Ang kulturang antigong, pangunahin ng Sinaunang Greece at Roma, ang nagtatag ng kultura ng Kanlurang Europa at ang sistema ng mga halaga nito. Bukod dito, kinakailangang tandaan ang sumusunod na mahalagang pangyayari.

Ang rebolusyong Neolitiko at ang pagbuo ng mga sinaunang sibilisasyon sa teritoryo ng Europa ay sumunod sa humigit-kumulang kaparehong senaryo ng pag-unlad ng mga sibilisasyong Silangan, hanggang sa makalumang panahon (mula sa ika-8 siglo BC). Ngunit pagkatapos ay ang pag-unlad ng sinaunang Greece ay kumuha ng isang panimula na naiibang landas kaysa sa Silangan. Noon nagsimulang magkaroon ng hugis ang East-West dichotomy.

Ang sinaunang bersyon ng pag-unlad ay naging isang pagbubukod sa pangkalahatang tuntunin, ito ay isang uri ng panlipunang mutation, at para sa mga kadahilanang hindi lubos na malinaw. Sa buong kasaysayan ng sangkatauhan, ang pagpipiliang ito ay ang tanging at kakaiba sa kalikasan at mga resulta. Ang mga kahihinatnan ng "archaic revolution" na naganap ay tunay na pang-mundo, lalo na para sa kapalaran ng kultura ng Kanlurang Europa.

Ang pagbabagong naganap ay batay sa pagtataguyod ng mga relasyon sa pribadong pag-aari, lalo na sa kumbinasyon ng dominasyon ng produksyon ng pribadong kalakal, na nakatuon pangunahin sa merkado, sa pagsasamantala ng mga pribadong alipin sa kawalan ng isang malakas na sentralisadong awtoridad at sa sarili. -pamahalaan ng pamayanan, ang lungsod-estado (polis). Pagkatapos ng reporma ng Solon (VI siglo BC), isang istraktura ang lumitaw sa sinaunang Greece batay sa

156 pribadong ari-arian, na hindi nangyari saanman sa mundo. Ang dominasyon ng pribadong pag-aari ay nagbigay-buhay sa pampulitika, legal at iba pang mga institusyong likas dito at nagsisilbi sa mga pangangailangan nito: isang sistema ng demokratikong pamamahala sa sarili na may karapatan at tungkulin ng bawat ganap na mamamayan, miyembro ng patakaran, na makibahagi sa publiko. mga gawain, sa pamamahala ng patakaran; ang isang sistema ng pribadong batas ay nagbibigay ng garantiya sa pangangalaga ng mga interes ng bawat mamamayan, na may pagkilala sa kanyang personal na dignidad, mga karapatan at kalayaan; pati na rin ang isang sistema ng mga sosyo-kultural na prinsipyo na nag-ambag sa pag-unlad ng indibidwal, ang pag-unlad ng malikhaing potensyal ng indibidwal, ang kanyang enerhiya, inisyatiba, at negosyo. Sa sinaunang mundo, ang mga pundasyon ng lipunang sibil ay inilatag, na nagsilbing ideolohikal at institusyonal na pundasyon para sa mabilis na pag-unlad ng sinaunang istraktura ng pribadong pag-aari ng merkado. Sa lahat ng ito, ang sinaunang lipunan ay nagsimulang mag-iba sa panimula mula sa lahat ng iba pang mga lipunan, lalo na ang mga silangan. Ang sinaunang istraktura ay kumuha ng ibang landas ng pag-unlad kaysa sa lahat ng iba, bukod pa rito, mas mabilis, mas dynamic at mas produktibo. Kasunod nito, ang mga prinsipyong ito ay naging batayan para sa pag-unlad ng mga lungsod ng medyebal na Europa, ang Renaissance ay bumangon sa isang katulad na istraktura at ang burges na lipunan ng Bagong Panahon ay lumakas. Sa batayan na ito ang kapitalismo ay mabilis na umunlad, na naging pinakamakapangyarihang puwersa na nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng buong mundo.

Ang mga sumusunod na tampok ay katangian ng sinaunang kultura: 1) anthropocentrism: pananampalataya sa lakas at kapalaran ng tao, ang pilosopong Griyego na si Protagoras ay bumalangkas ng pinakamahalagang prinsipyo ng sinaunang panahon na "ang tao ang sukatan ng lahat ng bagay"; 2) rasyonalismo: pagkilala sa espesyal na papel ng katwiran at kaalaman; 3) aestheticism: ang pagnanais para sa pagkakaisa at paghanga sa kagandahan, at ang tao mismo ang pamantayan ng kagandahan; 4) demokrasya: ang kultura ay hindi elitista, ito ay resulta at pag-aari ng buong lipunan ng mga malayang mamamayan; 5) paghanga sa edukasyon, ang awtoridad ng kaalaman; 6) ang pagnanais na gawing isang paraan ng pamumuhay ang kultura na karapat-dapat at ninanais ng mga tao; 7) mababang pagiging relihiyoso: saloobin sa relihiyon sa halip na isang seremonyang sibil, isang panlabas na ritwal, sa halip na isang panloob na paniniwala; 8) apela sa sining at pilosopiya bilang pinakamahalagang nangingibabaw sa buhay, ang paglipat mula sa mitolohiya tungo sa isang pagtatangka sa isang pilosopikal na paliwanag ng mundo. Ang pilosopiya at agham ay ang walang kondisyong pananakop ng sinaunang kultura. Ang kultural, ideolohikal na kaguluhan ay malinaw na ipinakita sa kasaysayan ng sinaunang Greece sa panahon ng klasikal (ika-5-4 na siglo BC) ang konsepto ng halaga ng indibidwal ay nakabaon; 9) pagluwalhati sa aktibidad ng tao, paghikayat ng pagiging mapagkumpitensya (isports, pulitika, retorika, sining); 10) ang organikong koneksyon ng mamamayan at ang patakaran sa batayan ng nabuong lipunang sibil na may prinsipyo ng primacy ng mamamayan sa estado; 11) pag-unawa sa kalayaan bilang pinakamataas na kategoryang moral; 12) pagkakumpleto, pagkakaiba-iba, pagkakumpleto sa isang humanistic na oryentasyon, ang paglikha ng mga obra maestra na nagpayaman sa kultura ng mundo at naging isang sanggunian.

Ang kultura ng unang panahon ay nakatanggap ng espesyal na pag-unlad dahil sa maraming mga kadahilanan: 1.

Ang kultura ay nilikha batay sa mga advanced na relasyon sa ekonomiya, sa pang-aalipin ng klasikal na uri, sa pribadong pag-aari, sa mga relasyon sa kalakal-pera. Ang ekonomiya ay lumikha ng sapat na materyal na mga pagkakataon para sa kultural na pag-unlad, para sa mabilis na panlipunan at pang-ekonomiyang pag-unlad, at mga pagkakataon para sa propesyonal na aktibidad sa pag-iisip ay lumitaw. Bukod dito, limitado ang matalim na stratification ng lipunan, nangingibabaw ang gitnang strata. 2.

Isang masiglang kulturang panglunsod ang nabuo. Ang lungsod ay ang sentro ng sinaunang kultura, kung saan lumitaw ang iba't ibang mga aktibidad sa paglilibang. 3.

Ang naghaharing uri ng mga may-ari ng alipin at ang maraming gitnang saray na katabi nila, na bumubuo sa lipunang sibil, ay aktibo sa sosyo-politikal na kahulugan at isang kanais-nais na kapaligiran para sa paglikha at pang-unawa ng mga halaga ng kultura. 4.

Ang mga demokratikong anyo ng pamahalaan ay pinaboran ang pag-unlad ng kultura sa lawak at lalim. Walang saradong layer ng naghaharing elite at isang binuo na burukrasya, walang mersenaryong hukbo, hindi pinapayagan ang konsentrasyon ng kapangyarihan, ang panuntunan ay ang turnover at controllability ng administrative apparatus, ang mga mamamayan ay malapit sa mga institusyon ng estado, aktibong lumahok sa publiko. mga usapin. Ang demokrasya ay lumikha ng pangangailangan para sa isang may kultura, malawak na pag-iisip na indibidwal. lima.

Walang makapangyarihang samahan ng mga pari, na sa mga bansa ng Sinaunang Silangan ay monopolyo, sa isang malaking lawak, ang proseso ng espirituwal na produksyon at itinuro ito sa mainstream ng relihiyosong ideolohiya. Ang likas na katangian ng relihiyong Griyego, ang pagiging simple ng mga ritwal ng kulto, at ang pagdaraos ng mga pangunahing seremonya sa relihiyon ng mga inihalal na kinatawan ng mga mamamayan ay nag-alis ng posibilidad na bumuo ng isang malawak at maimpluwensyang korporasyon ng mga pari, ang monopolyo nito sa pagkamalikhain sa kultura. Ito ay paunang natukoy ang mas malayang kalikasan ng edukasyon, ang sistema ng pagpapalaki, pananaw sa mundo at ang buong kultura, ang mas mabilis at mas masinsinang pag-unlad nito. 6.

Ang malawakang paggamit ng alpabeto-based literacy, na naging posible upang ma-access ang mga kahanga-hangang gawa ng mga istoryador, pilosopo, playwright, manunulat, orator. Ang posibilidad ng pagbabasa at karampatang paghatol tungkol sa binasa ang naging mahalagang pampasigla para sa pagkamalikhain ng mga sinaunang nag-iisip. 7.

Ang masinsinang mga link ng impormasyon sa ibang mga bansa at kultura, akumulasyon ng kaalaman sa mga sinaunang sibilisasyon sa Silangan, pagiging bukas ng sinaunang kultura. walo.

Pag-unlad ng mahigpit na anyo ng pag-iisip, mga patakaran ng patunay, iyon ay, ang pagbuo ng isang bagong kultura ng pag-iisip. Ang agham ay nagpapakita ng isang bagong saloobin patungo sa resulta ng katalusan, kapag ang katotohanan ay kinikilala bilang ang pinakamahalagang halaga na nanggagaling sa batayan ng mga makatwirang operasyon, objectivity, at verifiability. Bagaman, siyempre, ang kaalamang siyentipiko ay hindi pa gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa tabi ng mitolohiya-relihiyoso, tradisyonal na kamalayan.

Ang sistema ng edukasyon ng unang panahon ay naglagay ng ideyal ng kalokagatiya - bilang isang maayos, komprehensibong pag-unlad ng indibidwal, at civic virtues, ang mga katangiang panlipunan ng isang tao, kung saan ipinakita ang pisikal na lakas ng loob sa digmaan, pag-unlad ng kaisipan - sa mga gawain ng estado, at mga katangiang moral - sa mga patakaran ng hostel, ay dinala sa unahan. Kaya, isang bagong personalidad ang isinilang. 6.3.2.

Sinaunang panahon ang pinagbabatayan ng lahat ng sibilisasyong Europeo. Ang sinaunang panahon ay nagsimulang pag-aralan sa Renaissance. Ngunit ito ay itinuturing na hindi isang tunay na sinaunang sibilisasyon, ngunit bilang isang uri ng walang hanggang ideal, na dapat pagsikapan, ang antiquity ay idealized sa oras na iyon. Nagpatuloy ito hanggang ika-18 siglo. at noong ika-19 na siglo hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo. hindi lumitaw ang isang bagong direksyon - hypercretinism - isang pagpapabulaanan ng ilang mga sinaunang katotohanan, tinawag nila itong mga fairy tale. Ngunit sa anumang kaso, ang unang panahon ay nakita sa pamamagitan ng mga modernong konsepto.

Noong ika-19 na siglo Nakita ng mga siyentipiko ang sinaunang panahon tulad ngayon (ang burgesya, ang proletaryado, ang parlyamento ay dinidiligan ng partido). Lumilitaw ang Marxismo na may primitive class approach at ang pagbabawas ng lahat ng ito sa economics. Malaki ang impluwensya nito sa interpretasyon ng sinaunang panahon.

Sa ating panahon, mas nangingibabaw ang mas maraming object view ng antiquity. Ang sinaunang sibilisasyon ay isang espesyal na sibilisasyon, naiiba sa atin. Sinaunang kabihasnan - kabihasnang Mediterranean. Ang buong buhay ng mga tao noon ay tinutukoy ng dagat at klima (SUBTROPIC), ang temperatura ng hangin ay tinutukoy ng klima - ang taglamig ay hindi masyadong malamig, ang tag-araw ay hindi mainit, salamat sa pag-ihip ng hangin. Ang mga gusali ng tirahan ng isang bukas na uri ay nanaig sa pangunahing. Ang mundo ay lumalaki sa unang panahon ay napakayaman, mayroong maraming kagubatan, ngunit sa simula ng ating panahon. pinutol ng mga tao ang maraming kagubatan at nagbago ang klima.

Ang ruggedness ng coastline na sinamahan ng bulubunduking terrain (80% - bundok, 2/3). Sa Balkans, 20% lamang ng mga lupang angkop para sa paglilinang ang nagpapaliwanag ng imposibilidad ng pagbuo ng isang sentralisadong estado sa Balkans: sa bawat maliit na lambak mayroong isang hiwalay na estado, na, sa parehong oras, ay may koneksyon sa buong ecumene sa pamamagitan ng dagat

Karamihan sa mga ilog ay hindi nalalayag. Maliit, lumipat sila sa tag-araw. Ang mga ilog ay walang epekto sa buhay ng tao.

Inland "hindi nakakapinsala" na dagat, coastal navigation (sa tag-araw), maritime civilization sa pangkalahatan. Ang isda ay ang batayan ng isang malusog na diyeta.

Noong una, malaki ang papel ng agrikultura sa buhay ng tao: ang Mediterranean triad: cereal (drought-resistant) - legumes, barley; ubas (alak); olibo, olibo (ginagamit bilang sabon, sa mga lampara, langis ng oliba ang pangunahing pinagmumulan ng taba). Walang sapat na lupain para sa lahat - madalas na gutom - komunikasyon.

Pinipigilan ng mga bundok ang mga komunikasyon sa lupa. Ang mga ruta sa lupa ay hindi binuo. Sa simula ng ating panahon, ang mga Romano ay nakagawa na ng kanilang magagandang kalsada, ngunit ang transportasyon ng mga produkto ay hindi kumikita sa ekonomiya.

Ang kabayo ay hindi ginamit sa sambahayan. Para sa transportasyon, gumamit ng mga baka o maghatid ng mga produkto sa mga pack na hayop (mga asno at mules)

7. Maginhawang mga daungan sa Attica at ang kanilang kawalan sa Peloponnese, gayundin ang kasaganaan ng matabang lupain sa Peloponnese at ang kakulangan nito sa Attica, ipaliwanag ang iba't ibang mga vectors ng pag-unlad ng Athens at Sparta. Ang espesyal na paghihiwalay ng Messenia: sa tatlong panig - ang mga bundok ng Parnon at Taygetos, sa ikaapat - ang Isthmian Isthmus. Mayroong, siyempre, mayamang mga rehiyon - Thessaly, Arcadia, Boeotia; may mas kaunting kalakalan, mas kaunting buhay panlipunan, kaya ang lipunan ay mas tradisyonal. Hillbilly.

4. Ang banayad na klima ay hindi hahayaan na mamatay ka sa gutom / lamig => ang mga tao ay may libreng oras at pagkakataon na mag-imbento ng pilosopiya, isang tagapagbunsod ng tubig, atbp.

5. Ang lupa ay mabato, ang trigo ay hindi tumutubo, ngunit ang mga ubas at olibo ay lumalaki. Ang tinapay ay mas mura ang bilhin kaysa sa lumago sa lokal, at mayroon ding isang produkto para sa palitan. Samakatuwid - ang mga kinakailangan para sa maritime trade (Egypt, Italy, pagkatapos ng Kolonisasyon - Pontus at higit pang mga liblib na lugar). Ang pakikibaka para sa mga ruta ng kalakalan ay isang madalas na sanhi ng mga digmaan.

6. May mga mineral (clay, marmol, bakal, tanso, pilak, kahoy) =>

craft (mga bodega - Asia Minor at ang Iberian Peninsula). Dinala si Tin mula sa Britain.

Ang mga detalye ng mga sinaunang sibilisasyon kung ihahambing sa Silangan:

Frame chronology: silangan sa turn ng 4 thousand BC, ang unang European civilization - 3 thousand BC, at antique noong 1 thousand BC;

Mga pagkakaiba sa natural na kondisyon;

Pagkakaiba sa ekonomiya

Mga tool - sa silangan - tanso at tanso, sinaunang panahon - mga metal (mas malaking kapangyarihan sa kalikasan);

Sa silangan, mayroong pamayanan sa kanayunan, at noong unang panahon, isang pamayanang sibil sa lunsod (polis). Ang pagkakaroon ng pag-unlad ng bapor dahil sa kakulangan ng lupa - kalakalan (konsentrasyon sa mga lungsod) - ang hitsura ng mga unang barya sa Asia Minor) 8 c. BC.);

Ang pagkakaiba sa istrukturang panlipunan: walang mga klase, mayroong isang dibisyon sa mga estates (mushkenum, avilum at alipin)

Ang Mushkenum ay direktang umaasa sa hari - mga tao ng serbisyo, mga serf ng estado.

Sa kanluran, lalo na sa Greece, dahil sa kakulangan ng lupa. WALANG STATE FARMS -> walang muskenum, ngunit may meteks (re-eks sa Sparta) - mga mamamayan, ngunit hindi ganap na mamamayan, umaasa sa komunidad ng mga mamamayan, sa komunidad sa kabuuan.

Sa kaibahan sa Silangan, ang pang-aalipin ay gumaganap ng mas malaking papel sa Kanluran. Sa silangan - patriarchal slavery (primitive, slave labor ay ginamit sa pulp ekonomiya at ang papel ng mga alipin ay maaaring gampanan ng mga nakababatang miyembro ng pamilya, nagtatrabaho sila kasama ang may-ari, ang rate ng pagsasamantala ay hindi mataas, ang mga alipin ay mayroon pa ring hindi bababa sa ilang mga karapatan). Sa Kanluran - ang klasikong pang-aalipin (ang kaguluhan sa isang ekonomiya ng kalakal, at hindi sa uri, binabago ang komposisyon ng mga alipin - hindi na ito "mahihirap na kamag-anak", noong unang panahon ay nagawa nilang ipagbawal ang pagkaalipin sa utang at mula ngayon ang mga dayuhang alipin ay nagsimulang mananaig, sila ay ganap na pinagkaitan ng anumang mga karapatan, ang operating rate ay tumataas).

Despotismo - ganap na monarkiya - nananaig sa silangan. Sa primitive na monarkiya, ngunit nang maglaon ay mayroong (demokrata, aristokrata, oligarch).

