Kapag naghahanda para sa pagsusulit sa kasaysayan, lalo na kapag nag-aaral ng materyal sa kasaysayan ng mundo, ang mga mag-aaral ay may maraming mga katanungan tungkol sa periodization. At dahil walang silbi na pag-aralan ang agham na ito nang walang periodization, pag-isipan natin ang tanong: ang Middle Ages - ano ang mga taon sa pangkalahatan?
Periodization ng medieval history
Ang kasaysayan ng Middle Ages ay nagsimula noong 476. Ang taong ito ay itinuturing na opisyal na pagtatapos. Mula pa noong simula ng ikalimang siglo AD, nagsimulang mabuo ang tinatawag na barbarian na mga kaharian: ang mga Vandal, ang mga Goth, ang mga Huns at iba pang mga tribo na naninirahan sa hangganan ng imperyo at naghihintay lamang ng isang masayang pagkakataon upang manirahan. teritoryo nito.
Ang pagtatapos ng medyebal na kasaysayan ay itinuturing na kalagitnaan ng ika-17 siglo, nang magsimula ang unang burges na rebolusyon sa England. Walang tiyak na taon. Gayunpaman, para sa aking sarili nang personal, ang ibig kong sabihin ay ang petsang 1649, nang si Haring Charles ang Unang Stuart ay pinatay.
Siyempre, ang panahong ito, mula 476 hanggang 1649, ay napakahaba. Minsan ito ay tinutukoy bilang ang Dark Ages. In fairness, dapat tandaan na sa unang pagkakataon ang panahong ito ay pinangalanan ni Francesco Petrarch (1304 - 1374). Gayunpaman, sa modernong makasaysayang agham, ang pangalang ito ay madalas na ginagamit para sa isang mas makitid na panahon ng ika-6 - ika-8 siglo, nang winasak ng mga barbarian na kaharian ang mga fragment ng Roma sa lupa at sinubukang lumikha ng kanilang sariling estado sa mga guho nito. Kadalasan, gayunpaman, hindi matagumpay.
Mahalagang maunawaan na ang Middle Ages mismo ay nahahati din sa ilang mga panahon.
- Ang unang yugto - V hanggang XI siglo - ay tinatawag na Maagang (Upper) Middle Ages. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagbuo ng mga estado sa teritoryo ng dating malawak na Western Roman Empire. Sa panahong ito, nagaganap din ang pagbuo ng pyudalismo batay sa colonnade ng mga Romano.
- Ang ikalawang yugto ay ang Classical (Middle) Middle Ages - XII hanggang XV na siglo. Sa panahong ito, naganap ang pagkapira-piraso sa mga bansa sa Kanlurang Europa, na sinundan ng proseso ng pagkolekta ng royal domain, pati na rin ang pagbuo ng mga palatandaan ng absolutist power.
- Ang ikatlong yugto ay ang Late (Lower) Middle Ages mula sa ika-15 siglo hanggang sa kalagitnaan ng ika-17 siglo. Sa panahong ito, nagaganap ang Repormasyon at iba pang napakahalagang proseso sa kasaysayan.
Dapat mong malinaw na maiugnay ang lahat ng mga kaganapan sa Middle Ages sa mga panahong ito. Upang malaman kung aling mga kaganapan ang kailangan mong matutunan, lubos kong inirerekomenda ang pag-download ng KIM theme codifier
Supplement para sa single occupancy 35 euros!
HALAGA NG TOUR: 135 € + 450 000 BYN.
Ito ang pinakamahusay na pamimili kailanman!
04.06.2015, 02.07.2015, 20.08.2015, 08.10.2015, 05.11.2015, 10.12.2015, 21.01.2016
4 na araw / 2 gabi sa isang hotel / 1 gabing paglipat
Programa ng paglilibot:
| 1 araw | Pag-alis mula sa Minsk sa 5.00 (istasyon ng tren, istasyon ng Druzhnaya). Transit sa pamamagitan ng teritoryo ng Republika ng Poland. Magdamag sa isang transit hotel sa Poland. |
| 2 araw | Almusal. Pag-alis ng hotel. Bisitahin ang isang shopping center malapit sa Berlin: McArthurGlen Designer Outlet Berlin. www.mcarthurglen.com/de/designer-outlet-berlin/de/. Pag-alis sa Berlin, tirahan sa hotel. Libreng oras. Opsyonal na pamimili sa Berlin: shopping center - KaDeWe sa Tauentzienstraße, pagpunta sa Kurfürstendamm ay sasalubungin ka ng mga tindahan: Levi's, Diesel, Nike at Puma, internasyonal at sikat na mga tindahan: H&M, Mango, Zara, Vero Moda, Gap, Benetton . Magdamag sa hotel. |
| 3 araw | Almusal. Sightseeing bus at walking tour ng Berlin: Brandenburg Gate, Reichstag, Berlin Cathedral, Alexanderplatz at TV tower, atbp. Pag-alis mula sa Berlin. Pagbisita sa isang shopping center sa Germany (A10). Ang iyong pinili: Bauhaus, C&A Mode, Karstadt Sports, P&C Düsseldorf, Real, at marami pang ibang tindahan. Mga benta at diskwento hanggang 70%. Sa panahon ng pahinga mula sa pamimili, maaari kang kumain sa maraming restaurant at cafe. http://www.a10center.de/. (Ang oras ng pamimili ay halos 9 na oras). Pag-alis sa Minsk (1050 km). Gabi na galaw. |
| Ika-4 na araw | Pagbisita sa isang supermarket sa Poland. (Ang oras ng pamimili ay halos 2 oras). Pagdating sa Minsk sa gabi. |
Kasama sa presyo ng tour ang: maglakbay sakay ng bus, 1 gabi sa Poland, 1 gabi sa Berlin, almusal sa mga hotel, sightseeing tour sa Berlin nang walang entrance ticket.
Hindi kasama sa presyo ng tour ang: visa, medical insurance, entrance ticket sa mga museo para sa mga bagay na pamamasyal;
Inilalaan ng kumpanya ng turista ang karapatan na baguhin ang iskedyul ng paglalakbay habang nakumpleto ang grupo, gayundin na gumawa ng ilang mga pagbabago sa programa ng paglilibot nang hindi binabawasan ang kabuuang dami at kalidad ng mga serbisyo, upang palitan ang mga ipinahayag na mga hotel at restawran ng mga katumbas. Ang mga oras ng paglalakbay ay tinatayang. Ang kumpanya ay walang pananagutan para sa mga pagkaantala dahil sa mga pagkaantala sa mga hangganan, mga trapiko.
Sa oras na ito, ang mga relasyong pyudal sa wakas ay nabuo, ang proseso ng pagbuo ng pagkatao ay natapos na (XII siglo). Ang pananaw ng mga Europeo ay makabuluhang lumawak dahil sa ilang mga pangyayari (ito ang panahon ng mga Krusada sa labas ng Kanlurang Europa: kakilala sa buhay ng mga Muslim, ang Silangan, na may mas mataas na antas ng pag-unlad). Ang mga bagong impresyon na ito ay nagpayaman sa mga Europeo, ang kanilang mga abot-tanaw ay lumawak bilang resulta ng mga paglalakbay ng mga mangangalakal (Naglakbay si Marco Polo sa Tsina at, sa kanyang pagbabalik, nagsulat ng isang aklat na nagpapakilala sa buhay at tradisyon ng mga Tsino).
Sa pamamagitan ng panitikang Arabe, nagsimulang makilala ng mga Europeo ang mga monumento ng sinaunang kulturang Griyego. Ang pagpapalawak ng mga abot-tanaw ay humahantong sa pagbuo ng isang bagong pananaw sa mundo. Salamat sa mga bagong kakilala, mga impression, nagsimulang maunawaan ng mga tao na ang buhay sa lupa ay hindi walang layunin, may malaking kahalagahan, ang natural na mundo ay mayaman, kawili-wili, hindi lumilikha ng anumang masama, ito ay banal, karapat-dapat sa pag-aaral. Samakatuwid, ang mga agham ay nagsimulang umunlad. Ang pag-iisip ay lumitaw na si Kristo ay lumipas din sa buhay sa lupa.
Sa panitikan, si Kristo ay nagsimulang ipakita bilang isang nagdurusa, at ang mga tao ay nakiramay sa kanya. Sa arkitektura - ang estilo ng Gothic - isang espirituwal na salpok sa mga bagong mithiin ay naghihirap, hangarin sa kalangitan, paghihiwalay mula sa lupa. Mga tampok ng panitikan sa panahong ito: 1. Ang ratio sa pagitan ng simbahan at sekular na panitikan ay tiyak na nagbabago pabor sa sekular. Ang mga bagong direksyon ng klase ay nabuo at umunlad: chivalric at urban na panitikan. 2. Lumawak ang saklaw ng pampanitikang paggamit ng mga wikang bayan: sa panitikan sa lunsod, ang wikang bayan ay mas gusto, kahit na ang panitikan ng simbahan ay tumutukoy sa mga katutubong wika.
3. Nagkakaroon ng ganap na kalayaan ang panitikan kaugnay ng alamat. Nagsisimulang maimpluwensyahan ng panitikan ang alamat (halimbawa, ang pag-iibigan ng chivalry ay nakakaimpluwensya sa kabayanihan na epiko). 4. Ang dramaturgy ay umusbong at matagumpay na umuunlad. 5. Ang genre ng heroic epic ay patuloy na umuunlad.
Mayroong ilang mga hiyas ng kabayanihan epiko: "Ang Awit ng Roland", "Ang Awit ng aking Sid", "Ang Awit ng Nebelung". Bayanihang epiko. Ang kabayanihan epiko ay isa sa mga pinaka-katangian at tanyag na mga genre ng European Middle Ages. Sa France, umiral ito sa anyo ng mga tula na tinatawag na kilos, i.e.
mga kanta tungkol sa mga gawa, pagsasamantala. Ang tematikong batayan ng kilos ay binubuo ng mga tunay na makasaysayang kaganapan, karamihan sa mga ito ay mula pa noong ika-8 - ika-10 siglo. Marahil, pagkatapos ng mga kaganapang ito, lumitaw ang mga alamat at alamat tungkol sa kanila. Posible rin na ang mga alamat na ito ay orihinal na umiral sa anyo ng mga maikling episodikong kanta o mga kwentong prosa na nabuo sa kapaligiran ng retinue ng pre-knight. Gayunpaman, napakaaga, ang mga episodic na kuwento ay lumampas sa kapaligiran na ito, kumalat sa masa at naging pag-aari ng buong lipunan: sila ay pinakinggan nang may pantay na sigasig hindi lamang ng estado ng militar, kundi pati na rin ng mga klero, mangangalakal, artisan, at magsasaka. .
Dahil sa una ang mga kwentong bayan na ito ay inilaan para sa oral melodious na pagganap ng mga juggler, ang huli ay sumailalim sa kanila sa masinsinang pagproseso, na binubuo sa pagpapalawak ng mga plot, sa kanilang cyclization, sa pagpapakilala ng mga nakapasok na mga yugto, kung minsan ay napakalaki, mga eksena sa pakikipag-usap, atbp. Bilang resulta, ang mga maikling episodic na kanta ay unti-unting kumuha ng uri ng balangkas at mga tula na inayos ayon sa istilo - isang kilos. Bilang karagdagan, sa proseso ng kumplikadong pag-unlad, ang ilan sa mga tula na ito ay napapailalim sa isang kapansin-pansing impluwensya ng ideolohiya ng simbahan, at lahat nang walang pagbubukod - sa impluwensya ng kabalyerong ideolohiya. Dahil ang chivalry ay may mataas na prestihiyo para sa lahat ng sektor ng lipunan, ang heroic epic ay nakakuha ng pinakamalawak na katanyagan.
Hindi tulad ng Latin na tula, na halos nakalaan para sa mga kleriko lamang, ang mga kilos ay nilikha sa Pranses at naiintindihan ng lahat. Nagmula sa unang bahagi ng Middle Ages, ang kabayanihan na epiko ay nagkaroon ng klasikal na anyo at nakaranas ng panahon ng aktibong pag-iral noong ika-12, ika-13, at bahagyang ika-14 na siglo. Ang nakasulat na pag-aayos nito ay kabilang din sa parehong oras. Ang mga galaw ay may volume na 900 hanggang 20,000 walo o sampung pantig na mga taludtod na konektado ng asonans. Binubuo ang mga ito ng espesyal, hindi pantay sa laki, ngunit may kamag-anak na pagkakumpleto ng semantiko, "mga saknong", na tinatawag na loesses.
Sa kabuuan, humigit-kumulang isang daang mga tula ng bayani ang napanatili. Ang mga kilos ay kadalasang nahahati sa tatlong cycle: 1) ang cycle ng Guillaume d "Orange (kung hindi man: ang cycle ng Garen de Monglan - sa pangalan ng lolo sa tuhod ni Guillaume); 2) ang cycle ng "rebellious barons" (kung hindi man: ang cycle ng Doon de Mayans); 3) ang ikot ni Charlemagne, Hari ng France. , madalas na walang utang na loob na hari, na patuloy na pinagbabantaan ng panloob at panlabas na mga kaaway.
) ang sagradong pakikibaka ng mga Franks laban sa mga "paganong" Muslim ay inaawit at ang pigura ni Charlemagne ay niluwalhati, na lumilitaw bilang sentro ng mga birtud at ang muog ng buong mundo ng Kristiyano. Ang pinaka-kahanga-hangang tula ng royal cycle at ng buong French epic ay ang "Song of Roland", ang recording nito ay nagsimula pa noong simula ng ika-12 siglo. Katangian ng magiting na epiko: 1. Nalikha ang epiko sa mga kondisyon ng pag-unlad ng relasyong pyudal. 2. Ang epikong larawan ng daigdig ay nagpaparami ng mga relasyong pyudal, nag-idealize ng isang malakas na estadong pyudal at sumasalamin sa mga paniniwalang Kristiyano, hr. mithiin.
3. Sa pagsasaalang-alang sa kasaysayan, ang makasaysayang batayan ay malinaw na nakikita, ngunit sa parehong oras ito ay idealized, pinalaking. 4. Bayani - tagapagtanggol ng estado, hari, kalayaan ng bansa at pananampalatayang Kristiyano. Ang lahat ng ito ay binibigyang kahulugan sa epiko bilang isang pambansang kapakanan. 5. Ang epiko ay nauugnay sa isang kuwentong bayan, na may mga makasaysayang salaysay, kung minsan ay may isang chivalric romance. 6. Ang epiko ay napanatili sa mga bansa sa kontinental Europa (Germany, France).
Ang mga monumento ng kabayanihan ay nabuo noong XI - XIV na siglo. Ang pinakamahalaga sa kanila ay ang Pranses na "Awit ng Roland", ang Espanyol na "Awit ng aking Sid", ang Aleman na "Awit ng Nibelungs", ang South Slavic na mga kanta ng Kosovo field at Marko Korolevich, ang East Slavic na "The Tale ng Kampanya ni Igor". Karamihan sa mga monumento ng nasa hustong gulang na Middle Ages ay bumaba sa atin sa anyo ng mahahabang tula na lumitaw bilang resulta ng malikhaing pagproseso ng mga mas lumang epikong kwento na tradisyonal na umiral sa oral form. Unti-unti, nagbago ang parehong nilalaman at istilo ng akda: naging mas kumplikado ang balangkas, ang pagiging maikli ng pagtatanghal sa kanta ay nagbigay-daan sa malawak na epiko, tumaas ang bilang ng mga karakter at yugto, isang paglalarawan ng kalagayan ng kaisipan ng mga karakter. lumitaw, atbp.
Sa panahon ng mature Middle Ages, ang mga propesyonal na mang-aawit at mananalaysay ay kumilos bilang mga tagadala ng epikong tradisyon, ang mga tagapag-alaga nito, at kadalasan ang mga may-akda ng mga adaptasyon ng mga alamat ng bayaning bayan: mga juggler sa France, mga spielman sa Germany, mga hooglar sa Espanya. Ang mga nabubuhay na gawa ng epikong genre ay walang may-akda. Ang epikong mang-aawit, na muling gumagawa sa isang bagong paraan ng mga tradisyonal na mga plot at mga imahe na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon bago siya, ay hindi maramdaman ang kanyang sarili na nag-iisang may-akda ng monumento at nanatiling hindi kilala, tulad ng kanyang mga nauna. Ngunit ang pagganap ng isang epikong gawa ay hindi lamang isang mekanikal na pag-uulit ng luma, ngunit kadalasan ay improvisasyon, pagkamalikhain.
"Ang Awit ni Roland" Ang Awit ng Roland ay nagmula noong mga 1100, ilang sandali bago ang unang krusada. Ang hindi kilalang may-akda ay hindi nagkukulang ng ilang edukasyon at, walang alinlangan, naglagay ng marami sa kanyang sarili sa muling paggawa ng mga lumang kanta sa parehong paksa, kapwa sa balangkas at istilong termino; ngunit ang kanyang pangunahing merito ay hindi nakasalalay sa mga karagdagan na ito, ngunit tiyak sa katotohanan na pinanatili niya ang malalim na kahulugan at pagpapahayag ng sinaunang kabayanihan na tradisyon at, na nag-uugnay sa kanyang mga kaisipan sa buhay na modernidad, natagpuan ang isang makinang na artistikong simula para sa kanilang pagpapahayag. Nagiging malinaw ang ideolohikal na layunin ng alamat mula sa paghahambing ng "Awit ni Roland" sa mga makasaysayang katotohanan na sumasailalim sa alamat na ito.
Noong 778, nakialam si Charlemagne sa panloob na alitan ng mga Espanyol na Moors, na sumang-ayon na tulungan ang isa sa mga haring Muslim laban sa isa pa. Sa pagtawid sa Pyrenees, kinuha ni Charles ang ilang mga lungsod at kinubkob ang Zaragoza, ngunit pagkatapos na tumayo sa ilalim ng mga pader nito sa loob ng ilang linggo, kinailangan niyang bumalik sa France na walang dala. Nang bumalik siya sa pamamagitan ng Pyrenees, ang mga Basque, na inis sa pagdaan ng mga dayuhang tropa sa kanilang mga bukid at nayon, ay tinambangan ang Ronceval Gorge at, inaatake ang French rearguard, pinatay ang marami sa kanila. Ang isang maikli at walang bungang ekspedisyon sa hilagang Espanya, na walang kinalaman sa relihiyosong pakikibaka at nagtapos sa isang hindi partikular na makabuluhan, ngunit kapus-palad na kabiguan ng militar, ay ginawa ng mga mananalaysay sa isang larawan ng isang pitong taong digmaan na nagtapos sa pananakop ng sa buong Espanya, pagkatapos - isang kakila-kilabot na sakuna sa panahon ng pag-urong ng mga hukbong Pranses, at dito ang mga kaaway ay hindi mga Kristiyanong Basque, ngunit lahat ng parehong Moors, at, sa wakas, isang larawan ng paghihiganti sa bahagi ni Charles sa anyo ng isang engrande, tunay na "buong daigdig" na labanan ng mga Pranses kasama ang nag-uugnay na pwersa ng buong mundo ng Muslim.
Bilang karagdagan sa hyperbolization na tipikal ng buong katutubong epiko, na nakaapekto hindi lamang sa sukat ng mga kaganapang inilalarawan, kundi pati na rin sa mga larawan ng higit sa tao na lakas at kagalingan ng mga indibidwal na karakter, gayundin sa idealisasyon ng mga pangunahing tauhan (Roland , Karl, Turpin), ang saturation ng buong kuwento na may ideya ng isang relihiyosong pakikibaka laban sa Islam ay katangian. at ang espesyal na misyon ng France sa pakikibaka na ito. Ang ideyang ito ay natagpuan ang matingkad na pagpapahayag nito sa maraming mga panalangin, makalangit na mga palatandaan, mga apela sa relihiyon na pumupuno sa tula, sa paninirang-puri ng mga "pagano" - ang mga Moors, sa paulit-ulit na diin sa espesyal na proteksyon na ibinigay ng Diyos kay Charles, sa imahe. ni Roland bilang isang kabalyero-vassal ni Charles at isang basalyo ng Panginoon, kung kanino siya bago ang kanyang kamatayan, iniunat niya ang kanyang guwantes, na parang sa isang panginoon, sa wakas, sa anyo ni Arsobispo Turpin, na sa isang kamay ay pinagpapala ang Ang mga kabalyero ng Pransya para sa labanan at inaalis ang namamatay, at kasama ang iba pa ay sinaktan niya ang mga kaaway, na nagpapakilala sa pagkakaisa ng espada at krus sa paglaban sa mga "infidels". Gayunpaman, ang "Awit ni Roland" ay malayo sa pagkaubos ng pambansa-relihiyosong ideya nito. Malakas na sinasalamin nito ang mga kontradiksyong sosyo-politikal na katangian ng masinsinang pag-unlad sa mga siglong X-XI. pyudalismo.
Ang problemang ito ay ipinakilala sa tula sa pamamagitan ng yugto ng pagkakanulo ni Ganelon. Ang dahilan para isama ang episode na ito sa alamat ay maaaring ang pagnanais ng mang-aawit-nagsalaysay na ipaliwanag ang pagkatalo ng "invincible" na hukbo ni Charlemagne bilang isang panlabas na nakamamatay na dahilan. Ngunit si Ganelon ay hindi lamang isang taksil, ngunit ang pagpapahayag ng isang tiyak na masamang prinsipyo, laban sa anumang pampublikong layunin, ang personipikasyon ng pyudal, anarkistang egoismo. Ang simula na ito ay ipinakita sa tula sa lahat ng lakas nito, na may mahusay na artistikong objectivity. Ang Ganelon ay hindi inilalarawan bilang isang uri ng pisikal at moral na pambihira.
Ito ay isang maringal at matapang na manlalaban. Ang Awit ng Roland ay hindi gaanong naghahayag ng kadiliman ng isang indibiduwal na taksil - si Ganelon, dahil inilalantad nito ang pagkamatay para sa katutubong bansa ng pyudal, anarchic egoism na iyon, kung saan si Ganelon, sa ilang mga aspeto, ay isang napakatalino na kinatawan. Kasabay ng pagsalungat na ito nina Roland at Ganelon, isa pang pagsalungat ang tumatakbo sa buong tula, hindi gaanong matalas, ngunit kasing saligan - si Roland at ang kanyang minamahal na kaibigan, ang katipan na kapatid na si Olivier. Dito hindi dalawang pwersang pagalit ang nagbanggaan, ngunit dalawang variant ng parehong positibong prinsipyo. Si Roland sa tula ay isang makapangyarihan at makinang na kabalyero, hindi nagkakamali sa pagganap ng kanyang tungkuling basalyo.
Siya ay isang halimbawa ng pagiging kabalyero at maharlika. Ngunit ang malalim na koneksyon ng tula sa folk songwriting at katutubong pag-unawa sa kabayanihan ay makikita sa katotohanan na ang lahat ng mga kabalyerong katangian ni Roland ay ibinigay ng makata sa isang makatao na anyo, na napalaya mula sa mga limitasyon ng klase. Si Roland ay dayuhan sa kabayanihan, kalupitan, kasakiman, anarchic na kusa ng mga pyudal na panginoon. Nararamdaman nito ang labis na lakas ng kabataan, isang masayang pananampalataya sa katuwiran ng kanyang layunin at sa magandang kapalaran, isang matinding pagkauhaw para sa isang walang interes na gawain. Puno ng mapagmataas na kamalayan sa sarili, ngunit sa parehong oras na walang anumang pagmamataas o pansariling interes, inilalaan niya ang kanyang buong lakas sa paglilingkod sa hari, bayan, at sariling bayan.
Malubhang nasugatan, na nawala ang lahat ng kanyang mga kasamahan sa labanan, umakyat si Roland sa isang mataas na burol, nakahiga sa lupa, inilagay ang kanyang tapat na espada at sungay ni Olifan sa tabi niya at ibinaling ang kanyang mukha patungo sa Espanya upang malaman ng emperador na siya " namatay, ngunit nanalo sa labanan." Para kay Roland, wala nang mas malambot at sagradong salita kaysa sa "mahal na France"; sa pag-iisip sa kanya, siya ay namatay. Ang lahat ng ito ay ginawa si Roland, sa kabila ng kanyang kabalyero na hitsura, isang tunay na bayani, naiintindihan at malapit sa lahat. Si Olivier ay isang kaibigan at kapatid, ang "dashing brother" ni Roland, isang magiting na kabalyero na mas pinipili ang kamatayan kaysa sa kahihiyan ng pag-urong. Sa tula, kinikilala ni Olivier ang epithet na "makatwiran".
Tatlong beses sinubukan ni Olivier na kumbinsihin si Roland na bumusina si Olifan para humingi ng tulong mula sa hukbo ni Charlemagne, ngunit tatlong beses tumanggi si Roland na gawin ito. Namatay si Olivier kasama ang kanyang kaibigan, nagdarasal bago ang kanyang kamatayan "para sa mahal na tinubuang lupa." Si Emperor Charlemagne ay tiyuhin ni Roland. Ang kanyang imahe sa tula ay isang medyo exaggerated na imahe ng matandang matalinong pinuno. Sa tula, si Karl ay 200 taong gulang, bagaman sa katunayan, sa oras ng mga totoong kaganapan sa Espanya, siya ay hindi hihigit sa 36.
Ang kapangyarihan ng kanyang imperyo ay labis ding pinalaki sa tula. Kasama sa may-akda ang parehong mga bansa na talagang pag-aari niya, at ang mga hindi kasama dito. Ang emperador ay maihahambing lamang sa Diyos: upang magkaroon ng panahon na parusahan ang mga Saracen bago lumubog ang araw, nagagawa niyang pigilan ang araw. Sa bisperas ng pagkamatay ni Roland at ng kanyang mga tropa, nakita ni Charlemagne ang isang makahulang panaginip, ngunit hindi na niya mapigilan ang pagkakanulo, ngunit nagbuhos lamang ng "mga agos ng luha". Ang imahe ni Charlemagne ay kahawig ng imahe ni Hesukristo - ang mambabasa ay ipinakita sa kanyang labindalawang kasamahan (ihambing sa 12 apostol) at ang taksil na si Ganelon (ihambing kay Hudas). Si Ganelon ay isang basalyo ni Charlemagne, ang ama ng pangunahing tauhan ng tula, si Roland. Ang emperador, sa payo ni Roland, ay nagpadala kay Ganelon upang makipag-ayos sa hari ng Saracen na si Marsilius. Ito ay isang napakadelikadong misyon, at nagpasya si Ganelon na maghiganti sa kanyang stepson.
Pumasok siya sa isang mapanlinlang na kasunduan kay Marsilius at, bumalik sa emperador, nakumbinsi siyang umalis sa Espanya. Sa sulsol ni Ganelon, sa Ronceval Gorge sa Pyrenees, ang rearguard ng mga tropa ni Charlemagne na pinamumunuan ni Roland ay inatake ng higit na mga Saracen. Namatay si Roland, ang kanyang mga kaibigan at lahat ng kanyang tropa, nang hindi umaatras kay Ronceval. Si Ganelon ay nagpapakilala sa tula na pyudal na pagkamakasarili at pagmamataas, na may hangganan sa pagkakanulo at kawalang-dangal. Sa panlabas, si Ganelon ay guwapo at magiting ("siya ay sariwa sa mukha, sa hitsura at matapang at mapagmataas.
Siya ay isang matapang, maging tapat. ". Ang pagpapabaya sa karangalan ng militar at pagsunod lamang sa pagnanais na maghiganti kay Roland, si Ganelon ay naging isang taksil. Dahil sa kanya, ang pinakamahusay na mga sundalo ng France ay namatay, kaya ang katapusan ng tula - ang eksena ng paglilitis at pagbitay kay Ganelon - ay natural.
Si Arsobispo Turpin ay isang mandirigma-pari na matapang na nakikipaglaban sa mga "infidels" at pinagpapala ang mga Frank para sa labanan. Ang ideya ng isang espesyal na misyon ng France sa pambansang-relihiyoso na pakikibaka laban sa mga Saracen ay konektado sa kanyang imahe. Ipinagmamalaki ni Turpen ang kanyang mga tao, na sa kanilang kawalang-takot ay hindi maihahambing sa iba. Knightly Literature. Ang tula ng mga troubadours, na nagmula sa pagtatapos ng ika-11 siglo, ay maliwanag na nasa ilalim ng malakas na impluwensya ng Arabic na literatura.
