Mga pagbabasa ng Slavic sa Church Slavonic at Serbian Russian. Slavonic ng simbahan

Pushkin exclaimed with vehemence: "Ang aking mga anak ay magbabasa ng Bibliya sa akin sa orihinal." "Slavonic?" tanong ni Khomyakov. "Sa Slavonic," pagkumpirma ni Pushkin, "Ako mismo ang magtuturo nito sa kanila."
Metropolitan Anastassy (Gribanovsky).
Pushkin sa kanyang saloobin sa relihiyon at sa Orthodox Church

Ang Russian rural school ay obligado na ngayong magbigay ng kaalaman sa mga mag-aaral nito... ito ay isang pedagogical na kayamanan na walang rural school sa mundo ang nagtataglay. Ang pag-aaral na ito, sa sarili nitong isang mahusay na mental gymnastics, ay nagbibigay ng buhay at kahulugan sa pag-aaral ng wikang Ruso.
S.A. Rachinsky. paaralan sa kanayunan

Upang ang mga bata ay patuloy na makabisado ang Slavic literacy, pana-panahon kaming nagsusulat ng mga teksto sa wikang ito. Hindi kami umuupo sa hapag at hindi nagsusulat ng mga dikta para sa nangungunang limang, ngunit ginagawa namin ito. Para sa bawat ikalabindalawang holiday, o para sa isang mahusay, o para sa isang araw ng pangalan, naghahanda kami ng troparia, kontakia, mga magnification na nakasulat sa Church Slavonic sa isang magandang karton. Ang isang bata ay nakakakuha ng isang panalangin, ang isa ay isa pa. Ang mga matatandang bata mismo ay nagsusulat ng teksto mula sa aklat ng panalangin, mas madali para sa mga nakababatang bata na bilugan ang isinulat ng kanilang ina. Napakaliit na pintura ang unang titik at ang ornamental frame. Kaya, ang lahat ng mga bata ay nakikilahok sa mga paghahanda para sa holiday, para sa mga mas bata ito ang unang kakilala, para sa mas matatandang mga bata - pagsasanay, para sa mga nakakaalam kung paano magbasa - pagsasama-sama. At dinadala namin ang mga dahong ito sa templo para sa pagbabantay upang kumanta kasama ang koro. Sa bahay, sa mga pista opisyal, kumakanta din kami ng troparia, kontakia at magnification - bago kumain at sa panahon ng mga panalangin ng pamilya. At napaka-maginhawa para sa lahat na hindi tumingin sa aklat ng panalangin, kung saan kailangan pang matagpuan ang troparion at ito ay nakasulat sa maliit na pag-print, ngunit sa tekstong inihanda ng mga bata. Kaya, ang mga bata ay regular na nakikipag-ugnayan, at hindi pinaghihinalaan ito. Ang ganitong mga aktibidad sa kanilang sarili ay nagtuturo sa bata na magsulat ng tama sa sinaunang wikang ito. Minsan ay iminungkahi ko na ang aking siyam na taong gulang na anak na lalaki ay magsulat ng isang kontak para sa ilang holiday, ngunit hindi ko mahanap ang teksto ng Church Slavonic. Ibinigay ko sa kanya ang kontakion na ito sa Russian, nag-aalok na isulat ito. At isinulat niya, ngunit sa Church Slavonic, siya mismo, ayon sa kanyang sariling pag-unawa, ay naglalagay ng mga epiko sa dulo ng mga panlalaking pangngalan, diin at kahit na mithiin, isinulat ang halos lahat ng kinakailangang salita sa ilalim ng mga pamagat. As he explained, so much more beautiful. Totoo, ang kanyang yati at Izhitsa ay naisulat sa maling lugar, siyempre, may mga pagkakamali. Ngunit sa pangkalahatan, ang isang bata na hindi pumasok sa isang klase sa wikang Slavonic ng Simbahan, na nag-aral nito sa primitive na anyo, tulad ng inilarawan sa artikulong ito, na sinusunod lamang ang memorya, ay nagsulat ng isang hindi pamilyar na teksto nang halos tama.

Upang matuto ng isang wika sa isang mas seryosong antas, siyempre, kailangan mo pa ring bumaling sa gramatika. Kung hindi ka nasisiyahan sa paraan ng natural na paglulubog sa wikang ibinigay dito, ang hindi nakakagambalang pag-master ng kaalaman, maaari ka ring magsagawa ng isang bagay na katulad ng mga aralin ng wikang Slavonic ng Simbahan. Ang pagkakaroon ng ipinakita sa bata (sa kasong ito, na alam na kung paano magbasa ng Ruso) ang Slavic na alpabeto, pipiliin namin ang mga titik na hindi mukhang modernong Ruso - hindi gaanong marami sa kanila. Hihilingin namin sa bata na isulat ang mga ito, ipahiwatig namin kung paano sila binabasa. Pagkatapos ay isasaalang-alang namin ang mga superscript at lowercase na character, kabilang ang mga simple at alphabetic na pamagat. Hiwalay, susuriin natin ang pagtatala ng mga numero sa wikang Slavonic ng Simbahan. Kung alam na ng isang bata kung paano magbasa sa Slavonic, ang gayong mga aralin ay hindi magiging mahirap para sa kanya o sa kanyang mga magulang. Kung mayroong isang gawain upang tunay na pag-aralan ang wikang Slavonic ng Simbahan, kung gayon sa hinaharap maaari kang bumili ng mga aklat-aralin sa paksang ito at master ang mga ito sa bahay, o pumunta sa mga kurso, pagkatapos ay sa isang dalubhasang unibersidad ... Mula sa mga aklat-aralin, maaari kang magrekomenda N.P. Sablina "Slavic letter", para sa mas matatandang mga bata at mga magulang - manu-manong pagtuturo sa sarili ng wikang Slavonic ng Simbahan na Yu.B. Kamchatnova, natatangi dahil isinulat ito hindi para sa mga philologist at sa isang naa-access na wika. Ngunit ang lahat ng ito ay magiging pag-aaral ng isang wikang naging katutubo na.

Ang "paraan ng pagtuturo" na inilarawan dito ay hindi lamang maaaring ipatupad sa pamilya - ito ay partikular na idinisenyo para sa pamilya. Kung tutuusin, ang kultura ng pamilya ng magulang una sa lahat ay nagiging ating katutubong kultura, at ito ay ang wika ng ating mga magulang na nagiging ating sariling wika. Ang pag-aaral sa paaralan ay maaaring magbigay sa atin ng kaalaman, marahil ay napakatalino - ngunit para sa isang bata ang kaalamang ito ay hindi magiging bahagi ng buhay kung ito ay hindi bahagi ng buhay pampamilya. Ang "paglulubog sa wika" sa tahanan, siyempre, ay hindi gagawing isang espesyalista ang bata - ngunit gagawin nito ang wikang Slavonic ng Simbahan bilang kanyang sariling wika, maging siya man ay isang espesyalista sa larangang ito ng linggwistika sa hinaharap o hindi mag-aaral ng wika bilang isang paksa sa lahat. At ang pinakamahalaga: ang gayong edukasyon sa tahanan, kahit na sa ganoong simpleng anyo, ay nagbubukas ng mga bagong pagkakataon para sa komunikasyon sa pagitan ng mga magulang at mga anak, nagpapahintulot sa kanila na makahanap ng mga bagong karaniwang paksa, habang hindi nangangailangan ng mga espesyal na pagsisikap at oras mula sa mga matatanda.

Ang ganitong takdang-aralin ay nagtuturo sa mga magulang ng higit pa sa kanilang mga mag-aaral; ang mga magulang ay nag-aaral kasama ang kanilang mga anak, tumanggap ng walang limitasyong mga pagkakataon para sa libreng pedagogical na pagkamalikhain, na naglalapit din sa lahat ng miyembro ng pamilya. Marahil hindi sa bawat pamilya ito ay posible, ngunit lahat ay maaaring subukan. Subukang gawing lugar ng edukasyon ang iyong tahanan.

