Pag-uuri ng mga agham ayon sa paksa ng pag-aaral

Ayon sa paksa ng pananaliksik, ang lahat ng mga agham ay nahahati sa natural, humanitarian at teknikal.

Natural Sciences pag-aralan ang mga phenomena, proseso at bagay ng materyal na mundo. Ang mundong ito kung minsan ay tinatawag na outside world. Kasama sa mga agham na ito ang pisika, kimika, geology, biology at iba pang katulad na agham. Pinag-aaralan din ng mga natural na agham ang tao bilang isang materyal, biyolohikal na nilalang. Ang isa sa mga may-akda ng konsepto ng mga natural na agham bilang isang solong sistema ng kaalaman ay ang Aleman na biologist na si Ernst Haeckel (1834-1919). Sa kanyang aklat na World Riddles (1899), itinuro niya ang isang grupo ng mga problema (mga bugtong) na paksa ng pag-aaral, sa esensya, ng lahat ng natural na agham bilang isang solong sistema ng natural na kaalamang siyentipiko, natural na agham. Ang "Haeckel" ay maaaring mabalangkas tulad ng sumusunod: paano nabuo ang uniberso? anong mga uri ng pisikal na pakikipag-ugnayan ang gumagana sa mundo at mayroon ba silang iisang pisikal na katangian? Ano ang ganap na binubuo ng lahat ng bagay sa mundo? ano ang pagkakaiba sa pagitan ng buhay at walang buhay at kung ano ang lugar ng tao sa walang katapusang pagbabago ng Uniberso at ng ilang iba pang mga katanungan na may pangunahing kalikasan. Batay sa konsepto sa itaas ni E. Haeckel sa papel ng mga natural na agham sa kaalaman ng mundo, maibibigay natin ang sumusunod na kahulugan ng natural na agham.

Ang natural na agham ay isang sistema ng natural na pang-agham na kaalaman na nilikha ng mga natural na agham sa ang proseso ng pag-aaral ng mga pangunahing batas ng pag-unlad ng kalikasan at ng uniberso sa kabuuan.

Ang natural na agham ay ang pinakamahalagang seksyon ng modernong agham. Ang pagkakaisa at integridad ng natural na agham ay ibinibigay ng natural na pamamaraang siyentipikong pinagbabatayan ng lahat ng natural na agham.

Humanitarian sciences- ito ang mga agham na nag-aaral ng mga batas ng pag-unlad ng lipunan at ng tao bilang isang panlipunan, espirituwal na nilalang. Kabilang dito ang kasaysayan, batas, ekonomiya at iba pang katulad na agham. Hindi tulad, halimbawa, biology, kung saan ang isang tao ay itinuturing bilang isang biological species, sa humanities pinag-uusapan natin ang isang tao bilang isang malikhain, espirituwal na nilalang. Teknikal na agham- ito ang kaalaman na kailangan ng isang tao upang lumikha ng tinatawag na "pangalawang kalikasan", ang mundo ng mga gusali, istruktura, komunikasyon, artipisyal na pinagmumulan ng enerhiya, atbp. Kabilang sa mga teknikal na agham ang mga astronautics, electronics, enerhiya at ilang iba pang katulad mga agham. Sa mga teknikal na agham, ang relasyon sa pagitan ng natural na agham at sangkatauhan ay mas malinaw. Ang mga sistemang nilikha batay sa kaalaman sa mga teknikal na agham ay isinasaalang-alang ang kaalaman mula sa larangan ng humanidades at natural na agham. Sa lahat ng mga agham na nabanggit sa itaas, mayroon espesyalisasyon at integrasyon. Ang espesyalisasyon ay nagpapakilala sa isang malalim na pag-aaral ng mga indibidwal na aspeto, mga katangian ng bagay na pinag-aaralan, kababalaghan, proseso. Halimbawa, maaaring italaga ng isang ecologist ang kanyang buong buhay sa pag-aaral ng mga sanhi ng "pamumulaklak" ng isang reservoir. Inilalarawan ng integrasyon ang proseso ng pagsasama-sama ng espesyal na kaalaman mula sa iba't ibang disiplinang siyentipiko. Ngayon, mayroong isang pangkalahatang proseso ng pagsasama-sama ng mga natural na agham, humanidades at teknikal na agham sa paglutas ng isang bilang ng mga problemang pangkasalukuyan, kung saan ang mga pandaigdigang problema ng pag-unlad ng komunidad ng mundo ay partikular na kahalagahan. Kasabay ng pagsasama ng kaalamang pang-agham, umuunlad ang proseso ng pagbuo ng mga disiplinang pang-agham sa junction ng mga indibidwal na agham. Halimbawa, noong ikadalawampu siglo lumitaw ang mga agham tulad ng geochemistry (geological at chemical evolution ng Earth), biochemistry (chemical interactions sa mga buhay na organismo) at iba pa. Ang mga proseso ng pagsasama at pagdadalubhasa ay mahusay na binibigyang diin ang pagkakaisa ng agham, ang pagkakaugnay ng mga seksyon nito. Ang paghahati ng lahat ng agham sa paksa ng pag-aaral sa natural, humanitarian at teknikal ay nahaharap sa isang tiyak na kahirapan: anong mga agham ang nabibilang sa matematika, lohika, sikolohiya, pilosopiya, cybernetics, teorya ng pangkalahatang sistema, at ilang iba pa? Ang tanong na ito ay hindi maliit. Ito ay totoo lalo na para sa matematika. matematika, gaya ng nabanggit ng isa sa mga tagapagtatag ng quantum mechanics, ang English physicist na si P. Dirac (1902-1984), ay isang tool na espesyal na inangkop upang harapin ang mga abstract na konsepto ng anumang uri, at sa lugar na ito ay walang limitasyon sa kapangyarihan nito. Ang tanyag na pilosopong Aleman na si I. Kant (1724-1804) ay gumawa ng sumusunod na pahayag: mayroong kasing dami ng agham sa agham tulad ng matematika sa loob nito. Ang kakaiba ng modernong agham ay ipinahayag sa malawak na aplikasyon ng lohikal at matematikal na mga pamamaraan sa loob nito. May mga patuloy na talakayan tungkol sa tinatawag na interdisciplinary at pangkalahatang metodolohikal na agham. Mailalahad ng una ang kanilang kaalaman tungkol sa ang mga batas ng mga bagay na pinag-aaralan sa maraming iba pang mga agham, ngunit bilang karagdagang impormasyon. Ang huli ay bumuo ng mga pangkalahatang pamamaraan ng pang-agham na kaalaman, sila ay tinatawag na pangkalahatang metodolohikal na mga agham. Ang tanong ng interdisciplinary at pangkalahatang metodolohikal na agham ay debatable, bukas, at pilosopiko.

Teoretikal at empirikal na agham

Ayon sa mga pamamaraan na ginamit sa mga agham, kaugalian na hatiin ang mga agham sa teoretikal at empirikal.

salita "teorya" hiniram mula sa sinaunang wikang Griyego at nangangahulugang "ang naiisip na pagsasaalang-alang ng mga bagay." Teoretikal na Agham lumikha ng iba't ibang mga modelo ng totoong buhay na phenomena, proseso at mga bagay sa pananaliksik. Gumagamit sila ng malawak na paggamit ng mga abstract na konsepto, mga kalkulasyon sa matematika, at mga ideal na bagay. Ginagawa nitong posible na matukoy ang mga mahahalagang koneksyon, batas at regularidad ng mga pinag-aralan na phenomena, proseso at bagay. Halimbawa, upang maunawaan ang mga pattern ng thermal radiation, ginamit ng klasikal na thermodynamics ang konsepto ng isang ganap na itim na katawan, na ganap na sumisipsip ng liwanag na insidente ng radiation dito. Ang prinsipyo ng paggawa ng mga postulate ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa pagbuo ng mga teoretikal na agham.

Halimbawa, pinagtibay ni A. Einstein sa teorya ng relativity ang postulate ng kalayaan ng bilis ng liwanag mula sa paggalaw ng pinagmulan ng radiation nito. Ang postulate na ito ay hindi nagpapaliwanag kung bakit ang bilis ng liwanag ay pare-pareho, ngunit kumakatawan sa paunang posisyon (postulate) ng teoryang ito. empirical sciences. Ang salitang "empirical" ay nagmula sa pangalan at apelyido ng sinaunang Romanong manggagamot, ang pilosopo na si Sextus Empiricus (ika-3 siglo AD). Nagtalo siya na ang data lamang ng karanasan ang dapat sumailalim sa pag-unlad ng kaalamang siyentipiko. Mula rito empirical ibig sabihin nakaranas. Sa kasalukuyan, ang konseptong ito ay kinabibilangan ng parehong konsepto ng isang eksperimento at mga tradisyonal na pamamaraan ng pagmamasid: paglalarawan at sistematisasyon ng mga katotohanang nakuha nang hindi gumagamit ng mga pamamaraan ng pagsasagawa ng isang eksperimento. Ang salitang "eksperimento" ay hiniram mula sa wikang Latin at literal na nangangahulugang pagsubok at karanasan. Sa mahigpit na pagsasalita, ang eksperimento ay "nagtatanong" sa kalikasan, ibig sabihin, ang mga espesyal na kundisyon ay nilikha na ginagawang posible upang ipakita ang pagkilos ng bagay sa ilalim ng mga kundisyong ito. Mayroong malapit na ugnayan sa pagitan ng teoretikal at empirikal na mga agham: ang mga teoretikal na agham ay gumagamit ng data ng mga empirikal na agham, sinusuri ng mga empirikal na agham ang mga kahihinatnan na nagmumula sa mga teoretikal na agham. Wala nang mas mabisa pa kaysa sa isang mahusay na teorya sa siyentipikong pananaliksik, at ang pagbuo ng isang teorya ay imposible nang walang orihinal, malikhaing dinisenyong eksperimento. Sa kasalukuyan, ang terminong "empirical at theoretical" na mga agham ay pinalitan ng mas sapat na mga terminong "theoretical research" at "experimental research". Ang pagpapakilala ng mga terminong ito ay nagbibigay-diin sa malapit na kaugnayan sa pagitan ng teorya at praktika sa modernong agham.

Pangunahin at inilapat na agham

Isinasaalang-alang ang resulta ng kontribusyon ng mga indibidwal na agham sa pag-unlad ng kaalamang pang-agham, ang lahat ng mga agham ay nahahati sa pangunahing at inilapat na mga agham. Ang dating ay malakas na nakakaimpluwensya sa ating Paraan ng pag iisip, ang pangalawa - sa aming Pamumuhay.

Pangunahin Mga agham galugarin ang pinakamalalim na elemento, istruktura, batas ng uniberso. Noong ika-19 na siglo nakaugalian na ang tawag sa mga naturang agham na "purely scientific research", na binibigyang-diin ang kanilang pagtuon lamang sa pag-unawa sa mundo, pagbabago ng ating paraan ng pag-iisip. Ito ay tungkol sa mga agham gaya ng pisika, kimika at iba pang natural na agham. Ilang mga iskolar ng ika-19 na siglo Nagtalo na "ang pisika ay asin, at lahat ng iba ay zero." Sa ngayon, ang gayong paniniwala ay isang maling akala: hindi maitatalo na ang mga natural na agham ay pangunahing, habang ang mga humanidades at teknikal na agham ay hindi direkta, depende sa antas ng pag-unlad ng una. Samakatuwid, ipinapayong palitan ang terminong "mga pangunahing agham" ng terminong "pangunahing siyentipikong pananaliksik", na bubuo sa lahat ng agham.

Inilapat Agham, o inilapat na siyentipikong pananaliksik, itinakda bilang kanilang layunin ang paggamit ng kaalaman mula sa larangan ng pangunahing pananaliksik upang malutas ang mga partikular na problema sa praktikal na buhay ng mga tao, ibig sabihin, naiimpluwensyahan nila ang ating paraan ng pamumuhay. Halimbawa, ang inilapat na matematika ay bubuo ng mga pamamaraan ng matematika para sa paglutas ng mga problema sa disenyo, pagtatayo ng mga partikular na teknikal na bagay. Dapat itong bigyang-diin na ang modernong pag-uuri ng mga agham ay isinasaalang-alang din ang layunin ng pag-andar ng isang partikular na agham. Sa pag-iisip na ito, ang isa ay nagsasalita ng eksplorasyong siyentipiko pananaliksik upang malutas ang isang partikular na problema at problema. Ang Exploratory scientific research ay nagbibigay ng link sa pagitan ng pundamental at inilapat na pananaliksik sa paglutas ng isang partikular na gawain at problema. Ang konsepto ng pundamentalidad ay kinabibilangan ng mga sumusunod na tampok: ang lalim ng pananaliksik, ang saklaw ng aplikasyon ng mga resulta ng pananaliksik sa iba pang mga agham, at ang mga tungkulin ng mga resultang ito sa pag-unlad ng siyentipikong kaalaman sa pangkalahatan.