Sa anumang kaso, ang anyo ng mga stanza sa mga kanta ng "unang troubadour", na ayon sa kaugalian ay itinuturing na Guillaume IX ng Aquitaine, ay halos kapareho ng zajal, isang bagong anyong patula na naimbento ng makata ng Arab Spain na si Ibn. Bilang karagdagan, ang tula ng mga troubadours ay sikat sa sopistikadong pagtutula nito, at ang tula ng Arabe ay nakikilala rin sa pamamagitan ng gayong tumutula. Oo, at ang mga tema ay karaniwan sa maraming paraan: lalo na sikat, halimbawa, sa mga troubadours ay ang temang "fin" amor", "ideal love", na lumitaw sa Arabic na tula kahit noong ika-10 siglo, at noong ika-11 siglo. ito ay binuo sa Arab Ibn Spain sa Khazman Snapshot Filoxophobes "Go for Gulbel" sa Glava "o The advantage of the target": "The best one can make a person's love in love - this is a favorable ..." There is a napaka impluwensya ng mga pangalan ng pipe damit at kultura, mana ay tungkol sa Estate Roma: Chasto sa mga kanta ng South French makata ang diyos Amor, sa kanta ng Raimbout de Vaqueiras, Pyramus at Thisbe ay binanggit. Nagtatalo ang mga Ussel tungkol sa kung ano ang mas kanais-nais, ang maging asawa o kasintahan ng Babae (Ang magkatulad na "mga pagtatalo" sa iba't ibang mga paksa ay nabuo sa mga tiyak na anyong patula - singaw oras at tenson.
Kaya, ang tula ng mga troubadours ay sumisipsip ng espirituwal at sekular na pamana ng unang panahon, pilosopiya at tula ng Kristiyano at Islam. At ang tula ng mga troubadours ay naging hindi kapani-paniwalang magkakaibang. Ang salitang mismo - troubadour (trobador) ay nangangahulugang "pag-imbento, paghahanap" (mula sa "trobar" - "pag-imbento, paghahanap"). At sa katunayan, ang mga makata ng Occitania ay sikat sa kanilang pag-ibig sa paglikha ng mga bagong anyong patula, mahusay na tumutula, paglalaro ng salita at alliteration. Mga 500 iba't ibang strophic form ang kilala sa tula ng mga troubadours!
Ang pangunahing tema nito ay ang paghihiwalay ng Ginang at ng kanyang magkasintahan. Halimbawa, ang alba ng isang hindi kilalang may-akda: "Ang ginang at ang kanyang kaibigan ay nakatago sa mga dahon ng mabangong arbor na buhay," nakikita ko ang bukang-liwayway! "Sumisigaw ang bantay, Diyos, kung gaano kabilis dumating ang bukang-liwayway..." pa rin kumakatawan sa isang diyalogo.
Tenson - courtly "dispute", na nagmumungkahi ng isang medyo libreng pag-unlad. Ang Partimen ay mas mahigpit at mukhang isang hindi pagkakaunawaan. Karaniwang inilalarawan ng Pasturel ang isang dialogue sa pagitan ng isang kabalyero at isang pastol, kung saan ang pastol ay mas madalas na nanalo. Si Sirventa ay napakapopular din sa mga troubadours. Ito ay isang kanta "sa paksa ng araw."
Sa sirvent, ang isang trobador ay maaaring sumpain ang isang tao, magreklamo tungkol sa mga bisyo ng tao, tuligsain. Kaya, Bertran de Born podstrekal sa kanilang sirventah Henry Plantageneta srazhatsya na may Richardom, ponosil soyuznikov kotorye kanyang brosili, vozmuschalsya postupkami Richarda Lionheart "Ako nachinayu kumanta sa negodovane, Learning o mababang Richardovom plano: Upang maisagawa ottsovskoe pagnanais, ay Molodoy Kosorol tulad ng sa las las. , Pumayag ang kapatid sa koronasyon Ibigay ang ibinigay! Si Henry ay walang kapangyarihan! Ang kaharian ng basura Ang trono ay maipagmamalaki!
Romansa. Ang knightly romance ay nabuo sa hilagang mga lupain ng Pransya noong ikalawang kalahati ng ika-12 siglo. Ito ay nabubuhay at malapit na nakikipag-ugnayan sa kabayanihan na epiko. R.R.
hindi umasa sa mga tradisyon ng sinaunang nobela. Ngunit kailangan ang paunang batayan sa kabayanihan na epiko (sinaunang panahon, maagang Middle Ages). Mayroong tatlong mga mapagkukunan ng materyal. Mga temang siklo ng nobela: 1. Sinaunang siklo. Ito ang mga sumusunod na nobela: "The Romance of Hoarfrost", "The Romance of Troy" (Benois de Saint Maur), "The Romance of Alexander" (batay sa "Aeneid" ni Virgil).
2. Breton (Arthurian) cycle - mga monumento ng Celtic heroic epic. Maraming mga nobela ng iba't ibang mga may-akda. "Ang Romansa nina Tristan at Isolde".
3. Byzantine cycle - mga materyales ng fairy tales (mga impression mula sa mga krusada, mga ekspedisyon ng knightly). Ang chivalric romance ay may mga pangunahing tampok ng genre ng nobela:
Isang nobela, hindi isang epikong larawan ng mundo;
Ang pokus ay sa pribadong buhay, relasyon sa pamilya, pagkakaibigan, pag-ibig;
Isa itong adventurous na love story.
"Ang Romansa nina Tristan at Isolde". Ang Celtic na kuwento nina Tristan at Isolde ay kilala sa isang malaking bilang ng mga adaptasyon sa Pranses, ngunit marami sa kanila ang nasawi, at maliliit na fragment lamang ng iba ang nakaligtas. Sa pamamagitan ng paghahambing ng lahat ng ganap o bahagyang kilalang French na edisyon ng nobela tungkol kay Tristan, gayundin ang kanilang mga pagsasalin sa ibang mga wika, posibleng maibalik ang balangkas at pangkalahatang katangian ng pinakamatandang nobelang Pranses (kalagitnaan ng ika-12 siglo) na hindi bumaba sa amin, kung saan nagmula ang mga edisyong ito. Maikling buod ng nobela: Si Tristan, ang anak ng isang hari, ay nawalan ng mga magulang sa pagkabata at kinidnap ng pagbisita sa mga mangangalakal na Norwegian.
Nang makatakas mula sa pagkabihag, napunta siya sa Cornwall, sa korte ng kanyang tiyuhin na si Haring Mark, na nagpalaki kay Tristan at, dahil walang anak, ay nilayon na gawin siyang kahalili niya. paglaki, si Tristan ay naging isang napakatalino na kabalyero at nagbigay ng maraming mahahalagang serbisyo sa kanyang mga ampon na kamag-anak. Sa sandaling siya ay nasugatan ng isang lason na sandata, at, nang hindi nakahanap ng lunas, siya ay sumakay sa isang bangka sa desperasyon at naglayag nang random. Dinala siya ng hangin sa Ireland, at ang lokal na reyna, sanay sa mga potion, na hindi alam na pinatay ni Tristan ang kanyang kapatid na si Morolt sa isang tunggalian, ay nagpagaling sa kanya. Sa pagbabalik ni Tristan sa Cornwall, ang mga lokal na baron, dahil sa inggit sa kanya, ay hiniling na magpakasal si Mark at bigyan ang bansa ng tagapagmana ng trono.
Sa kagustuhang pigilan ito, ipinahayag ni Mark na ikakasal lamang niya ang babaeng nagmamay-ari ng ginintuang buhok na nahuhulog ng lumilipad na lunok. Pumunta si Tristan sa paghahanap ng kagandahan. Muli siyang lumangoy nang random at muling napunta sa Ireland, kung saan nakilala niya sa maharlikang anak na babae, si Isolde ang Golden-haired, ang batang babae na nagmamay-ari ng buhok. Nang matalo ang dragon na humihinga ng apoy na sumira sa Ireland, natanggap ni Tristan ang kamay ni Isolde mula sa hari, ngunit ipinahayag na siya mismo ay hindi magpapakasal sa kanya, ngunit kukunin siya bilang isang nobya sa kanyang tiyuhin. Noong nasa barko na sila ni Iseult papuntang Cornwall, nagkamali silang uminom ng "love potion" na binigay ng nanay ni Iseult sa kanya para kapag nainom nila ito, tuluyan na silang mabibigkis ng pagmamahalan ni Haring Mark.
Hindi kayang labanan nina Tristan at Isolde ang pagsinta na sumakop sa kanila: mula ngayon, hanggang sa katapusan ng kanilang mga araw, sila ay magiging sa isa't isa. Pagdating sa Cornwall, si Isolde ay naging asawa ni Mark, ngunit ang passion ay nagtulak sa kanya na maghanap ng mga lihim na pakikipag-date kay Tristan. Sinisikap ng mga courtier na subaybayan sila, ngunit walang epekto, at sinubukan ng mapagbigay na si Mark na hindi mapansin ang anuman. Sa huli, nahuli ang magkasintahan, at hinatulan sila ng hukuman ng kamatayan. Gayunpaman, nagtagumpay si Tristan na makatakas kasama si Isolde, at gumala sila sa kagubatan ng mahabang panahon, masaya sa kanilang pag-ibig, ngunit dumaranas ng matinding paghihirap.
Sa wakas, pinatawad sila ni Mark sa kondisyon na magretiro si Tristan sa pagkatapon. Nang umalis patungong Brittany, nagpakasal si Tristan, na naakit ng pagkakatulad ng mga pangalan, sa isa pang Isolde, na may palayaw na Beloruka. Ngunit kaagad pagkatapos ng kasal, nagsisi siya dito at nananatiling tapat sa unang Isolde. Nanghihina sa paghihiwalay sa kanyang syota, ilang beses siyang nagbalatkayo, pumunta sa Cornwall upang lihim na makita siya. Patay na nasugatan sa Brittany sa isa sa mga labanan, nagpadala siya ng isang tapat na kaibigan sa Cornwall upang dalhin sa kanya si Isolde, na nag-iisang makapagpapagaling sa kanya; kung sakaling suwertehin, hayaan ang kanyang kaibigan na maglabas ng puting layag.
Ngunit nang lumitaw ang barko kasama si Isolde sa abot-tanaw, ang seloso na asawa, nang malaman ang tungkol sa kasunduan, ay sinabihan si Tristan na sabihin na ang layag dito ay itim. Nang marinig ito, namatay si Tristan. Lumapit sa kanya si Isolde, humiga sa tabi niya at namatay din. Sila ay inilibing, at sa parehong gabi ay tumutubo ang dalawang puno mula sa dalawang libingan, ang mga sanga nito ay magkakaugnay. katangian ng nobela.
Ang may-akda ng nobelang ito ay lubos na tumpak na muling ginawa ang lahat ng mga detalye ng kwentong Celtic, pinapanatili ang kalunos-lunos na kulay nito, at pinalitan lamang halos saanman ang hitsura ng mga kaugalian at kaugalian ng Celtic na may mga tampok ng buhay na kabalyero ng Pransya. Mula sa materyal na ito, lumikha siya ng isang mala-tula na kuwento, na napuno ng isang pangkalahatang pakiramdam at pag-iisip, na tumama sa imahinasyon ng kanyang mga kontemporaryo at nagdulot ng mahabang serye ng mga imitasyon. Ang tagumpay ng nobela ay pangunahin dahil sa espesyal na sitwasyon kung saan inilalagay ang mga tauhan at ang konsepto ng kanilang mga damdamin. Sa pagdurusa na nararanasan ni Tristan, ang isang kilalang lugar ay inookupahan ng masakit na kamalayan ng walang pag-asa na kontradiksyon sa pagitan ng kanyang pagnanasa at mga moral na pundasyon ng buong lipunan, na nagbubuklod sa kanya. Nanghihina si Tristan sa kamalayan ng kawalan ng batas ng kanyang pag-ibig at ang insultong ginawa niya kay Haring Mark, na pinagkalooban ng nobela ng mga tampok ng bihirang maharlika at pagkabukas-palad.
Tulad ni Tristan, si Mark mismo ay biktima ng boses ng pyudal-knightly "public opinion". Ayaw niyang pakasalan si Isolde, at pagkatapos noon ay wala na siyang hilig na maghinala o magselos kay Tristan, na patuloy niyang minamahal bilang sariling anak. Ngunit sa lahat ng oras ay napipilitan siyang sumuko sa pagpilit ng mga scammer-baron, na itinuturo sa kanya na ang kanyang kabalyero at maharlikang karangalan ay nagdurusa, at kahit na nagbabanta sa kanya ng isang pag-aalsa. Gayunpaman, laging handang patawarin ni Mark ang nagkasala. Palaging inaalala ni Tristan ang kabaitang ito ni Mark, at mula rito ay tumindi pa ang kanyang pagdurusa sa moral.
Bilang karagdagan sa tekstong Pranses, ang mga nobela ng Norman trouveur na si Tom (o Thomas) at ang French juggler na Berul, na nilikha noong 1170, ay bumaba sa amin sa mga fragment. . ang imahe ng pyudal na katotohanan ay sumasakop sa isang malaking lugar dito. Ang nobela sa taludtod ni Tom, na nailalarawan lalo na sa pamamagitan ng isang malapit na interes sa panloob na mundo ng mga karakter, ang kanilang mga karanasan, ay kabilang sa "lyrical" na bersyon.
Bilang karagdagan sa mga gawang ito, mayroong maraming mga prosa adaptation ng alamat nina Tristan at Isolde, na, kasama ang kuwento ng kanilang trahedya na pag-ibig, ay naglalaman ng isang kuwento tungkol sa mga pakikipagsapalaran ng Knights of the Round Table. Ang sikat na French philologist na si J. Bedier noong ika-19 na siglo. sa batayan ng magagamit na mga bersyon ng alamat, sinubukan niyang ibalik ang teksto ng unang nobela tungkol kay Tristan at Isolde na hindi pa bumaba sa atin. Kabilang sa maraming mga adaptasyon ng kuwento tungkol kay Tristan at Isolde, ang bersyon ng Belarusian - "The Tale of Tryshchan" (XVI century) ay nararapat pansin. Ang nobela tungkol kay Tristan at Isolde ay nagdulot ng maraming imitasyon sa karamihan ng mga bansang Europeo - sa Germany, England, Scandinavia, Spain, Italy at iba pang bansa. Sa lahat ng mga adaptasyon, ang pinakamahalaga ay ang nobelang Aleman ni Gottfried ng Strassburg (simula ng ika-13 siglo), na namumukod-tangi para sa banayad na pagsusuri nito sa mga emosyonal na karanasan ng mga karakter at mahusay na paglalarawan ng mga anyo ng buhay kabalyero. Ang "Tristan" ni Gottfried ang karamihang nag-ambag sa muling pagkabuhay noong ika-19 na siglo. mala-tula na interes sa kwentong medyebal na ito. Nagsilbi siyang pinakamahalagang mapagkukunan para sa sikat na opera ni Wagner na Tristan und Isolde (1859).
Urban Literature ng Middle Ages.
Ang panitikang pang-urban ay nabuo nang sabay-sabay sa panitikang kabalyero (mula sa katapusan ng ika-11 siglo). ika-13 siglo - ang pag-usbong ng panitikang urban.
Sa siglo XIII. nagsimulang humina ang magalang na panitikan ® simula ng krisis at pagkasira. At ang panitikan sa lunsod, hindi tulad ng panitikang chivalric, ay nagsisimula ng isang masinsinang paghahanap para sa mga bagong ideya, halaga, mga bagong artistikong posibilidad para sa pagpapahayag ng mga halagang ito. Ang panitikan sa lungsod ay nilikha sa pamamagitan ng pagsisikap ng mga taong-bayan. At sa mga lungsod sa Middle Ages ay nanirahan lalo na ang mga artisan at mangangalakal.
Ang mga mental worker ay nakatira at nagtatrabaho din sa lungsod: mga guro, doktor, estudyante. Ang mga kinatawan ng klase ng klero ay nakatira din sa mga lungsod, naglilingkod sa mga katedral at monasteryo. Bilang karagdagan, ang mga pyudal na panginoon na naiwan na walang mga kastilyo ay lumipat sa mga lungsod. Þ Nagpupulong ang mga estate sa lungsod at nagsimulang makipag-ugnayan. Dahil sa katotohanan na sa lungsod ang linya sa pagitan ng mga pyudal na panginoon at mga estate ay nabura, mayroong pag-unlad, komunikasyon sa kultura - lahat ng ito ay nagiging mas natural.
Samakatuwid, sinisipsip ng panitikan ang mayamang tradisyon ng alamat (mula sa mga magsasaka), ang mga tradisyon ng panitikan ng simbahan, iskolarsip, mga elemento ng kabalyerong aristokratikong panitikan, ang mga tradisyon ng kultura at sining ng mga dayuhang bansa, na dinala ng mga mangangalakal at mangangalakal. Ang panitikan sa lungsod ay nagpapahayag ng mga panlasa at interes ng demokratikong 3rd estate, kung saan kabilang ang karamihan sa mga taong-bayan. Ang kanilang mga interes ay tinutukoy sa lipunan - wala silang mga pribilehiyo, ngunit ang mga taong bayan ay may sariling kalayaan: pang-ekonomiya at pampulitika. gustong agawin ng mga sekular na pyudal na panginoon ang kaunlaran ng lungsod. Ang pakikibaka ng mga mamamayan para sa kalayaan ay tumutukoy sa pangunahing ideolohikal na direksyon ng panitikan sa lunsod - anti-pyudal na oryentasyon.
Nakita ng mga taong bayan ang marami sa mga pagkukulang ng mga pyudal na panginoon, ang hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga estate. Ito ay ipinahayag sa panitikang urban sa anyo ng pangungutya. Ang mga taong bayan, hindi katulad ng mga kabalyero, ay hindi sinubukang gawing ideyal ang nakapaligid na katotohanan. Sa kabaligtaran, ang mundo sa pag-iilaw ng mga taong-bayan ay ipinakita sa isang katawa-tawa at satirical na anyo. Sinadya nilang palakihin ang negatibo: katangahan, kasakiman.
Ang mga mamamayan ay mala-negosyo, nakasanayan na gumawa ng mga seryosong bagay na nagdudulot ng mga benepisyo. Ang mga taong bayan ay naghangad na ayusin ang kanilang karanasan sa buhay sa trabaho, bilang karagdagan, ang kanilang layunin ay iligtas ang kaluluwa sa pamamagitan ng paglalantad ng mga bisyo sa tulong ng pagtawa, sa gayon ay tinutulungan ang mga tao na umunlad.
Ang panitikan sa lunsod ay nakikilala sa pamamagitan ng pansin sa pang-araw-araw na buhay ng isang tao, sa buhay ng. Ang kalunos-lunos na panitikan sa kalunsuran ay didactic at satirical (sa kaibahan sa chivalric literature). Ang istilo ay kabaligtaran din ng panitikang chivalric.
Ang mga mamamayan ay hindi naghahangad ng dekorasyon, kagandahan ng mga gawa, para sa kanila ang pinakamahalagang bagay ay upang ihatid ang isang ideya, upang magbigay ng isang demonstrative na halimbawa. Samakatuwid, hindi lamang patula ang ginagamit ng mga taong bayan, kundi pati na rin ang tuluyan. Estilo: mga detalye ng sambahayan, magaspang na detalye, maraming salita at ekspresyon ng handicraft, katutubong, slang na pinagmulan. Ang mga taong-bayan ay nagsimulang gumawa ng unang prosa retellings ng chivalric romances. Dito pumapasok ang panitikang prosa.
Very generalized ang tipo ng hero. Ito ay isang ordinaryong tao sa pangkalahatan, hindi indibidwal. Siya ay ipinakita bilang isang kinatawan na halimbawa ng isang tao na naaangkop sa marami. Ang bayaning ito ay ipinakita sa isang pakikibaka: isang sagupaan sa mga pari, mga pyudal na panginoon, kung saan ang mga pribilehiyo ay wala sa kanyang panig. Tuso, maparaan, karanasan sa buhay ang mga katangian ng isang bayani.
Kung ang kanyang katusuhan ay umabot sa kalupitan, hindi siya hinahatulan ng mga taong bayan, sapagkat. siya ay nasa hindi pantay na pakikipag-ugnayan, kaya ang tusong taong ito ay nabubuhay sa pamamagitan ng halimbawa: "Kung gusto mong mabuhay, marunong kang umikot." Samakatuwid, ang mga bayani ay nagwagi mula sa iba't ibang sitwasyon.
Genre-generic na komposisyon
Sa urban literature, lahat ng 3 genera ay binuo. · Ang tula na liriko ay bubuo, walang kapantay ng mga tula na mapang-akit, hindi ka makakahanap ng mga karanasan sa pag-ibig dito. Ang gawain ng mga Vagants, na ang mga hinihingi ay mas mataas, sa bisa ng kanilang edukasyon, gayunpaman, ay nagbigay ng isang synthesis para sa mga liriko ng lungsod. · Sa epikong uri ng panitikan, bilang kabaligtaran sa malalaking nobelang chivalric, ang mga taong-bayan ay nagtrabaho sa isang maliit na genre ng pang-araw-araw, komiks na kuwento. Ang dahilan din ay ang mga taong-bayan ay walang oras upang gumawa ng mga mabibigat na gawa, at kung ano ang saysay ng pag-uusap tungkol sa mga maliliit na bagay sa buhay sa mahabang panahon, dapat itong ilarawan sa mga maikling anecdotal na kwento.
Ito ang nakakaakit ng atensyon ng isang tao (halimbawa: "The Will of a Donkey" - isang anecdotal episode sa hindi pangkaraniwang liwanag). · Ang malalaking anyo ng panitikan sa medieval ay naroroon pa rin: "The Romance of the Fox", na lumitaw sa France sa pagtatapos ng ika-12 siglo. Ito ay isang epiko, ngunit hindi ito maaaring maiugnay sa genre ng kabayanihan na epiko - ito ay isang satirical na epiko ng hayop. Allegorical ang lahat ng character dito.
Ang lahat ng mga hayop ay naglalarawan ng mga kinatawan ng matataas na klase. Sa gitna ay ang Fox, na nakakuha ng papel ng tuso. Ang kaharian ng mga tao ay inihalintulad sa mundo ng mga tao. Ang layunin ay ipakita na ang mga batas ng lobo ay naghahari sa kaharian ng mga tao, walang hustisya. Ang fox ay isang pangkalahatang imahe ng isang tao na nasa isang pyudal na lipunan, na dapat maging mapanlinlang at walang batas upang hindi maging biktima mismo.
Ang isa pang katangian ng epiko: "Ang Romansa ng Fox" ay nagkaroon ng hugis sa oral na tradisyon at unti-unti. Sa anyo nito, ang epiko tungkol sa Fox ay itinayo bilang parody ng isang chivalric romance. Mayroong isang kuwento ng pakikipagsapalaran dito, ngunit ang mga tagumpay ay hindi mataas, ngunit mababa ang mga trick. Mayroong sa halip na magandang pag-ibig - pagtataksil. Sa halip na lakas ng loob - masasamang motibo.
Ang anyo ng parody ng chivalric romance ay hindi sinasadya; ang panitikan ay nagpapakita ng kritikal na saloobin sa mga pyudal na panginoon, na nagpaparody sa chivalric romance. · Ang dakilang merito ng panitikang urban: sa kapaligirang urban, ang dramatikong genre ng panitikan ay nagsimulang umunlad at yumayabong. Ang dramatikong genre ay nabuo sa dalawang linya: 1. Drama sa Simbahan. Bumalik sa panitikan sa klase. Pagbuo ng dramaturhiya bilang isang genre ng panitikan.
Isang bagay na katulad ng Greek dramaturgy: lahat ng elemento ng drama ay nilikha sa kultong Dionysian. Sa parehong paraan, ang lahat ng mga elemento ng drama ay nagtagpo sa paglilingkod sa simbahang Kristiyano: ang patula, salita ng awit, ang diyalogo sa pagitan ng pari at ng mga parokyano, ang koro; muling pagbibihis ng mga pari, synthesis ng iba't ibang uri ng sining (tula, musika, pagpipinta, eskultura, pantomime). Ang lahat ng mga elementong ito ng drama ay nasa serbisyong Kristiyano - ang liturhiya. Kinailangan ang isang impetus upang gawing masinsinang umunlad ang mga elementong ito. Ito ay naging isang pakiramdam na ang paglilingkod sa simbahan ay isinasagawa sa isang hindi maintindihan na wikang Latin.
Samakatuwid, lumitaw ang ideya na samahan ang paglilingkod sa simbahan ng pantomime, mga eksenang nauugnay sa nilalaman ng paglilingkod sa simbahan. Ang ganitong mga pantomime ay ginanap lamang ng mga pari, pagkatapos ang mga ipinasok na mga eksenang ito ay nakakuha ng kalayaan, kalawakan, nagsimula silang i-play bago at pagkatapos ng serbisyo, pagkatapos ay lumampas sila sa mga dingding ng templo, nagsagawa sila ng mga pagtatanghal sa square square. At sa labas ng templo, isang salita sa isang naiintindihan na wika ang maaaring tumunog. Ang aksyon ng simbahan na ito ay nakilala ang pangalawang dramatikong panig Þ 2. Sekular na komedya na teatro, wandering theater.
Kasama ang mga sekular na aktor, ang mga elemento ng sekular na drama, araw-araw at komiks na mga eksena ay tumagos sa drama ng simbahan. Ito ay kung paano nagtatagpo ang una at ikalawang dramatikong tradisyon. Mga dramatikong genre: · Misteryo - isang pagsasadula ng isang tiyak na yugto ng Banal na Kasulatan, ang mga ito ay hindi nakikilala ("Ang Laro ni Adan", "Ang Misteryo ng Pasyon ng Panginoon" - inilalarawan ang pagdurusa at kamatayan ni Kristo). Ang mga ito ay patula. Himala - larawan ng mga himalang ginawa ng mga santo o Birhen.
Ang genre na ito ay maaaring maiugnay sa genre ng patula. "Himala tungkol kay Theophilus" - ay binuo sa balangkas ng relasyon ng isang tao sa masasamang espiritu. Nakipag-alyansa si Theophilus sa diyablo. Ngunit pagkatapos ay natauhan siya at nagsisi. Bumaling siya sa Ina ng Diyos para sa tulong.
Farce - isang maliit na mala-tula na eksena sa komiks sa isang pang-araw-araw na paksa. Sa gitna ay isang kamangha-manghang, walang katotohanan na kaso. Ang pangunahing layunin ng komedya ay magpatawa sa anecdotal ng sitwasyon, sobrang katangahan. Ang anecdotal effect ay nilikha ng magaspang na komedya - farcical primitive comedy. May moralizing sa bawat genre.
Ang pinakaunang mga farces ay itinayo noong ika-13 siglo. Bumuo hanggang ika-17 siglo. Ang komedya ay itinanghal sa mga katutubong sinehan at mga parisukat. Moralidad. Ang pangunahing layunin ay pagpapatibay, isang moral na aral sa madla sa anyo ng isang alegorikal na aksyon.
Ang mga pangunahing tauhan ay mga alegorikal na pigura (vice, virtue, power). Ang panitikan sa lungsod noong Middle Ages ay naging isang napakayaman at maraming nalalaman na kababalaghan. Ang iba't ibang genre, ang pagbuo ng tatlong uri ng panitikan, ang kagalingan ng istilo, ang kayamanan ng mga tradisyon - lahat ng ito ay nagbigay ng magagandang pagkakataon at mga prospect para sa direksyon ng klase na ito. Dagdag pa rito, ang mga taong-bayan ay nalantad sa mismong kasaysayan. Sa lungsod noong Middle Ages nagsimulang mabuo ang bagong ugnayan ng kalakal-pera para sa pyudal na mundo, na magiging batayan ng hinaharap na mundo ng kapital.
