E.D. Vladimirova ANTROPOLOHIKAL NA KONSEPTO NG MODERNONG AGHAM Bahagi I: paleoanthropology SAMARA 2008 3

Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation State Educational Institution of Higher Professional Education "Samara State University" Kagawaran ng Zoology, Genetics at General Ecology EDVladimirov Mga konsepto ng antropolohikal ng modernong agham Textbook sa mga kursong "Konsepto ng Modernong Natural Science" at "Anthropology" para sa mga mag-aaral ng mga specialty " Sociology" at "Social work" Part 1: paleoanthropology Samara Publishing house "Univers-group" 2008 4

Mga konsepto ng anthropological ng modernong agham. Textbook sa mga kursong "Mga Konsepto ng modernong natural na agham" at "Anthropology" para sa mga mag-aaral ng mga specialty na "Sociology" at "Social work": sa loob ng 2 oras. Bahagi 1: paleoanthropology / E.D. Vladimirova. Samara: Univers Group Publishing House, 2007. 103 p. Mga Reviewer: Cand. biol. Sciences S.I. Pavlov (SamSPU), Ph.D. pilosopo. Sciences AN Ognev (Samara University Nayanova) Ang manwal ay isinulat batay sa mga lektura na ibinigay ng may-akda para sa mga mag-aaral ng sociological faculty sa loob ng higit sa sampung taon. Ang materyal, na, bilang panuntunan, ay nagdudulot ng pinakamalaking paghihirap para sa mga mag-aaral sa kanilang independiyenteng paghahanda ayon sa umiiral na mga aklat-aralin, ay ipinakita. Bilang karagdagan sa mga isyung tradisyunal na kasama sa hanay ng mga problema ng mga natural na agham, mula sa pananaw ng modernong biology, isang paliwanag ng ilang "mahamog" na aspeto ng kultural at pilosopikal na antropolohiya ay iminungkahi. Ang kaalaman sa ganitong uri ay kinakailangan para sa pagbuo ng isang pare-parehong pananaw sa "kalikasan" ng Homo sapiens a at ng sangkatauhan sa kabuuan. Pang-edukasyon na panitikan, pamamaraang pagpapaliwanag, mga naka-program na pagsusulit sa mga pangunahing paksa ng mga kursong "Antropolohiya" at "Mga Konsepto ng modernong natural na agham", na nakakaapekto sa modernong hanay ng mga problema ng paleoanthropology, ang teorya ng ebolusyon, ang biology ng modernong tao, anthroposociogenesis, ang ibinibigay ang pinagmulan ng wika at kamalayan. Ang manual ay inilaan para sa unang-taong full-time na mga mag-aaral na nag-aaral sa espesyalidad na "Sociology", ngunit maaari ding gamitin sa kursong "Anthropology" ng mga mag-aaral ng specialty na "Social Work". Ang mga gawain sa pagsusulit ay naglalayong subukan ang kaalaman sa kurso ng gawain sa silid-aralan. Ang mga ito ay angkop din para sa malayang gawain ng mga mag-aaral bilang paghahanda para sa mga seminar, kolokya at pagsusulit. Kasama sa unang bahagi ang 5 paksa at pangunahing nakatuon sa pag-aaral ng natural na pinagmulan ng mga species na Homo sapiens. UDC 572, 612.014 BBK 28.7, 15.5 Vladimirova, 2008 5

Mga konseptong antropolohikal ng makabagong agham Panimula Para sa pagbuo ng isang moderno, nagkakaisa at pare-parehong larawan ng mundo, kabilang ang isang siyentipikong pananaw sa tao, ang synthesis ng impormasyong ibinibigay ng natural at humanitarian na mga disiplina ay partikular na nauugnay. Ang tao, tulad ng alam mo, ay parehong biyolohikal at panlipunang nilalang sa parehong oras. Kasabay nito, ang mga ugnayang panlipunan ng mga tao, na nagsimulang magkaroon ng hugis sa proseso ng sociobiological evolution bilang isang anyo ng pagbagay ng grupo, ay batay sa intersubjective na relasyon at isinasagawa sa tulong ng verbal na komunikasyon. Ang pagpasok sa mga adaptive na pakikipag-ugnayan sa panlabas na mundo, ang pagbabago nito, ang isang hiwalay na personalidad ng tao ay gumaganap bilang isang aktibong paksa, na nagnanais ng pagkilala mula sa ibang mga tao. Ang mga tao ay matalino dahil sa kanilang pagkakalantad sa wika at kultura sa pangkalahatan. Ang globo ng mga ugnayang sosyo-kultural ng mga tao ay hindi maiisip nang walang aktibidad sa pagsasalita. Samakatuwid, sa manwal na ito, kasama ang mga isyu ng biyolohikal na ebolusyon ng lahi ng tao, malaking kahalagahan ang ibinibigay sa mga problema ng biyolohikal na mga kinakailangan at ang pinagmulan ng natural na wika 1. Sa kasalukuyan, ang kontribusyon ng natural na agham sa komprehensibong pag-aaral ng hindi matataya ang tao. Tulad ng para sa makataong pag-aaral ng tao, dito, hanggang kamakailan, isang malawak na kinikilalang pananaw ang nangingibabaw, na nagpapatunay sa mga espesyal na detalye ng mga pamamaraan ng humanidades. Ayon sa posisyong ito, sa "mga agham ng espiritu", iyon ay, sa humanidades, ang priyoridad ay hindi "layunin" na kaalaman, hangga't maaari mula sa indibidwal na posisyon ng mananaliksik (ito ang pamamaraan at layunin ng natural agham), ngunit "pag-unawa" 2. "Ipinapaliwanag namin ang kalikasan, Naiintindihan namin ang buhay ng kaisipan," sabi ng pilosopo, psychologist at istoryador ng kultura na si Wilhelm Dilthey. Ang isang makabagong tampok ng agham sa huling bahagi ng ika-20 at unang bahagi ng ika-21 na siglo ay ang paglitaw ng mga layunin na pamamaraan ng kaalaman sa makataong kaalaman, na pangunahing nauugnay sa pag-unlad ng linggwistika, lalo na, ang istrukturang lingguwistika. Ang isa pang punto ng pakikipag-ugnay sa pagitan ng mga humanidades at natural na agham sa mga kamakailang panahon ay may kinalaman sa ideya ng isang "genetic" na relasyon sa pagitan ng mga sistema ng komunikasyon ng hayop at natural na wika ng tao. “Nauuna ang natural sign system sa wika sa hagdan ng ebolusyon ng buhay na kalikasan, ang pangunahin kaugnay nito, at ang mga artipisyal na wika, sa parehong pagkakasunud-sunod ng ebolusyon, sumusunod sa wika, ay pangalawa rito,” ang isinulat ng pinakamalaking Russian linguist na Academician na si Yu. S. Stepanov 3. 1 Ang mga isyu ng biological evolution ng genus Man ay ipinakita pangunahin sa unang bahagi ng manwal, ang biological at panlipunang aspeto ng anthroposociogenesis sa pangalawa. 2 Ito ang mga ideya ng mga pilosopo na sina J.G. Herder, M. Weber, W. Dilthey, M. Heidegger at iba pa 3 Stepanov Yu.S. Semiotics. M.: Nauka, 1971. S. 47. 6