Isa sa mga unang klasipikasyon ng mga natural na agham ay ang klasipikasyong binuo ng isang Pranses na siyentipiko (1775-1836). Ang German chemist na si F. Kekule (1829-1896) ay bumuo din ng klasipikasyon ng mga natural na agham, na tinalakay noong ika-19 na siglo. Sa kanyang pag-uuri, ang pangunahing, pangunahing agham ay mekanika, iyon ay, ang agham ng pinakasimpleng uri ng paggalaw - mekanikal.

NATUKLASAN

1. Itinuring ni E. Haeckel ang lahat ng natural na agham bilang pangunahing batayan ng kaalamang pang-agham, na binibigyang-diin na kung wala ang natural na agham, ang pag-unlad ng lahat ng iba pang mga agham ay magiging limitado at hindi mapapanatili. Ang pamamaraang ito ay nagbibigay-diin sa mahalagang papel ng natural na agham. Gayunpaman, ang mga humanidades at teknikal na agham ay may malaking epekto sa pag-unlad ng mga natural na agham.

2. Ang agham ay isang mahalagang sistema ng natural na agham, humanitarian, teknikal, interdisiplinary at pangkalahatang metodolohikal na kaalaman.

3. Ang antas ng pundamentalidad ng agham ay tinutukoy ng lalim at saklaw ng kaalaman nito, na kinakailangan para sa pag-unlad ng buong sistema ng kaalamang siyentipiko sa kabuuan.

4. Sa jurisprudence, ang teorya ng estado at batas ay nabibilang sa mga pangunahing agham, ang mga konsepto at prinsipyo nito ay pangunahing para sa jurisprudence sa pangkalahatan.

5. Ang natural na pamamaraang siyentipiko ay ang batayan para sa pagkakaisa ng lahat ng kaalamang siyentipiko.

MGA TANONG PARA SA SELF-TEST AT SEMINARS

1. Ang paksa ng pananaliksik sa mga natural na agham.

2. Ano ang pinag-aaralan ng humanities?

3. Ano ang mga teknikal na agham na nagsasaliksik?

4. Pangunahing agham at inilapat.

5. Relasyon ng teoretikal at empirikal na agham sa pag-unlad ng kaalamang siyentipiko.

PANGUNAHING HISTORICAL YUGTO NG PAG-UNLAD NG NATURAL SCIENCE

Mga pangunahing konsepto: klasikal, hindi klasiko at post-non-classical na agham, natural-siyentipikong larawan ng mundo, ang pag-unlad ng agham bago ang panahon ng modernong panahon, ang pag-unlad ng agham sa Russia

Classical, non-classical at post-non-classical na agham

Ang mga mananaliksik na nag-aaral ng agham sa pangkalahatan ay nakikilala ang tatlong anyo ng makasaysayang pag-unlad ng agham: klasikal, hindi klasikal, at post-di-klasikal na agham.

Ang klasikal na agham ay tumutukoy sa agham bago ang simula ng ika-20 siglo, na tumutukoy sa mga ideyal na siyentipiko, mga gawain ng agham at pag-unawa sa pamamaraang pang-agham na katangian ng agham hanggang sa simula ng huling siglo. Ito, una sa lahat, ang paniniwala ng maraming mga siyentipiko noong panahong iyon sa makatwirang istruktura ng nakapaligid na mundo at sa posibilidad ng isang tumpak na sanhi-at-epekto na paglalarawan ng mga kaganapan sa materyal na mundo. Inimbestigahan ng klasikal na agham ang dalawang pisikal na puwersa na nangingibabaw sa kalikasan: ang puwersa ng grabidad at ang puwersang electromagnetic. Ang mekanikal, pisikal at electromagnetic na mga larawan ng mundo, pati na rin ang konsepto ng enerhiya batay sa klasikal na thermodynamics, ay mga tipikal na generalization ng klasikal na agham. Di-klasikal na agham ay ang agham ng unang kalahati ng huling siglo. Ang teorya ng relativity at quantum mechanics ay ang mga pangunahing teorya ng di-klasikal na agham. Sa panahong ito, ang isang probabilistikong interpretasyon ng mga pisikal na batas ay binuo: ito ay ganap na imposible upang mahulaan ang tilapon ng mga particle sa mga quantum system ng microworld na may ganap na katumpakan. Post-non-classical na agham(fr. post- pagkatapos) - agham ng huling bahagi ng ikadalawampu siglo. at ang simula ng XXI century. Sa panahong ito, maraming pansin ang binabayaran sa pag-aaral ng kumplikado, pagbuo ng mga sistema ng animate at walang buhay na kalikasan batay sa mga nonlinear na modelo. Ang klasikal na agham ay tumatalakay sa mga bagay na ang pag-uugali ay maaaring mahulaan sa anumang nais na oras. Lumilitaw ang mga bagong bagay sa hindi klasikal na agham (mga bagay ng microcosm), ang pagtataya ng pag-uugali na kung saan ay ibinibigay batay sa mga probabilistikong pamamaraan. Gumamit din ang klasikal na agham ng istatistika, probabilistikong mga pamamaraan, ngunit ipinaliwanag nito ang imposibilidad ng paghula, halimbawa, ang paggalaw ng isang particle sa Brownian motion. isang malaking bilang ng mga nakikipag-ugnayan na mga particle, ang pag-uugali ng bawat isa ay sumusunod sa mga batas ng klasikal na mekanika.

Sa di-klasikal na agham, ang probabilistikong katangian ng hula ay ipinaliwanag ng probabilistikong katangian ng mga bagay ng pag-aaral mismo (ang corpuscular-wave na kalikasan ng mga bagay ng microworld).

Ang post-nonclassical na agham ay tumatalakay sa mga bagay na ang pag-uugali ay nagiging imposibleng mahulaan mula sa isang tiyak na sandali, ibig sabihin, sa sandaling ito ay kumikilos ang isang random na kadahilanan. Ang ganitong mga bagay ay natuklasan ng pisika, kimika, astronomiya at biology.

Ang Nobel Laureate sa Chemistry I. Prigogine (1917-2003) ay wastong nabanggit na ang Kanluraning agham ay umunlad hindi lamang bilang isang larong intelektwal o tugon sa mga hinihingi ng pagsasanay, kundi bilang isang madamdaming paghahanap para sa katotohanan. Ang mahirap na paghahanap na ito ay natagpuan ang pagpapahayag nito sa mga pagtatangka ng mga siyentipiko ng iba't ibang siglo na lumikha ng natural-siyentipikong larawan ng mundo.

Ang konsepto ng natural-siyentipikong larawan ng mundo

Sa gitna ng modernong siyentipikong larawan ng mundo ay namamalagi ang posisyon sa katotohanan ng paksa ng agham. "Para sa isang siyentipiko," ang isinulat (1863-1945), "malinaw, dahil siya ay nagtatrabaho at nag-iisip tulad ng isang siyentipiko, walang alinlangan tungkol sa katotohanan ng paksa ng siyentipikong pananaliksik at hindi maaaring mangyari." Ang siyentipikong larawan ng mundo ay isang uri ng photographic na larawan ng kung ano ang aktwal na umiiral sa layunin ng mundo. Sa madaling salita, ang siyentipikong larawan ng mundo ay isang imahe ng mundo, na nilikha batay sa likas na kaalamang siyentipiko tungkol sa istraktura at mga batas nito. Ang pinakamahalagang prinsipyo ng paglikha ng natural-siyentipikong larawan ng mundo ay ang prinsipyo ng pagpapaliwanag ng mga batas ng kalikasan mula sa pag-aaral ng kalikasan mismo, nang hindi gumagamit ng hindi mapapansing mga sanhi at katotohanan.

Nasa ibaba ang isang buod ng mga pang-agham na ideya at turo, ang pag-unlad nito ay humantong sa paglikha ng natural na pamamaraang siyentipiko at modernong natural na agham.

sinaunang agham

Sa mahigpit na pagsasalita, ang pag-unlad ng pamamaraang siyentipiko ay konektado hindi lamang sa kultura at sibilisasyon ng Sinaunang Greece. Sa mga sinaunang kabihasnan ng Babylon, Egypt, China at India, naganap ang pag-unlad ng matematika, astronomiya, medisina at pilosopiya. Noong 301 BC. e. ang mga tropa ni Alexander the Great ay pumasok sa Babylon, ang mga kinatawan ng pag-aaral ng Greek (mga siyentipiko, doktor, atbp.) ay palaging nakikilahok sa kanyang mga kampanya sa pananakop. Sa panahong ito, sapat na ang kaalaman ng mga paring Babylonian sa larangan ng astronomiya, matematika at medisina. Mula sa kaalamang ito, hiniram ng mga Greek ang paghahati ng araw sa 24 na oras (2 oras para sa bawat konstelasyon ng zodiac), ang paghahati ng bilog sa 360 degrees, ang paglalarawan ng mga konstelasyon at ilang iba pang kaalaman. Ipakita natin sa madaling sabi ang mga nagawa ng sinaunang agham mula sa punto ng view ng pag-unlad ng natural na agham.

Astronomiya. Noong ika-3 siglo. BC e. Kinakalkula ni Eratosthenes ng Cyrenai ang laki ng Earth, at medyo tumpak. Nilikha din niya ang unang mapa ng kilalang bahagi ng Earth sa isang degree grid. Noong ika-3 siglo. BC e. Si Aristarchus mula sa Samos ay nagmungkahi ng isang hypothesis tungkol sa pag-ikot ng Earth at iba pang mga planeta na kilala niya sa paligid ng Araw. Pinatunayan niya ang hypothesis na ito sa pamamagitan ng mga obserbasyon at kalkulasyon. Archimedes, ang may-akda ng hindi pangkaraniwang malalim na mga gawa sa matematika, isang inhinyero, na itinayo noong ika-2 siglo. BC e. planetarium na pinapagana ng tubig. Noong ika-1 siglo BC e. kinakalkula ng astronomer na si Posidonius ang distansya mula sa Earth hanggang sa Araw, ang layo na nakuha niya ay humigit-kumulang 5/8 ng aktwal na distansya. Ang astronomer na si Hipparchus (190-125 BC) ay lumikha ng isang mathematical system ng mga bilog upang ipaliwanag ang maliwanag na paggalaw ng mga planeta. Nilikha din niya ang unang katalogo ng mga bituin, kasama ang 870 maliwanag na bituin dito at inilarawan ang hitsura ng isang "bagong bituin" sa isang sistema ng mga dating naobserbahang mga bituin, at sa gayon ay nagbukas ng isang mahalagang tanong para sa talakayan sa astronomiya: mayroon bang anumang mga pagbabago sa ang supralunar mundo o hindi. Noon lamang 1572 na muling bumaling sa problemang ito ang astronomong Danish na si Tycho Brahe (1546-1601).

Ang sistema ng mga bilog na nilikha ni Hipparchus ay binuo ni K. Ptolemy (100-170 AD), ang may-akda geocentric system ng mundo. Nagdagdag si Ptolemy ng mga paglalarawan ng isa pang 170 bituin sa catalog ni Hipparchus. Ang sistema ng uniberso ni K. Ptolemy ay bumuo ng mga ideya ng Aristotelian cosmology at geometry ng Euclid (III siglo BC). Sa loob nito, ang sentro ng mundo ay ang Daigdig, kung saan ang mga kilalang planeta noon at ang Araw ay umiikot sa isang kumplikadong sistema ng mga pabilog na orbit. Paghahambing ng lokasyon ng mga bituin ayon sa mga katalogo ng Hipparchus at Ptolemy - pinahintulutan ni Tycho Brahe ang mga astronomo sa siglong XVIII. upang pabulaanan ang postulate ng kosmolohiya ni Aristotle: "Ang katatagan ng langit ay ang batas ng kalikasan." Mayroon ding katibayan ng mga makabuluhang tagumpay ng sinaunang sibilisasyon sa gamot. Sa partikular, si Hippocrates (410-370 BC) ay nakikilala sa lawak ng saklaw ng mga medikal na isyu. Nakamit ng kanyang paaralan ang pinakamalaking tagumpay sa larangan ng operasyon at sa paggamot ng mga bukas na sugat.

Isang mahalagang papel sa pag-unlad ng natural na agham ang ginampanan ng doktrina ng istraktura ng bagay at mga ideyang kosmolohikal ng mga sinaunang nag-iisip.

Anaxagoras(500-428 BC) ay nagtalo na ang lahat ng mga katawan sa mundo ay binubuo ng walang katapusan na nahahati na maliliit at hindi mabilang na maraming elemento (mga buto ng mga bagay, mga homeomer). Mula sa mga butong ito, sa pamamagitan ng kanilang random na paggalaw, nabuo ang kaguluhan. Kasama ng mga buto ng mga bagay, gaya ng pinagtatalunan ni Anaxagoras, mayroong isang "kaisipan sa mundo", bilang ang pinakamagaling at pinakamagaan na sangkap, na hindi tugma sa "mga buto ng mundo." Ang pag-iisip ng mundo ay lumilikha ng kaayusan sa mundo mula sa kaguluhan: pinagsasama nito ang magkakatulad na mga elemento, at pinaghihiwalay ang mga heterogenous sa isa't isa. Ang araw, ayon kay Anaxagoras, ay isang pulang-mainit na metal na bloke o bato na maraming beses na mas malaki kaysa sa lungsod ng Peloponnese.