C Ang Church Slavonic ay isang wika na nanatili hanggang sa ating panahon bilang wika ng pagsamba. Ito ay bumalik sa Old Church Slavonic na wika na nilikha nina Cyril at Methodius sa batayan ng mga South Slavic dialects. Ang pinakasinaunang Slavic na wikang pampanitikan ay unang kumalat sa mga Western Slav (Moravia), pagkatapos ay sa mga southern Slav (Bulgaria), at kalaunan ay naging karaniwang wikang pampanitikan ng mga Orthodox Slav. Ang wikang ito ay naging laganap din sa Wallachia at ilang rehiyon ng Croatia at Czech Republic. Kaya, mula pa sa simula, ang Church Slavonic ay ang wika ng simbahan at kultura, at hindi ng anumang partikular na tao.
Ang Church Slavonic ay ang wikang pampanitikan (bookish) ng mga taong naninirahan sa isang malawak na teritoryo. Dahil ito, una sa lahat, ang wika ng kultura ng simbahan, ang parehong mga teksto ay binasa at kinopya sa buong teritoryong ito. Ang mga monumento ng wikang Slavonic ng Simbahan ay naiimpluwensyahan ng mga lokal na diyalekto (ito ay pinakamalakas na sinasalamin sa pagbabaybay), ngunit ang istraktura ng wika ay hindi nagbago. Nakaugalian na pag-usapan ang tungkol sa mga edisyon (mga variant ng rehiyon) ng wikang Slavonic ng Simbahan - Russian, Bulgarian, Serbian, atbp.
Ang Church Slavonic ay hindi kailanman naging isang sinasalitang wika. Bilang isang aklat, tutol ito sa pamumuhay ng mga pambansang wika. Bilang isang wikang pampanitikan, ito ay isang standardized na wika, at ang pamantayan ay tinutukoy hindi lamang sa pamamagitan ng lugar kung saan muling isinulat ang teksto, kundi pati na rin ng likas at layunin ng teksto mismo. Ang mga elemento ng masiglang kolokyal (Russian, Serbian, Bulgarian) ay maaaring tumagos sa mga teksto ng Church Slavonic sa isang dami o iba pa. Ang pamantayan ng bawat tiyak na teksto ay tinutukoy ng kaugnayan sa pagitan ng mga elemento ng aklat at ng buhay na sinasalitang wika. Kung mas mahalaga ang teksto sa mga mata ng isang medyebal na Kristiyanong eskriba, mas archaic at mas mahigpit ang pamantayan ng wika. Ang mga elemento ng sinasalitang wika ay halos hindi tumagos sa mga liturhikal na teksto. Ang mga eskriba ay sumunod sa tradisyon at nakatuon sa pinaka sinaunang mga teksto. Kaayon ng mga teksto, mayroon ding pagsulat ng negosyo at pribadong sulat. Pinagsasama ng wika ng negosyo at pribadong mga dokumento ang mga elemento ng buhay na pambansang wika (Russian, Serbian, Bulgarian, atbp.) At magkahiwalay na mga anyo ng Church Slavonic. Ang aktibong pakikipag-ugnayan ng mga kultura ng libro at ang paglipat ng mga manuskrito ay humantong sa katotohanan na ang parehong teksto ay kinopya at binasa sa iba't ibang mga edisyon. Sa siglo XIV. dumating ang pagkaunawa na ang mga teksto ay naglalaman ng mga pagkakamali. Ang pagkakaroon ng iba't ibang mga edisyon ay hindi nagbigay-daan sa amin na magpasya kung aling teksto ang mas matanda, at samakatuwid ay mas mahusay. Kasabay nito, ang mga tradisyon ng ibang mga tao ay tila mas perpekto. Kung ang mga eskriba ng South Slavic ay ginagabayan ng mga manuskrito ng Russia, kung gayon ang mga eskriba ng Russia, sa kabaligtaran, ay naniniwala na ang tradisyon ng South Slavic ay mas may awtoridad, dahil ang mga South Slavic ang nagpapanatili ng mga tampok ng sinaunang wika. Pinahahalagahan nila ang mga manuskrito ng Bulgarian at Serbian at ginaya ang kanilang ortograpiya.
Ang unang gramatika ng wikang Slavonic ng Simbahan, sa modernong kahulugan ng salita, ay ang gramatika ni Lawrence Zizanias (1596). Noong 1619, lumitaw ang Church Slavonic grammar ng Melety Smotrytsky, na tumutukoy sa kalaunan na pamantayan ng wika. Sa kanilang gawain, sinikap ng mga eskriba na itama ang wika at teksto ng mga aklat na kinokopya. Kasabay nito, ang ideya kung ano ang tamang teksto ay nagbago sa paglipas ng panahon. Samakatuwid, sa iba't ibang mga panahon, ang mga libro ay naitama alinman ayon sa mga manuskrito na itinuturing ng mga editor na sinaunang, pagkatapos ay ayon sa mga aklat na dinala mula sa iba pang mga rehiyon ng Slavic, pagkatapos ay ayon sa mga orihinal na Greek. Bilang resulta ng patuloy na pagwawasto ng mga liturgical na aklat, nakuha ng wikang Slavonic ng Simbahan ang modernong hitsura nito. Karaniwan, ang prosesong ito ay natapos sa pagtatapos ng ika-17 siglo, nang, sa inisyatiba ng Patriarch Nikon, ang mga liturgical na aklat ay naitama. Dahil ang Russia ay nagbigay ng iba pang mga Slavic na bansa ng mga liturgical na libro, ang post-Nikonian na hitsura ng Church Slavonic na wika ay naging pangkalahatang pamantayan para sa lahat ng mga Orthodox Slav.
Sa Russia, ang Church Slavonic ay ang wika ng Simbahan at kultura hanggang sa ika-18 siglo. Matapos ang paglitaw ng isang bagong uri ng wikang pampanitikan ng Russia, ang Church Slavonic ay nananatiling wika lamang ng pagsamba ng Orthodox. Ang corpus ng mga teksto ng Slavonic ng Simbahan ay patuloy na pinupunan: ang mga bagong serbisyo sa simbahan, akathist at mga panalangin ay pinagsama-sama. Bilang direktang tagapagmana ng Old Church Slavonic na wika, ang Church Slavonic ay nagpapanatili ng maraming mga archaic na katangian ng morphological at syntactic na istraktura hanggang sa araw na ito. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng apat na uri ng declension ng pangngalan, may apat na past tenses ng pandiwa at mga espesyal na anyo ng nominative participle. Pinapanatili ng syntax ang pagsubaybay sa mga liko ng Greek (dative independent, double accusative, atbp.). Ang pagbabaybay ng wikang Slavonic ng Simbahan ay sumailalim sa pinakamalaking pagbabago, ang pangwakas na anyo nito ay nabuo bilang isang resulta ng "tama sa aklat" noong ika-17 siglo.

Wikang Slavonic ng Simbahan: paano maiparating ng mga banal na katumbas ng mga apostol sa mga Slav ang mga kahulugan kung saan walang mga salita?

Paano nangyari na walang aktwal na wikang pampanitikan ng Russia? Bakit mas mahirap isalin ang isang liturhiya sa Russian kaysa sa anumang wikang European? Ang mga sagot ay nasa lecture ni Olga Sedakova na ibinigay sa St. Philaret's Institute noong Disyembre 2, 2004.

Ang paksa ng isang maikling panayam na nais kong dalhin sa iyong pansin sa solemne araw na ito ay "Church Slavonic in Russian culture." Sa tingin ko ito ay isang napaka-kaugnay na paksa para sa mga natipon dito, lalo na kaugnay sa mga pagtatalo sa modernong liturgical na wika na nangyayari sa mga nakaraang taon. Tulad ng alam mo, ang mismong pag-iral bilang isang liturgical na wika ay nagsimula sa isang matinding kontrobersya.

Ang tunay na kasaysayan ng pag-aampon ng mga tekstong Cyrillo-Methodian sa Roma (ang walang uliran na pagpapakilala ng bagong wikang katutubo sa liturgical na paggamit hanggang sa Repormasyon!) ay pinag-aralan ng mga Italian Slavist (Riccardo Picchio, Bruno Merigi); Sa pagkakaalam ko, hindi pa naisalin sa Russian ang kanilang pananaliksik.

Kaya, ang wikang Slavonic ng Simbahan bilang isang bagong wika ng pagsamba ay bumangon sa isang unos ng kontrobersya - at higit sa isang beses ay lumitaw ang mga bago at bagong pagtatalo sa paligid nito, kabilang ang mga nagtatanong sa pagiging kapaki-pakinabang ng paunang inisyatiba na ito (cf. ang opinyon ni G . Fedotov). Ngunit ngayon nais kong pag-usapan ang tungkol sa wikang Slavonic ng Simbahan, hangga't maaari ay hiwalay sa mga polemics, parehong nakaraan at bago.

Ang Church Slavonic ay nabibilang hindi lamang sa tamang kasaysayan ng simbahan, ngunit sa buong kasaysayan ng kulturang Ruso. Maraming mga tampok ng ating kultura at, bilang ito ay tinatawag na, pambansang kaisipan ay maaaring maiugnay sa isang libong taong gulang na malakas na presensya ng pangalawang ito, "halos katutubong", "halos naiintindihan" na wika, "sagradong wika", ang paggamit nito ay limitado lamang sa pagsamba.

Anuman, ang pinakamaikling sipi sa Church Slavonic (pag-uusapan ko ito mamaya) ay agad na nagdadala ng buong kapaligiran ng pagsamba sa templo; ang mga salita at anyo na ito ay tila nakakuha ng isang espesyal na materyalidad, na naging tulad ng mga kagamitan sa templo, mga bagay na inalis mula sa pang-araw-araw na paggamit (tulad ng, halimbawa, ang suweldo ng isang icon, ang libreng paggamit nito ng isang modernong artista ay mukhang isang iskandalo na pagpukaw, na aming nasaksihan kamakailan).

Gayunpaman, ang saloobin sa mga sipi ng Church Slavonic sa pang-araw-araw na paggamit ay mas malambot: ang mga malinaw na "hindi naaangkop" na mga sipi ay nararanasan bilang isang espesyal na laro, sa anumang paraan ay hindi nagpapatawa sa sagradong teksto, bilang isang espesyal na komedya na hindi nagsasangkot ng kaunting kalapastanganan (cf. N. Leskov's "Soboryan"); gayunpaman, alam ng mga naglalaro ng laro ang mga limitasyon nito.

Sa paghahambing sa Church Slavonic, sa kaibahan nito, ito ay itinuturing na isang bastos na wika, hindi lamang neutral, ngunit "marumi" (ang ilang mga bakas ng mapang-abusong nangangahulugang "Russian" ay napanatili sa mga diyalekto: ang Vladimir "russify" ay nangangahulugang lumubog, huminto sa pag-aalaga sa iyong sarili), hindi katanggap-tanggap na ipahayag ang espirituwal na nilalaman.

Naturally, ang pagkakaibang ito sa katayuan ay lumambot pagkatapos ng paglikha ng pampanitikan na wikang Ruso - ngunit hindi ganap na nawala (cf. pagkagalit sa pagtatanghal ng mga paksang teolohiko sa sekular na wika, sa mga anyo ng sekular na tula: St. Ignatius Brianchaninov tungkol sa ode " Diyos" ni Derzhavin).

Sa pangkalahatan, ang wikang Slavonic ng Simbahan ay nabibilang hindi lamang sa kulturang Ruso, kundi sa buong pamayanang kultural, na karaniwang tinatawag na Slavia Orthodoxa (Orthodox, o Cyrillic Slavs), iyon ay, ang Eastern at Southern Slavs (pagkatapos niyang umalis sa kanyang West Slavic. Moravian duyan).

Sa bawat isa sa mga tradisyong ito, ang Church Slavonic ay isang pangalawang wika (iyon ay, isa na pinagkadalubhasaan hindi organiko, tulad ng isang katutubong wika, ngunit sa pamamagitan ng espesyal na pag-aaral), isang nakasulat, sagradong wika (na napag-usapan na natin), isang uri. ng Slavic Latin. Ito, tulad ng Latin, ay inilaan upang maging isang supranational na wika, na kadalasang nakalimutan (isinasalin mula sa Church Slavonic bilang mula sa "Russian" ng ibang tao sa sariling, sabihin, Ukrainian - o isinasaalang-alang ito, tulad ng sa Bulgaria, "Old Bulgarian") .