Sa manwal na ito, ang mga anthropological phenomena, na tradisyonal na interesado sa humanities, ay isinasaalang-alang mula sa isang natural na agham na pananaw. Mula sa posisyon na ito, ang simbolikong kakayahan ng isang tao, komunikasyon sa pag-sign, wika, ritwal, dahilan, kamalayan, ang walang malay ay ang mga kinakailangang kondisyon at ebolusyonaryong-kasaysayan na mga kahihinatnan ng natural na pagbagay ng mga sosyalisadong kinatawan ng species na Homo sapiens (L.). Ang pagkakasunud-sunod ng pagsusumite ng materyal sa manwal na ito ay tumutugma sa pagkakasunud-sunod ng inaprubahang kurikulum at kurso sa panayam. Pagkatapos ng pamagat ng paksa, ang mga pangunahing konsepto, pangunahing ideya, mga pangunahing probisyon ng teoretikal ng seksyong pang-edukasyon. Ang materyal na ito ay isang uri ng "gabay" sa paksa, na nagpapadali sa karagdagang independiyenteng pag-unawa sa impormasyon. Ang manwal na ito ay isang pagpapatuloy ng naunang nai-publish na tulong sa pagtuturo na "Anthropology" 1, na naglalaman ng pangkalahatang programa ng kurso, karagdagang literatura (higit sa 150 mga mapagkukunan), mga talahanayan ng kronolohiko na nagpapaliwanag, isang pang-edukasyon na glossary at mga paksa para sa mga sanaysay. Ang manwal na ito, kasama ang mga tala sa panayam at mga aklat-aralin, ay dapat gamitin sa pagsulat ng isang sanaysay, gayundin sa paghahanda para sa mga seminar, pagsusulit, kolokyum at pagsusulit. Upang maghanda para sa pagganap ng mga pagsusulit, dapat ding gamitin ng isa ang teksto ng mga lektura, pati na rin ang mga aklat-aralin sa unibersidad sa "Mga Konsepto ng Modernong Natural Science" at "Anthropology". Sa ilang mga kaso, sa ilang mga isyu ng programa, ang espesyal na literatura na pang-edukasyon ay inaalok din. Sa panahon ng pagpili nito, bilang pangunahing pamantayan, ang pagkakaroon ng nilalaman ng mga teksto para sa mga mag-aaral sa unang taon na wala pang espesyal na kaalaman ay isinasaalang-alang. Sa kurso ng sunud-sunod na mastering ng materyal na pang-edukasyon, hindi inirerekumenda na laktawan ang pagganap ng kontrol sa trabaho. Kung maraming pagsusulit ang ibinigay sa isang paksa, pagkatapos ay isinaayos ang mga ito habang ang materyal ay nagiging mas kumplikado at malalim. Ang mga naka-program na pagsusulit ay idinisenyo sa paraang, bilang karagdagan sa pagtatasa ng kaalaman na mayroon ang mga mag-aaral sa oras ng paggawa sa kontrol, sa mismong pagsasagawa ng gawain sa pagsusulit, magbigay ng karagdagang impormasyong pang-edukasyon, humantong sa mga mag-aaral na mag-isip, mag-imbita sa kanila na subukang lutasin ang problema sa kanilang sarili, ituro ang mga puwang sa kaalaman. Samakatuwid, ang pagpapatupad ng mga pagsusulit na ibinigay sa manwal na ito ay isang kinakailangan para sa pagsasanay. Anuman ang resulta ng iyong pagsubok sa trabaho, ito ay kinakailangan, pagkatapos ng pagpapatunay at paglilinaw, upang matandaan ang mga tamang sagot. Pangunahing literaturang pang-edukasyon para sa buong kurso: 1. Antropolohiya. Textbook para sa mga mag-aaral ng mas mataas na institusyong pang-edukasyon. Koponan ng mga may-akda: V.M. Kharitonov, A.P. Ozhilova, E.Z. Godina, E.N. Khrisanfova, V.A. Batsevich. Moscow: Humanitarian Publishing Center VLADOS, 2004. 2. Antropolohiya. Tulong sa pagtuturo para sa mga mag-aaral ng mga specialty na "sociology" at "social work". Comp. Vladimirova E.D. Samara: Samara University Publishing House, 1999, 2003. 3. Antropolohiya. Reader. Teksbuk para sa mga mag-aaral. Ed. DI. Feldstein. Moscow-Voronezh: MPSI, MODEK, 2003. 4. Gorelov A.A. Mga konsepto ng modernong natural na agham. Kurso ng lecture. Moscow: Center, 1998. 5. Tegako L.I., Salivon I.I. Mga Batayan ng modernong antropolohiya. Minsk, 1989. 1 Antropolohiya. Tulong sa pagtuturo para sa mga mag-aaral ng mga specialty na "Sociology" at "Social work" 1. Comp. Vladimirova E.D. Samara: Publishing House Samara University, 1999, 2003. 7

6. Tegako L., Klitinsky E. Anthropology. Pagtuturo. M.: Bagong kaalaman, 2004. 7. Harrison J., Weiner J., Tenner J., et al. Human biology. Pagsasalin mula sa Ingles. Ed. V.V. Bunak. M., 1979. 8. Khasanova G.B. Antropolohiya. Pagtuturo. M.: KNORUS, 2004. 9. Khomutov A.E. Antropolohiya. Rostov-on-Don: Phoenix, 2002. Karagdagang literaturang pang-edukasyon para sa buong kurso: 1. Antropolohiya. Reader. Textbook / Authors-compilers: L.B. Rybalov, T.E. Rossolimo at iba pa. M.: IPO MODEK, 2003. 2. Budanov V.G., Melekhova O.P. Mga konsepto ng modernong natural na agham. Moscow: MGTUGA. 1998. 3. Dubnishcheva I.A. Mga konsepto ng modernong natural na agham. Novosibirsk, YuKEA: 1997. 4. Karpenkov S.Kh. Mga konsepto ng modernong natural na agham: Isang aklat-aralin para sa mga unibersidad. M.: Kultura at isport, UNITI, 1997. 5. Kartashkin B.A. Mga modernong konsepto ng natural na agham. M.: LLP "Lux-art", 1997. 6. Roginsky Ya.Ya., Levin M.G. Antropolohiya. Moscow: Edukasyon, 1978. 7. Ruzavin G.I. Mga konsepto ng modernong natural na agham: Isang aklat-aralin para sa mga unibersidad. M.: Kultura at isport, UNITI, 1997. 8. Stepin B.C., Kuznetsova L.I. Modernong siyentipikong larawan ng mundo. M.: Nauka, 1997. 9. Khrisanfova E.N., Perevozchikov I.V. Antropolohiya. M.: Publishing House ng Moscow State University, 1991, 2007. Mga mapagkukunan sa Internet: 1. Arutsev A.A., Ermolaev B.V., Kutateladze I.O., Slutsky M.S. Mga konsepto ng modernong natural na agham. Pagtuturo. Electronic na variant. http://zaoch.pomorsu.ru/multimedia/est/pos/index.html o http://www.philosophy.ru/edu/ref/kse/arucev/ 2. Vladimirova E.D. Antropolohiya. Tulong sa pagtuturo. Mga pangunahing problema ng antropolohiya. Gumagana ang kontrol sa antropolohiya. http://www.ssu.samara.ru/~zoo/base/base.html 3. Gnatik E.N. Mga konsepto ng modernong natural na agham: curricula sa mga paksa, panitikan, isang listahan ng mga tanong para sa pag-aaral sa sarili. http://www.humanities.edu.ru/db/msg/55201 4. Ivanov-Shatz A.K. Mga konsepto ng modernong natural na agham o "Universe, buhay, isip". http://www.limm.mgimo.ru/science/ 5. Naidysh V.M. Mga konsepto ng modernong natural na agham: http://www.iu.ru/biblio/archive/naydishev_koncepcija/13.aspx 6. Poteev M.I. Mga konsepto ng modernong natural na agham: isang elektronikong aklat-aralin. http://de.ifmo.ru/bk_netra/start.php?bn=12 7. Siparov S.V. Mga konsepto ng modernong natural na agham: kurso sa panayam http://www.philosophy.ru/edu/ref/kse/siparov/ 8

Tema 1. Ang paksa at mga gawain ng modernong antropolohiya Ang Antropolohiya ay isang interdisiplinaryong sangay ng kaalaman na komprehensibong pinag-aaralan ang tao at sangkatauhan sa lahat ng yugto ng pag-unlad nito, kabilang ang panahon ng pagbuo ng ebolusyon. Ang pagkakaisa ng antropolohiya, na, sa esensya, isang hanay ng mga siyentipikong disiplina tungkol sa tao, ay lumilikha ng isang tiyak na paksa ng agham na ito - "unibersal na unibersal". Sa madaling salita, ang paksa ng antropolohiya ay ang mga integrative na katangian ng sangkatauhan, na nagpapahintulot sa amin na ipakita ito bilang isang solong kabuuan. Ang isang tampok ng antropolohiya, bilang isang interdisciplinary science, ay isang "multi-aspect analysis ng mga pinag-aralan na phenomena." 1 1.1. Makasaysayang pananaw sa paksa ng antropolohiya Ang paksa at mga gawain ng antropolohiya ay nagbago sa paglipas ng panahon, depende sa mga katangian at katangian ng isang tao, na sa isang pagkakataon o iba pa ay itinuturing na pinakakarapat-dapat na pag-aralan, gayundin batay sa mga hinihingi ng ideolohikal. ng lipunan. Ang pilosopong Griyego na si Aristotle, na nabuhay noong ika-4 na siglo BC, ay nagbigay ng espesyal na pansin, halimbawa, sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga hayop at tao, na itinuturing niyang "dalawang nilalang" (biyolohikal at panlipunan). Para sa modernong antropolohiya, ang mga aspeto ng pag-unawa sa mga biyolohikal na pundasyon ng pagkakaroon ng Homo sapiens ay may kaugnayan pa rin. Interesado din na pag-aralan ang "natural" na mga kakayahan ng mga tao at ang mga paghihigpit na "ipinataw" sa kanila na may kaugnayan sa kanilang somatic (katawan) na organisasyon, o, gaya ng sinasabi nila, "biology". Ang paksa ng antropolohiya ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago sa nakalipas na 150 taon. Kaya naman, pinag-aralan ng antropologong Scottish na si James George Fraser (1854-1941), ang mga katangiang pangkultura at antropolohiya ng mga naninirahan sa mga kolonya ng Britanya at populasyon ng Metropolis, na naniniwalang ang mga natuklasang pagkakaiba ang pangunahing paksa ng agham ng antropolohiya. Naniniwala siya na ang lipunan ng tao ay umuunlad, na magkakasunod na dumadaan sa tatlong yugto ng pag-unlad: mahika, relihiyon, agham. 2 Sa katulad na paraan, ang Pranses na antropologo at sosyolohista na si Lucien Levy-Bruhl (1857-1939) ay nagsagawa ng kanyang pananaliksik, na naghahanap ng mga pagkakaiba sa paggana ng mga mekanismo ng pag-iisip ng mga tao ng iba't ibang sibilisasyon: teknokratiko at tradisyonal. Sa kasalukuyan, sa kabaligtaran, ang pangunahing diin sa antropolohiya ay ang pag-aaral ng mga pangkalahatang pattern na nagsisiguro sa socio-biological adaptation ng isang tao. Ang mga pangkalahatang pattern na kinagigiliwan ng mga antropologo ay nagaganap dahil sa katotohanan na ang lahat ng modernong tao ay nabibilang sa mga sosyalisadong kinatawan ng isang species ng Homo sapiens, anuman ang mga tiyak na kultural at makasaysayang katotohanan ng kanilang pag-iral. Ang malaking interes, samakatuwid, ay ang anthropological na pag-aaral ng pinaka 1 Tereshkovich P.V. Antropolohiya // Ang pinakabagong pilosopikal na diksyunaryo. Minsk: Interpress service, 1999, p. 39. 2 Tereshkovich P.V. Fraser // Ang pinakabagong pilosopikal na diksyunaryo. Minsk: Interpress service, 1999, p. 782.9