Sa kaibuturan ng ikatlong estado magsisimulang mabuo ang hinaharap na burgesya, ang intelihente. Nararamdaman ng mga mamamayan na sa kanila ang hinaharap, may kumpiyansa na tumitingin sa hinaharap. Samakatuwid, sa ika-13 siglo, ang siglo ng intelektwal na edukasyon, agham, pagpapalawak ng abot-tanaw, pag-unlad ng mga lungsod, at espirituwal na buhay ng mga taong-bayan ay magsisimulang magbago nang malaki.
Mga sanggunian
§ Kasaysayan ng Dayuhang Literatura: Maagang Middle Ages at Renaissance / Inedit ni V. M. Zhirmunsky. - M., 1987. - 462 p. - S.: 10-19.
§ Panitikan ng Kanlurang Europa Middle Ages / Na-edit ni N. O. Visotskoy. - Vinnitsa: Bagong aklat, 2003. - 464 p. - S.: 6-20.
§ Shalaginov B.B.. Mga dayuhang panitikan mula noong unang panahon hanggang sa simula ng siglo XIX. - K .: Academy, 2004. - 360 p. - S.: 120-149.
- Kasaysayan ng panitikan sa daigdig sa 9 na tomo: Tomo 2. - M .: Nauka, 1984
Hindi lahat ng mga pamayanan ay bumangon nang mapayapa, at madalas na pinalayas o pinatay ng mga bagong naninirahan ang mga dating may-ari ng lupain, ang mga Slav. Ang lungsod ng Lübeck mismo ay tumanggap mula sa mga emperador na sina Frederick Barbarossa (1188) at Frederick II (1226) ng mga karapatan ng sariling pamahalaan. Ang pagtatayo ng isang brick two-towered na katedral ay nagsimula noong 1173 at natapos lamang noong kalagitnaan ng susunod na siglo.
Pagwawalang-kilos sa lipunan at ekonomiyaSa mga lupaing kakaunti ang populasyon ng Europa, pinayaman ng imigrasyon ang mga pinuno at may-ari ng lupa, na nag-imbita ng mga bagong residente at nag-organisa ng resettlement ng mga magsasaka na sumang-ayon dito. Ngunit para sa mga kanlurang rehiyon, kahit na ang gayong makabuluhang paggalaw ng mga tao ay hindi sapat upang malutas ang problema ng labis na populasyon. Ang isang bilang ng mga data ay nagpapahiwatig na sa pagtatapos ng XIII na siglo. sa karamihan ng Europa, ang paglaki ng populasyon ay umabot sa isang kritikal na limitasyon, kung saan ang limitadong mga lugar ng lupain at pabalik, dahan-dahang pagbuo ng teknolohiya para sa kanilang paglilinang ay hindi na tumutugma dito. Ang ganitong interpretasyon ng Malthusian ay hindi madaling suportahan o pabulaanan. Dapat pansinin na ang British economist na si Thomas Malthus (1766–1834) ay nagtalo na ang natural na paglaki ng populasyon ay palaging hihigit sa produksyon ng pagkain, isang teorya na hindi nawala ang kaugnayan nito sa ating panahon.
Ang ilan sa mga katotohanan na kilala sa amin ay nagpapahiwatig na sa mga unang dekada ng siglo XIV. ang pag-unlad ng ekonomiya ng Europa ay huminto, ang paglago ng mga upa at mga presyo ay bumagal o huminto, at ang populasyon ay tumigil sa pagtaas. Isa sa mga dahilan nito ay ang mga pagkabigo sa pananim sa Northwestern Europe noong 1415-1417, na nagdulot ng matinding taggutom at mataas na dami ng namamatay. Ang sakuna na ito ay malamang na dahil sa pagkasira ng klima noong "Little Ice Age"; ang mga kahihinatnan ay tila partikular na mahirap sa mga nasa labas na lugar, na ngayon ay naghihiganti sa sobrang kumpiyansa na mga kolonista.
Ang mga kababalaghang ito ba ay nagpapahiwatig ng higit pa sa isang pagbagal sa bilis ng pag-unlad na katangian ng nakaraang tatlong siglo? Hindi natin alam ito, dahil ang ekonomiya ay hindi kayang umunlad sa natural na bilis sa hinaharap: noong 1346-1349. Ang Europa ay niyanig ng isang epidemya ng bubonic plague, na nagresulta sa pagkamatay ng, ayon sa iba't ibang mga pagtatantya, mula sa isang-kapat hanggang kalahati ng buong populasyon. Ang kalubhaan ng mga pagkalugi ay maaaring pinalala ng mga pangyayari na may likas na "Malthusian", ngunit ang sakit mismo, ang Black Death, ay nagmula sa labas ng Europa, at ito ay tatalakayin sa susunod na kabanata.
Organisasyon ng produksyon ng agrikulturaMula ika-10 hanggang ika-12 siglo ang pag-unlad ng manor at seigneury sa kasaganaan ay nagbigay sa mga may-ari ng lupa ng paggawa sa isang medyo maliit at matatag na merkado para sa mga produktong pang-agrikultura. Ang mga kundisyong ito ay nagbago kaugnay ng paglaki ng populasyon, pagtaas ng bilang ng mga lungsod at pamilihang lunsod, sa pagtaas ng mga presyo at sa ilalim ng impluwensya ng malawakang paglipat ng mga magsasaka. Ngayon ito ay naging kumikita para sa mga may-ari ng lupa upang pamahalaan batay sa isang lumalawak na merkado. Mayroong ilang mga paraan upang gawin ito. Maaaring palawakin ng may-ari ng lupa ang kanyang lote sa bahay at pagkatapos ay gawin ito sa mga kamay ng mga upahang nangungupahan, na malamang na mas mahusay ang trabaho kaysa sa mga serf. Kadalasan ito ay ginawa sa Netherlands at ilang mga lugar ng France, England at Germany, kung saan ang bagong sistema ay humantong sa mabilis na pagkawala ng mga relasyon ng classical seigneury. Posible, sa kabaligtaran, na paigtingin ang pagsasamantala sa mga serf at humiling ng higit na walang bayad na paggawa mula sa kanila, tulad ng madalas na nangyayari kahit na sa pinakamayaman at pinaka-maunlad na mga lugar sa ekonomiya: halimbawa, sa Timog-Silangang Inglatera. At, sa wakas, upang samantalahin ang sitwasyon ng kakulangan sa lupa at tumataas na upa at irenta na lang ang iyong lote sa bahay sa mga paborableng termino; ang pamamaraang ito, sa turn, ay humantong sa isang pinabilis na pagguho ng mga nakatataas na relasyon, dahil hindi na kailangan ng may-ari ng lupain ang paggawa ng mga serf. Gayunpaman, walang sinuman ang nag-alis sa kanya ng iba pang mga nakatataas na karapatan, halimbawa, ang eksklusibong karapatan na panatilihin ang isang gilingan o brew beer sa isang partikular na lugar, at higit sa lahat, ang karapatan ng mas mababang hurisdiksyon. Ang isang mahalagang paraan ng pagpapaupa ng lupa ay ang paghahati ng mga pananim, nang literal na hinati ng may-ari ng lupa at ng nangungupahan ang bawat pananim; lalo na madalas ang pamamaraang ito ay ginamit sa Hilagang Italya at Timog France.
Sa Silangang Europa, ang mga lungsod ay napakaliit pa rin, at ang produksyon para sa pangkalahatang merkado ay nasa simula pa lamang nito. Kasabay nito, ang mga lokal na may-ari ng lupa ay nag-alok ng medyo paborableng mga tuntunin sa mga nangungupahan; kung hindi, hindi lang nila magagawang hikayatin ang mga magsasaka na lumipat mula sa kanilang dating lugar o hadlangan silang lumipat sa ibang lupain. Ito ang mga dahilan kung bakit hindi nag-ugat ang klasikal na panginoon sa Silangang Europa.
Mga kaguluhang panlipunan at kilusang magsasakaKinailangan ng oras para ganap na maipakita ang lahat ng mga prosesong ito. Ngunit nasa dulo na ng XIII na siglo. ang dating kamag-anak na pagkakapareho ng organisasyong agraryo ay napalitan ng iba't ibang relasyon sa pagmamay-ari ng lupa at tungkulin ng mga magsasaka. Ang hindi maiiwasang resulta ay tumaas na tensyon habang ang interes ng mga may-ari ng lupa ay sumasalungat sa pagnanais ng mga magsasaka na protektahan ang kanilang mga sinaunang kaugalian at panlipunan at legal na katayuan. Ayon sa mga salaysay, simula sa huling dalawang dekada ng ika-13 siglo. Ang mga pag-aalsa ng mga magsasaka ay naganap sa isang bilang ng mga lugar, at sa pagitan ng 1323 at 1328 ay nilamon nila sa unang pagkakataon ang isang buong rehiyon - ang Flanders sa baybayin. Mula sa oras na ito hanggang sa pinakadulo ng "Old Regime", na inilatag ng mga rebolusyon sa France at Russia, ang mga kilusan at pag-aalsa ng mga magsasaka ay nanatiling mahalagang katangian ng buhay ng Europa. Bagama't hindi regular ang mga pag-aalsa at hindi palaging may katulad na mga layunin, ang kanilang mga pangunahing dahilan ay nanatiling pareho: ang epekto ng mga pagbabago sa ekonomiya sa tradisyonal na konserbatibong kapaligiran ng mga magsasaka. Nilabanan ng mga magsasaka ang pagbabago, sa kabila ng katotohanan na sila ay walang pagtatanggol laban sa legal na sanction na pagsasamantala: mula sa mga may-ari ng lupa, at kapital, at mga maniningil ng buwis, at mga pangunahing recruiter ng hukbo. Ang isang karaniwang tampok ng lahat ng mga paggalaw na ito, hanggang 1789 sa France, 1917 sa Russia at 1949 sa China, ay ang kanilang pangunahing kawalan ng kakayahan: nakamit lamang nila ang mga bahagyang at panandaliang tagumpay. Ang mga naghaharing uri - mga may-ari ng lupa at mga prinsipe - ay sapat na malakas upang mapanatili ang kanilang mga posisyon, dahil sa pakikibaka na ito ay mayroon silang lahat ng mga estratehikong kalamangan - edukasyon, tradisyon ng relihiyon, paggalang sa batas, ugali ng pag-uutos at paghingi ng pagsunod, at, sa wakas, karamihan ang mahalaga, ang kakayahang mag-organisa at magpanatili ng mga propesyonal na tropa.
Paggawa ng handicraft at craft workshop
Mahirap pangalanan ang mga dahilan na pumipigil sa trabaho ng mga crafts sa kanayunan at sa mga nayon - bilang, sa katunayan, ito ay noong una. Ngunit ang lumalagong mga lungsod ay nagbigay ng natural na mga pamilihan para sa lahat ng uri ng mga handicraft: tela, damit, sapatos, lahat ng uri ng mga produktong gawa sa katad at metal, at pangunahin para sa pagtatayo ng mga pribadong bahay, mga pader ng lungsod, mga tore at mga simbahan. Natural lang na ang mga lungsod ay kaakit-akit sa mga artisan. Maliban sa mga tagapagpatong ng ladrilyo, mga mason, at ilang iba pang mga trabaho, ang iba ay nagtatrabaho mula sa bahay, na kadalasang gumagamit ng mga day labor—mga apprentice at bihasang apprentice. Mula noong ika-12 siglo o kahit na mas maaga, ang mga kinatawan ng isang propesyon ay nagsimulang magkaisa sa mga craft workshop. Ang mga workshop na ito ay hindi tulad ng mga modernong unyon ng manggagawa, dahil kasama nila ang parehong mga employer at manggagawa, at ang mga tagapag-empleyo - mga bihasang manggagawa - ay palaging nagtatakda ng tono. Pinagtibay ng mga guild ang kanilang mga charter, pinagsama-sama ang mga nakasulat na ulat sa kanilang mga aktibidad, hindi bababa sa dahilang ito ay madalas na pinahahalagahan ng mga istoryador ang kanilang kahalagahan.
Sa XII at XIII na siglo. Ang mga craft workshop ay, bilang panuntunan, lamang ng mga relihiyosong kapatiran, na ang mga miyembro ay may magkakatulad na interes sa ekonomiya; ibinalik ng mga asosasyong ito sa mga tao ang pakiramdam ng seguridad at seguridad na nawala sa pag-alis sa nayon, at lumikha din ng mga kinakailangang institusyon para sa pangangalaga ng mga may kapansanan o matatandang miyembro ng mga workshop, sa mga balo at ulila. Sa anumang kaso, ang isang pagawaan ay maaari lamang maitatag sa isang malaking lungsod, dahil sa isang maliit ay hindi magkakaroon ng sapat na bilang ng mga manggagawa ng isang propesyon. Sa malalaking lungsod, tulad ng London, mayroong mga asosasyon ng mga pinakapambihirang crafts. Ang paglutas ng workshop ng mga spur craftsmen mula 1345 ay nagbibigay ng isang malinaw na ideya ng regulasyon ng mga aktibidad nito, ang maingay at kung minsan ay mapanganib na pag-uugali ng mga taong-bayan at ang patuloy na banta ng sunog sa medieval na lungsod:
Alalahanin ng lahat na sa Martes, araw pagkatapos ng araw ng Chains of St. Peter, sa ikalabinsiyam na taon ng paghahari ni Haring Edward III, ang mga artikulong nilagdaan dito ay binasa sa presensya ni John Hammond, ang alkalde ... Una sa lahat, wala sa mga spur master ang dapat magtrabaho nang mas matagal kaysa sa simula ng araw hanggang sa hudyat na patayin ang apoy mula sa Church of the Holy Sepulcher sa likod ng New Gates. Dahil walang sinuman ang maaaring magtrabaho nang maingat sa gabi tulad ng sa araw, at maraming mga manggagawa, na alam kung paano mandaya sa kanilang kalakalan, ay nais na magtrabaho nang higit pa sa gabi kaysa sa araw: pagkatapos ay maaari silang madulas sa masama o basag na bakal. Dagdag pa, maraming mga masters ng spurs ang naglalakad buong araw at hindi nagsasagawa ng kanilang pangangalakal, at kapag sila ay nalasing at nagngangalit, sila ay nagsimulang magtrabaho, at sa gayon ay nagdudulot ng pagkabalisa sa mga maysakit at lahat ng mga kapitbahay, pati na rin ang mga pag-aaway na nangyayari sa pagitan ng sila ... At kapag ganoon na sila ay pinapaypayan nila ang apoy nang labis na ang kanilang mga hurno ay sabay-sabay na nagsimulang mag-alab na may maliwanag na apoy, lumikha sila ng isang malaking panganib para sa kanilang sarili at para sa lahat ng kanilang mga kapitbahay ... Gayundin, wala sa mga pinangalanang master dapat panatilihin ang isang bahay o isang pagawaan upang gawin ang kanilang trabaho (maliban kung siya ay isang mamamayan ng lungsod) ... Gayundin, wala sa mga pinangalanang master ang dapat mag-imbita ng isang apprentice, assistant o apprentice ng isa pang master ng craft na ito hanggang sa napagkasunduan ang termino sa pagitan siya at ang kanyang panginoon ay nag-expire na ... Gayundin, walang estranghero ang dapat sanayin sa gawaing ito o sanayin ito, maliban kung nakatanggap siya ng mga karapatan ng lungsod mula sa alkalde, alderman, at tagapangulo ng Kamara…”
Unti-unti, ngunit hindi sa lahat ng dako, ang mga patakaran ay itinatag sa mga guild na tumutukoy sa mga kondisyon para sa pagkuha ng mga mag-aaral, oras ng trabaho, kalidad ng mga produkto at kung minsan kahit na mga presyo.
Kapitalismo sa paggawa ng handicraftAng ganitong sistema ng produksyon ay gumana nang maayos kung saan ang mga pinagmumulan ng mga hilaw na materyales at ang pamilihan para sa mga handicraft ay lokal, limitado at kilala. Ngunit huminto ito sa pagtatrabaho sa mga lugar kung saan ang produksyon ng mataas na kalidad na mga kalakal ng makitid na pangangailangan ay nangangailangan ng mga na-import na hilaw na materyales o kung saan ang mga kalakal ay pumasok sa pangkalahatang merkado. Kaya, sa siglo XIII. parehong Flemish at Italian na mga gumagawa ng tela ay nag-export ng mataas na kalidad na lana mula sa England, at ang mga lokal na spinner at weaver ay kailangang bumili nito mula sa mga tagapamagitan. Dahil ito ay mahal, malamang na napilitan silang kunin ito nang pautang, na nagiging utang at umaasa sa mga nag-aangkat na mga mangangalakal. Ngunit mas madalas na kumuha sila ng kredito mula sa mga exporter na nagbebenta ng tapos na tela, dahil sa likas na katangian ng kanilang craft wala silang kontak sa huling mamimili. Sa turn, ang mga mangangalakal - ang tanging nagmamay-ari ng kapital at ang teknolohiya ng pagbili at pagbebenta - ay natagpuan na maginhawa at kumikita upang ayusin ang produksyon ng mga tela alinsunod sa umiiral na mga kondisyon ng merkado. Sa pagtatapos ng XIII na siglo. ang kasanayang ito ay umunlad sa napakaunlad at maayos na kapitalistang produksyon sa loob ng noon ay advanced na "vertical integration".
Ang mga account book para sa 1280s ng isang partikular na Jean Boyenbrock ng Flemish na lungsod ng Douai ay nagsabi na mayroon siyang mga ahente sa England na bumili ng hilaw na lana, na pagkatapos ay ipinamahagi niya nang sunud-sunod sa mga carder, spinner, weaver, fullers at dyers na gumagawa ng kanilang trabaho sa bahay , at sa pagtatapos ng cycle ay ibinenta niya ang tapos na tela sa mga dayuhang mangangalakal. Ang mga craftsmen na kanyang inupahan ay walang karapatang tumanggap ng mga order mula sa ibang mga employer, kahit na si Boyenbrock ay walang sapat na trabaho para sa kanila: ang katotohanan ay siya rin ang nagmamay-ari ng mga bahay ng mga manggagawang ito, na walang alinlangan na may mga utang sa kanya. Bilang karagdagan, si Boyenbrock at ang kanyang mga kapwa amo ay umupo sa konseho ng lungsod at naglabas ng mga batas at batas na nagbigay-daan sa publiko sa gayong sistema ng pagsasamantala.
Ang sitwasyon ay halos pareho sa Northern Italy. Sa Florence, halimbawa, ang paggawa ng mga de-kalidad na tela mula sa English wool ay kinokontrol ng woolen guild, isang asosasyon ng mga kapitalistang kasangkot sa paggawa ng mga tela: nagbigay ito ng mga utos sa mga residente hindi lamang ng lungsod mismo, kundi pati na rin ng mga nakapalibot na mga nayon. Ang ganitong sistema ng pag-oorganisa ng produksyon ay tinawag na "distribusyon". Ang mga employer, siyempre, ay nag-aalala na ang mga manggagawa ay lumikha din ng kanilang sariling organisasyon. Mga Batas ng Florentine Woolen Guild (arte della lana) na may petsang 1317 ay talagang ipinagbawal ito:
Upang ... ang guild ay umunlad at tamasahin ang kalayaan, lakas, karangalan at mga karapatan nito, at upang pigilan ang mga taong sa kanilang sariling kagustuhan ay sumasalungat at naghimagsik laban sa guild, ipinag-uutos at ipinapahayag namin na walang miyembro ng guild at walang mga artisan ay mga independiyenteng manggagawa o miyembro ng anumang mga guild, sa anumang paraan o paraan o legal na subterfuge, sa pamamagitan ng aksyon o disenyo, ay dapat lumikha, mag-organisa, o magtatag ng anumang ... masters ng guild o laban sa kanilang karangalan, hurisdiksyon, pangangalaga, kapangyarihan o awtoridad sa ilalim ng banta ng multa na 200 pounds ng maliliit na florin. At ang mga lihim na espiya ay itinalaga upang mangasiwa sa mga gawaing ito; ngunit sa parehong oras, ito ay pinahihintulutan para sa sinuman na gumawa ng paratang at pagtuligsa nang hayagan o palihim, na tumatanggap ng gantimpala ng kalahating multa, at ang pangalan ng tagapagbalita ay pinananatiling lihim.
Sa katunayan, ito ay isang uri ng "batas laban sa unyon" na nagpasimula ng isang sistema ng mga parusa para sa mga hindi awtorisadong asosasyon. Iniulat ng chronicler na si Giovanni Villani na noong 1338 30,000 katao ang nagtatrabaho sa industriya ng lana ng Florentine, kabilang ang maraming kababaihan at bata, na gumawa ng humigit-kumulang 80,000 malalaking hiwa ng tela bawat taon. Sa nakaraang tatlumpung taon, ang halaga ng produksyon ay nadoble, habang ang bilang ng mga kumpanya ng pagmamanupaktura ay bumagsak mula 300 hanggang 200.
Kaya, sa Flanders at hilagang Italya, nabuo ang isang tunay na kapitalistang paraan ng produksyon, kung saan ang mga manggagawa ay talagang naging upahang manggagawa para sa sahod, mga proletaryo na walang pagmamay-ari kundi ang kanilang paggawa, bagama't noong panahong iyon ay wala pang mga pabrika, at ang mga manggagawa ay nagtatrabaho sa bahay at nagpatuloy sa pagkuha ng mga apprentice at apprentice. Ang pagtatrabaho ng mga manggagawa ay nakasalalay sa mga pagbabago sa pandaigdigang merkado, kung saan ang mga manggagawa mismo ay walang alam at hindi nila makontrol. Samakatuwid, hindi nakakagulat na nagsimula ang mga salungatan sa industriya sa dalawang lugar na ito - mga welga at pag-aalsa sa lunsod. Kapag sila ay nakipagsabayan o pinagsama sa mga pag-aalsa ng mga magsasaka, maaari silang, kahit minsan, ay lubhang mapanganib.
Ang mga proseso na nabuo sa paggawa ng lana ay katangian din ng iba pang mga industriya. Kung saan ang produksyon ay nangangailangan ng makabuluhang naayos (tulad ng, halimbawa, sa pagmimina) o nagpapalipat-lipat (halimbawa, sa konstruksyon at paggawa ng mga barko) na kapital, ang mga negosyante at ang kapitalistang organisasyong nilikha nila ay hindi maiiwasang nagsisiksikan sa maliliit na independiyenteng artisan. Ang prosesong ito ay mabagal, hindi sa lahat ng dako sa parehong oras, at sa panahong ito ay apektado lamang ang ilang mga lugar sa Europa at isang medyo maliit na bahagi ng populasyon ng nagtatrabaho. Ngunit noong ika-13 at ika-14 na siglo naging watershed sa pagitan ng tradisyonal na lipunan, dahan-dahang umusbong mula sa kumbinasyon ng huling pagkakayari ng mga Romano at mga barbarian na kaugalian, at isang dinamiko, mapagkumpitensya at malalim na nahahati na modernong lipunan. Sa panahong ito isinilang ang mga stereotype ng pag-uugali at organisasyong pang-ekonomiya, kasama ang lahat ng mga problema ng mga relasyon ng tao, na katangian din ng ating mga araw.
Kapitalismo at mga bagong anyo ng organisasyong pangkalakalan
Kung ang mga ganitong makabuluhang pagbabago ay naganap sa paggawa ng handicraft, mas kapansin-pansin ang mga ito sa kalakalan. Ang paglaki ng populasyon, ang produksyon ng mga kalakal at kayamanan, ang pag-unlad ng mga lungsod at espesyalisasyon ay humantong sa isang malaking pagpapalawak ng kalakalan. Naganap ito sa lahat ng antas, mula sa merkado ng nayon hanggang sa malalaking internasyonal na mga perya para sa mga propesyonal na mangangalakal, mula sa pagpapalawak ng mga groser sa lunsod hanggang sa paglikha ng malalaking internasyonal na kumpanya ng kalakalan. Walang matalim na pahinga sa mga proseso ng mga nakaraang siglo, ngunit kung saan ang kalakalan ay dating kalat-kalat, ito ay naging organisado at regular. Ang apat na fairs sa Champagne ay patuloy na aktibo sa halos buong taon at lumikha ng mga pagkakataon para sa regular na komunikasyon sa pagitan ng mga mangangalakal ng Flemish at Italyano hanggang, noong ika-14 na siglo. hindi sila pinalitan ng taunang paglalayag ng mga fleet ng mangangalakal mula sa Italya sa pamamagitan ng Gibraltar hanggang Bruges at Southampton. Ang mga tao ng Bruges, na tumangging maglakbay, ay natagpuan na sila ay mabubuhay nang maayos sa pamamagitan ng pananatili sa bahay at pagbibigay ng bodega at mga serbisyong tagapamagitan sa mga dayuhang mangangalakal sa kanilang lungsod.
Ang mga Venetian, Genoese at Pisan ay lalong nagtutulak sa kanilang mga katunggali sa kalakalan sa Mediterranean. Ang mga Italyano ang bumuo ng pinakamasalimuot na anyo ng mga operasyon sa pangangalakal: ang iba't ibang uri ng pakikipagsosyo sa kalakalan ay nagpapahintulot sa kanila na makaakit ng malaking kapital na kailangan para sa pagtatayo at kagamitan ng mga barko, pagbili ng mga kalakal at pagbabayad ng mga tripulante sa mga paglalakbay sa ibang bansa na kung minsan ay tumagal ng mga buwan.
Ang pagkakaroon ng mga pakikipagsosyo ay naging kinakailangan upang mapanatili ang mga regular na account, na nagpapahintulot sa bawat kalahok sa bawat negosyo sa pangangalakal na makatanggap ng kanyang bahagi ng mga kita o magdusa ng kanyang bahagi ng mga pagkalugi. Ito ay kung paano ipinanganak ang double-entry bookkeeping system. At dahil laging may panganib na maging biktima ng mga bagyo at bato, mga pirata at mga operasyong militar, kumuha ang mga mangangalakal ng insurance sa dagat bilang garantiya ng kanilang mga pamumuhunan. Mataas ang insurance premium, at marami, tulad ng Venetian merchant ni Shakespeare, kahit noong ika-16 na siglo. naniniwala na ang halaga ng seguro ay hindi magbabayad. Gayunpaman, halos lahat ng mga mangangalakal ay gumagamit ng kredito. Ang kalakalan noong ikalabintatlong siglo ay malamang na hindi lalago nang husto kung ang prinsipyong pay-as-you-go ay nanatili sa lugar: wala sana talagang sapat na pera sa sirkulasyon ng pera, sa kabila ng katotohanan na ang Kanlurang Europa ay bumalik sa paggawa ng gintong barya sa unang pagkakataon sa 500 taon: noong 1255 naglabas si Florence ng gintong florin, na sinundan ng Venice noong 1284 ng gintong ducat. Ito ay mas maginhawa at mas ligtas na bumili at magbenta nang pautang, na nag-isyu ng mga promisory notes, sa halip na patuloy na magbayad ng makabuluhang - kasama ang timbang - ng mga halaga sa pilak at ginto. Ang mga promissory notes, o mga bill of exchange, ay maaari ding gamitin upang itago ang interes sa mga pautang at hindi ilipat ang mga ito sa cash. Ang katotohanan ay ang simbahan ay sumimangot sa pagsingil ng interes, dahil ang mga teologo ay sumunod sa teorya ng Aristotelian, ayon sa kung saan ang pera ay isang daluyan lamang ng palitan at, samakatuwid, isang bagay na "baog", iyon ay, hindi nagdadala ng kayamanan. Gayunpaman, napatunayang imposibleng ipagbawal ang pagsingil ng interes sa mga pautang; madalas na ito ay ginawa nang hayagan, hindi bababa sa mga mangangalakal at bangkero na nauugnay sa kapapahan.
Lumalawak din ang pagbabangko, at may dalawang dahilan para dito. Una, maraming iba't ibang mga barya ang pumasok sa sirkulasyon, ang relatibong halaga nito ay napakahirap tiyakin na sa lalong madaling panahon ay nangangailangan ito ng mga propesyonal na money changer. Pangalawa, ginusto ng mga mangangalakal na panatilihin ang mga libreng pondo sa isang ligtas na lugar. Nang ang dalawang function na ito ay magkasama sa isang kamay at naging posible na mag-withdraw o gumawa ng mga deposito, ipinanganak ang modernong pagbabangko.