At agad na dapat pansinin ang pagkakaiba nito sa Latin. Latin ang wika ng buong sibilisasyon. Ginamit ang Latin sa pagsulat ng negosyo, sa sekular na panitikan, sa pang-araw-araw na buhay ng mga edukadong tao, pasalita at nakasulat - sa isang salita, sa lahat ng mga lugar kung saan palaging gumagana ang wikang pampanitikan.

Tulad ng para sa Church Slavonic, ang paggamit nito mula sa simula ay mahigpit na limitado: liturgical. Ang Church Slavonic ay hindi kailanman sinasalita! Hindi siya maituturo sa paraan ng pagtuturo ng Latin: sa pamamagitan ng pag-aalok sa mag-aaral na bumuo ng pinakasimpleng mga parirala, upang isalin ang ilang mga parirala mula sa kanyang katutubong wika, tulad ng "mahal ng bata ang kanyang tahanan."

Ang ganitong mga bagong parirala ay hindi dapat! Sila ay kabilang sa isang genre na hindi kasama ng Church Slavonic. Ang mga ehersisyo dito ay maaaring mga gawain lamang - upang bumuo ng isang bagong troparion, kontakion, akathist, atbp. ayon sa ibinigay na mga sample. Ngunit napakaimposibleng mangyari ito.

Ang pangalawang wikang ito, "Slavic Latin" (na may lahat ng mga pagpipino na nagawa na at marami pang iba) ay nasa bawat isa sa mga bansang Slavic na napakalapit na nauugnay sa unang diyalekto, vernacula, "simpleng wika." Napakalapit na nilikha niya para sa isang Bulgarian, isang Ruso, isang Serb ng isang impresyon ng pagiging madaling maunawaan na hindi nangangailangan ng espesyal na pagsasanay. O halos madaling maunawaan: ngunit ang malabo ng kahulugan ng mga teksto ng Slavonic ng Simbahan ay ipinaliwanag ng isang tao sa kanyang sarili bilang isang "sagradong kadiliman" na kinakailangan para sa isang liturhikal na teksto.

Ang impresyon na ito, gayunpaman, ay at nananatiling mali, dahil, sa kakanyahan nito, ang Church Slavonic ay ibang wika. Binibigyang-diin namin na ito ay naiiba hindi lamang na may kaugnayan sa modernong Ruso, kundi pati na rin sa walang mas maliit na lawak sa Old Russian dialects. Gayunpaman, ang "iba" nito ay natatangi: hindi gaanong gramatikal o bokabularyo, ngunit semantiko, semantiko.

Alam natin na ang "tiyan" ng Church Slavonic ay hindi katulad ng modernong "tiyan" ng Russia: ito ay "buhay". Ngunit kahit na sa sinaunang mga diyalektong Ruso, ang "tiyan" ay hindi nangangahulugang "buhay", ngunit "pag-aari, pag-aari". Church Slavonic ay, bilang ang mananalaysay ng Russian wika Alexander Isachenko well sinabi, sa esensya ang Griyego wika ... oo, isang kakaibang metempsychosis ng Griyego wika sa laman ng Slavic morphemes.

Sa katunayan, ang mga ugat, morphemes, grammar ay Slavic, ngunit ang mga kahulugan ng mga salita ay higit sa lahat ay Griyego (tandaan na sa simula ang lahat ng liturgical na teksto ay mga pagsasalin mula sa Greek). Batay sa kanilang kakayahan sa lingguwistika, ang isang tao ay hindi maintindihan ang mga kahulugang ito at ang kanilang mga kumbinasyon.

Ang pagkakaroon ng pag-aaral ng isa pa, malamang na wikang Griyego, ang isang Slav ay tiyak na hindi magkakaroon ng mga semantikong ilusyon na ito (at hanggang ngayon, ang ilang madilim na lugar sa mga tekstong Slavic ay maaaring linawin sa tanging paraan: sa pamamagitan ng pagtukoy sa orihinal na Griyego). Kaugnay nito, mauunawaan ng isa ang mga pagtatalo na lumitaw sa panahon ng pag-apruba ng pagsamba ng Slavic.

Hindi ba mapanganib na ipakilala ang bagong ito, sa plano ng Slavic Teachers, ng isang mas "simple" na wika (isa sa mga argumento para sa pagsasalin sa Slavonic ay ang "simple" - hindi pinag-aralan - ng mga Slav: "kami, ang mga Slav , ay isang simpleng bata”, gaya ng isinulat ng prinsipe ng Moravian, na nag-aanyaya kina St. Cyril at Methodius)?

Ang isa sa mga argumento ng mga kalaban ng pagbabago ay tiyak na ito ay hindi gaanong mauunawaan kaysa sa Griyego, o kunwari naiintindihan. Ang mga kalaban ng pagsamba sa Slavic ay tumutukoy sa mga salita ni St. Paul sa pagsasalita ng mga wika: "Ikaw na nagsasalita sa isang (bagong) wika, manalangin para sa kaloob ng interpretasyon." Ang bagong wika ay tiyak na hindi mauunawaan dahil ito ay masyadong malapit - at sa parehong oras ay nangangahulugan ito ng ibang bagay.

Nasabi ko na na ang wikang Slavonic ng Simbahan ay napapaligiran ng maraming iba't ibang mga talakayan at mga pagtatalo. Ang isa sa mga ito ay ang hindi nalutas na pagtatalo sa pagitan ng Bulgaria at Macedonia tungkol sa kung aling diyalekto ang batayan ng wikang Slavonic ng Simbahan: Bulgarian o Macedonian. Tila sa akin na ito ay mahalagang hindi napakahalaga.

Ito ay lubos na halata na ang ilang South Slavic dialect na kilala sa Thessalonica Brothers ay kinuha bilang batayan. Sa wika ng pinakaunang mga codex, ang parehong Bulgarian at Macedonian na mga tampok ay nabanggit, at, bukod dito, interspersed sa Moravisms at hindi isinalin Griyego salita (tulad ng isang tandang, na sa ilang kadahilanan ay nananatiling isang "alector" sa salaysay ng Ebanghelyo) ...

Ngunit hindi ito ang kakanyahan ng bagay, dahil sa katunayan ang materyal na ito, ang materyal ng pre-literate na wika ng tribo, ay materyal lamang, laman ng pananalita, kung saan huminga ang mga tagapagsalin, Kapantay-sa-mga-Apostol na sina Cyril at Methodius. isang ganap na kakaiba, bago, Griyego na espiritu. Sila ay karaniwang tinutukoy bilang ang mga tagalikha ng Slavic script: sa katunayan, ito ay medyo patas na tawagan silang mga tagalikha ng liturgical Slavic na wika, ang partikular na wikang ito, na, sa abot ng aking maisip, ay walang pagkakatulad.

At samakatuwid, kapag ang wikang Cyrillic at Methodian ay tinawag, halimbawa, Old Bulgarian, Old Russian, Old Macedonian, ang naturang pambansang pagpapalagay ay hindi patas; sa anumang kaso, isa pang salita ang dapat ipasok sa alinman sa mga kahulugang ito: sinaunang eklesiastikal na Bulgarian, sinaunang simbahang Ruso, dahil ito ay isang wikang nilikha sa Simbahan at para sa Simbahan. Tulad ng sinabi namin, eksklusibo para sa paggamit ng simbahan.

Ipinagmamalaki ng mga lumang eskriba ng Ruso ang natatanging kadalisayan ng pagganap nito. Sa treatise ng Chernorizets Khrabr "On Writings", ang superyoridad ng Slavic ay pinagtatalunan ng katotohanan na walang ibang ganoong purong wika. Hindi ito sumulat ng mga liham, kautusan ng pamahalaan, sekular na tula; hindi sila nagsagawa ng walang ginagawang ordinaryong pag-uusap tungkol dito - nanalangin lamang sila sa Diyos tungkol dito. At pinanatili ng wikang Slavonic ng Simbahan ang pag-aari na ito hanggang sa araw na ito.

Ang modernong liturgical na wika ay bunga ng mahabang ebolusyon ng Old Church Slavonic na wika. Ang wikang ito ay karaniwang tinatawag na synodal sa philology. Nakuha nito ang huling anyo nito, relatibong normalisasyon, sa paligid ng ikalabing walong siglo.

Maaari nating pag-usapan ang halos lahat ng bagay sa kasaysayan nito nang humigit-kumulang, dahil hanggang ngayon ang kasaysayang ito ay halos hindi pinag-aralan ng mga philologist, na tinatrato ang mga pagbabagong ito nang may tiyak na paghamak - bilang isang "katiwalian" ng orihinal, dalisay na wika. Ito ay tipikal para sa ikalabinsiyam na siglo, ang tunay at mahalaga sa katutubong kultura ay upang isaalang-alang ang pinaka sinaunang, orihinal.

Ang ebolusyon ng wika ay nakita bilang katiwalian nito: sa paglipas ng panahon, ang Church Slavonic ay lumalapit sa Ruso, nagiging Russified, at sa gayon ay nawawala ang pagkakakilanlan sa wika. Samakatuwid, kung may itinuro sa mga philologist at historian, kung gayon ang wika lamang ng pinaka sinaunang mga code, malapit sa panahon ni Cyril at Methodius. Gayunpaman, ang pag-unlad ng wikang ito ay hindi nangangahulugang isang degradasyon, ito - kaugnay ng mga pagsasalin ng mga bagong teksto at ang pangangailangan na palawakin ang teolohikong bokabularyo - ay pinayaman, ito ay umunlad, ngunit ang lahat ng ito ay nanatiling ganap na hindi ginalugad.

Upang pahalagahan ang saklaw ng mga pagbabago, sapat na maglagay ng dalawang teksto ng parehong yugto nang magkatabi: sa bersyon ng Zograf Codex at ang modernong liturgical na Ebanghelyo. Ang landas mula sa simula hanggang sa kasalukuyang estado ng mga gawain ay hindi inilarawan ng linggwistika.