Leucippus(V siglo BC) at ang kanyang mag-aaral Democritus(V siglo BC), pati na rin ang kanilang mga tagasunod na nasa susunod na panahon - Epicurus (370-270 BC) at Titus Lucretius Kara (I sa. n. e.) - nilikha ang doktrina ng mga atomo. Lahat ng bagay sa mundo ay binubuo ng mga atomo at kawalan ng laman. Ang mga atomo ay walang hanggan, sila ay hindi mahahati at hindi masisira. Mayroong walang katapusang bilang ng mga atomo, ang mga hugis ng mga atomo ay walang katapusan din, ang ilan sa kanila ay bilog, ang iba ay nakakabit, atbp., ad infinitum. Ang lahat ng katawan (solid, liquid, gaseous), gayundin ang tinatawag na kaluluwa, ay binubuo ng mga atomo. Ang iba't ibang mga katangian at katangian sa mundo ng mga bagay na phenomena ay tinutukoy ng iba't ibang mga atom, ang kanilang bilang at ang uri ng kanilang mga compound. Ang kaluluwa ng tao ay ang pinakamagandang atomo. Ang mga atomo ay hindi maaaring likhain o sirain. Ang mga atomo ay nasa panghabang-buhay na paggalaw. Ang mga dahilan na nagiging sanhi ng paggalaw ng mga atomo ay likas sa mismong likas na katangian ng mga atomo: ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng kabigatan, "pagyanig" o, nagsasalita sa modernong wika, pulso, panginginig. Ang mga atomo ay ang tanging at totoong realidad, realidad. Ang walang laman kung saan nagaganap ang walang hanggang paggalaw ng mga atomo ay isang background lamang, walang istraktura, isang walang katapusang espasyo. Ang kawalan ng laman ay isang kinakailangan at sapat na kondisyon para sa walang hanggang paggalaw ng mga atomo, mula sa pakikipag-ugnayan kung saan ang lahat ay nabuo kapwa sa Earth at sa buong Uniberso. Ang lahat ng bagay sa mundo ay sanhi ng pagpapasiya sa pamamagitan ng pangangailangan, ang kaayusan na orihinal na umiiral dito. Ang "vortex" na paggalaw ng mga atom ay ang sanhi ng lahat ng bagay na umiiral hindi lamang sa planetang Earth, kundi pati na rin sa Uniberso sa kabuuan. Mayroong walang katapusang bilang ng mga mundo. Dahil ang mga atomo ay walang hanggan, walang lumikha sa kanila, at samakatuwid ay walang simula ng mundo. Kaya, ang Uniberso ay isang paggalaw mula sa mga atomo patungo sa mga atomo. Walang mga layunin sa mundo (halimbawa, tulad ng isang layunin tulad ng paglitaw ng tao). Sa kaalaman ng mundo, makatwirang itanong kung bakit nangyari ang isang bagay, sa anong dahilan, at ganap na hindi makatwiran na itanong kung ano ang layunin ng nangyari. Ang oras ay ang paglalahad ng mga kaganapan mula sa mga atomo hanggang sa mga atomo. "Ang mga tao," pangangatwiran ni Democritus, "ay nag-imbento ng isang imahe ng pagkakataon upang magamit ito bilang isang dahilan upang pagtakpan ang kanilang sariling kahangalan."

Plato (IV siglo BC) - sinaunang pilosopo, guro ni Aristotle. Kabilang sa mga natural-science na ideya ng pilosopiya ni Plato, ang isang espesyal na lugar ay inookupahan ng konsepto ng matematika at ang papel ng matematika sa kaalaman ng kalikasan, mundo, uniberso. Ayon kay Plato, ang mga agham batay sa obserbasyon o pandama na kaalaman, tulad ng pisika, ay hindi maaaring humantong sa sapat, tunay na kaalaman sa mundo. Sa matematika, isinasaalang-alang ni Plato ang pangunahing aritmetika, dahil ang ideya ng isang numero ay hindi nangangailangan ng katwiran nito sa ibang mga ideya. Ang ideyang ito na ang mundo ay nakasulat sa wika ng matematika ay malalim na konektado sa mga turo ni Plato tungkol sa mga ideya o esensya ng mga bagay sa nakapaligid na mundo. Ang pagtuturong ito ay naglalaman ng malalim na pag-iisip tungkol sa pagkakaroon ng mga koneksyon at relasyon na may unibersal na katangian sa mundo. Napagpasyahan ni Plato na ang astronomy ay mas malapit sa matematika kaysa sa pisika, dahil ang astronomy ay nagmamasid at nagpapahayag sa dami ng mga pormula sa matematika ang pagkakaisa ng mundo na nilikha ng demiurge, o diyos, ang pinakamahusay at pinakaperpekto, integral, na kahawig ng isang malaking organismo. Ang doktrina ng kakanyahan ng mga bagay at ang konsepto ng matematika ng pilosopiya ni Plato ay may malaking epekto sa maraming mga nag-iisip ng mga kasunod na henerasyon, halimbawa, sa gawain ni I. Kepler (1570-1630): "Paglikha sa amin sa aming sariling imahe, ” isinulat niya, “Nais ng Diyos na maunawaan at maibahagi natin ang kanyang sariling mga kaisipan sa kanya... Ang ating kaalaman (sa mga numero at magnitude) ay katulad ng sa Diyos, ngunit hindi bababa sa naiintindihan natin kahit isang bagay. sa mortal na buhay na ito. Sinubukan ni I. Kepler na pagsamahin ang terrestrial mechanics sa celestial, sa pag-aakalang may presensya sa mundo ng mga dinamiko at matematikal na batas na namamahala sa perpektong mundong ito na nilikha ng Diyos. Sa ganitong diwa, si I. Kepler ay isang tagasunod ni Plato. Sinubukan niyang pagsamahin ang matematika (geometry) sa astronomiya (ang mga obserbasyon ni T. Brahe at ang mga obserbasyon ng kanyang kontemporaryong si G. Galileo). Mula sa mga kalkulasyon sa matematika at data sa pagmamasid ng mga astronomo, nagkaroon ng ideya si Kepler na ang mundo ay hindi isang organismo, tulad ni Plato, ngunit isang mahusay na langis na mekanismo, isang celestial machine. Natuklasan niya ang tatlong mahiwagang batas, ayon sa kung saan ang mga planeta ay hindi gumagalaw sa mga bilog, ngunit sa mga ellipse sa paligid ng araw. Mga batas ni Kepler:

1. Ang lahat ng mga planeta ay gumagalaw sa mga elliptical orbit na ang araw ay nasa gitna.

2. Ang isang tuwid na linya na nag-uugnay sa Araw at anumang planeta ay naglalarawan ng parehong lugar sa pantay na agwat ng oras.

3. Ang mga cube ng average na distansya ng mga planeta mula sa Araw ay nauugnay bilang mga parisukat ng kanilang mga panahon ng rebolusyon: R 13/R 23 - T 12/T 22,

saan R 1, R 2 - ang distansya ng mga planeta sa Araw, T 1, T 2 - ang panahon ng rebolusyon ng mga planeta sa paligid ng araw. Ang Kepler ay itinatag batay sa mga obserbasyon at sinalungat ang Aristotelian na astronomiya, na karaniwang kinikilala noong Middle Ages at may mga tagasuporta nito noong ika-17 siglo. I. Itinuring ni Kepler na ang kanyang mga batas ay ilusyon, dahil kumbinsido siya na tinutukoy ng Diyos ang paggalaw ng mga planeta sa mga pabilog na orbit sa anyo ng isang mathematical na bilog.

Aristotle(IV siglo BC) - pilosopo, tagapagtatag ng lohika at isang bilang ng mga agham, tulad ng biology at teorya ng kontrol. Ang aparato ng mundo, o kosmolohiya, ni Aristotle ay ang mga sumusunod: ang mundo, ang Uniberso, ay may hugis ng bola na may hangganan na radius. Ang ibabaw ng bola ay isang globo, kaya ang uniberso ay binubuo ng mga nested sphere. Ang sentro ng mundo ay ang Earth. Ang mundo ay nahahati sa sublunar at supralunar. Ang sublunar na mundo ay ang Earth at ang globo kung saan nakakabit ang Buwan. Ang buong mundo ay binubuo ng limang elemento: tubig, lupa, hangin, apoy at eter (nagliliwanag). Ang lahat ng nasa supralunar na mundo ay binubuo ng eter: mga bituin, luminaries, ang espasyo sa pagitan ng mga globo at ng mga supralunar na globo mismo. Ang eter ay hindi maiintindihan ng mga pandama. Sa kaalaman ng lahat ng bagay na nasa sublunar na mundo, na hindi binubuo ng eter, ang aming mga damdamin, mga obserbasyon, na naitama ng isip, ay hindi kami linlangin at nagbibigay ng sapat na impormasyon tungkol sa sublunar na mundo.

Naniniwala si Aristotle na ang mundo ay nilikha para sa isang tiyak na layunin. Samakatuwid, sa kanya ang lahat ng bagay sa Uniberso ay may layunin o lugar: apoy, hangin ay pataas, lupa, tubig - sa gitna ng mundo, sa Earth. Walang kahungkagan sa mundo, ibig sabihin, lahat ay inookupahan ng eter. Bilang karagdagan sa limang elemento na pinag-uusapan ni Aristotle, may iba pang "indefinite", na tinatawag niyang "first matter", ngunit sa kanyang cosmology ang "first matter" ay hindi gumaganap ng isang makabuluhang papel. Sa kanyang kosmolohiya, ang supralunar na mundo ay walang hanggan at hindi nagbabago. Ang mga batas ng supralunar na mundo ay naiiba sa mga batas ng sublunar na mundo. Ang mga globo ng supralunar na mundo ay gumagalaw nang pantay sa mga bilog sa paligid ng Earth, na gumagawa ng isang kumpletong rebolusyon sa isang araw. Sa huling sphere ay ang "prime mover". Ang pagiging hindi gumagalaw, nagbibigay ito ng paggalaw sa buong mundo. Ang sublunar na mundo ay may sariling mga batas. Ang mga pagbabago, hitsura, pagkawatak-watak, atbp. ay nangingibabaw dito. Ang araw at mga bituin ay binubuo ng eter. Wala itong epekto sa mga celestial na katawan sa supralunar na mundo. Ang mga obserbasyon na nagpapahiwatig na ang isang bagay ay kumikislap, gumagalaw, atbp. sa kalawakan ng langit, ayon sa kosmolohiya ni Aristotle, ay resulta ng impluwensya ng kapaligiran ng Earth sa ating mga pandama.

Sa pag-unawa sa katangian ng paggalaw, tinukoy ni Aristotle ang apat na uri ng paggalaw: a) pagtaas (at pagbaba); b) pagbabago o kwalitatibong pagbabago; c) paglikha at pagkawasak; d) paggalaw bilang paggalaw sa kalawakan. Ang mga bagay na may kaugnayan sa paggalaw, ayon kay Aristotle, ay maaaring: a) hindi gumagalaw; b) self-propelled; c) gumagalaw hindi kusang, ngunit sa pamamagitan ng pagkilos ng ibang mga katawan. Sa pagsusuri sa mga uri ng paggalaw, pinatunayan ni Aristotle na ang mga ito ay batay sa uri ng paggalaw, na tinawag niyang paggalaw sa kalawakan. Ang paggalaw sa espasyo ay maaaring pabilog, rectilinear at halo-halong (circular + rectilinear). Dahil walang kahungkagan sa mundo ni Aristotle, ang paggalaw ay dapat na tuluy-tuloy, iyon ay, mula sa isang punto sa espasyo patungo sa isa pa. Ito ay sumusunod mula dito na ang rectilinear na paggalaw ay hindi nagpapatuloy, kaya, nang maabot ang hangganan ng mundo, isang sinag ng liwanag, na nagpapalaganap sa isang tuwid na linya, ay dapat makagambala sa paggalaw nito, ibig sabihin, baguhin ang direksyon nito. Itinuring ni Aristotle na ang circular motion ang pinakaperpekto at walang hanggan, uniporme, ito ang katangian ng paggalaw ng mga celestial na globo.

Ang mundo, ayon sa pilosopiya ni Aristotle, ay ang kosmos, kung saan ang tao ay binibigyan ng pangunahing lugar. Sa usapin ng relasyon sa pagitan ng nabubuhay at walang buhay, si Aristotle ay isang tagasuporta, maaaring sabihin ng isang tao, ng organikong ebolusyon. Ang teorya o hypothesis ni Aristotle tungkol sa pinagmulan ng buhay ay ipinapalagay ang "kusang henerasyon mula sa mga particle ng bagay" na may sa kanilang sarili ng ilang uri ng "aktibong prinsipyo", entelechy (Griyego. entelecheia- pagkumpleto), na, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, ay maaaring lumikha ng isang organismo. Ang doktrina ng organikong ebolusyon ay binuo din ng pilosopong Empedocles (ika-5 siglo BC).