Ang sinaunang panahon ay may isang espesyal na lugar sa kasaysayan ng mundo, dahil ito ang panimulang punto, ang unang karanasan, ang pundasyon at espirituwal na suporta ng kulturang Europeo. Ang terminong "sinaunang panahon" (mula sa Latin na antiquus - sinaunang) ay tumutukoy sa sinaunang Greco-Roman. Ang antigong kultura ay ang pinakamalaking sibilisasyon ng sinaunang mundo, na sumasakop sa isang heograpikal na lokasyon na malapit sa isa't isa. Karaniwan sa mga sinaunang estado ay ang mga paraan ng panlipunang pag-unlad at isang espesyal na anyo ng pagmamay-ari - sinaunang pang-aalipin, pati na rin ang anyo ng produksyon batay dito. Karaniwan ang kanilang sibilisasyon na may iisang makasaysayang at kultural na kumplikado. Siyempre, hindi nito itinatanggi ang pagkakaroon ng mga kakaiba at pagkakaiba sa buhay ng mga sinaunang lipunan. Ang sinaunang sibilisasyong Griyego ay karaniwang nahahati sa 5 panahon, na mga panahon din ng kultura: Crete-Mycenaean o Aegean (III - II millennium BC); Homeric o "dark ages" (XI - IX na siglo BC); archaic (VIII - VI siglo BC); klasikal (V - IV siglo BC); Hellenistic (ikalawang kalahati ng ika-4 - kalagitnaan ng ika-1 siglo BC)

Ang sibilisasyon na lumitaw sa mga isla ng Dagat Aegean, sa Crete, pati na rin sa teritoryo ng mainland Greece at Anatolia, ay nakatanggap ng pangkalahatang pangalan ng sibilisasyong Aegean, na, naman, ay nahahati sa panahon ng Crete-Mycenaean ( huling bahagi ng III-II millennium BC), na kinabibilangan ng mga sibilisasyong Minoan at Mycenaean. Noong III-II millennia BC. e. lumitaw ang mga unang estado. Ito ay mga estadong may uri ng monarkiya, katulad ng mga sinaunang despotismo sa Silangan, na may malawak na burukrasya at malalakas na komunidad. Ang paglaho ng kulturang Mycenaean sa siglong XII. BC e. ay nauugnay sa pagsalakay ng mga tribong Dorian mula sa hilaga ng Balkan Peninsula, kung saan nangingibabaw pa rin ang sistema ng tribo. Ang kasaysayan ng Greece pagkatapos ng pagsalakay ng Dorian ay nagsimulang muli. Muli ay mayroong agnas ng primitive communal relations, ang pagbuo ng statehood, ang revival ng materyal na kultura. Ang panahong ito ay tumagal ng humigit-kumulang mula ika-11 hanggang ika-9 na siglo. at tinatawag na "dark ages", gayundin ang Homeric period, dahil kilala ito lalo na sa mga tula ni Homer na "Iliad" at "Odyssey".

"Dark Ages" - ang panahon ng subsistence farming. Sa archaic period, ang mga crafts ay nahiwalay mula sa agrikultura, na minarkahan ang paglipat sa exchange, produksyon hindi lamang para sa kanilang sariling mga pangangailangan, kundi pati na rin para sa merkado, bilang isang resulta kung saan ang mga lungsod ay aktibong umuunlad. Sa panahon ng VIII-VI siglo. BC e. mayroong pagbuo ng mga patakaran - kalat-kalat na maliliit na soberanong lungsod-estado, na pinag-isa lamang ng isang karaniwang wika, relihiyon, tradisyong pangkultura, ugnayang pampulitika at kalakalan. Nagiging kinakailangan sa ekonomiya upang lumikha ng mga bagong kolonya at dagdagan ang bilang ng mga alipin bilang pangunahing lakas paggawa. Sa pagtatapos ng archaic period, lumaganap ang pang-aalipin sa maraming mga patakaran, anuman ang anyo ng organisasyon ng patakaran, kabilang ang demokratikong Athens.

Ang klasikal na panahon ay ang oras ng pinakamataas na pamumulaklak ng sinaunang lipunan at kultura ng Greek, na nahulog noong ika-5-4 na siglo BC. e. Ang sinaunang Athens ay naging pinaka-maimpluwensyang sentrong pampulitika at kultura pagkatapos ng tagumpay sa mga digmaang Greco-Persian. Naabot ng Athens ang pinakamataas na kapangyarihan at pag-unlad ng kultura nang ang namumukod-tanging politiko na si Pericles, na nahalal na strategist ng 15 beses, ay naging pinuno ng estado. Ang panahong ito ay kilala sa historiography bilang "Golden Age of Pericles", bagaman ito ay medyo maikli ang buhay. Sa panahon ng kahinaan ng mga patakarang Greek, sinimulan ng Macedonia ang pagtaas nito.

Ang isang bagong yugto sa kasaysayan ng mga bansa sa Silangang Mediteraneo - Hellenism - ay nagsisimula sa mga kampanya ni Alexander the Great (ika-4 na siglo BC) at nagtatapos sa pananakop ng mga Hellenistic na estado ng Ancient Rome noong ika-1 siglo. BC e. Ang Macedonia, na nasakop ang Greece, ay ganap na pinagtibay ang kultura nito, samakatuwid, pagkatapos ng matagumpay na mga kampanya ni Alexander the Great, ang sinaunang kulturang Greek ay kumalat sa mga nasakop na silangang bansa.

Ang pagbuo sa Greece ng mga lungsod-estado - mga patakaran, bilang isang espesyal na uri ng komunidad, ay nagbigay-buhay sa isang bago, polis moralidad - kolektibista sa kakanyahan nito, dahil ang pagkakaroon ng isang indibidwal sa labas ng balangkas ng patakaran ay imposible. Ang mundo ng Griyego ay palaging binubuo ng maraming independiyenteng mga patakaran, kung minsan ay pumapasok sa militar, relihiyon o ilang iba pang mga unyon, ngunit kadalasan ay independyente at sapat sa sarili sa mga terminong pang-administratibo, pang-ekonomiya at kultura. Ang proseso ng unti-unting pag-unlad ng patakaran, ang maagang paghihiwalay ng mga bapor mula sa agrikultura at kalakalan, ang mabilis na paglago ng mga relasyon sa kalakal-pera ay nag-ambag sa pagbabago ng sentral na pamayanan ng isang tribong Griyego sa isang lungsod. Ang mga mamamayan ng patakaran ay may karapatan sa pagmamay-ari ng lupa; ay obligadong makilahok sa mga pampublikong gawain, at sa kaganapan ng digmaan - upang lumahok sa milisya ng sibil; ay may karapatang ipahayag sa publiko ang kanilang opinyon sa anumang isyu, na maghain ng mga reklamo tungkol sa mga ilegal na aksyon. Ang pinakamataas na lehislatibong katawan sa patakaran ay ang kapulungan ng bayan; ang kapangyarihang ehekutibo ay kinakatawan ng mga inihalal (para sa isang tiyak na tagal ng panahon) na mga katawan at posisyon: ang "Konseho ng Limang Daan", isang paglilitis ng hurado, atbp. Sa itaas ng mamamayan sa patakaran ay ang kolektibo ng patakaran (ang ideya ng ... ang soberanya ng mga tao). Ang sinaunang demokrasya ay limitado: ang mga kababaihan ay walang karapatang sibil, personal na libreng mga dayuhan na nanirahan sa teritoryo ng patakaran, mga alipin. Mayroong, bilang karagdagan sa demokratiko (Atenas), at oligarkiya na mga patakaran (Sparta), kung saan ang mga labi ng sistema ng tribo ay malakas, at ang kapangyarihan ay kabilang sa namamana na aristokrasya. Gayunpaman, ang sinaunang sibilisasyong Griyego sa kabuuan ay lubos na nagpahayag ng ideya ng soberanya ng mga tao at ang ideyal ng isang demokratikong anyo ng pamahalaan; at ang organisasyon ng polis ng lipunan ay naging isang natatanging kababalaghan, na dati ay hindi kilala sa mundo ng mga sinaunang sibilisasyon, na naging posible upang epektibong malutas ang mga problema sa ekonomiya, militar at pampulitika, upang makamit ang isang mataas na antas ng pag-unlad ng kultura.

Ang sinaunang sibilisasyong Romano ay kawili-wili para sa sarili nitong sistema ng mga espirituwal na halaga. Ang mga pangunahing espirituwal na patnubay ng lipunang Romano ay: 1) pagkamakabayan; 2) ang "espesyal na pagpili ng Diyos" ng mga Romano; 3) ang ideya ng Roma bilang ang pinakamataas na halaga. Hindi lamang ang mga sining ay itinuturing na hindi karapat-dapat para sa isang mamamayang Romano, kundi pati na rin ang artistikong pagkamalikhain (iskultura, pagpipinta, pag-arte sa entablado, dramaturhiya), at pedagogy. Ang orihinalidad ng sibilisasyong Romano ay kinakatawan ito ng iba't ibang anyo ng istrukturang sosyo-politikal na kilala noong unang panahon. Mula sa isang maagang uri ng lipunan na pinamumunuan ng isang "hari" (malamang na pitong maalamat na haring Romano ang pinakamataas na pinuno ng mga unyon ng tribo), hanggang sa isang maagang republika, pagkatapos ay isang maunlad na republika, at, sa wakas, sa paglitaw ng isang malaki at matatag na estado - ang Imperyong Romano (isang bagong uri ng monarkiya , naiiba sa silangang despotismo), na nilamon ang halos lahat ng iba pang sibilisasyon noong unang panahon. Ang sibilisasyong Romano ay tumagal ng 12 siglo, na nahahati sa tatlong panahon: ang royal VIII-VI na mga siglo. BC.; panahon ng Republika ng Roma VI-I siglo. BC.; panahon ng Imperyong Romano noong ika-1 siglo. BC - V siglo. n. e.

Sa panahon ng tsarist, nabuo ang pangunahing organisasyong panlipunan sa sinaunang Roma. Ang populasyon ay nanirahan sa mga angkan na pinamumunuan ng mga matatanda. Noong 509 BC. e. Pinatalsik ng mga Romano ang huling hari, si Tarvinius the Proud, at nagproklama ng isang republika. Ang panahon ng Republika ng Roma ay nailalarawan sa simula ng pagpapalawak ng teritoryo ng Roma at ang pakikibaka sa Carthage para sa pangingibabaw sa Mediterranean. Bilang resulta ng mga digmaan at paglaki ng pang-aalipin, ang republikang Roma ay nakakaranas ng panloob na krisis: nagaganap ang mga pag-aalsa ng mga alipin at mga digmaang sibil. Bilang resulta, noong 82 BC. ang kumander na si Sulla ay nagtatag ng nag-iisang kapangyarihan, na nangangahulugang simula ng paghina ng sistemang republikano sa Roma. Ang mga pundasyon ng imperyo na pumalit sa republika ay inilatag ni Gaius Julius Caesar, na nahalal noong 59 BC. consul, na naging diktador habang buhay at tumanggap ng titulong emperador. Matapos ang pagpatay kay Caesar, ang kanyang pamangkin sa tuhod na si Octavian Augustus, na naging emperador, ay nag-iwan ng isang malaking Imperyo ng Roma.

Tanging ang mga kabilang sa mga sinaunang pamilya ang itinuturing na ganap na miyembro ng pamayanang Romano. Sa mga ito, nabuo ang isang pribilehiyong bahagi ng lipunang Romano - ang mga patrician, sa una ay sila lamang ang itinuturing na mga taong Romano. Sa ibang posisyon ay isa pang malaking saray ng lipunan - ang mga plebeian. Ang mga plebeian ay personal na malaya, ngunit hindi kabilang sa mga angkan, at samakatuwid ay hindi miyembro ng komunidad. Ang mga Plebeian ay mga settler at residente ng mga nasakop na lugar. Sa una, ang mga plebeian ay walang karapatan: hindi sila pinapayagang dumalo sa mga pampublikong pagpupulong, hindi lumahok sa mga ritwal ng relihiyon, at hindi maaaring magpakasal sa mga patrician. Nagsimula ang kanilang pakikibaka para sa karapatan sa pagkamamamayan. Noong ika-6 na siglo. BC. ang mga plebeian ay tinanggap sa serbisyo militar at sa mga popular na asembliya. Gayunpaman, ang mga plebeian ay nanatiling hindi kumpleto, at sa hinaharap ito ang magiging mapagkukunan ng matagal na pakikipaglaban sa lipunan sa Roma.

Ang mga popular na asembliya ay may mahalagang papel sa buhay panlipunan ng Roma. Ang mga resolusyon ng mga pagtitipon ng mga tao ay may bisa ng batas. Dagdag pa rito, may matataas na kapangyarihan ang mga tribune: may karapatan silang magpataw ng pagbabawal sa mga desisyon ng korte, senado at matataas na opisyal kung ang mga desisyong ito ay lumalabag sa interes ng mga plebeian. Ang pinakamahalagang lupong tagapamahala ay ang senado, na binubuo ng mga patrician at nangunguna sa plebs. Siya ang namamahala sa patakarang lokal at determinadong patakarang panlabas. Sa ilalim ng kontrol ng Senado ay ang pananalapi at isang relihiyosong kulto. Ang Senado ay isang aristokratikong katawan. Sa katunayan, pinamunuan niya ang estado. Sa bagay na ito, ang demokrasya ng Roma ay naiiba sa demokrasya ng Athens. Dahil naging isang malaking kapangyarihan, ang Roma ay hindi na maaaring manatiling isang komunidad. Ang mga unang palatandaan ng pagkasira ng tradisyunal na istraktura nito, ang mga pamantayan ng buhay ng komunidad, ay lumitaw noong ika-2 siglo. BC e.

Sa pangkalahatan, sa sinaunang mundo, ang mga pundasyon ng isang lipunang sibil ay inilatag, na nagbibigay ng karapatan ng bawat mamamayan na lumahok sa pamahalaan, pagkilala sa kanyang personal na dignidad, mga karapatan at kalayaan. Ang batas ng Roma ay naglalaman ng isang sistema ng mga tuntunin na namamahala sa mga relasyon sa pribadong pag-aari. Gayunpaman, ang demokrasya sa sinaunang mundo ay limitado.

Panitikan

1. Kasaysayan ng mundo sa mga petsa at kaganapan. - M: Rainbow, 2002. - S. 34-101.

2. Samygin, P.S., Samygin, S.I., Shevelev, V.N., Sheveleva E.V. Kasaysayan para sa mga bachelor / P.S. Samygin, S.I. Samygin, V.N. Shevelev, E.V. Sheveleva.- Rostov-on-D.: Phoenix, 2012. - S. 56-66.

3. Chubaryan, A.O. Ang Kasaysayan ng Daigdig. Sa 6 na volume / A.O. Chubaryan. - M: Nauka, 2011.- V.1. - S. 439-479, 575-602.

II semestre

Makasaysayang Heograpiya ng Sinaunang Greece.

Mga nakasulat na mapagkukunan sa kasaysayan ng Sinaunang Greece.

kabihasnang Minoan sa Crete.

Mycenaean Greece.

Trojan War.

Dark Ages" sa kasaysayan ng Greece.

Mitolohiyang Griyego: ang mga pangunahing plot.

Mga Tula ni Homer.

Mahusay na kolonisasyon ng Greece.

Sparta bilang isang uri ng polis.

Pagbuo ng patakaran sa Athens (VIII-VI siglo BC).

Mga reporma ni Solon.

paniniil ng Pisistratus.

Mga Reporma ni Cleisthenes.

Mga Digmaang Greco-Persian.

Demokrasya ng Athens noong ika-5 siglo. BC.

Athenian maritime power noong ika-5 siglo. BC.

Digmaang Peloponnesian.

Ang Krisis ng Polis sa Greece, ika-4 na c. BC.

Ang kulturang Griyego ng sinaunang panahon.

Kulturang Griyego ng mga klasikal na panahon.

Pagtaas ng Macedonia.

Mga kampanya ni Alexander.

Hellenism at ang mga pagpapakita nito sa ekonomiya, politika, kultura.

Pangunahing Helenistikong Estado.

Rehiyon ng Northern Black Sea sa klasikal at Helenistikong panahon.

Periodization ng kasaysayan ng Roma.

Makasaysayang Heograpiya ng Roma, Italya at Imperyo.

Mga nakasulat na mapagkukunan sa kasaysayan ng Roma.

Etruscans at ang kanilang kultura.

Ang maharlikang panahon ng kasaysayan ng Roma.

Maagang Republika: ang pakikibaka ng mga patrician at plebeian.

pananakop ng mga Romano sa Italya.

Ikalawang Digmaang Punic.

Ang pananakop ng mga Romano sa Mediterranean noong ika-2 siglo BC. BC.

Mga reporma ng magkakapatid na Gracchi.

Pakikibaka sa pagitan ng mga optimates at sikat. Sina Marius at Sulla.

Pakikibaka sa pulitika sa Rome sa 1st half. ika-1 siglo BC.

Ang pananakop ni Caesar sa Gaul.

Pagtaas ng Spartacus.

Ang pakikibaka para sa kapangyarihan at ang diktadura ni Caesar.

Pakikibaka sa pagitan nina Antony at Octavian.

Prinsipe ni Augustus.

Mga emperador mula sa dinastiya ng Tiberius-Juliev.

Mga lalawigang Romano noong I-II na siglo. AD at ang kanilang romanisasyon.

Gintong Panahon" ng Imperyong Romano noong ika-2 siglo. AD

Ang kulturang Romano noong mga digmaang sibil.

Ang kulturang Romano noong panahon ng prinsipe.

Ang panahon ng "mga emperador ng sundalo".

Mga Reporma ng Diocletian-Constantine.

Sinaunang simbahang Kristiyano. Ang pag-ampon ng Kristiyanismo noong ika-4 na siglo.

Ang pagsalakay ng mga tribong Aleman sa mga hangganan ng imperyo noong IV-V na mga siglo.

Silangang lalawigan noong IV-VI siglo. Kapanganakan ng Byzantium.

Pagbagsak ng Kanlurang Imperyong Romano.

Kultura ng Huling Imperyo.

Mga antigong tradisyon sa kultura ng mga sumunod na panahon.

Ang mga pangunahing tampok ng sinaunang sibilisasyon, ang mga pagkakaiba nito mula sa mga sibilisasyon ng Sinaunang Silangan.

Ang sinaunang sibilisasyon ay isang huwaran, normatibong sibilisasyon. Dito naganap ang mga pangyayari, na noon ay paulit-ulit lamang, walang kahit isang pangyayari at katotohanan, na hindi makabuluhan, ay hindi nangyari sa Other Greece at Other. Roma.

Ang sinaunang panahon ay malinaw sa atin ngayon, dahil: 1. noong unang panahon sila ay namuhay ayon sa prinsipyo ng "dito at ngayon"; 2. mababaw ang relihiyon; 3 ang mga Griyego ay walang moralidad, budhi, sila ay nagmamaniobra sa buhay; 4 ang pribadong buhay ay ang pribadong buhay ng isang tao, kung hindi nakakaapekto sa moralidad ng publiko.

Hindi katulad: 1. Walang konsepto ng etika (mabuti, masama). Ang relihiyon ay ginawang mga ritwal. At hindi upang masuri ang mabuti at masama.

1. Sa sinaunang sibilisasyon, ang tao ang pangunahing paksa ng proseso ng kasaysayan (mas mahalaga kaysa sa estado o relihiyon), taliwas sa sibilisasyon ng sinaunang Silangan.

2. Ang kultura sa Kanluraning sibilisasyon ay isang personal na malikhaing pagpapahayag, sa kaibahan sa Silangan, kung saan ang estado at relihiyon ay niluluwalhati.

3. Ang sinaunang Griyego ay umaasa lamang para sa kanyang sarili, hindi para sa Diyos, o para sa estado.

4. Ang paganong relihiyon noong unang panahon ay walang moral na pamantayan.

5. Hindi tulad ng sinaunang relihiyon sa Silangan, ang mga Greek ay naniniwala na ang buhay sa mundo ay mas mabuti kaysa sa kabilang mundo.

6. Para sa Sinaunang kabihasnan, ang mahalagang pamantayan ng buhay ay: pagkamalikhain, personalidad, kultura, i.e. pagpapahayag ng sarili.