Mapapansin ng isang tao ang kabalintunaan na likas na katangian ng ebolusyon ng Old Church Slavonic: sa prinsipyo, ang pag-unlad na ito ay hindi dapat nangyari! Ang paunang demokratiko, nakakapagpapaliwanag na kalunos-lunos ng St. Sina Cyril at Methodius, na naghangad na ilapit ang Banal na Kasulatan at pagsamba sa mga kultural na posibilidad ng mga bagong Kristiyanong tao, ay pinalitan ng isa pa, konserbatibo, na nanatiling nangunguna sa maraming siglo: kinakailangan sa lahat ng paraan na panatilihin ang lahat sa anyo. kung saan ito ay ipinasa sa amin, ang anumang bagong bagay ay kahina-hinala bilang isang paglihis mula sa canon (cf. ang kadena na itinayo ni R. Picchio para sa Russian Middle Ages: Orthodoxy - legal na pag-iisip - spelling; ito ay sapat na upang alalahanin ang kapalaran ng Si St. Maximus ang Griyego, na - bilang isang dogmatikong pagkakamali - ay kinasuhan ng maling paggamit ng mga past tenses, aorist at perfect).

Gayunpaman, ang Russification ng Slavic ay naganap at nagpapatuloy hanggang sa araw na ito, at hindi sa anyo ng organisadong "mga karapatan" at mga reporma (tulad ng nalalaman, ang bawat pagtatangka sa naturang karapatan ay sinamahan ng malungkot na mga kahihinatnan, mga split at mga kaswalti ng tao), ngunit unti-unti, sa anyo ng pagpapasimple ng mga teksto para sa mga mang-aawit.

Ngunit bumalik tayo sa relasyon sa pagitan ng Church Slavonic at Russian. Ang mga relasyong ito (pati na ang Church Slavonic at colloquial Bulgarian o Serbian, ngunit hindi ko ito pinag-aralan at samakatuwid ay hindi makapagsalita nang may kumpiyansa) ay inilarawan ni Boris Andreevich Uspensky bilang diglossia. Diglossia, hindi bilingguwalismo (iyon ay, ang magkatulad na pagkakaroon ng dalawang wika).

Ang isang sitwasyon ng diglossia ay isang sitwasyon kung saan mayroong dalawang wika, ngunit ang mga ito ay itinuturing ng mga katutubong nagsasalita bilang isa. Sa kanilang pang-unawa, ito ay isa at parehong wika sa dalawang anyo ("mas mataas" at "mas mababa", normalisado at libre), at ang paggamit ng dalawang anyo na ito ay kapwa eksklusibo. Kung saan ang isang anyo ng wika ay ginagamit, ang isa pa ay hindi posible, at kabaliktaran.

Imposible, imposibleng gumamit ng "marumi" na Ruso sa mga serbisyo sa simbahan (tulad ng noong Middle Ages), at sa parehong paraan imposibleng gumamit ng sagradong Church Slavonic sa pang-araw-araw na buhay. At ang pangalawang ito ay mapapansin bilang kalapastanganan. Ang ganitong sitwasyon, diglossia, ay kilala hindi lamang sa Slavic at hindi lamang sa mundong Kristiyano (cf. ang paglaban ng ilang relihiyosong kilusan sa Hudaismo sa pang-araw-araw na paggamit ng Hebrew). Karaniwan ang diglossia ay gumagana kung saan ang mga hierarchical na relasyon ay itinatag sa pagitan ng dalawang wika: ang isang wika ay sagrado, ang isa ay bastos.

Tulad ng para sa kakayahang maunawaan ng Church Slavonic, tila hindi ito ganap na mauunawaan nang walang espesyal na paghahanda (at madalas kahit na pagkatapos nito: pagkatapos ng lahat, ang mga gramatika at mga diksyunaryo ng wikang ito ay lumilitaw nang huli, at ang pag-aaral ng eksklusibo mula sa mga teksto ay hindi ginagarantiyahan ang pag-unawa sa lahat ng mga konteksto) . Mayroon kaming sapat na katibayan na hindi ito naunawaan noong ikalabinsiyam na siglo.

Hindi bababa sa sikat na eksena sa panalangin sa Digmaan at Kapayapaan, kung saan nauunawaan ni Natasha Rostova ang "manalangin tayo sa Panginoon para sa kapayapaan" bilang "manalangin tayo sa Panginoon kasama ang buong mundo", "para sa kapayapaan mula sa itaas" bilang "kapayapaan sa mga anghel ”...

Hindi nakakagulat na ang mga maharlika at magsasaka ay hindi naiintindihan ang mga parirala ng Slavonic ng Simbahan, ngunit kadalasan ay hindi rin naiintindihan ng mga klero. Ang katibayan nito ay ang mga sermon, kabilang ang mga sermon ng mga kilalang tao ng Simbahang Ruso, kung saan ang interpretasyon ng mga indibidwal na bersikulo ay batay sa isang simpleng hindi pagkakaunawaan.

Halimbawa, isang sermon sa taludtod ng Awit: "Kunin ang mga pintuan ng iyong mga prinsipe": may sumusunod na pangangatwiran kung bakit ang "mga prinsipe" ang dapat "kunin ang mga pintuan", batay sa mga kahulugan ng Ruso ng mga salitang ito, habang ang "kumuha" ay nangangahulugang sa Slavonic na "itaas", at "mga prinsipe" - isang detalye ng disenyo ng gate. Maaaring kolektahin ang mga halimbawa ng gayong malalim na hindi pagkakaunawaan, ngunit hindi ito masyadong kawili-wili.

Bukod dito, hindi dapat magulat na ang wika ng pagsamba ay hindi maintindihan ng ating mga kapanahon, na hindi man lang tinuruan ang paraan ng pagtuturo sa ating mga lola (upang magbasa ng mga teksto, isaulo ang mga ito) at kung sino, bilang panuntunan, ay hindi nag-aral ng mga klasikal na wika. Pagkatapos ng lahat, ang pamilyar sa mga klasikal na wika ay lubos na nakakatulong upang maunawaan ang mga tekstong ito: patula na pagbabaligtad ng hymnography, permutasyon ng mga salita, gramatikal na mga konstruksyon - lahat ng bagay na ganap na hindi katangian ng buhay na mga diyalektong Slavic at dinala mula sa Greek.

Ngunit ang pinakamahirap na bagay para sa isang hindi handa na pang-unawa ay hindi pa rin ang syntax, ngunit ang semantika, ang mga kahulugan ng mga salita. Isipin natin ang isang gawain sa pagsasalin na katumbas ng app. Cyril at Methodius. Kailangan nilang ihatid ang mga kahulugan na wala pang mga salita!

Ang mga diyalektong Slavic ay hindi bumuo ng lahat ng mga kahulugan na kinakailangan para sa paghahatid ng mga liturgical na teksto at mga teksto ng Banal na Kasulatan. Ang mga siglo ng kaisipang Griyego at Hebrew literacy ay namuhunan sa mga kahulugang ito. Ang salitang Slavic, pre-written, ay walang katulad.

Maiisip natin ang gawaing pagsasalin nina Cyril at Methodius sa ganitong paraan: kinuha nila ang isang salitang Griyego na kasabay ng ilang Slavic sa "mas mababang", materyal na kahulugan nito, at, kumbaga, iniugnay ang dalawang salitang ito "para sa paglago". Kaya, ang Slavic na "espiritu" at ang Griyego na "pneuma" ay pinagsama sa kanilang "mas mababang" kahulugan - "hininga". At higit pa sa salitang Slavic, ang buong semantiko na patayo, tulad ng, ay lumalaki, na nilalaman ng "espiritu", na binuo ng sibilisasyong Griyego, teolohiyang Griyego.

Dapat pansinin na ang mga diyalektong Ruso ay hindi nakabuo ng kahulugang ito. Ang "Espiritu" sa mga diyalekto ay nangangahulugang "paghinga", o "puwersa ng buhay" ("wala siyang espiritu" - nangangahulugang "malapit na siyang mamatay", walang puwersa ng buhay). Samakatuwid, ang isang mananaliksik ng mga katutubong paniniwala ay makakatagpo ng katotohanan na ang "kaluluwa" doon (salungat sa ideya ng simbahan tungkol sa katawan, kaluluwa at espiritu) ay mas mataas kaysa sa "espiritu": ang "espiritu" ay likas. sa lahat ng nabubuhay na bagay, kasama ang "kaluluwa" ang bagay ay mas kumplikado: "ang mga magnanakaw ay nabubuhay sa parehong espiritu, dahil ang kanilang mga kaluluwa ay nabubuhay na sa impiyerno", kaya ang argumento ng maydala ng tradisyonal na paniniwala batay sa "una", oral wika.

Ang wika na nagreresulta mula sa naturang semantic inoculations ay maaaring tawaging artipisyal sa isang tiyak na kahulugan, ngunit sa isang ganap na naiibang paraan kaysa sa artipisyal na nilikha na mga wika tulad ng Esperanto: ito ay lumaki sa isang ganap na buhay at tunay na verbal na batayan - ngunit lumayo mula dito ugat sa direksyon ng "langit" na kahulugan, iyon ay, hindi layunin, konseptwal, simboliko, espirituwal na kahulugan ng mga salita.

Malinaw, mas napunta siya sa mga langit na ito kaysa sa tamang Griyego - at halos hindi umabot sa lupa. Ito ay itinuturing hindi lamang bilang ganap na alegorikal, ngunit bilang tumutukoy sa ibang katotohanan, tulad ng isang icon, na hindi dapat ihambing sa layunin na katotohanan, natural na pananaw, atbp.

Pahihintulutan ko ang aking sarili na ipahayag ang ganoong palagay: ang "makalangit" na kalidad nito ay angkop na angkop sa liturgical hymnography kasama ang kanyang mapagnilay-nilay, "matalino" (sa Slavic na kahulugan, iyon ay, hindi materyal) na nilalaman, kasama ang anyo nito, na kahalintulad. sa icon-painting form (“curvature of words” , plok) - at madalas ang parehong kalidad ay hindi nagpaparamdam sa iyo ng tuwiran at pagiging simple ng salita ng Banal na Kasulatan.