Ang mga nagawa ng mga sinaunang Griyego sa larangan ng matematika ay makabuluhan. Halimbawa, ang mathematician na si Euclid (III siglo BC) ay lumikha ng geometry bilang ang unang matematikal na teorya ng espasyo. Sa simula lamang ng XIX na siglo. isang bago non-Euclidean Geometry, na ang mga pamamaraan ay ginamit upang lumikha ng teorya ng relativity, ang batayan ng di-klasikal na agham.

Ang mga turo ng mga sinaunang nag-iisip ng Greek tungkol sa bagay, bagay, mga atomo ay naglalaman ng malalim na natural-siyentipikong ideya tungkol sa unibersal na kalikasan ng mga batas ng kalikasan: ang mga atomo ay pareho sa iba't ibang bahagi ng mundo, samakatuwid, ang mga atomo sa mundo ay sumusunod sa parehong mga batas. .

Mga tanong para sa seminar

Iba't ibang klasipikasyon ng mga natural na agham (Ampère, Kekule)

sinaunang astronomiya

sinaunang gamot

Ang istraktura ng mundo.

Mathematics

Ang sangkatauhan ay palaging hinahangad na ipaliwanag ang mga kumplikadong phenomena, upang mabawasan ang kanilang pagkakaiba-iba sa ilang uri ng katiyakan, isang sistema. Ang agham ay walang pagbubukod, na naglalayong ipaliwanag hindi lamang ang panlabas at panloob na mundo na pumapalibot sa isang tao, ngunit din pag-uuri ang sarili ayon sa ilang pamantayan.

Ang pinakatanyag sa komunidad na pang-agham ay ang pag-uuri ng mga agham, na ibinigay F. Engels sa Dialectics ng Kalikasan. Batay sa pag-unlad ng gumagalaw na bagay mula sa pinakamababa hanggang sa pinakamataas, pinili niya ang mechanics, physics, chemistry, biology, social sciences. Sa parehong prinsipyo ng subordination ng mga anyo ng paggalaw ng bagay, ang pag-uuri ng mga agham ng domestic scientist ay batay. B.M. Kedrova. Nakilala niya ang anim na pangunahing anyo ng paggalaw ng bagay: subatomic-physical, chemical, molecular-physical, geological, biological at social.

Sa kasalukuyan, depende sa globo, paksa at pamamaraan ng kaalaman, ang mga agham ay nakikilala:

1) tungkol sa kalikasan - natural;

2) tungkol sa lipunan - humanitarian at social;

3) tungkol sa pag-iisip at katalusan - lohika, epistemology, epistemology, atbp.

Sa classifier ng mga lugar at specialty ng mas mataas na propesyonal na edukasyon, na binuo ng mga siyentipiko at pamamaraang konseho - mga departamento ng UMO sa mga lugar ng edukasyon, ang mga sumusunod ay naka-highlight:

1) mga likas na agham at matematika (mekanika, pisika, kimika, biology, agham ng lupa, heograpiya, hydrometeorology, geology, ekolohiya, atbp.);

2) humanities at socio-economic sciences (kulturolohiya, teolohiya, philology, pilosopiya, linguistics, journalism, book science, history, political science, psychology, social work, sociology, regional studies, management, economics, art, physical culture, commerce, agroeconomics, statistics , sining, jurisprudence, atbp.);

3) mga teknikal na agham (konstruksyon, pag-imprenta, telekomunikasyon, metalurhiya, pagmimina, electronics at microelectronics, geodesy, radio engineering, arkitektura, atbp.);

4) agham pang-agrikultura (agronomy, zootechnics, veterinary medicine, agroengineering, forestry, fisheries, atbp.).

Bigyang-pansin natin ang katotohanan na sa classifier na ito ang teknikal at agrikultural na agham ay pinaghihiwalay sa magkakahiwalay na grupo, at ang matematika ay hindi inuri bilang isang natural na agham.

Ang ilang mga siyentipiko ay hindi isinasaalang-alang ang pilosopiya bilang isang agham (tanging agham) o inilalagay ito sa isang par sa natural, teknikal at panlipunang agham. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na itinuturing nila ito bilang isang pananaw sa mundo, kaalaman tungkol sa mundo sa kabuuan, isang pamamaraan ng kaalaman, o bilang agham ng lahat ng agham. Ang pilosopiya, sa kanilang opinyon, ay hindi naglalayong mangolekta, magsuri at mag-generalize ng mga katotohanan, matuklasan ang mga batas ng paggalaw ng katotohanan, ginagamit lamang nito ang mga tagumpay ng mga tiyak na agham. Isinasantabi ang pagtatalo tungkol sa ugnayan ng pilosopiya at agham, mapapansin natin na ang pilosopiya ay isa pa ring agham na may sariling paksa at pamamaraan para sa pag-aaral ng mga unibersal na batas at katangian ng lahat ng bagay na walang hanggan sa espasyo at oras ng layunin ng materyal na mundo.

Ang nomenclature ng mga specialty ng mga siyentipikong manggagawa, na inaprubahan ng Ministry of Science and Technology ng Russian Federation noong Enero 25, 2000, ay nagpapahiwatig ng mga sumusunod na sangay ng agham: pisikal at matematika, kemikal, biological, geological at mineralogical, teknikal, agrikultura, makasaysayang , pang-ekonomiya, pilosopikal, pilolohikal, heograpikal, legal , pedagogical, medikal, parmasyutiko, beterinaryo, kasaysayan ng sining, arkitektura, sikolohikal, sosyolohikal, pampulitika, kultura at geosciences.

Ang bawat isa sa mga pinangalanang grupo ng mga agham ay maaaring isailalim sa karagdagang paghahati.

Mayroong iba pang mga klasipikasyon ng mga agham. Halimbawa, depende sa koneksyon sa pagsasanay, ang mga agham ay nahahati sa pangunahing (teoretikal), na nilinaw ang mga pangunahing batas ng layunin at subjective na mundo at hindi direktang nakatuon sa pagsasanay, at inilapat, na naglalayong lutasin ang teknikal, pang-industriya, mga problemang sosyo-teknikal.

Ang orihinal na klasipikasyon ng mga agham na iminungkahi L.G. Jahaya. Hinahati ang mga agham ng kalikasan, lipunan at katalusan sa mga teoretikal at inilapat, pinili niya ang pilosopiya, ang mga pangunahing agham at ang mga partikular na agham na umikot mula sa kanila sa loob ng klasipikasyong ito. Halimbawa, inuri niya ang kasaysayan, ekonomiyang pampulitika, jurisprudence, etika, kasaysayan ng sining, at linggwistika bilang pangunahing teoretikal na agham tungkol sa lipunan. Ang mga agham na ito ay may mas fractional division. Halimbawa, ang kasaysayan ay nahahati sa etnograpiya, arkeolohiya, at kasaysayan ng daigdig. Bilang karagdagan, nagbigay siya ng isang klasipikasyon ng tinatawag na "pinagsamang" mga agham: mga intermediate na agham na lumitaw sa hangganan ng dalawang magkalapit na agham (halimbawa, lohika ng matematika, pisikal na kimika); crossed sciences, na nabuo sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng mga prinsipyo at pamamaraan ng dalawang agham na malayo sa isa't isa (halimbawa, geophysics, economic heography); kumplikadong mga agham, na nabuo sa pamamagitan ng pagtawid sa isang bilang ng mga teoretikal na agham (halimbawa, karagatan, cybernetics, agham ng agham).

Ang paglitaw ng agham ay malapit na konektado sa natural na proseso ng dibisyon ng panlipunang paggawa, ang paglago ng talino ng mga tao, ang kanilang pagnanais na malaman ang hindi alam, lahat ng bagay na umiiral, ay bumubuo ng batayan ng kanilang pag-iral. Kasabay nito, ang agham ay isa sa mga anyo ng kamalayang panlipunan, nagbibigay ito ng isang layunin na larawan ng mundo, isang sistema ng kaalaman tungkol sa mga batas ng pag-unlad ng kalikasan at lipunan.

Ang agham ay kadalasang binibigyang kahulugan bilang isang larangan ng pananaliksik na naglalayong makabuo ng bagong kaalaman. Gayunpaman, ang anumang produksyon ay nangyayari kapag may pangangailangan para dito. Ano ang makasaysayang pinagmulan ng agham?

Ang pinagmulan ng agham ay konektado sa mga hinihingi ng materyal na praktikal na buhay ng mga tao, ang patuloy na akumulasyon at paghihiwalay ng kaalaman tungkol sa iba't ibang aspeto ng katotohanan. Isa sa mga tagapagtatag ng agham ng agham, si J. Bernal, na binanggit na "esensyal na imposibleng tukuyin ang agham," binabalangkas ang mga paraan kung saan ang isang tao ay maaaring lumapit sa pag-unawa kung ano ang agham (Larawan 2.3).

kanin. 2.3. Kahulugan ng konsepto ng "agham" ni J. Bernal

Ngayon ang pag-unlad ay imposible nang walang siyentipikong diskarte. Ang papel ng paggawa ng engineering ay lumalaki. Dumating ang oras kung kailan ang kahusayan ng produksyon ay natutukoy hindi sa halaga ng paggawa na ginugol, ngunit sa pamamagitan ng pangkalahatang antas ng siyentipikong solusyon ng mga partikular na problema sa produksyon, ang pagpapakilala ng mga nakamit na pang-agham sa pagsasanay.

Sa mga pag-aaral ng agham ng sikat na pilosopo sa Kanluran na si E. Agazzi sa mga resulta ng impluwensya nito sa lipunan at kalikasan, ipinapahiwatig na ang agham ay dapat isaalang-alang bilang mga sumusunod (Larawan 2.4).

kanin. 2.4. Kahulugan ng konsepto ng "agham" ayon kay E. Agazzi

Kahulugan

Sa isang malawak na kahulugan, ang agham ay isang maayos, lohikal na pare-pareho, makasaysayang binuo na sistema ng aktibidad ng tao na may layuning makakuha ng bagong kaalaman tungkol sa mundo, tungkol sa mga layunin na proseso na umiiral sa kalikasan at lipunan. Ang agham ay gumagana sa isang sistema ng mga konsepto at kategorya na nagpapakita ng mga teoretikal na posisyon at nagpapahayag ng mahahalagang koneksyon sa pagitan nila at ng mga batas ng katotohanan. Mula sa pagtiyak at tumpak na paglalarawan ng mga indibidwal na katotohanan, ang agham ay dapat pumunta sa pagpapaliwanag ng kanilang kakanyahan, pagtukoy ng kanilang lugar sa pangkalahatang sistema, at pagbubunyag ng mga batas na nakapaloob sa batayan ng mga katotohanang ito.

Bilang karagdagan sa itaas, mayroong maraming mga kahulugan ng konsepto ng "agham", na binalangkas ng iba't ibang mga siyentipiko. Ang pinakakawili-wili at makabuluhan ay ang mga ganitong kahulugan (Talahanayan 2.2 at 2.3).

