480 kuskusin. | 150 UAH | $7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Thesis - 480 rubles, pagpapadala 10 minuto 24 na oras sa isang araw, pitong araw sa isang linggo at mga pista opisyal
Martirosyan Sofia Ashotovna. Interes sa lipunan sa espasyong pampulitika (ang Socio-philosophical analysis): Dis.... kand. ... cand. pilosopiya Mga Agham: 09.00.11: Rostov n/D, 2005 144 p. RSL OD, 61:05-9/194
Panimula
KABANATA 1. INTERES SA PANLIPUNAN: LARANGAN NG PROBLEMA AT PARAAN NG PANANALIKSIK
1.2. Mga interes bilang pinagmumulan ng panlipunang dinamika 41
KABANATA 2. UGNAYAN AT INTERAKSYON SA PANLIPUNAN AT PAMPULITIKA 62
2.1. Ang papel ng panlipunang interes sa paghubog ng sistema ng pakikilahok sa pulitika 62
2.2. Ang interes sa politika bilang isang projection ng stratification na istraktura ng modernong lipunang Ruso 85
KONKLUSYON 116
Mga Sanggunian 128
Panimula sa trabaho
Ang kaugnayan ng pananaliksik. Ang mga seryosong proseso ng pagbabagong-anyo ay nagaganap sa modernong mundo, na nakakaapekto sa pampulitika, pang-ekonomiya, panlipunan at iba pang larangan ng lipunan. Ang mga makabuluhang pagbabago sa saklaw ng pampublikong kamalayan ay halata din. Halos hindi posible na makahanap ng isang kababalaghan na sumailalim sa gayong mga pagbabago sa pinakamalaking lawak, sa isang banda, at sa kabilang banda, ay magiging isang mas mahusay na tagapagpahiwatig ng lalim ng patuloy na mga pagbabago kaysa sa interes. Kahit na sa isang mabilis na sulyap sa mga uso sa pag-unlad ng kamalayan sa lipunan, malinaw na makikita ng isa ang lohika ng pagbabago ng nilalaman ng semantiko nito, gayundin ang paghiwalayin ang magkaparehong impluwensya ng iba't ibang mga kadahilanan sa lipunan at mga interes ng lipunan at indibidwal. Kadalasan, ang ilang mga malignant na pattern ng pag-uugali ay isang paraan ng pagsasakatuparan ng ilang mga panlipunang interes. Sa koneksyon na ito, ang paghahanap para sa sapat na mga paraan ng paghinto ng mga naturang pattern ay imposible nang walang malinaw na pag-unawa sa nilalaman ng mga interes, pati na rin ang pag-unawa sa kanilang pakikipag-ugnayan kapwa sa loob ng indibidwal at ng grupo, gayundin sa interpersonal at interpear na pakikipag-ugnayan.
Sa modernong lipunan, ang sitwasyong pampulitika ay hindi maiiwasang maging mas kumplikado, kung saan ang lipunan, mga panlipunang pamayanan ng mga tao ay hindi magagawa nang walang pagsasama-sama ng mga interes at mithiin upang makamit ang isang mas mahusay na buhay, kasaganaan, umunlad sa isang sibilisadong paraan sa larangan ng domestic at pandaigdigang politika. Ang isang tao, na naninirahan sa isang pampublikong kapaligiran, una, ay naglalayong mapagtanto ang kanyang mga potensyal na pwersa at aktibidad sa lahat ng mga lugar at larangan ng pagiging alinsunod sa kanyang mga pangangailangan at interes, o siya ay naghahanap ng mga tagasuporta, mga taong may malapit o katulad na mga interes sa pagkakasunud-sunod. upang mapagtanto silang magkasama. Samakatuwid, pangalawa, siya ay kasangkot sa kolektibong larangan ng pagkilos ng tao, iyon ay, sa pulitika. Ang politika, salamat sa mga institusyon, mapagkukunan, paraan at mekanismo nito, ay nakakatulong sa isang tao na mapagtanto ang kanyang mga interes o, sa kabaligtaran, maaaring hadlangan ang kanilang pagsasakatuparan.
Partikular na makabuluhan ang pag-unawa sa mga modernong pagbabago sa istrukturang panlipunan na nauugnay sa paglipat ng lipunan sa post-industrial na yugto ng pag-unlad. Ang accounting para sa mga pagbabagong ito ay kinakailangan, una sa lahat, upang pag-aralan ang pag-unlad ng mga institusyon ng representasyong pampulitika na nabuo sa panahon ng pag-unlad ng isang pang-industriya na lipunan, pati na rin upang makilala ang mga tampok ng modernong indibidwal at kolektibong aktor ng sosyo-pulitikal. proseso.
Kaugnay nito, ang kasalukuyang sitwasyon ay hindi maiiwasang magdidikta ng pangangailangang pag-aralan ang mga sosyo-politikal na interes sa proseso ng pagiging isang panlipunang paksa ng pulitika. Ang partikular na kahalagahan ay ang isyu ng paglahok sa mga gawaing pampulitika upang masiyahan ang kanilang mga interes.
Ang kategoryang "interes sa lipunan" ay isang pangkalahatang kategoryang humanitarian. Ang mga kinakailangan para sa paglitaw nito ay inilatag, sa aming opinyon, ng mga sinaunang pilosopong Griyego, lalo na, sina Plato at Socrates sa konsepto ng "katutubong ideya". Sa hinaharap, ang kategorya ay binuo at sa nakalipas na mga dekada ay aktibong ginagamit ng iba't ibang mga espesyalista sa mga modelong naglalarawan at nagpapaliwanag, kabilang ang pilosopikal, agham pampulitika, sikolohikal, pang-ekonomiya, sosyolohikal at iba pang mga paradigma. Sa dalubhasang panitikan, ang mga sumusunod na uri ng panlipunang interes ay matatagpuan: pambansang interes, interes ng estado, pang-ekonomiyang interes, interes ng iba't ibang paksa (halimbawa, interes ng isang bata o iba't ibang grupo ng lipunan), interes sa pag-aaral, legal na interes, interes ng ang indibidwal, atbp. atbp.
Gayunpaman, mayroong iba't ibang mga interpretasyon ng kategoryang ito. Ang interes ay gumaganap bilang isang "set ng mga pinakamahalagang insentibo" at bilang
"orientation ng indibidwal, grupo, panlipunang saray", at bilang "isang elemento ng motivational-need sphere". Sa madaling salita, sa iba't ibang mga paksa, ang kategorya ay puno ng tiyak na nilalaman nito, na, sa isang banda, ay nagpapahiwatig ng pagkakaiba-iba at globalidad nito, at sa kabilang banda, ay katibayan ng hindi sapat na teoretikal na elaborasyon. Sa aming opinyon, ang isang sosyo-pilosopiko na pagsusuri ng panlipunang interes sa espasyong pampulitika ay maaaring maging isang makabuluhang hakbang sa direksyong ito.
Ang antas ng siyentipikong pag-unlad ng problema. Ang modernong agham ay may malaking halaga ng empirical at teoretikal na kaalaman sa iba't ibang aspeto ng problema, na pinili para sa pananaliksik ng may-akda ng disertasyon. Ang pag-aaral ng kababalaghan ng panlipunang interes sa proseso ng pagbuo at pagbabago nito ay isinagawa sa buong kasaysayan ng pag-unlad ng pilosopikal, sosyolohikal, agham pampulitika, sikolohikal na pag-iisip (Plato, Aristotle, N. Machiavelli, Descartes, J.-J Rousseau, Hegel, Kant, Marx, Engels, M. Weber, P. Bourdieu at iba pa).
Sa kasalukuyang yugto, ang mga ibinigay na problematika ay nagsisilbing paksa at bagay ng pananaliksik, kapwa dayuhan at lokal na mga siyentipiko mula sa iba't ibang larangan ng sosyo-politikal na kaisipan. Ang panitikan ay nagtatanghal ng mga teoretikal na konstruksyon at empirikal na mga gawa na naglalayong pag-aralan ang mga panlipunang determinant ng paglitaw at ebolusyon ng mga interes sa mga antas ng micro at macro (G.K. Lshin, G. Burbulis, V.Yu. Vereshchagin, L.I. Guseva, L. I. Demidov, O. Offerdal, E. V. Okhotsky, L. S. Panarin, A. V. Sergunin, V. Yu. Shpak at iba pa).
Sa kabilang banda, ang siyentipikong panitikan ay sumasaklaw nang detalyado sa problema ng paglilipat ng kaalaman ng publiko sa antas ng teknolohikal na aplikasyon nito. Tinukoy nito ang diskarte sa panlipunang interes bilang isang macrosystem - ang mga ideya sa direksyon na ito ay maaaring masubaybayan sa mga gawa ng B.C. Dudchenko, G.I. Ikonnikova, M. Markov, V.I. Patrusheva, N. Stefanova.
Ang pagsusuri ng interes sa politika bilang isang paraan ng pag-optimize at pag-algoritmo ng propesyonal na aktibidad sa politika, pati na rin ang mga elemento ng pag-aaral ng kanilang impluwensya sa pagbabago ng mga interes sa lipunan, ay ang nilalaman ng modernong pananaliksik na isinagawa ni M.G. Anokhin, S. Black, B.L. Borisov, I.A. Vasilenko, G.V. Grachev, A.A. Degtyarev, A.V. Dmitriev, 10.G. Zaprudsky, B.C. Komarovsky, E.N. Pashentsev, G. Simon, P. Sharan at iba pa).
Ginagamit din ng pananaliksik sa disertasyon ang mga resulta ng pagsusuri sa pulitika ng mga panlipunang interes kaugnay ng problema sa pakikilahok sa pulitika (M. Albert, G. Benvetiste, V.D. Grazhdan, A.I. Kitov, M. Meskon, A.L. Sventsitsky, F. Hedouri, V.M. Shepel , at iba pa).
Gayunpaman, sa kabila ng malawak na pang-agham na panitikan sa iba't ibang aspeto ng pagsusuri ng konsepto ng interes, medyo makatwirang pag-usapan ang pagkakaroon ng isang bilang ng mga problemang pangkasalukuyan sa pag-unawa sa kakanyahan ng kababalaghan ng panlipunang interes sa interpretasyon nito na may kaugnayan sa ang pampulitikang globo ng pampublikong buhay, ang mga tiyak na tampok ng Russia ng pag-unlad nito, pati na rin ang pagkuha nito ng mga bagong katangian at tampok sa mga kondisyon ng modernong lipunan.
Posibleng isulong ang hypothesis ng may-akda na ang panlipunang interes sa modernong espasyong panlipunan ng Russia ay nasa proseso ng pagbuo at hindi kumpleto. Ang kanyang pagsusuri kaugnay sa larangan ng pulitika ay may interes sa siyensya sa kahulugan na ang mga progresibong pagbabago sa larangan ng pulitika ng lipunang Ruso ay lalong kapansin-pansin.
Ang metodolohikal at teoretikal na batayan ng disertasyon ay isang sintetikong pamamaraan ng pananaliksik, na kinabibilangan ng isang lohikal at pilosopikal na pagsusuri, sistematikong at nakabatay sa aktibidad na mga diskarte sa pag-aaral ng kababalaghan ng panlipunang interes. Para sa mga tiyak na layunin ng pagsusuri, ginamit ang mga pamamaraan ng pagsusuri sa institusyonal, teknolohikal, istruktura at functional, pati na rin ang mga indibidwal na pamamaraan, ideya at prinsipyo na binuo ng agham pampulitika at sosyolohiya: ang paraan ng pagkolekta at pagsusuri ng dokumentaryo at istatistikal na materyal, ang pamamaraan ng pagmamasid, ang comparative method. Kasabay nito, ang mga pangunahing konsepto at konstruksyon na nakapaloob sa mga gawa ng mga nangungunang lokal at dayuhang siyentipiko ay nagsilbing teoretikal na batayan ng pag-aaral.
Ang layunin ng pananaliksik ay ang panlipunang interes sa espasyo ng lipunan bilang isang komplikadong dinamikong sistema.
Ang paksa ng pag-aaral ay panlipunang interes bilang isang macrosystem na may kaugnayan sa mga interes na umuusbong sa iba pang antas ng lipunan.
Ang layunin ng gawaing disertasyon ay isang sosyo-pilosopiko na pagsusuri ng mga detalye ng panlipunang interes kaugnay sa pagpapakita nito sa espasyong pampulitika.
Ang layunin ay tinukoy sa mga sumusunod na gawain:
1. Magsagawa ng isang konseptwal na pagsusuri ng panlipunang interes bilang isang bagay ng interdisciplinary na pananaliksik
2. Upang ipakita ang mga detalye ng nilalaman ng panlipunang interes bilang isang macrosystem na may kaugnayan sa mga microsystem ng mga interes ng iba pang mga antas.