7. Sa sinaunang sibilisasyon mayroong karaniwang demokrasya (mga kapulungan ng mga tao, isang konseho ng mga matatanda), sa Iba pang Silangan - mga monarkiya.

Periodization ng kasaysayan ng Sinaunang Greece.

Panahon

1. Kabihasnan ng Minoan Crete - 2 thousand BC - XX - XII century BC

Mga lumang palasyo 2000-1700 BC - hitsura ng ilang mga potensyal na sentro (Knossos, Festa, Mallia, Zagross)

Ang panahon ng mga bagong palasyo 1700-1400 BC - ang palasyo sa Knossos (Mitaur's Palace)

Lindol XV - ang pananakop ni Fr. Crete mula sa mainland ng mga Achaean.

2. Kabihasnang Mycenaean (Achaean) - XVII-XII siglo BC (Mga Griyego, ngunit hindi pa sinaunang)

3. Ang Homeric period, o ang Dark Ages, o ang prepolis period (XI-IX na siglo BC), - ugnayan ng tribo sa Greece.

Panahon. Antique na sibilisasyon

1. Archaic period (archaic) (VIII-VI siglo BC) - ang pagbuo ng isang polis society at estado. Paninirahan ng mga Greek sa baybayin ng Mediterranean at Black Seas (Great Greek colonization).

2. Ang klasikal na panahon (classics) (V-IV siglo BC) - ang kasagsagan ng sinaunang sibilisasyong Griyego, isang makatwirang ekonomiya, isang sistemang polis, kulturang Griyego.

3. Panahong Helenistiko (Helinismo, postclassical period) - wakas. IV - I sa BC (pagpapalawak ng mundo ng Greek, lumiliit na kul-ra, gumaan na makasaysayang panahon):

Ang mga kampanya sa Silangan ni Alexander the Great at ang pagbuo ng isang sistema ng mga Hellenistic na estado (30s ng ika-4 na siglo, BC - 80s ng ika-3 siglo BC);

Ang paggana ng mga Hellenistic na lipunan at estado (80s ng ika-3 siglo BC, - sa kalagitnaan ng ika-2 siglo BC);

Ang krisis ng sistemang Helenistiko at ang pananakop ng mga estadong Helenistiko ng Roma sa Kanluran at Parthia sa Silangan (kalagitnaan ng ika-2 siglo - ika-1 siglo BC).

3. Makasaysayang heograpiya ng Sinaunang Greece.

Ang mga heograpikal na hangganan ng sinaunang kasaysayan ng Griyego ay hindi pare-pareho, ngunit nagbago at lumawak habang umuunlad ang kasaysayan. Ang pangunahing teritoryo ng sinaunang sibilisasyong Greek ay ang rehiyon ng Aegean, i.e. Balkan, Asia Minor, baybayin ng Thracian at maraming isla ng Dagat Aegean. Mula sa ika-8-9 na siglo. BC, pagkatapos ng isang malakas na kilusang kolonisasyon mula sa rehiyon ng Aeneid, na kilala bilang ang Great Greek colonization, pinagkadalubhasaan ng mga Greeks ang mga teritoryo ng Sicily at South. Italy, na nakatanggap ng pangalang Magna Graecia, pati na rin ang baybayin ng Black Sea. Matapos ang mga kampanya ng A. Macedon sa pagtatapos ng ika-4 na siglo. BC. at ang pananakop ng estado ng Persia sa mga guho nito sa Malapit at Gitnang Silangan hanggang sa India, nabuo ang mga estadong Helenistiko at naging bahagi ng sinaunang daigdig ng Griyego ang mga teritoryong ito. Sa panahon ng Helenistiko, ang daigdig ng Griyego ay sumasakop sa isang malawak na teritoryo mula sa Sicily sa kanluran hanggang sa India sa Silangan, mula sa rehiyon ng Northern Black Sea sa hilaga, hanggang sa mga unang agos ng Nile sa timog. Gayunpaman, sa lahat ng mga panahon ng sinaunang kasaysayan ng Greek, ang rehiyon ng Aegean ay itinuturing na gitnang bahagi nito, kung saan ipinanganak ang estado at kultura ng Greece at umabot sa kanilang bukang-liwayway.

Ang klima ay Eastern Mediterranean, subtropikal na may banayad na taglamig (+10) at mainit na tag-araw.

Ang kaluwagan ay bulubundukin, ang mga lambak ay nakahiwalay sa isa't isa, na humadlang sa pagtatayo ng mga komunikasyon at ipinapalagay ang pagpapanatili ng nat-go agriculture sa bawat lambak.

May naka-indent na baybayin. Nagkaroon ng komunikasyon sa dagat. Ang mga Griyego, kahit na natatakot sila sa dagat, pinagkadalubhasaan ang Dagat Aegean, ay hindi lumabas sa Itim na Dagat sa loob ng mahabang panahon.

Ang Greece ay mayaman sa mga mineral: marmol, iron ore, tanso, pilak, kahoy, pottery clay na may magandang kalidad, na nagbigay sa Griyego na bapor na may sapat na dami ng mga hilaw na materyales.

Ang mga lupa ng Greece ay mabato, katamtamang mataba at mahirap linangin. Gayunpaman, ang kasaganaan ng araw at ang banayad na subtropikal na klima ay naging pabor sa kanila para sa mga gawaing pang-agrikultura. Mayroon ding mga maluluwag na lambak (sa Boeotia, Laconica, Thessaly), na angkop para sa agrikultura. Sa agrikultura, mayroong isang triad: mga cereal (barley, trigo), olibo (oliba), kung saan ginawa ang langis, at ang pomace nito ay ang batayan ng pag-iilaw, at mga ubas (isang unibersal na inumin na hindi nasisira sa klimang ito, alak. 4 -5%). Ang keso ay ginawa mula sa gatas.

Pag-aanak ng baka: maliliit na baka (tupa, toro), manok, dahil wala nang lumingon.

4. Mga nakasulat na mapagkukunan sa kasaysayan ng Sinaunang Greece.

Sa sinaunang Greece, ipinanganak ang kasaysayan - mga espesyal na makasaysayang kasulatan.

Noong ika-6 na siglo BC, lumitaw ang mga logograph - mga sulat ng salita, ang unang prosa, at isang paglalarawan ng mga di malilimutang kaganapan. Ang pinakasikat ay ang mga logograph ng Hecatea (540-478 BC) at Hellanicus (480-400 BC).

Ang unang pag-aaral sa kasaysayan ay ang akdang "Kasaysayan" ni Herodotus (485-425 BC), na tinawag na "ama ng kasaysayan" ni Cicero noong sinaunang panahon. "Kasaysayan" - ang pangunahing uri ng prosa, ay may pampubliko at pribadong kahalagahan, nagpapaliwanag sa buong kasaysayan sa kabuuan, nagsasahimpapawid, nagpapadala ng impormasyon sa mga inapo. Ang gawain ni Herodotus ay naiiba sa mga salaysay, mga salaysay na mayroong mga sanhi ng mga pangyayari. Ang layunin ng gawain ay ipakita ang lahat ng impormasyong dinala sa may-akda. Ang gawain ni Herodotus ay nakatuon sa kasaysayan ng mga digmaang Greco-Persian at binubuo ng 9 na aklat, na noong ika-3 siglo. BC e. ay pinangalanan pagkatapos ng 9 muses.

Ang isa pang namumukod-tanging gawain ng kaisipang pangkasaysayan ng Griyego ay ang gawain ng mananalaysay na taga-Atenas na si Thucydides (mga 460-396 BC), na nakatuon sa mga kaganapan ng Digmaang Peloponnesian (431-404 BC). Ang gawain ni Thucydides ay binubuo ng 8 mga libro, binabalangkas nila ang mga kaganapan ng Peloponnesian War mula 431 hanggang 411 BC. e. (Ang gawain ay naiwang hindi natapos.) Gayunpaman, hindi kinukulong ni Thucydides ang kanyang sarili sa isang masinsinang at detalyadong paglalarawan ng mga operasyong militar. Nagbibigay din siya ng paglalarawan ng panloob na buhay ng mga naglalaban, kabilang ang ugnayan sa pagitan ng iba't ibang grupo ng populasyon at kanilang mga pag-aaway, mga pagbabago sa sistemang pampulitika, habang bahagyang pumipili ng impormasyon.

Isang magkakaibang pamanang pampanitikan ang iniwan ng nakababatang kontemporaryo, mananalaysay at tagapagpahayag ni Thucydides na si Xenophon ng Athens (430-355 BC). Nag-iwan siya ng maraming iba't ibang mga gawa: "Kasaysayan ng Gresya", "Edukasyon ni Cyrus", "Anabasis", "Domostroy".

Ang unang mga monumento sa panitikan ng Greece - ang mga epikong tula ni Homer na "Iliad" at "Odyssey" - ay halos ang tanging mapagkukunan ng impormasyon sa kasaysayan ng madilim na edad ng XII - VI na siglo. BC e., ibig sabihin.

Kabilang sa mga akda ni Plato (427-347 BC), ang kanyang malawak na mga treatise na "Estado" at "Mga Batas", na isinulat sa huling yugto ng kanyang buhay, ang pinakamahalaga. Sa kanila, si Plato, simula sa isang pagsusuri ng mga ugnayang sosyo-politikal noong kalagitnaan ng ika-6 na siglo. BC e., nag-aalok ng kanyang bersyon ng muling pagsasaayos ng lipunang Greek sa bago, patas, sa kanyang opinyon, mga prinsipyo.

Si Aristotle ay nagmamay-ari ng mga treatise sa lohika at etika, retorika at poetics, meteorology at astronomy, zoology at physics, na mga mapagkukunan ng impormasyon. Gayunpaman, ang pinakamahalagang gawa sa kasaysayan ng lipunang Griyego noong ika-4 na c. BC e. ay ang kanyang mga sinulat sa kakanyahan at anyo ng estado - "Politika" at "The Athenian poured".

Sa mga makasaysayang sulatin na nagbibigay ng magkakaugnay na pagtatanghal ng mga kaganapan sa kasaysayang Helenistiko, ang pinakamahalaga ay ang mga gawa ni Polybius (ang gawain ay nagdedetalye ng kasaysayan ng mundo ng Griyego at Romano mula 280 hanggang 146 BC) at Diodorus' Historical Library.

Isang malaking kontribusyon sa pag-aaral ng kasaysayan si Dr. Ang Greece ay mayroon ding mga gawa ng Strabo, Plutarch, Pausanias, at iba pa.

Mycenaean (Achaean) Greece.

Kabihasnang Mycenaean o Achaean Greece- isang panahon ng kultura sa kasaysayan ng prehistoric Greece mula ika-18 hanggang ika-12 siglo BC. e., Panahon ng Tanso. Nakuha ang pangalan nito mula sa lungsod ng Mycenae sa Peloponnese peninsula.

Ang mga panloob na mapagkukunan ay mga Linear B na tablet na na-decipher pagkatapos ng World War 2 ni Michael Ventris. Naglalaman ang mga ito ng mga dokumento sa pag-uulat sa ekonomiya: mga buwis, sa pag-upa ng lupa. Ang ilang impormasyon tungkol sa kasaysayan ng mga hari ng Archean ay nakapaloob sa mga tula ni Homer "Iliad" at "Odyssey", ang mga gawa ni Herodotus, Thucydides, Aristotle, na kinumpirma ng archeological data.

Ang mga lumikha ng kulturang Mycenaean ay ang mga Griyego - ang mga Achaean, na sumalakay sa Balkan Peninsula sa pagliko ng III-II milenyo BC. e. mula sa hilaga, mula sa rehiyon ng Danube lowland o mula sa mga steppes ng Northern Black Sea na rehiyon, kung saan sila orihinal na nanirahan. Ang mga dayuhan ay bahagyang nawasak at winasak ang mga pamayanan ng mga nasakop na tribo. Ang mga labi ng pre-Greek na populasyon ay unti-unting naaasimila sa mga Achaean.

Sa mga unang yugto ng pag-unlad nito, ang kultura ng Mycenaean ay malakas na naiimpluwensyahan ng mas maunlad na sibilisasyong Minoan, halimbawa, ilang mga kulto at mga ritwal sa relihiyon, pagpipinta ng fresco, pagtutubero at dumi sa alkantarilya, mga istilo ng pananamit ng mga lalaki at babae, ilang mga uri ng sandata, at panghuli. , isang linear na pantig.

Ang kasagsagan ng kabihasnang Mycenaean ay maituturing na XV-XIII na siglo. BC e. Ang pinaka makabuluhang mga sentro ng lipunan ng maagang klase ay ang Mycenae, Tiryns, Pylos sa Peloponnese, sa Central Greece Athens, Thebes, Orchomenos, sa hilagang bahagi ng Iolk - Thessaly, na hindi kailanman nagkakaisa sa isang estado. Lahat ng estado ay nasa digmaan. Sibilisasyong mala-digmaang lalaki.

Halos lahat ng Mycenaean palaces-fortresses ay pinatibay ng Cyclopean stone walls, na itinayo ng mga malayang tao, at mga kuta (halimbawa, ang Tiryns citadel).

Ang bulto ng manggagawang populasyon sa mga estado ng Mycenaean, tulad ng sa Crete, ay mga malaya o semi-libreng magsasaka at artisan, na umaasa sa ekonomiya sa palasyo at napapailalim sa paggawa at natural na mga tungkulin sa pabor nito. Kabilang sa mga artisan na nagtrabaho para sa palasyo, ang mga panday ay may espesyal na posisyon. Karaniwang tinatanggap nila mula sa palasyo ang tinatawag na talasiya, iyon ay, isang gawain o aral. Ang mga manggagawa na kasangkot sa serbisyo publiko ay hindi pinagkaitan ng personal na kalayaan. Maaari silang magkaroon ng lupa at maging mga alipin tulad ng lahat ng iba pang miyembro ng komunidad.

Sa pinuno ng estado ng palasyo ay isang "vanaka" (hari), na sumakop sa isang espesyal na pribilehiyong posisyon sa mga naghaharing maharlika. Kasama sa mga tungkulin ni Lavagete (kumander) ang utos ng sandatahang lakas ng kaharian ng Pylos. C ar at pinuno ng militar na nakakonsentra sa kanilang mga kamay ang pinakamahalagang tungkulin ng kapwa pang-ekonomiya at pampulitika. Direktang subordinate sa naghaharing elite ng lipunan ang maraming opisyal na kumilos sa lokal at sa gitna at magkasamang bumubuo ng isang makapangyarihang kasangkapan para sa pang-aapi at pagsasamantala ng nagtatrabaho populasyon ng kaharian ng Pylos: carter (gobernador), basilei (pinamamahalaang produksyon).

Ang lahat ng lupain sa kaharian ng Pylos ay nahahati sa dalawang pangunahing kategorya: 1) lupain ng palasyo, o estado, at 2) lupaing pag-aari ng mga indibidwal na pamayanang teritoryo.

Ang kabihasnang Mycenaean ay nakaligtas sa dalawang pagsalakay mula sa hilaga na may pagitan na 50 taon. Sa panahon sa pagitan ng mga pagsalakay, ang populasyon ng sibilisasyong Mycenaean ay nagkaisa sa layuning mamatay nang may kaluwalhatian sa Digmaang Trojan (wala ni isang bayaning Trojan ang nakauwi nang buhay).

Panloob na mga dahilan para sa pagkamatay ng sibilisasyong Mycenaean: isang marupok na ekonomiya, isang hindi maunlad na simpleng lipunan, na humantong sa pagkawasak pagkatapos ng pagkawala ng tuktok. Ang panlabas na sanhi ng kamatayan ay ang pagsalakay ng mga Dorian.

Ang mga sibilisasyon ng silangang uri ay hindi angkop para sa Europa. Ang Crete at Mycenae ay ang mga magulang ng sinaunang panahon.

7. Digmaang Trojan.

Ang Digmaang Trojan, ayon sa mga sinaunang Griyego, ay isa sa pinakamahalagang pangyayari sa kanilang kasaysayan. Naniniwala ang mga sinaunang istoryador na nangyari ito sa paligid ng pagliko ng XIII-XII na siglo. BC e., at nagsimula dito ng isang bagong - "Trojan" na panahon: ang pag-akyat ng mga tribo na naninirahan sa Balkan Greece sa isang mas mataas na antas ng kultura na nauugnay sa buhay sa mga lungsod. Maraming mga alamat ng Greek ang sinabihan tungkol sa kampanya ng mga Greek Achaean laban sa lungsod ng Troy, na matatagpuan sa hilagang-kanlurang bahagi ng peninsula ng Asia Minor - Troad, na kalaunan ay pinagsama sa isang siklo ng mga alamat - mga paikot na tula, kasama ng mga ito ang tula na "Iliad" , na iniuugnay sa makatang Griyego na si Homer. Sinasabi nito ang tungkol sa isa sa mga yugto ng panghuling, ikasampung taon ng pagkubkob sa Troy-Ilion.

Ang Digmaang Trojan, ayon sa mga alamat, ay nagsimula sa kalooban at kasalanan ng mga diyos. Ang lahat ng mga diyos ay inanyayahan sa kasal ng Thessalian na bayani na si Peleus at ang diyosa ng dagat na si Thetis, maliban kay Eris, ang diyosa ng hindi pagkakasundo. Nagpasya ang galit na diyosa na maghiganti at inihagis ang isang gintong mansanas na may nakasulat na "Sa pinaka maganda" sa mga diyos na nagpipista. Tatlong diyosa ng Olympian, sina Hera, Athena at Aphrodite, ang nagtalo kung para saan ito. Inutusan ni Zeus ang batang Paris, ang anak ng haring Trojan na si Priam, na hatulan ang mga diyosa. Ang mga diyosa ay nagpakita sa Paris sa Mount Ida, malapit sa Troy, kung saan ang prinsipe ay nag-aalaga ng mga kawan, at bawat isa ay sinubukang akitin siya ng mga regalo. Mas pinili ni Paris ang pagmamahal na inialay sa kanya ni Aphrodite kay Helen, ang pinakamaganda sa mga mortal na babae, at iniabot ang gintong mansanas sa diyosa ng pag-ibig. Si Helena, anak nina Zeus at Leda, ay asawa ng haring Spartan na si Menelaus. Si Paris, na isang panauhin sa bahay ni Menelaus, ay sinamantala ang kanyang kawalan at, sa tulong ni Aphrodite, nakumbinsi si Helen na iwanan ang kanyang asawa at sumama sa kanya sa Troy.

Nasaktan, si Menelaus, sa tulong ng kanyang kapatid, ang makapangyarihang hari ng Mycenae Agamemnon, ay nagtipon ng isang malaking hukbo upang ibalik ang kanyang hindi tapat na asawa at mga ninakaw na kayamanan. Ang lahat ng mga manliligaw na minsan ay nanligaw kay Elena at nanumpa upang ipagtanggol ang kanyang karangalan ay dumating sa tawag ng mga kapatid: Odysseus, Diomedes, Protesilaus, Ajax Telamonides at Ajax Oilid, Philoctetes, ang matalinong matandang si Nestor at iba pa.Achilles, ang anak ni Peleus at Thetis. Napili si Agamemnon bilang pinuno ng buong hukbo, bilang pinuno ng pinakamakapangyarihang estado ng Achaean.