Talahanayan 2.2

Mga variant ng kahulugan ng terminong "agham"

Siyentipiko (mga siyentipiko)	katangian	pinagmulan
Charles Richet	Ang agham ay nangangailangan ng higit at higit pang mga sakripisyo. Ayaw niyang ibahagi sa sinuman. Hinihiling nito na italaga ng mga indibidwal ang kanilang buong pag-iral, ang kanilang buong talino, ang kanilang buong gawain dito. ... Ang malaman kung kailan dapat magtiyaga, kung kailan titigil, ay isang kaloob na likas sa talento at maging sa henyo.
Arbiter Gay Petronius	Ang agham ay isang kayamanan at hindi mawawala ang isang maalam na tao
Francis Bacon	Ang agham ay walang iba kundi isang salamin ng katotohanan. Kung ang agham mismo ay hindi nagdudulot ng anumang praktikal na pakinabang, kung gayon kahit na pagkatapos ay hindi posible na tawagin itong walang silbi, kung gagawin lamang nito ang isip na elegante at ayusin ito.	Bacon Francis. Pilosopiya ng Agham. Reader [Electronic na mapagkukunan]. - Access mode: philsci.univ.kiev.ua/biblio/Bekon.htm.
Pierre Bourdieu	Ang agham ay ginawa upang hindi mapaglabanan	Bourdieu Pierre. Les Conditions socials Internationale des idees / Pierre Bourdieu II Romanistische Zeitschriftfur Literaturgeschichte. - Heildelberg. - Blg. 14-1 / 2. - 1990.-p. 1-10.
John Desmond Bernal	Ang agham ay hindi paksa ng dalisay na pag-iisip, ngunit ang paksa ng pag-iisip, ay patuloy na iginuhit sa pagsasanay at patuloy na pinalalakas ng pagsasanay. Ito ang dahilan kung bakit hindi maaaring pag-aralan ang agham nang hiwalay sa teknolohiya	Kondrashov A. Anthology ng tagumpay sa aphorisms / A. Kondrashov. - M.: Lamartis, 2010. - 1280 p.
1mre Lakatos	Kung ang layunin ng agham ay katotohanan, ang agham ay dapat humingi ng pagkakapare-pareho	Lakatos I. History of science and its rational reconstructions / I. Lakatos. - M.: 1978. - 235 p.
Bertrand Russell	Ang agham ay ang alam natin, ang pilosopiya ay ang hindi natin alam	Krysova Yu.A. Pagbuo ng mga ideyang liberal sa pilosopiya ni Bertrand Russell / Yu.A. Krysova II Comparative vision ng kasaysayan ng pilosopiya. - SPb., 2008. - S.119-125
Thomas Gwnry Huxley (Huxley)	Ang walang hanggang trahedya ng agham: ang mga pangit na katotohanan ay pumapatay ng magagandang hypotheses	Dushenko K. V. Malaking aklat ng mga aphorism / K. V. Dushenko. - Ikalimang ed., Rev. - M.: EKSMO-press, 2011. - 1056 p.
Louis Pasteur	Ang agham ay dapat na ang pinakadakilang sagisag ng amang bayan, dahil sa lahat ng mga tao, ang una ay palaging ang nangunguna sa iba sa larangan ng pag-iisip at aktibidad ng pag-iisip.	Patrice Debre. Louis Pasteur / Debre Patrice. - JHU Press, 2000. - 600 p.
S. I. Vavilov	Ang agham ay isang napaka-espesyal na larangan ng trabaho na umaakit sa hindi mapaglabanan na puwersa. Halos palaging kinukumpleto ng isang siyentipiko ang kanyang aktibidad sa pananaliksik sa pamamagitan ng paglalakad 3 buhay	Yushkevich A.P.. S.I. Vavilov bilang isang mananaliksik ng pagkamalikhain ni I. Newton / A. P. Yushkevich II Mga pamamaraan ng IIET. - T. 17. - M.: Publishing House ng Academy of Sciences ng USSR, 1957. - P. 66-89
A. M. Gorky	Ang agham ay ang sistema ng nerbiyos sa ating edad	Dushenko K. V. Malaking aklat ng mga aphorism / K. V. Dushenko. - Ikalimang ed., Rev. - M.: EKSMO-press, 2011. - 1056 p.
J. Geant	Ang agham sa modernong kahulugan ay nangangahulugang isang proyekto para sa pagkuha ng layunin na kaalaman, na binuo ng isip. Mula sa pananaw ng katwiran, ang proyektong ito ay nangangahulugan ng pagtawag sa lahat ng bagay sa mundo sa paghatol ng paksa at pagsisiyasat sa kanilang pag-iral upang sila mismo ang nagbibigay sa atin ng dahilan kung bakit sila ay talagang kung ano sila.	Grant P. Pilosopiya, kultura, teknolohiya / P. Grant II mula sa teknolohikal na alon sa Kanluran. - M.: Agham. - S. 156
V. S. Mariino, N. G. Mitsenko. A. A. Danielenko	Ang agham ay isang dinamikong sistema ng maaasahan, pinakamahalagang kaalaman tungkol sa mga layuning batas ng pag-unlad ng kalikasan, lipunan at pag-iisip.	Mga Batayan ng siyentipikong pananaliksik: aklat-aralin. allowance. / V. S. Martsin, N. G. Mitsenko, A. A. Danilenko. - L.: Romus-Polygraph, 2002.-128 p.

Talahanayan 2.3

Mga kahulugan ng konsepto ng "agham" sa mga diksyunaryo

kahulugan	pinagmulan
Ang agham ay isang globo ng aktibidad ng tao, ang pag-andar nito ay ang pag-unlad at teoretikal na sistematisasyon ng layunin na kaalaman tungkol sa katotohanan; isa sa mga anyo ng kamalayang panlipunan; kabilang ang parehong aktibidad ng pagkuha ng bagong kaalaman at ang resulta nito - ang kaalamang pinagbabatayan ng siyentipikong larawan ng mundo; kahulugan ng mga indibidwal na sangay ng kaalamang siyentipiko	Malaking encyclopedic dictionary [Electronic na mapagkukunan]. - Access mode: http: //onlinedics.ru/s1оvar/bes/n/nauka.html.
Ang agham ay isa sa mga spheres ng aktibidad ng tao, ang pag-andar nito ay ang pag-unlad at systematization ng kaalaman tungkol sa kalikasan, lipunan at kamalayan.	Diksyunaryo ng lohika [Electronic na mapagkukunan]. - Access mode: onlinedics.ru/slovar/log/n/nauka.html.
Ang agham ay isang sistema ng kaalaman tungkol sa mga pattern ng pag-unlad ng kalikasan, lipunan at pag-iisip	Explanatory Dictionary of the Russian Language ni Ozhegov [Electronic na mapagkukunan]. - Access mode: onlinedics.ru/slovar/ojegov/n/nauka.html.
Ang agham ay isang sistema ng kaalaman tungkol sa mga pattern ng pag-unlad ng kalikasan, lipunan at pag-iisip at tungkol sa mga paraan ng sistematikong epekto sa mundo sa paligid.	Explanatory Dictionary of the Russian Language Ushakov [Electronic na mapagkukunan]. - Access mode: onlinedics.ru/slovar/ushakov/n/nauka.html
Ang agham ay isang saklaw ng aktibidad, pag-unlad at teoretikal na sistematisasyon ng layunin na kaalaman tungkol sa katotohanan, isa sa mga anyo ng kamalayan sa lipunan, kabilang ang aktibidad ng pagkuha ng kaalaman, pati na rin ang resulta nito - kaalaman na pinagbabatayan ng siyentipikong larawan ng mundo.	Diksyunaryo ng Kasaysayan [Electronic na mapagkukunan]. - Access mode: slovarionline.ru/word/historical-dictionary/science. htm
Ang agham ay isang globo ng aktibidad ng tao, ang pag-andar nito ay ang pag-unlad at teoretikal na sistematisasyon ng layunin na kaalaman tungkol sa katotohanan.	Diksyunaryong Pampulitika [Electronic na mapagkukunan]. - Access mode: slovarionline. ru / salita / political-dictionary / science.htm
Ang agham ay isang sistema ng kaalaman tungkol sa mga batas ng kalikasan, lipunan, at pag-iisip. Ang mga agham ay nakikilala: sa pamamagitan ng likas na katangian ng paksa ng pag-aaral (natural, teknikal, humanitarian, panlipunan, atbp.); sa pamamagitan ng paraan ng pagkolekta ng data at ang antas ng kanilang generalization (empirical, theoretical, fundamental) sa pamamagitan ng pamamaraan ng pananaliksik (nomothetic, ideographic) ayon sa antas ng praktikal na aplikasyon (puro, inilapat)	Sociological Dictionary [Electronic na mapagkukunan]. - Access mode: slovarionline. ru / salita / sosyolohikal-diksyonaryo / agham.htm
Ang agham ay isang espesyal na uri ng aktibidad na nagbibigay-malay na naglalayong bumuo ng layunin, sistematikong organisado at makatwiran na kaalaman tungkol sa mundo.	Pilosopikal na Diksyunaryo [Electronic na mapagkukunan]. - Access mode: slovarionline.ru/word/philosophical-dictionary/science.htm

Ang agham bilang isang tiyak na uri ng aktibidad na naglalayong makakuha ng bagong teoretikal at inilapat na kaalaman tungkol sa mga pattern ng pag-unlad ng kalikasan, lipunan at pag-iisip at nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na pangunahing tampok:

Ang pagkakaroon ng sistematikong kaalaman (mga ideya, teorya, konsepto, batas, prinsipyo, hypotheses, pangunahing konsepto, katotohanan);

Ang pagkakaroon ng isang siyentipikong problema, bagay at paksa ng pananaliksik;

Ang praktikal na kahalagahan ng pinag-aralan.

Sa pagiging napaka-multifaceted, ang agham ay nakakaapekto sa iba't ibang larangan ng buhay panlipunan sa iba't ibang paraan. Ang pangunahing gawain ng agham ay kilalanin ang mga layunin na batas ng katotohanan, at ang pangunahing layunin nito ay tunay na kaalaman (Larawan 2.5).

Kasunod nito na dapat sagutin ng agham ang tanong na: Ano? Magkano? Bakit? alin? paano? Sa tanong na: "Paano ito gagawin?" tumutugma sa pamamaraan. Sa tanong na: "Ano ang gagawin?" tumutugma sa pagsasanay. Ang mga sagot sa mga tanong na ito ay pumukaw sa mga agarang layunin ng agham - mga paglalarawan, paliwanag at hula ng mga proseso at phenomena ng layunin na katotohanan na paksa ng pag-aaral nito, batay sa mga batas na natuklasan nito, iyon ay, sa isang malawak na kahulugan. - ang teoretikal na pagpaparami ng katotohanan.

kanin. 2.5. gawain ng agham

Ang mga pamantayan ng pang-agham na karakter, kung saan ang agham ay naiiba sa iba pang mga anyo ng katalusan, ay (Larawan 2.6):

kanin. 2.6. pamantayang pang-agham

Ang layunin ng pagmuni-muni sa agham ay kalikasan at buhay panlipunan. Kaugnay ng paksang ito at paraan ng pag-unawa, ang lahat ng mga tiyak na agham ay nahahati sa mga sumusunod na uri (Larawan 2.7).

kanin. 2.7. Ang paghahati ng mga agham sa mga uri ayon sa paksa at pamamaraan ng kaalaman

Mga agham panlipunan(economic, philological, philosophical, logical, psychological. Historical, pedagogical, etc.) Pinag-aaralan nila ang iba't ibang aspeto ng buhay panlipunan, ang mga batas ng paggana at pag-unlad ng isang social organism. ang kanilang paksa ng pag-aaral ay ang pag-aaral ng socio-economic, political at ideological patterns ng development ng social relations.

Natural Sciences(physics, chemistry, biology, heograpiya, astrolohiya, atbp.) Pinag-aaralan nila ang mga regular na katangian at relasyon (mga batas) ng buhay at walang buhay na kalikasan; ang paksa ng kanilang pag-aaral na may iba't ibang uri ng bagay at anyo ng kanilang paggalaw, kanilang relasyon at pattern.

Teknikal na agham(radio engineering, mechanical engineering, sasakyang panghimpapawid), ay nakikibahagi sa pag-aaral ng hindi lamang mga produktibong pwersa sa isang tiyak na lugar ng ekonomiya, kundi pati na rin ang mga relasyon sa industriya; ang paksa ng pag-aaral ay ang pag-aaral ng mga tiyak na teknikal na katangian at ang kanilang mga relasyon.

May kaugnayan sa pagsasanay, ang mga uri ng agham na ito ay nakikilala (Larawan 2.8).

kanin. 2.8. Ang paghahati ng mga agham sa mga uri na may kaugnayan sa pagsasanay

Mga pangunahing agham walang direktang praktikal na oryentasyon at hindi direktang nakatutok sa pagkuha ng mga praktikal na benepisyo.

Inilapat na Agham ay naglalayon sa direktang praktikal na paggamit ng mga resultang siyentipiko.

Siyentipiko at praktikal na mga pag-unlad - ito ay isang malikhaing aktibidad na isinasagawa sa isang sistematikong batayan upang madagdagan ang dami ng kaalamang pang-agham, kabilang ang tungkol sa tao, kalikasan at lipunan, pati na rin ang paghahanap para sa mga bagong lugar ng aplikasyon ng kaalamang ito.

Ang batayan ng pag-unlad ng agham, pati na rin ang iba pang mga social phenomena, ay materyal na produksyon, isang natural na pagbabago sa paraan ng produksyon. 60

Ang matematika at mekanika, biology at pisika, at lahat ng teknikal na agham ay lumago, umunlad at umunlad salamat sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa, ang paglago ng mga pangangailangan sa produksyon, tulad ng mga agham panlipunan - sa batayan ng pagbabago ng mga kondisyon ng buhay panlipunan at ang hindi maiiwasang mga gawain ng pagbabago ng mga relasyon sa lipunan sa mga tao.

Ang bawat siyentipikong pagtuklas, na tumutugon sa mga umuusbong na pangangailangan ng buhay, ay sabay-sabay na batay sa dating naipon na kaalaman sa isang partikular na lugar. Ang agham ay isang magkakaugnay na sistema ng mga batas at konklusyon, ay may sariling panloob na lohika ng pag-unlad, espesyal na pagkakapare-pareho at kapritsoso. Ang mga indibidwal na nag-iisip, na umaasa sa lahat ng mga nakamit ng agham, ay maaaring minsan ay gumawa ng gayong mga pagtuklas para sa pagpapatupad kung saan ang produksyon at teknikal na mga kondisyon ay hindi pa hinog.