pangkalahatang adaptive na mga katangian ng mga tao na katangian ng lahat ng kinatawan ng Homo sapiens species, kapwa ang mga nabuhay sa lipunan at ang mga kasalukuyang nabubuhay. Pinag-aaralan ng antropolohiya ang mga katangiang likas sa anumang socialized Homo sapiens, anuman ang oras ng pagkakaroon nito sa Earth o kabilang sa isang partikular na sibilisasyon. Kaya, mula sa punto ng view ng natural na pang-agham na kaalaman, ang antropolohiya ay maaaring tukuyin bilang ang agham ng mga pinaka-pangkalahatang paraan ng pag-angkop ng isang sosyalisadong indibidwal. Ang interes din sa antropolohiya ay ang pag-aaral ng mga pattern ng pagbuo ng pribado at subjective na mga pagpapakita ng iba't ibang mga phenomena ng kalikasan ng tao. Ang terminong "antropolohiya" ay nagmula sa Griyego. Sa literal, ang salitang "anthropology" ay nangangahulugang "ang agham ng tao" (anthropos man, logos word, knowledge, science). Ang unang paggamit ng terminong ito ay iniuugnay kay Aristotle, na gumamit ng salitang "antropolohiya" pangunahin sa pag-aaral ng espirituwal na kalikasan ng tao. Sa modernong agham ng Kanlurang Europa, ang dobleng pag-unawa sa terminong "antropolohiya" ay nag-ugat. Sa isang banda, ang antropolohiya ay ang agham ng pisikal, biyolohikal na organisasyon ng isang tao, sa kabilang banda, ang agham ng mga tampok ng buhay panlipunan, kultura, sikolohiya, ang paggana ng mga simbolikong sistema ng iba't ibang mga tribo at mga tao sa nakaraan at kasalukuyan. Sinusuri ang mga priyoridad ng Kanluraning antropolohiya, isinulat ng mga may-akda ng isa sa mga modernong aklat-aralin na "Ang antropolohiyang Amerikano ay isang intermediate na antas ng pagsasama-sama ng mga agham ng tao at lipunan, mas gusto ng British na pag-usapan ang tungkol sa antropolohiyang panlipunan, ang mga Amerikano tungkol sa antropolohiya ng kultura." 1 Sa France, malawakang ginagamit ang mga terminong antropolohiya, etnograpiya at etnolohiya. Sa domestic science ng panahon ng Sobyet, ang mga hangganan ng antropolohiya ay mas makitid kaysa sa mga modernong hangganan. Ang mga antropologo ng Sobyet ay pangunahing pinag-aralan ang mga pagkakaiba-iba ng pisikal na uri ng tao sa oras at espasyo. “Ang antropolohiya ay sangay ng natural na agham na nag-aaral sa pinagmulan at ebolusyon ng pisikal na organisasyon ng tao at ng kanyang mga lahi.<...>Ang gawain ng antropolohiya ay upang subaybayan ang proseso ng paglipat mula sa mga batas na biyolohikal, kung saan ang pagkakaroon ng ninuno ng hayop ng tao ay napapailalim sa mga batas panlipunan, "ang mga antropologo ng Sobyet na Ya.Ya. Roginsky at M.G. Levin. 2 Ang antropolohiya sa ating bansa ay tradisyonal na iniuugnay sa mga natural na agham, na may mga reserbasyon tungkol sa "espesyal" na posisyon nito sa bilog ng mga biyolohikal na disiplina. Kapag nag-aaral ng antropolohiya sa panahon ng Sobyet, ipinapalagay na ang mga pangunahing tampok ng paglipat ng isang tao mula sa isang hayop tungo sa isang panlipunang nilalang ay natuklasan na at inilarawan sa mga gawa ng isa sa mga tagapagtatag ng siyentipikong komunismo F. ​​Engels "Dialectics ng Kalikasan", "Anti-Dühring", "Ang Pinagmulan ng Pamilya, Pribadong Ari-arian at Estado "," Ang papel ng paggawa sa proseso ng paggawa ng isang unggoy sa isang tao. Ang mga gawang ito ay nilikha ni F. Engels noong siglo bago ang huling. Sa kasalukuyan, karaniwang tinatanggap na nakita ni F. Engels ang tiyak na kahalagahan ng espesyal, "tanda" na papel ng aktibidad ng paggawa sa paghubog ng sosyalidad ng mga primitive hominid. Noong ika-20 siglo, ipinakita na ang mga sign form ng aktibidad ay tinitiyak ang "pagpasok" ng bata, mula sa pagsilang ng isang biyolohikal na nilalang, "sa kaayusan ng lipunan ng tao." Ang prosesong ito ng humanization ay katangian ng parehong ontogenesis at phylogenesis ng Homo sapiens. Domestic psychologist L.S. Si Vygotsky, na naglalarawan sa proseso ng pagsasapanlipunan ng mga tao, ay itinuro na "ang pag-unlad ng kultura ay binubuo sa asimilasyon ng gayong mga pamamaraan ng pag-uugali, na batay sa paggamit at paggamit ng mga palatandaan bilang paraan para sa 1 Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. Panimula sa tao kaalaman. M.: Ruso. estado makatao. Univ., 1994. P. 73. 2 Roginsky Ya.Ya., Levin M.G. Antropolohiya. M.: Mas mataas na paaralan, 1978. S. 7. 10