Ang Italya ay naging lugar ng kapanganakan ng mga bagong komersyal na operasyon, lalo na ang Genoa at Tuscany; dito, sa Italya, noong XIII-XIV siglo. lumitaw ang mga unang nakasulat na manwal sa pagbabangko. Sa parehong paraan, ang mga unang paglalarawan ng mga dayuhang daungan at ruta ng kalakalan ay lumitaw sa Italya, pati na rin ang mga diksyunaryo na may mga pagsasalin ng mga salitang Italyano at parirala sa mga wikang oriental. Sa wakas, sa Italya na matututunan ng mga kabataan ang mga pangunahing kaalaman sa komersiyo, hindi lamang bilang mga apprentice ng mga kilalang kumpanya ng kalakalan, ngunit sa mga paaralan at unibersidad; sa loob ng maraming siglo, ang mga naninirahan sa hilagang mga bansa ng Europa ay dumating sa Italya upang pag-aralan ang sining na ito.
Sa pagbuo ng mga bagong pamamaraan ng komersyal na aktibidad, lumitaw ang mga bagong pag-iisip: makatuwirang pagkalkula sa organisasyon ng isang pang-ekonomiyang negosyo, digital, matematikal na mga pagtatasa ng mga pagkakataon, pati na rin ang makatuwiran, mathematically na-verify na mga pamamaraan ng komersyo ay nagsimulang ituring na isang recipe para sa tagumpay. Ayon kay Villani, sa Florence noong 1345, mula 8,000 hanggang 10,000 lalaki at babae ang natutong magbasa, at sa anim na paaralan 1,000 o 1,200 lalaki (siyempre, hindi ito nababahala sa mga babae) ang gumamit ng abacus at arithmetic. Ngunit ang Florence, Venice, Genoa, at ilang iba pang lungsod sa Italya ay nauna nang malayo sa iba pang bahagi ng Europa. Ang karamihan ng populasyon, at maging ang pangunahing bahagi ng mga mangangalakal, ay nanatiling tradisyonalista: lubos silang nasisiyahan sa buhay na pinangunahan ng kanilang mga ninuno. Ang bagong saloobin sa trabaho ay nag-ugat nang napakabagal. Ang mahabang paglaban sa malawakang paggamit ng Arabic numeral ay isang malinaw na halimbawa ng pangunahing konserbatismo na likas sa kahit na ang pinaka-edukadong mga tao noong panahong iyon. Gayunpaman, ang pag-apila sa mga makatwirang pamamaraan at ang makatuwirang organisasyon ng kalakalan, na pinalakas ng Italyano na patrician sa lunsod, ay nagbigay ng isang malakas na puwersa sa pangkalahatang pagnanais para sa pagkamakatuwiran, na nagsimulang igiit ang sarili sa halos lahat ng larangan ng intelektwal na aktibidad, partikular na may kulay at sa huli ay tinutukoy. ang buong pag-unlad ng sibilisasyong Europeo. .
Sistema ng pamahalaang monarkiya
Pagsapit ng 1200, natapos na talaga ang panahon ng mabilis na pagbuo ng "mga imperyo" (malawak na estado), kung saan may mga makabuluhang dahilan. Sa mga monarkiya ng Kanluran at Timog Europa, lalong pinalakas ng kapangyarihan ng hari ang posisyon nito. Ang mga maharlikang konseho ay ang katawan pa rin kung saan ang pinakamalaking sekular at espirituwal na mga basalyo ng hari (hindi bababa sa mga napagpasyahan niyang anyayahan) ay nagpahayag ng kanilang opinyon sa pampublikong patakaran. Ngunit sa parehong oras, ang mga konsehong ito ay nagsimula nang maging isang katawan ng estado na namamahala sa mga gawain ng estado kahit na wala ang hari mismo. Ang mga aktibidad ng mga konseho ay nakaapekto sa dalawang pangunahing bahagi ng pulitika - hustisya at maharlikang pananalapi; ngunit sa loob din nila, nagsimulang magkaroon ng hugis ang pagkakaiba-iba. Sa Inglatera, na sa panahon ng paghahari ni Henry II (1154–1189), isang gabay sa gawain ng treasury ang nilikha - ang Dialogue on the Treasury. Ang Court of Civil Claims sa Westminster ay humarap sa mga pribadong kaso, at ang Court of King's Bench ay humarap sa mga kriminal na pagkakasala at mga kaso na nakakaapekto sa mga karapatan ng korona, mula sa ika-13 siglo. sinimulan din nitong isaalang-alang ang mga apela mula sa mga mababang hukuman. Bilang karagdagan, ang mga maharlikang hukom ay naglakbay sa buong bansa, nakipagtulungan sa mga lokal na korte ng hurado at unti-unting pinalitan ang mga pyudal na korte ng malaking maharlika.
Sa France, ang mga prosesong ito ay nagsimula nang medyo huli kaysa sa England, ngunit naging mas mabilis. Kaya, hanggang 1295, itinapon ng Knights Templar ang French royal treasury. Ngunit noong 1306, ang Pranses na "calculators" ay nagkaroon ng mas maraming miyembro kaysa sa English treasury. Sa halos parehong oras, ang kataas-taasang hukuman ng kaharian ng Pransya, ang "parlemento ng Paris," ay may pito o walong beses na mas maraming mga hukom kaysa pinagsama ng Court of Civil Claims at Court of King's Bench.
Ang mga namamahala sa royal affairs sa opisina, treasury at korte ay halos mga propesyonal na; at bagama't sa kabuuan sila ay, tulad ng dati, mga eklesiastiko, ang mga edukadong layko ay nagsimulang makipagkumpitensya sa kanila nang matagumpay. Sa Germany, ang mga hari at teritoryal na prinsipe, duke at obispo ay nagrekrut ng mga naturang tagapaglingkod mula sa mga semi-independiyenteng basalyo, na tradisyonal na "nagtustos" ng mga domestic servant at personal na tagapaglingkod. Ang mga naturang empleyado ay tinawag ministeriales. Kadalasan sila ay ginantimpalaan ng lupa, tulad ng iba pang mga pyudal na basalyo, at hinahangad din nilang gawing namamana ang kanilang mga ari-arian, at kung minsan ang kanilang mga tungkulin. Kaya't lumitaw ang isang bagong klase ng maliliit na maharlika, na, ayon sa mga kaugalian ng panahon, ay hindi itinuturing na ganap na libre. Ang katotohanang ito ay isa pang paalala sa mga mananalaysay na ang pyudalismo ay hindi isang "mahigpit" na sistema ng mga relasyong panlipunan, dahil kasama dito ang maraming magkasalungat na anyo at penomena. Unti-unti lamang, noong ikalabintatlo at ika-labing apat na siglo, Aleman ministeriales nakuha ang katayuan ng isang libreng kabalyero.
Ang pagkawasak ng medieval universalism
Ang lumalagong kumplikado at propesyonalisasyon ng sentral na pamahalaan, gayundin ang mas malapit na kaugnayan nito sa lokal na administrasyon, ay nagpalakas ng pakiramdam ng pagkakapareho at katatagan ng mga istrukturang pampulitika. Ang paglago ng kasaganaan at ang malawakang pagpapalaganap ng edukasyon ay nag-ambag sa pagbuo ng maliliit na rehiyon tungo sa mabubuhay na mga yunit pampulitika, taliwas sa ika-11-12 siglo. ngayon ay mas madaling makahanap ng mga propesyonal na may kakayahang lutasin ang mga problema sa pamamahala.
Ito ang isa sa mga pangunahing dahilan para sa rehiyonalisasyon ng Europa, sa kaibahan sa unibersalismo ng nakalipas na mga siglo. Gayunpaman, ang transnational integration ay hindi ganap na napagtagumpayan: sa halip, dalawang magkasalungat na uso sa susunod na ilang siglo ang nagsimulang matukoy ang pag-unlad ng Europa.
Sa siglo XIII. ang mga prosesong ito ay nagbunga ng ilang makabuluhang inobasyon. Una sa lahat, naging mas mahirap para sa mga agresibong pinuno na sakupin ang mga bagong teritoryo; kapag nagtagumpay sila sa isang bagay na tulad nito, mas mahirap na isama ang mga pagkuha sa kanilang mga pag-aari. Pangalawa, habang ang kapangyarihan ay naging higit na sentralisado at mas mahusay, ito ay nakakaakit ng mas maraming tao na lumahok sa pamamahala ng lipunan. Tatalakayin natin ang dalawang isyung ito nang mas detalyado.
mga pananakop
FranceWala kahit saan ang problema ng mga nasakop na teritoryo na mas matindi kaysa sa France. Maaalala natin na hawak ng hari ng Ingles ang karamihan sa Kanlurang France, mula sa Normandy sa hilaga hanggang sa Aquitaine sa timog, na itinuring na mga basalyo ng korona ng Pransya. Noong 1202, pinilit ni Haring Philip Augustus ang kanyang pyudal na hukuman na magpasa ng isang kautusang nag-aalis sa haring Ingles na si John sa lahat ng mga kapitbahayan ng Pransya. Hindi siya sinuportahan ng mga basalyong Pranses ni John, dahil parehong ginamit niya at ng kanyang kapatid na si Richard the Lionheart ang mga ito para sa kanilang sariling ambisyosong layunin. Hindi kataka-taka, ipinagkaloob ni John ang lahat ng Normandy at Anjou (1204) sa kanyang panginoon (napanatili lamang si Guyenne sa timog-kanluran). Sa eksaktong parehong paraan, ibinigay ni Henry the Lion noong 1180 ang lahat ng kanyang ari-arian sa kanyang suzerain na si Frederick Barbarossa. Ngunit kung kailangang hatiin kaagad ni Barbarossa ang Saxony sa pagitan ng pinakamalaking mga basalyo ni Henry, maaaring isama ni Philip-Augustus ang Normandy at Anjou sa kanyang sariling mga pag-aari. Totoo na ang mga lalawigang ito ay nagpapanatili ng maraming lokal na batas at regulasyon, tulad ng Languedoc, Poitou, Toulouse, at iba pang mga rehiyon na pinagsama ng korona ng Pransya sa pamamagitan ng pananakop, pamana, o pagbili noong ikalabintatlo at unang bahagi ng ika-labing apat na siglo. Hanggang sa rebolusyon ng 1789, ang France ay nanatiling isang bansa ng mga semi-autonomous na lalawigan, kung saan ang isang lalong kumplikadong sentralisadong kapangyarihang monarkiya ay tumataas.
England at British IslesAng pag-iisa ng mga bagong lupain sa ilalim ng pamamahala ng korona ay napatunayang isang mas mahirap na gawain para sa mga haring Ingles kaysa sa mga Pranses. Ang British Isles ay hindi kailanman nagkaroon ng tradisyon ng isang sumasaklaw na monarkiya ng uri na minana ng dinastiya ng Capetian mula sa kanilang mga nauna sa Carolingian. Inangkin ng mga haring Ingles ang kapangyarihan sa Ireland, ngunit sa Ireland mismo ang intensyon na ito ay isinasaalang-alang lamang sa lawak na pinamamahalaan ng mga hari na isabuhay ito. Ang Anglo-Norman knights, na kumuha ng malalaking estate sa Ireland sa panahon ng paghahari ni Henry II, ay hindi gaanong hilig na magbigay ng anumang serbisyo sa hari na higit pa sa mapagkunwari na pagpapahayag ng katapatan gaya ng mga lokal na pinunong Irish na nagsasalita ng Gaelic.
Sa Wales, ang sitwasyon ay halos pareho, bagaman ang lokal na simbahan ay mas malapit na konektado sa Ingles. Tanging si Edward I (1272–1307), ang pinakamagaling sa pulitika na haring Ingles mula noong Henry II, ang nagtagumpay sa wakas na masakop ang Wales, na nangangailangan ng serye ng mga tagumpay ng militar at pagtatayo ng isang detalyadong sistema ng mga kastilyo. Ngunit gayunpaman, ayon sa wika, kultura at administratibo, ang Wales ay patuloy na higit na dayuhan at nagsasarili na bahagi ng kaharian.
Ang mga hakbang na iyon na mabuti para sa Wales, na medyo malapit sa sentro ng royalty ng Ingles, ay hindi maganda para sa malayong Scotland. Ang interbensyon ni Edward sa intra-Scottish succession na mga hindi pagkakaunawaan ay bahagyang matagumpay lamang at nagbunsod sa parehong bansa sa estado ng poot sa loob ng dalawa at kalahating siglo. Sa mga hangganang rehiyon, ang alitan na ito ay lalong nakamamatay at walang awa, at ito sa kabila ng katotohanang walang kapansin-pansing pagkakaiba sa etniko o wika sa pagitan ng North English at ng Low Scottish na populasyon. Gaya ng madalas na nangyayari, kapag nagsimula na ang awayan, mahirap nang pigilan, dahil ito ay pinalalakas ng sama ng loob na naipapasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.
Bukod dito, ang awayan ng Anglo-Scottish ay naging isang hindi maiiwasang salik sa pakikibaka sa pulitika sa Kanlurang Europa, at si Edward I ang unang haring Ingles na humarap sa posibilidad ng isang nakamamatay na alyansa sa pagitan ng France at Scotland - isang alyansa na naging tradisyon na.
Kung ang responsibilidad para sa pag-unlad na ito ay nasa Edward I, kung gayon hindi kalabisan na idagdag na ang sinumang malakas na pinuno ng medieval na may naaangkop na mga kakayahan ay gagawin din ang parehong, na ang kanyang mga kontemporaryo ay hindi hinatulan si Edward at na siya (binigyan ang mga kaugaliang pangdigma ng lipunang medieval) lubos na alam ang mga posibleng kahihinatnan ng hindi tapat na pag-uugali ng mga haring Scottish. Ang hindi mapapatawad ng mga kontemporaryo ay ang mga kabiguan. Nang ang walang kakayahan at mahinang anak ni Edward, si Edward II (1307–1327), ay dumanas ng matinding pagkatalo sa Bannockburn (1314) sa mga kamay ng mga Scots, agad niyang nakatagpo ang pagsalungat ng mga baron, na kalaunan ay binawian siya ng kanyang trono at buhay ( 1327).
Pamamahala: batas at lipunan
Sa panahong ito, isinilang ang pampulitikang kasanayan ng pagsali sa mas malawak na mga seksyon ng populasyon sa pamamahala ng lipunan. Naimpluwensyahan ito ng iba't ibang mga kadahilanan: heograpikal, halimbawa, sa mga malalaking isla tulad ng England o Sicily, isang karaniwang wika, ngunit ang mga pangunahing ay ang pagkakapareho ng mga tradisyong pampulitika na binuo sa loob ng isang karaniwang sistemang pampulitika, pati na rin ang mga pangangailangan ng militar at karanasan sa militar. Habang pinalawak ng mga hari ang kanilang kapangyarihan sa kabila ng purong pyudal na relasyon ng panginoon at basalyo, ang kanilang mga basalyo at nasasakupan naman ay naghangad na takasan ang kapangyarihang iyon o limitahan ito sa pamamagitan ng batas upang gawing maayos at mahuhulaan ang paggamit ng awtoridad ng hari. Halos saanman sa Europa, ang mga hari ay kusang sumuko sa gayong mga kahilingan para sa kapakanan ng pagpapanatili ng panloob na kapayapaan at suporta sa mga panlabas na digmaan; kung saan hindi ito kusang ginawa, ang mga hari ay kailangang sumuko sa armadong oposisyon. Kahit saan ang mga pinuno ay nagbigay ng sariling pamahalaan sa kanilang mga lungsod, at si Frederick Barbarossa ay nagbigay sa mga lungsod ng Northern Italy ng aktwal na kalayaan kahit na mula sa kapangyarihan ng imperyal. Parehong mahalaga ang mga charter na ginagarantiyahan ang mga karapatan at pribilehiyo ng maharlika at nangangailangan ng hari na sumunod sa mga batas ng bansa. Ganyan ang mga ordenansa noong 1118 na kinailangang ipalabas ni Alfonso VIII, Hari ng León (isa sa mga kaharian ng Espanya), o ang mga pribilehiyong ipinagkaloob sa mga prinsipe ng simbahan ng Alemanya ni Emperador Frederick II noong 1220 at pinalawig ng kanyang anak noong 1231; ganyan ang Golden Bull ng Hungarian na hari ng 1222 at, sa wakas, ang pinakatanyag sa lahat ng maharlikang liham - ang English Magna Carta ng 1215.
England at Magna CartaAng agarang dahilan ng paglitaw ng Magna Carta (Magna Carta) ang mabibigat na buwis na ipinataw ni Haring John ng Inglatera (1199-1216) ay nagsilbi upang mabawi ang Normandy, nawala noong 1204. Gaya ng madalas na nangyayari, ang mga personal na katangian ng mga kalahok sa mga kaganapan ay may papel din: Si John ay isang matalino at makapangyarihang pinuno; samakatuwid ang mga tao, hindi nang walang dahilan, ay hindi nagtiwala sa kanya. Sa kanyang mga aksyon, hindi siya gaanong naiiba sa kanyang ama, si Henry II, at sa kanyang sikat na kapatid, si Richard the Lionheart. Ngunit natalo si John sa digmaan sa France at sa digmaang sibil sa mga hindi nasisiyahang baron; pagsapit ng 1215 wala na siyang puwang para sa pagmamaniobra at napilitang lagdaan ang Charter. Ang pangunahing kahulugan ng Charter ay pinagtibay nito ang tuntunin ng batas; siyempre, hindi ito tungkol sa pagkakapantay-pantay ng lahat sa harap ng batas: nagdulot ito ng mga benepisyo pangunahin sa mayaman at may pribilehiyong saray ng lipunan, mga baron at simbahan. Gayunpaman, hindi tulad ng karamihan sa mga utos ng maharlikang kontinental, isinasaalang-alang ng Magna Carta ang mga interes ng mga ordinaryong tao: partikular na nakasaad na ang mga kalayaan na ipinagkaloob ng hari sa mga basalyo, dapat nilang ibigay sa kanilang mga nasasakupan. Ang pinakatanyag na sugnay nito ay nagbabasa: “Walang malayang tao ang makukulong o makukulong, o labag sa batas na alisan ng kanyang ari-arian, ipinagbawal o ipinatapon, o sinasaktan sa anumang paraan... maliban sa legal na desisyon ng kanyang mga kasamahan, o ng batas ng lokal na lupain. ." ". Ang prinsipyo ng korte na "katumbas" ay dating laganap sa Europa, ngunit kadalasang inilalapat lamang sa mga maharlika; dito ito ay kinuha sa isang malawak na kahulugan, inilapat sa lahat ng mga malayang tao, at nauugnay sa pagtatatag ng panuntunan ng batas. Sa susunod na henerasyon, ang mga hukom ng Ingles ay nakuha mula dito ang lohikal na kahihinatnan: "Ang hari ay nasa ilalim ng Diyos at ang batas."
Ang tunay na kahulugan ng Magna Carta ay nahayag pagkaraan ng 1215. Ilang beses itong kinumpirma ng mga dakilang baron at kinatawan ng simbahan, na bahagi ng pamahalaan ng mga regent sa ilalim ng sanggol na haring si Henry III pagkatapos ng maagang pagkamatay ni John. Sa siglong XIV. Binigyang-kahulugan ng Parliament ang pariralang "court of equals" sa kahulugan ng isang paglilitis ng hurado na nalalapat sa lahat, hindi lamang sa mga malayang tao.
Isang komite ng dalawampu't limang lalaki ang itinayo upang mangasiwa sa pagpapatupad ng Magna Carta, ngunit ang Parlamento lamang ang maaaring magsagawa ng gayong pangangasiwa sa lahat ng oras; gayunpaman, ang promulgasyon ng Charter ay hindi humantong sa agarang paglikha ng isang parlyamento. Ang kasaysayan ng parlamento ay tatalakayin sa susunod na kabanata.
Papacy, Empire at Secular Power
Inosente IIISa pagkamatay ni Emperor Henry VI noong 1197, napalaya ang kapapahan mula sa huling seryosong karibal sa pulitika sa Italya. Noong panahong iyon, inihalal ng mga cardinal ang pinakabata sa kanilang bilang na papa sa ilalim ng pangalang Innocent III. Sa maraming mga namumukod-tanging medieval na mga papa, si Innocent III (1198-1216) ay namumukod-tangi sa kanyang pagiging mapang-akit at kahanga-hangang mga tagumpay sa pulitika. "Sa ibaba ng Diyos, ngunit sa itaas ng mga tao" - ito ay kung paano niya tinukoy ang kadakilaan ng kanyang katayuan, at tungkol sa relasyon ng kapapahan at estado na kanyang isinulat: "Kung paanong ang buwan ay tumatanggap ng kanyang liwanag mula sa araw ... kaya ang kapangyarihan ng hari. hinihiram ang karangyaan nito mula sa awtoridad ng mga papa.” Sa walang kapantay na kasanayan, ginamit ni Innocent ang bawat pagkakataong pampulitika upang isama ang kanyang pananaw sa awtoridad ng papa. Kinilala siya ng Sicily, Aragon at Portugal bilang kanilang pyudal na panginoon, tulad ng ilang sandali na hari ng Poland, at maging si John the Landless. Pinilit ni Innocent ang haring Pranses na si Philip-Augustus na ibalik ang kanyang asawa, na tinanggihan at kinondena niya sa panahon ng isang pagtatalo kay John tungkol sa Normandy. Ngunit kahit na ang Diyos ay epektibo ay ang patuloy na pakikialam ng papa sa mga digmaang sibil sa Alemanya, kung saan ang mga kandidato para sa Hohenstaufen at Welf (ang huli ay ang anak ni Henry the Lion) ay lumaban sa trono. Bilang resulta ng Ika-apat na Krusada, maging ang Constantinople ay nagpahayag ng kahandaang sumunod sa papa. Nang taimtim na buksan ni Innocent ang IV Lateran Council (1215), sa mga mata ng buong mundo ng Kristiyano, ang kapapahan ay nasa isang hindi maabot na taas.
Friedrich IIGayunpaman, ang mga tagumpay na ito ay mapanlinlang. Ang mga pangyayari ay nagbago, at ang kahalili ni Innokenty ay malayo sa kanyang napakatalino na talento sa pulitika. Ngayon ang kalamangan ay nasa panig ng pangunahing kaaway ng kapapahan, si Emperor Frederick II (Hari ng Sicily mula 1198, Alemanya mula 1212, Emperador noong 1220-1250). Ang anak ni Henry VI, siya ang pinakamatalino na kinatawan ng pinaka matalinong dinastiya ng Aleman - ang Hohenstaufen. Pinalaki sa Sicily kasama ang multinational, multilingual at multi-confessional na pamana nito, pinalibutan ni Frederick II ang kanyang sarili ng isang napakatalino na hukuman ng mga abogado, manunulat, artista at siyentipiko, at pinaka-aktibong lumahok sa lahat ng kanilang mga pagsisikap; mayroon siyang harem ng mga asawang Saracen at isang hukbo ng mga mersenaryong Muslim, na kung saan ang katapatan ay maaasahan niya sa harap ng anumang pang-uusig ng papa.
Ang pagkakaroon ng Sicily sa isang modelo ng estado ng Europa, sinubukan ni Frederick na ibalik ang kapangyarihan ng imperyal sa hilagang Italya at dito, siyempre, nakatagpo niya ang parehong mga komune ng Italya - mga independiyenteng lungsod ng Italya, at ang kapapahan, na muling nakaramdam ng takot sa nakamamatay na pampulitikang presyon mula sa kapangyarihan. na kontrolado ang timog at Hilagang Italya. Ang pakikibaka sa pagitan ni Frederick II at ng kapapahan ay aktwal na nakakuha ng katangian ng isang digmaang sibil ng Italya at nagpatuloy na may iba't ibang tagumpay hanggang sa biglaang pagkamatay ng emperador noong 1250. Pagkatapos ng kamatayan ni Frederick, ang mga posisyon ng mga puwersa ng imperyal sa Italya ay hindi na maibabalik.
Imperyo at AlemanyaAng biglaang pagbagsak na ito ay mismong katibayan na ang batayan ng kapangyarihang imperyal ay mapanganib na pinaliit. Sa mga digmaang sibil ng Aleman noong unang bahagi ng ika-13 siglo. Nilustay ng magkatunggaling paksyon ang pangunahing bahagi ng ari-arian ng imperyal, naubos ang mga mapagkukunan ng kapangyarihan. Kinailangan ni Frederick na gamitin ang natitira sa kanila upang makakuha ng suporta para sa kanyang patakarang Italyano. Pagkatapos ng kanyang kamatayan ay sumunod ang isang panahon ng interregnum kung saan ilang mga dayuhang prinsipe ang nagdeklara ng kanilang sarili bilang mga hari sa suporta ng iba't ibang grupo ng mga magnates ng Aleman, ngunit hindi kailanman nakakuha ng anumang makabuluhang kapangyarihan. Sa wakas, noong 1273, ang pinakamalaking mga prinsipe ng Aleman, ang mga Elector, ay nagkasundo at inihalal ang hari ng isang hindi maimpluwensyang bilang ng Aleman - si Rudolf ng Habsburg. Inaasahan nila na ito ay magwawakas sa anarkiya ng interregnum, at ang mahinang hari ay hindi magkakaroon ng lakas upang ibalik ang sentral na awtoridad ng monarkiya ng Aleman.
Sa parehong bilang, tama sila. Rudolph Maaari sana akong magkaroon ng sapat na suporta upang matigil ang matinding kalupitan ng "mga baron ng tulisan". Sa parehong oras, siya ay lubos na lohikal na nangatuwiran na ang kanyang posisyon sa huli ay nakasalalay sa mga personal na pag-aari, at siya mismo ang naglatag ng mga pundasyon para sa hinaharap na kadakilaan ng Bahay ng Habsburg, na inaangkin ang mga lupain ng Austrian. Ang mga botante, sa kanilang bahagi, ay nagpatuloy sa pagpili ng mga hari mula sa iba't ibang dinastiya, na ginagabayan ng kanilang kahinaan. Ang mga haring ito ay madalas na ginagamit ang kanilang posisyon upang madagdagan ang kapalaran ng pamilya, at sa gayon ay ang prestihiyo ng maharlikang kapangyarihan. Ang ilan sa kanila ay bumiyahe pa sa Italya at kinoronahang mga emperador doon upang muling buhayin ang dating pag-aangkin at pag-asa ng imperyal. Ngunit ang mga kalat-kalat na pagsalakay na ito ay isang maputlang anino lamang ng mga dakilang kampanya ng mga emperador ng Saxon at Salic, gayundin ng Hohenstaufen. Hinawakan ng mga German Electors ang monarkiya sa isang stranglehold at sa gayon ay aktwal na nailigtas ang Italya at ang kapapahan mula sa panghihimasok ng Aleman.
Papasiya at monarkiyaKaya, tila nanalo ang kapapahan sa huling tatlong yugto nito at dalawang siglo ng pakikibaka sa imperyo. Ngunit ang impresyon na ito muli ay naging mapanlinlang. Sa takbo ng pakikibaka, ang mga papa mismo, ang kanilang mga ideologo at mga tagasuporta ay bumuo ng isang kumplikadong teorya ng supremacy ng papa kapwa sa simbahan mismo at sa mga relasyon sa mga sekular na awtoridad, na sinusuportahan ng mga nauugnay na probisyon ng batas ng kanon. Lumikha din sila ng isang napaka-sopistikadong organisasyon ng sentral na kontrol na nagbigay-daan sa mga papa na kontrolin ang lokal na eklesiastikal na pangangasiwa sa pamamagitan ng paghikayat sa mga apela sa Roma mula sa mga korte ng simbahan, sa pamamagitan ng paggamit ng mga buwis sa mga klero, mga appointment sa mga episcopal at iba pang mga eklesiastikal na tanggapan, at sa pamamagitan ng mga bagong monastic order ng ang mga Dominican at Franciscans, na nanatili sa labas ng normal na hurisdiksyon ng mga lokal na obispo.