Ang armada ng Greece, na may bilang na isang libong barko, ay nagtipon sa Aulis, isang daungan sa Boeotia. Upang matiyak ang ligtas na paglalayag ng armada sa baybayin ng Asia Minor, isinakripisyo ni Agamemnon ang kanyang anak na si Iphigenia sa diyosang si Artemis. Nang makarating sa Troas, sinubukan ng mga Greek na ibalik si Helen at ang mga kayamanan sa mapayapang paraan. Nagpunta sina Odysseus at Menelaus bilang mga mensahero sa Troy. Tinanggihan sila ng mga Trojan, at nagsimula ang isang mahaba at trahedya na digmaan para sa magkabilang panig. Nakibahagi rin dito ang mga diyos. Tinulungan nina Hera at Athena ang mga Achaean, tinulungan ni Aphrodite at Apollo ang mga Trojan.

Ang mga Griyego ay hindi agad nakuha ang Troy, na napapaligiran ng makapangyarihang mga kuta. Nagtayo sila ng isang pinatibay na kampo sa dalampasigan malapit sa kanilang mga barko, nagsimulang wasakin ang labas ng lungsod at salakayin ang mga kaalyado ng mga Trojan. Sa ikasampung taon, insulto ni Agamemnon si Achilles sa pamamagitan ng pag-alis ng bihag na si Briseis mula sa kanya, at siya, galit, ay tumanggi na pumasok sa larangan ng digmaan. Sinamantala ng mga Trojan ang kawalan ng pagkilos ng pinakamatapang at pinakamalakas sa kanilang mga kalaban at nagpatuloy sila sa opensiba, sa pangunguna ni Hector. Natulungan din ang mga Trojan ng pangkalahatang pagkapagod ng hukbong Achaean, na hindi matagumpay na kinubkob ang Troy sa loob ng sampung taon.

Ang mga Trojan ay pumasok sa kampo ng Achaean at halos sunugin ang kanilang mga barko. Ang pinakamalapit na kaibigan ni Achilles, si Patroclus, ay tumigil sa pagsalakay ng mga Trojan, ngunit siya mismo ay namatay sa kamay ni Hector. Ang pagkamatay ng isang kaibigan ay nakalimutan ni Achilles ang pagkakasala. Ang bayaning Trojan na si Hector ay namatay sa isang tunggalian kay Achilles. Ang mga Amazon ay tumulong sa mga Trojan. Pinatay ni Achilles ang kanilang pinuno na si Penthesilea, ngunit sa lalong madaling panahon namatay ang kanyang sarili, tulad ng hinulaang, mula sa arrow ng Paris, na pinamunuan ng diyos na si Apollo.

Ang isang mapagpasyang punto ng pagbabago sa digmaan ay nangyari pagkatapos ng pagdating ng bayaning si Philoctetes mula sa isla ng Lemnos at ang anak ni Achilles Neoptolemus sa kampo ng mga Achaean. Pinatay ni Philoctetes ang Paris, at pinatay ni Neoptolemus ang isang kaalyado ng mga Trojan, ang Mysian Eurynil. Naiwan na walang mga pinuno, ang mga Trojan ay hindi na nangahas na lumabas para makipaglaban sa open field. Ngunit ang makapangyarihang mga pader ng Troy ay mapagkakatiwalaang nagpoprotekta sa mga naninirahan dito. Pagkatapos, sa mungkahi ni Odysseus, nagpasya ang mga Achaean na kunin ang lungsod sa pamamagitan ng tuso. Isang malaking kahoy na kabayo ang itinayo, kung saan nagtago ang isang piling detatsment ng mga mandirigma. Ang natitirang bahagi ng hukbo ay sumilong sa hindi kalayuan sa baybayin, malapit sa isla ng Tenedos.

Nagulat sa inabandunang halimaw na kahoy, ang mga Trojan ay nagtipon sa paligid niya. Ang ilan ay nagsimulang mag-alok na dalhin ang kabayo sa lungsod. Si Pari Laocoön, na nagbabala tungkol sa pagtataksil ng kaaway, ay bumulalas: "Mag-ingat sa mga Danaan (Greek), na nagdadala ng mga regalo!" Ngunit ang pagsasalita ng pari ay hindi nakumbinsi ang kanyang mga kababayan, at nagdala sila ng isang kahoy na kabayo sa lungsod bilang isang regalo sa diyosa na si Athena. Sa gabi, ang mga mandirigma na nakatago sa tiyan ng kabayo ay lumalabas at binuksan ang tarangkahan. Ang lihim na nagbalik na mga Achaean ay pumasok sa lungsod, at nagsimula ang pambubugbog sa mga naninirahan na nagulat. Si Menelaus na may espada sa kanyang mga kamay ay naghahanap ng isang hindi tapat na asawa, ngunit nang makita niya ang magandang Elena, hindi niya ito nagawang patayin. Ang buong populasyon ng lalaki ng Troy ay namatay, maliban kay Aeneas, ang anak nina Anchises at Aphrodite, na nakatanggap ng utos mula sa mga diyos na tumakas sa nabihag na lungsod at buhayin ang kaluwalhatian nito sa ibang lugar. Ang mga babae ng Troy ay naging bihag at alipin ng mga nanalo. Ang lungsod ay namatay sa isang apoy.

Pagkamatay ni Troy, nagsimula ang alitan sa kampo ng Achaean. Ang Ajax Oilid ay nagdulot ng galit ng diyosa na si Athena sa armada ng Greek, at nagpadala siya ng isang kakila-kilabot na bagyo, kung saan maraming mga barko ang lumubog. Sina Menelaus at Odysseus ay dinadala ng bagyo sa malalayong lupain (inilarawan sa tula ni Homer na "The Odyssey"). Ang pinuno ng mga Achaean, si Agamemnon, pagkauwi, ay pinatay kasama ang kanyang mga kasamahan ng kanyang asawang si Clytemnestra, na hindi pinatawad ang kanyang asawa sa pagkamatay ng kanyang anak na si Iphigenia. Kaya, hindi sa lahat ng tagumpay, ang kampanya laban sa Troy ay natapos para sa mga Achaean.

Ang mga sinaunang Griyego ay hindi nag-alinlangan sa makasaysayang katotohanan ng Digmaang Trojan. Si Thucydides ay kumbinsido na ang sampung taong pagkubkob sa Troy na inilarawan sa tula ay isang makasaysayang katotohanan, na pinalamutian lamang ng makata. Ang mga hiwalay na bahagi ng tula, tulad ng "catalog of ships" o ang listahan ng hukbong Achaean sa ilalim ng mga pader ng Troy, ay isinulat bilang isang tunay na salaysay.

Mga mananalaysay ng XVIII-XIX na siglo. ay kumbinsido na walang kampanyang Griyego laban kay Troy at ang mga bayani ng tula ay gawa-gawa, hindi mga makasaysayang pigura.

Noong 1871, sinimulan ni Heinrich Schliemann ang mga paghuhukay sa burol ng Hissarlik sa hilagang-kanlurang bahagi ng Asia Minor, na kinilala bilang lokasyon ng sinaunang Troy. Pagkatapos, kasunod ng mga tagubilin ng tula, si Heinrich Schliemann ay nagsagawa ng mga arkeolohikong paghuhukay sa "sagana sa ginto" na Mycenae. Sa isa sa mga maharlikang libingan na natuklasan doon, mayroong - para kay Schliemann ay walang duda tungkol dito - ang mga labi ni Agamemnon at ng kanyang mga kasama, na nagkalat ng mga gintong palamuti; Ang mukha ni Agamemnon ay natatakpan ng gintong maskara.

Ang mga natuklasan ni Heinrich Schliemann ay nagulat sa komunidad ng mundo. Walang alinlangan na ang tula ni Homer ay naglalaman ng impormasyon tungkol sa mga tunay na pangyayari at sa kanilang mga tunay na bayani.

Nang maglaon, natuklasan ni A. Evans ang palasyo ng Minotaur sa isla ng Crete. Noong 1939, natuklasan ng Amerikanong arkeologo na si Carl Blegen ang "buhangin" na Pylos, ang tirahan ng matalinong matandang si Nestor sa kanlurang baybayin ng Peloponnese. Gayunpaman, itinatag ng arkeolohiya na ang lungsod na kinuha ni Schliemann para sa Troy ay umiral sa loob ng isang libong taon bago ang Digmaang Trojan.

Ngunit imposibleng itanggi ang pagkakaroon ng lungsod ng Troy sa isang lugar sa hilagang-kanlurang rehiyon ng Asia Minor. Ang mga dokumento mula sa mga archive ng mga Hittite na hari ay nagpapatotoo na ang mga Hittite ay kilala ang parehong lungsod ng Troy at ang lungsod ng Ilion (sa Hittite na bersyon ng "Truis" at "Vilus"), ngunit, tila, bilang dalawang magkaibang lungsod na matatagpuan sa kapitbahayan , at hindi isa sa ilalim ng dobleng pamagat, tulad ng sa isang tula.

Mga Tula ni Homer.

Si Homer ay itinuturing na may-akda ng dalawang tula - ang Iliad at ang Odyssey, kahit na ang tanong kung si Homer ay talagang nabuhay o kung siya ay isang maalamat na tao ay hindi pa nalutas sa modernong agham. Ang kabuuan ng mga problemang nauugnay sa pagiging may-akda ng Iliad at ang Odyssey, ang kanilang pinagmulan at kapalaran hanggang sa sandali ng pag-record, ay tinawag na "Homeric question".

Sa Italya, si G. Vico (ika-17 siglo) at sa Alemanya, fr. Kinilala ni Lobo (18) ang katutubong pinagmulan ng mga tula. Noong ika-19 na siglo, ang "teorya ng maliliit na kanta" ay iminungkahi, kung saan ang parehong mga tula ay kasunod na lumitaw nang mekanikal. Ipinapalagay ng Grain Theory na ang Iliad at ang Odyssey ay batay sa isang maliit na tula, na sa paglipas ng panahon ay nakakuha ng mga detalye at mga bagong yugto bilang resulta ng gawain ng mga bagong henerasyon ng mga makata. Tinanggihan ng mga Unitarian ang pakikilahok ng katutubong sining sa paglikha ng mga tula na Homeric, itinuturing nila ang mga ito bilang isang gawa ng sining na nilikha ng isang may-akda. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, iminungkahi ang teorya ng katutubong pinagmulan ng mga tula bilang resulta ng unti-unting natural na pag-unlad ng kolektibong epikong pagkamalikhain. Lumitaw ang mga sintetikong teorya noong huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo, ayon sa kung saan ang Iliad at ang Odyssey ay lumilitaw na isang epikong inedit ng isa o dalawang makata.

Ang mga plot ng parehong mga tula ay nagmula sa panahon ng Mycenaean, na kinumpirma ng maraming mga archaeological na materyales. Ang mga tula ay sumasalamin sa Cretan-Mycenaean (sa pagtatapos ng ika-12 siglo - impormasyon tungkol sa Digmaang Trojan), Homeric (XI-IX - karamihan sa impormasyon, dahil ang impormasyon tungkol sa oras ng Mycenaean ay hindi umabot sa oral form), maagang archaic ( VIII-VII) panahon.

Ang nilalaman ng Iliad at Odyssey ay batay sa mga alamat mula sa cycle mga alamat tungkol sa Digmaang Trojan, na naganap noong ika-13-12 siglo. BC eh. Ang balangkas ng Iliad ay ang galit ng bayaning Thessalian na si Achilles sa pinuno ng mga tropang Griyego na kumukubkob sa Troy, Agamemnon, dahil kinuha niya ang kanyang magandang bihag. Ang pinakamatandang bahagi ng Iliad ay ang ika-2 kanta tungkol sa "Mga Listahan ng mga barko". Ang balangkas ng Odyssey ay ang pagbabalik ng isla ng Ithaca ni Odysseus sa kanyang tinubuang-bayan pagkatapos na wasakin ng mga Griyego ang Troy.

Ang mga tula ay isinulat sa Athens sa ilalim ng malupit na Peisistratus, na gustong ipakita na mayroong nag-iisang kapangyarihan sa Greece. Nakuha ng mga tula ang kanilang modernong anyo noong ika-2 siglo BC sa panahon ng monsoon ng Alexandrian (ang panahong Hellenistic).

Kahulugan ng mga tula: isang libro para sa pag-aaral na bumasa at sumulat, ang "handbook" ng mga Greeks.

Ang isa sa pinakamahalagang katangian ng komposisyon ng Iliad ay ang "batas ng hindi pagkakatugma ng kronolohikal" na binuo ni Thaddeus Frantsevich Zelinsky. Binubuo ito sa katotohanan na "Sa Homer ang kuwento ay hindi na bumalik sa punto ng pag-alis nito. Ito ay sumusunod mula dito na ang mga parallel na aksyon ni Homer ay hindi maaaring ilarawan; Ang patula na pamamaraan ni Homer ay alam lamang ng isang simple, linear na dimensyon. Kaya, kung minsan ang magkakatulad na mga kaganapan ay inilalarawan bilang sunud-sunod, kung minsan ang isa sa mga ito ay binanggit lamang o kahit na pinatahimik. Ipinapaliwanag nito ang ilang haka-haka na kontradiksyon sa teksto ng tula.

Ang isang kumpletong pagsasalin ng Iliad sa Russian sa laki ng orihinal ay ginawa ni N. I. Gnedich (1829), ang Odyssey ni V. A. Zhukovsky (1849).

Sparta bilang isang uri ng polis.

Ang estado ng Spartan ay matatagpuan sa timog ng Peloponnese. Ang kabisera ng estadong ito ay tinawag na Sparta, at ang estado mismo ay tinawag na Laconia. Hindi maaaring masakop ang Polis, ngunit nawasak lamang. Ang lahat ng mga patakaran ay binuo, ngunit ang Sparta lamang noong ika-6 na siglo. mothballed.

Ang mga pangunahing mapagkukunan sa kasaysayan ng estado ng Spartan ay ang mga gawa ni Thucydides, Xenophon, Aristotle at Plutarch, ang mga tula ng makatang Spartan na si Tyrtaeus. Ang mga archaeological na materyales ay nakakakuha ng kahalagahan.

Sa panahon ng IX-VIII na siglo BC, ang mga Spartan ay nakipagpunyagi sa mga kalapit na tribo para sa pangingibabaw sa Laconia. Dahil dito, nagawa nilang sakupin ang lugar mula sa katimugang hangganan ng Arcadian Highlands hanggang sa Capes Tenar at Malea sa katimugang baybayin ng Peloponnese.

Noong ika-7 siglo BC, nagsimulang maramdaman ang matinding kagutuman sa lupa sa Sparta, at ang mga Spartan ay nagsagawa ng isang agresibong kampanya sa Messenia, na tinitirhan din ng mga Dorian. Bilang resulta ng dalawang mandirigmang Messenian, ang teritoryo ng Messenia ay pinagsama sa Sparta, at ang karamihan sa populasyon, maliban sa mga naninirahan sa ilang mga lungsod sa baybayin, ay naging mga helot.

Ang mga matabang lupain sa Laconia at Messenia ay hinati sa 9,000 alokasyon at ipinamahagi sa mga Spartan. Ang bawat pamamahagi ay pinoproseso ng ilang pamilya ng mga helot, na obligadong suportahan ang Spartan at ang kanyang pamilya sa kanilang paggawa. Ang Spartan ay hindi maaaring itapon ang kanyang pamamahagi, ibenta o iwanan ito bilang mana sa kanyang anak. Hindi rin siya ang master ng mga helot. Wala siyang karapatang ibenta o palayain ang mga ito. Parehong pag-aari ng estado ang lupain at ang mga helot.

Tatlong pangkat ng populasyon ang nabuo sa Sparta: ang mga Spartan (ang mga mananakop mismo ay mga Dorian), ang mga perieks (ang mga naninirahan sa maliliit na bayan na nakakalat sa ilang distansya mula sa Sparta, kasama ang mga hangganan, na tinatawag na periekami ("nakatira sa paligid"). Malaya sila, ngunit walang karapatang sibil) at mga helot (nakadependeng populasyon).

mga epora - sa ang pinakamataas na kontrol at administratibong katawan ng Sparta. Nahalal para sa isang taon sa bilang na 5 tao. Sinusubaybayan nila ang pag-uugali ng mga mamamayan, bilang mga tagapangasiwa na may kaugnayan sa inaalipin at umaasa na populasyon. Nagdeklara sila ng digmaan sa mga helot.

Ang patuloy na banta ng isang helot na paghihimagsik, na nagbabadya sa ilalim ng naghaharing uri ng Sparta, ay humingi sa kanya ng pinakamataas na pagkakaisa at organisasyon. Samakatuwid, kasabay ng muling pamamahagi ng lupa, ang mambabatas ng Spartan na si Lycurgus ay nagsagawa ng isang buong serye ng mahahalagang reporma sa lipunan:

Ang isang malakas at malusog na tao lamang ang maaaring maging isang tunay na mandirigma. Nang ipinanganak ang isang batang lalaki, dinala siya ng kanyang ama sa mga matatanda. Sinuri ang sanggol. Isang mahinang bata ang itinapon sa bangin. Obligado ng batas ang bawat Spartiate na ipadala ang kanilang mga anak sa mga espesyal na kampo - mga agel (lit. Herd). Ang mga lalaki ay tinuruan na magbasa at magsulat para lamang sa mga praktikal na layunin. Ang edukasyon ay pinailalim sa tatlong layunin: ang makasunod, matapang na tiisin ang pagdurusa, manalo o mamatay sa mga labanan. . Ang mga lalaki ay nakikibahagi sa gymnastic at military exercises, natutong gumamit ng mga armas, namuhay sa isang Spartan na paraan. Naglakad sila sa buong taon sa isang balabal (himation). Sila ay natutulog sa matigas na tungkod, na nabunot ng mga kamay. Pinakain nila sila ng gutom. Upang maging matalino at tuso sa digmaan, natutong magnakaw ang mga tinedyer. Nagpaligsahan pa ang mga lalaki kung sino sa kanila ang magtitiis ng mga pambubugbog nang mas matagal at mas karapat-dapat. Ang nagwagi ay pinuri, ang kanyang pangalan ay nakilala ng lahat. Ngunit ang ilan ay namatay sa ilalim ng mga pamalo. Ang mga Spartan ay mahuhusay na mandirigma - malakas, mahusay, matapang. Ang laconic na kasabihan ng isang babaeng Spartan na sumama sa kanyang anak sa digmaan ay sikat. Binigyan niya siya ng isang kalasag at sinabi: "Sa isang kalasag o sa isang kalasag!"

Binigyan din ng pansin ng Sparta ang edukasyon ng mga kababaihan, na lubos na iginagalang. Upang maipanganak ang malulusog na bata, kailangan mong maging malusog. Samakatuwid, ang mga batang babae ay hindi gumagawa ng mga gawaing bahay, ngunit ang himnastiko at palakasan, alam nila kung paano magbasa, magsulat, at magbilang.

Ayon sa batas ng Lycurgus, ang mga espesyal na pinagsamang pagkain ay ipinakilala - sisstia.

Ang prinsipyo ng pagkakapantay-pantay ay inilagay sa puso ng "Lykurgov system", sinubukan nilang pigilan ang paglaki ng hindi pagkakapantay-pantay ng ari-arian sa mga Spartan. Upang maalis ang ginto at pilak mula sa sirkulasyon, ang mga bakal na obol ay inilagay sa sirkulasyon.

Ipinagbawal ng estado ng Spartan ang lahat ng kalakalang panlabas. Ito ay panloob lamang at naganap sa mga lokal na pamilihan. Ang bapor ay hindi mahusay na binuo, ito ay isinagawa ng mga perieks, na gumawa lamang ng mga pinaka-kinakailangang kagamitan para sa pagbibigay ng kasangkapan sa hukbo ng Spartan.