pagpapatupad ng isang sikolohikal na operasyon.< > Ang pag-unlad ng kultura ay tiyak na binubuo sa pag-master ng mga pantulong na paraan ng pag-uugali na nilikha ng sangkatauhan sa proseso ng kanyang makasaysayang pag-unlad, at kung saan ay wika, pagsulat, sistema ng numero "1. Dahil dito, sa ikalawang bahagi ng manwal na ito, ang malaking kahalagahan ay ibinigay sa mga teorya ng pinagmulan ng pagsasalita sa proseso ng anthropogenesis at regularidad ng paggana ng wika sa modernong lipunan. Dahil sa "biological" na kalikasan ng tao, hindi natin dapat kalimutan ang tungkol sa kanyang duality, o sa halip, plurality. Sa isang banda, ang tao ay isang panlipunang hayop mula sa klase ng mga maliliit na tagapag-alaga at isang detatsment ng mga primata, sa kabilang banda, siya ay isang espirituwal na nilalang, nagtataglay ng katwiran, kalooban, kamalayan sa sarili, pagkakaroon ng isang tiyak na organisasyong pangkaisipan. Ang "espirituwalidad" ay tumutukoy sa kakayahan ng isang tao na magmahal, lumikha, maging malaya, at itatag ang kahulugan ng kanyang pag-iral mismo. Ang mga ito ay, kasama ng espesipiko, kumplikadong pag-iisip, ang mga pangunahing katangian na nagpapakilala sa tao mula sa mga hayop. Pinag-aaralan ng mga sosyologo ang mga pattern ng buhay panlipunan ng mga tao at sikolohiya ng tao sa ibang pagkakataon. Isa sa mga layunin ng kursong panayam na ito ay ipakita na ang pangunahing mga mekanismo ng adaptive, motibasyon at pag-uugali ng isang tao, kabilang ang kanyang mga espirituwal na aspeto, ay higit na nakabatay sa biyolohikal na kalikasan ng isang tao, at hindi sumasalungat dito. Sa mga salita ng dakilang Kristiyanong nag-iisip, ang pilosopong Ruso na si V.S. Solovyov (1853-1900), ang kaluluwa ng tao ay "kinakatawan" sa katawan ng Homo sapiens. Ang versatility ng kalikasan ng tao ay intuitively na naiintindihan ng maraming tao na naninirahan sa ating planeta. Sa mga alamat ng iba't ibang kultura, may mga magkatulad na ideya tungkol sa kakanyahan ng tao, na ipinahayag sa mga teoryang cosmogonic (cosmogony, mula sa Griyegong pinagmulan ng mundo, anthropogony ang pinagmulan ng tao). Kaya, sa mga sinaunang cosmogonies sinasabing ang mga diyos ay bumaba mula sa langit sa mga makalupang hayop, at mula sa pagsasama ng itaas, "banal" na bahagi ng katawan at ang mas mababang, "hayop", ang mga tao ay lumabas. Nang maglaon, ang ideya ng pagkakaroon ng isang hayop, isang natural na "ibaba" ng isang tao na bumubuo ng simbolismo ng isang kultura ng karnabal ng komiks, ay binuo ng mga pilosopong Ruso na si M.M. Bakhtin (1895-1975) at V.N. Voloshinov (1895-1936). Ang ideyang ito ng pinagmulan ng tao ay malalim na sinasagisag. Ang paglipat ng ilang somatic 2 human stimuli sa walang malay na globo ng psyche, ang kanilang karagdagang simbolikong pagbabagong nagaganap alinsunod sa mga patakarang panlipunan, ay ang pinakamahalagang pagtuklas ng modernong psychoanalysis, kung wala ang mga ideya nito, pati na rin ang mga ideya ng istrukturang linggwistika. , hindi maisip ang modernong antropolohiya. Ang biyolohikal na pangalan ng species kung saan kabilang ang modernong tao na Homo sapiens (L), na isinalin mula sa Latin bilang "isang makatuwirang tao, ayon kay Linnaeus." Ang termino ay iminungkahi ng Swedish naturalist na si Carl Linnaeus (1707-1778), ang lumikha ng binomial (double) na nomenclature ng wildlife species. Ang ilang mga pilosopo at siyentipiko ay itinuturing na ang pangalang Homo sapiens ay hindi angkop para sa mga taong nagsasagawa ng walang katapusang mga digmaan sa buong kasaysayan ng sangkatauhan, ngunit sa unang pagkakataon sa biology ay kaugalian na huwag baguhin ang tiyak na pangalang ito, kahit na sa kalaunan ay nalaman na hindi nito binigyang katwiran ang sarili sa kahulugan. Sa iba't ibang panahon, ang sangkatauhan ay binigyan ng iba't ibang aphoristic na pangalan. Tinawag ni Aristotle ang tao bilang isang "sosyal na hayop", binigyan siya ni B. Franklin ng pangalan na "isang hayop na gumagawa ng mga kasangkapan." May mga pangalang "walang armas", "lalaking nagsasalita", "lalaking gumagawa". Karamihan sa ganap, mula sa aming pananaw, ay sumasalamin sa espesyal na sitwasyon 1 Vygotsky L.S. Ang problema ng pag-unlad ng kultura ng bata // Vestn. Moscow unibersidad Ser. 14. Sikolohiya. 1991. 4. P. 6. 2 Somatic stimulus, sa kontekstong ito, isang stimulus na nagmula sa paggana ng katawan. labing-isa

pangalan ng uri ng tao na "dalawang tao", na ibinigay ng naturalistang Pranses na si Georges Buffon (1707-1788). Ang pangalang ito ay sumasalamin sa katotohanan na, sa isang tiyak na lawak, ang isang tao ay isang hayop, dahil mayroon siyang samahan ng katawan ng mga primata, at sa kabilang banda, ang isang tao, sa makasagisag na pagsasalita, ay isang "anak ng mga diyos", dahil ito naglalaman ng pagnanais na maghanap para sa isang mas mataas na kahulugan ng pag-iral at pagiging perpekto. Ang dalawahang katangian ng tao ay napansin, siyempre, ng agham ng Sobyet, ngunit hindi ang hayop at espirituwal na mga prinsipyo ng tao ang sinalungat, ngunit, bilang isang patakaran, ang biyolohikal at panlipunan. Ang mga pangunahing pamamaraan ng antropolohiya sa USSR ay mga biological na pamamaraan: paleoanthropology, comparative anatomy, at embryology. Ang kurso ng anthropogenesis ay isinasaalang-alang batay sa synthesis ng biology, arkeolohiya at Marxist-Leninist na pilosopiya. Sa kasalukuyan, ang mga gawa ng mga siyentipiko na tumatawag sa kanilang sarili na mga antropologo ay sumasalamin sa mga problema ng structural anthropology, anthropological linguistics, philosophical anthropology, kasama ang tradisyonal na paksa ng pisikal na antropolohiya. Kaya, isinasaalang-alang ang karanasan sa loob at labas ng bansa, ang sumusunod na kahulugan ng paksa ng antropolohiya ay tila ang pinakamatagumpay: "Ang antropolohiya ay ang agham ng unibersal at layunin sa kalikasan ng tao at ang mga pattern ng pagpapakita ng partikular at subjective. Ang kalikasan ng tao ay nauunawaan bilang mga pamantayan, kaugalian, pag-uugali, instinct, institusyong panlipunan, parehong umiiral mula pa noong una, likas sa lahat ng tao, at indibidwal at espesyal, na katangian ng isang partikular na lipunan at para sa isang partikular na indibidwal. Pag-isipan natin ang ilan sa mga pinaka-pangkasalukuyan na problemang antropolohiya ng modernong natural na agham. 1.2. Aktwal na mga problema ng modernong antropolohiya Ang isa sa pinakamahalagang problema ng antropolohiya ay ang pagkilala sa mga detalye ng Homo sapiens bilang isang biological species at isang panlipunang nilalang. Ang liwanag sa problemang ito ay maaaring magbigay ng isang pag-aaral ng ebolusyonaryong pag-unlad ng mga tao, pagkilala sa mga salik na humantong sa paglitaw ng lipunan ng tao. Isaalang-alang natin ang mga pangunahing dahilan ng kawalan ng tiwala ng ordinaryong (ibig sabihin, pang-araw-araw, di-siyentipiko) na kamalayan patungo sa natural-science na larawan ng anthroposociogenesis. Ang tao 1 ay nagmula sa mga ninuno na karaniwan sa mga modernong unggoy, at ang natural na prosesong ito ay sumunod sa mga batas na katangian ng ebolusyon ng lahat ng nabubuhay na kalikasan. Ang ganitong mga representasyon ay tinatawag na natural sciences. Ang pinakakaraniwang gawa-gawang ideya tungkol sa ebolusyon ng tao, na katangian ng ating mga kontemporaryo, ay kinabibilangan ng mga sumusunod na pananaw. 1) Ang tao ay hindi umunlad; nilikha ng Diyos ang isang handa, modernong anyo ng tao. Ang pananaw na ito ay pinabulaanan ng maraming paleoanthropological at archaeological finds. 2) Ang tao ay nagmula sa mga anyo ng buhay na walang kinalaman sa mga modernong unggoy. Nagulat sa magagandang bakas ng aktibidad ng tao sa malayong nakaraan, sa panahong walang modernong teknolohiya, naniniwala ang ilang mga naninirahan na ang mga bagay na ito ay ang paglikha ng hindi tao, ngunit dayuhan na mga kamay. Ang mga higanteng pyramid na bato, mga estatwa ng Easter Island, mga sinaunang gusali ng relihiyon na natagpuan sa modernong England, ay nagbibigay-buhay sa mga pantasya tungkol sa extraterrestrial na pinagmulan ng mga tao. Ang ilan ay naniniwala na ang tao ay nagmula sa ilang kamangha-manghang lahi ng mga humanoid na dumating mula sa ibang mga planeta. Ang makata na si Joseph Brodsky ay may mga sumusunod na linya: 1 Pinag-uusapan natin ang tungkol sa katawan ng isang tao, at hindi tungkol sa kanyang kaluluwa. 12