Ang agham ay umuunlad sa malapit na pakikipag-ugnayan sa lahat ng iba pang aspeto at phenomena ng lipunan. Ang pag-unlad nito ay naiimpluwensyahan ng politikal at legal na relasyon sa lipunan.

Sa pamamaraan ng agham, ang mga sumusunod na pag-andar ng agham ay nakikilala: paglalarawan, paliwanag, hula, pag-unawa, kaalaman, disenyo, organisasyon, edukasyon, kaalaman, na siyang paksa ng pag-aaral nito batay sa mga batas na natuklasan nito (Fig. 2.9).

kanin. 2.9. mga tungkulin ng agham

Mayroong iba't ibang mga opinyon ng mga siyentipiko tungkol sa mga tungkulin ng agham.

Sa lahat ng katangian ng empiricism ni I. Kant, hindi siya hilig na bawasan ang agham sa isang koleksyon ng mga iisang katotohanan. Itinuring niya ang mga hula bilang pangunahing tungkulin ng agham.

Sumulat si I. Kant: "Ang tunay na positibong pag-iisip ay higit sa lahat ay nakasalalay sa kakayahang malaman upang mahulaan, pag-aralan kung ano ang, at mula rito upang tapusin kung ano ang dapat mangyari ayon sa pangkalahatang posisyon ng hindi nababago ng mga likas na batas."

Itinuturing ni E. Mach na ang paglalarawan ang tanging tungkulin ng agham: "Ibinibigay ba ng paglalarawan ang lahat ng maaaring kailanganin ng siyentipikong mananaliksik? Sa palagay ko!" Talagang binawasan ng Mach ang paliwanag at hula sa paglalarawan. Ang mga teorya, mula sa kanyang pananaw, ay parang compressed empiricism.

Ang agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga gawaing nagbibigay-malay at praktikal. Sa unang kaso, masasabi ng isang tao ang agham bilang isang sistema ng impormasyon na nag-systematize ng dating naipon na kaalaman, na nagsisilbing batayan para sa karagdagang kaalaman sa layunin ng katotohanan, at sa pangalawang kaso, ito ay tungkol sa isang sistema para sa pagpapatupad ng mga natukoy na pattern sa pagsasanay. .

Sa pagbubuod, maaari nating sabihin na ang konsepto ng agham ay dapat isaalang-alang mula sa dalawang pangunahing posisyon (Larawan 2.10).

kanin. 2.10. Interpretasyon ng agham mula sa dalawang pangunahing posisyon

Sa unang kaso, ang agham ay isinasaalang-alang bilang isang sistema ng naipon na kaalaman, bilang isang anyo ng kamalayang panlipunan na nakakatugon sa pamantayan ng objectivity, kasapatan at katotohanan; sa pangalawa - bilang isang tiyak na uri ng panlipunang dibisyon ng paggawa, bilang isang aktibidad na pang-agham na nauugnay sa isang buong sistema ng mga relasyon sa pagitan ng mga siyentipiko at mga panlabas na kontratista. Kasabay nito, ang agham ay nauunawaan bilang isang espesyal na paraan ng aktibidad na naglalayong aktwal na napatunayan at lohikal na iniutos na kaalaman sa mga bagay at proseso ng nakapaligid na katotohanan.

Konsepto ng agham

Ang object ng pananaliksik sa agham sa ilalim ng object ng pananaliksik ay nangangahulugang ang pangunahing larangan ng aplikasyon ng mga puwersa ng mga siyentipiko. Sa isang agham (siyentipikong direksyon), gayunpaman, maaaring mayroong ilang mga bagay ng pananaliksik na bumubuo ng lohikal na konektadong diwa at layunin ng pananaliksik sa agham na ito (siyentipikong direksyon).

Anumang hindi kilalang kababalaghan, na dating hindi alam ng agham, o bahagi nito, na nilalayon ng agham na ito na siyasatin, ay nagiging isang bagay. Ang paunang paghahati ng isang bagay na hindi alam (hindi alam) sa mga lohikal na makatwirang bahagi ng phenomenon ay kadalasang ginagamit. Ginagamit ito bilang isang ganap na independiyenteng pamamaraang siyentipiko, kung posible ang gayong paghahati batay sa isang priori na nakikitang mga palatandaan ng isang naibigay na kababalaghan.

Ang paksa ng pag-aaral ay ang resulta ng theoretical abstraction, na nagpapahintulot sa mga siyentipiko na i-highlight ang ilang mga aspeto, pati na rin ang mga pattern ng pag-unlad at paggana ng bagay na pinag-aaralan.

Ang layunin ng gawain ng pang-agham na aktibidad at agham ay upang makakuha ng tumpak na komprehensibong kaalaman tungkol sa mundo at mga elementong bumubuo nito.

Pamamaraan ng pananaliksik pagsusuri sa literatura, pagkolekta ng impormasyon

Ang saklaw ng agham ay nagmumula sa kung anong paksa ang kinasasangkutan ng isang tao at sa lugar na iyon ay nasusumpungan nito ang aplikasyon.

Panimula

Ang agham ay isang espesyal na uri ng aktibidad na nagbibigay-malay ng tao na naglalayong bumuo ng layunin, sistematikong organisado at matibay na kaalaman tungkol sa nakapaligid na mundo. Ang batayan ng aktibidad na ito ay ang koleksyon ng mga katotohanan, ang kanilang systematization, kritikal na pagsusuri at, sa batayan na ito, ang synthesis ng mga bagong kaalaman o generalizations na hindi lamang naglalarawan sa naobserbahang natural o panlipunang mga phenomena, ngunit ginagawang posible na bumuo ng mga sanhi ng relasyon at hulaan. .

Ang agham ang pangunahing anyo ng kaalaman ng tao. Ang agham ngayon ay nagiging mas makabuluhan at mahalagang bahagi ng realidad na nakapaligid sa atin at kung saan kailangan nating mag-navigate, mabuhay at kumilos. Ang pilosopikal na pangitain ng mundo ay nagpapahiwatig ng mga tiyak na ideya tungkol sa kung ano ang agham, kung paano ito gumagana at kung paano ito umuunlad, kung ano ang magagawa nito at kung ano ang pinapayagan nitong umasa, at kung ano ang hindi magagamit dito. Sa mga pilosopo ng nakaraan, mahahanap natin ang maraming mahahalagang insight at pahiwatig na kapaki-pakinabang para sa oryentasyon sa isang mundo kung saan napakahalaga ng papel ng agham.

1. Ang konsepto ng agham

Ang nilalaman ng agham ay dapat na maunawaan bilang kahulugan nito, kabilang ang mga layunin, ang ideolohikal na batayan (o, marahil, mas makitid, ang paradigm) ng agham, i.e. isang kumplikadong mga tinanggap na ideya, mga pananaw sa kung ano ang agham, ano ang mga layunin nito, mga pamamaraan ng pagbuo at pag-unlad, atbp. Tila, kinakailangang isama ang mga problema ng pang-agham na etika sa parehong bilog ng mga ideya - isang sistema ng tinanggap, ngunit hindi legal na nagbubuklod na mga tuntunin na namamahala sa relasyon ng mga tao sa larangan ng aktibidad na pang-agham. Ang etikang pang-agham sa mga akdang kritikal, historikal at pilosopikal ay kadalasang binibigyang pansin, bagaman ito, dahil sa mahalagang lugar na inookupahan ng agham sa modernong lipunan, ay isang mahalagang bahagi ng relasyon ng tao. Bibigyan natin ng higit na pansin ang isyung ito, dahil sa pag-unlad ng modernong agham ay may mga mabibigat na paglabag sa mga pamantayang etikal na nakakaapekto sa bilis ng pag-unlad nito. Anumang ideolohiya ay, sa esensya, ang disenyo ng pang-eksperimentong data sa pakikipag-ugnayan ng mga tao sa kalikasan at sa kanilang sarili. Nakasanayan na nating ituring ang mga na-postulated at nasubok nang mga tuntunin o batas bilang pangwakas na katotohanan, nakakalimutan na ang pagtatatag ng katotohanan ay sinamahan ng maraming maling paniniwala. Ang pagsubok sa mga prinsipyong ideolohikal sa empiriko ay mahirap para sa maraming kadahilanan. Samakatuwid, hindi pa posible na makarating sa isang hindi malabo na solusyon sa mga isyung ito, at ito, sa turn, ay nakakaapekto sa pag-unlad ng mga agham mismo.

Karamihan sa mga isyu na may kaugnayan sa ideolohiya ng agham ay detalyado sa marami at naa-access na mga akdang pilosopikal. Tutuon lamang tayo sa mga partikular na problema na mahalaga para sa pagbuo ng ating paksa. Napansin lamang natin na bagama't ang ideolohiya ng agham ay nag-ugat sa sinaunang natural na agham, ang mga pormulasyon na pinagtibay sa kasalukuyang panahon ay pangunahing nagmula sa Middle Ages, sa mga gawa ni F. Bacon, R. Descartes at ilang iba pa.

Ang agham ay isang globo ng aktibidad ng tao, ang pag-andar nito ay ang pag-unlad at teoretikal na sistematisasyon ng layunin na kaalaman tungkol sa katotohanan; isa sa mga anyo ng kamalayang panlipunan; kabilang ang parehong aktibidad ng pagkuha ng bagong kaalaman at ang resulta nito - ang kabuuan ng kaalaman na pinagbabatayan ng siyentipikong larawan ng mundo; pagtatalaga ng mga indibidwal na sangay ng kaalamang pang-agham. Ang mga agarang layunin ay ang paglalarawan, pagpapaliwanag at hula ng mga proseso at phenomena ng realidad na bumubuo sa paksa ng pag-aaral nito, batay sa mga batas na natuklasan nito. Ang sistema ng mga agham ay may kondisyong nahahati sa natural, panlipunan, humanitarian at teknikal na agham. Nagmula sa sinaunang mundo na may kaugnayan sa mga pangangailangan ng panlipunang kasanayan, nagsimula itong magkaroon ng hugis mula sa ika-16 ... ika-17 siglo. at sa kurso ng makasaysayang pag-unlad ay naging pinakamahalagang institusyong panlipunan, na may malaking epekto sa lahat ng larangan ng lipunan at kultura sa pangkalahatan.

1.1 Istraktura at tungkulin ng agham

Depende sa globo ng pagiging, at, dahil dito, sa uri ng katotohanan na pinag-aaralan, tatlong mga lugar ng kaalamang pang-agham ay nakikilala: natural na agham - kaalaman tungkol sa kalikasan, agham panlipunan, kaalaman tungkol sa iba't ibang uri at anyo ng buhay panlipunan, pati na rin ang kaalaman tungkol sa tao bilang isang nilalang na nag-iisip. Naturally, ang tatlong mga globo na ito ay hindi at hindi dapat ituring bilang tatlong bahagi ng iisang kabuuan, na magkatabi lamang, na magkatabi. Relatibo ang hangganan sa pagitan ng mga sphere na ito. Ang buong katawan ng siyentipikong kaalaman tungkol sa kalikasan ay nabuo ng natural na agham. Ang istraktura nito ay direktang salamin ng lohika ng kalikasan. Ang kabuuang dami at istruktura ng kaalaman sa natural na agham ay malaki at iba-iba.

Kabilang dito ang kaalaman tungkol sa bagay at istraktura nito, tungkol sa paggalaw at pakikipag-ugnayan ng mga sangkap, tungkol sa mga elemento at compound ng kemikal, tungkol sa bagay na may buhay at buhay, tungkol sa Earth at Space. Mula sa mga bagay na ito ng natural na agham, nagmula rin ang mga pangunahing direksyon ng natural na agham.

Ang pangalawang pangunahing direksyon ng kaalamang siyentipiko ay ang agham panlipunan. Ang paksa nito ay mga social phenomena at mga sistema, istruktura, estado, proseso. Ang mga agham panlipunan ay nagbibigay ng kaalaman tungkol sa mga indibidwal na uri at ang kabuuan ng mga panlipunang koneksyon at relasyon. Sa likas na katangian nito, ang kaalamang siyentipiko tungkol sa lipunan ay marami, ngunit maaari silang igrupo sa tatlong bahagi: sosyolohikal, ang paksa kung saan ang lipunan sa kabuuan; pang-ekonomiya - sumasalamin sa aktibidad ng paggawa ng mga tao, relasyon sa pag-aari, produksyon sa lipunan, pagpapalitan, pamamahagi at mga relasyon batay sa kanila sa lipunan; kaalaman sa estado-legal - bilang kanilang paksa ng estado-legal na mga istruktura at relasyon sa mga sistemang panlipunan, ang mga ito ay isinasaalang-alang ng lahat ng mga agham ng estado at mga agham pampulitika.