Napakataas ng presyo ng mga inobasyong ito. Sina Popes Gregory IX at Innocent IV, na nakipaglaban kay Frederick II, ay gumamit ng anumang sandata mula sa arsenal ng simbahan upang makamit ang mga layuning pampulitika: ekskomunikasyon, pagbabawal, propaganda at makatarungang paninirang-puri. Maging si Haring Louis IX ng France (1226–1270), na ang kabanalan at katapatan sa simbahan ay hindi pinaghihinalaan at pormal na na-canonize bago matapos ang siglo, ay hindi inaprubahan ang mga pamamaraan ni Innocent IV. Sa Timog Italya, ipinagkaloob ng mga Papa ang Hohenstaufen Kingdom ng Sicily sa Pranses na Prinsipe Charles ng Anjou. Ngunit noong 1282, pinatay ng mga Sicilian ang kinasusuklaman na Pranses sa panahon ng tinatawag na "Sicilian Vespers" at inialay ang kanilang bansa sa hari ng Aragon. Ang lahat ng mga pagtatangka ng mga papa at Charles ng Anjou (na ngayon ay tunay na nagmamay-ari lamang ng Naples) na ibalik ang Sicily ay hindi nagtagumpay. Ngunit kung ang medyo maliit na ito at napapailalim sa estado ng kapapahan ay maaaring mag-alok ng aktibong paglaban, kung gayon mas mahirap isipin na ang malalaking monarkiya ay gagawa ng mga konsesyon, na nagsisikap na kontrolin ang simbahan sa kanilang mga teritoryo at nagalit sa patuloy na pakikialam ng mga papa sa kanilang mga gawain. Kung hindi maiiwasan ang banggaan, ito ay, tulad ng madalas na nangyayari, na pinamunuan ng malalakas na personalidad. Ang Pranses na hari na si Philip IV (1285-1314) ay determinado na pagsamahin ang kanyang kapangyarihan sa kaharian at palawakin ang mga hangganan nito. Noong 1296, sa panahon ng digmaan kay Edward I, binuwisan niya ang Church of France, tulad ng pagbubuwis ni Edward sa England sa Church of England. Tinanggihan ni Pope Boniface VIII (1294-1303) ang karapatan ng parehong mga hari na gawin ito at inutusan ang mga klero ng France at England na umalis mula sa kani-kanilang mga hari.
Mula pa noong panahon ni Becket, ang problema ng conflict of allegiance ay hindi pa masyadong talamak sa Kanlurang Europa. Bilang karagdagan, ang parehong modelo ng organisasyon at ang konsepto ng isang soberanong estado ay malinaw na nabuo sa oras na iyon na ang mga hinihingi ng papa ay mukhang isang direktang pagsira sa ideya ng estado. Bilang tugon, ipinagbawal ni Philip ang pag-export ng pera at mahahalagang bagay mula sa France. Makalipas ang ilang buwan, kinailangan ni tatay na sumuko. Nakakita ang hari ng Pransya ng mas mabisang sandata laban sa kapapahan kaysa sa lahat ng hukbo ng mga emperador ng Aleman. Noong 1301 pinasimulan niya ang isa pang komprontasyon sa pamamagitan ng pag-utos na arestuhin at litisin ang isang obispo ng Pransya, bilang pagsuway sa kahilingan ng papa na ang lahat ng obispo ay litisin lamang sa Roma. Galit na galit ang reaksyon dito ni Boniface, at parami nang parami ang mga bagong katotohanan na bumuhos mula sa magkabilang panig, at maging ang mga pekeng dokumento mula sa Pranses. Noong Nobyembre 1302 naglabas ang papa ng toro Unam Sanctam, kung saan ang pinaka-radikal - kailanman ginawa - pag-aangkin ng kataas-taasang papal ay itinakda: ang teorya ng "dalawang espada" ay pinagsama dito sa doktrina ng hierarchy ng dakilang tanikala ng pagiging, at ang lahat ng ito ay nagtapos sa matunog na mga salita: " Sa batayan na ito, ipinapahayag namin, Pinagtitibay namin, ipinag-uutos at ipinapahayag na ang kailangang-kailangan na kondisyon ng kaligtasan para sa bawat nilalang ay pagpapasakop sa Papa ng Roma.
Muli, tumugon si Philip nang may praktikal na aksyon. Ang isa sa kanyang malapit na kasama sa isang maliit na bilang ng mga sundalong Pranses, na kaisa ng mga Romanong kaaway ni Boniface, ay biglang sumalakay sa tirahan ng papa sa Anagni sa tag-araw, binihag ang matandang pontiff at pinailalim siya sa mga insulto at kahihiyan (1303); Namatay si Tatay makalipas ang ilang linggo.
Ang mga kahalili ni Boniface ay walang lakas ng loob o paraan para ipagpatuloy ang away kay Philip. Pagkalipas ng ilang taon, si Pope Clement V (1305–1314), isang Pranses, ay lumipat sa Avignon sa Rhone, isang maliit na pag-aari ng papa na napapalibutan ng teritoryo ng Pransya. Dito nanatili ang mga papa sa "pagkabihag sa Babilonia" hanggang 1376; sila ay malamang na hindi umaasa sa mga haring Pranses na kung minsan ay pinaniniwalaan, ngunit sa mga mata ng Europa ang kanilang kalayaan ay may malaking pagdududa.
Mga Makasaysayang Bunga ng Ikatlong Salungatan sa pagitan ng Papasiya at ng Imperyo at ang Unang Salungatan sa Estado ng FranceAng kabalintunaan ng kasaysayan ay ang kapapahan, na nanalo sa dakilang pakikibaka sa imperyo, sa lalong madaling panahon ay sumuko sa puwersang sumuporta dito sa pakikibaka: ang tungkod, gaya ng sinabi nila noon, ay tinusok ang kamay na nakasandal dito. Ngunit ang kakanyahan ng bagay ay wala sa kabalintunaan. Una sa lahat, ang hindi maiiwasang pagbaba ng moral na sinamahan ng itinuturing na isang buhay-at-kamatayan na pakikibaka ay naging maliwanag, dahil ang mga tao ay hindi hilig na patawarin ang papa kung ano ang patawarin sana nila sa hari. Pangalawa, binago ng pakikibaka ang ideolohikal na mga saloobin ng mga partido sa pulitika at intelektwal. Ang mga emperador ay kumilos mula sa parehong mga posisyon tulad ng kapapahan: ipinagtanggol nila ang mismong kalikasan ng unibersal na awtoridad, binibigyang-kahulugan ito sa diwa ng mga tradisyon ng dating Imperyo ng Roma at humihingi ng tulong mula sa mga partikular na binibigyang kahulugan ng mga teksto sa Bibliya. Ngunit ang mga kaharian ng France, England o Castile ay malayo sa pagiging imperyo. Ipinahayag ng kanilang mga hari ang kanilang soberanya, ngunit sa diwa lamang na ito ay dapat na ganap sa loob ng kanilang sariling mga nasasakupan. Sa madaling salita, hindi nila inangkin ang kataas-taasang kapangyarihan sa buong mundo, ibig sabihin, inangkin ito ng mga papa at medieval emperors, kahit na ang huli ay walang sapat na batayan para dito. Sa huli, ang mas seryosong puwersa na may kakayahang sumalungat sa kapapahan ay naging isang limitadong puwersa sa heograpiya - mga hari ng medieval at ang ideya ng soberanya ng estado.
Nakatanggap din ang mga monarkang Europeo ng malakas na suportang intelektwal at emosyonal: sa pagtatapos ng ika-12 siglo. Ang "Politika" ni Aristotle ay "muling natuklasan", na noong ika-13 siglo. Si Thomas Aquinas ay umangkop para sa mga pangangailangan ng Kristiyanong orthodoxy. Itinuring ni Aristotle ang pinagmulan at layunin ng estado nang walang anumang koneksyon sa banal na kalooban:
Ang isang lipunan na binubuo ng ilang mga nayon ay isang ganap na nakumpletong estado, na kung saan, maaaring sabihin ng isa, ay umabot sa isang ganap na estado na sapat sa sarili at bumangon para sa kapakanan ng mga pangangailangan ng buhay, ngunit umiiral para sa kapakanan ng pagkamit ng isang magandang buhay. .Sa lahat ng nasabi, malinaw na ang estado ay kabilang sa likas na umiiral at ang tao sa likas na katangian ay isang pulitikal na nilalang...
Ginawa ni Thomas Aquinas ang "natural" na mga pundasyon ng estado sa isang pinong teorya ng natural na batas, kung saan naunawaan niya ang batas ng unibersal at kalikasan ng tao, na kumikilos nang walang panghihimasok mula sa itaas. Ang konsepto ay hindi bago, ngunit sa katauhan ni Thomas Aquinas ay nakatanggap ito ng bagong impetus sa kasaysayan ng pag-iisip ng Europa, na nagpapanatili ng kaugnayan nito hanggang sa araw na ito. Kasabay nito, hiniram ni Thomas Aquinas mula kay Aristotle ang konsepto ng "ebolusyon" at ang konsepto ng "totoo" - hindi kapareho ng mga ideal na imahe ng realidad. Mula dito, napagpasyahan niya na "ang batas ay maaaring baguhin sa lahat ng dahilan kung ang mga kondisyon ng pamumuhay ng mga tao ay magbabago at ito ay nangangailangan ng iba pang mga batas," sa gayon ay kinikilala ang posibilidad ng pagpapabuti ng mga batas at, nang naaayon, pampulitika at panlipunang mga kondisyon. Sa Renaissance, ang mga tao ay nagsimulang gamitin ang teoretikal na pagkakataong ito upang bumuo ng panlipunan at pampulitika na "mga teknolohiya".
Ang konsepto ng natural na batas ay, siyempre, lubos na naaangkop sa relihiyosong kaisipan, gaya ng ipinakita ni Thomas Aquinas. Para sa kanya, walang pangunahing pagsalungat sa pagitan ng kalikasan at biyaya. "Ang biyaya," isinulat ni Thomas, "ay hindi nag-aalis ng kalikasan, ngunit ginagawang perpekto ito." Sa pagtatapos ng XIII - simula ng siglong XIV. Ang mga publicist ng Philip IV, na nagbigay ng bagong nilalaman sa mga pagtatalo sa pulitika sa tulong ng konsepto ng natural na batas at ang Aristotelian theory ng estado, ay nagawang pahinain ang mga posisyon ng papacy sa paraang ang mga dating apologist ng imperyal na kapangyarihan ay nagkaroon. hindi kailanman nagtagumpay sa paggawa. Mula ngayon, ang estado ay nagsimulang kumilos bilang isang makatwiran at sa parehong oras na puwersang moral, ganap na independiyente sa kapapahan, at ang simbahan, ang "mystical body" na ito, "isang kapulungan ng mga tapat", ay maaaring ituring na isang bagay na ganap. nasasakupan ng estado.
Ang mga ideyang ito ay nagtagal upang bumuo, at sa kanilang mga pinaka-radikal na bersyon ay hindi sila agad nakakuha ng impluwensya. Ngunit sa unang pagkakataon mula noong ika-11 siglo, iyon ay, sa pagsisimula ng kilusan para sa repormang simbahan, ang kapapahan at ang simbahan sa kabuuan ay kinailangan na kumuha ng depensiba sa larangan ng intelektwal.
buhay relihiyoso
Sa Byzantium, ang Kanlurang Kristiyanismo ay palaging itinuturing na primitive at krudo, na angkop lamang para sa isang atrasado, semi-barbarian na lipunan. Sa katunayan, simula noong ika-12 siglo, habang ang lipunang Kanluranin ay yumaman, naging mas urbanisado at nakapag-aral, ang mga bagong relihiyosong uso ay nagsimulang madama sa Europa, na halos hindi mapasaya ang simbahan at ang mga pyudalized na obispo at abbot na hinila sa sistema ng sekular na kapangyarihan. Ang mga kilusang Cluniac at Cistercian ay mga saksakan para sa mga gustong tumakas mula sa pang-araw-araw na buhay, at ang hindi kapani-paniwalang katanyagan ng mga pilgrimages at mga krusada ay nagbigay-alam sa mga adhikain ng mga ordinaryong tao na hindi nakahanap ng sagot mula sa mga kura paroko. Ngunit ang mga paggalaw na ito ay hindi nagtapos doon.
Franciscans, Dominicans at BeguinesSa lumalagong mga lungsod, ang mga bagong pangangailangan ay nagbunga ng mga bagong relihiyosong kilusan, na pinagsama ng pagnanais na magbigay ng karanasan sa relihiyon ng mas personal na pagpapahayag. Ito ay maaaring makamit alinman sa pamamagitan ng isang tunay na Kristiyanong paraan ng pamumuhay, o, na angkop sa karamihan ng mga ordinaryong tao, sa pamamagitan ng pagmamasid sa gayong paraan ng pamumuhay, pagtulad dito at mainit na pagsang-ayon dito.
Ang pinakatanyag sa mga kilusang ito, na mabilis na nakakuha ng malawak na katanyagan, ay ang kilusang Franciscano. Si St. Francis of Assisi (1181 / 2-1226), ang anak ng isang mayamang mangangalakal, ay tinalikuran ang lahat ng kanyang ari-arian at nagsimulang mamuhay at mangaral sa ganap na kahirapan, kumakain sa limos. Ang simula ng St. Si Francis, na inaprubahan ni Pope Innocent III, sa kabila ng pagsalungat ng mas konserbatibong pag-iisip na mga kardinal, sa simula pa lang ay nagdulot ng maraming kritisismo, dahil ang mga kapatid na Pransiskano ay nanirahan "sa mundo", kasama ng mga tao (hindi tulad ng ibang mga monghe na nakatira sa komportableng mga monasteryo. ).
Sa sandaling lumitaw ito, ang kilusang Pransiskano na may pambihirang tagumpay ay umakit ng mga bagong tagasuporta at nakamit ng popular na pagkilala. Maraming henerasyon ng mga ordinaryong tao ang nanood nang may panghihinayang sa sekularisasyon ng simbahan at sa pananabik ng mas mataas na klero, kabilang ang mga abbot ng pinakamalaking monasteryo, para sa marangyang marangyang. Ang panawagan para sa pagbabalik sa kahirapan, pagiging simple, at dalisay na espirituwalidad ng sinaunang simbahan ay naging isa sa pinakamabisang kasangkapan sa propaganda na ginamit ng mga tagasuporta ng kapangyarihang imperyal laban sa papa. Sa wakas, kapwa lalaki at babae ay nagkaisa sa hanay ng mga Pransiskano: ang orden ng kababaihan ng "mendicant Clarissa" ay itinatag ni St. Clara, marangal na ginang ng Assisi at dakilang tagahanga ni Francis. Sa pinuno ng kilusan ay isang dakilang santo na namuhay ng isang tunay na Kristiyanong buhay: ayon sa mga kuwento, si Francis ay may mga stigmas, madugong mga sugat sa mga lugar kung saan ang mga sugat ni Kristo sa krus ay natamo. Si St. Bonaventure, heneral ng orden mula 1257 hanggang 1274, ay sumulat tungkol dito: "Siya ay naging katulad ni Kristo, ipinako sa krus hindi sa pamamagitan ng sakit ng katawan, ngunit sa pamamagitan ng saloobin ng isip at puso."
Ilang taon pagkatapos ng pagkamatay ni Francis, isang koleksyon ng mga kwento tungkol sa kanyang buhay at buhay ng kanyang mga tagasunod, na pinamagatang "Mga Bulaklak ng St. Francis."
Isang tipikal na halimbawa ng mga salaysay na kasama dito ay ang kuwento ni Brother Bernard.
Dahil si Saint Francis at ang kanyang mga kasama ay tinawag at pinili ng Diyos upang isuot ang Krus ni Kristo sa kanilang mga puso at mga gawa at ipangaral sa kanilang mga labi ang Krus ni Kristo, sila ay tila at ipinako sa krus sa lahat ng bagay na may kinalaman sa kanilang mga gawa at malupit na buhay; kaya nga mas sabik silang magtiis, dahil sa pag-ibig kay Cristo, kahihiyan at pangungutya, kaysa tanggapin ang mga karangalan ng daigdig, o mga pagpapatirapa, o walang kabuluhang mga papuri. Nagagalak pa nga sila sa mga pagkakasala at nagdalamhati sa mga parangal, at sa gayon ay lumakad sila sa mundo, tulad ng mga estranghero at estranghero, dala lamang ang ipinako sa krus sa kanilang sarili ... Nangyari ito sa simula ng Order of St. Francis upang ipadala ang kapatid na si Bernard sa Bologna, upang doon siya magbunga sa Diyos ... At ang kapatid na si Bernard, alang-alang sa kanyang pagsunod ... ay pumunta at umabot sa Bologna. At ang mga tinedyer, na nakikita siya sa mahirap at hindi pangkaraniwang mga damit, ay sumailalim sa kanya sa maraming panlilibak at maraming insulto, tulad ng isang baliw. At tiniis ni Kapatid na Bernard ang lahat nang matiyaga at masaya dahil sa pag-ibig kay Kristo; kahit sa kapakanan ng mas malaking panunuya, sadyang inilagay niya ang kanyang sarili sa plaza ng lungsod ... at sa loob ng maraming araw ay bumalik siya sa parehong lugar upang gibain ang mga ganoong bagay ...
Ang mayaman at matalinong hukom ay labis na nabighani sa kabanalan ni Kapatid na Bernard kung kaya't binigyan niya ito ng bahay para sa pangangailangan ng orden.
At sinabi niya kay kapatid na Bernard: Kung nais mong magtatag ng isang monasteryo kung saan maaari kang maglingkod sa Diyos, kung gayon, ako, para sa kaligtasan ng aking kaluluwa, ay malugod na magbibigay sa iyo ng isang lugar ... Ang nabanggit na hukom na may malaking kagalakan ... dinala si kapatid na Bernard sa kanyang bahay at pagkatapos ay dinala sa kanya ang ipinangakong lugar at sa kanyang sariling gastos ay inangkop niya ito at inayos ito... Pagkatapos si St. Francis, nang marinig ang lahat ng bagay sa kaayusan, tungkol sa mga gawa ng Diyos, sa pamamagitan ng kapatid na Bernard, ay nagbigay salamat sa Diyos, na nagsimulang magparami ng mga dukha at mga alagad ng Krus, at pagkatapos ay nagpadala ng ilan sa kanyang mga kasamahan sa Bologna at Lombardy, at gumawa sila ng maraming tirahan sa iba't ibang lugar.
Itinatampok ng maikling kuwentong ito ang mga sikolohikal na saligan ng paglaganap ng Pransiskanismo, ngunit kasabay nito ay hindi isinasantabi ang pangunahing suliranin na humarap sa mga "mendicant" na relihiyosong organisasyon: sa kasong ito, ang ari-arian ay naibigay sa utos. Di-nagtagal, ang mainit na pagtatalo ay sumiklab sa pagitan ng dalawang agos ng mga Franciscano - ang "espirituwal" na magkakapatid, na humiling ng ganap na pagtalikod sa pag-aari, at ang mga "konventional", na kinikilala ang karaniwang pag-aari, sa tulong kung saan ang isa ay maaaring mas matagumpay na makisali sa pang-agham. pananaliksik at pangangaral. Sa simula ng siglo XIV. ang mga papa ay nagsalita laban sa mga "espirituwal", at marami sa kanila ay napailalim pa sa matinding pag-uusig dahil sa kanilang mga pananaw, na, ayon sa hindi makatwirang opinyon ng mga kaaway, ay maaaring magsilbing dahilan para sa mga kilusang protesta.
Sa paligid ng parehong oras na St. Itinatag ni Francis of Assisi ang kanyang orden, ang Kastila na si St. Dominic (c. 1170-1221) inilatag ang pundasyon para sa "order ng mga mangangaral" - "Dominicans", o "itim na kapatid na lalaki". Tulad ng mga Pransiskano, sila rin ay mga mapanghusgang monghe na namuhay sa limos, ngunit, hindi tulad ng una, itinuturing nilang pangunahing gawain nila ang mangaral at labanan ang mga maling pananampalataya, kung saan nakuha nila ang palayaw na "mga aso ng Panginoon" (lat. domini canes). Sa kalagitnaan ng XIII na siglo. ang mga kinatawan ng dalawang medicant order - ang mga Pransiskano at ang mga Dominican - ay umukup sa mga upuan ng teolohiya sa maraming unibersidad. Ang kapapahan, kung saan ang mga utos na ito ay direktang nasasakop, ay nakakuha sa kanilang pagkatao ng isang bagong makapangyarihang sandata.
Bagaman ang mga Franciscans at ilang iba pang mga orden ay may mga seksyon para sa mga kababaihan, ang lipunang medieval, kasama ang mga etikal na stereotype nito, ay kumbinsido na ang buhay sa isang kaayusan na may mahigpit na panuntunan ay kaakit-akit sa napakakaunting kababaihan, karamihan ay mula sa matataas na uri. Para sa partikular na pagiging relihiyoso ng mga babae, kinakailangan ang ibang istilo, na kinapapalooban ng mga pamayanan ng baguhan - mga kababaihan na nabuhay sa kamag-anak na kahirapan at mga klase ng panalangin, ngunit hindi kumuha ng mga panata ng monastic. Lalo na marami ang mga komunidad ng Beguine sa Rhineland at sa Netherlands; isang magandang halimbawa ng isa sa mga beguinage house (beguinage) ang napanatili sa Bruges (modernong Belgium).
maling pananampalatayaSa kabila ng mga pagsisikap na mag-alok sa mga layko ng isang bago, mas mayamang espirituwal na modelo ng kabanalan, hindi pa rin matutugunan ng mga bagong orden ang lahat ng pangangailangan ng buhay relihiyoso. Ang pananabik para sa malalim at personal na mga anyo ng karanasan sa relihiyon ay nagsimula noong ika-12 siglo. hanapin ang pagpapahayag sa mga maling pananampalataya. Ang mga heresies ay lumitaw sa iba't ibang bahagi ng Europa at kinuha ang pinaka magkakaibang anyo. Medyo madalas, sila ay pinamamahalaang upang makayanan ang isang kumbinasyon ng panghihikayat at pananakot. Ngunit ang mga Cathar (isinalin mula sa Griyego - "malinis"; kung minsan ay tinawag silang mga Albigensian pagkatapos ng lungsod ng Albi sa Timog France) ay naging hindi magugulo. Ipinahayag nila ang dualismo ng "mabuti" at "masama" bilang dalawang independiyenteng mga prinsipyo: ang materyal na mundo ay para sa kanila ang sagisag ng kasamaan, at si Kristo ay isang simpleng anghel. Ang aral na ito ay ganap na sinira sa tradisyonal na pundasyon ng pananampalatayang Kristiyano at awtoridad ng Simbahang Katoliko. Ang mga Cathar ay humantong sa isang napakahigpit na pamumuhay, gayunpaman ay kaakit-akit sa marami, dahil hindi lahat ng mga tagasunod ng sekta ay kailangang magsagawa ng matinding pag-aayuno at sumunod sa mga pagbabawal sa kasal. Bilang karagdagan, maraming mga soberanong tao sa timog France at hilagang Italya ang tumangkilik sa mga Cathar.
Sa simula ng XIII na siglo. ang kilusan ng mga Cathar ay nakakuha ng ganoong nakakatakot na sukat na nagpasya si Innocent III na wakasan ito. Gayunpaman, ang mga hakbang na inisip ng papa bilang isang bagong pagbabalik-loob ng mga erehe ay mabilis na naging isang krusada na, dahil sa isang kapus-palad na pagkakataon, pinagsama ang panatismo ng masa at ang mga personal na interes ng maharlika at hari ng Pransya. Nawalan ng ari-arian at lupain ang Konde ng Toulouse at iba pang marangal na pyudal na panginoon ng timog; ilang lungsod ang nawasak at ang kanilang mga naninirahan ay pinatay. Bagama't ang erehiya ng Cathar ay tumigil sa pag-iral bilang isang malawak na kilusan, ang iba pang mga maling pananampalataya ay patuloy na lumitaw, hangga't ang panlipunan at sikolohikal na mga kondisyon na pumabor sa kanilang paglitaw ay nagpapatuloy. Higit sa lahat, ang "Albigensian Crusade" ay nag-iwan ng pamana ng relihiyosong panatisismo at isang patakaran ng pagkawasak na nabigyang-katwiran ng mga relihiyosong motibo. Siyempre, sa isang antas o iba pa, ito ay katangian ng lahat ng mga krusada, ngunit ngayon sila ay lumipat sa gitna ng Europa.
Imposibleng hindi aminin na sinubukan ng kapapahan na i-streamline ang relasyon nito sa mga erehe, kahit sa isang sibilisadong anyo. Para dito, nilikha ang Inquisition - isang tribunal ng simbahan, na ang gawain ay upang maitaguyod kung ang isang partikular na tao ay sumusunod sa mga pananaw na erehe. Ang mga inkisitor ay lalo na madalas na mga Dominikano, na naglalakbay sa lahat ng dako, naghahanap ng mga erehe, at sa lalong madaling panahon higit pang mga mangkukulam at mangkukulam. Sa mga inkisitor mayroong maraming tao na may mataas at makataong paniniwala, na taos-pusong naghangad na ibalik ang "nawala" sa sinapupunan ng simbahan. Ngunit ang Inkisisyon ay umakit din ng ibang mga tao - panatiko, makasarili, sakim at ambisyoso; samakatuwid, ang katanyagan na nakabaon sa kanya sa karamihan ng mga kaso ay ganap na nararapat.
Pagkasira ng Knights TemplarMalamang, wala kahit saan ang nabanggit na mga tampok ng Inkisisyon na nagpakita ng kanilang mga sarili nang napakalinaw tulad ng sa pagpuksa sa relihiyosong orden ng mga Templar, na itinatag sa Jerusalem noong simula ng ika-12 siglo. upang protektahan ang mga Kristiyanong peregrino at labanan ang mga infidels. Bilang pasasalamat, pinagkalooban ng mga papa at hari ang mga Templar ng malawak na mga pribilehiyong pangsimbahan at malawak na kayamanan. Ginamit ng utos ang kayamanan na ito upang lumikha ng isang internasyonal na sistema ng pagbabangko at kalakalan, na nagbibigay ng mga pautang at mga empleyado sa pananalapi sa mga hari ng France at iba pang mga pinuno. Hindi nakakagulat, ang mga Templar ay gumawa ng maraming mga kaaway. Nagpasya si Philip IV the Handsome na sa pamamagitan ng pagsira sa mga Templar, makakamit ang popularidad sa pulitika at pakinabang sa pananalapi. Samakatuwid, noong 1307, hindi niya inaasahang inutusan ang pagkuha ng lahat ng mga Templar sa France, at pagkatapos ay ipinagkanulo sila sa Inquisition. Sa ilalim ng kakila-kilabot na pagpapahirap, binawi ng mga inkisitor ang mga pag-amin mula sa mga Templar sa mga heretikal na paniniwala, masamang buhay at mga ritwal na pagpatay. Ang isang maayos na kampanyang propaganda - ang una sa uri nito mula noong pag-uusig sa mga Kristiyano sa Imperyo ng Roma - ay nakumbinsi ang lipunan ng Pransya sa pagkakasala ng mga Templar. Na-liquidate ang Order; kinumpiska ng korona ng Pransya ang kanyang malaking ari-arian, at ang kapapahan ay dumanas ng panibagong pagkatalo, dahil hindi maprotektahan ng mahinang Pope Clement V ang utos. Hindi na kailangang sabihin, lahat ng mga singil ay gawa-gawa. Gayunpaman, natagpuan ni Philip IV at ng mga Inquisitor ang isang paraan upang pukawin ang isang nakatagong kaguluhan sa lipunang Europeo, isang kaguluhan na sa loob ng maraming siglo ay nagbunga ng mapait na bunga nito sa anyo ng pag-uusig sa mga Hudyo, mangkukulam, erehe, at sa huli ay mga digmaang sibil sa relihiyon.
mga HudyoSa medyebal na Europa, ang mga Hudyo ay ang tanging relihiyosong minorya na, hindi bababa sa opisyal, ay pinahintulutan na magsagawa ng isang di-Kristiyanong relihiyon: ang mga papa at Kristiyanong teologo ay gumawa ng malinaw na mga pahayag tungkol dito. Ngunit sa pagsasagawa, ang saloobin sa mga Hudyo ay lubhang naiiba sa itinatag na pamantayan at iba-iba depende sa lokasyon at oras. Ang mga barbaro na sumalakay sa Europa sa pangkalahatan ay napaka mapagparaya sa mga Hudyo, ngunit ang mga Visigothic na hari ng Espanya noong ika-7 siglo. nagpalabas ng mga espesyal na batas laban sa mga Hudyo at ibinalik ang kanilang mga nasasakupan laban sa kanila.