Ang isa pang pag-aari ng wikang Slavonic ng Simbahan ay hindi nito sinusunod ang mga batas sa lingguwistika. Ang ilang mga tampok ng pagbabaybay at gramatika nito ay nabibigyang katwiran ayon sa doktrina kaysa sa wika: halimbawa, ang iba't ibang spelling ng salitang "anghel" sa kahulugan ng "anghel ng Diyos" o "espiritu ng kasamaan." O ang salitang "salita", na sa "simple" na kahulugan ng "salita" ay neuter, ngunit sa kahulugan ng "Diyos ang Salita" ay inflected sa panlalaki kasarian, at iba pa. Gaya ng nasabi na natin, ang mga anyo ng gramatika mismo ay naiintindihan sa doktrina.

Sa millennial na sitwasyong ito ng diglossia nag-ugat ang problema ng pagsasalin sa Russian. Tila, bakit napakahirap o hindi katanggap-tanggap, kung ang mga tekstong ito ay naisalin na sa Pranses, Finnish, Ingles, at ang mga pagsasalin ay talagang gumagana sa liturgical practice ng mga Simbahang Ortodokso? Bakit napakahirap sa Russian?

Tiyak na dahil ang dalawang wikang ito ay itinuturing na isa. At ang ibig sabihin nito, ang mga pagkakataong iyon na mayroon ang Church Slavonic sa pagtatapon nito, ang Ruso ay hindi nabuo sa bahay. Ipinagkatiwala niya sa wikang Slavic ang buong kaharian ng "mataas" na mga salita, ang buong kaharian ng matayog, abstract at espirituwal na mga konsepto. At pagkatapos, kapag lumilikha ng pampanitikan na wikang Ruso, ang diksyunaryo ng Church Slavonic ay hiniram lamang para sa "mataas na istilo nito".

Mula nang mabuo ang pampanitikan na wikang Ruso, ang diksyonaryo ng Church Slavonic ay ipinakilala doon bilang ang pinakamataas na istilo ng wikang ito. Nararamdaman namin ang pagkakaiba sa pagitan ng mga salitang Church Slavonic at Russian na parehong istilo at genre. Ang pagpapalit ng Slavicism sa Russianism ay nagbibigay ng epekto ng isang malakas na pagbabawas ng istilo.

Narito ang isang halimbawa na binanggit ng aking guro, si Nikita Ilyich Tolstoy: isinalin niya ang pariralang "ang katotohanan ay nagsasalita sa pamamagitan ng bibig ng isang sanggol" na ganap na binubuo ng mga salitang Slavic sa Russian: ito ay naging: "ang katotohanan ay nagsasalita sa pamamagitan ng bibig ng isang anak.” Dito, na parang walang kakila-kilabot na nangyayari, ngunit nakakaramdam kami ng awkward, na parang ang mga tula ni Pushkin na "Mahal kita ..." ay isinalin sa jargon ng kabataan ("I'm kind of crazy from you").

Ito ay isang napakahirap na problema na pagtagumpayan: ang wikang Slavonic ng Simbahan ay palaging nauugnay para sa atin na may mataas na istilo, na may solemne na kahusayan sa pagsasalita; Russian - hindi, dahil binigyan niya siya ng lugar na ito. Bilang karagdagan, ang lahat ng mga salitang Slavonic ng Simbahan, sa kabila ng kanilang tunay na kahulugan, ay palaging itinuturing na abstract.

Ang "Gates" ay mga simpleng gate, isang gamit sa sambahayan: walang "gate" sa pang-araw-araw na buhay, ang "gate" ay matatagpuan sa ibang, naiintindihan o simbolikong katotohanan (bagaman, salungat sa lahat, isang football "goalkeeper" ay lumitaw mula sa isang lugar) . Ang "mga mata" ay pisikal na mga mata, ang "mga mata" ay malamang na hindi materyal na mga mata ("mga mata ng pag-iisip") o napakagandang espiritwal na mga mata.

At kung nilalabag mo ang naturang pamamahagi at sabihin ang "mga maharlikang gate" o "tumingin siya sa hindi materyal na mga mata" - ito ay magiging isang napaka-bold na mala-tula na imahe.

Para sa mga tagasalin sa Russian, ang pamana ng diglossia na ito ay masakit. Kapag nakikitungo sa mga seryosong matayog na teksto, sa European na tula - Dante o Rilke - kung saan maaaring lumitaw ang isang anghel, kami ay hindi sinasadya at awtomatikong nag-Slavicise. Ngunit ang orihinal ay walang ganito, walang ganitong linguistic two-tier, mayroong isa at parehong salita, sabihin, "Augen", ito ay parehong "mata" at "mata".

Kailangan nating pumili sa pagitan ng "mata" at "mata", sa pagitan ng "bibig" at "bibig", at iba pa. Hindi natin masasabi ang tungkol sa bibig ng isang anghel na "bibig" at tungkol sa kanyang mga mata - mga mata. Kami ay ginagamit upang makipag-usap tungkol sa kahanga-hanga sa Russian sa Slavic termino. Siyempre, may mga pagtatangka na "i-sekular" ang wikang pampanitikan at patula, at ang isa sa mga ito ay ang Mga Tula ng Ebanghelyo ni Pasternak mula sa Nobela, kung saan ang lahat ng nangyayari ay malinaw at sinasadyang naihatid sa mga salitang Ruso at prose syntax:

At kaya isinubsob niya ang sarili sa kanyang mga iniisip...

Ngunit kadalasan ang mga makata ay hindi nangangahas na gawin ito. Ito ay bahagyang katulad sa kung paano ipininta ang imahe ng icon sa isang impressionistic na paraan. Sa anumang kaso, ito ay isang exit mula sa templo sa ilalim ng bukas na kalangitan ng wika.

Ang dahilan para sa mga pagkakaiba sa semantiko sa pagitan ng Russian at Church Slavonic na mga salita ay kadalasang nakasalalay sa katotohanan na ang Slavic ay batay sa kahulugan ng salitang Griyego na ang mga unang tagapagsalin ay nauugnay sa Slavic morpheme, at na hindi alam ng mga nagsasalita ng ang wikang Slavic kung hindi sila nakatanggap ng angkop na edukasyon.

Minsan, sa ganitong paraan, ang mga simpleng hindi pagkakaunawaan sa pagsasalin ay pumasok at magpakailanman ay nanatili sa wikang Slavic. Kaya, halimbawa, ang salitang "pagkain" sa kahulugan ng "kasiyahan" ("paraiso ng pagkain", "pagkain na hindi nasisira") at "pagkain" sa kahulugan ng "matamis" ("paraiso ng pagkain") ay lumitaw mula sa isang halo ng dalawang salitang Griyego: "trophe" at "truphe" - "pagkain" at "kasiyahan". Ang mga halimbawa ng ganitong uri ay maaaring paramihin, ngunit hindi lahat ng shift ay ipinaliwanag mula sa Greek substratum. Bakit, halimbawa, ang Greek eleison, "maawa ka", sa Slavic ay madalas na tumutugma sa "linisin"?

Ngunit, anuman ang mga dahilan para sa mga pagkakaiba, tulad ng mga "dobleng" salita, na kasama sa parehong Russian at Church Slavonic, kadalasang nagpapahirap sa pag-unawa sa mga teksto ng Church Slavonic. Narito ang isang tao ay sigurado na ang lahat ay malinaw sa kanya: pagkatapos ng lahat, ang salitang ito - sabihin nating, "nakapahamak" - alam na alam niya! Hahanapin niya ang salitang "gobzuet" sa diksyunaryo - ngunit bakit doon alam ang kahulugan ng "pagkasira"? At ang salitang ito ay nangangahulugan ng isang epidemya, isang nakakahawang sakit.

Habang nagtuturo, nagsagawa ako ng maliliit na eksperimento: Tinanong ko ang mga taong nakakaalam ng mga tekstong ito nang buong puso, at binasa pa nga ang mga ito sa mga templo: “Ano ang ibig sabihin nito?” Hindi sa isang simboliko, hindi sa ilang malayong kahulugan, ngunit sa pinakasimpleng: ano ang sinasabi dito?

Ang unang reaksyon ay karaniwang sorpresa: ano ang dapat maunawaan? malinaw lahat. Ngunit nang iginiit ko pa rin na maiparating ito sa ibang salita, madalas na nauunawaan ito o ang turnover na iyon sa eksaktong kabaligtaran na paraan! Uulitin ko, literal na kahulugan lang ang sinasabi ko.

Narito ang isa sa aking mga paboritong halimbawa - ang salitang "pabagu-bago" ("astatos" sa Griyego): "gaano pabagu-bago ang kadakilaan ng iyong kaluwalhatian." At kaya mahinahon na ipinaliwanag ng lahat: walang kakaiba, siyempre, ito ay nababago. Nang sabihin ko: "Ngunit ang kadakilaan ng Diyos ay hindi mababago, ito ay palaging pareho", ito ay nakalilito.

Sa katunayan, ang Slavic na "inconstant" ay walang kinalaman sa "variability", ito ay isang Russian na kahulugan. Sa Slavic, nangangahulugan ito: isang bagay na hindi maaaring "tumayo", tumayo laban. Iyon ay, "hindi mabata", hindi mapaglabanan na kadakilaan. Ito ay mula sa mga salita ng ganitong uri na ang aking diksyunaryo ay pinagsama-sama - ang una sa uri nito, dahil wala pang mga pumipili na diksyonaryo ng wikang Slavonic ng Simbahan. Ito ang unang pagtatangka, at mas gusto kong tawagan ang hindi ko ginawang "diksyonaryo", ngunit "mga materyales para sa isang diksyunaryo".

Sa simulang kolektahin ang diksyunaryong ito, ipinapalagay ko na magsasama ito ng ilang dosenang salita, tulad ng kilalang "tiyan" o "kahiya" sa lahat ng tao dito. Pero mahigit dalawang libo pala. At ito ay malayo sa dulo ng koleksyon ng materyal - ito ay sa halip ang simula.

Ang hanay ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga kahulugan ng Slavonic na ito ng Simbahan at ang mga Ruso ay maaaring magkakaiba: matalim, hanggang sa kabaligtaran, tulad ng sa "hindi pare-pareho" - o napakalambot at banayad, na maaaring hindi mapansin. Tulad ng, halimbawa, sa salitang "tahimik". "Na may tahimik at maawaing mata." Ang Slavic na "tahimik", hindi katulad ng Russian, ay hindi nangangahulugang acoustic weakness (tulad ng Russian "tahimik" - tahimik) at hindi passivity (Russian "tahimik" kumpara sa masigla, agresibo).