3. Suriin ang mga anyo at mekanismo ng pagpapakita ng mga panlipunang interes sa sistemang pampulitika ng lipunan.
4. Ibunyag ang mga lugar at tampok ng impluwensya ng mga pampulitikang interes sa panlipunang globo, lalo na sa stratification na istraktura ng lipunang Ruso.
Scientific novelty ng pananaliksik. Ang pananaliksik sa disertasyon ay naglalaman ng panimulang bagong diskarte sa panlipunang interes bilang isang macrosystem na nagbibigay-daan sa paghula at pamamahala ng mga prosesong panlipunan sa mas mataas na antas.
1. Ipinakita na ang pang-agham at teoretikal na pag-unawa sa nilalaman ng konsepto ng panlipunang interes, na nakamit sa pamamagitan ng pag-aaral nito sa interdisciplinary na antas, ay nagpapahintulot sa amin na tukuyin ito bilang isang multidimensional na panlipunan at personal na kababalaghan, ng isang motivational-evaluative, paksa. -aktibidad at likas na nakatuon sa referent.
2. Napagtibay na ang pagtitiyak ng panlipunang interes ay isang panlipunan at personal na sistemang ipinatupad sa iba't ibang antas
4. Ibinunyag na ang pampulitikang interes, bilang isang tiyak na macrosystem, ay nasa isang relasyon ng pagbabago at pagbabago sa iba pang panlipunang interes
Mga probisyon para sa pagtatanggol:
1. Ang interes sa lipunan, na kumakatawan sa isang kumplikado at multidimensional na panlipunan at personal na kababalaghan, mula sa punto ng view ng diskarte sa aktibidad-katarungan, ay ang resulta ng layunin na aktibidad at pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao sa iba't ibang anyo ng referential-makabuluhang aktibidad, na tinutukoy ang panloob mga alituntunin para sa isang tao na pumili ng mga bagay na kawili-wili sa kanyang sarili, bilog ng komunikasyon , mga grupo ng sanggunian, mga ugnayan ng pagsasapanlipunan at pakikipagtulungan, at ang paksa ng isang interdisiplinaryong pag-aaral na nagpapakita ng mga karagdagang katangian ng kompensasyon na nagpapahayag ng tinatayang-kasiya-siyang pangangailangan para sa kapangyarihan at kontrol sa mga pangyayari at tao at ito ang batayan ng panlipunang pagkakaiba ng lipunan.
2. Ang pagiging tiyak ng panlipunang interes ay nakasalalay sa katotohanan na ito ay isang personal at panlipunang macrosystem na tumutukoy sa nilalaman at istruktura ng micro- at macrosystems ng mga interes ng iba pang mga antas, personal at panlipunang pakikipag-ugnayan ng lipunan. Kasabay nito, ang mga interes sa batayan kung saan kumikilos ang mga paksa, na tinutukoy ng kanilang panlipunan, pang-ekonomiya, pampulitika, relihiyoso, espirituwal na kalikasan, ay kasabay na tinutukoy ng kabuuan ng kultura, halaga, mga posisyon sa pananaw sa mundo ng mga paksa. Ang mga panlipunang interes ay isang socio-dynamic na sistema na nagbabago depende sa pagbabago ng mga mismong aktor ng lipunan, ang pagkakaiba-iba ng kapaligirang panlipunan at mga anyo ng pakikipag-ugnayan sa lipunan.
3. Ang isang interdisciplinary na pagsusuri ng mga panlipunang interes, ang kanilang mga anyo at mekanismo ng pagpapakita mula sa punto ng pananaw ng isang makatwiran (socio-pilosopiko na diskarte) at hindi makatwiran (motivational-value socio-psychological approach) ay ang batayan para sa panlipunang pagmomolde at pagtataya ng mga panlipunang interes bilang isang gumaganang sistemang panlipunan.
4. Ang mga interes sa pulitika ay nasa isang masalimuot at magkasalungat na relasyon sa mga panlipunang interes: na nabuo sa ilalim ng kanilang impluwensya, hindi lamang nila binabago at binabago ang mga interes sa lipunan, ngunit binabago din nila ang kanilang mga sarili. Ang dinamika ng magkaparehong impluwensya ng mga interes bilang mga macrosystem ay tinutukoy ng mga parameter ng pamantayan ng mga yugto ng pag-unlad ng lipunan (social-dynamic na paggana, pag-unlad, pagwawalang-kilos, pagtanggi, sistematikong krisis, regression).
Teoretikal at praktikal na kahalagahan ng pananaliksik.
Ang pananaliksik sa disertasyon ay umaakma sa mga umiiral na pananaw sa problema ng panlipunang interes, na inilalantad ang huli sa pamamagitan ng pagsusuri ng mga teoretikal at praktikal na bahagi nito. Ang mga konklusyon na ipinakita sa trabaho ay pinupuno ang kababalaghan ng panlipunang interes bilang isang macrosystem na may kongkretong nilalaman, at tinutukoy din ang papel nito na may kaugnayan sa mga microsystem ng mga interes ng iba pang mga antas.
Ang mga konklusyon at mungkahi na nabuo sa disertasyon ay may interes kapwa mula sa punto ng view ng teoretikal na pag-unawa sa inilarawan na kababalaghan, at mula sa punto ng view ng praktikal na kahalagahan sa paghula at pagmomodelo ng pag-unlad ng mga prosesong panlipunan sa lipunan, paggawa ng mga desisyon sa larangan ng patakarang panlipunan, at pag-oorganisa ng gawain ng mga organisasyong sosyo-politikal.
Ang materyal sa disertasyon ay maaaring gamitin sa proseso ng pagtuturo ng teoretikal at inilapat na sosyolohiya, inilapat na agham pampulitika, conflictology, gayundin sa mga praktikal na aktibidad para sa pagtataya at pagpaplano ng socio-political development sa bansa at rehiyon.
Pag-apruba ng trabaho. Ang mga materyales sa disertasyon ay iniulat sa siyentipiko-praktikal na kumperensya "Karahasan sa modernong Russia" (Rostov n / D., 1999); sa All-Russian Scientific Conference "Pagtuturo ng Comparative Political Science at World Politics sa Russian Universities" (Novorossiysk, 2000); sa interuniversity na siyentipiko at teoretikal na kumperensya "Mga institusyong pampulitika at ligal" (Rostov-on-Don, 2000); sa rehiyonal na pang-agham at teoretikal na kumperensya "Political at legal na kultura at espirituwalidad" (Rostov n / D., 2001); sa siyentipiko-praktikal na kumperensya "Globalisasyon at rehiyonalisasyon sa modernong mundo" (Rostov-on-Don, 2001); 3rd Russian Philosophical Congress "Rationalism and Culture on the Threshold of the Third Millennium" (Rostov-on-Don, 2002).
Pagpapatupad ng mga resulta ng pananaliksik. Ang mga materyales sa disertasyon ay ginamit sa proseso ng edukasyon kapag nagbabasa ng espesyal na kursong "Mga Interes sa Pampulitika sa Modernong Proseso ng Pampulitika" sa mga mag-aaral sa ika-3 taon ng Kagawaran ng Agham Pampulitika ng Rostov State University.
Istraktura at saklaw ng trabaho. Ang disertasyon ay binubuo ng isang Panimula, dalawang kabanata, isang konklusyon na may mga konklusyon at praktikal na rekomendasyon, at isang bibliograpiya. Kasama sa listahan ng mga sanggunian ang 225 na pamagat, 28 sa mga ito ay nasa wikang banyaga. Ang dami ng disertasyon ay 143 na pahina.
Kategorya ng "interes" sa konteksto ng mga agham panlipunan at humanidad
Upang matukoy ang pagkakaiba-iba ng nilalaman ng kategoryang "interes", ipinapayong isaalang-alang, sa isang banda, ang simula ng konsepto sa larangan ng kaalaman ng mga tao, sa kabilang banda, upang matukoy ang mga tiyak na semantikong plano ng konsepto sa bawat isa sa mga disiplinang isinasaalang-alang.
Walang pagkakaisa ng opinyon sa mga siyentipiko ng humanitarian na larangan ng kaalaman sa pag-unawa sa problema ng kalikasan at pinagmulan ng interes. Ito, sa aming opinyon, ay dahil sa ang katunayan na ang isyu na ito ay hindi naging priyoridad hanggang kamakailan lamang. Ang mga pag-aaral ng pilosopikal, sosyolohikal at pampulitikang nilalaman ng interes ay halos wala sa dalubhasang panitikan. Naniniwala kami na ang mga prosesong panlipunan sa modernong Russia at sa buong mundo, kabilang ang mga multidirectional at kung minsan ay magkasalungat na mga uso, ay malinaw na nakabuo ng isang panlipunang kaayusan para sa pagbuo ng isyung ito. Kaugnay nito, ang mga dahilan para sa masinsinang pag-unlad ng mga espesyal na lugar ng mga agham panlipunan na gumagamit ng kategorya ng "interes" at binibigyan ito ng isa o isa pang tiyak na kahulugan ay halata din. Karamihan sa mga may-akda na nagtatrabaho sa humanities, sa isang paraan o iba pa, ay gumagana sa kategoryang ito. At ang pangyayaring ito ay nagpapatotoo kapwa sa kapasidad, pandaigdigang kalikasan ng kategorya, at sa kaugnayan ng mga teoretikal na pag-aaral na naglalayong maunawaan at ma-systematize ang nilalaman ng konsepto ng "interes" bilang isang pilosopiko na kategorya.
Interes (mula sa Latin na interes) - mga bagay, mahalaga - sa siyentipikong bokabularyo ito ay ginagamit sa iba't ibang kahulugan. Ang mga sumusunod ay maaaring makilala bilang pangunahing kahulugan: pansin na ipinapakita sa isang bagay; libangan, pagkahumaling; kahalagahan, kahulugan; benepisyo, benepisyo; adhikain, pangangailangan, pangangailangan.
Lahat ng pre-Marxist na sosyolohiya ay nagmula sa interes, tulad ng ibang mga kategorya ng pilosopiya, mula sa mga ideya ng mga tao, mula sa katwiran at espiritu. Ang mga sosyologo noong panahong iyon ay nagtalo na ang lipunan ay hindi umuunlad ayon sa layunin ng mga batas, ngunit ayon sa kagustuhan ng mga tao. Ang mga hiwalay na pahayag, haka-haka tungkol sa pagtutulungan ng mga indibidwal sa lipunan, ang mga ugnayang sanhi ay matatagpuan din sa mga sinaunang nag-iisip. Sa unang pagkakataon sa sinaunang pilosopiya, nagkaroon ng ideya si Democritus na ang puwersang nagtutulak sa likod ng kasaysayan ng tao ay pangangailangan, iyon ay, ang mga materyal na pangangailangan at interes ng mga tao.
Ang mga kinatawan ng pilosopikal at sosyo-politikal na kaisipan ay nagbigay-kahulugan sa konsepto ng "interes" nang iba, kung minsan ay napakalawak. Kaya, ang may-akda ng polyetong "Leaves of the Tree of Life" na inilathala noong 1648, si W. Sedwick, ay nag-uugnay ng isang nagkakaisang kahulugan sa interes.
Tinawag ng kilalang pilosopong Pranses na si C.L. Helvetius ang interes na "isang makapangyarihang salamangkero na nagbabago sa anyo ng anumang bagay sa mata ng lahat ng nilalang"3. Sa aklat na ito ("On the Mind"), sinubukan niyang lumikha ng teorya ng interes bilang puwersang nagtutulak sa mga aksyon ng tao. Sa makasagisag na pananalita ni Helvetius: “Ang mga ilog ay hindi umaagos, at ang mga tao ay hindi sumasalungat sa mabilis na daloy ng kanilang mga interes”4.
Ang interes, ayon kay Helvetius, ay pagkamakasarili. Naniniwala ang may-akda na ang interes ay isang natural na pakiramdam. Maaari itong mabago sa kapwa bisyo at kabutihan. Ang lahat ay nakasalalay sa panlasa at hilig ng isang tao.
Mula noong sinaunang panahon, ang mga nag-iisip ay pinili ang mga konsepto ng pangkalahatang interes at pribado, madalas na sumasalungat sa isa't isa. Ngunit kung sa teolohiya ang ideya ng "kabutihang panlahat" ay itinuturing na hindi mababawasan sa mga di-sinasadyang pagpapakita ng kabutihang ito (ayon sa kahulugan ng eskolastiko, kung saan nagmula ang ideyang ito), kung gayon ang konsepto ng karaniwang interes ay nasa kahulugan na sa ilalim. pare-pareho ang presyon mula sa maraming panlabas na mga pagpapakita kung saan ito ay pinaghihinalaang mga indibidwal.