Ang lahat ng pagbabago ay nag-ambag sa pagpapatatag ng lipunan.

Ang pinakamahalagang elemento ng sistemang pampulitika ng Sparta ay ang dalawahang kapangyarihan ng hari, ang konseho ng mga matatanda (gerousia) at ang popular na kapulungan.

Inaprubahan ng kapulungan ng mga tao (apella), kung saan nakibahagi ang lahat ng ganap na mamamayan ng Sparta, ang mga desisyong ginawa ng mga hari at matatanda sa kanilang pinagsamang pagpupulong.

Council of Elders - Ang Gerousia ay binubuo ng 30 miyembro: 28 geronts (elders) at dalawang hari. Si Gerontes ay nahalal mula sa mga Spartan na wala pang 60 taong gulang. Ang mga hari ay tumanggap ng kapangyarihan sa pamamagitan ng pamana, ngunit ang kanilang mga karapatan sa pang-araw-araw na buhay ay napakaliit: mga pinuno ng militar sa panahon ng mga operasyong militar, hudisyal at relihiyosong mga tungkulin sa panahon ng kapayapaan. Ang mga desisyon ay ginawa sa isang pinagsamang pagpupulong ng konseho ng mga matatanda at mga hari.

Ang lungsod mismo ng Sparta ay may katamtamang hitsura. Wala man lang mga defensive wall. Sinabi ng mga Spartan na ang pinakamahusay na depensa ng isang lungsod ay hindi ang mga pader, ngunit ang katapangan ng mga mamamayan nito.

Sa kalagitnaan ng ika-6 na c. BC. Ang Corinth, Sicyon at Megara ay nasasakop, bilang isang resulta kung saan nabuo ang Peloponnesian Union, na naging pinakamahalagang samahan sa politika ng Greece noong panahong iyon.

Mga reporma ni Solon

Si Solon ay bumagsak sa kasaysayan bilang isang namumukod-tanging repormador, na higit na nagpabago sa pulitikal na mukha ng Athens at sa gayo'y naging posible para sa patakarang ito na malampasan ang iba pang mga lungsod ng Greece sa pag-unlad nito.

Ang socio-economic at political na sitwasyon sa Attica ay patuloy na lumala sa halos buong ika-7 siglo. BC e. Ang panlipunang pagkakaiba-iba ng populasyon ay humantong sa ang katunayan na ang isang makabuluhang bahagi ng lahat ng mga Athenian ay naglabas ng isang miserableng pag-iral. Ang mga mahihirap na magsasaka ay nabuhay sa utang, nagbabayad ng malaking interes, sinangla ang lupa, binigyan ang kanilang mayayamang kababayan hanggang sa 5/6 ng ani.

Ang kabiguan sa digmaan para sa isla ng Salamis kasama si Megara sa pagtatapos ng ika-7 siglo ay nagdagdag ng gasolina sa apoy.

Solon. nagmula sa isang sinaunang ngunit mahirap na marangal na pamilya, ay nakikibahagi sa kalakalang pandagat at sa gayon ay konektado kapwa sa aristokrasya at sa mga demo, na ang mga miyembro ay iginagalang si Solon para sa katapatan. Nagkukunwaring baliw, nanawagan siya sa publiko sa mga Athenian para sa paghihiganti sa talata. Ang kanyang mga tula ay nagdulot ng malaking hiyaw ng publiko, na nagligtas sa makata mula sa kaparusahan. Siya ay inutusan na magtipon at pamunuan ang armada at hukbo. Sa isang bagong digmaan, natalo ng Athens si Megara, at si Solon ang naging pinakatanyag na tao sa lungsod. Noong 594 BC. e. siya ay nahalal na unang archon (eponym) at inatasan din na gampanan ang mga tungkulin ng aisimnet, ibig sabihin, siya ay dapat na maging isang tagapamagitan sa pag-aayos ng mga isyung panlipunan.

Matatag na nagsagawa ng mga reporma si Solon. Upang magsimula, isinagawa niya ang tinatawag na sisachfia (literal na "pag-alog ng pasanin"), ayon sa kung saan ang lahat ng mga utang ay nakansela. Ang mga bato sa utang sa mortgage ay inalis mula sa mga nakasangla na lupain, para sa hinaharap ay ipinagbabawal na humiram ng pera laban sa mortgage ng mga tao. Nabawi ng maraming magsasaka ang kanilang mga balak. Ang mga Athenian na ibinebenta sa ibang bansa ay natubos sa pampublikong gastos. Ang mga kaganapang ito sa kanilang sarili ay nagpabuti sa kalagayang panlipunan, bagaman ang mga mahihirap ay hindi natutuwa na hindi natupad ni Solon ang ipinangakong muling pamamahagi ng lupa. Sa kabilang banda, itinatag ng archon ang pinakamataas na pinakamataas na rate ng pagmamay-ari ng lupa at ipinakilala ang kalayaan ng kalooban - mula ngayon, kung walang direktang tagapagmana, posible na ilipat ang ari-arian sa pamamagitan ng kalooban sa sinumang mamamayan, na nagpapahintulot sa lupa na ibigay sa hindi miyembro ng angkan. Pinahina nito ang kapangyarihan ng maharlika ng tribo, at nagbigay din ng malakas na puwersa sa pag-unlad ng maliit at katamtamang pagmamay-ari ng lupa.

Nagsagawa si Solon ng isang reporma sa pananalapi, na ginawang mas magaan ang barya ng Athenian (nagpapababa ng timbang) at sa gayon ay pinapataas ang sirkulasyon ng pera sa bansa. Pinahintulutan niya ang langis ng oliba na i-export sa ibang bansa at ang alak ay ipinagbabawal na mag-export ng butil, kaya nag-aambag sa pag-unlad ng pinaka-pinakinabangang sektor ng agrikultura ng Athens para sa dayuhang kalakalan at pag-iingat ng kakaunting tinapay para sa mga kapwa mamamayan. Isang mausisa na batas ang pinagtibay upang bumuo ng isa pang progresibong sangay ng pambansang ekonomiya. Ayon sa batas ng Solon, hindi matustusan ng mga anak na lalaki ang kanilang mga magulang sa katandaan kung hindi nila tinuruan ang mga bata ng ilang kalakalan sa kanilang panahon.

Ang pinakamahalagang pagbabago ay naganap sa pampulitika at panlipunang istruktura ng estado ng Athens. Sa halip na ang mga dating estate, nagpakilala si Solon ng mga bago batay sa kwalipikasyon ng ari-arian na kanyang isinagawa (census at mga talaan ng kita). Mula ngayon, ang mga Athenian, na ang taunang kita ay hindi bababa sa 500 medimns (mga 52 litro) ng maramihan o likidong mga produkto, ay tinawag na pentakosiamedimns at kabilang sa unang kategorya, hindi bababa sa 300 medimns - mga mangangabayo (pangalawang ranggo), hindi bababa sa 200 medimns - zeugites (third rank) , mas mababa sa 200 medimns - feta (fourth category).

Mula ngayon, ang Areopagus, ang bule at ang People's Assembly ay ang pinakamataas na katawan ng estado. Ang bule ay isang bagong organ. Ito ay ang Konseho ng Apat na Daan, kung saan ang bawat isa sa apat na Athenian phyla ay naghalal ng 100 katao. Ang lahat ng mga isyu at batas ay dapat pag-usapan sa bule bago ito isailalim sa pagsasaalang-alang sa National Assembly. Ang Pambansang Asembleya mismo (ekklesia) sa ilalim ni Solon ay nagsimulang magtipon nang mas madalas at nakakuha ng higit na kahalagahan. Ipinag-utos ng archon na sa panahon ng alitan sibil, ang bawat mamamayan ay dapat kumuha ng aktibong posisyong pampulitika sa ilalim ng banta ng pag-agaw ng mga karapatang sibil.

Sa magaan na kamay ni A. Toynbee, naging pamilyar ang konsepto ng "sibilisasyon" sa toolkit ng mananalaysay. Gayunpaman, tulad ng madalas na nangyayari, mas madaling ilagay ang isang salita sa sirkulasyon kaysa magbigay ng isang maliwanag na paliwanag sa kahulugan nito. Ang agham ng Russia, lalo na ang madaling pag-iisip, ay nakakaranas na ngayon ng rurok ng sigasig para sa konseptong ito. Sa kasamaang palad, ang pag-ibig na ito ay kasing bulag ng poot na nagpapakain nito sa kamakailang sikat na Marxismo.

Sinasabi nila na hindi sila nagtatalo tungkol sa mga termino, ngunit sumasang-ayon. Gayunpaman, ang isang kasunduan na nagpapahiwatig ng isang tendensya sa kompromiso ay hindi isang tool para sa pagtuklas ng bago. Samantalang ang mga termino ay mga iconic na simbolo ng paggalaw ng kaalaman sa landas ng komplikasyon nito. Ang paggamit ng bagong termino ay natutukoy hindi sa pamamagitan ng kasunduan ng mga may awtoridad na mananaliksik, ngunit sa pamamagitan ng intuwisyon ng mga mahuhusay na indibidwal na nagawang mahuli ang simula ng isang hindi pa kilalang kaalaman at gumawa ng isang hakbang patungo dito bago ang iba.

Sinasabi nila na ang mga tao, uri, pulitiko ay gumagawa ng kasaysayan... Siyempre, lahat sila ay "lumikha" ng isang bagay. Ang kabalintunaan ay malamang na hindi angkop kapag hinuhusgahan ang mga dakila sa mundong ito mula sa pananaw ng isang ordinaryong tao. May hinala ng napalaki na pagmamataas. Ngunit kung titingnan mo ang mundo, lumalapit sa Diyos gamit ang iyong isip at kaluluwa, hindi madaling makilala ang makapangyarihan sa mundo mula sa ating mga makasalanan. Dito pumasok sa isip ni Socrates: "pero alam ko lang na wala akong alam ..."

Ngunit ang kasaysayan ay nananatili lamang sa mga akda ng mga mananalaysay. Lahat ng iba pa ay pumasa, nagbabago sa ganap na mga bagong anyo. Ilang bakas na lamang ng nakaraan ang natitira. Ars longa, vita brevis ... Ang mga mananalaysay ay yaong ginawa nilang propesyon na basahin ang mga bakas ng dating mga tao, estado, sibilisasyon. Walang modernong kasaysayan, may buhay na hindi pa nagiging kasaysayan. Para sa karamihan ng aming mga mambabasa, ang sibilisasyong misyon ng, sabihin nating, ang mga kolonyalistang British sa isang lugar sa Africa o India ay lubos na maiisip. Gayunpaman, kakaunti ang sasang-ayon sa pahayag na ang mga sundalo ni Napoleon o ang hukbo ng Nazi Germany ay kumilos sa teritoryo ng Russia bilang parehong instrumento ng sibilisasyong European bilang mga conquistador ng Cortes o ang mga pioneer ng Wild West. Ito ba ay katotohanan lamang na matagumpay na natapos ng ilan ang kanilang trabaho, habang ang iba ay hindi?

Ang mga artikulo sa pag-unlad ng sinaunang kabihasnan na iniaalok dito ay hindi natapos na mga gawa. Ngayon ay nakikita ko na ang pangangailangang itama ang ilan sa kanilang mga pahayag. Gayunpaman, ang anumang teorya ay walang iba kundi isang gumaganang kasangkapan ng kaalaman, ang mga posibilidad nito ay kasing-limitado ng mga limitasyon ng kaalaman ng tao mismo. Samakatuwid, nais kong maunawaan mo kung ano ang nakasulat dito na may parehong antas ng kabalintunaan kung saan isinulat ko ito. Maraming tao ang masyadong sineseryoso ang agham, na nadadala ng pormal na lohika at "mga istatistika" na, sa katunayan, ay hindi nagpapatunay ng anuman sa kanilang sarili. Angkop na alalahanin dito ang isang maliit na tula ng dakilang A.S. Pushkin tungkol sa diumano'y pagtatalo sa pagitan ng mga konsepto ng Heraclitus at Parmenides, na higit pa sa sinaunang tema:

"Walang paggalaw," sabi ng may balbas na pantas.

Natahimik ang isa at nagsimulang maglakad sa harapan niya.

"Mas malakas at hindi siya makatutol," -

pinuri ng lahat ang gulo-gulong sagot.

Gayunpaman, mga ginoo, ang nakakatawang kaso na ito

Narito ang isa pang halimbawa upang ipaalala sa akin:

Pagkatapos ng lahat, araw-araw ang araw ay lumalakad sa harap natin,

Gayunpaman, tama ang matigas na ulo na si Galileo.

MEKANISMO NG PAG-UNLAD NG SINAUNANG KABIHASNAN

Ang paglitaw ng sinaunang kabihasnan.

Ang sinaunang kabihasnan ay maaaring tukuyin bilang isang anak ng mga sibilisasyon ng Kanlurang Asya at bilang pangalawa sa kabihasnang Mycenaean. Ito ay lumitaw sa paligid ng Middle Eastern cultural complex sa zone ng impluwensya ng Syrian-Mesopotamia at Egyptian civilizations. Samakatuwid, ang kanyang kapanganakan ay maaaring ituring bilang isang kinahinatnan ng social mutation na naganap sa Eastern Mediterranean sa ilalim ng isang espesyal na hanay ng mga pangyayari.

Kabilang sa mga ito, una sa lahat, ay dapat na maiugnay ang sukdulang kalapitan ng dalawang magulang na sibilisasyon - Sinaunang Egyptian at Mesopotamia - na ang mga sona ng impluwensya ay hindi maiiwasang magsalubong. Ang kanilang mga siglo na parallel development ay nagkaroon ng cross-effect sa mga kalapit na tao. Bilang resulta, nabuo ang isang zone ng malakas na socio-cultural tension, na kinabibilangan ng Middle East, Anatolia at Eastern Mediterranean (Aegeis, the Balkans, Crete). Ang Egypt at Mesopotamia ay unti-unting nakakuha ng isang kultural na paligid na nabuo sa ilalim ng kanilang direktang impluwensya at madalas na kinokontrol: Libya, Kush, Canaan, Phoenicia, Anatolia, Urartu, Media, Persis. Ang pagtatagpo ng mga sona ng impluwensya ng dalawang sibilisasyon ay humantong sa posibilidad ng kanilang pagkakaisa, na, sa paglipat sa panahon ng bakal naging totoo. Ang mga pagtatangka na lumikha ng mga kapangyarihan ng "mundo" ng Assyria, Urartu, Babylonia, Media ay isang paraan upang bigyan ang prosesong ito ng isang tiyak na anyo. Nakumpleto ito ng estado ng Persia ng Achaemenids. Ito ay naging pampulitika na anyo ng isang pinag-isang kabihasnang Gitnang Silangan. Ang Babylonia ay naging lohikal na sentro nito, kaya't ang Egypt ay nagpapanatili ng isang hiwalay na posisyon, na pana-panahong sinubukan nitong gawing pormal ang pulitika, at isang espesyal na kultura.

Ang mga sibilisasyon sa mas malayong paligid ng Mesopotamia, tulad ng Bactria, Sogdiana, Crete, Hellas, ay nasa ilalim ng mahinang impluwensya ng kulturang ina at samakatuwid ay nakalikha ng kanilang sariling, naiiba sa orihinal, mga sistema ng halaga. Sa Silangan, ang ganitong sistema ay nakapaloob sa Zoroastrianism. Gayunpaman, ang kawalan ng mga natural na hangganan na may kakayahang huminto sa pagpapalawak ng sibilisasyong Middle Eastern ay humantong sa pagsasama ng mga anak na sibilisasyon ng Bactria, Margiana, Sogdiana sa estado ng Persia, at samakatuwid ay sa zone ng pamamahagi ng kultura ng Middle Eastern. Ang Zoroastrianism ay naging nangingibabaw na relihiyon ng imperyong Achaemenid.

Ang isang iba't ibang sitwasyon ay nabuo sa zone ng kanlurang impluwensya ng kultura ng Mesopotamia, kung saan ito ay nakipag-intersect sa Egyptian. Dalawang salik ang nagkaroon ng deforming effect sa paglaganap ng Middle Eastern culture sa Eastern Mediterranean - ibang landscape zone sa Anatolia at Balkans at ang pressure ng mga etnikong grupo ng Indo-European na pinagmulan. Nasa Bronze Age na sa teritoryo ng Anatolia at Balkans, ganap na magkakaibang mga natural at pang-ekonomiyang complex ang nabuo kaysa sa Mesopotamia. Ang kalapitan ng dagat ay may partikular na malaking impluwensya, na nag-iwan ng marka sa kultura ng Crete at mga isla ng Aegean. Gayunpaman, sa panahong ito, ang pagpapakilala ng mga sinaunang Mediterranean at ang kanilang hilagang mga kapitbahay - ang Indo-Europeans sa mga tagumpay ng Mesopotamia at Egyptian na kultura ay umunlad lamang. Samakatuwid, ang kultura ng sibilisasyong Minoan ng Crete at ang sibilisasyong Mycenaean ng Balkan ay tumingin sa unang tingin na kakaiba kaugnay sa mga magulang na sibilisasyon. Nanaig pa rin ang lokal na bahaging etniko sa kanilang kultura, ngunit ang organisasyong panlipunan ay nakabatay sa magkatulad na mga prinsipyo.

Ang mga pagbabago sa husay ay ipinakilala ng ikatlong kadahilanan - ang paglipat ng Gitnang Silangan at Mediteraneo sa Panahon ng Bakal. Ang pagkalat ng bakal ay, bagaman sa isang mas maliit na sukat kaysa sa paglipat sa isang produktibong ekonomiya o industriyal na produksyon, ngunit isang kapansin-pansing teknolohikal na rebolusyon sa kasaysayan ng sangkatauhan.. Ito ay humantong sa pangwakas na paghihiwalay ng mga handicraft mula sa agrikultura, at dahil dito sa pag-unlad ng isang dibisyon ng panlipunang paggawa, pagdadalubhasa at isang pagbabago sa husay sa mga relasyon ng tao, na mula sa oras na iyon ay nagsimulang kumuha ng anyo ng mga pang-ekonomiya.

Ang pagbabago sa pang-ekonomiyang batayan ay pumukaw sa buong lipunan ng sibilisasyon sa Gitnang Silangan, na pinilit na sumailalim sa muling pagsasaayos sa isang antas o iba pa upang maiangkop ang mga panlipunang anyo sa mga pangangailangan ng mga bagong relasyon sa produksyon. Kasabay nito, kung ang mga pagbabago sa tradisyonal na mga sentro ng konsentrasyon ng larangan ng sibilisasyon ay medyo maliit, ang paligid ay natagpuan ang sarili sa ibang posisyon. Ang kamag-anak na kahinaan ng larangan ng populasyon sa paligid ay humantong sa maraming lugar sa kumpletong pagkawasak nito sa panahon ng perestroika, na ipinahayag sa pag-aalis ng mga sentro ng lunsod at palasyo na kumilos bilang mga socio-cultural na mga cell ng larangan ng sibilisasyon. Kasabay nito, ang buffer zone sa pagitan ng sibilisasyon at ang primitive na mundo ay nagsimulang lumipat, na ipinahayag sa mga paggalaw ng mga Aramaean, mga tao sa dagat, Dorians, Italics, Pelasgians, Tyrrhenes, atbp. Ang dahilan ng mga paggalaw na ito ay ang pagtindi ng sosyo-kultural na epekto ng sibilisasyon sa paligid ng etniko nito, na may layunin na higit pang pagpapalawak ng larangan ng sibilisasyon. Kaya, isang makasaysayang kababalaghan ang lumitaw sa Silangang Mediteraneo, na tinawag ng mga modernong istoryador na madilim na edad o isang pansamantalang pagbabalik sa primitiveness.