Ang Slavic na "tahimik" ay tutol sa "kakila-kilabot", "nagbabanta", "mabagyo". Parang katahimikan sa dagat, kalmado, kawalan ng bagyo. Ang "tahimik" ay isa kung saan walang banta. At bukod pa, ang salitang "tahimik" ay maaaring maghatid ng Griyego na "masaya", at hindi lamang sa panalanging "Tahimik na Liwanag". “Iniibig ng Diyos ang tahimik na nagbibigay”: Iniibig ng Diyos ang nagbibigay ng limos nang may kagalakan.

At isa pang salita, napakahalaga din, kung saan ang paglilipat sa paghahambing sa Ruso ay tila hindi masyadong makabuluhan - ang salitang "mainit". Ang Slavic na "mainit" ay hindi "katamtamang mainit", tulad ng Ruso: ito ay "napakainit", "nasusunog" - at samakatuwid: "masigasig". "Warm Prayer Book" - isang taimtim, masigasig na aklat ng panalangin. Kasabay nito, ang ugali ng pag-unawa sa "tahimik", "mainit" sa kahulugan ng Ruso ay higit na lumikha ng imahe ng Orthodoxy.

Ano ang Orthodoxy bilang isang istilo, bilang isang imahe? Ang mga imahe ng "katahimikan" at "init" ay agad na maiisip - sa mga ito mismo, parang hindi naiintindihan ang mga kahulugan. At maraming ganoong salita, at ano ang gagawin sa kanila?

Ito ay, sasabihin ko, isang pangkalahatang historikal, pangkalahatang tanong sa kultura. Sa ilang mga punto, nalaman ng mananalaysay na ang orihinal na kahulugan ng isa o ang iba ay nabago, at sa ganoong pagbabago, baluktot na anyo, nagpapatuloy ito sa maraming siglo. Anong gagawin dito? Ipilit na bumalik sa tamang simula?

Ngunit ang pagbaluktot na ito mismo ay maaaring maging mabunga, maaaring magdala ng mga kawili-wiling resulta. Kung tutuusin, bahagi na ito ng tradisyon. At titingnan kong mabuti ang mga ganoong bagay, dahil bumubuo sila ng isang tradisyon, isang mahusay na tradisyon ng pang-unawa ng Eastern Orthodox Christianity, kahit na ito ay nagmula sa isang simpleng hindi pagkakaunawaan sa linggwistika.

Ang ganitong uri ng hindi pagkakaunawaan, o pag-unawa sa mga salitang Slavonic mula sa pananaw ng Ruso, ay ibinabahagi rin ng mga nagsasalin ng pagsamba ng Orthodox sa ibang mga wika. Tiningnan ko ang mga pagsasaling Ingles, Aleman, Italyano - at nakita ko na sa mga mahuhulaan na lugar ang lahat ay nauunawaan sa ganoong paraan. Halimbawa, ang “Tenderness” (isang iconographic na uri) ay isasalin saanman bilang “lambing”, “touching” (Tendresse, Tenerezza, atbp.)

Samantalang ang "lambing" ("katanyksis") ay "pagsisisi" o "patawad", at hindi "lambing" sa lahat. At kasabay nito, ang ugali ng pag-imbento ng "lambing" ng Russia, hindi sinasadyang paghawak, at "paghawak" ng Russia, ang paghawak (Slavic: humahantong sa pagsisisi) sa Slavic ay isang ugali na mahal sa atin. Ang paglilinaw ng mga kahulugan, sa isang banda, ay kinakailangan para sa pag-unawa, at, sa kabilang banda, ang espesyal na delicacy ay kailangan dito upang hindi makansela ang napakamahal, kung ano ang pumasok na sa sekular na kultura. Ang naaalala magpakailanman bilang isang katutubong imahe.

Church Slavonic, pagkatapos ng lahat, ay - sa tingin ko ito ay para sa maraming siglo - hindi masyadong isang wika bilang isang teksto. Hindi ito gumagana bilang isang wika, bilang isang istraktura na bumubuo ng mga tunay na bagong pahayag. Siya ang pahayag.

Ang buong dami ng mga teksto ng Church Slavonic, lahat ng mga teksto sa Church Slavonic, ay isang uri ng isang teksto, isang napakalaki at magandang pahayag. Ang pinakamaliit na quote mula dito ay sapat na upang pukawin ang buong imahe ng pagsamba sa simbahan, ang insenso nito, mga tela, mga ilaw sa kalahating kadiliman, melodic na mga liko, ang pagbubukod nito mula sa linear na oras ... lahat ng bagay na konektado sa laman ng pagsamba.

Para dito, hindi lamang isang sipi ang sapat - ang pinakamababang tanda ng wikang ito, ilang gramatikal na anyo, kabilang ang isang hindi regular na anyo. Tulad ng Khlebnikov:

Ang gabing dorosi ay nagiging bughaw.

"Dorozi" - walang ganoong anyo ng "kalsada", ngunit ang mga maling "dorozzi" na ito (sa katunayan, isang titik na "z" sa halip na "g") ay agad na nagpapakilala sa atin sa mundo ng Orthodox spirit, Orthodox style. .

Kaya, ang wikang ito sa maraming paraan ay lumikha ng imahe ng Russian Orthodoxy, "tahimik" at "mainit". Maaari kang makipag-usap nang mahabang panahon tungkol sa kung paano niya naiimpluwensyahan ang kultura ng Russia sa pangkalahatan. Ano ang ibig sabihin ng ugali na ito ng bilingguwalismo, na nauunawaan bilang monolingualismo, at kung ano ang kaakibat nitong napakasalimuot na sikolohikal na saloobin. Ano ang ibig sabihin nito at ano ang ibig sabihin ng daan-daang taon na ugali ng pagtanggap sa sagradong salita, alam ito sa puso at hindi nahahadlangan ng "kadiliman", "kalahating pang-unawa" nito?

Hindi kaugalian na nangangailangan ng ganap na pagkakaiba mula sa gayong salita: ang inaasahan dito ay kapangyarihan. Ang isang sagradong salita ay isang makapangyarihang salita. At ang pang-araw-araw na salita ng Ruso, tulad nito, ay malinaw na hindi nagtataglay ng kapangyarihang ito. Maaari itong makuha sa tula - ngunit dito, tulad ng sinasabi nila, "ang isang tao ay dapat sumunog", ang isang personal na henyo ay dapat kumilos.

Ang salitang Slavonic ng Simbahan ay nagtataglay ng kapangyarihang ito, na parang, sa kanyang sarili, nang walang sariling Pushkin o Blok. Bakit, saan? malabong sagutin natin ang tanong na ito. Nakarinig ako ng mga katulad na impresyon mula sa mga Katoliko na nagsabi sa akin kamakailan kung paano nagbasa ng mga panalangin ang ilang exorcist sa Latin, at kumilos sila: sa sandaling binibigkas niya ang mga ito na isinalin sa Pranses, tumigil sila sa pagkilos.

Ito ay kung paano nakikita ang wikang Slavonic ng Simbahan: bilang isang malakas, nangingibabaw na wika. Hindi ang wika, sa totoo lang, ngunit ang teksto, tulad ng sinabi ko. Siyempre, ang mga bagong teksto ay nilikha - pinagsama - dito, ngunit halos hindi ito matatawag na isang sanaysay. Ito ay isang mosaic ng mga fragment ng mga umiiral nang teksto, na pinagsama-sama sa isang bagong pagkakasunud-sunod ayon sa mga batas ng genre: akathist, canon...

Imposibleng gumawa ng isang bagong gawain sa wikang Slavonic ng Simbahan - bago ayon sa aming mga konsepto ng bago. Ang kapangyarihan ng salitang Slavonic ng Simbahan ay malapit sa mahiwagang - at ito ay napanatili sa anumang sipi - at sa isang kung saan wala talagang simbahan, liturgical ay dapat. Tulad ng, halimbawa, sa "Mga Tula sa Harangan" ni Marina Tsvetaeva:

Makikita mo ang liwanag ng gabi.
Pumunta ka sa paglubog ng araw
At tinatakpan ng blizzard ang trail.
Dumaan sa aking mga bintana - walang kibo -
Dadaan ka sa maniyebe na katahimikan,
Ang matuwid na tao ng Diyos ay aking maganda,
Tahimik na liwanag ng aking kaluluwa.

Sa pamamagitan ng ilang mga inlay na kinuha mula dito, ang panalanging "Tahimik na Liwanag" sa mga talatang ito ay gumaganap sa lahat ng katangian nito ng isang sagrado, maganda, misteryosong salita.

Naniniwala ako na ang ilang mga pag-aari ng tulang Ruso ay konektado sa tanyag na ugali na ito ng mapang-akit at hindi maintindihan sa konseptong sagradong wika. Sa abot ng aking mahuhusgahan, ang mga tula ng Russia noong ikalabinsiyam, at higit pa, noong ikadalawampu siglo, mas madali kaysa sa iba pang mga tradisyon sa Europa, pinahintulutan ang sarili nito ang pantasya ng isang salita, mga paglilipat ng kahulugan ng diksyunaryo nito, mga kakaibang kumbinasyon ng mga salita na hindi nangangailangan ng anumang panghuling "prosaic" na pag-unawa :

At huminga ang misteryo ng kasal
Sa simpleng kumbinasyon ng mga salita,

gaya ng isinulat ng batang Mandelstam. Marahil ito ay sorpresa sa isang tao, ngunit si Alexander Blok ay tila sa akin ang pinaka direktang tagapagmana ng wikang Slavonic ng Simbahan, na hindi kailanman nilagyan ng kanyang pagsasalita ng mayamang Slavonicism, tulad ng ginawa ni Vyacheslav Ivanov, ngunit ang kanyang wika mismo ay nagdadala ng mahiwagang di-layunin na kapangyarihan ng Simbahan. salitang Slavonic, na nagbibigay inspirasyon nang hindi ipinapaliwanag:

Ang strand na ito, napaka ginto,
Hindi ba mula sa lumang apoy?
Mahal, walang diyos, walang laman,
Hindi malilimutan - patawarin mo ako!