Walang alinlangan, ang problema ng pag-alam sa pagsasanay kung ano ang karaniwang interes, ay lumitaw din kapag tinutukoy ang ideya ng "pangkalahatang kabutihan". Ang isang partikular na kahirapan na naranasan sa pagtatangkang magbalangkas ng iba't ibang representasyon ng pangkalahatang interes ay ang pangangailangang kilalanin ang posibilidad ng pag-synthesize ng maramihan at magkasalungat na pribadong interes habang pinapanatili ang kanilang partikularidad.
Sa modernong panahon, hindi gaanong Hobbes, kung kanino ang problema ng paglilipat ng mga interes ay, sa pangkalahatan, pangalawa sa kagyat na pangangailangan na magtatag ng isang pampulitikang kaayusan, ngunit binalangkas ni Rousseau ang problema sa mga terminong sosyo-politikal, na tinukoy ito. bilang "ang pangkalahatang kalooban." Sa pinakamalalim na lugar nito, ang kahulugang ito ng Rousseau ay may maraming punto ng pakikipag-ugnayan sa teolohikong konsepto ng kabutihang panlahat.
Ang problema ng banggaan ng mga indibidwal o pribadong interes ay nakakakuha ng espesyal na kahalagahan para sa siyentipiko. Direkta itong tinutukoy ni Rousseau upang bigyang-katwiran ang pagtukoy sa kalikasan ng pulitika bilang isang "sining" at hindi bilang isang purong agham o pamamaraan ng pamahalaan. Kaya, sa "Kontratang Panlipunan" (1761), isinulat niya na "Kung walang magkakaibang mga interes, ang pangkalahatang interes ay halos hindi madama, na hindi makakatagpo ng mga hadlang; nawala na sana nang mag-isa at ang pulitika ay tumigil na sa pagiging isang sining” (Aklat II, Kabanata III). Gayunpaman, ayon sa nag-iisip, imposibleng makakuha ng isang karaniwang interes mula sa isang simpleng kabuuan ng mga indibidwal na pagpapahayag ng kalooban (mula dito, sa halip, ang kalooban ng lahat o ang kalooban ng karamihan ay nakuha). Samakatuwid, patuloy na binibigyang-diin ni Rousseau na kinakailangan na kung ano ang inilaan upang ipahayag ang isang pangkalahatang interes ay dapat palaging at sa anumang kaso ay may kinalaman lamang sa mga pangkalahatang bagay. Sa gayon ay maaaring ipalagay ng isa ang kabaligtaran: na ang "pangkalahatang kalooban" ay sumasalungat sa mga hangarin ng numerical mayorya ng mga indibidwal na bumubuo sa lipunan. Sa kasong ito, tulad ng isinulat ni Rousseau sa diwa ni Hobbes sa Kabanata XI ng ikatlong aklat ng Social Contract, nasasaksihan natin ang "kamatayan ng political corps" dahil sa mga panukalang partikularistiko at mga kautusan na walang pangkalahatang epekto.
Kaya, ang teorya ng panlipunang kontrata ni Rousseau ay inaasahan ang "dilemma" na nagpapakita ng sarili sa iba't ibang anyo sa modernong teorya ng laro sa iba't ibang bersyon ng "bihag" o "kolektibong aksyon": mahirap pagsamahin ang mga pribadong interes na hindi mababawasan sa isa't isa at magkasalungat sa isa't isa. na, bukod dito, nakikipagkumpitensya sa isa't isa, at ang kanilang pare-parehong pagpapatupad ay maaaring humantong sa pinsala para sa lahat. Kunin natin ang halimbawa ng "karaniwang tubig": ang mga may-ari ng dalawang lote ng lupa na magkahanggan sa isa't isa ay maaaring gumamit ng isang karaniwang pinagmumulan ng tubig sa paraang masiyahan lamang ang kanilang sariling interes, ngunit kumikilos, sa parehong oras, sa kapinsalaan. ng kanilang kapwa interes, gayunpaman, malayo sa oras at hindi gaanong halata. Kahit na ang karaniwang interes ay madaling makilala, ang isang hindi malulutas na kahirapan ay maaaring lumitaw kung ito ay makakamit sa pamamagitan ng isang kontratang panlipunan.
Dahil dito, para kay Rousseau, hindi tulad ng mga utilitarian mula noong Hume, ang problema ay hindi upang maayos na pagsamahin ang pribado at pampublikong interes, ngunit upang maunawaan na ang pangkalahatang interes ay hindi mababawasan sa indibidwal na benepisyo.
Mga interes bilang pinagmumulan ng panlipunang dinamika
Malinaw na ang panlipunang kahalagahan ng mga interes bilang isang mapagkukunan ng panlipunang dinamika ay nagpapakita ng sarili nito nang higit na talamak sa transisyonal na panahon ng pag-unlad ng lipunan sa panlipunan, etnikong mga salungatan, malalim na pagbabagong pang-ekonomiya at pampulitika sa lipunan, kapag ang mga tanong ay itinaas tungkol sa mga paraan at pamamaraan ng pagbabago nito. Ito ay ang mga interes na kumikilos bilang motivating motives para sa mga aktibidad ng mga tao, panlipunang komunidad, buhayin ang buhay ng mga klase, mga tao, relihiyon at iba pang mga panlipunang grupo. "Ang isang mas malapit na pagsusuri sa kasaysayan ay nakakumbinsi sa atin," sabi ni Hegel, "na ang mga aksyon ng mga tao ay sumusunod sa kanilang mga pangangailangan, kanilang mga hilig, kanilang mga interes ... at sila lamang ang gumaganap ng pangunahing kahalagahan"16.
Sa mga kondisyon ng napapanatiling dinamikong pag-unlad at ang sistemang pampulitika at lipunan sa kabuuan, nakasalalay sa mahusay na pagsasaalang-alang at koordinasyon ng mga interes ng iba't ibang mga paksa.
Ang kakanyahan ng interes ay nakasalalay sa pangangailangang mapagtanto ang mga pangangailangan ng paksa sa pamamagitan ng layunin nitong pagsasama sa mga relasyong panlipunan. Ang pang-agham na pagsasaalang-alang ng panlipunang interes ay nagpapakita ng mga sumusunod na elemento: mga pangangailangan at kamalayan ng paksa sa pangangailangan na masiyahan ang mga ito, panlipunang kondisyon ng buhay at pagpili ng mga tiyak na praktikal na aksyon na nagpapahintulot sa paksa na matanto ang pangangailangan.
Ang mga paksang panlipunan ay patuloy na nakikipag-ugnayan, ang kanilang sitwasyon sa buhay ay nasa ilalim ng isang malakas na impluwensya mula sa lipunan, na may dalawang katangian. Alinman sa ang posisyon ng mga tao ay nanganganib, iyon ay, ito ay lumalalang, destabilizing, o, sa kabaligtaran, ito ay nagbubukas ng mga bagong pagkakataon para sa kanila na mapabuti ang kanilang buhay, pataasin ang kanilang prestihiyo, at iba pa. Mula sa pakikipag-ugnayan na ito, ipinanganak ang interes. Ito ay maaaring tukuyin bilang ang pagnanais ng paksa na baguhin, pagbutihin o pangalagaan, palakasin ang kanilang mga kondisyon sa pamumuhay at posisyon sa tulong ng panlipunang paraan. Sa partikular, ang interes ay ipinakikita bilang pagnanais ng mga tao, mga grupong panlipunan para sa ilang mga halaga, institusyon, proseso, koneksyon, pamantayan, para sa isang tiyak na saloobin sa katotohanan17.
Ang mga interes ay nagpapahayag ng ilang mga pangangailangan at naglalayon sa ilang mga layunin ng mga tao o kanilang mga grupo. Ang mga tagapagdala ng mga personal na pangangailangan at interes ay nagkakaisa sa mga grupo upang maipahayag ang kanilang mga interes sa loob ng mga grupo at kumatawan sa kanila nang mas epektibo sa mga relasyon sa estado at iba pang mga grupo, na halos hindi posible para sa isang tao. Ang proseso ng pagbuo ng interes ay nakasalalay sa katotohanan na sa una ang pinaka-magkakaibang panlipunang mga interes at pangangailangan ng mga miyembro ng isang pangkat ng lipunan, ang kanilang mga personal na emosyonal na kulay na opinyon, paghuhusga, sa kurso ng komunikasyon at pagpapalitan ay isinalin sa mga tiyak na anyo o kinakailangan ng isang partikular na asosasyon o institusyon. Upang matukoy at maipakita na madalas na hindi pa rin naisasakatuparan ang mga interes, upang ang mga karaniwang pananaw ay maging mga kolektibong adhikain, isang pakiramdam ng komunidad at ang konsepto ng "tayo" ay dapat na bumangon ("kami ay mga minero", "kami ay mga Yakut", "kami ay mga makabayan", "kami ay Cossacks", atbp.). Tulad ng sinabi ni L.G. Zdravomyslov, ang mga interes, tulad ng mga pangangailangan, ay isang espesyal na uri ng mga relasyon sa lipunan; hindi sila umiiral sa kanilang sarili, abstractly, sa labas ng mga indibidwal, mga grupong panlipunan, mga klase at iba pang pwersa na kumikilos bilang kanilang mga carrier. Ito ay isa sa mga dahilan para sa pag-uuri ng mga interes. Ang kabilang panig ng usapin ay ang interes, tulad ng pangangailangan, ay nakadirekta sa isang partikular na bagay. Ang mga bagay ng interes ay materyal at espirituwal na mga halaga, mga institusyong panlipunan at mga ugnayang panlipunan, mga itinatag na kaugalian at gawi. Kung ang pangangailangan ay pangunahing nakatuon sa paksa ng kasiyahan nito, kung gayon ang interes ay nakadirekta sa mga relasyong panlipunan, institusyon, institusyon kung saan nakasalalay ang pamamahagi ng mga bagay, halaga, benepisyo na nagsisiguro sa kasiyahan ng mga pangangailangan. Ang mga interes ay lalo na malapit na nauugnay sa mga relasyon sa pamamahagi sa lipunan, na naglalayong baguhin o pagsamahin ang mga umiiral na relasyon sa pamamahagi.
Dahil dito, ang mga interes ay lumalabas na sa isang tiyak na kahulugan na mas makabuluhan, mahalaga mula sa punto ng view ng pagtiyak ng tunay na mga kondisyon ng pamumuhay. Ang mga ito ay pangunahing nakatuon sa makatwirang paraan ng pamumuhay. Kapag naabot ang isang tiyak na antas ng kasiyahan ng mga pangangailangan, nauuna ang mga interes. Para sa ilan, ito ay "mga lehitimong pag-aangkin" sa umiiral na antas ng pagkonsumo, para sa iba, ito ay ang pagnanais para sa isang husay na pagbabago sa mga kondisyon ng pamumuhay. Ang karaniwan sa pagitan ng mga pangangailangan at interes ay na sa parehong mga kaso ay nakikitungo tayo sa mga adhikain ng mga tao na direktang nakakaapekto sa kanilang panlipunan at pang-ekonomiyang pag-uugali. Gayunpaman, kung ang mga pangangailangan ay nakatuon sa pag-uugali ng mga tao tungo sa pagkakaroon ng mga benepisyong iyon na lumalabas na mahalaga o nagpapasigla sa mga mahahalagang paraan ng aktibidad ng tao, kung gayon ang mga interes ay ang mga insentibo para sa pagkilos na nagmumula sa ugnayan ng mga tao sa isa't isa.
Ang direktang paksa ng panlipunang interes ay hindi ang kabutihan mismo, ngunit ang mga posisyon ng indibidwal o panlipunang stratum na nagbibigay ng posibilidad na makuha ang kabutihang ito. Ngunit ang mga posisyong ito ay hindi pantay, kung ang mga interes ay sa isang tiyak na kahulugan ay mas madaling magsalungat kaysa sa mga pangangailangan. Parehong sa pang-araw-araw na pagsasalita at sa teoretikal na pagsusuri, ang mga interes ay mas madalas na nauugnay sa posisyon sa lipunan, na nag-aayos para sa isang tiyak na oras ng kabuuan ng mga pagkakataon na ibinigay sa aktor ng lipunan. Ito ay ang panlipunang posisyon na nagbabalangkas sa mga hangganan ng kung ano ang naa-access at posible para sa indibidwal at panlipunang grupo. Sa pamamagitan ng posible at, sa prinsipyo, naa-access, nakakaimpluwensya rin ito sa pagbuo ng makatotohanang mga hangarin at mithiin. Ang sitwasyon, na makikita sa mga pagnanasa, damdamin, pag-iisip at mga plano sa buhay, ay nagiging isang hanay ng mga kumplikadong insentibo para sa aktibidad - sa mga interes, na kumikilos bilang agarang sanhi ng panlipunang pag-uugali.