Gayunpaman, sumasang-ayon ang lahat na ang pagkawala ng mga palasyo ng Minoan at Mycenaean ay hindi maaaring ganap na mabura ang social memory ng mga tao. Marahil ang oryentasyon ng populasyon tungo sa mga proto-urban o protopolis na sentro ng panahon ng Homeric ay bunga ng napanatili na oryentasyon ng mga panlipunang ugnayan ng Panahon ng Tanso patungo sa mga sentro ng palasyo. Ang paglago ng demograpiko, na pinasigla ng paglipat ng Dorian at ang pag-unlad ng ekonomiya ng bakal, ay pinalakas lamang ang oryentasyong ito, kaya naglalagay ng pundasyon para sa pagbuo ng isang bagong uri ng mga selulang sibilisasyon. Ang kanilang maliit na sukat at katangian ng organisasyon ay higit sa lahat dahil sa nangingibabaw na tanawin ng heograpikal na kapaligiran, na kinakatawan ng medyo maliliit na kapatagan o talampas na pinaghihiwalay ng mga bulubundukin, mga espasyo ng dagat, o kumbinasyon ng dalawa.

Sa paglipat sa Panahon ng Bakal, ang mga organisasyong pangkomunidad ay nakilala bilang mga selula ng organisasyon ng larangang panlipunan sa halip na mga palasyo ng panahon ng Mycenaean. Ang pagtaas ng densidad ng populasyon at kawalan ng lupain ang naging dahilan ng pakikibaka para sa lupain bilang pangunahing prinsipyo ng pag-oorganisa ng panlipunang pag-unlad. Ang teritoryal na kalapitan ng mga kalaban sa isa't isa at ang pagtuon sa parehong mga landscape zone ay hindi nag-ambag sa pagbuo ng isang hierarchy ng mga subordinate na komunidad. Sa halip, lumitaw ang mga mas simpleng anyo ng organisasyong pangkomunidad: ang kumpletong pagsupil ng ilang komunidad ng iba (Lakonika), ang unyon ng mga katumbas sa paligid ng iisang sentro (Boeotia), synoikism - pagsasama sa isang solong kolektibo (Attica). Ang bagong organisasyon ay humantong sa alinman sa konserbasyon ng primitive ang prinsipyo ng pagsalungat sa sarili sa iba(Lakonika), o ilipat ito sa isang mas malaking asosasyon ng mga kinatawan ng iba't ibang tribo. Kaya, ang pagkuha ng hugis sa VIII-VI siglo. BC. ang mga pormasyon ng estado sa teritoryong pinaninirahan ng mga Hellenes ay nabuo nang malapit sa mga kondisyon ng natural at heograpikal na kapaligiran at pinananatili ang isang malakas na koneksyon sa primitive na kategorya ng komunidad. Ito ay hindi nagkataon, samakatuwid, na ang isang katangian ng sinaunang sibilisasyon, na nagpasiya sa mga socio-normative na mga prinsipyo at oryentasyon ng panlipunang kultura, ay isang autonomous urban civil community (polis).

Ang pag-usbong ng sibilisasyon.

Ang pagbuo ng mga autonomous na pamayanang sibil sa lunsod ay naganap kasabay ng pagpapalawak ng populasyon ng mga lungsod-estado ng Hellenic sa Mediterranean at Black Sea. Ang pagbabago ng mga asosasyon ng mga komunidad sa kanayunan at tribo sa parehong uri ng mga kolektibong sibil ay isang kumplikado at mahabang proseso, na umaabot sa ika-8-6 na siglo. BC. Alinsunod sa mga tradisyon ng Panahon ng Tanso, unang inangkin ng mga sinaunang hari ang papel ng tagapag-isa ng mga pamayanan ng tribo ( basilei). Gayunpaman, ang kanilang mga pag-angkin ay hindi na-back up alinman sa pamamagitan ng kanilang tungkulin bilang mga organizer ng paggawa ng handicraft, o ng kanilang kahalagahan bilang isang relihiyosong simbolo ng kolektibong pagkakaisa. Bilang karagdagan, ang likas na katangian ng organisasyong militar ay nagbago, kung saan pinalitan ng mga kabalyerya ang hukbo ng kalesa. Samakatuwid, sa simula ng Iron Age, ang papel ng aristokrasya ng tribo, na kinokontrol ang buhay ng mga karaniwang tao - ang kanilang mga nakababatang kamag-anak, ay tumaas nang husto sa lipunan. Ang mga asosasyon ng mga komunidad sa paligid ng mga sentro ng palasyo ng Bronze Age ay pinalitan ng mga pangkat ng tribo, kung saan ang papel ng tagapag-alaga ng mga tradisyon at ang pinag-isang prinsipyo para sa kolektibo ay ginampanan ng aristokrasya. Ang ari-arian ng tribo ay ang pang-ekonomiyang pingga ng kanyang kapangyarihan, at ang paggawa ng kanyang mga kamag-anak ay ang kanyang pang-ekonomiyang suporta, na nagpapahintulot sa kanya na magkaroon ng paglilibang para sa pagpapabuti sa mga gawaing militar at edukasyon. Ang kapangyarihan ng aristokratikong kabalyerya ay nakabatay din sa gawain ng buong pangkat ng angkan na naglalaman nito.

Samakatuwid, ang mga pag-aangkin ng basilei sa papel ng mga tunay na pinuno ng mga umuusbong na mga patakaran ay naging hindi mapaniniwalaan: sila ay walang pag-asa at saanman natalo sa kumpetisyon sa aristokrasya batay sa mga pangkat ng tribo. Sa paligid ng ika-8 siglo BC. ang kapangyarihan ng mga Basilean ay inalis sa halos lahat ng mga patakaran ng Greece, at ang kolektibong pamamahala ng aristokrasya ay itinatag sa lahat ng dako. Sa lahat ng iba pang istrukturang panlipunan ng transisyonal na sistema sa pagitan ng primitiveness at class society, ang pakikibaka sa pagitan ng tribal na aristokrasya at ng maharlika (prinsipe, maharlika) na kapangyarihan ay natapos sa tagumpay para sa huli. Ang malaking sukat ng mga proto-estado na asosasyon ng ibang mga rehiyon at panahon kumpara sa Greece ay nagbigay-daan sa mga sinaunang pinuno na umasa sa mga tao at masakop ang aristokrasya ng tribo. Sa malalaking lugar, ang isang hierarchy ng mga komunidad ay palaging nabuo, ang mga kontradiksyon sa pagitan ng kung saan pinapayagan ang tsarist na pamahalaan na kumilos bilang isang arbiter. Sa maliliit na lungsod-estado ng Greece sa isang maagang yugto ng kanilang pag-unlad, halos walang mga malayang tao na hindi bahagi ng mga pangkat ng tribo at hindi sakop ng mga pinuno ng tribo. Ang mga kondisyon ng pag-iral sa isang kapaligiran ng patuloy na banta mula sa labas ng mundo ("digmaan ay isang karaniwang gawain," sa mga salita ni K. Marx) nabuo ang pagkakapantay-pantay ng mga karapatan ng mga indibidwal na angkan at ang mga aristokrata na kumakatawan sa kanila. Ito ang simula ng pagbabago sa lipunan na humantong sa pagtatatag ng isang espesyal na sistemang panlipunan sa mga patakarang Hellenic.

Ang susunod na tatlong siglo ng kasaysayan ng Griyego ay napuno ng pakikibaka sa pagitan ng mga aristokratikong angkan na nauugnay sa konsentrasyon ng lupang pag-aari, paglago ng demograpiko at pag-unlad ng ekonomiya. Ang mga resulta ng mga prosesong ito ay naging makabuluhan kapwa para sa panloob na pag-unlad ng mga indibidwal na patakaran at para sa pag-unlad ng sibilisasyong polis sa kabuuan. Ang pakikibaka ng mga aristokratikong grupo at ang kakulangan sa lupa, na lumala dahil sa konsentrasyon ng pagmamay-ari ng lupa, ay nagdulot ng panaka-nakang pagpapaalis sa mga residente ng polis sa kolonya. Dala nila ang mga anyo ng polis hostel na nagiging nakagawian na. Bilang karagdagan, sa bagong teritoryo, ang mga Hellenes ay madalas na napapalibutan ng mga taong dayuhan sa kultura, kaya hindi nila sinasadyang kumapit sa mga prinsipyo ng communal order. Samakatuwid, ang kanilang mga pamayanan sa buong baybayin ng Mediterranean at Black Seas ay kinuha ang anyo ng mga patakaran, ang mga tampok na komunal na kung saan sa mga bagong lupain ay nagpakita ng kanilang sarili nang mas malinaw dahil sa higit na kalayaan mula sa mga tradisyon ng tribo. Mahusay na kolonisasyon ng Greece noong VIII-VI siglo. BC. ay isang anyo ng pagpapalawak ng sibilisasyong polis, ang unang sentro nito ay nasa baybayin ng Ionian at Aeolian ng Asia Minor, kasama ang mga katabing isla.

Ang kultura ng rehiyong ito, kung saan matatagpuan ang karamihan sa mga Hellenic metropolises, ay malapit na konektado sa kultura ng mga tao ng Anatolia, sa katunayan ay peripheral na may kaugnayan sa mga sibilisasyon ng Mesopotamia at Egypt. Gayunpaman, sa mga bagong patakaran sa mga kolonisadong lupain, ang kanilang impluwensya ay makabuluhang humina. Ang pinaka-aktibong populasyon ng mga metropolises, na hindi umangkop sa mga kondisyon ng subordination ng clan ng buhay sa kanilang tinubuang-bayan, ay pinalayas doon. Sa isang banda, naging mas madaling makibagay ito sa mga pagbabago (mutation) sa kulturang panlipunan. Samakatuwid, tila, mayroong isang yumayabong ng pilosopiya, agham, paggawa ng batas at mga ideya sa politika sa Kanluran sa Magna Graecia. Sa kabilang banda, nag-ambag ito sa aktibong pag-angkop ng mga Hellenes sa mga bagong kondisyon ng pamumuhay, pag-unlad ng mga crafts, kalakalan, at pag-navigate. Ang bagong tatag na mga lunsod sa Greece ay mga daungan, at ipinasulong nito ang nabigasyon at kalakalan bilang mga institusyong sumusuporta sa larangan ng populasyon. Ipinakilala nito ang sibilisasyong polis mula sa mga tradisyonal na sibilisasyong "lupa", kung saan ang mga institusyong pampulitika at ideolohiya ay nagsilbing kasangkapan para sa pagpapanatili ng larangan ng populasyon.

Ang pagkakaroon ng mga kolonya ay nagpasigla sa pag-unlad ng mga metropolises at pinabilis ang pag-unlad ng mga patakarang Griyego sa pangkalahatan. Ang iba't ibang mga kondisyon sa mga lugar na tinitirhan ng mga Greek ay humantong sa pag-unlad ng kalakalan, espesyalisasyon at relasyon sa pananalapi. Bilang isang resulta, nagiging posible, pagkakaroon ng naipon na pera, upang ma-secure ang isang pag-iral nang walang suporta sa clan ng clan. Sa mga Greek demo, lumilitaw ang mga mayayaman na nabibigatan sa obligasyon na suportahan ang aristokrasya ng tribo. Sila mismo ay maaaring kumilos bilang mga mapagsamantala ng isang malaking bilang ng mga tao, ngunit ang mga taong ito ay hindi malaya, ngunit mga alipin. Ang kayamanan at maharlika ay nawawala ang kanilang orihinal na koneksyon. Ang ilan sa mga mayayamang Demote ay nakatira sa kanilang katutubong lungsod-estado, na ang komunal na tulong sa isa't isa ay kinikilala nila bilang isang mahalagang halaga ng buhay. Ang iba, karamihan sa mga artisan at mangangalakal, ay tumatakas mula sa kanilang mga aristokrata patungo sa ibang mga patakaran, na nagiging mga metek doon. Ang dami ng paglaki ng masa ng mga taong ito ay lumikha ng kinakailangan para sa isang panlipunang rebolusyon na nagpabagsak sa kapangyarihan ng aristokrasya ng tribo. Ngunit posible lamang itong talunin nang ang mga demo ay nakuha mula sa aristokrasya ang nangungunang papel sa mga gawaing militar, nang ang maharlikang kabalyerya ay pinalitan ng isang phalanx ng mabigat na armadong hoplite infantrymen.

Ang pagtaas ng polis.

Sa pagtatapos ng VI siglo. BC. ang sinaunang socio-normative na kultura ay sa wakas ay hinog na at ang mga patakarang Griyego mula sa mga communal associations of clans at clans ay nagiging mga autonomous na estado. Kasabay nito, ang sinaunang sibilisasyon mismo ay lumalapit sa natural na mga hangganan ng pamamahagi nito. Ito marahil ang dahilan kung bakit dumating ang sandali para matanto niya ang kanyang kakanyahan at ang kanyang paghihiwalay sa orihinal na maternal civilizational complex ng Middle East.

Sa pulitika na pinag-isa ng mga Persian, tiningnan ng Middle Eastern world ang Eastern Mediterranean periphery bilang natural na extension nito. Ang kampanyang Scythian ni Darius ay isang manipestasyon ng pagpapalawak ng sibilisasyon sa Gitnang Silangan, na pantay na ipinahayag sa kampanya ni Cyrus sa Gitnang Asya, at sa mga kampanya ng Nubian at Libyan ng mga hukbo ng Cambyses. Ang pinakaaktibong papel sa kilusang kolonisasyon ay ginampanan ng mga Griyego ng Asia Minor, na ang mga patakaran ay nasa ilalim ng pamumuno ng mga Persian. Ngunit ang kanilang ugnayan sa mga Persiano ay itinayo sa ibang batayan kaysa sa relasyon ng huli sa mga Phoenician, ang mga likas na katunggali ng mga Griyego sa kalakalan, paglalayag at kolonisasyon ng mga bagong lupain. Napagtanto sa pagtatapos ng ika-6 na siglo. BC. ang daigdig ng Griyego ay nakita ang mga Persian bilang mga barbaro at ayaw nilang tiisin ang kanilang dominasyon. Ang mga digmaang Greco-Persian ay naging unang hangganan sa pag-unlad ng sinaunang sibilisasyon, kung saan ipinagtanggol ng mga Hellenes ang kanilang karapatan sa kalayaan at pagiging natatangi nito.

Gayunpaman, sa pangkalahatan, ang paghaharap sa pagitan ng mga Greek at Persian ay nagpatuloy hanggang sa katapusan ng ika-4 na siglo. BC, nang magresulta ito sa silangang kampanya ni Alexander the Great. Nasa ika-5 siglo na BC. ang paghaharap na ito ay nakita bilang isang paghaharap sa pagitan ng Europa at Asya, kung saan ang mga Persian ay nagpakilala lamang sa kabihasnang Asyano sa Gitnang Silangan, na naglalayong makuha ang sibilisasyong Europeo ng mundo ng polis ng mga Hellenes. Ang pagbuo ng mga instrumentong pampulitika para sa pagpapanatili ng larangan ng populasyon ay nagsimula sa mga Griyego sa ilalim ng direktang impluwensya ng pagpapalawak ng Persia at ipinahayag sa paglikha ng Delian Maritime Union. Ang pagprotekta sa mga karaniwang interes ng isang populasyon (sibilisasyon) ay ang layunin ng gawain ng mga bumubuo nito sa mga panlipunang organismo. Samakatuwid, ang mga pampulitikang asosasyon ng mga patakarang Griyego ay isang natural na paraan para sila ay umangkop sa mga kondisyon ng panlabas na kapaligiran. Sa Kanluran, ang presyur ng mundo ng barbarian ng Italya at lalo na ang Carthage ay humantong sa pagbuo ng estado ng Syracusan, sa rehiyon ng Black Sea, komunikasyon sa mundo ng Scythian - ang kaharian ng Bosporus, sa kumpetisyon ng Aegean sa mga Phoenician at ang pakikibaka laban sa ang mga Persian - ang Athenian Maritime Union. Sa katunayan, sa loob ng balangkas ng isang solong sibilisasyon ng polis, mayroong isang paghihiwalay ng ilang mga populasyon ng polis na may sariling mga pribadong interes at ilang mga detalye ng pag-unlad - Great Greece, Cyrenaica, Balkan coast at Aegean islands, Northern Black Sea region. .

Ngunit ang paghihiwalay na ito ay hindi isang pagkakaiba-iba ng mga kultura ng iba't ibang bahagi ng sinaunang sibilisasyon. Nag-ambag lamang ito sa mas higit na pagpapalalim ng espesyalisasyon ng mga rehiyon at, bilang resulta, sa isang mas aktibong pag-unlad ng nabigasyon, kalakalan at sirkulasyon ng pera. Ang ugnayan ng kalakal-pera ay hindi lamang nananatiling kasangkapan para sa pagpapanatili ng mga socionormatics ng sibilisasyon, ngunit lalong pinapataas ang kanilang kahalagahan sa kapasidad na ito. Ito ay humahantong sa isang pagtaas sa density ng larangan ng populasyon, na sa pagsasagawa ay nangangahulugan ng pag-activate ng mga relasyon sa interpolis (ekonomiko, pampulitika, militar, kultura). Dapat itong bigyang-diin na, hindi tulad ng iba pang (tradisyonal) na mga sibilisasyon, kung saan ang density ng larangan ng populasyon ay bumababa mula sa gitna hanggang sa paligid, sa sibilisasyong polis ng mga Greeks ito ay halos pare-pareho sa gitna at sa paligid. Ito ay dahil sa ang katunayan na ito ay nilikha ng isang pangkat etniko at ang mga socionormatics ng etniko ay hindi sumasalungat sa mga sibilisasyon kahit saan.

Ang mga detalye ng panlipunang larangan ng sibilisasyong Hellenic ay iba. Ito ay hinabi mula sa pormal na homogenous na mga cell, na talagang may iba't ibang panloob na nilalaman. Ang mga patakarang Griyego ay may kondisyong hinati ng mga makabagong mananaliksik sa mga nabuo ayon sa konserbatibo (Sparta) at progresibong (Athens) na mga modelo. Ang pagkakaibang ito ay talagang nagbigay ng kinakailangang elemento ng pakikibaka ng magkasalungat, na nagbigay-daan sa pag-unlad ng pagkakaisa ng isang homogenous na larangang panlipunan. Ang mga salungatan sa pagitan ng mga polise ng iba't ibang mga modelo, na nagpapakilala (sa ilang lawak, ganap na ganap) dalawang magkasalungat na panig - komunal at klase - ng estado ng polis, ay nag-ugat sa simula pa lamang ng kanilang pagbuo at kumukupas lamang bilang resulta ng pagsupil sa mundo ng polis. ng Macedonia. Masasabi nating ang mga salungatan na ito ay likas na likas sa sistema ng polis, batay sa awtonomiya ng mga patakaran. Ngunit sa isang mas mahigpit na pananaw, malinaw na ang salungatan na ito ay nakakakuha ng isang may layunin na karakter mula sa katapusan ng ika-6 na siglo. BC, kapag ang pagbuo ng polis statehood ay nakumpleto at ang paunang socio-economic na pagkakaiba sa pagitan ng mga polis ay nakakuha ng mga nakabalangkas na pormang pampulitika.