Ang panahon ng Carolingian, lalo na sa loob ng mga limitasyon ng Carolingian Empire mismo, ay higit na kanais-nais: ang mga Hudyo noong panahong iyon ay gumanap ng maraming kapaki-pakinabang na tungkulin bilang mga mangangalakal, financier at karaniwang mga taong may pinag-aralan, na kumakatawan sa isang uri ng internasyonal na piling tao, na ang mga serbisyo ay pangkalahatan. kinikilala. England sa pagtatapos ng ikalabindalawang siglo. Mayroong humigit-kumulang 2,500 Hudyo, ibig sabihin, 0.1% ng kabuuang populasyon. Sa katimugang Italya at Espanya, ang mga kolonya ng Hudyo ay mas malaki. Sa siglong XIV. sa Castile, ayon sa modernong mga pagtatantya, ang bilang ng mga Hudyo ay mula 20 hanggang 200,000. Sa timog Europa, ang papel ng kultura ng mga Hudyo ay lalong makabuluhan: kumilos sila bilang mga intelektuwal at linguistic na tagapamagitan sa pagitan ng mga Arabo at Kristiyano, sa gayon ay itinaas ang kanilang katayuan.
Simula sa siglo XII. ang pag-unlad ng ekonomiya ng Europa at ang paglaganap ng mga kasanayan sa handicraft ay nagpapahintulot sa mga Kristiyano na sakupin ang ilan sa mga tungkulin ng mga Hudyo, at ang mga Hudyo, na may hindi maiiwasang kasaysayan, ay nagsimulang mapagtanto bilang parami nang parami ang kinasusuklaman na mga katunggali. Ang mga damdaming ito ay kasabay ng paglaganap ng mga bagong relihiyosong adhikain, at ang mga Hudyo ay itinuturing na ngayon bilang mga kaaway ni Kristo. par excellence. Sa siglo XII. ang mga stereotype na akusasyon ng mga ritwal na pagpatay at iba pang karumal-dumal na krimen ay gawa-gawa; bukod pa rito, ipinagbawal ang mga Hudyo sa pagmamay-ari ng lupa. Sa pambihirang pananaw, inilagay ni Abelard ang mga sumusunod na salita sa bibig ng Hudyo:
Para sa amin, ang usury na lang ang natitira, upang suportahan namin ang aming mortal na pag-iral sa pamamagitan ng pagkuha ng interes mula sa mga estranghero, at ito ay nagiging sanhi ng pagkapoot sa amin ng mga ito ... Sinuman na gumawa sa amin ng anumang pinsala ay itinuturing na ito ay isang bagay ng pinakadakilang katarungan at ang pinakamalaking sakripisyo sa harap ng Panginoon.
Idineklara ng mga Kristiyanong hari ng Europa ang mga Hudyo na kanilang pag-aari: ginamit nila, pinagsamantalahan, ngunit pinrotektahan din sila. Gayunpaman, nang ang malawakang kawalang-kasiyahan sa mga Hudyo ay naging masyadong malakas (noong ika-13 siglo, ang mga miyembro ng medicant order, na isinasaalang-alang ang pagkakaroon ng mga Hudyo, ang "mga pumatay" ni Kristo, isang insulto sa pananampalataya, ay nagpakita ng partikular na kasigasigan sa pagpapalaki ng gayong mga hilig. ), ang mga hari, nang walang kaunting pagsisisi, ay ibinigay sila upang magkapira-piraso. Noong 1290, pinatalsik ni Edward I ang mga Hudyo mula sa Inglatera, at ang mga hari ng Pransya, na pinatalsik ang mga Hudyo noong 1306, pinapasok silang muli noong 1315, at pagkatapos ay pinatalsik muli sila noong 1322.
Ikaapat na Krusada at ang pagbagsak ng Byzantium
Kitang-kita sa modernong mananalaysay na noong 1200 ang tunay na diwa ng mga Krusada, gaano man ito kapintasan sa simula pa lang, ay ganap na nawala. Ngunit sa mga araw na iyon ay hindi gaanong malinaw: sa halos isang daang taon ang mga tao ay nagpatuloy sa mga krusada at matapang na nakipaglaban sa Banal na Lupain, at sa kalagitnaan ng ika-15 siglo. at kalaunan ay ginawa ang mga plano nang may taimtim para sa muling pagkabihag ng Jerusalem.
Dahil dito, ang pagnanais ng kapapahan, na nasa tugatog ng kapangyarihan, na mabawi ang inisyatiba upang ayusin ang isang krusada ay mukhang natural. Para kay Innocent III, isang magandang sandali kapag, pagkatapos ng pagkamatay ni Emperor Henry VI (1197), ang lahat ng mga dakilang hari ng Kanlurang Europa ay masyadong abala sa pakikipaglaban sa mga panloob na nagpapanggap sa trono o mga digmaan sa isa't isa upang isipin ang tungkol sa pamumuno sa isang krusada, gaya ng nangyari sa ilalim nina Barbarossa, Louis VII at Richard the Lionheart noong Ikatlong Krusada. Bilang karagdagan, pinamunuan ng Simbahan ang Unang Krusada nang walang pakikilahok ng mga hari, at ito ay naging pinakamatagumpay sa mga ekspedisyon sa Silangan. Sa pagkakataong ito, tulad ng isang daang taon na ang nakalilipas, ang tunay na utos ay muling kinuha ng maharlikang Pranses, Dutch at Italyano, ngunit ngayon ay alam ng mga pinuno na ang ruta ng lupa ay masyadong nakakapagod, at sumang-ayon sa mga lungsod ng daungan ng Italy na lumipat sa pamamagitan ng dagat.
Noong 1202 karamihan sa mga crusaders ay nagtipon sa Venice. Sila ay naging mas maliit kaysa sa inaasahan, at hindi nila mabayaran ang "pamasahe" ng halaga ng pera na iginiit ng Republika ng Venetian. Pagkatapos ay iminungkahi ng matanda at halos bulag na Venetian Doge Enrico Dandolo na, dahil sa buong pagbabayad, dapat tulungan ng mga crusaders ang Venice na mabawi ang Dalmatian port ng Zadar, na nakuha mula sa Venetian ng hari ng Hungarian noong 1186. Ang bahagi ng klero ay nagsimulang magprotesta: ang hari ng Hungary ay isang Katoliko at siya mismo ang nagpasan ng krus. Nag-alinlangan si Innocent III; ngunit nang ipinagbawal pa rin niya ang operasyon sa sakit ng pagtitiwalag, kinuha na ng mga crusaders si Zadar at sa gayon ay itiniwalag.
Ang sitwasyon ay maaari pa ring itama, ngunit pagkatapos ay ang mga crusaders ay nakuha sa Byzantine affairs. Mula nang itatag ni Emperador Augustus ang Imperyong Romano, ang sunud-sunod na kapangyarihan ay isa sa pinakamahinang ugnayan sa sistemang pampulitika. Sa maraming siglo ang kahinaang ito ay napagtagumpayan sa pamamagitan ng pagtatatag ng dynastic succession o paghirang ng mga kasamang pinuno sa ilalim ng mga naghaharing emperador. Gayunpaman, sa karamihan ng mga kaso, ang mga pamamaraang ito ay napatunayang hindi epektibo. Halimbawa, ang paghahari ni Emperador Manuel I (1143-1180), isang kinatawan ng dating napakatalino na dinastiyang Komnenos, ay sinundan ng mahihinang pinuno, digmaang sibil at pag-agaw ng kapangyarihan. Noong 1195, si Isaac II Angel ay pinatalsik ng kanyang kapatid na si Alexei III, at pagkatapos, ayon sa tradisyon ng Byzantine, ay nakulong at nabulag. Nang ang mga crusaders ay nasa Zadar, ang anak ni Isaac, gayundin si Alexei, ang manugang ni Philip ng Swabia, ang hari ng Aleman mula sa dinastiyang Hohenstaufen, ay dumating sa kanilang kampo at humingi ng tulong laban sa usurper na si Alexei III. Bilang isang gantimpala, nangako siya ng isang malaking halaga ng 200 libong mga marka ng pilak (hinihingi ng mga Venetian ang 85,000 para sa transportasyon ng mga crusaders), pakikilahok ng Byzantine sa krusada at pagpapasakop ng Simbahang Greek sa Roma.
Sa sitwasyong ito, ang bahagi ng klero, pangunahin ang mga Cistercian, at ilang baron ay sumalungat sa martsa sa Kristiyanong lungsod, at halos kalahati ng mga crusaders ay ginustong umuwi. Ngunit ang mga nanatili ay natagpuan ang mga panukala ni Alexei na hindi pangkaraniwang kaakit-akit. Matagal nang pinagtatalunan ng mga mananalaysay kung ang pagbabago sa layunin ng krusada ay resulta ng isang pagsasabwatan na inorganisa ni Tsarevich Alexei, ang mga Venetian at sinaunang mga kalaban ng Byzantium, mga kinatawan ng dinastiyang Hohenstaufen at mga pamilyang Norman, o resulta ng isang hindi inaasahang hanay ng mga mga pangyayari. Ngunit, sa anumang kaso, sinadya ni Dandolo at ng mga Venetian na ituloy ang pampulitika at komersyal na mga interes ng kanilang republika, at ang papa, na napunit ng magkasalungat na damdamin - mga adhikain para sa napakatalino na pag-asa ng pagkakaisa ng mga simbahan at kakila-kilabot sa isang posibleng pag-atake ng mga krusada sa Constantinople - nahuli muli sa kanyang pagbabawal.
Sa sandaling lumitaw ang mga crusaders sa mga pader ng Constantinople, nagsimulang magbukas ang mga kaganapan sa nakamamatay na hindi maiiwasang isang klasikong trahedya. Tumakas si Alexei III, at ang bulag na si Isaac II at ang kanyang anak, ngayon ay si Alexei IV, ay idineklara na emperador at co-emperor. Ngunit hindi nila lubos na nagawang bayaran ang malaking halaga na ipinangako sa mga krusada, o hikayatin ang karamihan ng mga klerong Griyego na magpasakop sa Roma. Ayon sa mga kuwento ng mga crusaders, ang Griyegong arsobispo ng Corfu ay nanunuya: alam niya ang isang dahilan lamang para sa posibleng primacy ng Roman See, iyon ay, na ang mga sundalong Romano ang nagpako kay Kristo. Ang relasyon sa pagitan ng mga crusaders at mga Griyego ay mabilis na lumala. Naalala ng mga crusaders o maingat na pinaalalahanan na noong 1182 ay nakuha ng mga mandurumog ng Constantinople ang Latin quarter ng lungsod: pagkatapos, ayon sa mga ulat, 30 libong Latin na Kristiyano ang napatay. Noong tagsibol ng 1204, nagsimula ang isang bukas na digmaan, at noong Abril 12, ang mga crusaders ay naglunsad ng pag-atake sa Constantinople. Sa gabi, ang bahagi ng mga sundalo, na natatakot sa kontra-opensiba ng Byzantine, ay nagsimulang magsunog ng mga bahay. Si Geoffroy de Villehardouin, isa sa mga pinuno ng kampanya at ang kanyang tagapagtala, ay nagsalaysay tungkol dito sa ganitong paraan:
Ang apoy ay nagsimulang kumalat sa buong lungsod, na hindi nagtagal ay nagliyab nang maliwanag at nag-alab buong gabi at sa buong susunod na araw hanggang sa gabi. Ito ang ikatlong sunog sa Constantinople mula nang dumating ang mga Frank at Venetian sa lupaing ito, at mas maraming bahay ang nasunog sa lungsod kaysa mabibilang sa alinman sa tatlong pinakamalaking lungsod ng kaharian ng France.
Ang hindi nasunog ay ninakawan.
Ang natitirang bahagi ng hukbo, na kumalat sa lungsod, ay kumuha ng maraming nadambong - napakaraming walang sinuman ang tunay na makapagpasiya ng dami o halaga nito. Mayroong ginto at pilak, mga kagamitan sa pagkain at mahalagang bato, satin at seda, mga damit na may balahibo ng ardilya at ermine, at sa pangkalahatan ang lahat ng pinakamahusay na matatagpuan sa lupa. Kinumpirma ni Geoffroy de Villehardouin sa pamamagitan ng mga salitang ito na, sa abot ng kanyang kaalaman, walang lungsod ang nakakuha ng ganitong masaganang nadambong mula nang likhain ang mundo.
Ang mga klerong Katoliko ay pangunahing nakatuon sa paghahanap ng mga sagradong labi. Napakarami sa kanila ang dinala sa France, kasama na ang korona ng mga tinik ni Kristo, na nagpasya si Haring Louis IX (Saint Louis) na itayo ang Saint-Chapelle sa Paris upang sapat na mapaunlakan ang mga kayamanang ito. Ang mga Venetian, bilang karagdagan sa iba pang nadambong, ay nakakuha ng tanyag na apat na tansong kabayo, na kinuha sa isang pagkakataon ni Emperador Augustus mula Alexandria hanggang Roma, at pagkatapos ay ni Emperador Constantine mula sa Roma hanggang Constantinople. Inilagay sila sa itaas ng portal ng Cathedral of St. Mark sa Venice.
Imperyong LatinItinatag ng mga Pranses ang Latin Empire ng Constantinople, at isang Venetian ang naging Catholic Patriarch nito. Sa tamang sandali, ang pagpapatalsik ng papa ay inalis mula sa mga crusaders at Byzantium. Ang ibang mga pinunong Kanluranin ay naging mga hari ng Tesalonica, mga duke ng Athens, o mga prinsipe ng Dagat (Peloponnese)—walang iba kundi ang mga estadong magnanakaw na umiral sa awa ng Venice, na nagsasamantala sa kanila ngunit hindi laging makontrol ang mga ito. Ang mga Venetian ay umalis para sa kanilang sarili ng Crete, na tumanggap ng pangalang "Candia", at ang kadena ng mga isla ng Dagat Aegean, na nagpoprotekta sa komunikasyon ng kalakalan sa Constantinople, na mula ngayon ay ganap na naipasa sa mga kamay ng mga Venetian.
Sa pagkakaroon ng pagkuha at pagsira sa Christian Constantinople, ang "Frankish" na mga Katoliko ay medyo madaling nakamit ang hindi naabot ng mga mananakop na Aleman noong ika-4-5 siglo. at kung ano ang naging lampas sa kapangyarihan ng mga aggressor ng kasunod na mga siglo - ang mga Persian, Arabs at Bulgarians. Huli na, sinimulan ni Innocent III na ikinalulungkot ang sariling kagustuhan at pagrerebelde ng mga crusaders, ang kanilang kakila-kilabot, ngunit medyo predictable na kalupitan at kasakiman sa pagkuha ng imperyal na kabisera. Ngayon ay alam na niya na ang lahat ng pagkakataon para sa isang tunay na pagkakaisa ng mga simbahang Latin at Byzantine ay hindi na mababawi, kahit na sa nakikinita na hinaharap. Natutunton ng mga makabagong istoryador ang mga pangmatagalang kahihinatnan ng mga pangyayaring ito. Ang pinakamakapangyarihang papa sa kasaysayan ng Simbahang Romano ay nagpasimula ng isang mahusay na sinubukan at sa oras na iyon tradisyonal na operasyon para sa isang purong relihiyosong layunin - ang pagpapalaya ng Jerusalem at ang Banal na Sepulcher. Ngunit halos kaagad, ang kilusang ito ay nawala sa kanyang kontrol at nahulog sa mga kamay ng mga tao na ginagabayan ng kakaibang pinaghalong motibo, na nasangkot sa isang paraan o iba pa sa pagkauhaw sa pagpapayaman at pagnanais ng pananakop, na tinimplahan ng kaunting katuwiran sa sarili, katangian ng mga kumbinsido na ang Diyos ay nasa kanilang panig. At dahil ang lahat ng mga motibong ito ay pinalakas ng hindi maunahang mga kasanayan sa organisasyon ng mga Venetian at ang pagiging perpekto ng sining ng militar ng Pranses, ang mga crusaders ay naging hindi mapaglabanan. Ang mga kakayahan at kasanayang ito ang nagsisiguro sa tagumpay ng Ika-apat na Krusada, at pareho sila sa hinaharap - mula sa katapusan ng ika-15 hanggang sa kalagitnaan ng ika-20 siglo. - ang tagumpay ng mga Europeo sa pagsupil o pagkontrol sa karamihan ng mundo. Ngunit hindi na ang mga papa at ang simbahan ang nagsagawa ng pagpapalawak na ito at umani ng mga bunga nito, kundi ang mga estado ng New Europe.
Pagbabagong-buhay ng ByzantiumSa siglo XIII. mahirap hulaan ang mga susunod na pag-unlad. Ang gawaing pampulitika at pang-ekonomiya ay hindi palaging pinagsama sa mga kwalipikasyong militar. Ang mga bagong pinuno ng mga pyudal na estado sa Greece at Thrace ay nakikipagdigma sa isa't isa at hindi maprotektahan ang kanilang mga nasasakupan mula sa panibagong pag-atake ng mga Bulgarian. Sa kabilang banda, sa Epirus (Western Greece) at sa Anatolia, ang mga bahagi ng Byzantine Empire ay napanatili, na ngayon ay umiral bilang mga malayang estado. Noong 1261, biglang nakuha ng isa sa kanilang mga hukbo ang Constantinople, at ang Imperyong Byzantine ay naibalik sa ilalim ng pamumuno ng dinastiyang Palaiologos. Ang mga pribilehiyo ng kalakalan ng mga Venetian ay napunta sa kanilang mga karibal, ang Genoese.
Hindi tinanggap ng Kanlurang Europa ang resultang ito; sunud-sunod ang mga plano para sa pagbabalik ng Constantinople. Ang pinakamalaking panganib sa mga Byzantine ay ang ekspedisyon ni Charles ng Anjou, kapatid ni Louis IX, na natalo ang mga tagapagmana ni Emperor Frederick II sa timog Italya at tumanggap ng korona ng Naples at Sicily mula sa mga kamay ng papa. Puspusan na ang paghahanda ni Charles nang mag-alsa ang mga Sicilian laban sa pananakop ng mga Pranses. Noong Lunes ng Pasko ng Pagkabuhay, 1282, sa hudyat ng mga kampana sa gabi, pinatay nila ang 2,000 sundalong Pranses sa Palermo, at pagkatapos ay inialay ang korona ng Sicily sa haring Aragonese na si Pedro III. Bagama't ang paglahok ng Byzantine ay hindi kailanman mapagkakatiwalaang naitatag, ito ay hindi bababa sa malamang na gaya ng orihinal na plano ng Venetian na baguhin ang direksyon ng Ika-apat na Krusada. Gayunpaman, hindi alintana kung ang "Sicilian Vespers" ay binalak o hindi, ito ay naging ang pinaka-epektibong tugon ng Byzantium sa mga Pranses, na nasangkot sa halos tatlong daang taon ng digmaan sa mga Espanyol para sa timog Italya. Kinailangan kong magpaalam sa pag-asang mag-organisa ng kampanya laban sa Constantinople.
Gayunpaman, ang Byzantium ay tumigil sa pagiging isang mahusay na kapangyarihan sa Mediterranean at, gaya ng madalas na nangyayari sa mga ganitong kaso, napatunayang hindi makontrol ang mga puwersa na ito mismo ang nagdala sa eksena. Noong 1311, ilang libong mga mersenaryo ng Catalan at Aragonese na inupahan ng mga Byzantine ang nakuha ang Duchy of Athens. Ang mga sinaunang klasikal na gusali ng Acropolis - ang Propylaea at ang Parthenon - ay naging palasyo ng Espanyol na duke at ang simbahan ni St. Mary, ayon sa pagkakabanggit. Sa lahat ng mga pinunong "Latin" sa huling bahagi ng medieval na Greece, ang mga Kastila ay marahil ang pinaka-gahaman at walang alinlangan ang pinaka-organisado. Ang mga kabalyerong Espanyol ay naging malalaking may-ari ng lupa at nagbukas ng mga bagong pagkakataon sa pangangalakal para sa mga mangangalakal mula sa Genoa at Barcelona. Na parang sinusubukang bigyang-diin ang paglayo nito mula sa dating diwa ng mga Krusada, ang Duchy of Athens noong 1388 ay pumasok sa isang alyansa sa Florentine banking house ng Acciauoli. Ang unyon ng mga baron na nang-agaw ng lupain at ang mga kapitalistang mangangalakal, na unang nagpatunay ng lakas nito noong 1204, ay muling nagpakita ng pinakamataas na kahusayan.
Huling KrusadaKung ang 1204 ay ang milestone ng tagumpay ng cynicism at ang paglikha ng isang bagong militar-komersyal na alyansa, kung gayon hindi lahat sa Europa ay inaprubahan ang landas na ito. Matatandaan na halos kalahati ng mga kalahok sa Ikaapat na Krusada ay tumalikod sa digmaan laban sa Constantinople. Gayunpaman, ang ilan sa kanila, tulad ni Count Simon de Montfort, ay nagpunta sa isa pang krusada - laban sa mga Albigensian. Bilang karagdagan, noong 1212, ang pinakabata ay kinuha ng crusading fervor: libu-libong mga kabataan, sa katunayan mga bata pa, pangunahin mula sa Rhineland at Lorraine, ang umalis sa kanilang mga tahanan upang sumunod sa parehong mga batang mangangaral. Itinuro sa kanila na, hindi armado at walang kasalanan, sila ay magtatagumpay kung saan nabigo ang mga adultong mandirigma o pinahintulutan ang kanilang sarili na malihis mula sa kanilang layunin. Sinubukan ng mga awtoridad ng simbahan na pigilan ang kilusang ito, ngunit dahil sa mass enthusiasm ay napilitan silang umatras. Gayunpaman, ang himala ay hindi nangyari. Libu-libong bata ang namatay sa dagat o ibinenta sa pagkaalipin, at ang mga mapalad na makauwi ay naging mga bagay ng pangungutya. Ang sakuna na ito ay pinaka-maginhawang ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga bata ay naligaw ng diyablo.
Hindi rin nanatiling malayo sa mga pangyayari si Innocent III: ilang sandali bago siya mamatay (1216), nag-organisa siya ng isa pang krusada, ang ikalima sa sunod-sunod, na dapat ay nasa ilalim ng pangangasiwa ng legado ng papa upang ang isa pang "paglihis" mula sa hindi nangyari ang layunin. Ang kampanyang ito, na nakadirekta laban sa kuta ng Damietta sa Nile Delta, ay hinabol ang isang madiskarteng layunin: upang talunin ang pinakamakapangyarihang kaaway ng mga Kristiyano - ang Ehipto. Ang aktwal na mga operasyong militar, na tumagal mula 1219 hanggang 1221, ay matagumpay sa una, ngunit sa huli ay nabigo sila. Ang mga kontemporaryo ay nagsalita nang may galit tungkol sa labis na pakikialam ng papal legate sa militar at diplomatikong mga desisyon.
Simula noon, ang mga papa ay tumigil sa paglalaro ng isang sentral na papel sa organisasyon ng mga krusada. Noong 1228 si Emperador Frederick II ay naglayag patungong Palestine, na nasa ilalim ng papal excommunication, dahil siya ay lumabas nang huli na. Nang sumunod na taon, nagtapos siya ng isang kasunduan para sa pagbabalik ng Jerusalem kasama ang Egyptian sultan. Excommunicated pa rin, sumakay si Frederick sa Banal na Lungsod at kinuha ang korona ng Kaharian ng Jerusalem. Kung ano ang hindi nagawa ng mga crusaders, ang pagbuhos ng dugo na may basbas ng papa, nakamit ni Frederick nang walang anumang digmaan at sa ilalim ng sumpa ng papa. Ngunit sa lahat ng kanyang sinasadyang anti-papal na paninindigan, hindi siya tulad ng isang kinatawan ng bagong panahon ng militanteng kapitalismo gaya ng Doge Dandolo at ng kanyang mga kaalyado sa Pransya. Sa halip, naniniwala ang emperador na, dahil sa kanyang posisyon, mayroon siyang isang uri ng banal na awtoridad, at ang bagong nakuhang korona ng kaharian ng Jerusalem ay nagpatibay lamang sa kanyang pagtitiwala. Nang bumalik ang emperador sa Italya, ang mga lokal na Kristiyanong baron ay, gaya ng sinasabi nila, "nakasakay sa kabayo", ngunit noong 1244 ay nagawa nilang mawala muli ang Jerusalem.
Ang huling dalawang dakilang krusada ay inorganisa ng hari ng France. Noong 1248, sa ilalim ng pamumuno ni Louis IX, ang mga makabuluhang pwersang militar ay lumipat laban sa Ehipto, na may layuning pag-alog ang mga pundasyon ng kapangyarihan ng Muslim. Ngunit ang mga Pranses ay masyadong malayo sa kanilang mga base; Si Louis ay natalo at nahuli (1250). Tila nawala ang lahat, ngunit sa sandaling iyon ay pinabagsak ng mga Mamluk ang sultan ng Ehipto. Ang mga Mameluk ay isang hukbo ng mga puting alipin, karamihan ay mga Turko; ang pagbuo ng naturang hukbo ng isang pinuno na walang ibang pwersang militar sa kanyang pagtatapon ay puno ng kanyang pagbagsak at pagkawala ng kapangyarihan. Sinakop ng mga Mameluk ang Ehipto at pinamunuan ito hanggang sa sila mismo ay nasakop ng mga Ottoman Turks noong 1517. Gayunpaman, sa katunayan, ang kapangyarihan ng mga Mameluke sa Egypt ay nanatili hanggang 1798, nang ang batang heneral na si Napoleon Bonaparte ay nagdulot ng pangwakas na pagkatalo sa kanila sa "labanan ng mga piramide". Noong 1250, gumamit si Saint Louis ng pampulitikang kaguluhan upang makipagkasundo para sa pagpapalaya ng kanyang hukbo. Dinala niya siya sa Palestine at sa loob ng apat na taon ay ibinalik hindi lamang ang Jerusalem, kundi pati na rin ang karamihan sa mga lungsod at kuta na dating pag-aari ng mga crusaders. Noong 1254 bumalik siya sa France.
Ang krusada ni Louis IX ay, laban sa lahat ng inaasahan, kahit na bahagyang matagumpay. Ngunit ang huling crusading enterprise ng hari ay natapos sa isang tunay na sakuna. Noong 1270 siya ay naglayag patungong Tunis, marahil sa kahilingan ng kanyang kapatid na si Charles ng Anjou, na ilang sandali bago naging hari ng Sicily. Sa Tunisia, ang hari at ang karamihan sa kanyang hukbo ay namatay sa salot. Noong 1291 Acre, ang huling muog ng mga crusaders, ay sumuko sa Egyptian Mameluks. Ginawa ng mga Europeo ang susunod, at muli ay hindi matagumpay, na sinubukang itatag ang kanilang sarili sa Levant lamang sa pagtatapos ng ika-18 siglo.
EspanyaAng tanging lugar kung saan nakuha ng mga Kristiyano ang mas mahusay sa mga Muslim ay ang Espanya. Ito ay dito sa kalagitnaan ng XIII siglo. ang mga sandata ng Kristiyano ay nanalo ng pinakamalaking tagumpay. Sinakop ng mga hari ng Aragon ang Valencia at nakuha ang isla ng Mallorca; sinakop ng Portuges ang Algravi at nakuha ng Portugal ang mga modernong hangganan nito. Ngunit ang pinakamalaking tagumpay ay nakamit ng Castile, na sumakop sa karamihan ng rehiyon ng Al-Andalus (Andalusia, ang puso ng Muslim na Espanya) hanggang sa Dagat Mediteraneo at Karagatang Atlantiko. Tanging ang kaharian ng Granada, isang medyo maliit na lugar sa timog-silangan, ang nanatiling isang malayang estado ng Muslim.