Nakarating na ako sa Mexico, umakyat sa mga pyramids. Mga hindi nagkakamali na geometric na bulk na nakakalat dito at doon sa Isthmus ng Teguantepek. Gusto kong maniwala na sila ay itinayo ng mga dayuhan sa kalawakan, Sapagkat kadalasan ang gayong mga bagay ay ginawa ng mga alipin. At ang isthmus ay nagkalat ng mga batong mushroom. Sa katunayan, sa malayong nakaraan, iba ang pakikitungo ng mga tao sa higit-sa-tao na pagsusumikap ng pisikal na mga puwersa kaysa sa kasalukuyang panahon, higit na walang ingat, dahil ang maskuladong pagsisikap ng isang buhay na puwersa ng paggawa ay pinahahalagahan nang mas mura. Samakatuwid, sa ating mga kontemporaryo, ang sobrang mahal, sa mga tuntunin ng pag-igting ng kalamnan, ang aktibidad ng ating mga ninuno ay maaaring mukhang hindi kapani-paniwala. Ang imahinasyon ay nagmumungkahi ng mga ideya tungkol sa relasyon ng isang tao sa mga kamangha-manghang sirena, isang maniyebe, "kagubatan" na tao. Ang iba ay naniniwala na ang mga tao ay nagmula sa mga wala na ngayong naninirahan sa mythical Atlantis. Ang mga taong malayo sa agham kung minsan ay "kumukuha" ng mga alamat na tulad ng agham tungkol sa sinaunang nakaraan ng sangkatauhan, na ipinakita ng press bilang isang pandamdam. Ang mga mahihirap na edukadong mambabasa ay nakatitiyak na "ang propesyonal na pagsasanay at espesyal na kaalaman ay hindi kinakailangan para sa isang ganap na pagsasaliksik sa kasaysayan, sa kabaligtaran, sila ay nakakasagabal pa sa "pagpapayag sa pantasya na lumipad nang libre" 1. Ang tagumpay ng pelikulang "Memories of the Ang hinaharap” ay nakabatay sa naturang sikolohiya, kapag ang manonood ay “na may sigasig na kinuha ang larong ito ng "pampublikong agham", na tinataglay sa bawat hakbang ng paniniwalang ang paglutas ng mga bugtong na siyentipiko, ang pagbibigay-kahulugan sa mga makasaysayang monumento ay hindi mas mahirap kaysa sa paglutas ng isang charade o isang palaisipan.<...>ang nagreresultang larawan ay “mas kaakit-akit para sa mga hindi pa nakakaalam kaysa sa mga “boring” at “malabo” na mga konsepto ng mga siyentipiko” 2. 3) Iba’t ibang microsocial na grupo o tribo ng mga tao ang nagmula sa isa o ibang totem. Sa pangkalahatan, ang totemism ay ang paniniwala ng mga primitive na tao na ang ilang mga pangkat ng lipunan ay nagmula sa isa o ibang species ng mga hayop, halaman, elemento ng landscape at iba pang nakapaligid na bagay o pang-araw-araw na phenomena. Ang Australia, halimbawa, ay karaniwang tinatawag na "bansa ng totemismo", dahil ang paniniwalang ito sa relihiyon ay katangian ng mga Aborigine ng Australia at laganap doon. Ang mga totemistic na pananaw, sa kasalukuyan, ay katangian ng mga kinatawan ng mga Paleo-Asiatic na mamamayan ng ating bansa. Halimbawa, ang mga Chukchi, Koryak, Nenet, Aleut mula noong sinaunang panahon ay naniniwala na sila ay nagmula sa mga hayop ng uwak, gagamba, lobo, at reindeer. Sa kabilang banda, gaya ng isiniwalat ng Pranses na antropologo na si K. Levi-Strauss, ang totemismo ay hindi lamang isang relihiyon. Ang Totemism, ayon kay Levi-Strauss, ay isang visual-sensory, iyon ay, isang medyo primitive na paraan ng pag-uuri ng lipunan sa mga grupo, kahit na sa modernong mga tao. Halimbawa, para sa karamihan ng mga naninirahan sa Russia noong ikadalawampu siglo, kinakailangang kilalanin sa lipunan ang kanilang mga sarili sa mga manggagawa o magsasaka, na itinatago ang kanilang pinagmulan mula sa maharlika, burgesya o intelihente, kung ito ang kaso. Ang "tamang" pinagmulan ay nakatulong sa indibidwal na makilala ang konsepto ng "tayo", na nagdala ng maraming praktikal na pakinabang sa buhay at nailigtas mula sa panunupil. Ito ang mga pinakakaraniwang gawa-gawang pananaw sa pinagmulan ng mga tao. Sinasabi ng agham na ang mga unang tao ay lumitaw sa Africa mga 2.3 2.7 milyong taon na ang nakalilipas, sa 1 Citation. ni: Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. Decree. cit., p.125. 2 Ibid. 3 Ang mas binuo (abstract) ay konseptwal sa halip na mga simbolikong pamamaraan ng pag-uuri. Ang mga primitive na asosasyon ng isang phenomenon na may ilang "improvised" sign ay tinawag ni K. Levi-Strauss na "bricolage". labintatlo

resulta ng ebolusyon ng fossil primates. Sa kabila ng biyolohikal na relasyon ng mga modernong tao at modernong chimpanzee, kung kanino ang mga tao ay may 95-98% na pagkakakilanlang genetic, ang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga tao at hayop ay dapat na inilarawan hindi sa larangan ng biology, ngunit sa larangan ng panlipunang kasanayan. Ang isang tao lamang ang may kamalayan, konseptong pag-iisip at pagsasalita, binabago niya ang kanyang kapaligiran sa pamamagitan ng boluntaryong pagsisikap sa paggawa, at hindi basta-basta umaangkop dito, tulad ng ginagawa ng mga hayop. Ang pinakamahalagang problema ng antropolohiya ay ang pagbuo ng pamantayan para sa pag-aari ng fossil hominid sa genus na Man. Ang mga hayop ay walang kasaysayan, walang mga ninuno. Sa kanila, "ang indibidwal ay ganap na nawala sa genus, at walang isang hindi malilimutang tampok ang nakikilala ang ephemeral na kapanganakan nito mula sa kasunod na isa, na nakatakdang magparami ng genus, na pinapanatili ang invariability ng uri," isinulat ni Jacques Lacan, French psychoanalyst, tagapagtatag ng structural-linguistic na direksyon ng psychoanalysis 1. Fossil na tao siya ay nagiging "wastong" isang tao kapag sinimulan niyang ilibing ang kanyang mga ninuno, ginagawa ito nang may paggalang sa mga pamantayang panlipunan at mga patakaran na minana mula sa kanila, "kaya ipinapasok ang mga konseptong ito sa kanyang kamalayan. .”< >"Ang unang simbolo kung saan kinikilala natin ang sangkatauhan sa pamamagitan ng mga labi nito ay ang libingan" (J. Lacan) 2. Ang isa pang layer ng modernong mga problemang antropolohikal ay nauugnay sa pangangailangan na linangin ang pagpapaubaya sa mga kinatawan ng iba pang panlipunang strata ng lipunan, kultura at nasyonalidad. Ang pagpaparaya para sa "iba" ay nagiging partikular na may kaugnayan sa pag-unlad ng mga bagong anyo ng mga armas at paglaganap ng relihiyosong ekstremismo. Mula sa puntong ito ng pananaw, ang pananaw ng sangkatauhan bilang isang mahalagang entidad na may isang karaniwang pinagmulan, na nabuo ng siyentipikong antropolohiya, ay may malaking kahalagahan sa pagbuo ng pagpapaubaya ng etniko (at uri). Bakit ang teorya ng ebolusyon ng pinagmulan ng tao ay madalas na nakakatugon sa aktibong pagsalungat, na maaaring maobserbahan kahit na sa mga may mataas na pinag-aralan na mga tao, mga pigura ng kultura, mga sikat na humanista, hindi banggitin ang mga taong-bayan? Sa modernong lipunan, may ilang mga dahilan para sa kawalan ng tiwala ng mga tao sa natural-science na larawan ng anthroposociogenesis, na may sosyokultural, eksistensyal at sikolohikal na kalikasan. Ang mga taong hindi gaanong pamilyar sa mga antropolohikal na katotohanan ay nagkakamali na naniniwala na ang mas sinaunang ninuno ng tao, mas katulad ito sa mga modernong unggoy: ito ay may mas makapal na amerikana, mas malaking ibabang panga, mas malinaw na pangil, mas mahahabang paa sa itaas, isang squat na lakad, atbp. Medyo malinaw na nasa unconscious level na, walang gustong magkaroon sa kanilang "mga ninuno" ng isang nilalang na may lugar sa horror films. Samakatuwid, "napahamak sa tagumpay" sa pangkalahatang publiko ay ang pariralang binigkas ng isang pari sa address ng isang evolutionary biologist noong panahon ni Charles Darwin: "Ang iyong mga ninuno ay maaaring mga unggoy, ngunit ang aking mga ninuno ay mga tao." Ang sumusunod na makasaysayang katotohanan ay kilala. "Noong huling siglo, sa sikat na pagtatalo sa Oxford, ironically tinanong ni Bishop Wilberforce ang tagapagtaguyod ng Darwinism Huxley: sa anong linya niya itinuturing ang kanyang sarili na isang inapo ng isang unggoy - sa linya ng kanyang lola o lolo? Sumagot si Huxley sa tono na mas gusto niyang bumaba mula sa isang unggoy kaysa sa isang lalaking dumidikit ang kanyang ilong sa hindi niya maintindihan. 3 Kaya, sa loob ng maraming taon, “Ang Darwinismo ay naging isang bogey na nakakatakot sa mga taong makadiyos” 4. Ang materyalistikong pananaw sa pinagmulan ng tao sa ating bansa ay puwersahang itinanim sa loob ng maraming taon, at ang kahalili (divine, tinatawag na 1 Lacan). J. Functions and field of speech and language in Psychoanalysis, Moscow: Gnosis, 1995. 2 Ibid., 3 Sinipi mula sa Men A. History of Religion: In Search of the Way, Truth, and Life, St. Petersburg: Slovo, 1991 , v.1, p. 200. 4 May S. 88. 14