Kaugnay nito, nagiging makatwiran ang ibang pananaw sa problema ng krisis ng sistemang polis noong ika-4 na siglo. BC. Ang mga salungatan sa intrapolis at mga pagbabago sa mga archaic na anyo ng buhay ng komunidad ay kumilos bilang isang anyo ng pagbagay ng patakaran sa lalong siksik na larangan ng lipunan ng sibilisasyon, iyon ay, sa mga bagong makasaysayang kondisyon. Kung mas aktibong lumahok ang polis sa pangkalahatang Hellenic na buhay pang-ekonomiya at pampulitika, mas kapansin-pansin ang pagbabago nito. Tanging ang paligid na mga patakaran ng mga atrasadong rehiyon ang nanatiling tapat sa tradisyonal na makalumang paraan ng pamumuhay. Ang krisis ng patakaran ay isang krisis ng panloob na paglago at pagpapabuti nito.

Ang krisis ng sistema ng polis.

Kasabay ng krisis ng polis, binibigyang pansin ng panitikan ang magkatulad na pag-unlad ng krisis ng sistemang polis sa kabuuan. Ang pagbaba nito ay tinasa sa pamamagitan ng prisma ng kawalan ng kakayahan ng mundo ng polis na lumikha ng isang bagong uri ng pampulitikang asosasyon sa sarili nitong at ang pagsupil sa Hellas ng Macedonia. Sa katunayan, ang pakikibaka para sa hegemonya sa Greece ay may layunin na pag-isahin ang maraming mga patakaran hangga't maaari. Ang layuning ito ay kinilala ng mga Griyego mismo at itinaguyod, lalo na, nina Isocrates at Xenophon. Sa papel ng mga unifier ng Hellas, nakita ng mga nag-iisip na ito ang mga pinuno ng mga peripheral na estado - Agesilaus, Hieron, Alexander ng Fersky, Philip. Hindi aksidente. Tulad ng nabanggit, ang paligid ng sibilisasyon ay mas may kakayahang mutation, iyon ay, ang paglikha ng isang bago, kaysa sa isang sentro na may mas mataas na density ng mga katangian ng populasyon. Sa kaso ng sibilisasyong Hellenic, ang homogeneity ng larangang panlipunan nito ay hindi pinahintulutan ang pinuno na umalis sa tamang polis. Kasabay nito, ang homogeneity na ito ay lumikha ng isang mas siksik na sona ng kultural na impluwensya sa paligid kaysa sa iba pang mga sibilisasyon, kung saan ang larangan ng lipunan ay pantay na humihina mula sa gitna hanggang sa paligid. Samakatuwid, ang pagtaas ng Macedonia ay hindi dapat isaalang-alang nang hiwalay sa ebolusyon ng mundo ng polis, bilang isang proseso ng eksklusibong pag-unlad ng sarili ng Macedonian. Iyon ang bahagi ng buffer zone sa pagitan ng sibilisasyon at ng primitive na mundo, na nagbunga ng isang barbarian na sistema ng tribo, na kalaunan ay naging batayan ng sarili nitong estado. Maraming mga makasaysayang halimbawa (ang patakaran ni Archelaus, ang buhay ni Euripides sa Pella, si Philip sa Thebes, ang pagpapalaki ni Alexander ni Aristotle) ​​ay nagpapahiwatig ng malapit na koneksyon sa pagitan ng Macedonia at Greece, na nagpasigla sa naghaharing dinastiya upang hikayatin ang tradisyon ng etno. -linguistic na pagkakamag-anak ng mga Greek at Macedonian.

Ang awtonomiya ng mga patakaran sa mahabang panahon ay humadlang sa pagbuo ng isang instrumento sa politika para sa paglutas ng dalawang pangunahing problema ng pag-unlad ng sibilisasyon - mga problema sa pagpapalawak sa labas ng natural na mga hangganan at mga suliranin ng pagkakaisa sa larangan ng populasyon. Ang mga salungatan at digmaan sa pagitan ng mga patakaran ay isang natural na anyo ng pagbuo ng naturang instrumento, na kung saan ay ang Pan-Hellenic Union na bumangon sa ilalim ng tangkilik ng Macedonia. Ang panlipunang kapayapaan at kaayusan na itinatag ni Philip ng Macedon sa Greece ay upang maging isang kinakailangan para sa isang bagong yugto sa pag-iisa ng mga order ng polis. Ang isa pang gawain - ang gawain ng pagpapalawak ay ipinahiwatig sa kampanyang inihanda ni Felipe laban sa mga Persiano. Gayunpaman, sa kabila ng makikinang na tagumpay sa pulitika at militar ni Philip at ng kanyang anak, ang pagbangon ng Macedon ay isang hindi matagumpay na pagtatangka upang malutas ang mga nakasaad na problema.

Ang agresibong aktibidad ng Macedonia ay naging isang panig na nakaprograma ng masyadong matagal na pakikibaka ng mga Hellenes sa sibilisasyong Middle Eastern para sa kalayaan. Ang hamon ng Asya ay naging napakalakas na ang tugon ng mga Macedonian ay higit pa sa interes ng sinaunang sibilisasyon. Ang pangangailangan para sa isang pampulitikang pag-iisa ng buong Hellenic na mundo, tila, ay tahasang natanto, na makikita sa tradisyon ng mga plano para sa kanlurang kampanya ni Alexander (pati na rin ang hindi matagumpay na kampanya ng Zopyrion sa rehiyon ng Black Sea at kalaunan si Alexander. ng Molos at Pyrrhus hanggang Timog Italya at Sicily). Ang kampanya sa silangan ay orihinal na ipinag-isip lamang na may layuning sakupin ang (Minor) Asya upang palayain ang mga lungsod ng Greece na matatagpuan doon. Kasabay nito, ang problema ng mga relasyon sa ekonomiya ay nalutas sa rehiyon ng Eastern Mediterranean, kung saan ang mga zone ng interes ng mga Greeks na nauugnay sa Macedonia at ang mga Phoenician na nauugnay sa Persia ay nagsalubong. Samakatuwid, ang payo ni Parmenion na tanggapin ang mga panukala ni Darius, na natanggap pagkatapos ng labanan ng Issus, ay sumasalamin sa tunay na nakakamalay na mga gawain ng silangang kampanya. Egypt, ekonomiko at kultural na gravitating mas patungo sa Eastern Mediterranean mundo kaysa sa Middle Eastern Mesopotamia, halos walang laban nauwi sa mga kamay ng mga Macedonian. Gayunpaman, nalampasan ng kampanya ni Alexander ang mga limitasyon ng isang purong functional na solusyon sa problema ng pagpapalawak ng populasyon. Ang mga teritoryo na kultural na dayuhan sa sinaunang sibilisasyon, ang pag-unlad nito ay tinutukoy ng iba pang mga socio-normative na prinsipyo, ay nahulog sa orbit ng pagpapalawak ng Greek-Macedonian. Ang kapangyarihan ni Alexander the Great, sa kabila ng kadakilaan ng kanyang makasaysayang pakikipagsapalaran, ay malinaw na hindi mabubuhay.

Nababahala sa pagnanais na alisin ang pangangalaga ng angkan ng Parmenion na ginawa siyang hari, hindi nalutas ni Alexander ang kanyang pangunahing personal na problema - upang mapantayan ang kanyang ama sa henyo sa politika. Ang kamalayan sa kanyang kababaan kahit na bago ang anino ng pinaslang na si Philip ay nagtulak kay Alexander sa maluho, maliwanag, ngunit ganap na hindi mapang-akit na mga aksyon. Sa ilang mga lawak, ang kanyang personalidad ay nagpahayag ng mga pangangailangan ng matinding indibidwalismo na natugunan ang espirituwal na paghahanap ng panahon, kung kaya't ito ay naging pokus ng pansin ng mga manunulat at mga mananalaysay, na nakakuha, kumbaga, "historiographical value."

Nang hindi nalutas ang mga problema ng sinaunang sibilisasyon, ang kampanya ni Alexander ay may malaking kahalagahan para sa sibilisasyong Middle Eastern. Ang pampulitikang anyo ng estado ng Persia ay naging hindi sapat dito hindi dahil sa kahinaan at pagiging amorphous ng huli. Ang sistemang pang-militar-administratibo ng estado ng Persia ay hindi nangangahulugang primitive at hindi maunlad. Ang organisasyong pang-estado na nilikha ng mga Achaemenids ay muling nabuo sa loob ng maraming siglo ng mga sumunod na rehimen, na lumampas sa mga hangganan ng sinaunang mundo sa loob ng balangkas ng sibilisasyong Islam. Ngunit sa makasaysayang sandaling iyon, pinag-isa ng estado ng Persia ang hindi bababa sa dalawang mga kumplikadong kultura, na unti-unting naghiwalay sa isa't isa sa paglipas ng ilang siglo. Nabanggit sa itaas na noong una ay isinama ng mga Persian ang dalawang sibilisasyon ng ina - Mesopotamia at Egyptian - sa isang kabuuan ng pulitika. Ang pagkatalo ng militar ng mga Persian ay nagpalaya sa gitnang core ng sibilisasyong Gitnang Silangan mula sa masyadong malakas na mutated western periphery. Sa loob ng balangkas ng mga bagong sistemang pampulitika (Parthian, Bagong mga kaharian ng Persia, atbp.), ang mga sociocultural norms ng sibilisasyon ay nakakuha ng higit na homogeneity at katatagan.

Ang Egypt ay palaging nananatiling isang dayuhan na katawan sa loob ng estado ng Persia, na humihina at nanginginig ang pagkakaisa nito. Hindi kung wala ang kanyang impluwensya, sa agarang paligid ng estado ng Persia, ang sinaunang sibilisasyon ay lumago at nagkaroon ng hugis. Ang epekto nito noong mga siglo ng V-IV. BC. bumuo ng isang uri ng kultural na sona na nasa hangganan ng impluwensya ng Mesopotamia, na kinabibilangan ng Asia Minor, Syria, at, sa isang tiyak na lawak, Phoenicia at Egypt. Ito ang kultural na sona na naging teritoryo kung saan binuo ang pinakakaraniwang mga estadong Hellenistic. Kaya, sa kabila ng katotohanan na hindi napagtanto ni Alexander the Great ang makasaysayang gawain na kinakaharap niya, ang kasaysayan mismo ay nalutas ang problema ng paghihiwalay ng mga teritoryong ito mula sa mundo ng Gitnang Silangan sa ibang paraan, na gumugol ng kaunting oras dito.

Sinaunang sibilisasyon sa isang shell ng Romano.

Sa paglipas ng panahon, ang Western Hellenic na mundo ay nakahanap ng isang pampulitika na tool para sa paglutas ng mga problema ng sinaunang sibilisasyon, na mas malaya mula sa lahat-ng-ubos na pagtuon sa pagharap sa impluwensya ng Middle Eastern. Ang buhay ng Great Greece, siyempre, ay nabibigatan ng sarili nitong mga problema. Samakatuwid, sa una, ang paghahanap para sa mga solusyon sa mga karaniwang problema sa sibilisasyon ay mukhang isang pagnanais na lutasin ang kanilang sariling mga problema sa Western Mediterranean. Ang mga Griyego ng Kanlurang Mediterranean ay nakipaglaban nang husto upang palawakin ang kanilang saklaw ng impluwensya sa Carthage at Etruria. Ang hindi matatag na balanse ng mga puwersa ay nangangailangan ng patuloy na pag-igting mula sa bawat panig. Sa kanilang pakikibaka, aktibong nasiyahan ang mga Western Greek sa suporta ng kanilang mga kamag-anak sa Silangan, na nag-aanyaya sa mga heneral at mersenaryo mula sa Peloponnese o Epirus. Ngunit kasabay nito, ang sibilisasyong Hellenic ay nagkaroon ng nakakapagpabungang epekto sa kultura sa nakapaligid na barbarian na periphery ng Italya.

Ang "pagpaamo" ng barbarian na Roma ay unti-unting naganap. Ito ay hindi nagkataon na ang pagiging maaasahan ng sinaunang kasaysayan ng Roma ay nag-aalinlangan sa mga mananaliksik. Malamang na bago ang ika-5 o kahit ika-4 na c. BC. Ang lipunang Romano ay hindi umunlad sa landas ng polis. Marahil ang istruktura ng pamayanang sibil, na itinatag sa Roma sa panahon ng pananakop ng Italya noong ika-4-3 siglo. BC, ay nakita niya sa ilalim ng impluwensya ng mga pakikipag-ugnay sa mga Italyano na Griyego. Ang istruktura ng kolektibong sibilyan ay napatunayang isang angkop na anyo upang pawiin ang mga salungatan sa etno-sosyal na nagpapahina sa lakas ng militar ng unang walang hugis na pinunong Romano nang napakatagal. Ang isang hanay ng mga hakbang na minarkahan ang isang mahalagang milestone sa pagbuo ng Roman civil collective ay nauugnay sa sinaunang tradisyon na may pangalan ng sikat na censor noong 312 BC. Appius Claudius Caeca, na sikat din sa pagpapatibay ng ugnayan sa Greek Campania ( paraan ng appian) at kawalang-sigla kay Pyrrhus. Sa IV-III na siglo. BC. ang mga Romano ay ginagabayan ng mga Campanian at South Italic na Griyego, habang ang mga Balkan ay itinuring na mga dayuhan na may mga dayuhang interes. Ang oryentasyon patungo sa suportang Griyego ay nagbigay-daan sa Roma na makayanan ang pagsalakay ng mga Etruscan at Gaul. Para dito, sinuportahan naman nila ang mga Campanian Greeks sa paglaban sa mga Samnite. Ang relasyong naitatag ay nag-ambag sa paglaganap ng impluwensyang Griyego sa Roma. Ang pagkumpleto ng pagbuo ng pamayanang sibil ng Roma ay malamang na naganap na sa pakikipag-ugnayan sa South Italian Hellenes. Kaya, ang Roma ay kasama sa orbit ng sinaunang sibilisasyon. Sa kabila ng makabayan na diin ng tradisyonal na bersyon ng mga kaganapan ng Romano, ang tunggalian sa pagitan ng Roma at Pyrrhus sa isang tiyak na kahulugan ay maaaring tingnan bilang isang pakikibaka para sa karapatang gampanan ang papel ng isang instrumento ng militar-pampulitika ng sibilisasyong Griyego.

Matapos ang pagsupil sa Etruria ng Roma, ang natural na balanse ng kapangyarihan sa Kanlurang Mediteraneo, na tinutukoy ng mga saklaw ng impluwensya ng mga Carthaginians, Etruscans at Greeks, ay nabalisa. Nagsimula ang isang bagong yugto ng mga salungatan sa pagitan ng Carthage at Great Greece upang maibalik ang nababagabag na balanse. Ang bawat panig ay naghangad na kumuha ng suporta ng Roma, na hindi pa nakapagpapalaganap ng sarili nitong impluwensya sa komersyo at kultura, ngunit may kapangyarihang militar. Kasunduan sa Carthage 279 BC pinasigla ang digmaan kay Pyrrhus. Ngunit, nang manalo, inisip ng mga Romano ang estratehikong posisyon ng mga partido at muling itinuon ang kanilang sarili sa daigdig ng Griyego. Sa katunayan, sa unang Digmaang Punic, ang Roma ay nakipaglaban hindi para sa sarili nitong mga interes, ngunit para sa mga interes ng mga lungsod ng Greece sa timog Italya at Sicily. Ngunit, nang magsimula sa landas na ito, hindi na ito maiiwan ng mga Romano: ang mundo ng Kanlurang Mediterranean ay nahahati sa mga zone ng impluwensya ng dalawang mundo - Greek at Carthaginian. Gayunpaman, ang mga Greeks ay nakakuha ng isang malakas na hulihan sa oras sa anyo ng Roman-Italian Confederation. Samakatuwid, sinubukan ng Barkids na lumikha ng eksaktong parehong puwersa ng welga para sa Carthage mula sa mga barbaro sa Espanya. Sa pakikipaglaban sa mga tropang Romano sa Italya, si Hannibal, gayunpaman, ay hindi naghangad na kontrolin ang Roma, ngunit ang mga lungsod ng Greece ng Sicily, Southern Italy at Campania. Tulad ng alam mo, ang mapagpasyang labanan ay natapos sa tagumpay ng Roma.

Pagkatapos ng Digmaang Hannibal, nagawang angkinin ng Roma ang tungkulin ng pinunong politikal ng buong Mediterranean. Ngunit kumakatawan lamang sa sarili o sa mga kaalyadong pamayanang Italyano, ang Roma hanggang sa kalagitnaan ng ika-2 siglo. BC. ay hindi nagkaroon ng malakas na interes sa mga pag-aangkin ng ganitong kalikasan. Gayunpaman, iba ang hitsura ng sitwasyon kung isasaalang-alang natin ito sa konteksto ng pag-unlad ng sibilisasyon ng mga lungsod-estado ng Greece. Sa pamamagitan ng pagsali sa patakarang Eastern Mediterranean sa panig ng mga Griyego, sa gayo'y inaangkin ng Roma ang papel ng isang sentro ng populasyon sa mundo ng mga sinaunang pamayanang sibil. Ang proklamasyon ng "kalayaan ng Greece" ni Titus Flaminin ay nangangahulugan ng isang bagay na higit pa sa isang kalkuladong hakbang sa isang pampulitikang laro (bagaman maaaring hindi ito ganap na natanto ng mga may-akda mismo). Gayunpaman, bilang sentro ng sibilisasyon, ang mga pag-aangkin ng Roma ay pinalakas lamang ng mga tagumpay sa militar at pulitika nito. Ang padalus-dalos na paglikha ng makasaysayang tradisyon ng Roma sa pamamagitan ng mga kamay ni Fabius Pictor at iba pang mga Annalist sa ilalim ng kontrol ng Senado ay dapat na ideolohikal na nagpapatunay sa sinaunang lipunan ng Romano at sa kultura nito na hindi bababa sa mga Griyego ng Balkan at Asia Minor. . Malamang na ang unang bahagi ng kasaysayan ng Romano, ang mga pangunahing yugto na kung saan ay kahina-hinalang nakapagpapaalaala sa mga yugto ng kasaysayan ng Athens, ay na-modelo sa kasaysayan ng "kabisera ng kultura" ng mundong Hellenic.

Ang imahe ng archaic Rome bilang isang "tipikal na polis" sa mga komunidad ng Latium ay ang pagbibigay-katwiran para sa pag-aangkin na ang pangalawa, kung hindi man ang una, sa dalawang sentro ng sinaunang sibilisasyon. Hindi tulad ng Macedonia, na ang batang hari ay walang ingat na sumugod sa mga pampang ng Indus, ang mga di-Italic na pananakop sa Roma ay pinagsama sa isang sistemang sosyo-politikal ( imperyo) pangunahin ang buong sinaunang mundo. Ang pagsupil sa potensyal na pang-ekonomiya ng Carthage, Corinth, Rhodes at iba pang mga sentro ng kalakalan sa loob ng sinaunang mundo (Alexandria at Tire ay hindi ginalaw) sa kalagitnaan ng ika-2 siglo. BC. muling inayos ang instrumento ng pagpapanatili ng larangan ng populasyon mula sa nabigasyon at kalakalan hanggang sa mga institusyong pampulitika at ideolohikal.