Ang ikatlong pangunahing direksyon ng siyentipikong kaalaman ay ang siyentipikong kaalaman tungkol sa isang tao at sa kanyang pag-iisip. Ang tao ay ang object ng pag-aaral ng isang malaking bilang ng magkakaibang mga agham, na isinasaalang-alang siya sa iba't ibang aspeto. Kasama ang mga ipinahiwatig na pangunahing pang-agham na direksyon, ang kaalaman ng agham tungkol sa sarili nito ay dapat isama sa isang hiwalay na pangkat ng kaalaman. Ang paglitaw ng sangay ng kaalaman na ito ay tumutukoy sa 20s ng ating siglo at nangangahulugan na ang agham sa pag-unlad nito ay tumaas sa antas ng pag-unawa sa papel at kahalagahan nito sa buhay ng mga tao. Ang agham ng agham ngayon ay itinuturing na isang malaya, mabilis na umuunlad na disiplinang siyentipiko.

Sa malapit na koneksyon sa istraktura ng kaalamang pang-agham ay ang problema ng mga pag-andar ng agham. Ilang namumukod-tangi:

1. deskriptibo - paglalahad ng mahahalagang katangian at ugnayan ng realidad;

2. systematizing - pagtatalaga ng inilalarawan ng mga klase at seksyon;

3. paliwanag - isang sistematikong pagtatanghal ng kakanyahan ng bagay na pinag-aaralan, ang mga dahilan para sa paglitaw at pag-unlad nito;

4. pang-industriya at praktikal - ang posibilidad ng paggamit ng nakuhang kaalaman sa produksyon, para sa regulasyon ng buhay panlipunan, sa pamamahala sa lipunan;

5. prognostic - hula ng mga bagong tuklas sa loob ng balangkas ng mga umiiral na teorya, pati na rin ang mga rekomendasyon para sa hinaharap;

6. worldview - ang pagpapakilala ng nakuhang kaalaman sa umiiral na larawan ng mundo, ang rasyonalisasyon ng relasyon ng isang tao sa realidad.

2. Kahulugan ng agham

Para sa maraming praktikal at teoretikal na layunin na may kaugnayan sa pamamahala ng aktibidad na pang-agham at pang-agham at teknolohikal na pag-unlad, tila hindi sapat na malaman lamang ang isang intuitive na ideya ng agham. Siyempre, pangalawa ang kahulugan kumpara sa konsepto. Ang agham, kahit gaano pa ito tinukoy, ay kinabibilangan ng pag-unlad ng pagbuo ng konsepto, at sa pamamagitan ng pagtukoy sa konsepto nito, nagiging kasangkot tayo sa prosesong ito.

Karamihan sa kung ano ang may kinalaman sa relasyon sa pagitan ng agham at lipunan ay konektado sa lugar ng agham sa ilang iba pang uri ng aktibidad ng tao. Sa kasalukuyan, may posibilidad na bigyan ng labis na kahalagahan ang agham sa pag-unlad ng lipunan. Upang maitatag ang katotohanan sa bagay na ito, kinakailangan, una sa lahat, upang malaman kung anong uri ng aktibidad ang dapat tawaging agham.

Sa isang pangkalahatang kahulugan, ang agham ay ang aktibidad na nauugnay sa akumulasyon ng kaalaman tungkol sa kalikasan at lipunan, pati na rin ang katawan ng kaalaman mismo, na ginagawang posible na mahulaan ang pag-uugali ng mga likas na bagay sa pamamagitan ng pagmomodelo sa kanilang sarili at sa kanilang pakikipag-ugnayan sa isa't isa. (sa partikular, matematika). Karaniwang tinatanggap na ang agham sa modernong kahulugan ng salita ay lumitaw sa Sinaunang Greece, kahit na alam na ang malaking reserba ng kaalaman ay naipon nang matagal bago iyon sa Ancients, Egypt at China. Mula sa punto ng view ng pagsasanay, ang kaalaman sa mga halimbawa ay halos katumbas ng kaalaman sa mga theorems na nakasulat sa abstract notation. Samakatuwid, may kondisyon kaming tinatanggap ang katumbas (sa praktikal na kahulugan) ng mga sistemang ito ng kaalaman. Sa madaling salita, para sa kadalian ng paghahambing, itinumbas natin ang pagiging kapaki-pakinabang ng Babylonian at Greek geometry. Tila, kung mayroon pa ring pagkakaiba sa pagitan nila, kung gayon nasa loob nito na dapat hanapin ang batayan para sa kahulugan ng agham. Lumalabas na sa pangkalahatang kaso, sa geometry ni Euclid, hindi kailangang tandaan ang mga theorems mismo, at higit pa sa mga solusyon sa mga praktikal na problema: sapat na upang malaman ang mga kahulugan, axiom, mga panuntunan sa pagtatayo at magkaroon ng praktikal na kasanayan sa upang mahihinuha ito o ang teorama na iyon at lutasin ang kinakailangang suliranin kung kinakailangan.batay sa sistemang ito ng kaalaman. Gamit ang nahanap na theorem (o theorems), hindi mahirap lutasin ang maraming problema. Sa kaibahan, ang Babylonian "science" ay nagbibigay para sa pagsasaulo ng isang hanay ng mga halimbawa na kailangan para sa lahat ng okasyon. Ang paraan ng Babylonian ng pag-iipon ng kaalaman ay palaging nauugnay sa isang malaking pagkonsumo ng mga mapagkukunan ng memorya at, gayunpaman, hindi ginagawang posible upang mabilis na makatanggap ng mga sagot sa mga bagong umuusbong na mga katanungan. Ang pamamaraang Griyego ay nauugnay sa sistematisasyon ng kaalaman at, dahil dito, ay kasing ekonomiko hangga't maaari. Ang ganitong mga halimbawa, at ang kanilang bilang ay maaaring i-multiply - alalahanin natin, halimbawa, ang mga aktibidad nina Linnaeus at Darwin sa pag-systematize ng kaalaman sa biology at ang kaugnay na pag-unlad sa lugar na ito - ginagawang posible na tukuyin ang agham bilang isang aktibidad sa pag-systematize, pag-order ng kaalaman. . Mula noong panahon ni F. Bacon, ang ideya ay natanto na ang agham ay hindi lamang dapat pasibo na obserbahan at kolektahin kung ano ang handa, ngunit aktibong maghanap at linangin ang kaalaman. Upang gawin ito, ayon kay Bacon, ang isang tao ay dapat magtanong sa kalikasan at, sa pamamagitan ng eksperimento, alamin ang mga sagot nito. Ang isa pang bahagi ng aktibidad ng mga siyentipiko ay ayon sa kaugalian ay ang paglipat ng kaalaman sa ibang tao, i.e. aktibidad sa pagtuturo. Kaya, ang agham ay ang coding ng kaalaman, ang pagtatayo ng mga modelo ng iba't ibang mga bagay at sistema, ang pagkalkula (hula) sa batayan na ito ng pag-uugali ng mga tiyak na bagay at sistema.

2.1 Mga diskarte sa pagtukoy sa agham

1. Terminolohikal na diskarte sa kahulugan ng agham

Ang paglalahat at mahalaga para sa lahat ng posibleng kahulugan ng agham ay alam na natin kung ano ang agham. Pinag-uusapan natin ang pagpapaliwanag ng kaalaman na matatagpuan natin sa ating sarili, bukod dito, ang kaalaman ay lubos na layunin o hindi bababa sa ibinahagi natin sa isang makabuluhang bahagi ng komunidad ng siyensya. Kasama sa agham hindi lamang ang kaalaman sa kahulugan ng pagkilos o aktibidad, kundi pati na rin ang mga positibong resulta ng aktibidad na ito. Bilang karagdagan, ang ilang mga resulta na sa literal na kahulugan ay halos hindi matatawag na positibo, halimbawa, mga pagkakamaling pang-agham, ang paggamit ng agham para sa hindi makataong layunin, mga palsipikasyon, kung minsan ay napaka-sopistikado sa maraming paraan, ay nasa saklaw pa rin ng agham.

Kinakailangang pag-iba-ibahin ang terminolohiya ng agham mula sa ilang magkakaugnay at kung minsan ay nalilitong mga konsepto. Una sa lahat, inaayos namin ang kategorya ng aktibidad ng pagbabago, i.e. naturang aktibidad, ang layunin nito ay ang pagpapakilala ng ilang mga inobasyon (inobasyon) sa mga umiiral na kultural na complex. Dahil sa makabagong aspeto nito, iba ang agham sa iba pang aktibidad na may kaugnayan sa kaalaman at impormasyon. Kasabay nito, ang agham ay hindi magkapareho sa aktibidad ng pananaliksik: ang huli ay maaaring tukuyin bilang makabagong aktibidad sa larangan ng kaalaman, at hindi kasama dito ang maraming aspeto ng agham - organisasyon, tauhan, atbp., bukod pa, ang "aktibidad" ay tiyak na aktibidad, at hindi isa o isa pa sa mga partikular na resulta nito, habang kasama sa agham ang mga resultang nakuha at nakuha sa pareho, kung hindi man higit pa, kaysa sa aktibidad upang makuha ang mga ito.

Ang mga pamamaraan ng patunay at panghihikayat sa pinaka magkakaibang mga lugar ng aktibidad ng tao, tulad ng agham, pulitika, oratoryo, pilosopiya, ay pinalitan ang naunang "paraan" ng arbitraryo o pulos tradisyonal na solusyon ng mga nauugnay na problema batay sa nakatagong postulate ng pagkakapareho ng tao mga aksyon, na sumasalamin sa isang mas malaking pagkakapareho ng natural at supernatural na kaayusan.

Mula noon hanggang ngayon, ang mga terminong "sistematikong" at "pagsisiyasat ng mga sanhi" ay nananatiling susi sa anumang kahulugan ng agham. Ang una sa mga ito ay maaaring ituring na mas unibersal, dahil ang kumpletong kawalan ng sistematiko ay nag-aalis sa mismong tanong ng pagkakaroon ng agham (at maging ang kakayahang malaman, kung ang huli ay nauunawaan, tulad ng madalas na ginagawa ngayon, sa isang kahulugan na hindi bababa sa kahalintulad sa agham. ).

2. Phenomenological na aspeto ng kahulugan ng agham

Ang pagtukoy sa agham, tayo ay nasa loob nito, bilang sa loob ng isang bagay na kilala sa atin, bagaman hindi pa ipinaliwanag. Ang isang paksa na nakikita ang agham hindi bilang isang bagay na panlabas, ngunit "sa loob" mismo, ay nasa isang sitwasyon na naiiba sa sitwasyon ng terminolohikal o haka-haka na konstruksyon ng agham at mula sa sitwasyon ng puro empirikal na pagmumuni-muni ng kanyang bagay (agham). Sa loob ng balangkas ng agham bilang isang sistema ng isang mas mataas na ranggo (kung ihahambing sa alinman sa mga nasasakupan nitong disiplina), ang kabuuan ng mga disiplina na nag-aaral ng agham mismo mula sa isang panig o iba ay bumubuo ng isang tiyak na subsystem. Sa pamamagitan ng pagsasama ng mga prinsipyo ng operations research, system approach, at phenomenology dito, posible na higit na mapagtagumpayan ang reductionist dogma na "lahat ng kaalaman sa huli ay bumaba sa isang set ng elementarya na mga pahayag." Sa partikular, ang halaga (moral, makabuluhang kultura) na bahagi ay hindi nangangahulugang dayuhan sa agham. Ang tendensyang ito patungo sa self-accretion ng halaga ay dapat isaalang-alang sa kahulugan ng agham, na, gaya ng nasabi, ay ang nangingibabaw na larangan ng pagbabago. Sa phenomenologically, lumalago ang agham mula sa medyo elementarya na kulay na mga manifestations, tulad ng pag-usisa, ang pangangailangang magkaroon ng kamalayan, praktikal na oryentasyon sa mundo.

3. Mga mahahalagang aspeto ng kahulugan ng agham

Dahil ang agham sa kabuuan at sa lahat ng estado ng sistema nito ay isa sa mga produkto ng pag-unlad ng kamalayan sa halaga ng sangkatauhan, ang mga kahulugan ng agham ay hindi dapat balewalain, tulad ng ginagawa kung minsan, ang aspeto ng halaga nito, o limitahan ito sa halaga lamang. ng kaalaman. Kasabay nito, kung para sa yugto ng sinaunang Silangan, bahagyang din ng medyebal na agham, upang maipakita ang plano ng halaga, kinakailangan at marahil sapat na upang isama sa kahulugan ng agham ang isang oryentasyon patungo sa pag-unawa sa naturang cosmic na halaga bilang unibersal. Batas sa hierarchical na interpretasyon nito, pagkatapos ay para sa mga yugto ng sinaunang, Renaissance, pati na rin ang modernong (klasikal at postclassical) na agham, ang hanay ng mga nauugnay na halaga ay mas malawak at kasama ang mga prinsipyo ng layunin at walang kinikilingan na pananaliksik, humanistic na oryentasyon at ang kinakailangan ng pagkuha at pag-generalize ng mga bagong kaalaman tungkol sa mga katangian, sanhi ng relasyon at pattern ng natural, panlipunan at lohikal-matematikong mga bagay.