Para sa Andalusia at sa mga naninirahan dito, ang pananakop ng mga Kristiyano ay naging isang tunay na sakuna. Sa ilalim ng mga Muslim, ito ay isang mataas na maunlad na lugar na may makabuluhang populasyon sa lunsod. Ngayon maraming mga bihasang artisan at magsasaka ang napilitang tumakas o nawala ang kanilang ari-arian. Ang mga mandirigma mula sa hilaga ay hindi alam kung paano gumawa ng alak, magtanim ng mga prutas at olibo, na matagumpay na ginawa ng mga Mauritanian. Sa paglipas ng panahon, ang malalaking lugar ay naging pastulan, at ang ilang malalaking pyudal na panginoon at mga kabalyerong order ng militar ay nagsimulang magkaroon ng malalaking estate. Ito ang mga nakatatanda na hanggang sa kasalukuyan ay tumutukoy sa panlipunan at pampulitika na buhay ng katimugang Espanya.
Ang silangang kaharian ng Aragon at Valencia ay walang ganoong paglipat ng populasyon. Nanatili rito ang mga Muslim na naninirahan; hindi na nila pinamunuan ang alinman sa ekonomiya o kultura, ngunit sa isang malaking lawak ay pinanatili ang kanilang orihinalidad, na halos hindi ipinahiram ang sarili sa asimilasyon, kahit na sila ay pormal na nagbalik-loob sa Kristiyanismo. Sa loob ng tatlo at kalahating siglo ang pangyayaring ito ay nag-iwan ng marka sa kasaysayan ng Espanyol; para sa mga Kastila, lumikha ito ng mga problema na katulad ng mga kilusang etniko at relihiyon ng mga pambansang minorya na ibinubunga ngayon para sa atin.
Pagsalakay ng Mongol
Itinuring ng mga Kristiyano at Muslim ang isa't isa bilang mortal na magkaaway at pantay na napopoot sa mga Hudyo. Ngunit ang tatlong kulturang ito ay bumangon mula sa parehong mga tradisyong Hellenistic at Semitic; lahat sila ay kinilala ang Bibliya bilang isang sagradong aklat, nanalangin sa isang Diyos, at ang mga edukadong piling tao ay naghangad na palawakin ang kanilang mga abot-tanaw, na nagpapalitan ng mga tagumpay ng humanitarian at teknikal na kaalaman. Ang sitwasyon ay ibang-iba sa mga Mongol. Wala silang kinalaman sa mga tradisyong Kristiyano, at marahil sa kadahilanang ito na hindi sila sineseryoso ng mga naninirahan sa Sangkakristiyanuhan, maliban, siyempre, yaong, sa pamamagitan ng kasawian, ay nahulog sa kanilang landas.
Ang mga Mongol ang huling lagalag na mga mamamayang Gitnang Asya na sumalakay sa mga sibilisasyong pang-agrikultura at lunsod ng Eurasia; ngunit kumilos sila nang higit na mapagpasyahan at higit sa hindi masusukat na mas malawak na mga lugar kaysa alinman sa kanilang mga nauna, simula sa mga Huns. Noong 1200, nanirahan ang mga Mongol sa pagitan ng Lake Baikal at ng Altai Mountains sa Central Asia. Sila ay mga hindi marunong bumasa at sumulat na mga pagano, tradisyonal na pambihirang bihasang mga mandirigma. Ang isang malupit na hierarchy ay napanatili sa istrukturang panlipunan: sa itaas na hakbang nito ay ang "aristocracy" (mga may-ari ng mga kawan ng mga kabayo at baka), kung saan maraming mga semi-dependent na mga naninirahan sa steppe at mga alipin ang nasa ilalim. Sa pangkalahatan, ang mga Mongol ay kakaunti ang pagkakaiba sa ibang mga tribo na naninirahan sa kalawakan ng Inner Asia. Sa loob ng halos isang libong taon, ang mga taong ito - mula sa mga Huns hanggang sa mga Avar, Bulgar at iba't ibang tribo ng Turkic - ay nagpakita ng kanilang kakayahang talunin ang mga hukbo ng mas advanced na mga tao at lumikha ng malawak na walang hugis na mga imperyo o pag-aari, sa kondisyon na hindi sila nalalayo ng masyadong malayo mula sa ang heograpiko at klimatiko na mga kondisyon ng Eurasian steppes na pamilyar sa kanila. .
Sa pinakadulo simula ng XIII na siglo. isang pambihirang matalinong pinuno - si Genghis Khan (c. 1162-1227) - nagawang pag-isahin ang mga tribong Mongol, at pagkatapos ay palawigin ang kanyang kapangyarihan sa silangan at kanluran. Walang dahilan upang maniwala na ang mga Mongol ay nagsimulang kumilos sa ilalim ng impluwensya ng ilang mga pagbabago sa klima na nakaapekto sa pag-aalaga ng mga hayop. Sa ilalim ng utos ni Genghis Khan ay isang mahusay na organisado at disiplinadong hukbo; ito ay binubuo ng mga naka-mount na mamamana at nagtataglay ng pambihirang kadaliang kumilos kasama ng higit na kahusayan sa mga sandata na malalayo. Si Genghis Khan mismo ay kapansin-pansin sa kanyang kamangha-manghang kakayahang umangkop sa mga hindi pamilyar na kondisyon at kusang-loob na gumamit ng mga "espesyalista" ng Tsino at Muslim-Turkic sa kanyang hukbo. Nag-organisa siya ng isang kahanga-hangang "serbisyo ng mga informer", at ang mga mangangalakal ng lahat ng nasyonalidad at relihiyon ay naghatid ng maraming impormasyon sa kanya, na hinikayat niya sa lahat ng posibleng paraan. Nagtagumpay din si Genghis Khan sa malamig na dugo, maalalahanin na paggamit ng mga diplomatikong hakbang at puwersang militar alinsunod sa mga pangyayari. Ang lahat ng mga katangiang ito ay nagbigay-daan kay Genghis Khan, ang kanyang mga likas na anak, apo at pinuno ng militar na patuloy na manalo ng mga tagumpay laban sa susunod na kaaway. Bumagsak ang Beijing noong 1215, bagama't umabot pa ng limampung taon ang mga Mongol upang masakop ang buong Tsina. Ang mga estadong Islamiko sa silangan ng Dagat Caspian kasama ang kanilang mayayamang lungsod ng Bukhara at Samarkand ay mas mabilis na nasakop (1219–1220). Noong 1233, ang Persia ay nasakop at, sa halos parehong panahon, ang Korea sa kabilang panig ng Asya. Noong 1258 sinakop ng mga Mongol ang Baghdad; kasabay nito, namatay ang huling caliph mula sa dinastiyang Abbasid. Tanging ang mga Mamluk lamang ang nakapagtalo sa detatsment ng Mongol sa Palestine (1260), sa gayo'y pinoprotektahan ang Ehipto mula sa pagsalakay ng Mongol. Ito ay isang tagumpay na maihahambing sa tagumpay ni Charles Martel laban sa mga Arabo sa Tours at Poitiers, dahil ito ay minarkahan ng isang pagbabagong punto sa pagtataboy sa alon ng pagsalakay.
Sa pagitan ng 1237 at 1241 sinalakay ng mga Mongol ang Europa. Ang kanilang pagsalakay, tulad ng sa Asya, ay malupit at nakakatakot. Ang pagkawasak ng Russia, katimugang Poland at isang makabuluhang bahagi ng Hungary, sinira nila ang hukbo ng mga kabalyerong Aleman sa Silesia (1241) malapit sa lungsod ng Liegnitz (Legnica), sa kanluran ng Ilog Oder. Tila, ang mga problema lamang na nauugnay sa pagpili ng kahalili ni Genghis Khan ang nagpilit sa mga pinuno ng mga Mongol na lumiko sa silangan pagkatapos ng tagumpay na ito.
Samantala, ang mga dakilang pinuno ng Kanlurang Europa - ang emperador, papa at mga hari ng Pransya at Inglatera - ay abala sa pag-aayos ng mga bagay-bagay at, nang hindi sineseryoso ang banta ng Mongol, ay inaliw ang kanilang sarili sa nakapagpapatibay na pag-iisip na si Genghis Khan ay ang maalamat na si John the Presbyter, o gumawa ng mapanuksong mga plano para i-convert ang khan sa Kristiyanismo. Sinubukan pa ni Saint Louis na makipag-ayos sa mga Mongol sa magkasanib na aksyon laban sa mga Muslim sa Syria. Ang mga Mongol ay hindi partikular na humanga at hindi nagpakita ng interes. Noong 1245, sinabi ng khan sa sugo ng papa: “Mula sa pagsikat ng araw hanggang sa paglubog ng araw, lahat ng lupain ay nasasakop ko. Sino ang makakagawa ng ganoong bagay laban sa kalooban ng Diyos?”
Posible bang sabihin na ang Kanluran at Timog Europa sa pamamagitan lamang ng masuwerteng pagkakataon ay nakatakas sa pagsalakay ng Mongol? Malamang kaya mo. Ang mga Ruso ay hindi gaanong pinalad, at sa loob ng halos 300 taon ay pinilit nilang pasanin ang lahat ng paghihirap ng pamatok ng Mongol. Gayunpaman, malamang din na naubos na ng mga Mongol ang kanilang mga posibilidad sa pananakop. Ang kanilang mga operasyon sa mga tropikal na rainforest at jungles ng Vietnam at Cambodia ay hindi matagumpay, at ang mga ekspedisyon ng hukbong-dagat laban sa Japan at Java ay natapos sa ganap na kabiguan. Bagama't ang mga Mongol ay nagtataglay ng isang napakahusay na pamamaraan ng pagkubkob, ang kanilang mga hukbong kabalyero ay halos hindi makapangibabaw sa Kanlurang Europa kasama ang daan-daang nakukutaang mga lungsod at kastilyo. Kahit papaano ay nagdududa. Ang unang dalawang henerasyon ng mga pinuno ng Mongol at ang kanilang mga kahalili ay napuspos ng pagkahilig sa tubo at dominasyon. Ngunit kahit na para sa huling layuning ito, kailangan ang isang binuo na organisasyong pang-administratibo, at sa simula pa lang ay kinailangan ng mga Mongol na magpatibay ng gayong organisasyon mula sa mga nasakop, ngunit mas maunlad na mga tao at humirang ng mga may karanasang Tsino, Persian, Turko at Arabo sa mahahalagang posisyon. Ang mga relihiyosong paniniwala ng mga Mongol ay hindi maaaring makipagkumpitensya sa mga dakilang relihiyon sa mundo - Budismo, Islam, Hudaismo at Kristiyanismo. Hindi kataka-taka na sinubukan nilang huwag masyadong malaliman ang isyung ito: Si Marco Polo at iba pang mga manlalakbay sa Kanluran na bumisita sa korte ng Great Khan ay napansin ang pagpapaubaya ng mga Mongol at bukas na paggalang sa relihiyon ng mga estranghero. Gayunpaman, kahit na ang mga modernong mananalaysay na maingat na tinatasa ang mga Mongol ay halos hindi makahanap ng anumang katwiran para sa kanilang mga pananakop, maliban na ang pakikipagkalakalan ng caravan sa pagitan ng Silangan at Kanluran ay naging mas ligtas, at ang mga sakop ng Mongol ay nabuhay sa mga kondisyon. pax mongolica- kapayapaan na dumating pagkatapos ng pagkawasak ng lahat ng tunay at potensyal na mga kalaban. Sa katunayan, ang mga pananakop ng Mongol ay lubos na nakapagpapaalaala sa mga Romano, kung saan ang kanilang kontemporaryo mula sa Britanya ay nagsabi: "Ginawa nilang isang disyerto ang lahat at tinawag itong kapayapaan."
Sa siglong XIV. ang mga pinuno ng iba't ibang bahagi ng Imperyong Mongol ay nagpatibay ng Budismo o Islam; ito ay nangangahulugan na sa katunayan sila ay nasakop ng mga kulturang kanilang tinitirhan - Chinese, Persian o Arabic. Sa paghina ng mahusay na mga ruta ng caravan, na nagbigay daan sa mga ruta ng dagat, at sa pag-unlad ng mga bagong militar-komersyal na estado, ang panahon ng mga dakilang continental nomadic empires ay nagwakas. Wala silang ibinigay sa sangkatauhan at nag-iwan ng masamang alaala sa lahat ng dako. Ngunit ang di-tuwirang mga resulta ay napakalaki: ang sunud-sunod na pagsalakay ng mga lagalag ay nagbunsod sa paglipat ng iba, mas laging nakaupo, mga tao, na siya namang tinalo ang mga dating sinaunang sibilisasyon. Ganito talaga ang nangyari noong ika-4-5 siglo. nangyari sa mga tribong Aleman, na sumira sa Imperyo ng Roma sa Kanluran, at pagkatapos ay sa ilang tribong Turkic, na sa wakas ay winasak ang natitira sa silangang bahagi nito.
Pamumuno ng Mongol sa Sinaunang RussiaKaramihan sa mga nomadic na tribo na sumalakay sa mga steppes ng Russia sa loob ng maraming siglo, una sa lahat, ay naghangad na makahanap ng mga lupain kung saan maaari silang gumala kasama ang mga kawan, at pagkatapos lamang - upang lupigin ang ibang mga tao. Ang mga Mongol ay kumilos nang medyo iba. Ang mga monghe ng chronicler ng Russia ay pinalaki ang kanilang bilang tulad ng pinalaki ng mga monghe ng Western chronicler ang bilang ng mga Viking. Ngunit ang mga Mongol ay hindi man lang napalapit sa pagkakaroon ng bilang ng mga tao na maaaring manirahan sa mga lupaing sinakop. Ang mga hukbong Mongol ay ang taliba ng isang mahusay na imperyo na umaabot sa buong Asya, at sila ay pangunahing interesado sa pagsakop sa mga tao. Pinamunuan ng mga Mongol ang teritoryo mula sa ibabang bahagi ng Volga at hilagang baybayin ng Caspian at Black Seas hanggang sa Kyiv na kanilang winasak. Sa labas ng steppe zone na ito, kontento na silang panatilihin ang kanilang mga alipores sa mga korte ng mga prinsipe ng Russia upang direktang mangolekta ng parangal o upang pangasiwaan ang prosesong ito.
Halos sa simula pa lamang ng pananakop ng mga Mongol sa Europa, ang khan, o pinuno ng kanlurang bahagi ng imperyong Mongol, ay halos independyente sa dakilang khan, na nanatili sa malayong Mongolia o Tsina. Ang tirahan ng Khan ay ang lungsod ng Saray sa ibabang bahagi ng Volga, at marahil ang ginintuan na bubong ng palasyo ng Khan ay nagbigay sa mga Europeo ng dahilan upang tawagin ang mga Mongol na ito na "Golden Horde". Ang mga prinsipe ng Russia ay obligadong bisitahin si Sarai, at ang pamagat ng "Grand Duke" ay nakasalalay sa awa ng Khan. Ginamit ng mga Mongol ang alitan sa pagitan ng mga prinsipe ng Russia upang pagsamahin ang kanilang kapangyarihan, at ang mga prinsipe ay humingi ng pabor sa mga Mongol upang talunin ang kanilang mga karibal.
Halos kaagad pagkatapos ng pagsalakay ng Mongol, ipinakita ng prinsipe ng Rurik na si Alexander Nevsky (c. 1220-1263) ang lahat ng mga pakinabang ng pakikipagtulungan sa mga Mongol. Bilang nahalal na prinsipe ng Novgorod, nakipaglaban siya sa mga mananakop na Aleman at Suweko na sumalakay sa North-Western Russia, at nanalo ng isang tanyag na tagumpay sa yelo ng Lake Peipus (1242). Pagkalipas ng ilang taon, tinuligsa ni Alexander ang kanyang kapatid, ang Grand Duke ng Vladimir, sa Mongol Khan, at ginantimpalaan ng titulong Grand Duke. Pagkatapos ay pinatunayan niya ang kanyang sarili bilang isang tapat na kaalyado ng mga Mongol, na pinahinto ang mga pag-aalsa laban sa koleksyon ng pagkilala ng Mongol sa Novgorod at sa buong Northwestern Russia, posibleng nagnanais na maiwasan ang malupit na panunupil ng Mongol. Ang mga inapo ni Alexander ay naging mga prinsipe ng Moscow at kasunod - ang mga pinuno ng buong Russia.
Ang pag-alala kung paano umunlad ang reputasyon ni Sid sa Espanya, marahil ay hindi tayo dapat magulat na ang walang alinlangan na matapang, ngunit napaka-hindi maliwanag na personalidad ay naging isa sa mga pinakadakilang kabayanihan na imahe ng panitikan ng Russia at mitolohiyang pampulitika at kahit na nalampasan si Sid sa isang bagay - si Alexander Nevsky ay opisyal na na-canonized noong 1547. Ang Simbahang Ruso, tulad ni Alexander Nevsky, ay sumuporta sa pamahalaang Mongol. Ang mga Mongol ng Golden Horde, na nag-convert sa Islam sa pagtatapos ng ika-13 siglo, ay karaniwang mapagparaya sa Kristiyanismo at wastong itinuturing ang Simbahang Ruso bilang isang kapaki-pakinabang na kaalyado. Sa kabaligtaran, sinubukan ng papacy na pilitin ang mapagmataas at kahina-hinalang Simbahang Ortodokso na kilalanin ang primacy ng mga papa at sa parehong oras ay hinikayat ang mga pag-atake ng mga German knight sa mga lupain ng North-Western Russia.
Dati ay pinaniniwalaan na ang pananakop ng Mongol ay radikal na nagbago ng mga tradisyon ng Russia at naging isang Asyano ang Russia mula sa isang bansa sa Europa. Gayunpaman, ang karamihan sa mga modernong istoryador ay may hilig na maniwala na ang pagsalakay ng Mongol, kasama ang lahat ng malalim na epekto nito sa kasaysayan ng Russia, ay malamang na hindi makakaapekto nang malaki sa katangian ng mga taong Ruso at kanilang mga tradisyon. Sa isang malaking lawak, ang mga katangian ng pambansang katangian ay hinubog ng Simbahang Ruso sa tradisyonal na orthodoxy at poot sa lahat ng dayuhan, lalo na sa mga Kristiyanong Latin, na kinasusuklaman at kinatatakutan. Ngunit ang naituro at naituro ng mga Mongol sa mga prinsipe ng Russia ay ang mga praktikal na kasanayan kung saan ipinakita nila ang kanilang mga sarili sa ulo at balikat sa itaas ng mga Europeo: mga pamamaraan at pamamaraan para sa pagpiga ng malalaking buwis mula sa lahat ng klase ng populasyon, mga paraan ng pag-aayos at pagprotekta sa mga linya ng komunikasyon na tumatawid malawak na espasyo, at ang kakayahang gamitin ang kagamitang militar ng mga kalaban para sa kanilang sariling mga pangangailangan.
Intelektwal na buhay, panitikan at sining
Ang kapalaran ng muling pagkabuhay ng siglong XII. ay iba kaysa sa mga resulta ng Carolingian Renaissance, na nalunod sa mga sakuna noong ika-9-10 siglo. ika-13 siglong mga tao iginagalang ang mga sinaunang tao na hindi bababa sa kanilang mga lolo; bukod pa rito, mas nagagawa nilang gayahin ang mga sinaunang tao, dahil mayroon silang malaking bilang ng mga tekstong Griyego at Latin at maaaring umasa sa karanasan noong nakaraang siglo. Ito ay noong XIII na siglo. sa Kanluran, lumaganap ang mga gawa ng pilosopong Espanyol-Hudyo na si Maimonides (1135-1204) at pilosopong Espanyol-Muslim na si Averroes (1126-1192). Siyempre, ang ilang mga pedants ay natakot sa gayong pagtuturo, ngunit ang pinakamahuhusay na isip ng Kristiyanismo ay hindi lamang pinahahalagahan sina Maimonides at Averroes para sa kanilang mahusay na mga gawa sa medisina at mga komentaryo kay Aristotle at Plato, ngunit din - sa sinasadya o hindi sinasadya - itinuring sa kanilang mga opinyon sa metapisiko at mga tanong sa relihiyon.
Unibersidad at scholasticismAng Europa ay naging mas mayaman at nakakuha ng mas mataas na panlipunan at pampulitikang organisasyon kaysa sa mga dating panahon. Ngayon kailangan niya ng mas maraming edukadong tao at masusuportahan niya sila. Dapat pansinin na ang mga edukadong kababaihan ay isang pambihirang eksepsiyon.
Ang pangunahing edukasyon, tulad ng sa mga naunang siglo, ay ibinigay ng mga lokal na paaralan; ang mga mayayaman ay maaaring kumuha ng mga pribadong tagapagturo. Ngunit ang mas mataas na edukasyon ay maaari na ngayong makuha ng eksklusibo sa mga unibersidad. Ang mga unibersidad ay tumanggap ng mga karapatan mula sa mga hari o papa, at ang kanilang mga pinuno ay pinahintulutan na bumuo ng mga asosasyon na tumutukoy sa nilalaman ng mga kurso at mga degree na iginawad. Tanging sa sikat na law school ng Bologna ang mga mag-aaral mismo ay nag-organisa ng isang unibersidad at may karapatang pumili ng mga guro. Sa kalagitnaan ng siglo XIV. mayroong hindi bababa sa labing-apat na unibersidad sa Italya, walo sa France, tig-pito sa Spain at Portugal, dalawa sa England (Oxford at Cambridge), at isa lamang sa Central Europe (Prague). Ang mga kabataan mula sa Germany, Scandinavia at Poland ay kailangang pumunta sa Bologna, Padua o Paris, at mas gusto ng marami ang mga unibersidad na ito kahit na matapos ang ika-14 at ika-15 na siglo. ang mga katulad na institusyong pang-edukasyon ay binuksan sa kanilang sariling bayan.
Halos lahat ng mga unibersidad, maliban sa Paris at Bologna, ay napakaliit: mayroon lamang silang ilang mga gusali at, bilang panuntunan, ay walang mga aklatan. Ang mga aklat ay napakamahal pa rin, at ang mga lektor ay kailangang magdikta ng mga sipi mula sa mga pangunahing akda: ang Bibliya, St. Augustine o ang Kodigo ni Justinian, na sinasamahan sila ng mga komento ng mga sikat na may-akda at mas madalas na may sariling komento. Ang mga tanong na lumitaw sa kurso ng pag-aaral ng mga teksto ay tinalakay sa "mga pagtatalo", kung saan kinakailangan na lohikal na bumuo ng mga argumento at kontraargumento, bumalangkas ng mga kahulugan at gumawa ng mga konklusyon. Ito ang kakanyahan ng pamamaraang "paaralan", na nagbigay ng pangalan nito, "scholasticism", sa lahat ng huling pilosopiya ng medieval: para sa mga natatanging kaisipan, ang pamamaraang ito, ang mga pangunahing tampok na kung saan ay ang pagkamakatuwiran at intelektwal na kultura, ay isang napaka-epektibong paraan. Sa isipan ng mga pangkaraniwan na tao, siyempre, kung minsan ay bumababa ito sa hubad na pedantry at tuyong pagsasanay sa mga lohikal na kahulugan. Iyan ay kung paano ito nakita ng mga humanista noong ika-15 siglo, na nag-ambag sa katotohanan na ang terminong "scholasticism" ay nakakuha ng negatibong konotasyon.
Ngunit sa siglo XIII. Ang scholasticism at ang mga unibersidad ay mabilis na kumalat at nakapag-alok sa ilang mga elite ng isang intelektwal na buhay na mas mayaman at mas iba-iba kaysa dati. Ang mga antas ng teolohiko at legal ay pinahahalagahan lalo na; ngunit pinag-aralan ng bawat estudyante ang pitong "liberal arts" sa loob ng tatlong taon: grammar, retorika, lohika, arithmetic, geometry, musika, at astronomiya. Ang mga agham na ito ay mayroon ding sariling mga awtoridad. Sa partikular, ang Ingles na Franciscano na si Roger Bacon (c. 1220-1292) ay nagpuri sa matematika bilang ang tanging disiplina kung saan ang katotohanan ay maaaring maitatag nang walang panganib ng pagkakamali, at nagbigay ng visual na representasyon ng lahat ng uri ng mga imbensyon, na noon ay tila isang bagay. hindi kapani-paniwala; hindi tulad ng modernong genre ng science fiction, na kung saan ay abala sa paglalarawan ng mga imbensyon ng hinaharap, Bacon, bilang isang panuntunan, maiugnay ang mga ito sa mga sinaunang tao.
St. Thomas AquinasNilalayon ko ngayon na ilarawan ang mga unang gawa ng lahat ng uri ng pagkakayari at mga kababalaghan ng kalikasan, at pagkatapos ay ipaliwanag ang kanilang mga sanhi at katangian. Walang magic sa kanila, dahil ang buong kapangyarihan ng magic ay tila mas mababa sa mga mekanismong ito at hindi karapat-dapat sa kanila. At una, pag-uusapan ko kung ano ang nilikha ng produktibo at formative na kapangyarihan ng sining ng handicraft lamang. Ang mga kagamitan sa pag-navigate sa dagat ay maaaring gawin nang walang mga tagasagwan, upang ang pinakamalaking mga barko ... ay maaaring himukin ng isang tao, at sila ay naglayag sa mas mataas na bilis kaysa kung sila ay may maraming mga tagasagwan sa kanila. Sa eksaktong parehong paraan, posible na gumawa ng mga kariton na gumagalaw nang walang mga hayop at may hindi kapani-paniwalang bilis, bilang, dapat isipin ng isa, ang mga karo, na nakaupo na may mga talim ng scythe, kung saan nakipaglaban ang mga sinaunang tao, ay gumagalaw. Sa parehong paraan, ang sasakyang panghimpapawid ay maaaring gawin, kung saan ang isang tao ay nakaupo sa loob at iniikot ang ilang mapanlikhang kagamitan, na kung saan ang mga pakpak na may kasanayang nakalagay ay pumuputok sa hangin, tulad ng sa isang lumilipad na ibon ... Ang mga aparato ay maaari ding gawin upang gumalaw kasama sa ilalim ng dagat o mga ilog na walang anumang panganib. Ang ganitong mga aparato, ayon sa mga kwento ng astronomer na Etika, ginamit ni Alexander the Great upang pag-aralan ang mga misteryo ng karagatan. Ang mga bagay na ito ay ginawa noong unang panahon, at sa ating panahon din, at ito ay walang pag-aalinlangan; ang pagbubukod ay marahil ang lumilipad na makina, na hindi ko nakita at hindi ko kilala ang isang tao na nakakita.
Isang natitirang at sa parehong oras ang pinaka-karaniwang kinatawan ng scholasticism ng XIII na siglo. ay si Thomas Aquinas (1225-1274). Ang propesor ng Dominikano na ito, na nagturo sa Paris at sa iba't ibang paaralan sa Italya, ay naglihi, walang iba at walang kulang, upang pagsamahin ang pananampalatayang Kristiyano sa kalikasan at katwiran sa isang komprehensibong sistema:
Ang katibayan sa batayan ng awtoridad ay ang paraan na pinakaangkop para sa doktrina, kung saan ang panimulang lugar ay hiniram mula sa paghahayag ... Ngunit sa lahat ng ito, ginagamit din ng sagradong doktrina ang mga kakayahan ng pag-iisip ng tao - siyempre, hindi para bigyang-katwiran ang pananampalataya, dahil aalisin nito ang mismong merito ng paniniwala, ngunit para linawin ang ilang isyu ng paghahayag. Dahil ang biyaya ay hindi nag-aalis ng kalikasan, ngunit ginagawang perpekto ito, ang likas na katwiran ay dapat ding sumunod sa pananampalataya, tulad ng likas na pag-ibig na hilig ay sumusunod sa banal na pag-ibig. Sinabi ni San Pablo na ang lahat ng pang-unawa ay dapat maglingkod kay Kristo. Samakatuwid, ang sagradong pagtuturo ay nakabatay din sa awtoridad ng mga pilosopong iyon na nakaalam ng katotohanan sa tulong ng natural na katwiran ...
