saradong pagpupulong nito, gumawa si Khrushchev ng isang ulat na "Sa kulto ng personalidad at mga kahihinatnan nito." Ang ulat ay nagdulot ng magkahalong reaksyon, ngunit pagkatapos itong gawin, ang mga pagbabago sa buhay ng lipunan ay naging hindi maiiwasan.

Ang pinakamahalagang resulta ng bagong kursong pampulitika ay ang rehabilitasyon ng mga biktima ng kulto ng personalidad ni Stalin. Para sa 1956--1961 Ang Korte Suprema ng BSSR at ang Tribunal ng Belarusian Military District ay nag-rehabilitate ng sampu-sampung libong residente ng republika, marami sa posthumously. Kabilang sa mga ito ang mga kilalang estadista at pampublikong pigura, manggagawa ng agham at kultura (V.G. Knorin, N.F. Gikalo, N.M. Goloded, V.F. Sharangovich at iba pa), manggagawa at magsasaka.

Gayunpaman, hindi lahat ng pagbabago sa sosyo-politikal at sosyo-ekonomikong buhay ng bansa ay humantong sa mga positibong resulta.

Ang patakarang panloob na itinuloy ng pinuno ng estado na si N.S. Khrushchev, ay nakikilala sa pamamagitan ng hindi pagkakapare-pareho at boluntaryo (aktibidad na hindi isinasaalang-alang ang mga layunin na pangyayari at nailalarawan sa pamamagitan ng mga di-makatwirang desisyon ng indibidwal na nagsasagawa nito).

Ang programa para sa pagbuo ng komunismo, na binuo noong 1961 sa ika-22 na Kongreso ng CPSU, ay naglaan para sa paglikha ng materyal at teknikal na base nito sa loob ng 2 dekada. Ang hindi katotohanan ng itinakdang layunin ay halata sa mga espesyalista kahit sa mga taong iyon, lalo na sa konteksto ng lumalalang sitwasyong pang-ekonomiya noong unang bahagi ng 1960s. Ang muling pag-aayos ng istruktura ng Partido Komunista, alinsunod sa kung saan ang mga organisasyon ng partido ay nahahati sa mga industriyal at kanayunan, ay hindi nabigyang-katwiran ang sarili nito.

Ang panahon ng kalagitnaan ng 1950s - unang bahagi ng 1960s. ay minarkahan ng tumaas na presyon ng estado sa simbahan. Noong 1959-1963 isinara ng mga awtoridad ang ilang daang simbahang Ortodokso sa Belarus. Ang mga templo ng iba pang mga pagkukumpisal ay isinara, ang mga hadlang ay nilikha para sa pagpasok sa mga seminaryo ng teolohiko, at masyadong mataas na renta ang itinakda para sa paggamit ng mga monastikong gusali. Ang media ay muling naglunsad ng isang kampanya upang siraan ang relihiyon at ang papel ng simbahan. Maraming hindi inaakala na mga reporma at reorganisasyon na isinagawa sa inisyatiba ng N.S. Khrushchev, nagdulot ng kawalang-kasiyahan ng halos buong lipunang Sobyet. Noong 1964 siya ay tinanggal sa kapangyarihan.

Mula 1956 hanggang 1965, ang organisasyon ng partido ng Belarus ay pinamumunuan ni K.T. Mazurov. Ang talentadong pinuno na ito, sa mahirap na mga kondisyon ng panahong iyon, ay ipinagtanggol ang mga interes ng mga mamamayang Belarusian, pati na rin ang mga personal na pananaw, na hindi palaging nag-tutugma sa posisyon ng nangungunang pamumuno ng partido.