Ang mga interes ay lumilitaw sa anyo ng mga damdamin, pagnanasa, mood at adhikain upang matugunan ang mga pangangailangan, na makikita, naiintindihan at natanto sa indibidwal at kolektibong kamalayan. Ang proseso ng kamalayan ay ipinakita sa pagpili at nakadirekta na aktibidad ng mga paksa ng interes, na nagbibigay-diin sa pagiging subject nito.
Karamihan sa mga tagasuporta ng sosyolohikal at sikolohikal na interpretasyon ay nakikita ang likas na katangian ng interes bilang dialectical, tinitingnan nila ito sa pamamagitan ng prisma ng pagkakaisa ng layunin at subjective na mga sangkap. Sa partikular, ang isang bilang ng mga may-akda ay nag-iisa ng isang tatlong-matagalang istraktura ng interes: ang pangangailangan upang matugunan ang isang pangangailangan (na kung saan ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang pangangailangan mismo); ang posibilidad na matugunan ang pangangailangan (nangangailangan ito ng pagkakaroon ng mga kondisyon at paraan para matugunan ito); kamalayan sa pangangailangang matugunan ang mga pangangailangan at pagkakataon upang matugunan ang mga ito19.
Ang mga interes ay direktang sumasalamin sa mga ugnayan ng hindi pagkakapantay-pantay na nabuo sa lipunan, patuloy silang naglalaman ng isang elemento ng paghahambing ng isang tao sa isang tao, isang pangkat ng lipunan sa isa pa. Ito ay tiyak na dito ang batayan ng pagiging epektibo, ang tunay na kapangyarihan, na nakasalalay sa mga interes. Direktang sinasalamin nila ang panlipunang posisyon ng mga indibidwal, na tumutukoy sa kanilang tungkulin bilang pinakamahalagang pampasigla para sa pagkilos ng panlipunang pag-unlad.
Ang papel ng panlipunang interes sa paghubog ng sistema ng pakikilahok sa pulitika
Ang isa sa pinakamahalagang katangian ng mga prosesong pampulitika ay ang pakikilahok ng mga tao sa buhay pampulitika. Ang mga indibidwal, grupo, strata ng lipunan ay kasangkot sa prosesong pampulitika, patuloy na nakikipag-ugnayan sa kapaligirang pampulitika at gumaganap ng iba't ibang mga tungkulin.
Ang pakikilahok sa politika ay ang pakikilahok ng mga ordinaryong mamamayan sa pagbuo ng mga katawan ng pamahalaan, sa pagkilala sa pagiging lehitimo ng kapangyarihan, sa pagbuo ng patakarang itinataguyod ng naghaharing grupo at kontrol sa pagpapatupad nito, sa pagbuo at pagtatatag ng kulturang pampulitika , at, sa wakas, sa pagkontrol sa pag-uugali ng mga elite. Pinag-uusapan natin ang paglahok sa isang anyo o iba pang mga miyembro ng lipunan sa proseso ng pagbuo ng isang sistema ng pakikilahok sa pulitika. Kung ang mga mamamayan ay nakikibahagi sa pampulitikang buhay ng isang lipunan, kung gayon ang sistemang pampulitika ng lipunang iyon ay maituturing na participatory. Gayunpaman, ang mga indibidwal at grupong panlipunan ay hindi pantay na kasangkot sa prosesong pampulitika, at ito ay higit na nakasalalay sa pampulitikang rehimen.
Kaya, sa ilalim ng mga kondisyon ng isang demokratikong pampulitikang rehimen, ang pakikilahok sa pulitika ay unibersal, "libre. Ito ay kumikilos para sa mga mamamayan bilang isang paraan ng pagkamit ng kanilang mga layunin, pagsasakatuparan ng kanilang mga interes. Ang pakikilahok sa politika ay ginagawang posible upang makilala ang tunay na papel ng isang mamamayan, indibidwal strata, mga grupo sa prosesong pampulitika.
Ang mga kahirapan sa pagbuo ng isang sistema ng pakikilahok sa pulitika ay maaaring sanhi ng kawalan ng tiwala ng iba't ibang grupo na may kaugnayan sa isa't isa, ang kanilang pagnanais na kumuha ng isang maximalist na posisyon, gayundin ang kahinaan ng mga institusyong pampulitika.
Ang solusyon sa problemang ito ay posible sa pamamagitan ng pagtukoy, una, ang potensyal para sa ibinahaging pakikilahok sa kapangyarihan, na nagpapagaan sa mga sanhi ng iba't ibang mga salungatan; pangalawa, ang mga kahirapan ng transisyon tungo sa demokrasya, dahil ito ay nagpapatibay sa halip na nagpapagaan sa iba't ibang dahilan ng tunggalian; pangatlo, mga pagkakaiba sa mga sistema ng pakikilahok sa pulitika.
Ang motibasyong pampulitikang partisipasyon ng mga mamamayan ay isang pangunahing bahagi ng demokratikong pamamahala at pag-unlad ng lipunang sibil. Ayon sa mga teorya ng demokrasya, ang lahat ng mamamayan ng bansa ay hindi lamang dapat magkaroon ng pagkakataong makilahok sa paggawa ng mahahalagang desisyon sa lipunan, ngunit gamitin din ito paminsan-minsan. Ito ang eksaktong sinasabi ng teorya ng "kulturang sibil" na iminungkahi nina G. Llmond at S. Verba1 upang ilarawan ang kulturang pampulitika ng mga demokratikong bansa. Ang kulturang sibiko ay binubuo ng mga elemento ng kulturang pampulitika ng aktibista, na binabalanse ng mga elemento ng mas passive na sunud-sunuran na kultura at isang walang pakialam, apolitical na kulturang patriyarkal. Tinitiyak ng elemento ng aktibista ang pagbabago at makatwirang pakikilahok ng populasyon sa paglutas ng mahahalagang suliraning panlipunan. Ngunit para sa katatagan, dapat itong balansehin ng iba pang mga elemento, mas pasibo, tradisyonal, na nagbibigay-diin sa katapatan ng indibidwal sa sistemang pampulitika. Samakatuwid, lumilitaw ang ideya ng isang "reserba ng impluwensya", na mayroon ang lahat ng mga mamamayan ng isang demokratikong estado. Gamit ang kanilang reserbang impluwensya, maaari silang paminsan-minsan ay aktibong lumahok sa mga gawaing pampulitika upang masiyahan ang kanilang mga interes.
Sa kabila ng katotohanan na ang paksa ng pakikilahok sa pulitika ay interesado sa mga mananaliksik mula sa iba't ibang bansa, dapat nating aminin na sa ating bansa ang paksang ito ay hindi pa nakakahanap ng karapat-dapat na saklaw.
Kung matagumpay na gumana ang isang demokratikong sistema, binibigyan nito ang mga miyembro ng grupo ng pagkakataon na pumili ng mga pinunong pampulitika, makamit ang tagumpay sa ekonomiya at katayuan sa lipunan nang walang mga paghihigpit sa pulitika. Maaaring gamitin ng mga indibidwal at grupo ang sistema ng elektoral upang makakuha ng opisyal na suporta at paggalang sa kanilang mga lokal na institusyon sa pamamagitan ng pagboto sa mga nakikiramay na kandidato.
Kung maayos na maayos, binabawasan ng sistema ng elektoral ang mga tensyon sa pamamagitan ng pagpigil sa ilang mga radikal sa kapangyarihan. Ang pakikipagtulungan sa mga inihalal na kinatawan ay maaaring makatulong sa isang grupo na bumuo ng isang elektoral na koalisyon, baguhin ang kontrobersyal na batas, o ipagtanggol ang mga prerogative ng grupo. Ang matagumpay na pakikipagtulungan, sa turn, ay tumutulong sa mga relasyon sa hinaharap sa pamamagitan ng pagpapakita na ang mga grupo ay maaaring magtulungan at magbahagi ng mga karaniwang interes.
Sa mga bihirang kaso, ang isang sistema ng pakikilahok sa pulitika ay maaaring masiyahan ang mga ambisyon ng mga grupo ng pamumuno. Kapag ang isang grupo ang namamahala sa estado (o maaaring kontrolin ang estado dahil sa isang banta sa pribilehiyong posisyon nito), kung gayon ang mga pangunahing ambisyon ng grupo ng pamumuno ay ligtas. Kaya, kapag ginagarantiyahan ng isang demokratikong sistema ang kontrol ng isang grupo sa proseso, binabawasan nito ang salungatan batay sa kasiyahan ng mga ambisyon ng grupo ng pamumuno. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, mas mababa ang demokrasya, mas malaki ang bisa ng mga pagsisikap sa pagpapanatili ng kapayapaan, dahil ang isang mas patas na demokratikong sistema ay nagpapahintulot sa anumang grupo na magkaroon ng walang harang na pag-access sa kapangyarihang pampulitika.
Ang ilang anyo ng demokrasya ay maaaring maging matagumpay sa pagbibigay ng pagbabahagi ng kapangyarihan sa mga nahating lipunan. Ang liberal na demokrasya ay batay sa prinsipyo ng nababagong mayorya upang maiwasan ang paniniil ng nakararami. Nangangahulugan ito na ang mga indibidwal ay maaaring pansamantalang bumuo ng iba't ibang mga koalisyon, batay sa pang-ekonomiya, panlipunang mga interes, nagkakaisa sa isang rehiyonal na batayan o sa iba pang mga batayan, na nagsisiguro na ang pagkakaiba-iba ng mga opinyon ay isinasaalang-alang. Ang sistema ng mayorya ay epektibo kapag ang mayorya ay nagbabago mula sa halalan patungo sa halalan, tulad ng nangyayari sa Estados Unidos at iba pang mga demokrasya sa Kanluran.
interes sa lipunan
Ang isa pang konsepto ng mapagpasyang kahalagahan sa indibidwal na sikolohiya ni Adler ay ang panlipunang interes. Ang konsepto ng panlipunang interes ay sumasalamin sa patuloy na paniniwala ni Adler na tayong mga tao ay mga panlipunang nilalang, at kung gusto nating maunawaan ang ating sarili nang mas malalim, dapat nating isaalang-alang ang ating mga relasyon sa ibang tao at, mas malawak pa, ang kontekstong sosyo-kultural kung saan tayo nakatira. . Ngunit kahit sa mas malaking lawak, ang konseptong ito ay sumasalamin sa isang pundamental, bagama't unti-unti, na pagbabago sa mga pananaw ni Adler sa kung ano ang bumubuo ng isang malaking puwersang gumagabay na pinagbabatayan ng lahat ng mga hangarin ng tao.
Sa unang bahagi ng kanyang karera, naniniwala si Adler na ang mga tao ay nauudyok ng walang kabusugan na pagnanais para sa personal na kapangyarihan at isang pangangailangan na mangibabaw sa iba. Sa partikular, siya ay naniniwala na ang mga tao ay hinihimok pasulong sa pamamagitan ng pangangailangan na pagtagumpayan ang malalim na ugat na damdamin ng kababaan at ang pagnanais para sa higit na kahusayan. Ang mga pananaw na ito ay sinalubong ng malawakang protesta. Sa katunayan, si Adler ay malawak na binatikos dahil sa pagbibigay-diin sa mga makasariling motibo habang hindi pinapansin ang mga sosyal. Maraming mga kritiko ang nag-isip na ang posisyon ni Adler sa pagganyak ay hindi hihigit sa isang disguised na bersyon ng doktrina ni Darwin na ang pinakamatibay ay nabubuhay. Gayunpaman, nang maglaon, nang higit na binuo ang teoretikal na sistema ni Adler, isinasaalang-alang nito na ang mga tao ay higit na nauudyukan ng panlipunang mga paghihimok. Ibig sabihin, ang mga tao ay hinihimok sa ilang mga aksyon sa pamamagitan ng isang likas na likas na ugali sa lipunan na nagtutulak sa kanila na talikuran ang mga makasariling layunin para sa kapakanan ng mga layunin ng komunidad. Ang kakanyahan ng pananaw na ito, na natagpuan ang pagpapahayag nito sa konsepto ng panlipunang interes, ay ang mga tao sa ilalim ng kanilang mga personal na pangangailangan sa layunin ng panlipunang kabutihan. Ang ekspresyong "interes sa lipunan" ay nagmula sa German neologism na Gemeinschaftsgefuhl, isang termino na ang kahulugan ay hindi ganap na maiparating sa ibang wika sa isang salita o parirala. Ang ibig sabihin nito ay tulad ng "pakiramdam sa lipunan", "pakiramdam ng komunidad" o "pakiramdam ng pagkakaisa". Kasama rin dito ang kahulugan ng pagiging kasapi sa pamayanan ng tao, iyon ay, isang pakiramdam ng pagkakakilanlan sa sangkatauhan at pagkakatulad sa bawat miyembro ng sangkatauhan.