Ang sinaunang sibilisasyon ay nagsimulang umunlad bilang isang populasyon na may isang displaced o, marahil, mas tiyak, na may dalawang sentro - Italyano at Balkan-Asia Minor. Ang una ay nagkaroon ng pampulitika at militar na pangingibabaw, unti-unting nabuo ang mga anyo ng socio-normative na kontrol sa buhay panlipunan ng sibilisasyon. Ang pangalawa ay may mas malaking densidad at mga tradisyon ng orihinal na sinaunang (polis) socio-normative na mga prinsipyo at isang mas maunlad na kultura ng civilizational taxonomic na antas. Ang Italya ay ang militar-pampulitika, at ang Greece - ang sosyo-kultural na sentro ng sinaunang sibilisasyon.

Ang estadong Romano ay maaaring katawanin bilang isang populasyon ng mga sinaunang pamayanang sibil sa lunsod ng uri ng Roman-Hellenic na may iba't ibang densidad ng mga katangiang panlipunan at kultural. Ang sibilisasyong nagkaroon ng anyo ng isang imperyo ay naiiba sa orihinal na Hellenic dahil kinabibilangan ito ng maraming tao na may iba't ibang sociocultural na tradisyon. Upang maisaayos ang mga taong dayuhan sa kultura, binuo ang anyo ng mga lalawigan. Ang pagpapatag ng larangang panlipunan ay ipinahayag sa Romanisasyon ng mga lalawigan, na kumakatawan sa paglaganap ng mga sinaunang pamayanang sibil sa lunsod doon sa anyo ng mga munisipalidad at kolonya ng mga mamamayang Romano at Latin. Kasama nila, lumaganap ang sinaunang kulturang panlipunan at mga anyo ng Romano sa pag-oorganisa ng buhay panlipunan mula sa sentrong Romano. Noong ika-3 siglo, ang proseso ng Romanisasyon ay umabot sa gayong husay na milestone nang naging posible na ipantay ang lahat ng mga naninirahan sa Imperyo bilang mga mamamayang Romano.

Kaya, ang pangunahing nilalaman ng kasaysayang Romano bilang kasaysayan ng sibilisasyon ay ang pagkalat ng mga pamantayang panlipunang sibil ng Romano sa mas malawak na mga lupon ng mga sakop na Romano. Sa kaibahan sa polis citizenship ng mga Greeks, na malapit na nauugnay sa ethnic homogeneity ng kapaligiran na inorganisa sa polis, ang Roman citizenship ay kumilos bilang isang panlipunan at legal na anyo na maaaring pantay na kumalat sa parehong Italian at non-Italic na kapaligiran. Ito ay ang Romanong konsepto ng pagkamamamayan (civilis - civil) na nagbunga ng ideya ng sibilisasyon bilang isang kultural na lipunang lunsod na sumasalungat barbarismo nauugnay sa tribo, pamumuhay sa kanayunan. Ang ganitong pangkalahatang kahulugan ng pagkamamamayan, batay sa gayong pagsalungat, ay imposible sa lipunang Griyego, na, bilang mga barbaro, ay pangunahing tinutulan ng mga naninirahan sa mga lungsod sa Gitnang Silangan. Ang pagkamamamayan ng Roma, na nahati sa katiyakan ng etniko ng kakanyahan nito, ay nakuha ang katayuan ng isang matatag na tagapagpahiwatig ng taxonomic (determinant) ng pag-aari sa sibilisasyon sa pangkalahatan. Kahit na ang Byzantium ay humiwalay sa isang malayang sibilisasyon, ang dating pagtatalaga ng mga naninirahan dito, ang mga Romano (Roma), ay napanatili.

Sa paglipas ng panahon, lalong ipinamahagi ng mga Romano ang mga karapatan ng kanilang pagkamamamayan sa mga kinatawan ng ibang mga grupong etniko. Sa tulong ng pagkamamamayan, ang larangang panlipunan ng imperyo ay lalong nakakuha ng isang sinaunang-Romano na karakter, at ang Roma ay na-promote sa papel na hindi lamang isang militar-pampulitika, kundi pati na rin isang socio-cultural na pinuno, na inalis ang kahulugan na ito mula sa Greece. Kasabay nito, ang impluwensya nito ay lumaganap lalo na nang malakas sa Kanluran, na parang natural na nag-uugat sa isang kapaligiran kung saan ang Roma ay kumilos bilang unang tagapagdala ng mga prinsipyo ng sinaunang sibilisasyon. Samantalang sa Silangan, na pinagkadalubhasaan na ang mga sinaunang socionormatics sa anyong polis-Hellenistic, ang impluwensyang Romano ay nagdulot ng lubos na binibigkas na pagtanggi, na may hangganan sa pagtanggi. Ang pagkakaroon ng parehong paunang istraktura, ngunit mas malalim na mga ugat (kabilang ang mga etniko), ang sinaunang sistemang Griyego ay, sa isang tiyak na kahulugan, ay immune sa mga karapatan ng pagkamamamayang Romano.

Ang pagnanais ng Roma na agawin ang isang tungkulin na orihinal na dayuhan dito ay dapat na nagdulot ng oposisyon at pakikibaka sa pagitan ng dalawang sentro ng sibilisasyon. Pinagkaitan ng kapangyarihang pampulitika at inapi mula sa kalagitnaan ng ika-2 siglo. BC. sa larangan ng ugnayang kalakal-pera, kinailangang simulan ng silangang sentro ng populasyon ang landas ng pagbuo ng isang oposisyonal na doktrinang ideolohikal. Ito ang tanging paraan upang magkaroon ng sandata sa paglaban sa pampulitikang dominasyon ng mga Romano. Pagkatapos ng isang panahon ng mga paghahanap at pagsubok, ang Kristiyanismo ay tinanggap bilang isang ideolohiya ng oposisyon. Binago ni Paul, ito ay naging, sa isang banda, mas malapit sa buhay kaysa sa tradisyonal na pilosopikal na mga turo, at sa kabilang banda, mas abstract kaysa sa mga tradisyonal na relihiyon, iyon ay, mas may kakayahang sinaunang rationalized civilizational norms. Ang Kristiyanismo ay naging isang uri ng katunggali sa mga karapatan ng pagkamamamayang Romano sa mga tuntunin ng pagkakaisa at pagpapailalim sa populasyon ng imperyo sa mga prinsipyong socio-normative nito. Kasabay nito, dapat itong isaalang-alang na, na nabuo bilang isang doktrina na sumasalungat sa ideolohiya ng sinaunang lipunang sibil, ang Kristiyanismo ay batay sa parehong mga socio-cultural na halaga, na nagbibigay sa kanila ng ibang anyo. Samakatuwid, ang Kristiyanismo ay isang likas na produkto ng sinaunang sibilisasyon at hindi maaaring lumabas sa labas ng kontekstong panlipunan nito.

Mga yugto ng pag-unlad ng sinaunang kabihasnan sa loob ng balangkas ng Imperyong Romano.

Sa kasaysayan ng Roma, dalawang mahalagang milestone ang maaaring makilala na may kaugnayan sa ebolusyon ng pagkamamamayan ng Roma at ng sinaunang kolektibong sibil.

Ang unang turning point ay konektado sa mga kaganapan ika-1 siglo BC, ang nilalaman nito ay natukoy ng pakikibaka ng mga Italyano para sa mga karapatang sibil ng Roma. Ang kaalyadong digmaan ay hindi nalutas ang problemang ito, ngunit ginawa lamang itong isang panloob na problema na may kaugnayan sa kolektibo ng mga mamamayang Romano. Ang lahat ng mga pangunahing kaganapan sa panahon ng krisis ng sistemang republikano - mula sa diktadura ni Sulla at ang pag-aalsa ng Spartacus hanggang sa "conspiracy" ni Catiline at ang diktadura ni Caesar - ay natukoy ng problemang ito. Ang paglitaw ng prinsipe ay isang pormang pampulitika lamang na nakapagbigay ng pinaka kumpletong solusyon sa suliraning panlipunang ito.

Ang resulta ng empowerment ng Italics sa mga karapatan ng pagkamamamayang Romano ay ang compaction ng sinaunang larangan ng lipunan sa Italy. Ang batas ng munisipyo ni Caesar ay nilayon na pag-isahin ang istrukturang sibil ng mga pamayanang lunsod ng Italya. Bilang kinahinatnan, ang prosesong ito ay nakatanggap ng resonance sa mga kanlurang lalawigan. Ito ang nag-udyok sa tila walang motibong pananakop ni Caesar sa Gaul. Maya-maya, nagsimulang umunlad ang proseso ng munisipyo sa timog Gaul at lalo na sa Espanya. Pinalakas ng Kanluraning sentro ng sibilisasyon ang potensyal nitong panlipunan sa harap ng sosyokultural na nangunguna sa Silangan.

Kasabay nito, ang silangang sentro ay humingi ng atensyon mula sa sistemang pampulitika na sapat sa potensyal nito. Pigura mga prinsipe naging maginhawa sa pinuno ng republika dahil, bilang pinuno (pinuno) ng mga mamamayang Romano nakilala niya ang mga interes ng sentro ng Italyano, ngunit paano pinuno (emperador) ng mga nasasakupan obligado siyang pangalagaan ang mga interes ng silangang sentro ng sibilisasyon. Ang duality ng panlipunang istruktura ay nagbunga ng dalawahang katangian ng mga kasangkapan nito. Ang tanong sa Silangan, tulad ng nalalaman, ay sinakop ang pinakatanyag na mga tao sa simula ng panahon ng imperyal: Pompey, Caesar, Mark Antony, Germanicus, marahil Caligula, Nero. Bagaman ang bawat isa sa kanila ay nag-iwan ng kanyang marka sa historiography, lahat sila ay pinagsama ng isang malungkot na personal na kapalaran, na tila hindi isang aksidente. Ang maharlikang Italyano ay malapit na sumunod sa politika sa Silangan. Si Vespasian lamang ang nakahanap ng tamang paraan ng pagharap sa mga problema sa Silangan, habang nananatiling tapat sa pamayanang Romano. Ngunit sa oras na ito, ang balanse ng kapangyarihan sa pagitan ng mga sentro ng sibilisasyon ay lumipat patungo sa isang mas o hindi gaanong matatag na balanse.

Ang romanisasyon ng mga kanlurang lalawigan, na sadyang isinagawa sa loob ng isang siglo, ay nagbigay ng mga resulta nito. Ang sistema ng munisipyo ng Roma ay naging hindi gaanong karaniwan kaysa sa polis ng Griyego. Ang Kanluran, na ipinakilala sa sibilisasyon ng mga Romano, ay malinaw na sumunod sa kalagayan ng kanilang panlipunan at kultural na patakaran. Noong ika-2 siglo. ang maharlikang Romano ay hindi na natakot na pabayaan ang kanilang mga emperador sa Silangan. Ang Lihim na Hellenophobia ay napalitan ng mas kalmado at balanseng saloobin. Sa oras na ito, ang Silangan mismo ay naunawaan ang pampulitikang pagdepende nito sa Roma, na napagtanto sa mga henerasyon ang pangalawang kalikasan ng buhay panlipunan nito kung ihahambing sa Romano. Ang itinatag na paghahati ng populasyon ng imperyo sa mga mamamayang Romano at Peregrines ay nagbunga ng dalawang uso. Ang mga conformist ay naghangad na makakuha ng pagkamamamayang Romano at sa gayon ay pakiramdam na sila ay mga unang klaseng tao. Nangangailangan ito hindi lamang ng mga serbisyo sa estado ng Roma, kundi pati na rin ang pamilyar sa mga pamantayan ng buhay Romano. Ang mga hindi ito naa-access o naiinis ay nagsimula sa landas ng passive confrontation. Ang pinag-isang prinsipyo ng naturang natural na umuunlad na ideolohiya ng hindi pagsang-ayon sa dominasyon ng Romano at ang pagkalat ng mga tradisyong Italyano sa Silangan ay ang Kristiyanismo. Bilang isang uri ng estado sa loob ng isang estado, pinag-isa nito sa paligid ng mga ideya nito ang lahat ng mga natagpuan ang kanilang mga sarili sa sideline ng opisyal na pampublikong buhay.

Dalawang puwersa ang dahan-dahan ngunit tiyak na nagpalaganap ng kanilang impluwensya sa isa't isa - pagkamamamayang Romano, ang prinsipyong pinag-iisang estado ay ang estado, at ideolohiyang Kristiyano, na kinakatawan ng simbahan bilang isang prinsipyong nagkakaisa. Ang pagkakaroon ng mga tagasunod ng relihiyong Kristiyano sa mga mamamayang Romano at ang mga sabik na maging mamamayang Romano sa gitna ng mga Peregrines, kabilang ang mga Kristiyano, kung minsan ay nakakubli sa kakanyahan ng patuloy na mga proseso. Ngunit sa teorya, ang kanilang unang pangunahing paghaharap ay halata. Parehong pwersa ang layunin na nagsusumikap para sa parehong layunin - upang magkaisa sa kanilang hanay ang buong populasyon ng imperyo. Ang bawat isa sa kanila ay nabuo sa isang pagsalungat sa isa pang kapaligiran: pagkamamamayan ng Roma sa nangingibabaw sa pulitika na Italya, Kristiyanismo sa mga subordinate na lugar ng dating Hellenistic na mundo na pinaninirahan ng mga peregrines. Dalawang sentro ng sinaunang sibilisasyon ang naglaban sa isa't isa para sa pamumuno, gamit ang iba't ibang kasangkapan. Samakatuwid, ang pakikibaka na ito ay tila hindi mahahalata sa mga modernong mananaliksik.

Ang ikalawang pagbabago sa pag-unlad ng sibilisasyong Romano ay bumagsak sa III siglo, ang simula nito ay minarkahan ng isang bagong pagpapalawak ng bilog ng mga mamamayang Romano. Sa pagbabagong-anyo ng mga probinsyano sa mga mamamayang Romano, halos nawala ang buffer layer na naghihiwalay sa kolektibong sibilyan mula sa barbarian periphery. Ang pampublikong buhay ng mga mamamayan ay direktang nakipag-ugnayan sa barbarian. Ang larangang panlipunan na nabuo ng sinaunang pagkamamamayan, na dati ay nag-aaksaya ng potensyal nito sa mga probinsiya, ngayon ay nagsimulang maimpluwensyahan ang mga barbaro nang mas malakas. Samakatuwid, ang sistema ng tribo ng mga barbaro ay naging lalong kapansin-pansin sa politika ng Roma at sa mga mapagkukunan mula sa ikalawang kalahati ng ika-2 - unang bahagi ng ika-3 siglo. Ang kanyang presyon ay nadama sa imperyo mismo, na pinasisigla dito ang mga proseso ng pagsasama-sama ng mga paksa sa mga mamamayan. Ang pagbabagong ito ng diin sa mga relasyon sa barbarian periphery, kadalasang ipinahayag ng pormula na "transisyon ng imperyo tungo sa depensiba", ay naipakita na sa paghahari ni Marcus Aurelius.

Sa panahon ng III siglo. nagkaroon ng leveling ng panlipunang larangan sa imperyo, na ipinahayag sa paglaganap ng Romanong anyo ng pampublikong buhay at batas Romano sa mga probinsyanong tumanggap ng pagkamamamayan. Ang prosesong ito ay aktibong lumaganap sa mga teritoryo kung saan ang Roma ang nagdadala ng sibilisasyon, iyon ay, pangunahin sa mga kanlurang lalawigan. Ang mga panlipunang anyo ng Hellenistic East na ginawa ng mga nakaraang siglo ay hindi pinahintulutan ang impluwensyang Romano na tumagos nang malalim sa kapal ng buhay panlipunan ng bahaging ito ng imperyo. Samakatuwid, ang pagsalungat ng parehong mga sentro ng imperyo ay nagpatuloy. Noong ika-3 siglo. ang kanilang mga larangan ng impluwensyang sosyo-kultural ay nagkaroon ng direktang pakikipag-ugnayan, at sa gayon ang kinakailangan para sa isang mapagpasyang labanan para sa pamumuno sa populasyon (imperyo) ay nabuo. Sa panahon ng III siglo. aktibong umuunlad ang paghaharap sa pagitan ng dalawang sistemang ideolohikal: ang opisyal na kulto ng imperyal at ang lalong pinag-uusig na Kristiyanismo. Ang parehong pangunahing pwersa ng imperyo ay unti-unting nagawang ilipat ang kanilang pakikibaka sa isang larangan na angkop para sa isang labanan. Ang ideolohiya ay naging isang larangan. Ang imperyal na kulto, na unti-unting kinuha ang anyo ng Hellenistic na kulto ng monarko mula sa Romanong sibil na kulto ng henyo ng emperador, ay tinawag upang tipunin ang mga mamamayan at sakop ng imperyo batay sa opisyal na ideolohiya. Ang kanyang pang-unawa ng masa ay nagpuno sa kanya ng mga tampok na malapit sa mga archaic na ideya tungkol sa sagradong kapangyarihan ng hari, ayon sa kung saan ang mga hari ay nakita bilang mga tagapamagitan sa pagitan ng mga mundo ng mga diyos at mga tao at nagbibigay ng mga cosmic na pagpapala para sa huli. Noong ika-3 siglo. Ang kulto ng imperyal ay nagsimulang aktibong sumanib sa kulto ng Araw, na naipon ang pagsamba sa makalangit na katawan sa iba't ibang mga lokal na anyo mula sa Espanya at Italya hanggang sa Ehipto at Syria. Ang araw sa imperyal na ideolohiya ay sumasagisag sa kapangyarihan sa kosmos, at ang emperador ay nakita bilang kanyang kinatawan (mensahero) sa mundo ng mga tao. Ang mga katulad na saloobin, ngunit sa iba pang mga anyo, ay binuo ng Kristiyanismo kasama ang Isang Diyos nito at ang Diyos-tao na si Kristo na ipinanganak sa kanya.

Ang kinalabasan ng pakikibaka sa pagitan ng dalawang sentro ng sinaunang sibilisasyon para sa pamumuno ay paunang natukoy mula sa simula ng higit na lakas ng sinaunang Hellenic na sosyo-kultural na anyo. Ang organikong kalikasan ng sinaunang lipunan ng Eastern Mediterranean ay natukoy sa pamamagitan ng pagsasanib ng parehong mga antas ng taxonomic ng kultura nito (etniko at sibilisasyon). Ang pangmatagalang pangingibabaw ng Italya ay natukoy ng militar-pampulitika na pangingibabaw ng Roma, na naging posible na isaalang-alang lamang ang mga pamantayang sibil ng Romano bilang makabuluhan sa lipunan. Matapos ang pagkakapantay-pantay ng mga karapatang sibil ng buong populasyon ng imperyo noong 212 at ang pagpapanumbalik sa batayan na ito ng mga sinaunang anyo ng lipunan ni Diocletian, ang larangang panlipunan ng imperyo ay nakakuha ng pormal na homogeneity. Sa sandaling nangyari ito, ang parehong mga sentro ng sibilisasyon ay natagpuan ang kanilang mga sarili sa isang pantay na katayuan, at ang silangang sentro ay nagsimulang mabilis na tumaas ang kalamangan nito, binibihisan ito sa isang pampulitika at ideolohikal na anyo. Sa kasaysayan, tulad ng nalalaman, ang prosesong ito ay ipinahayag sa patakaran ni Emperador Constantine at ng kanyang mga kahalili. Ang kabisera ng imperyo, iyon ay, ang pormal na sentro ng populasyon, ay inilipat.