Walang mga sipi dito, ngunit kinikilala ng lahat sa triple step na ito ng mga epithets ang ritmo at kapangyarihan ng panalangin.

Marami ang masasabi tungkol sa kapalaran ng Church Slavonic sa sekular na kultura. Mananatili ako, marahil, sa isa pa, napaka makabuluhang yugto: sa tula ni Nekrasov at kalooban ng mga tao. Dito ginampanan ng espesyal na mapang-akit na kapangyarihan ng mga rebolusyong Slavic ang papel nito!

Naaalala ng mga kalahok sa kilusang ito na kung nabasa lamang nila ang mga artikulo ng mga sosyalista na nakasulat sa "Western" "siyentipikong" wika, tulad ng Belinsky, hindi ito makakaapekto sa kanila. Ngunit si Nekrasov, na hindi inaasahang nagpakilala ng wikang Slavonic ng Simbahan sa isang hindi pangkaraniwang mayaman, mapagbigay na paraan, ay nakahanap ng isang kamangha-manghang salita para sa ideolohiya ng populismo. Isang mahaba, tambalang salitang Slavic:

Mula sa nagagalak, walang ginagawang mga satsat,
Mga kamay na may bahid ng dugo
Dalhin mo ako sa kampo ng mga namamatay
Para sa dakilang gawain ng pag-ibig.

Ang wikang liturhikal, kasama ang mga susing salita nito - pag-ibig, sakripisyo, landas - ay naging hindi mapaglabanan na nakakumbinsi para sa mga kabataan noong panahong iyon. Binigyang-kahulugan niya ang kanilang gawain para sa kanila bilang isang "banal na sakripisyo", bilang isang pagpapatuloy ng liturhiya.

Babanggitin ko lamang ang isa pang pseudomorphosis ng Church Slavonic - ang opisyal na wika ng Stalinist propaganda, na, ayon sa mga linguist, ay binubuo ng 80% ng Slavicisms (ito ang komposisyon ng lumang edisyon ng "Hymn of the Soviet Union" ni Mikhalkov).

At sa wakas, ang huling paksa para sa ngayon: ang pampanitikang wikang Ruso. Napakahirap ng kanyang posisyon. Ang "sa itaas" ay ang sagradong wika ng Slavonic ng Simbahan, na kasabay nito sa zone ng kahanga-hanga, abstract na mga salita. Sa kabilang banda, "mula sa ibaba" siya ay hinugasan ng dagat ng mga buhay na diyalekto, na may kaugnayan kung saan siya mismo ay kahawig ng Church Slavonic.

Naramdaman ito ng lahat ng mga manunulat na Ruso, hanggang sa Solzhenitsyn: ang wikang pampanitikan ng Russia ay tila incorporeal, abstract, impersonal - kung ihahambing sa maliwanag, materyal na salita ng mga buhay na katutubong diyalekto. Hanggang sa isang tiyak na oras, ang manunulat na Ruso ay may tatlong posibilidad, tatlong rehistro: isang neutral na wikang pampanitikan, mataas na Church Slavonic at isang masigla, mapaglarong salita ng mga diyalekto. Ang normatibong manunulat ng Sobyet ay wala nang Church Slavonic o pampanitikan: tanging ang salita ng mga diyalekto ang makapagliligtas sa sitwasyon.

Ang pampanitikan na wikang Ruso, kung saan ang nabanggit na si Isachenko ay minsang sumulat ng isang nakakainis na artikulo (sa Pranses) "Ang pampanitikan bang wikang Ruso ay nagmula sa Ruso?" At sumagot siya: "Hindi, hindi ito ang wikang Ruso, ito ang wikang Slavonic ng Simbahan: ito ay inihagis sa parehong paraan tulad ng Church Slavonic, tulad ng Church Slavonic ay nasa imahe ng Greek."

Inalis ko ang kanyang mga argumento, ngunit sa katunayan, ang pampanitikang Ruso ay naiiba sa mga diyalekto sa parehong paraan tulad ng - sa lahat ng mutatis mutandis - ang Church Slavonic ay naiiba sa kanila. Ito ay sa maraming paraan ng ibang wika. Sa pamamagitan ng paraan, sa mga dokumento ng Konseho ng 1917, na inilathala ni Fr. Nikolai Balashov, nakatagpo ako ng isang kahanga-hangang tala ng isa sa mga kalahok sa talakayan tungkol sa liturgical na wika, tungkol sa "hindi maunawaan" ng Church Slavonic.

Ang may-akda (ako, sa kasamaang-palad, ay hindi naaalala ang kanyang pangalan) ay nagsasaad na ang wika ng kontemporaryong fiction at pamamahayag ay hindi gaanong naiintindihan ng mga tao kaysa sa Church Slavonic. At sa katunayan, ang wikang pampanitikan ay hindi rin maintindihan ng isang katutubong nagsasalita ng Ruso, kung hindi siya nakatanggap ng isang tiyak na edukasyon. Ang mga ito ay "hindi maintindihan", "banyagang" na mga salita (hindi lamang mga barbarismo, na ang wikang pampanitikan, hindi katulad ng mga konserbatibong diyalekto, ay madaling sumisipsip sa sarili nito - kundi pati na rin ang mga wastong salitang Ruso na may ibang semantika na hindi direktang nagmumula sa wika mismo, mula sa mga diyalekto mismo).

Oo, ang diksyunaryo ng wikang pampanitikan sa malawak na proporsyon nito ay tila sa mga taong hindi nakatanggap ng isang tiyak na edukasyon, sa gramatika - Ruso, sa kahulugan - dayuhan. Sa tingin ko, kinailangan ng lahat na harapin ito, nakikipag-usap sa isang taong maaaring magtanong muli: ano sa palagay namin, ano ang iyong sinabi? Ang wikang pampanitikan ay, parang, banyaga sa kanila, at sa gayon ay taglay nito ang mga katangian ng wikang Slavonic ng Simbahan, ang hindi layunin nito, ang pagiging supernatural nito.

Sa katunayan, iyon lang ang masasabi ko sa iyo ngayon tungkol sa wikang Slavonic ng Simbahan sa kulturang Ruso, kahit na ito ay isang walang katapusang paksa. Ito ay isang pag-uusap tungkol sa dakilang kayamanan ng ating kultura, na mawawala kung saan mawawalan tayo ng ugnayan hindi lamang sa mga teksto ng Slavonic ng Simbahan, kundi pati na rin sa sekular na panitikan ng Russia noong huling tatlong siglo. At ito ay isang pag-uusap tungkol sa isang kayamanan na mula pa sa simula ay nagdadala ng isang tiyak na panganib sa sarili nito: isang malakas, maganda, nagbibigay-inspirasyon, ngunit hindi nagbibigay-kahulugan, hindi binibigyang-kahulugan na salita.

Nabasa mo na ba ang artikulo Church Slavonic: mga salita para sa kahulugan. Basahin din.

Sa ilalim ng pangalan ng wikang Slavonic ng Simbahan o wikang Old Church Slavonic, kaugalian na maunawaan ang wika kung saan noong ika-9 na siglo. isang pagsasalin ng Banal na Kasulatan at mga liturhikal na aklat ang ginawa ng mga unang guro ng mga Slav, St. Cyril at Methodius. Ang terminong Church Slavonic sa kanyang sarili ay hindi tumpak, dahil maaari itong parehong tumukoy sa mga huling uri ng wikang ito na ginagamit sa pagsamba ng Orthodox sa iba't ibang mga Slav at Romaniano, at sa wika ng mga sinaunang monumento tulad ng Zograf Gospel, atbp. Ang kahulugan ng Ang wikang "sinaunang -Church Slavonic na wika" ay hindi rin nagdaragdag ng katumpakan, dahil maaari itong sumangguni sa parehong wika ng Ostromir Gospel, at sa wika ng Zograf Gospel o aklat ni Savina. Ang terminong "Old Slavonic" ay hindi gaanong tumpak at maaaring mangahulugan ng anumang lumang Slavic na wika: Russian, Polish, Czech, atbp. Samakatuwid, maraming mga iskolar ang mas gusto ang terminong "Old Bulgarian" na wika.

Church Slavonic, bilang isang pampanitikan at liturgical na wika, na natanggap noong ika-9 na siglo. malawakang paggamit sa lahat ng mga Slavic na tao na bininyagan ng mga unang guro o ng kanilang mga mag-aaral: Bulgarians, Serbs, Croats, Czechs, Moravans, Russian, marahil kahit Poles at Slovenes. Ito ay napreserba sa maraming monumento ng pagsusulat ng Slavonic ng Simbahan, na halos hindi pa naimulat noong ika-11 siglo. at sa karamihan ng mga kaso sa higit o hindi gaanong malapit na koneksyon sa nabanggit na salin, na hindi nakarating sa atin.

Ang Church Slavonic ay hindi kailanman naging isang sinasalitang wika. Bilang isang aklat, tutol ito sa pamumuhay ng mga pambansang wika. Bilang isang wikang pampanitikan, ito ay isang standardized na wika, at ang pamantayan ay tinutukoy hindi lamang sa pamamagitan ng lugar kung saan muling isinulat ang teksto, kundi pati na rin ng likas at layunin ng teksto mismo. Ang mga elemento ng masiglang kolokyal (Russian, Serbian, Bulgarian) ay maaaring tumagos sa mga teksto ng Church Slavonic sa isang dami o iba pa. Ang pamantayan ng bawat tiyak na teksto ay tinutukoy ng kaugnayan sa pagitan ng mga elemento ng aklat at ng buhay na sinasalitang wika. Kung mas mahalaga ang teksto sa mga mata ng isang medyebal na Kristiyanong eskriba, mas archaic at mas mahigpit ang pamantayan ng wika. Ang mga elemento ng sinasalitang wika ay halos hindi tumagos sa mga liturhikal na teksto. Ang mga eskriba ay sumunod sa tradisyon at nakatuon sa pinaka sinaunang mga teksto. Kaayon ng mga teksto, mayroon ding pagsulat ng negosyo at pribadong sulat. Pinagsasama ng wika ng negosyo at pribadong mga dokumento ang mga elemento ng buhay na pambansang wika (Russian, Serbian, Bulgarian, atbp.) At magkahiwalay na mga anyo ng Church Slavonic.