1. Mga subsocial na bagay - mga bagay na walang buhay, sitwasyon o aktibidad (agham, sining, atbp.). Ang interes na ipinakita sa kanila ay hindi konektado sa sariling "I" ng indibidwal. Ang kapasidad para sa gayong interes sa sarili ay ang pundasyon ng kontribusyon ng indibidwal sa hinaharap sa pag-unlad ng sangkatauhan. Ngunit kung ang isang tao ay gumawa ng gayong kontribusyon o hindi ay nakasalalay sa isang malaking lawak sa pagbuo ng isang pagtutok sa pangalawang kategorya ng mga bagay.
2. Kasama sa mga panlipunang bagay ang lahat ng may buhay. Ang panlipunang interes dito ay nagpapakita ng sarili bilang ang kakayahang pahalagahan ang buhay at tanggapin ang pananaw ng iba. Kasabay nito, ang interes sa wastong panlipunang mga bagay ay darating nang mas huli kaysa sa interes sa mga subsocial na bagay, kaya maaari nating pag-usapan ang mga kaukulang yugto sa pagbuo ng panlipunang interes. Kaya, halimbawa, sa subsocial na yugto, ang isang bata ay maaaring makipaglaro sa mga kuting na may interes at sa parehong oras pahirapan sila, maging sanhi ng sakit. Sa yugto ng lipunan, mas magalang at magalang na siya sa buhay.
3. Ang mga suprasocial na bagay ay parehong nabubuhay at hindi nabubuhay na mga bagay. Ang panlipunang interes dito ay nangangahulugan ng isang kumpletong paglampas sa sarili at pagkakaisa sa kabuuan ng mundo, ito ay "isang kosmikong pakiramdam at isang salamin ng pagkakapareho ng buong kosmos at buhay sa atin", "isang malapit na pagkakaisa sa buhay sa kabuuan. "
Ang proseso ng panlipunang interes ay maaaring idirekta sa tatlong uri ng mga bagay.
Talahanayan 3.1. Mga damdamin, pag-iisip at katangian ng utos ng isang tao, na sumasalamin sa pag-unlad ng kanyang interes sa lipunan
Naniniwala si Adler na ang mga kinakailangan para sa panlipunang interes ay likas. Dahil ang bawat tao ay mayroon nito sa ilang mga lawak, siya ay isang panlipunang nilalang sa likas na katangian, at hindi sa pamamagitan ng pagbuo ng isang ugali. Gayunpaman, tulad ng iba pang mga likas na tendensya, ang interes sa lipunan ay hindi awtomatikong bumangon, ngunit nangangailangan na ito ay sinasadya na paunlarin. Siya ay sanayin at gumagawa ng mga resulta sa pamamagitan ng naaangkop na paggabay at pagsasanay.
Nabubuo ang interes sa lipunan sa kapaligirang panlipunan. Ang ibang mga tao - una sa lahat ang ina, at pagkatapos ay ang natitirang bahagi ng pamilya - nag-aambag sa proseso ng pag-unlad nito. Gayunpaman, ito ay ang ina, kung kanino ang pakikipag-ugnay ay ang una sa buhay ng bata at may pinakamalaking impluwensya sa kanya, na gumagawa ng mahusay na pagsisikap na bumuo ng panlipunang interes. Sa katunayan, nakikita ni Adler ang kontribusyon ng ina sa edukasyon bilang isang dobleng gawain: paghikayat sa pagbuo ng isang mature na interes sa lipunan at pagtulong na idirekta ito sa kabila ng saklaw ng impluwensya ng ina. Ang parehong mga function ay hindi madaling gawin, at sila ay palaging naiimpluwensyahan sa ilang mga lawak ng kung paano ipinaliwanag ng bata ang pag-uugali ng ina.
Dahil ang panlipunang interes ay lumitaw sa relasyon ng bata sa ina, ang kanyang gawain ay itanim sa bata ang isang pakiramdam ng pakikipagtulungan, ang pagnanais na magtatag ng mga relasyon at pagsasama - mga katangian na itinuturing ni Adler na malapit na magkakaugnay. Sa isip, ang isang ina ay nagpapakita ng tunay na pagmamahal sa kanyang anak—pag-ibig na nakasentro sa kanyang kapakanan at hindi sa kanyang sariling ina. Ang malusog na pag-ibig na ito ay nagmumula sa isang tunay na pagmamalasakit sa mga tao at nagbibigay-daan sa isang ina na mapangalagaan ang panlipunang interes sa kanyang anak. Ang kanyang lambing sa kanyang asawa, para sa ibang mga bata, at para sa mga tao sa pangkalahatan, ay nagsisilbing huwaran para sa bata, na natututo mula sa pattern na ito ng malawak na panlipunang interes na may iba pang mahahalagang tao sa mundo, hindi lamang mga miyembro ng pamilya.
Marami sa mga saloobin na nabuo sa proseso ng pagpapalaki ng ina ay maaari ring sugpuin ang pakiramdam ng bata sa panlipunang interes. Kung, halimbawa, ang isang ina ay nakatuon lamang sa kanyang mga anak, hindi niya sila matuturuan na ilipat ang panlipunang interes sa ibang tao. Kung mas gusto niya ang kanyang asawa nang eksklusibo, iniiwasan ang mga bata at lipunan, ang kanyang mga anak ay makararamdam ng hindi kanais-nais at nilinlang, at ang mga potensyal na pagkakataon para sa kanilang panlipunang interes ay mananatiling hindi natutupad. Anumang pag-uugali na nagpapatibay sa mga bata ng pakiramdam ng pagiging napabayaan at hindi minamahal ay humahantong sa kanila na mawala ang kanilang awtonomiya at kawalan ng kakayahang makipagtulungan.
Itinuring ni Adler ang ama bilang pangalawang pinakamahalagang mapagkukunan ng impluwensya sa pag-unlad ng panlipunang interes ng isang bata. Una, ang ama ay dapat magkaroon ng positibong saloobin sa kanyang asawa, trabaho, at lipunan. Bilang karagdagan dito, ang kanyang nabuo na interes sa lipunan ay dapat na maipakita sa mga relasyon sa mga bata. Ayon kay Adler, ang huwarang ama ay isa na tinatrato ang kanyang mga anak bilang pantay at aktibong bahagi, kasama ang kanyang asawa, sa kanilang pagpapalaki. Dapat iwasan ng ama ang dalawang pagkakamali: emosyonal na paghihiwalay at awtoritaryanismo ng magulang, na, kakaiba, ay may parehong mga kahihinatnan. Ang mga bata na nakadarama ng paghihiwalay ng kanilang mga magulang ay kadalasang nagsusumikap sa layunin na makamit ang personal na higit na kahusayan kaysa sa higit na kahusayan batay sa panlipunang interes. Ang authoritarianism ng magulang ay humahantong din sa isang depektong pamumuhay. Ang mga anak ng despotikong ama ay natututo ring lumaban para sa kapangyarihan at personal kaysa sa panlipunang pangingibabaw.
Sa wakas, ayon kay Adler, ang relasyon ng ama at ina ay may malaking impluwensya sa pag-unlad ng panlipunang pakiramdam ng isang bata. Kaya, sa kaso ng isang hindi maligayang pag-aasawa, ang mga bata ay may maliit na pagkakataon na magkaroon ng panlipunang interes. Kung ang asawa ay hindi nagbibigay ng emosyonal na suporta sa kanyang asawa at nagbibigay ng kanyang damdamin ng eksklusibo sa mga anak, sila ay nagdurusa, dahil ang labis na pangangalaga ay pumapatay ng panlipunang interes. Kung hayagang pinupuna ng asawang lalaki ang kanyang asawa, nawawalan ng respeto ang mga anak sa parehong magulang. Kung may hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng mag-asawa, ang mga bata ay nagsisimulang makipaglaro sa isa sa mga magulang laban sa isa pa. Sa larong ito, sa huli, ang mga bata ay natatalo: hindi maiiwasang mawalan sila ng maraming kapag ang kanilang mga magulang ay nagpapakita ng kakulangan ng pagmamahal sa isa't isa.
Ayon kay Adler, ang kalubhaan ng panlipunang interes ay isang maginhawang pamantayan para sa pagtatasa ng kalusugan ng isip ng isang indibidwal. Tinukoy niya ito bilang "barometer of normality" - isang indicator na magagamit sa pagtatasa ng kalidad ng buhay ng isang tao. Ibig sabihin, mula sa posisyon ni Adler, ang ating buhay ay mahalaga lamang sa lawak na tayo ay nakakatulong upang mapataas ang halaga ng buhay ng ibang tao. Ang mga normal, malusog na tao ay talagang nagmamalasakit sa iba; ang kanilang paghahangad ng kahusayan ay positibo sa lipunan at kasama ang paghahangad ng kagalingan ng lahat ng tao. Bagama't naiintindihan nila na hindi lahat ng bagay sa mundong ito ay tama, ginagawa nila ang gawain ng pagpapabuti ng kalagayan ng sangkatauhan. Sa madaling salita, alam nila na ang kanilang sariling buhay ay walang ganap na halaga hangga't hindi nila ito iniaalay sa kanilang mga kapanahon at maging sa mga hindi pa ipinapanganak.
Sa hindi maayos na mga tao, sa kabaligtaran, ang interes sa lipunan ay hindi sapat na ipinahayag. Tulad ng makikita natin sa ibang pagkakataon, sila ay makasarili, ipinaglalaban nila ang personal na kahigitan at higit na kahusayan sa iba, wala silang mga layunin sa lipunan. Ang bawat isa sa kanila ay nabubuhay sa isang buhay na may personal na kahulugan lamang - sila ay nasisipsip sa kanilang sariling mga interes at pagtatanggol sa sarili.
G.I. Larionova,
aplikante,
Kagawaran ng Social Pedagogy,
Omsk State Pedagogical University
Nyagan, Russia,
G.I. Larionova,
ang aplikante,
Kagawaran ng Social Pedagogy,
Omsk State Pedagogical University
Nyagan, Russia,
Email: [email protected]
Ang problema ng panlipunang pagsasama ng indibidwal ay isa sa mga pangunahing sa sosyolohiya, na pinag-aaralan ang mga mekanismo na itinatag at tumatakbo sa lipunan para sa paglipat ng karanasan sa lipunan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Sa artikulo, batay sa pagsusuri ng mga umiiral na konsepto at teorya ng mga dayuhan at lokal na siyentipiko, ang konsepto ng "pagsasama-sama ng lipunan" ay tinukoy, na maaaring isaalang-alang, sa isang banda, bilang isang proseso ng aktibong pagsasama ng isang indibidwal sa buhay panlipunan ng lipunan, at sa kabilang banda, bilang isang proseso ng aktibong asimilasyon ng isang indibidwal ng mga pamantayan at pagpapahalaga sa lipunan.
Ang patuloy na estado ng pang-ekonomiya, pampulitika at panlipunang kawalang-tatag sa lipunan ay nangangailangan ng paghahanap para sa mga epektibong hakbang na naglalayong pataasin ang antas ng panlipunang integrasyon ng indibidwal.
Ang lipunan bilang isang sistemang panlipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng organikong interaksyon ng iba't ibang komunidad, grupo at saray. Ang isang grupo ay ang kabataan. Ang pilosopikal na pagsusuri ng mga umuusbong na kagustuhan sa pagsasama ay nagpapakita ng maraming mga problema ng panlipunang integrasyon ng mga kabataan sa mga modernong kondisyon.
Mga keyword: pagsasapanlipunan, pagsasanib sa lipunan, lipunan, mga suliraning panlipunan, pag-uugali sa lipunan, karanasan sa lipunan
Social integration: ang konsepto, ang kakanyahan, ang direksyon
Ang problema ng panlipunang integrasyon ng personalidad ay isang pangunahing sa sosyolohiya na pinag-aaralan ang mga mekanismo na itinatag at ang paglipat ng panlipunang karanasan ng pagpapatakbo sa isang lipunan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang artikulo batay sa pagsusuri ng mga umiiral na konsepto at dayuhan at lokal na mga siyentipikong teorya ay tinukoy ang konsepto ng "pagsasama-sama ng lipunan", na makikita sa isang banda, bilang isang proseso ng aktibong pakikilahok ng indibidwal sa buhay panlipunan, at sa kabilang banda - bilang isang proseso ng aktibong asimilasyon ng mga indibidwal na pamantayan at halaga ng lipunan.
Ang patuloy na estado ng pang-ekonomiya, pampulitika at panlipunang kawalang-tatag sa lipunan ay ang pangangailangan upang makahanap ng mga epektibong hakbang na naglalayong mapabuti ang panlipunang integrasyon ng indibidwal.