Ang "creationism") ay hindi ipinakita sa sekular na mga institusyong pang-edukasyon. Ang pagkawasak ng komunistang ideolohiya at ang kasunod na ideological vacuum ay humantong sa pagpapalakas ng separatist at relihiyosong mga posisyon sa lipunan. Ito ay kilala mula sa panlipunang sikolohiya na, sa kaso ng hindi pagkakasundo sa mga pampublikong awtoridad, ang mga tao ay mas madaling magtiwala sa oposisyon na mga ideya kaysa sa mga orthodox 1, bukod pa rito, ang relihiyon ay isang nasubok sa oras na psychotherapeutic system. Walang ingat na pagsalungat sa pinagmulan ng tao "mula sa Diyos" hanggang sa pinagmulan "mula sa isang unggoy", dapat tandaan na sa ilang mga relihiyosong denominasyon, halimbawa, sa Katolisismo, ang relihiyosong pananaw sa paglitaw ng tao ay hindi sumasalungat. teorya ng ebolusyon. Ang mga tagasunod ng posisyon na pinagkasundo ang magkasalungat sa pagitan ng creationism at Darwinism, habang pinapanatili ang pananampalataya sa Diyos, ay naniniwala na ang kalikasan ay may banal na pinagmulan, ngunit sa parehong oras ang ibig nilang sabihin na ang isa sa mga katangian ng kalikasan na likas dito ng Supremo ay ang kakayahan ng mga buhay na organismo na umunlad ayon sa mga batas na iyon.na naging kilala sa modernong biology. Ang pananaw ng Simbahan sa isyung ito ay makikita sa encyclical ng Catholic Pope Pius XP na "Sa sangkatauhan." Ang dokumentong ito ng simbahan ay nagsasaad na ang Simbahan ay nagrerekomenda ng pag-aaral ng teorya ng ebolusyon "sa lawak na ang mga pag-aaral ay nagpapakita ng pinagmulan ng katawan ng tao mula sa dati nang buhay na bagay, ngunit sumunod sa katotohanan na ang mga kaluluwa ay direktang nilikha ng Diyos." Ang papal encyclical ay inilathala noong 1958. Ang ganitong diskarte ay batay sa ideya ng banal na paglikha ng mundo bilang isang proseso (kilos) kung saan ang mga taong nabubuhay ngayon ay nakikibahagi, at hindi isang solong kaganapan (katotohanan) ng paglikha ng mundo, na hindi nagbabago minsan, sa isang tiyak na sandali. Naniniwala ang may-akda ng teksto ng manwal na ito na sa tulong ng mga pamamaraan at makatotohanang datos ng mga natural na agham, imposibleng patunayan o pabulaanan ang paglikha ng mundo at kalikasan ng Earth ng Diyos. Ang pananaw na ito ay ibinahagi ng maraming mga siyentipiko. Ang katotohanan ay ang mga likas na agham ay nakikitungo sa regular, paulit-ulit na mga phenomena, at ang paglikha ng mundo at tao ng Diyos, ayon sa mga mananampalataya, ay isang kababalaghan na natatangi sa kahalagahan, na walang natural na mga analogue, na ginawa ng isang beses. Dahil dito, ang grupong ito ng mga phenomena ay wala sa kakayahan ng mga natural na agham 2. Karagdagang literatura sa paksa: 1. Malyshevsky A.F. mundo ng tao. Karanasan ng konsepto ng philosophical enlightenment. Moscow: Interpraks, 1993. 2. Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. Panimula sa kaalaman ng tao. M., 1994. 3. Minyushev F.I. Antropolohiyang panlipunan. Uch. allowance. M.: Akademikong proyekto, 2004. 4. Ang mundo ng tao. Reader. M.: Interpraks, 1995. 5. Raigorodskaya I.A., Raigorodskaya Zh.I. Antropolohiya. Kurso ng lecture. Pagtuturo. M.: Izd-vo MSKhA, 2003. 6. Tegako L., Klitinsky E. Anthropology. Pagtuturo. M.: Bagong kaalaman, 2004. 7. Sharonov V.V. Mga Batayan ng panlipunang antropolohiya. St. Petersburg: Publishing house "Lan", 1997. 1 Aronson E. Social na hayop. Panimula sa sikolohiyang panlipunan / Per. mula sa Ingles. A.A. Kovalchuk, ed. V.S. Maguna. M.: Aspect-Press, 1999. 2 Sa kasamaang palad, ang may-akda ng manwal ay pamilyar sa pagwawalang-bahala sa prinsipyong ito sa paghahanda ng mga paring Ortodokso. Ang diumano'y "pang-agham" na teorya ng ebolusyon ng buhay sa Earth ay itinuro ng isang propesor ng pisika sa batayan ng mga kuwento sa Bibliya at ang sariling karanasan ng lecturer ayon sa mga canon ng orthodox na bersyon ng Orthodox na relihiyon. labinlima

Pagsubok 1 Interdisciplinary na koneksyon ng antropolohiya. Ang lugar ng antropolohiya sa ilang iba pang agham Kumpletuhin ang mga pahayag sa ibaba sa pamamagitan ng pagpili ng angkop na termino o konsepto mula sa sumusunod na listahan: a) hominization; b) anthropogenesis; c) polymorphism; d) Charles Darwin e) antropolohiya; f) Aristotle; g) pagbagay; g) pilosopikal na antropolohiya; h) Emmanuel Kant; i) Claude Levi-Strauss; j) likas na hilig; j) phylogenesis; k) ekolohiya; l) etolohiya; m) etnolohiya; o) zoopsychology; o) anthroposociogenesis; p) paleontolohiya; c) lingguwistika; r) anthropogen; y) Paleolitiko; t) sistematiko; x) paraan; v) pagpapasiya; w) immunology; x) pisyolohiya ng tao; y) J. Fraser; b) cognitive science (teorya ng kaalaman); s) larangang panlipunan; b) antropolohiya; e) sociobiology; j) antropometrya; i) phenotype. Dapat ibigay ang mga sagot tulad ng sumusunod (halimbawa): 1c; 2a; 3t; atbp. 1. Ang agham ng tao, na sumasakop sa isang hangganan na posisyon sa sistema ng mga disiplina ng natural at makataong mga siklo, ay. 2. Ang sentral na problema ng ebolusyonaryong antropolohiya. 3. Ang pagbuo ng isang tao sa proseso ng pagbuo ng isang lipunan ay tinatawag na 4. Ang agham na nag-aaral sa mga tungkulin ng katawan ng tao, ang mga prosesong nagaganap dito, metabolismo, pagbagay sa kapaligiran ng buhay ay. 5. Isang biyolohikal na disiplina na nag-aaral ng paglaban ng mga buhay na organismo sa pagtagos ng mga dayuhang protina at polysaccharides, kabilang ang reaksyon sa mga nakakahawang ahente 6. Ang pagkakaroon ng maraming iba't ibang anyo sa isang species ng mga buhay na organismo ay tinatawag. 7. Sa unang pagkakataon, ginamit ang terminong "antropolohiya" .... 8. Ang globo ng kaalaman na umuunawa sa mga problema ng kalikasan ng tao at pag-iral ng tao, ay tumutukoy sa lugar ng isang tao sa modernong larawan ng mundo ay 9 Isang Pranses na antropologo na malawakang naglapat ng mga makataong pamamaraan ng istrukturang linggwistika at semiotika upang patunayan ang pagkakamag-anak na proseso ng pag-iisip ng mga "primitives" at mga kinatawan ng mga teknikal na advanced na sibilisasyon, structural philosopher, mananaliksik ng mga katutubong mamamayan ng South America ay 10. Ang kabuuan ng lahat ng panloob at ang mga panlabas na palatandaan at katangian ng isang indibidwal, na nabuo batay sa genotype ng indibidwal sa proseso ng ontogenesis nito, ay tinatawag. 11. Ang larangan ng kaalaman na nag-aaral sa ugnayan ng mga organismo at kanilang pamayanan sa kapaligiran ay. 12. Ang agham ng pag-uugali ng mga hayop sa natural na kondisyon ay. 13. Ang agham na nag-aaral ng mga pattern na nagpapakilala sa mga tampok ng pagbuo ng mga modelo ng realidad ng mga hayop ay. 14. Ang agham na nagpapaliwanag sa pinagmulan, resettlement, kultura, panlipunan, sikolohikal na ugnayan at relasyon ng mga tao ay. 15. Ang proseso ng "humanization" ng unggoy ay tinatawag. 16. Isang biyolohikal na disiplina na nag-aaral ng mga fossil na organismo, ang kanilang mga relasyon sa pamilya, mga kondisyon ng pamumuhay. 17. Ang isa pang pangalan para sa linggwistika ay ito. 18. Ang pinaka sinaunang panahon ng Panahon ng Bato, na pinangalanan ayon sa mga kakaibang kultura at teknikal na pag-unlad ng mga ninuno ng modernong tao, ay. labing-anim