Ang aktibong pakikipag-ugnayan ng mga kultura ng libro at ang paglipat ng mga manuskrito ay humantong sa katotohanan na ang parehong teksto ay kinopya at binasa sa iba't ibang mga edisyon. Sa siglo XIV. dumating ang pagkaunawa na ang mga teksto ay naglalaman ng mga pagkakamali. Ang pagkakaroon ng iba't ibang mga edisyon ay hindi nagbigay-daan sa amin na magpasya kung aling teksto ang mas matanda, at samakatuwid ay mas mahusay. Kasabay nito, ang mga tradisyon ng ibang mga tao ay tila mas perpekto. Kung ang mga eskriba ng South Slavic ay ginagabayan ng mga manuskrito ng Russia, kung gayon ang mga eskriba ng Russia, sa kabaligtaran, ay naniniwala na ang tradisyon ng South Slavic ay mas may awtoridad, dahil ang mga South Slavic ang nagpapanatili ng mga tampok ng sinaunang wika. Pinahahalagahan nila ang mga manuskrito ng Bulgarian at Serbian at ginaya ang kanilang ortograpiya.

Kasama ang mga pamantayan sa pagbaybay, ang mga unang gramatika ay nagmula sa timog na mga Slav. Ang unang gramatika ng wikang Slavonic ng Simbahan, sa modernong kahulugan ng salita, ay ang gramatika ni Lawrence Zizanias (1596). Noong 1619, lumitaw ang Church Slavonic grammar ng Melety Smotrytsky, na tumutukoy sa kalaunan na pamantayan ng wika. Sa kanilang gawain, sinikap ng mga eskriba na itama ang wika at teksto ng mga aklat na kinokopya. Kasabay nito, ang ideya kung ano ang tamang teksto ay nagbago sa paglipas ng panahon. Samakatuwid, sa iba't ibang mga panahon, ang mga libro ay naitama alinman ayon sa mga manuskrito na itinuturing ng mga editor na sinaunang, pagkatapos ay ayon sa mga aklat na dinala mula sa iba pang mga rehiyon ng Slavic, pagkatapos ay ayon sa mga orihinal na Greek. Bilang resulta ng patuloy na pagwawasto ng mga liturgical na aklat, nakuha ng wikang Slavonic ng Simbahan ang modernong hitsura nito. Karaniwan, ang prosesong ito ay natapos sa pagtatapos ng ika-17 siglo, nang, sa inisyatiba ng Patriarch Nikon, ang mga liturgical na aklat ay naitama. Dahil ang Russia ay nagbigay ng iba pang mga Slavic na bansa ng mga liturgical na libro, ang post-Nikonian na hitsura ng Church Slavonic na wika ay naging pangkalahatang pamantayan para sa lahat ng mga Orthodox Slav.

Sa Russia, ang Church Slavonic ay ang wika ng simbahan at kultura hanggang sa ika-18 siglo. Matapos ang paglitaw ng isang bagong uri ng wikang pampanitikan ng Russia, ang Church Slavonic ay nananatiling wika lamang ng pagsamba ng Orthodox. Ang corpus ng mga teksto ng Slavonic ng Simbahan ay patuloy na pinupunan: ang mga bagong serbisyo sa simbahan, akathist at mga panalangin ay pinagsama-sama.

Simbahang Slavonic at Ruso

Ang Church Slavonic ay may mahalagang papel sa pag-unlad ng wikang pampanitikan ng Russia. Ang opisyal na pag-ampon ng Kristiyanismo ni Kievan Rus (988) ay humantong sa pagkilala sa alpabetong Cyrillic bilang ang tanging alpabeto na inaprubahan ng sekular at eklesiastikal na mga awtoridad. Samakatuwid, ang mga taong Ruso ay natutong magbasa at magsulat mula sa mga aklat na nakasulat sa Church Slavonic. Sa parehong wika, kasama ang pagdaragdag ng ilang elemento ng Lumang Ruso, nagsimula silang magsulat ng mga akdang pampanitikan ng simbahan. Sa hinaharap, ang mga elemento ng Church Slavonic ay tumagos sa fiction, journalism, at maging sa mga gawa ng estado.

Church Slavonic hanggang ika-17 siglo. ay ginamit ng mga Ruso bilang isa sa mga uri ng wikang pampanitikan ng Russia. Mula noong ika-18 siglo, nang ang wikang pampanitikan ng Russia ay pangunahing batay sa buhay na pagsasalita, ang mga lumang elemento ng Slavonic ay nagsimulang gamitin bilang isang pangkakanyahan na tool sa tula at pamamahayag.

Ang modernong wikang pampanitikan ng Russia ay naglalaman ng isang makabuluhang bilang ng iba't ibang mga elemento ng wikang Slavonic ng Simbahan, na sumailalim sa ilang mga pagbabago sa isang paraan o iba pa sa kasaysayan ng pag-unlad ng wikang Ruso. Napakaraming salita ang pumasok sa wikang Ruso mula sa wikang Slavonic ng Simbahan at ang mga ito ay madalas na ginagamit na ang ilan sa mga ito, na nawala ang kulay ng kanilang libro, ay tumagos sa sinasalitang wika, at ang mga salitang kahanay sa kanila ng primordially Russian na pinagmulan ay nahulog sa hindi ginagamit.

Ang lahat ng ito ay nagpapakita kung paano organiko ang mga elemento ng Church Slavonic ay lumago sa wikang Ruso. Ito ang dahilan kung bakit imposibleng lubusang pag-aralan ang modernong wikang Ruso nang hindi nalalaman ang wikang Slavonic ng Simbahan, at ito ang dahilan kung bakit maraming phenomena ng modernong gramatika ang naiintindihan lamang sa liwanag ng pag-aaral ng kasaysayan ng wika. Ang kakilala sa wikang Slavonic ng Simbahan ay ginagawang posible upang makita kung paano ang mga katotohanang pangwika ay sumasalamin sa pag-unlad ng pag-iisip, ang paggalaw mula sa kongkreto hanggang sa abstract, i.e. upang ipakita ang mga koneksyon at pattern ng nakapaligid na mundo. Tinutulungan ng Church Slavonic na maunawaan ang modernong wikang Ruso nang mas malalim at mas ganap.

Alpabeto ng wikang Slavonic ng Simbahan

PERO

matatag

ay (mga)

beeches

kako

Upang

nangunguna

mga tao

fert

yat

pandiwa

isipin mo

titi

mabuti

ating

mula sa

ako

meron

Wikang Slavonic ng Simbahan, isang wikang pampanitikan sa medieval na nanatili hanggang sa ating panahon bilang wika ng pagsamba. Ito ay bumalik sa Old Church Slavonic na wika na nilikha nina Cyril at Methodius sa batayan ng mga South Slavic dialects. Ang pinakasinaunang Slavic na wikang pampanitikan ay unang kumalat sa mga Western Slav (Moravia), pagkatapos ay sa mga southern Slav (Bulgaria), at kalaunan ay naging karaniwang wikang pampanitikan ng mga Orthodox Slav. Ang wikang ito ay naging laganap din sa Wallachia at ilang lugar ng Croatia at Czech Republic. Kaya, mula pa sa simula, ang Church Slavonic ay ang wika ng simbahan at kultura, at hindi ng anumang partikular na tao.

Ang Church Slavonic ay ang wikang pampanitikan (bookish) ng mga taong naninirahan sa isang malawak na teritoryo. Dahil ito, una sa lahat, ang wika ng kultura ng simbahan, ang parehong mga teksto ay binasa at kinopya sa buong teritoryong ito. Ang mga monumento ng wikang Slavonic ng Simbahan ay naiimpluwensyahan ng mga lokal na diyalekto (ito ay pinakamalakas na sinasalamin sa pagbabaybay), ngunit ang istraktura ng wika ay hindi nagbago. Nakaugalian na pag-usapan ang tungkol sa mga edisyon (mga variant ng rehiyon) ng wikang Slavonic ng Simbahan - Russian, Bulgarian, Serbian, atbp.

Ang aktibong pakikipag-ugnayan ng mga kultura ng libro at ang paglipat ng mga manuskrito ay humantong sa katotohanan na ang parehong teksto ay kinopya at binasa sa iba't ibang mga edisyon. Pagsapit ng ika-14 na siglo dumating ang pagkaunawa na ang mga teksto ay naglalaman ng mga pagkakamali. Ang pagkakaroon ng iba't ibang mga edisyon ay hindi nagbigay-daan sa amin na magpasya kung aling teksto ang mas matanda, at samakatuwid ay mas mahusay. Kasabay nito, ang mga tradisyon ng ibang mga tao ay tila mas perpekto. Kung ang mga eskriba ng South Slavic ay ginagabayan ng mga manuskrito ng Russia, kung gayon ang mga eskriba ng Russia, sa kabaligtaran, ay naniniwala na ang tradisyon ng South Slavic ay mas may awtoridad, dahil ang mga South Slavic ang nagpapanatili ng mga tampok ng sinaunang wika. Pinahahalagahan nila ang mga manuskrito ng Bulgarian at Serbian at ginaya ang kanilang ortograpiya.

Bilang direktang tagapagmana ng Old Church Slavonic na wika, ang Church Slavonic ay nagpapanatili ng maraming mga archaic na katangian ng morphological at syntactic na istraktura hanggang sa araw na ito. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng apat na uri ng declension ng pangngalan, may apat na past tenses ng pandiwa at mga espesyal na anyo ng nominative participle. Pinapanatili ng syntax ang pagsubaybay sa mga liko ng Greek (dative independent, double accusative, atbp.). Ang pagbabaybay ng wikang Slavonic ng Simbahan ay sumailalim sa pinakamalaking pagbabago, ang pangwakas na anyo nito ay nabuo bilang isang resulta ng "tama sa aklat" noong ika-17 siglo.

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili

Simbahang Slavonic at Ruso

Alpabeto ng wikang Slavonic ng Simbahan

MGA KAUGNAY NA ARTIKULO