Ang lipunan bilang isang sistemang panlipunan na nailalarawan sa pamamagitan ng mga organikong interface sa pagitan ng iba't ibang komunidad, grupo at mga layer. Ang isang grupo ay ang kabataan. Pilosopikal na pagsusuri ng umuusbong na mga kagustuhan ng integrasyon ay nagdudulot ng maraming problema ng panlipunang integrasyon ng kabataan sa mga modernong kondisyon.
mga keyword: pagsasapanlipunan, pagsasanib sa lipunan, lipunan, mga isyung panlipunan, pag-uugali sa lipunan, karanasan sa lipunan
Social integration ng personalidad: konsepto, kakanyahan, direksyon
Ang problema ng panlipunang pagsasama ng indibidwal ay isa sa mga pangunahing sa sosyolohiya, na pinag-aaralan ang mga mekanismo na itinatag at tumatakbo sa lipunan para sa paglipat ng karanasan sa lipunan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ayon sa mga pananaw ni T. Parsons, ang panlipunang integrasyon ay isang organikong bahagi ng pagsasapanlipunan. Sa sosyolohiya, maraming mga teorya ang nabuo na sumasalamin sa iba't ibang direksyong pang-agham para sa pagpapaliwanag ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ng panlipunang realidad.
Ang konsepto ng "pagsasama" ay dumating sa mga agham panlipunan mula sa natural - physics, biology at iba pa, kung saan ito ay nauunawaan bilang ang estado ng pagkakaugnay ng mga indibidwal na magkakaibang mga bahagi sa isang kabuuan at ang proseso na humahantong sa isang estado.
Sa sikolohiya, ang konsepto ng pagsasama ay ipinakilala ni Carl Gustav Jung. Sa pamamagitan ng pagsasama, naunawaan niya ang: a) kamalayan sa salungatan sa pagitan ng mga fragment ng kamalayan; b) pagtanggap ng magkasalungat na partido bilang pantay sa kahalagahan. Ang kahulugan ng pagsasama ay nakasalalay sa katotohanan na ang lugar ng kamalayan na pinigilan, pinigilan ng personalidad, ay hindi na tinanggihan. Iyon ay, ang pagsasama ay nangangahulugan ng pagtanggap at kamalayan ng materyal ng saykiko na katotohanan na pinatalsik mula sa globo ng Ego sa walang malay sa tulong ng mga mekanismo ng proteksiyon (pagpigil, panunupil).
Sa modernong sosyolohikal na panitikan, ang konsepto ng panlipunang integrasyon, tulad ng binanggit ni Z. T. Golenkova, E. D. Ikhitkhanyan, ay binibigyan ng hindi sapat na pansin, at walang malinaw na kahulugan ng konseptwal na kagamitan. Kadalasan, ang panlipunang integrasyon ay nauunawaan bilang (mula sa Latin na integratio - koneksyon, pagpapanumbalik) ang estado at proseso ng pag-iisa sa isang solong kabuuan, ang magkakasamang pamumuhay ng mga dating magkakahiwalay na bahagi at elemento ng sistema nang magkasama, batay sa kanilang pagtutulungan at pagkakatugma, kabilang ang bilang isang proseso ng pagsasama-sama ng mga ugnayan sa pagitan ng iba't ibang pangkat ng lipunan.
Sa dayuhang sosyolohiya, malinaw na tinukoy ng mga siyentipiko na sina O. Comte, G. Spencer at E. Durkheim sa unang pagkakataon ang mga pundasyon ng functional approach sa konsepto ng social integration. Ayon kay O. Comte, ang pagtutulungan batay sa dibisyon ng paggawa ay gumaganap ng tungkulin ng pagpapanatili ng pagkakasundo sa lipunan at pagtatatag ng "pangkalahatang pahintulot" (consensus) sa lipunan. Tinukoy ni G. Spencer ang dalawang panig ng anumang proseso ng pag-unlad: pagkita ng kaibhan (structural at functional) at pagsasama-sama, na nagsisiguro sa pagkakapare-pareho ng higit at mas espesyal na mga institusyon. Si E. Durkheim, na tinukoy ang lipunan bilang isang pinagsama-samang kabuuan, na binubuo ng magkakaugnay na mga bahagi, ay nag-isa ng dalawang uri ng mga lipunan: na may mekanikal (archaic society) at organic (industrial society) na pagkakaisa. Ang organikong pagkakaisa ay isang pinagkasunduan, iyon ay, ang pagkakaisa ng pangkat, ay ipinanganak bilang resulta ng pagkakaiba-iba o ipinaliwanag nito. Ang pagkakaisa ay itinuring ni Durkheim bilang isang kondisyon para sa kaligtasan at katatagan ng lipunan, at itinuring niya ang pangunahing tungkulin ng mga institusyong panlipunan upang maging integrative. Ang dibisyon ng paggawa sa mga modernong lipunan ay naglalagay ng pundasyon para sa isang bagong uri ng panlipunang integrasyon.
Nagtalo si T. Parsons na ang proseso ng pagbuo at pagpapanatili ng mga panlipunang interaksyon at relasyon sa pagitan ng mga aktor (ahente) ay isa sa mga kundisyon sa pagganap para sa pagkakaroon ng isang sistemang panlipunan. Para kay T. Parsons, ang integrasyon ay isang pundamental na pag-aari o functional imperative ng isang sistemang panlipunan (social society), tinitiyak nito ang pagkakaisa ng mga miyembro ng lipunan at ang kinakailangang antas ng kanilang katapatan sa isa't isa at patungo sa sistema sa kabuuan. Ang lipunang panlipunan, bilang ubod ng lipunan, ay nagbibigay ng "iba't ibang kaayusan at antas ng panloob na integrasyon." "Ang panlipunang kaayusan ay nangangailangan ng isang malinaw at tiyak na integrasyon sa kahulugan ng isang magkakaugnay na normatibong kaayusan sa isang banda, at panlipunang 'harmonya' at 'koordinasyon' sa kabilang banda." Gayundin, ayon sa mga pananaw ni T. Parsons, ang sentral na punto ng proseso ng pagsasama-sama ng lipunan bilang isang organikong bahagi ng pagsasapanlipunan ay ang internalisasyon ng kultura ng lipunan kung saan ipinanganak ang indibidwal, na "sumisipsip" ng mga karaniwang halaga ( axiological patterns) sa proseso ng pakikipag-usap sa "mga makabuluhang iba" o pinagtibay sila mula sa "iba pa". Bilang resulta, ang pagsunod sa pangkalahatang wastong mga pamantayan ng normatibo ay nagiging bahagi ng motivational structure ng indibidwal, ang kanyang pangangailangan.
Isinaalang-alang ng Propesor ng Michin University I. Kh. Cooley ang konsepto ng "pagsasama-sama ng lipunan" sa pamamagitan ng paunang pagkakaisa ng kamalayang panlipunan at pagkakaisa ng indibidwal at lipunan. At, tulad ng nabanggit ng siyentipiko, "ang pagkakaisa ng kamalayang panlipunan" ay hindi binubuo sa pagkakatulad, ngunit sa organisasyon, impluwensya sa isa't isa at sanhi ng koneksyon ng mga bahagi nito.
Ang pinaka-mabubuhay na uri ng pagsasama-sama ng lipunan, tulad ng binanggit nina Z. T. Golenkova at E. D. Ikhitkhanyan, ay binubuo ng pagkakaisa ng pagkakaiba-iba, ang pagbuo ng integridad batay sa pagkakaisa ng mga layunin at interes ng iba't ibang mga grupong panlipunan, at mga konsepto na malapit dito ay pahintulot, panlipunang pagkakaisa, pagkakaisa, pakikipagtulungan . Ang isang indibidwal sa lipunan ay hindi gaanong mahalaga sa kanyang sarili, ngunit depende sa kung aling panlipunang kabuuan siya nabibilang, kung aling grupo ng propesyonal, organisasyon, atbp. Ang indibidwal ay itinuturing bilang isang elemento ng kabuuan, ang kanyang halaga ay tinutukoy ng kanyang kontribusyon sa buo.
Ngunit, gaya ng itinuturo ni E. Durkheim, sa modernong lipunan ay mahirap lutasin ang isyu ng integridad ng anumang kababalaghan. Ang lahat ay tinutukoy ng isang tiyak na sitwasyon sa lipunan, ang pag-uugali ng iba, isang tiyak na uri ng aktibidad.
Ang British sociologist na si E. Giddens ay nagbigay kahulugan sa konsepto ng "integrasyon" hindi bilang isang kasingkahulugan para sa pagkakaisa o pinagkasunduan, ngunit bilang isang proseso ng pakikipag-ugnayan. Tinutukoy ng scientist ang mga konsepto ng "system integration" at "social integration". Ang integrasyong panlipunan ay ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga aktor ng aksyon. Ito ay tinukoy bilang isang sistema sa isang personal na antas, na nagpapahiwatig ng spatial at temporal na co-presence ng mga ahente ng pakikipag-ugnayan. Ang pagsasama ng sistema ay ang pakikipag-ugnayan ng mga grupo at kolektibo, na bumubuo ng batayan ng sistematikong kalikasan ng lipunan sa kabuuan.
Naniniwala ang domestic scientist na si N. N. Fedotova na ang anumang mga kahulugan ng social integration ay hindi unibersal, dahil isinasaalang-alang nila ang napakakaunting mga elemento na gumagana sa lipunan. Isinasaalang-alang ng siyentipiko ang pagsasama-sama ng lipunan bilang isang hanay ng mga proseso dahil sa kung saan ang magkakaibang mga interaksyong elemento ay nagkakaisa sa isang panlipunang pamayanan, buo, sistema, bilang isang anyo ng pagpapanatili ng isang tiyak na katatagan at balanse ng mga relasyon sa lipunan ng mga grupong panlipunan. Kasabay nito, ang dalawang pinakamahalagang diskarte ay ang interpretasyon ng pagsasama batay sa mga karaniwang halaga (T. Parsons) at sa batayan ng pagtutulungan sa isang sitwasyon ng dibisyon ng paggawa (E. Durkheim).
Ang isang kawili-wiling konsepto ng pagsasama-sama ng lipunan ay ipinakita sa mga pag-aaral ng mga sosyologo ng Russia na si B. G. Zhogin, T. F. Maslova, V. K. Shapovalova. Ayon sa konseptong ito, ang pagsasama-sama ng lipunan ay kumikilos bilang isang sukatan ng pagkakaisa ng mga layunin, interes ng iba't ibang mga grupong panlipunan, mga indibidwal. Mula sa pananaw ni D. V. Zaitsev, ang pagsasaalang-alang ng mga siyentipiko sa pagkakaisa ng mga layunin, halaga, pananaw at paniniwala ng mga indibidwal bilang isa sa mga pangunahing batayan para sa kanilang pagsasama sa lipunan ay hindi sapat na lehitimo, dahil mayroong isang samahan ng mga indibidwal na may magkaibang ugali. Isinasaalang-alang na ang bawat tao ay may sariling sistema ng mga pananaw, mga halaga, kagustuhan, at ang proseso ng pagsasama sa lipunan ay nagsasangkot, una sa lahat, ang organisasyon ng magkasanib na mga aktibidad batay sa interpersonal na pakikipag-ugnayan, kapwa pagbagay, at ito ay kinakailangan, naniniwala ang may-akda, upang ituring bilang isang pagtukoy sa katangian ng panlipunang integrasyon.
Kaya, ang espasyo ng panlipunang integrasyon ay nag-aambag sa pag-unlad ng kultura ng komunikasyon ng isang tao, nagbibigay ng pagkakataon para sa mulat at walang malay na pag-aaral ng mga kinakailangan, sapat at produktibong mga gawi ng pakikipag-ugnayan sa lipunan, sa pamamagitan ng dati nang pinagkadalubhasaan na mga tungkulin sa lipunan, at mga anyo sa isang indibidwal na pag-uugali sa lipunan. inaasahan ng lipunan at kinokondisyon ng katayuan sa lipunan, iyon ay, katayuan sa lipunan.isang posisyong nauugnay sa ilang mga karapatan at obligasyon at mga pamantayang pangkultura. Sa pangkalahatan, ang pagsasama-sama ng lipunan ay bumaba, una, sa pag-iisa ng mga tao batay sa pagkakaroon ng mga karaniwang pagpapahalaga at pagtutulungan, at pangalawa, sa paglitaw ng mga interpersonal na relasyon, mga kasanayan sa pakikipag-ugnayan, kapwa pagbagay sa pagitan ng mga grupong panlipunan at pinagsamang mga indibidwal. Kasabay nito, ang antas ng panlipunang integrasyon, mula sa pananaw ni E. Durkheim, ay tinutukoy ng antas ng pakiramdam ng indibidwal na kabilang sa isang pangkat ng lipunan o kolektibo batay sa mga nakabahaging pamantayan, halaga, at paniniwala.