3. Mga pangunahing prinsipyo para sa pag-unlad ng agham

Ang una sa mga ito ay, tila, ang prinsipyo na tumutukoy sa kaugnayan ng tao sa kalikasan, higit sa lahat ay nagdidikta ng mga paraan at posibilidad ng pag-aaral nito. Noong ika-4 na siglo BC. e. dalawang pangunahing pormulasyon ng unang prinsipyo ang nabuo: materialistic at idealistic.

Ang materyalismo ay nagpopostulate sa pagkakaroon ng kalikasan na independyente sa tao sa anyo ng iba't ibang gumagalaw na anyo ng bagay, at isinasaalang-alang ang tao bilang isang produkto ng natural na pag-unlad ng kalikasan. Ang prinsipyong ito ay karaniwang binabalangkas tulad ng sumusunod: ang kalikasan ay pangunahin, at ang kamalayan ay pangalawa.

Naniniwala ang Idealismo na ang kalikasan ay umiiral sa anyo ng mga ideyang naipon ng utak tungkol sa mga anyo ng bagay na nararamdaman ng isang tao. Depende sa kung ang pagkakaroon ng mga ideya ay kinikilala bilang independyente, o kung ang mga ito ay itinuturing na isang produkto ng kaluluwa (isip), isang pagkakaiba ay ginawa sa pagitan ng layunin at subjective idealism. Ang isa sa mga anyo ng layunin na idealismo ay ang relihiyosong ideolohiya, na nagpapatunay sa pagkakaroon ng pangunahing tagapagdala ng mga ideya - isang diyos.

Kaya, ang unang prinsipyo sa idealistang pagbabalangkas ay may maraming mga variant, habang ang materyalistang pagbabalangkas ay mahalagang kakaiba (marahil iyon ang dahilan kung bakit itinuturing ng mga idealista ang materyalismo bilang isang primitive na ideolohiya.).

Mula sa taas ng kaalamang naipon ng sangkatauhan, itinuturing ng mga modernong materyalista ang idealismo bilang isang maling akala. Nang hindi ito itinatanggi, nais naming bigyang-diin ang sumusunod na mahalagang ideya para sa aming paksa: ang pagpili sa pagitan ng materyalismo at idealismo ay hindi mapapatunayan ng lohikal na paraan. Maipapakita lamang ito sa maraming pagsubok na pang-eksperimentong ang materyalismo, bilang batayan ng kaalaman sa kalikasan, ay nagbibigay ng mas kumpleto at kapaki-pakinabang na sistema ng kaalaman kaysa idealismo. Ang sitwasyong ito ay hindi katangi-tangi sa larangan ng mga ideya: lahat ng mga unang prinsipyo ng pisika ay hindi mapapatunayan, ngunit praktikal na mga konklusyon.

Ang isa pang suporta para sa idealismo ay ang anyo kung saan ang ating kaalaman ay kinakatawan. Ang huli ay umiiral sa anyo ng mga ideya at mga simbolo na ganap na walang kinalaman sa mga likas na bagay, ngunit pinapayagan tayong maayos na makipag-usap sa kalikasan. Ang tukso ay mahusay na bigyan ang mga simbolo na ito ng ilang independiyenteng kahulugan, na napaka katangian ng abstract na matematika at teoretikal na pisika sa ating panahon.

Kaya, ang pagpili ng ito o ang pormulasyon na iyon ng unang prinsipyo ay hindi maaaring paunang matukoy; sa madaling salita, ang kalayaan ng budhi sa ganitong kahulugan ay dapat kilalanin para sa mga siyentipiko. Ang karanasan lamang ang maaaring kumbinsihin ang kawastuhan ng isa o ibang pagbabalangkas.

Konklusyon

Ang batayan ng pag-unlad ng lipunan ng tao ay ang pagbuo ng iba't ibang paraan ng paggamit ng enerhiya na nakaimbak sa kalikasan upang matugunan ang mga praktikal na pangangailangan ng tao. Ngunit tulad ng ipinapakita ng kasaysayan ng teknolohiya, ang hitsura ng mga tool na ito ay napakabihirang nauugnay sa agham. Kadalasan sila ay ipinanganak bilang mga imbensyon (kadalasang ginawa ng mga taong mahina ang pinag-aralan na walang kinalaman sa paksa ng kanilang imbensyon; ito ay nagdududa na maaaring tawagan ng isa ang mga siyentipiko ng mga Neanderthal at Cro-Magnon na nag-imbento ng mga pamamaraan para sa pagsisimula ng apoy, paggawa. bato, forging metal, natutunaw na metal, atbp. .p. na mga pagtuklas na gumawa sa atin kung ano tayo ngayon). Ang pagpapabuti ng mga imbensyon ay naganap din sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali, at kamakailan lamang ay nagsimulang talagang gumamit ng mga kalkulasyon ng siyentipiko para dito.

Sa pagsasalita sa ngayon tungkol sa agham at pang-agham na kaalaman, itinuring namin ang mga ito bilang isang umiiral na bagay ng pag-aaral, na sinuri namin mula sa isang pormal na pananaw. Gayunpaman, ang sangkatauhan sa kasaysayan nito ay nakaipon ng kaalaman sa pinaka-magkakaibang kalikasan, at ang kaalamang pang-agham ay isa lamang sa mga uri ng kaalamang ito. Samakatuwid, ang tanong ay lumitaw tungkol sa mga pamantayan para sa siyentipikong kalikasan ng kaalaman, na naaayon ay nagpapahintulot sa amin na uriin ang mga ito bilang pang-agham o anumang iba pa.

Bibliograpiya

1) Bezuglov I.G., Lebedinsky V.V., Bezuglov A.I. Mga Batayan ng siyentipikong pananaliksik: isang aklat-aralin para sa mga mag-aaral na nagtapos at nagtapos na mga mag-aaral / Bezuglov I.G., Lebedinsky V.V., Bezuglov A.I. - M .: - Akademikong proyekto, 2008. - 194 p.

2) Gerasimov I.G. Siyentipikong pananaliksik. - M.: Politizdat, 1972. - 279 p.

3) Krutov V.I., Grushko I.M., Popov V.V. Mga Batayan ng siyentipikong pananaliksik: Proc. para sa tech. mga unibersidad, ed. Krutova, I.M., Popova V.V. - M .: Mas mataas. paaralan, 1989. - 400 p.

4) Shklyar M.F. Mga Batayan ng siyentipikong pananaliksik: Teksbuk / M.F. Shklyar. - 3rd ed. - M .: Publishing and Trade Corporation "Dashkov and K", 2010. - 244 p.

Ang konsepto ng "agham" ay may ilang pangunahing kahulugan. Una, ang agham ay nauunawaan bilang ang globo ng aktibidad ng tao na naglalayong bumuo at mag-systematize ng mga bagong kaalaman tungkol sa kalikasan, lipunan, pag-iisip at kaalaman sa nakapaligid na mundo. Sa pangalawang kahulugan, ang agham ay kumikilos bilang isang resulta ng aktibidad na ito - isang sistema ng nakuha na kaalamang pang-agham. Pangatlo, ang agham ay nauunawaan bilang isa sa mga anyo ng kamalayang panlipunan, isang institusyong panlipunan.

Ang agarang layunin ng agham ay ang pag-unawa sa layunin ng katotohanan, na nakuha bilang isang resulta ng kaalaman tungkol sa layunin at subjective na mundo.

Mga gawain ng agham: koleksyon, paglalarawan, pagsusuri, paglalahat at pagpapaliwanag ng mga katotohanan; pagtuklas ng mga batas ng paggalaw ng kalikasan, lipunan, pag-iisip at kaalaman; sistematisasyon ng nakuhang kaalaman; pagpapaliwanag ng kakanyahan ng mga phenomena at proseso; pagtataya ng mga kaganapan, phenomena at proseso; pagtatatag ng mga direksyon at anyo ng praktikal na paggamit ng nakuhang kaalaman.

Ang isang malawak na sistema ng marami at magkakaibang pag-aaral, na nakikilala sa pamamagitan ng bagay, paksa, pamamaraan, antas ng pundamentalidad, saklaw, atbp., ay halos hindi kasama ang isang solong pag-uuri ng lahat ng mga agham sa isang batayan. Sa pinaka-pangkalahatang anyo, ang mga agham ay nahahati sa natural, teknikal, panlipunan at humanitarian.

Upang natural Kasama sa mga agham ang mga agham:

tungkol sa espasyo, istraktura nito, pag-unlad (astronomiya, kosmolohiya, atbp.);

Earth (geology, geophysics, atbp.);

pisikal, kemikal, biological na mga sistema at proseso, mga anyo ng paggalaw ng bagay (physics, atbp.);

ang tao bilang isang biological species, ang pinagmulan at ebolusyon nito (anatomy, atbp.).

Teknikal Ang mga agham ay pangunahing nakabatay sa mga natural na agham. Pinag-aaralan nila ang iba't ibang anyo at direksyon ng pag-unlad ng teknolohiya (radio engineering, electrical engineering, atbp.).

sosyal ang mga agham ay mayroon ding ilang direksyon at pag-aaral ng lipunan (ekonomiya, sosyolohiya, agham pampulitika, jurisprudence, atbp.).

Humanities agham - mga agham tungkol sa espirituwal na mundo ng isang tao, tungkol sa saloobin sa mundo sa paligid niya, lipunan, kanyang sariling uri (pedagogy, sikolohiya,).

2. Likas na agham at kulturang makatao.

Ang kanilang pagkakaiba ay batay sa ilang uri ng ugnayan sa pagitan ng bagay at paksa sa natural at panlipunang agham at humanidades. Sa una ay may malinaw na paghihiwalay ng bagay mula sa paksa, kung minsan ay dinadala sa ganap; habang ang lahat ng atensyon ng mananaliksik ay nakatuon sa bagay. Sa mga agham panlipunan at sangkatauhan, ang gayong paghihiwalay ay sa panimula imposible, dahil sa kanila ang paksa at bagay ay pinagsama sa isang bagay. Ang mga problema ng gayong mga relasyon ay pinag-aralan ng Ingles na manunulat at siyentipiko na si C. Snow.

Kasama sa paksa ng agham ang:

· sistema ng kaalaman tungkol sa kalikasan - natural science (natural sciences);

· isang sistema ng kaalaman tungkol sa mga positibong makabuluhang halaga ng pagkakaroon ng tao, strata ng lipunan, estado, sangkatauhan (humanities).

Ang mga natural na agham ay isang mahalagang bahagi ng kultura ng natural na agham, at ang mga humanidad, ayon sa pagkakabanggit, ng kulturang humanitarian.

kultura ng likas na agham- ay: ang kabuuang makasaysayang dami ng kaalaman tungkol sa kalikasan at lipunan; ang dami ng kaalaman tungkol sa mga partikular na uri at spheres ng pagiging, na na-update at naa-access sa isang pinababang anyo at magagamit para sa pagtatanghal; ang nilalaman ng naipon at na-update na kaalaman tungkol sa kalikasan at lipunan na asimilasyon ng isang tao.

makatao kultura- ito ay: ang kabuuang makasaysayang dami ng kaalaman sa pilosopiya, pag-aaral sa relihiyon, jurisprudence, etika, kasaysayan ng sining, pedagogy, kritisismong pampanitikan at iba pang mga agham; mga halagang bumubuo ng sistema ng kaalaman sa makatao (humanismo, mithiin ng kagandahan, pagiging perpekto , kalayaan, kabaitan, atbp.).

Ang mga detalye ng kultura ng natural na agham: Ang kaalaman tungkol sa kalikasan ay nakikilala sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng kawalang-kinikilingan at pagiging maaasahan (katotohanan). Bilang karagdagan, ito ay malalim na dalubhasang kaalaman.

Pagtitiyak ng makatao kultura: ang mga halagang bumubuo ng sistema ng kaalamang humanitarian ay tinutukoy at isinaaktibo batay sa pag-aari ng isang indibidwal sa isang tiyak na pangkat ng lipunan. Ang problema ng katotohanan ay nalutas na isinasaalang-alang ang kaalaman tungkol sa bagay at ang pagtatasa ng pagiging kapaki-pakinabang ng kaalamang ito sa pamamagitan ng pagkilala o pagkonsumo ng paksa. Kasabay nito, ang posibilidad ng mga interpretasyon na sumasalungat sa mga tunay na katangian ng mga bagay, saturation na may ilang mga mithiin at proyekto ng hinaharap ay hindi pinasiyahan.

Ang ugnayan sa pagitan ng natural na agham at mga makatao na kultura ay ang mga sumusunod: may isang karaniwang batayan sa kultura, ay ang mga pangunahing elemento ng isang solong sistema ng kaalaman, kumakatawan sa pinakamataas na anyo ng kaalaman ng tao; magkatugma sa proseso ng kasaysayan at kultura; pasiglahin ang paglitaw ng mga bagong interdisciplinary na sangay ng kaalaman sa intersection ng natural at human sciences.

Ang tao ang pangunahing link sa koneksyon ng lahat ng agham