19. Ang huling panahon ng geological ng panahon ng Cenozoic (ang panahon ng "bagong buhay"), na nahahati sa Pleistocene at Holocene ay. 20. Ang seksyon ng biology na nakatuon sa paglalarawan, pagtatalaga at sistematikong pag-uuri ng lahat ng umiiral at extinct na mga organismo, pati na rin ang pagtatatag ng mga ugnayan ng pamilya sa pagitan ng mga indibidwal na species at grupo ng mga species. 21. Ang kabuuan ng mga pamamaraan at mga operasyon ng teoretikal na pag-unlad ng katotohanan, ang landas ng siyentipiko upang maunawaan ang paksa ng pag-aaral, na ibinigay ng mga pangunahing hypotheses ay. 22. Latin na pangalan para sa pagtukoy ng mga kondisyon ng isang proseso o phenomenon. 23. Isang ebolusyonaryong nabuo (katutubo) na anyo ng pag-uugali na katangian ng mga hayop ng isang partikular na species, na nagsisiguro sa kanilang kakayahang umangkop sa mga pinaka-stereotypical na kondisyon sa kapaligiran. 24. Ang complex ng adaptive features ng isang indibidwal, populasyon o species na nagsisiguro ng matagumpay na kaligtasan at kompetisyon ay tinatawag sa biology. 25. Isang agham na pinagsasama-sama ang mga pamamaraang ginagamit sa sikolohiya, agham sa kompyuter, lingguwistika, pilosopiya at neuroscience upang ipaliwanag ang prinsipyong gumagana ng kamalayan ng tao dito. 26. Ang kabuuan ng mga salik na nakikipag-ugnayan na may kalikasang panlipunan na nakakaimpluwensya sa pag-uugali ng isang indibidwal o isang grupo ng mga tao ay. 27. Isang sosyolohikal na diskarte na bumubuo ng konsepto ng lipunan batay sa isang tiyak na pag-unawa sa kakanyahan ng tao. 28. Ang agham, na matatagpuan sa intersection ng humanitarian at natural na agham, ang paksa kung saan ay ang paghahanap para sa "mga hangganan" sa pagitan ng biyolohikal at partikular na mga pundasyon ng tao ng Homo sapiens a, ay tinatawag. Pagsusulit 2 Bagay, paksa at pamamaraan ng antropolohiya Gawain: Piliin ang tamang sagot (o tamang sagot) mula sa mga opsyong ibinigay. Ilabas ang gawaing ginawa tulad ng sumusunod (halimbawa): 1a, b; 2b; 3y. 1. Mga pag-aaral sa pisikal na antropolohiya: a) ang pisikal na uri, mental na paggana at istrukturang panlipunan ng mga kinatawan ng mga tradisyonal na kultura (iyon ay, mga kinatawan ng modernong primitive na mga tao) kung ihahambing sa mga kaukulang katangian ng mga kinatawan ng modernong teknokratikong lipunan. b) pag-unawa sa mga biological na pundasyon ng isang tao, pati na rin ang problema ng pagbagay (pagbagay) ng isang sosyalisadong indibidwal sa isang personal (panlipunan) na direksyon, iyon ay, sa pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao; c) ang paggana, pagbagay at iba't ibang anyo ng mga kinatawan ng genus Homo sa ebolusyonaryong serye, pati na rin ang mga pagkakaiba-iba ng lahi at konstitusyonal (somatotypical) ng mga modernong tao. 2. Ang antropolohiyang panlipunan ay isang agham na nag-aaral ng mga sumusunod na problema: a) ang pagkakaiba-iba ng mga lahi at konstitusyon ng modernong tao; b) mga mekanismo ng kaisipan at buhay panlipunan ng mga ganid; c) pangkalahatang mga problema ng pagbagay ng indibidwal sa lipunan; d) primitive na lipunan. 17

3. Ang "dalawahan", sa mga salita ni Aristotle, "kalikasan ng tao" ay ipinaliwanag sa modernong agham sa pamamagitan ng mga sumusunod na pangyayari: a) sa kanyang pang-araw-araw na gawaing panlipunan, ang isang tao ay napipilitang pumili mula sa dalawang magkasalungat na hangarin: likas at pangkultura. Ang dahilan ng duality na ito ay ang tunay na kalikasan ng tao, na minana mula sa kanyang biological na mga ninuno ng unggoy, ay lumalaban sa mga hinihingi ng kultura; b) una, ang isang tao ay nabubuhay sa isang somatic (katawan) na katotohanan, iyon ay, siya ay umaangkop at kumikilos alinsunod sa mga biological na pangangailangan ng kakanyahan ng katawan ng Homo sapiens a, kung saan ang kaluluwa ng tao ay kinakatawan. Ang ganitong mga pangangailangan ay maaaring gutom, uhaw, pangangailangan para sa pahinga, atbp. Pangalawa, ang isang tao ay nabubuhay sa panlipunang katotohanan, iyon ay, kumikilos alinsunod sa pangangailangan para sa pagkilala sa kanyang mga hangarin, kilos, pagtatasa ng lipunan. 4. Ang layunin ng anumang agham, kabilang ang antropolohiya, ay: a) isang listahan ng mga tanong at problemang kinakaharap ng agham na ito; b) mga teorya, konsepto, diskarte na nagbibigay-daan sa pagbuo ng mga modelong pang-agham, pagpaplano ng mga obserbasyon at eksperimento, pagpapaliwanag sa nakuhang datos at pagtatanong ng mga bagong katanungan; c) ang lugar ng katotohanan kung saan ang ibinigay na agham ay nakikitungo. 5. Ang paksa ng anumang agham, kabilang ang antropolohiya, ay a) mga problema at tanong na interesado sa disiplinang pang-agham na ito; b) ang pamamaraan ng agham (ang pilosopikal na doktrina ng mga pinaka-pangkalahatang paraan ng pag-aayos ng proseso ng katalusan at pagbuo ng teoretikal na aktibidad), ang mga pamamaraan na ginagamit ng agham na ito, pati na rin ang mga tiyak na pamamaraan para sa pagkuha ng pang-eksperimentong data; c) ang kategoryang kagamitan ng isang partikular na agham: ang mga pangunahing axiom, konsepto at termino nito na bahagi ng mga modelong pang-agham na pinagtibay ng karamihan sa mga teoretikal na paaralan at uso. 6. Ang siyentipikong pamamaraan, sa kaibahan sa isang tiyak na pamamaraan, ay a) mga teknikal na kasanayan, prinsipyo, tuntunin at pamamaraan ng pag-aayos ng proseso ng pagkuha ng tiyak na empirikal (pang-eksperimentong) data; b) ang landas sa katalusan, na ibinigay ng hypothesis, isang hanay ng mga pamamaraan para sa teoretikal na asimilasyon ng katotohanan. 7. Ang mga bagay ng antropolohiya ay maaaring a) isang tao at sangkatauhan sa kabuuan; b) ebolusyon ng tao; c) somatic na konstitusyon ng mga modernong tao; d) anthroposociogenesis. 8. Ang antropolohiya sa modernong agham ay karaniwang nahahati sa deskriptibo at paliwanag. Sa deskriptibong antropolohiya, ang batayan ng pagsasama-sama ng kaalaman tungkol sa tao at sangkatauhan ay pilosopiya. Ang mga tungkulin ng pilosopiya, sa kontekstong ito, ay ang mga sumusunod: a) nagtatakda ng konseptwal na kagamitan ng agham, nag-aalok ng isang teoretikal na diskarte sa pag-unawa sa paksa (halimbawa, sa antropolohiya, ang mga ganitong teoretikal na diskarte ay maaaring ebolusyonaryo, paghahambing, atbp. ); b) nagbibigay ng isang sistematikong pag-unawa sa bagay na pinag-aaralan, bilang bahagi ng katotohanan, at ang paksa, bilang isang hanay ng mga problemang pinag-aaralan. labing-walo