Pagsusuri at pagbubuod ng mga pananaw ng mga mananaliksik na direktang nauugnay sa mga problema ng pagsasama-sama, dumating tayo sa konklusyon na maraming mga teorya na maaaring bawasan sa dalawang paraan: mga lipunan (E. Giddens, O. Comte, T. Parsons, P. Sorokin at iba pa); b) mga teorya tungkol sa paglitaw at pag-unlad ng mga relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan - ang asimilasyon ng value-normative system ng lipunan (E. Durkheim, I. K. Cooley, J. Habermas, atbp.). Gayunpaman, walang integral at pinag-isang teorya na magpapaliwanag kung anong mga batayan ang unibersal para sa pagsasama ng kapwa indibidwal at lipunan sa kabuuan. Ang konsepto ng "pagsasama-sama ng lipunan" ay maaaring tingnan, sa isang banda, bilang isang proseso ng aktibong pagsasama ng isang indibidwal sa buhay panlipunan ng lipunan, at sa kabilang banda, bilang isang proseso ng aktibong asimilasyon ng isang indibidwal ng mga pamantayang panlipunan. at mga halaga.
Noong ika-20 siglo, sa lokal at dayuhang sosyo-pilosopiko at sosyolohikal na panitikan, ang ilang mga direksyon ay binalangkas sa pag-aaral ng mga problema ng panlipunang integrasyon. Ang isa sa mga unang direksyon sa pagbuo ng mga problema ng panlipunang integrasyon ay konektado sa pagsusuri ng mga uso at mga pattern ng pagbabago sa istrukturang panlipunan ng lipunan. Sa agham na pilosopikal ng Sobyet, ang mga gawaing ito ay sinimulan noong 1920s, sa panahon ng pagbuo ng lipunang Sobyet, at nauugnay sa mga pangalan nina A.A. Bogdanov at N.I. Bukharin.
Noong unang bahagi ng 90s ng huling siglo, pagkatapos ng pagbagsak ng Unyong Sobyet, isang malaking bilang ng mga publikasyon ang lumitaw sa panitikang Ruso sa mga problema ng panlipunang pagsasama at sosyokultural na pagkakakilanlan ng indibidwal sa isang nagbabagong lipunan. Ang mga siyentipikong Ruso ay nagsagawa ng pagsusuri at pagsubok ng mga kilalang dayuhang teorya at pamamaraan sa mga bagong kalagayang sosyo-kultural. Ang mga gawa ng naturang mga mananaliksik bilang Z.T. Golenkova, G.G. Diligensky, I.M. Drobizheva, T.I. Zaslavskaya, I.G. Ionin, P.M. Kozyreva, Yu.A. Levada, V.A. Yadov at iba pa.
Ang partikular na interes sa amin ay ang konsepto ng domestic psychologist na si G.M. Andreeva. Ito ay batay sa mga diskarte ng mga dayuhang mananaliksik na sina E. Durkheim, T. Parsons, C. Cooley at iba pa. Nakikilala ni Andreeva ang dalawang anyo ng pagsasapanlipunan: ang pagsasapanlipunan bilang pagbagay sa ilang mga kondisyong panlipunan at ang pagsasapanlipunan bilang pagsasama sa isang tiyak na kapaligiran, ang huli ay nagsasangkot ng aktibong pagpasok sa lipunan. Gayundin si G.M. Tinukoy ni Andreeva ang mga pagkakaiba sa pagitan ng pagpapalaki at pagsasapanlipunan ng indibidwal, na binibigyang-diin na ang pagpapalaki ay isang may layunin na proseso, at ang pagsasapanlipunan ay isang kusang proseso, gusto man natin o hindi, ang mga phenomena ng katotohanan sa pampulitika, panlipunan, kultural na globo ay hindi umalis. sa amin walang malasakit, hindi namin maaaring "bakod ang ating sarili off" mula sa kanila; ang edukasyon ay isang discrete na proseso, i.e. hindi tuloy-tuloy, ang pagsasapanlipunan ay isang tuluy-tuloy na proseso at isinasagawa hanggang sa katapusan ng buhay ng isang tao; ang edukasyon ay isinasagawa dito at ngayon sa pamamagitan ng mga tiyak na paksa ng edukasyon, at ang pagsasapanlipunan ay isinasagawa sa buong buhay, simula sa pagsilang at nagpapatuloy sa buong buhay. Ang mga proseso ng pagpapalaki at pagsasapanlipunan ay nagpapatuloy nang magkatulad at sa parehong oras nang nakapag-iisa sa bawat isa, ang mga ito ay naglalayong sa pagbuo ng pagkatao, ang pagkuha ng isang tao sa kanyang lugar sa buhay, ang landas ng panlipunan at propesyonal na pagpapasya sa sarili. Ang layunin ng edukasyon ay ang pagbuo ng isang personalidad na handa para sa pakikisalamuha sa anyo ng integrasyon.
Ang patuloy na estado ng pang-ekonomiya, pampulitika at panlipunang kawalang-tatag sa lipunan ay ginagawang kinakailangan upang makahanap ng mga epektibong hakbang na naglalayong pataasin ang antas ng panlipunang integrasyon. Ang pag-unawa sa pagsasama sa pinaka-pangkalahatang kahulugan bilang ang pag-iisa ng mga elemento ng sistema sa isang solong kabuuan, ang pilosopiyang panlipunan ay isinasaalang-alang ito bilang pinakamahalagang elemento ng mekanismo ng pagpapapanatag at pag-unlad, isa sa mga kondisyon para sa pagpaparami ng lipunan.
Ang lipunan bilang isang sistemang panlipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng organikong interaksyon ng iba't ibang komunidad, grupo at saray. Ang isa sa mga grupong ito ay mga kabataan na gumaganap ng isang tiyak na papel sa panlipunang pagpaparami. Ang pagsasama sa istrukturang panlipunan, ang mga kabataan ay nagsasagawa ng hindi lamang simpleng pagpaparami, ngunit pinalawak din, salamat sa kanilang makabagong potensyal. Ang pinalawak na pagpaparami bilang pinakamahalagang kondisyon para sa panlipunang pag-unlad ay maaaring matagumpay na maisagawa sa isang pinagsama-samang lipunan. Dahil dito, ang integridad at katatagan ng lipunan ay higit na nakadepende sa kung gaano kaaktibo at malayang kasama ang mga kabataan sa mga istrukturang panlipunan, at sa antas ng kanilang pakikiisa sa kanila.
Ang isang pilosopikal na pagsusuri ng mga umuusbong na kagustuhan sa pagsasama-sama ng mga kabataan ay nagpapakita na ang personal na pagkilala sa sarili ng mga kabataan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga katangian tulad ng kawalang-tatag, kakulangan ng pangwakas na pormasyon, mas mataas na reaktibiti na may kaugnayan sa mga pagbabago sa sosyokultural na kapaligiran kumpara sa mas matatandang mga pangkat ng edad. Ngunit sa parehong oras, ang mga kabataan na mayroong isang buong hanay ng mga mapagkukunang panlipunan ay nag-aambag sa isang mas mataas na kakayahang umangkop ng pangkat na ito sa lipunan sa konteksto ng mga pagbabagong-anyo: batang edad, edukasyon, aktibidad sa lipunan, pagpayag na kumuha ng mga panganib, atbp. Ito ay ang kabataan, na may ganoong sosyo-kultural na potensyal, na maaaring kumilos bilang isang konduktor ng panlipunang mga pagbabago na kinakailangan upang patatagin ang panlipunang pag-unlad.
Ang mga problema ng panlipunang pagsasama-sama ng mga kabataan ay interesado sa mga sosyologong Ruso tulad ng S. Grigoriev, I.M. Ilyinsky, L.V. Koklyagina, T.I. Kukhtevich, V.T. Lisovsky, L.Ya. Rubina, V.V. Semenovich, V.I. Chuprov, V.N. Shubin at marami pang iba, ngunit walang sapat na pag-aaral na nagpapakita ng panlipunang aspeto ng integrasyon at pagkilala sa sarili ng nakababatang henerasyon.
Kaya, sa kasalukuyan ay may pangangailangang pag-aralan ang mga suliranin ng panlipunang integrasyon ng mga kabataan sa konteksto ng mga pagbabagong panlipunan sa modernong lipunan. Ang problema ay nakasalalay sa pagkakasalungatan na lumitaw sa pagitan ng layunin na likas na pagnanais ng mga kabataan na kumuha ng naaangkop na mga posisyon sa istrukturang panlipunan, upang makakuha ng isang tiyak na katayuan sa lipunan, at ang mga hadlang sa epektibong pagsasama nito sa lipunan, na nabuo sa mga kondisyon ng kawalang-tatag ng lipunan. at krisis pang-ekonomiya.
Sa kabila ng kontrobersya ng mga pangwakas na konklusyon tungkol sa pagtagumpayan sa mga pagkakaiba ng klase at pagkamit ng panlipunang homogeneity, ang mga siyentipiko ng Sobyet at Ruso ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng teorya at kasanayan ng panlipunang integrasyon ng indibidwal, na inihayag sa kanilang pananaliksik, sa loob ng balangkas ng iba't ibang mga diskarte. , indibidwal, partikular na aspeto ng panlipunang integrasyon ng mga kabataan. Gayunpaman, dapat tandaan na ang mga isyu ng panlipunang integrasyon ng indibidwal ay kasalukuyang hindi sapat na binuo na may kaugnayan sa nabagong socio-cultural na sitwasyon sa Russia.
Bibliograpiya
- Andreeva G.M. Sikolohiyang panlipunan.- M.: Nauka, 2004.
- Golenkova Z.T., Igitkhanyan E.D. Mga proseso ng integrasyon at disintegrasyon sa istrukturang panlipunan ng lipunang Ruso. Sotsiologicheskie issledovanija. 1999. Blg. 9.
- Durkheim E.O. Sa dibisyon ng panlipunang paggawa: ang pamamaraan ng sosyolohiya. M., 2000.
- Zaitsev D.V. Socio-educational integration ng mga hindi tipikal na bata: panlipunang konklusyon at prospect // Lipunan at sosyolohiya ng Russia noong XXI century: panlipunang konklusyon at alternatibo: V3 vol. M.: MGU, 2003. V.2.
- Cooley Ch. X. Pampublikong organisasyon. Deep Mind Exploration. // Mga teksto sa kasaysayan ng sosyolohiya ng XIX-XX na siglo. Reader. - M .: Nauka, 1994.
- Parsons T. Action Coordinate System at General Systems Theory: Kultura, Personalidad at Lugar ng mga Sistemang Panlipunan // American Sociological Thought. M., 1996.
- Tabylginova L.A. Mga siyentipikong tala ng ZabGGPU // Pangunahing siyentipikong diskarte sa konsepto ng "pagsasama-sama ng lipunan". Gorno-Altaisk, 2011.
- Jung K.G. Sa Pagbuo ng Personalidad // Jung Carl Gustav. Psyche: istraktura at dinamika / Per. A.A. Spector; siyentipiko ed. bawat. M.V. Marischuk. M.: AST: Mn.: Ani, 2005.
tumango kami ngayon - ito ang resulta, una sa lahat, ng espirituwal na kahirapan ng mga indibidwal, pati na rin ang mga may layuning aktibidad ng mga walang prinsipyong pulitiko na nagtataguyod ng mga makasariling layunin. Mula sa kasaysayan (at hindi lamang mula dito), alam na alam mo kung ano ang mga mapaminsalang kahihinatnan ng mga pagtatangka na ipakilala ang mga ideyang rasista at Nazi. Anumang rasismo, nasyonalismo, anti-Semitism ay isang kasinungalingan, at isang kriminal na kasinungalingan, dahil kasama ng mga pamantayang moral, ang mga karapatang pantao sa konstitusyon ay nilalabag.
Pangunahing konsepto ng NI: etnisidad, bansa.
YANTerms: nasyonalidad, pambansang kaisipan, pambansang tradisyon at pagpapahalaga.
Subukin ang sarili
1) Sa anong kahulugan ginagamit ang konsepto ng "ethnos" sa ating agham? 2) Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng mga kahulugan ng konsepto ng "ethnos"? 3) Anong tanda ng isang pangkat etniko ang itinuturing na pangunahing isa? 4) Bakit ang konsepto ng "bansa", ayon sa maraming mga siyentipiko, ay hindi isang mahigpit na kategoryang pang-agham? 5) Bakit pinagtatalunan na ang pambansang kaisipan ay isang uri ng alaala ng nakaraan, na tumutukoy sa pag-uugali ng mga tao? 6) Ano, ayon kay Ilyin, ang mga pangunahing halaga ng mga taong Ruso? Bakit tinawag silang supranational ng pilosopo? 7) Ano ang nagpapatunay sa pagkakaiba-iba ng etniko ng modernong sangkatauhan?