Hindi lahat ng mga kontemporaryo ni Thomas Aquinas ay handa na tanggapin ang kanyang mga konklusyon. Gayunpaman, imposibleng huwag pansinin ang mga ito; kumakatawan sa isang matabang lupa para sa mga talakayan at kahit na hindi pagkakasundo, sila sa parehong oras ay nagpatotoo sa isang karagdagang pagbabago ng Kristiyanong pag-iisip tungo sa rasyonalismo - patungo sa pagkilala sa natural na mundo at ang halaga ng pag-aaral nito.
PanitikanHabang ang lahat ng mga intelektwal na debate noong panahon, lahat ng pagtuturo sa unibersidad at ang karamihan sa mga opisyal na dokumento ay isinagawa sa Latin, ang mga pambansang wika ay lalong kumalat sa mga makasaysayang kasulatan at sa lahat ng mga genre ng tula. Isinulat ng French chronicler na si William of Tire (c. 1130–1185) ang pinakamahusay na kasaysayan ng mga krusada ng ika-12 siglo sa kanyang panahon. sa Latin. Ngunit pinagsama-sama ni Geoffroy de Villehardouin (c. 1150–1213) ang kanyang saksi sa ulat ng Ika-apat na Krusada at ang pagbihag sa Constantinople sa Pranses. Ang unang pagtatangka sa pagsulat ng prosa sa Pranses ay nagsilbing huwarang simula ng mahabang serye ng mga kilalang kasaysayan at kasaysayan ng Pranses. Ang pinakatanyag na monumento ng makasaysayang genre ng panahong iyon ay ang History of St. Louis ni Sir de Joinville, na natapos noong 1310. Malamang na ang pinakamahusay na mga pahina nito ay nakatuon sa paglalarawan ng dalawang krusada ni Louis, sa una kung saan sinamahan ni Joinville ang hari. Ngunit ang paglalarawan kay Louis IX bilang perpektong hari ay ang pinakasikat:
Sa tag-araw, pagkatapos makarinig ng misa, madalas pumunta ang hari sa Bois de Vincennes [malapit sa Paris] at doon siya uupo nang nakatalikod sa isang puno ng oak at inaanyayahan kaming lahat na umupo sa tabi nito. Sinuman ang may mga kahilingan o reklamo sa kanya, maaari silang makipag-usap sa kanya nang malaya, nang walang anumang pakikialam mula sa provost o sinumang tao. Direkta silang hinarap ng hari at nagtanong: “May problema ba na kailangang lutasin?”, at tumayo ang may kahilingan. Pagkatapos ay sinabi ng hari: “At kayong lahat ay tahimik sa ngayon; bawat isa sa inyo ay maririnig, sunod-sunod." Pagkatapos ay tinawag niya sina Pierre de Fontaine at Geoffroy de Villette at sinabi sa isa sa kanila: "Lutasin mo ang bagay na ito para sa akin." Kung nakita niya na ang isang bagay ay kailangang itama sa mga salita ng isang taong nagsalita para sa kanyang sarili o sa ngalan ng ibang tao, pagkatapos ay namagitan siya sa kanyang sarili upang makamit ang nais na desisyon.
Sa loob ng maraming siglo, ang ideyal ng monarkiya ng Pransya ay pinalakas ng mistikal na imahe ng royalty, na nakapaloob sa Louis IX, ngunit ang imaheng ito ay halos hindi magkakaroon ng gayong impluwensya kung hindi dahil sa regalong pampanitikan ng Joinville.
Ang kwento ni Villardouin ay madalas na tinatawag na isang "bayanihang tula ng tuluyan". Noong panahong iyon, maraming mga tula at sinaunang alamat ang nakatanggap ng kanilang huling nakasulat na bersyon; Bagama't sinabi nila ang tungkol sa mga pagsasamantala sa nakaraan, ang mga pagsasamantalang ito ay napagtanto sa isang modernong paraan, iyon ay, sa diwa ng pamumuhay at mga pangunahing halaga ng lipunan ng Europa noong ika-13 siglo. Sapat nang banggitin ang tulang "Ang Awit ng mga Nibelung", na isinulat ng hindi kilalang may-akda c. 1200 sa Middle High German. Ang balangkas ng balangkas ng tula - ang mga gawa ng mamamatay-tao ng dragon na si Siegfried, ang kanyang pagkamatay sa mga kamay ni Hagen, ang pagkamatay ni Hagen at ang Burgundian Gunther sa kamay ng mga Huns - ay bumalik sa mga alamat at alamat ng Aleman noong ika-5 siglo. . Ang pangunahing tema ng tula ay ang pagluwalhati sa pinakamataas sa medieval na mga birtud na kabalyero - personal na katapatan. Gayunpaman, ang katangiang ito ay hindi na itinuring na mapanlikha at masigasig na katapatan ni Roland kay Charlemagne: ito ay nabibigatan ng mga krimen at kalunos-lunos na pangyayari kung saan ang mga tao ay nasasangkot sa tunggalian ng katapatan. Marahil, dito makikita mo ang medieval analogue ng walang pag-asa na sitwasyon ng bayani ng trahedya ng Greek, na napunit ng magkasalungat na mga kahilingan ng iba't ibang mga batas, isang klasikong halimbawa kung saan ay ang Sophocles' Antigone. Ang mga damdaming ito ay walang alinlangan na sumasalamin sa kamalayan sa sarili noong ika-13 siglo, na nahaharap sa problema ng katapatan sa simbahan at estado, at, hindi bababa sa nakatago, pagpuna sa saloobin sa kababaihan. Ang pagpatay kay Siegfried, ang kakila-kilabot na paghihiganti ng asawa ni Siegfried na si Kriemhild sa kanyang mga kapatid, ay direktang bunga ng kahila-hilakbot na posisyon kung saan siya inilagay bilang isang babae, isang posisyon na tipikal ng karamihan sa kanyang mga kapanahon.
Sa mga troubadours ng southern France, ang tradisyonal na saloobin sa mga kababaihan ay ipinahayag nang iba: iniwasan nila ang labis na drama at inilagay ang isang babae sa gitna ng kanilang tula ng pag-ibig. Ang atensyon sa damdamin ng isang indibidwal - lalaki o babae - ay ginawa ang tula ng mga troubadours ang unang halimbawa ng European romantikong lyrics.
Ang pag-ibig ay may mataas na regalo -
Kapangyarihan ng mangkukulam.
Na sa taglamig, sa malupit na hamog na nagyelo,
Nagtaas siya ng bulaklak para sa akin.
Umaalingawngaw na hangin, agos ng ulan -
Naging maganda ang lahat sa akin.
Narito ang isang bagong linya ng kanta
Kulot na may light-winged.
At ang pag-ibig ay napakalambing
At ang pag-ibig ay napakalinaw
Tulad ng mga yelo, tulad ng tagsibol,
Nagising sa buhay.
Ang mga katulad na talata sa lalong madaling panahon ay naging laganap, una sa timog France, hilagang Italya, Espanya (marahil kahit sa korte ng Cordoba na nagsasalita ng Arabic), at pagkatapos ay sa buong Europa.
Sa lyrical na tradisyon na ito na ang pinakasikat na medieval na tula ng Pransya, The Romance of the Rose, ay isinulat (sa pagitan ng 1240 at 1280), isang mahabang alegorikal na paglalarawan ng magalang na pag-ibig. Ang ikalawang bahagi ng tula ay punung-puno ng mahabang isiningit na maikling kwento kung saan ipinapakita ang pagkukunwari ng mga mapanghusgang kapatid at iba pang sikat na aktor sa panahon, ang pagkukunwari ng mga institusyon at pagpapahalaga noong panahong iyon. Ang pagpuna sa panlipunan at moral na mga bisyo ay naging isa sa mga pinaka-katangian na katangian ng lipunang Europeo.
Arkitektura at Sining: Estilo ng GothicAng kasaysayan ng arkitektura ay nagpapakita nang detalyado kung paano ang estilo ng Gothic (ang mismong pangalan na "Gothic" ay lumitaw lamang sa Renaissance at nagsilbing kasingkahulugan para sa estilo ng barbarian) na tuloy-tuloy, hakbang-hakbang, na binuo mula sa mga bagong paraan ng pagtayo ng mga lancet vault na may mga intersecting na ibabaw. . Sa kumbinasyon ng mga lancet arches, pinahintulutan ng pamamaraang ito ang mga arkitekto na taasan ang taas ng simbahan, ngunit kinakailangan naman ang paglikha ng mga arched buttresses na nagbabayad para sa presyon ng mga dingding at kisame at sa parehong oras na ginawang posible na gawin ang mga dingding mas manipis, at ang mga pagbubukas ng bintana ay mas marami at malaki. Ito ang mga katangiang teknikal na katangian ng Gothic. Ngunit ang mga masters ng Gothic ay hindi lamang mataas na propesyonal na mga tagabuo, bihasa sa matematika at mekanika; sila ay mga artista na lumikha, sa tulong ng mga bagong diskarte, isa sa mga pinaka orihinal na istilo ng gusali sa kasaysayan ng mundo. Sa kanilang mga kamay, ang mga sumusuportang istruktura, mga lancet na arko at mga haligi ay naging isang masining na paraan ng pag-aayos ng panloob na espasyo. Ang mga arched buttresses - mga elemento ng istruktura ng pagpapalakas ng mga dingding - ay sadyang ginamit upang i-highlight ang maindayog na three-dimensional na dinamika ng istraktura ng gusali, ang pataas na hangarin nito. Ang pagkakakilanlang ito sa arkitektura ay binigyang-diin ng isang kasaganaan ng eskultura, kadalasang mga pigura ng tao, na nililok na may halos klasikal na kahulugan ng idealized na realismo. Ang mga malalaking bintana ay natatakpan ng mga may kulay na stained-glass na mga bintana (marahil ang pinakamahusay na mga halimbawa nito ay nasa mga katedral ng Chartres at Bourges), na lumikha ng kamangha-manghang ilaw sa mga interior na may malambot at naka-mute na mga kulay na nagbabago depende sa oras ng araw. Ang mga stained-glass na bintana, na ang kahanga-hangang paleta ng kulay ay maaaring makipagkumpitensya kahit na sa mga kamangha-manghang Byzantine mosaic, ay naglalarawan sa mundo ng Diyos sa isang ganap na makatotohanang paraan - kasama ang mga anghel, mga santo, mga tao, mga hayop at mga bulaklak.
Hindi kataka-taka na ang ilang mga arkitekto at ang kanilang mga patron, na inspirasyon ng kanilang mga tagumpay at medyo overestimating sa kanila, ay nagsimulang humingi ng imposible mula sa mahiwagang bagong teknolohiya. Itinaas nila ang mga kisame ng naves nang mas mataas at mas mataas, na nakamit ang pinakamahusay na spatial at lighting effect; bilang resulta, bumagsak ang mga kisame sa ilang simbahan sa Europa. Ang pinakatanyag na sakuna ay ang pagkawasak ng mga koro ng katedral sa Beauvais (Northern France): ang nave, na itinayo sa taas na 48 m, ay gumuho noong 1284. Ito ay tumagal ng halos apatnapung taon upang maibalik ito, at mula noon ang mga mason ay may nagtatrabaho nang may matinding pag-iingat. Sa Cologne Cathedral, ang mga archivolt ng mga vault ay ipinaglihi sa halos parehong taas (45 m), ngunit natapos lamang sila noong ika-19 na siglo.
Ang ilang mga istoryador ay sinubukan dati na bigyang-kahulugan ang Gothic na arkitektura bilang isang katangi-tanging simbolikong wika at naghahanap ng mga semantikong parallel dito sa scholasticism. Ngayon walang alinlangan na maraming mga detalye ng mga gusali ng Gothic, at lalo na ang kanilang palamuti, ay talagang pinagkalooban ng isang simbolikong kahulugan. Siyempre, ito ay medyo mahirap kilalanin sa sukat ng arkitekto ng buong gusali; wala tayong ganoong kumpletong katibayan ng panahon gaya ng mayroon tayo para sa arkitektura ng Renaissance. Ngunit sa anumang kaso, ito ay patas na ipalagay na ang mga arkitekto ng XIII-XIV siglo. at ang kanilang mga patron ng simbahan, bilang mga edukadong tao, ay may ideya ng umiiral na pilosopikal na paniniwala ng panahon tungkol sa pagkakaisa ng sansinukob at lahat ng mga nilikha na nakapaloob dito. Kahit na ang mga imahe ng Lumikha sa anyo ng isang arkitekto na may hawak ng isa sa mga kailangang-kailangan na katangian ng propesyon na ito, isang compass, ay bumaba sa amin.
Ang istilong Gothic ay mabilis na kumalat mula France hanggang England, Germany at Spain; tanging Italya lamang ang lumaban sa kanyang mga tukso sa loob ng ilang panahon. Ang ganitong mabilis na pagkalat ay pangunahin dahil sa ang katunayan na sa lahat ng dako ang pinakamahusay na mga arkitekto kasama ang kanilang mga koponan, karamihan sa mga Pranses, ay lumahok sa pagtatayo; walang maliit na kahalagahan ang internasyonal na sistema ng pag-aprentis, na umaakit sa mga nangangako na kabataan sa "mga lodge" ng mga dakilang masters, tulad ng mga batang siyentipiko na naghangad na makapasok sa bilog ng pinakamahusay na mga guro ng pinakamalaking unibersidad. Ang mga arkitekto ay maaari na ngayong matuto mula sa mga guhit o koleksyon ng mga "standard" na proyekto na ginamit, gayundin mula sa mga detalyadong disenyo ng mga tunay na gusali. Ang mga proyektong ito ay ginawa nang maingat na batay sa mga ito noong ika-19 na siglo. posible na makumpleto ang mga katedral sa Cologne at Ulm nang may ganap na katiyakan.
Gayunpaman, ang isang mas mahalagang dahilan para sa malawak na pagkalat ng istilong Gothic at ang matinding haba ng buhay nito (sa kontinental Europa hanggang kalagitnaan ng ika-16 na siglo, sa Inglatera hanggang ika-18 siglo) ay ang halatang aesthetic at relihiyosong apela nito. Sa iba't ibang anyo nito, depende sa rehiyon at panahon, ang istilong Gothic ay nagpatuloy upang matugunan ang mga pangangailangan ng maraming henerasyon ng mga mananampalataya. Tanging ang sitwasyong ito ang makapagpapaliwanag sa bilang at laki ng mga Gothic na katedral at simbahang itinayo sa buong Europa mula noong ika-13 siglo. Sa katunayan, ni ang sistema ng mga halaga o ang mga priyoridad ng lipunang Europeo ay hindi sumailalim sa mga pangunahing pagbabago kumpara sa ika-11-12 na siglo: ang isang mahalagang bahagi ng labis na produkto ay patuloy pa rin na pumunta sa mga gawa ng kabanalan, digmaan at pagtatayo ng mga katedral at kastilyo. .
Konklusyon
Ang ikalabintatlo at unang bahagi ng ika-labing apat na siglo ay isang panahon ng mabilis na pag-unlad. Ang populasyon ng Europa ay naging mas marami kaysa dati at patuloy na lumalaki. Karamihan ay nabubuhay pa rin sa kahirapan, ngunit sa mga lungsod at kahit na sa maraming mga nayon, ang buhay ay nagkaroon ng mas mayaman at mas iba't ibang anyo, kahit na para sa tiyak, kahit na maliit, strata. Ang mga tao ay patuloy na pinahusay ang kanilang mga kasanayan - sa teknikal, intelektwal, militar na mga larangan, at ang mga nakuhang kasanayang ito ay mabilis na kumalat, na kung saan, ay ipinahayag sa paglago ng kasaganaan sa lupa. Ang paglago na ito, pati na rin ang dibisyon ng paggawa, laban sa backdrop ng pag-unlad ng mga komunikasyon, isang mas masinsinang paggalaw ng mga tao at mga ideya, ay humantong sa isang pagtaas ng self-sufficiency ng mga indibidwal na rehiyon ng Europa. Maraming mga pambihirang gawa ng panitikan ang lumitaw sa mga pambansang wika - sa Espanya at Iceland, Italya at Alemanya, at higit sa lahat sa Pransya.
Sa loob ng balangkas ng nangingibabaw na istilong Gothic, ang arkitektura ng mga katedral at kastilyo ay lalong nakakuha ng lokal na lasa. Ang kapapahan ay umabot sa tugatog ng kapangyarihan nito bilang isang internasyonal na institusyon at nagtagumpay laban sa Banal na Imperyong Romano, na kumilos sa parehong unibersal na pag-angkin, ngunit sa turn ay napilitang sumuko sa mga pambansang monarkiya.
Sa panahong ito natapos ang "internasyonal" na panahon ng Middle Ages. Itinuring ng namumukod-tanging pilosopo ng kasaysayan na si Arnold Toynbee ang panahong ito na isang punto ng pagbabago, nang ang makasaysayang pag-unlad ng lipunang Europeo ay humantong sa isang tragically maling direksyon, na ang resulta ay halos hindi maiiwasang maging ang pangwakas na pagbagsak ng European society. Gayunpaman, tila marami pang katibayan na ang dahilan ng pag-alis sa unibersalismo ay hindi nasa mali, ngunit, sa kabaligtaran, sa lubhang matagumpay na pag-unlad ng lipunang Europeo. Ang unibersalismo ng mature Middle Ages, na, tulad ng nakita natin, ay batay sa transnational na komunikasyon ng isang maliit na saray ng mga edukado at may kasanayang tao, ang gayong unibersalismo ay maaari lamang mapanatili sa Europa sa ilalim ng mga kondisyon ng pagwawalang-kilos ng ekonomiya at pagwawalang-kilos ng intelektwal. Ngunit kakanselahin nito ang lahat ng mga dinamikong posibilidad ng isang lipunan na lumitaw mula sa pagsasanib ng mga barbarian na tribo sa advanced na sibilisasyon ng huling Roman Empire. Ang mga merito ng "internasyonal na sektor" ng lipunang medieval ay kinabibilangan ng paglago ng ekonomiya at kultura, na nag-ambag sa rehiyonalisasyon ng Europa (at sa gayon ay nagpapahina sa mga ugat ng unibersalismo). Sa turn, ginampanan ng rehiyonalisasyon ang papel ng isang bagong dinamikong elemento: pinalawak nito ang mga posibilidad at tindi ng kumpetisyon, kaya pinipilit ang sakripisyo ng tradisyon pabor sa rasyonalidad at talino. Ang mga prosesong ito sa pagtatapos ng siglong XV. nagbigay sa mga Europeo ng teknikal, militar at pampulitikang superyoridad sa mga katutubo ng America, Africa at karamihan sa Asya, na nasakop at bahagyang inalipin. Ngunit kailangan ding pagbayaran ito ng mga Europeo: napilitan silang tanggapin ang pagbagsak (sa panahon ng Repormasyon) ng ideal ng isang pinag-isang Sangkakristiyanuhan na kanilang itinatangi, at ang mga estadong Europeo, sa pamamagitan ng hindi maiiwasang takbo ng mga pangyayari. , ay nasangkot sa mga digmaan sa kanilang mga sarili (dahil ang bawat isa sa kanila ay nag-angkin ng unibersal na kapangyarihan, na angkop lamang sa mga simbahan). Ang mga tagumpay at trahedya ng kasaysayan ng tao ay hindi madaling paghiwalayin.
Ang panahon ng mature Middle Ages ay nagsisimula sa panahon ng "kultural na katahimikan", na tumagal halos hanggang sa katapusan ng ika-10 siglo. Ang walang katapusang mga digmaan, sibil na alitan, ang pampulitikang pagbaba ng estado ay humantong sa paghahati ng imperyo ng Charlemagne (843) at inilatag ang pundasyon para sa tatlong estado: France, Italy at Germany.
Sa panahon ng klasikal o mataas na Middle Ages, nagsimulang malampasan ng Europa ang mga paghihirap at muling mabuhay. Sa siglo XI. ang pagpapabuti ng sitwasyong pang-ekonomiya, ang paglaki ng populasyon, ang pagbaba ng mga labanan ay humantong sa pagpapabilis ng proseso ng paghihiwalay ng mga bapor mula sa agrikultura, na nagresulta sa paglaki ng parehong mga bagong lungsod at ang kanilang laki. Noong XII-XIII na siglo. maraming lungsod ang napalaya mula sa kapangyarihan ng espiritwal o sekular na mga pyudal na panginoon.
Mula noong ika-10 siglo, ang mga istruktura ng estado ay pinalaki, na naging posible na magtaas ng mas malalaking hukbo at, sa ilang mga lawak, upang ihinto ang mga pagsalakay at pagnanakaw. Dinala ng mga misyonero ang Kristiyanismo sa mga bansa ng Scandinavia, Poland, Bohemia, Hungary, upang ang mga estadong ito ay pumasok din sa orbit ng kulturang Kanluranin. Ang relatibong katatagan na sumunod ay naging posible para sa mga lungsod at ekonomiya na mabilis na lumawak. Ang buhay ay nagsimulang magbago para sa mas mahusay, ang mga lungsod ay umunlad sa kanilang sariling kultura at espirituwal na buhay. Malaking papel dito ang ginampanan ng iisang simbahan, na umunlad din, nagpabuti ng pagtuturo at organisasyon nito.
Ang European medyebal na lipunan ay napakarelihiyoso at ang kapangyarihan ng klero sa mga isipan ay napakahusay. Ang pagtuturo ng simbahan ay ang panimulang punto ng lahat ng pag-iisip, lahat ng agham - jurisprudence, natural na agham, pilosopiya, lohika - lahat ay dinala sa linya ng Kristiyanismo. Ang mga klero ay ang tanging edukadong klase, at ito ang simbahan na sa mahabang panahon ay nagpasiya ng patakaran sa larangan ng edukasyon. Ang buong buhay kultural ng lipunang Europeo sa panahong ito ay higit na tinutukoy ng Kristiyanismo.
Isang mahalagang layer ng pagbuo ng katutubong kultura sa panahon ng klasikal na Middle Ages ay mga sermon. Ang karamihan sa lipunan ay nanatiling hindi marunong bumasa at sumulat. Upang ang mga kaisipan ng panlipunan at espirituwal na elite ay maging nangingibabaw na kaisipan ng lahat ng mga parokyano, kinailangan itong "isalin" sa isang wikang naa-access ng lahat ng tao. Ito ang ginawa ng mga mangangaral. Ang mga kura paroko, monghe, mga misyonero ay kailangang ipaliwanag sa mga tao ang mga pangunahing probisyon ng teolohiya, itanim ang mga prinsipyo ng Kristiyanong pag-uugali at puksain ang maling paraan ng pag-iisip. Ipinapalagay ng sermon bilang tagapakinig nito ang sinumang tao - marunong bumasa at sumulat at mangmang, marangal at karaniwang tao, naninirahan sa lungsod at magsasaka, mayaman at mahirap.
Ang pinakatanyag na mga mangangaral ay nagbalangkas ng kanilang mga sermon sa paraang mahawakan ang atensyon ng publiko sa mahabang panahon at maihatid dito ang mga ideya ng pagtuturo ng simbahan sa anyo ng mga simpleng halimbawa. Ginamit ng ilan para dito ang tinatawag na "mga halimbawa" - mga maikling kwento na isinulat sa anyo ng mga talinghaga sa pang-araw-araw na paksa. Ang mga "halimbawa" na ito ay isa sa mga unang genre ng pampanitikan at partikular na interesado para sa isang mas kumpletong pag-unawa sa pananaw sa mundo ng mga ordinaryong mananampalataya. Ang "Halimbawa" ay isa sa pinakamabisang paraan ng didaktikong impluwensya sa mga parokyano. Sa ganitong "mga kaso mula sa buhay" makikita ang orihinal na mundo ng medieval na tao, kasama ang kanyang mga ideya tungkol sa mga santo at masasamang espiritu bilang mga tunay na kalahok sa pang-araw-araw na buhay ng isang tao. Gayunpaman, ang pinakasikat na mga mangangaral, tulad ni Berthold ng Regenburg (XIII na siglo), ay hindi gumamit ng "Mga Halimbawa" sa kanilang mga sermon, na pangunahing binuo ang mga ito sa mga teksto ng Bibliya. Binuo ng mangangaral na ito ang kanyang mga sermon sa anyo ng mga diyalogo, tinutugunan ang mga apela at pahayag sa isang partikular na bahagi ng madla o mga propesyonal na kategorya. Malawak niyang ginamit ang paraan ng enumeration, mga bugtong at iba pang mga pamamaraan na naging maliit na pagtatanghal ng kanyang mga sermon. Ang mga ministro ng simbahan, bilang panuntunan, ay hindi nagpakilala ng anumang orihinal na mga ideya at pahayag sa kanilang mga sermon, hindi ito inaasahan sa kanila, at hindi ito mapapahalagahan ng mga parokyano. Nakatanggap ng kasiyahan ang mga manonood sa pakikinig lamang sa mga pamilyar at kilalang bagay.
Noong XII-XIII na siglo. ang simbahan, na naabot ang rurok ng kapangyarihan nito sa paglaban sa estado, ay unti-unting nagsimulang mawalan ng mga posisyon sa paglaban sa maharlikang kapangyarihan. Sa siglo XIII. Nagsisimulang bumagsak ang natural na ekonomiya bilang resulta ng pag-unlad ng ugnayang kalakal-pera, humina ang personal na pag-asa ng mga magsasaka.
Ang terminong ito ay may iba pang kahulugan, tingnan ang Mataas. Ang nayon ng Vysokoe ukr. Mataas na Crimean. Bansa ng Kermençik ... Wikipedia
Middle Ages- isang terminong nagsasaad sa Kanlurang Europa. kasaysayan ng panahon sa pagitan ng unang panahon at maagang modernong panahon. mas mababang kronolohikal. Ang hangganan ay tradisyonal na kinikilala bilang ang petsa ng pagbagsak ng pinuno ng mga Aleman, mga mersenaryo ni Skir Odoacer ng huling Roma. Emperor Roma la Augustula ... ...
Mga Panahon ng Middle Ages Ang Maagang Middle Ages Ang Mataas na Middle Ages Ang Late Middle Ages Ang Maagang Middle Ages ay ang panahon ng kasaysayan ng Europe na nagsimula pagkatapos ng pagbagsak ng Western Roman Empire. Ito ay tumagal ng humigit-kumulang limang siglo, mula mga 476 hanggang ... ... Wikipedia
Mga Panahon ng Middle Ages Early Middle Ages High Middle Ages Late Middle Ages Late Middle Ages ay isang terminong ginamit ng mga historyador upang ilarawan ang isang panahon ng kasaysayan ng Europe noong ika-14 hanggang ika-16 na siglo. Huling Gitnang Panahon ... ... Wikipedia
Mga Panahon ng Middle Ages Early Middle Ages High Middle Ages Late Middle Ages Late Middle Ages ay isang terminong ginamit ng mga historyador upang ilarawan ang isang panahon ng kasaysayan ng Europe noong ika-14 hanggang ika-16 na siglo. Ang Late Middle Ages ay nauna sa High ... Wikipedia
Medisina sa Middle Ages.- Sa Middle Ages, ang praktikal na m. ay pangunahing binuo, na isinasagawa ng mga bath attendant at barbero. Nagpadugo sila, nagtakda ng mga kasukasuan, pinutol. Ang propesyon ng isang bath attendant sa pampublikong isip ay nauugnay sa "marumi" na mga propesyon, ... ... Medieval na mundo sa mga termino, pangalan at pamagat
Mga Panahon ng Middle Ages Ang Maagang Middle Ages Ang Mataas na Middle Ages Ang Late Middle Ages Ang Maagang Middle Ages ay isang panahon ng kasaysayan ng Europe na nagsimula sa ilang sandali pagkatapos ng pagbagsak ng Imperyong Romano. Tumagal ng mga limang siglo, humigit-kumulang mula 500 hanggang 1000 taon. Sa ... ... Wikipedia
Mga Nilalaman 1 Bath attendant barbero 2 Santo 3 Amulet 4 Ospital ... Wikipedia
- ... Wikipedia
Mga libro
- Simbahang Kristiyano sa Mataas na Middle Ages. Pagtuturo , . Ang aklat-aralin, na inihanda ng mga nangungunang guro ng Moscow State Pedagogical University I. A. Dvoretskaya at N. V. Simonova, ay may kasamang mga fragment ng mga mapagkukunan sa kasaysayan ng Simbahang Kristiyano sa panahon ng High Middle Ages. ...