Pag-isipan, Pag-usapan, Gawin
1. Persianong makata at pilosopo na si Saadi (1210 -1292) nagsulat:
Ang lahat ng lipi ni Adan ay isang katawan,
Nilikha mula sa alikabok lamang.
Kung isang bahagi lang ng katawan ang nasugatan,
Pagkatapos ang buong katawan ay babagsak sa panginginig.
Sa kalungkutan ng tao ay hindi ka umiyak magpakailanman, -
So sasabihin ba ng mga tao na tao ka? Paano mo naiintindihan ang kahulugan ng mga linyang ito, na isinulat noong ika-13 siglo? Bakit sinasabing may kaugnayan ang mga ito ngayon? Sumasang-ayon ka ba o hindi sumasang-ayon sa pahayag na ito? Ipaliwanag ang iyong posisyon.
Pamilyar ka sa salitang: pambansa
tradisyon, pambansang lutuin, pambansang kita, wal
umuungol na pambansang produkto, pambansang katangian,
Pambansang Philharmonic Orchestra ng Russia
ang mga makatuwirang tao ng Russia. Ang konsepto ng "pambansang" sining
ginagamit dito sa iba't ibang kahulugan, dahil magkaibang track
Ang konsepto ng "bansa" mismo ay may tiyak na kahulugan. Ipaliwanag sa kung ano
ang kahulugan ay dapat na maunawaan ng bawat isa sa mga pormulasyon na ito.
Bilang bahagi ng tradisyon, ang mga eksperto ay kinabibilangan ng mga kaugalian, ri
tual, ritwal. Ang bawat isa sa mga tradisyong ito ay may kanya-kanyang sarili
4. Sa USSR, ang nasyonalidad ay natukoy at naitala sa pasaporte. Ang opinyon ng publiko ay pinangungunahan din ng isang mahigpit na pamantayan ng isang solong, obligado at magkakaugnay na nasyonalidad. At kung isinulat ito ng estado sa iyong pasaporte, kung gayon ikaw ay eksakto kung ano ang isinulat. Tinawag ng ethnologist na si V. A. Tishkov ang sitwasyong ito na "sapilitang pagkakakilanlan" at itinala na walang libu-libo, ngunit milyon-milyong mga katulad na halimbawa sa teritoryo ng dating USSR. Nagbibigay siya ng isang halimbawa na malapit sa kanya. Ang isang kaibigan ng kanyang anak, si Felix Khachaturian, na nanirahan sa buong buhay niya sa Moscow, ay hindi nakakaalam ng isang salita ng Armenian, ay hindi pa nakapunta sa Armenia, ay nakalista bilang isang Armenian sa isang pasaporte ng Sobyet, kahit na siya ay Russian hindi lamang sa kultura, ngunit din sa sariling kamalayan.
Itinaas ng siyentipiko ang tanong: ang gayong tao ba ay may karapatang isaalang-alang ang kanyang sarili na Ruso? O ang tunog ng apelyido at hitsura ang pangunahing determinant ng pagkakakilanlang etniko? Ang siyentista ay may malinaw at may batayan na sagot. Ano ang iyong opinyon? Ipaliwanag.
Makipagtulungan sa pinagmulan
Ang istoryador ng Russia na si V. O. Klyuchevsky (1841-1911) sa kanyang sikat na "Course of Russian History" ay nabanggit na ang mga kondisyon ng pamumuhay ay nakumbinsi ang mga Ruso na "kinakailangang pahalagahan ang isang malinaw na araw ng pagtatrabaho sa tag-init, na ang kalikasan ay nagbibigay sa kanya ng kaunting oras para sa agrikultura. paggawa. At na ang maikling Great Russian summer ay maaari pa ring paikliin ng hindi napapanahon, hindi inaasahang masamang panahon. Ginagawa nitong nagmamadali ang Great Russian na magsasaka. Upang magsumikap na gumawa ng marami sa maikling panahon at makaalis sa bukid sa tamang oras, at pagkatapos ay maupo sa taglagas at taglamig. Kaya't ang Dakilang Ruso ay nasanay sa labis na panandaliang pagsusumikap ng kanyang lakas, nasanay na magtrabaho nang mabilis, lagnat at mabilis, at pagkatapos ay nagpapahinga sa panahon ng sapilitang taglagas at taglamig na katamaran.
Klyuchevsky V. O. Mga Gawa: Sa 9 na volume - M., 1987. - T. 1. - S. 315.
^H Mga tanong at takdang-aralin sa pinagmulan. isa) Ano ang pangunahing ideya ng fragment? 2) Anong mga tampok ng kaisipang Ruso ang nabuo sa ilalim ng impluwensya ng inilarawan na mga kondisyon ng pamumuhay? 3) Ano sa palagay mo ang epekto ng mga modernong kondisyon sa pamumuhay sa kaisipan ng mga Ruso?
nag-uudyok na mga puwersa ng mga aktibidad ng mga pangkat ng lipunan, na naglalayong sa mga institusyong panlipunan, institusyon, pamantayan ng mga relasyon sa lipunan, kung saan nakasalalay ang pamamahagi ng mga halaga at benepisyo na nagsisiguro sa kasiyahan ng mga pangangailangan.
Mahusay na Kahulugan
Hindi kumpletong kahulugan ↓
PANLIPUNAN INTERES
ang tunay na sanhi ng mga panlipunang aksyon, mga kaganapan, mga nagawa, sa likod ng mga agarang motibo - mga motibo, mga kaisipan, mga ideya, atbp. - ng mga indibidwal, mga grupong panlipunan, mga komunidad na nakikilahok sa mga pagkilos na ito. S.I. - ito ang anyo kung saan ang indibidwal (grupong panlipunan, pamayanan) ay direktang nababatid ang kanyang tunay na sitwasyon at ang kanyang mga pangangailangan, na kung saan ay ipinahayag sa anyo ng mga layunin na itinakda ng indibidwal (uri, lipunan) para sa kanyang sarili.
Ang pangunahing kahirapan sa pag-unawa sa mga interes ay nakasalalay sa antinomy: sa isang banda, kinikilala na ang interes ay isang direktang motibo para sa aktibidad ng tao, kung isasaisip natin ang materyal na kondisyon ng kanyang mga aksyon. Sa kabilang banda, ang interes ay isang bagay na panlabas, independiyente sa kalooban at kamalayan ng isang tao. Ang pangunahing problema ay upang malaman kung ang interes sa parehong mga katangian nito ay iisa at ang parehong kababalaghan, o kung ang iba't ibang mga phenomena ay itinalaga ng parehong termino. Ayon kay A.G. Zdravomyslov, S.I. - ito ay hindi lamang isang panlipunang posisyon; ito ay isang posisyon na sinasalamin sa kamalayan, at sa parehong oras ng kamalayan na pumasa sa pagkilos. Sa ganitong diwa, S.I. ay parehong layunin na saloobin at sa parehong oras ay isang subjective na pampasigla, i.e. pagkakaisa ng layunin at subjective.
Sa istruktura ng S.I. tukuyin ang apat na pangunahing punto: ang panlipunang posisyon ng paksa, o ang kabuuan ng kanyang ugnayan sa lipunan; ang antas ng kamalayan sa sitwasyon, na maaaring mag-iba mula sa hindi pagkakaunawaan sa pamamagitan ng hindi malinaw na sensasyon hanggang sa malinaw na kamalayan; motibo ng aktibidad na naglalayong sa ilang mga bagay ng interes; ang aksyon mismo, na siyang paninindigan ng paksa sa layunin ng mundo. S.I., sa gayon, sumasalamin sa panlipunang posisyon ng paksa at tinutukoy niya. Ang layuning pag-asa ng S.I. ang mga indibidwal mula sa materyal na mga kondisyon ng kanilang buhay ay maaaring maging kwalipikado bilang isang regularidad. Mayroon ding pangalawang bahagi ng isyung ito - ang problema ng S.I. sa mga proseso ng socio-economic development. S.I. maaari nilang maimpluwensyahan ang mga ugnayang panlipunan, at ang baligtad na impluwensyang ito ay malinaw na hindi napag-aralan nang sapat (samantala, nangangailangan ito ng malalim na pagsusuri). Ang problema ng S.I. sa mga proseso ng pag-unlad ng socio-economic ay nauugnay sa problema ng paksa ng proseso ng kasaysayan, na may kamalayan at kakayahang magtakda ng mga layunin.
Batay sa pag-unawa na ang mga ugnayang panlipunan ay ipinakita sa anyo ng S.I., maaaring makagawa ng ilang mga konklusyon. Una, S.I. laging may kanilang mga carrier, i.e. nabibilang sa mga totoong paksa na pumapasok sa mga relasyon sa isa't isa. Pangalawa, S.I. sa pamamagitan ng kanilang likas na katangian, sila ay layunin, na isang salamin ng papel ng mga nauugnay na paksa sa sistema ng panlipunang dibisyon ng paggawa, ang kanilang koneksyon sa isang tiyak na uri ng panlipunang paglalaan. Pangatlo, ang mga relasyon sa lipunan (at ang mga batas panlipunan na nagpapahayag ng kanilang kakanyahan), na nagpapakita ng kanilang sarili sa S.I., ay nakakuha ng katangian ng mga puwersang nagtutulak ng panlipunang pag-unlad. Ang alinman sa mga batas na isinasaalang-alang sa kanilang mga sarili, o mga relasyon sa lipunan tulad nito, ay hindi pa pinagmumulan ng kilusan. Nagiging sila lamang sa pamamagitan ng pagpapahayag ng kanilang sarili sa S.I. paksa ng aksyon. Dahil S.I. ay isang anyo ng pagpapahayag ng mga ugnayang panlipunan, kung gayon ang bawat sistemang panlipunan ay may sariling espesyal na istruktura ng S.I., ang sarili nitong tiyak na paraan ng kanilang pakikipag-ugnayan.
Sa loob ng balangkas ng isang tiyak na istrukturang panlipunan, ang istrukturalisasyon ng S.I. ay kapaki-pakinabang, na nauugnay sa: ang dibisyon ng paggawa at ang pagtatalaga ng ilang mga uri ng aktibidad sa kaukulang mga pangkat ng lipunan; ang pagbuo ng iba't ibang anyo ng pagmamay-ari at ang paglitaw ng S.I. mga may-ari; ang paggawa ng mga anyo ng komunikasyon bilang mga sangkap na bumubuo sa paraan ng pamumuhay ng mga tao; personipikasyon ng mga ugnayang panlipunan, i.e. ang pagbuo ng mga uri ng personalidad na pinakaangkop para sa isang naibigay na paraan ng produksyon, ang buhay ng buong lipunan. Sa anumang lipunan, batay sa pag-deploy ng mga panloob na kontradiksyon nito, nabuo ang isang tiyak na hierarchy ng S.I.; habang ang kasiyahan at pagsasakatuparan ng S.I. ng mas pangkalahatang kaayusan ay ang kondisyon para sa kasiyahan ng S.I. mas mababang antas ng pangkalahatan. Ang tanong ng ratio ng pangkalahatan at partikular na S.I. ay may malaking kahalagahan para sa pagbuo ng isang diskarte para sa socio-economic development at ang pagpapatupad nito sa paglutas ng mga taktikal na isyu. Heneral S.I. nagpapahayag ng nangingibabaw na kalakaran sa pag-unlad ng kabuuan dahil sa katotohanang lubos nitong ipinahahayag ang masalimuot ng mga batayang kontradiksyon sa lipunan. Kasabay nito, ang hindi pantay na pag-unlad ng iba't ibang bahagi ng kabuuan ay maaaring magbunga ng mga kontradiksyon sa pagitan ng pangkalahatan at partikular na S.I. Dalawang sukdulan ang mapanganib dito - hindi pinapansin at minamaliit ang mga karaniwang interes, iniuuna ang interes ng mga bahaging nasasakupan at, sa kabaligtaran, paghihiwalay ng karaniwang interes sa sarili nitong lupa, ginagawang abstract slogan (ideya) ang common interest na hindi suportado ng mga kongkretong aksyon dahil sa hindi sapat na pag-unlad, hindi sapat na kahandaan ng mga bahagi. Ang parehong mga sukdulan ay humahantong sa paghina sa bilis ng panlipunang pag-unlad, sa isang pagbagal sa pagpapatupad ng parehong pangkalahatan at pribadong S.I.
Mahusay na Kahulugan
Hindi kumpletong kahulugan ↓