9. Ayon sa natural na agham na larawan ng anthropogenesis, ang tao ay nagmula sa kasalukuyang wala nang biyolohikal na mga ninuno ng mga hayop mula sa klase ng mga mammal na kabilang sa pagkakasunud-sunod ng mga primata. Kasabay nito, sa kurso ng mga pagbabagong-anyo ng mga sinaunang primates at mga organismo na nauna sa kanila, ang mga pagbabago sa ebolusyon ay naganap, una, ayon sa parehong mga batas kung saan ang lahat ng mga nabubuhay na organismo na nabubuhay sa Earth ay nagbago at umuunlad, at, pangalawa, ang ebolusyon ay naganap sa ilalim ng impluwensya ng mga ang mismong mga salik ng ebolusyon na kilala sa modernong sintetikong teorya tungkol sa ebolusyon ng lahat ng iba pang mga hayop, halaman, fungi, mikroorganismo at mga virus. Sa mga huling yugto ng ebolusyon ng mga fossil na tao, naganap din ang paghihiwalay ng kultura bilang isang salik sa ebolusyon. Mula sa mga sumusunod na ideya tungkol sa paglitaw ng tao sa Lupa, piliin ang mga hindi sumasalungat sa teorya ng natural na agham (ang larawan ng natural na agham ng anthropogenesis): a) creationism (ang paglikha ng tao ng isang mas mataas na nilalang); b) ang teorya ng interbensyon ng mga extraterrestrial na sibilisasyon; c) mga ideyang itinakda sa mga alamat ng mga tao sa mundo; d) Ang teorya ng ebolusyon ni Ch.Darwin; e) modernong sintetikong teorya ng ebolusyon. 10. Ayon sa isa sa mga kahulugan, ang antropolohiya ay ang agham ng "pangkalahatang panlahat ng tao", na tumutukoy sa mga pattern ng panlipunan at biyolohikal na adaptasyon na likas sa lahat ng tao, anuman ang tiyak na oras at lugar ng kanilang tirahan. Ang mga dahilan para sa pagkakaroon ng mga unibersal na batas na naglalarawan sa mga katangian ng lahat ng mga nakikisalamuhang indibidwal at kumokontrol sa pag-uugali ng mga tao ay: mga grupo ng mga taong naninirahan sa Earth; b) ang pagkakaroon ng mga tao sa medyo magkatulad na mga kondisyon sa kapaligiran (paghahalili ng araw at gabi, mga panahon). Magkaparehong mga pangunahing pamamaraan ng pagkakategorya (i.e. pag-order gamit ang mga konsepto) ng mga kaganapan at phenomena batay sa pag-uuri ng realidad na may paggalang sa mga palakol at pangangailangan ng sariling katawan. Katulad sa kahulugan ng mga paraan ng pagsusuri ng mga kaganapan sa panlabas na mundo, batay sa pagkakaisa ng mga pangunahing humanistic motivations at aspirations ng mga tao; c) ang pagkakaroon ng parehong mga paunang imahe ng kaisipan, "naka-embed" sa psyche ng mga tao ng Supreme Being; d) lohikal na pag-iisip batay sa konseptwal na pagbabalangkas at kamalayan ng mga kahulugang pangwika. Ang lohikal na pag-iisip ay lumitaw sa proseso ng anthroposociogenesis, bilang isang resulta ng pag-unlad ng socially normalized rational na aktibidad ng mga sinaunang tao, na may kaugnayan sa buhay sa gitna ng hindi mahuhulaan na panganib at ang kaalaman sa takot sa kamatayan; e) ang pagkakaroon ng mga unibersal na istruktura na gumagana sa batayan ng mga binary oposisyon (i.e. dobleng pagsalungat) at lohikal na syntax, sa natural na mga wika ng anumang etnikong grupo ng mga tao. 11. Structural anthropology studies: a) ang panloob na istruktura ng katawan ng tao; b) ang istraktura ng mga proseso ng ebolusyon na naganap sa kurso ng anthroposociogenesis; c) ang mga katotohanan ng buhay panlipunan ng mga tao, na inilalantad ang mga kahulugan at kahulugan na nakatago sa likod nila, sa pamamagitan ng pagkakatulad sa istraktura ng natural na wika at ang istraktura ng paggana ng walang malay na layer ng psyche. labinsiyam

Paksa 2. Mga pattern ng proseso ng ebolusyon 2.1. Ang mga pangunahing prinsipyo ng ebolusyon Ang proseso ng ebolusyon ay ang pag-unlad ng buhay na kalikasan, bilang isang resulta kung saan lumilitaw ang mga bagong anyo ng mga nabubuhay na nilalang, na mas mahusay na inangkop sa mga kondisyon ng kanilang tirahan. Planet Earth, kalawakan, ang buong mundo ay patuloy na nagbabago, ito ang batas ng kalikasan. Kasama, nagbabago rin ang panlabas na kapaligiran ng mga nabubuhay na organismo. Ang pananalitang "mas mahusay na inangkop na mga anyo", na kinuha kaugnay sa mga nabubuhay na nilalang, ay nangangahulugan na ang kaangkupan ng mga bagong anyo ng buhay na lumitaw bilang resulta ng proseso ng ebolusyon at naging laganap ay, bilang panuntunan, ay mas mataas kaysa sa kaangkupan ng nakaraang mga form. 1 Sa madaling salita, ang "pagsasaayos" ng istraktura at mga pag-andar ng mga bagong anyo ng buhay sa mga kinakailangan ng labas ng mundo ay higit na naaayon sa mga nabagong kondisyon ng kanilang pag-iral. Bilang karagdagan, ang mga buhay na organismo mismo at ang kanilang mga komunidad na magkakaugnay sa ekolohiya, na nabuo sa kurso ng ebolusyon, ay patuloy na nagiging mas kumplikado at napabuti. Ang mga bagong prinsipyo ng pagbagay ay umuusbong, at ang bilis ng ebolusyon mismo ay bumibilis. Kaya, ang mga sinaunang organismo na nabuhay sa Earth ay umangkop pangunahin dahil sa paglitaw ng mas kumplikadong mga tampok na morphological, at ito ay isang napakabagal na proseso. Sa pagdating ng mga mammal sa Earth, isang bagong paraan ng pag-angkop sa pamamagitan ng naaangkop na adaptive na pag-uugali ay naging laganap sa arsenal ng mga nabubuhay na nilalang. Sa pagdating ng tao, ang buhay sa Earth ay unti-unting nakakuha ng mga makatwirang anyo, at sa kasalukuyan ang Noosphere ay nabuo sa Earth. Ang kakayahan ng mga nabubuhay na organismo na mag-evolve ay pinakamalinaw na ipinakita ng artipisyal na pagpili, iyon ay, sa pamamagitan ng pag-aanak ng mga lahi ng hayop at mga uri ng halaman na hindi pa umiiral sa kalikasan, alinsunod sa mga kagustuhan na itinakda ng mga taong pinili. Katulad nito, ang natural selection ay "gumagawa" ng tirahan ng mga nabubuhay na bagay. Ang artipisyal na pagpili ay nagpapatunay na ang mga species ng mga buhay na organismo ay medyo madali at mabilis na nabago, dahil sa likas na namamana na pagkakaiba-iba na likas sa mga nabubuhay na nilalang, sa ilalim ng impluwensya ng unidirectional na panlabas na impluwensya. Bumuo tayo ng mga pangunahing regularidad ng proseso ng ebolusyon (ang mga ito ay naka-highlight sa ibaba sa mga italics). Ang ebolusyon ay nangyayari bilang resulta ng natural na pagpili batay sa namamana na pagkakaiba-iba. Ang kakayahang umangkop (iyon ay, kakayahang umangkop) ng isang partikular na pangkat ng mga nabubuhay na organismo ay palaging kamag-anak: maaari lamang itong masuri na may kaugnayan sa mga kondisyon ng pagkakaroon ng pangkat na ito. Bilang resulta ng mataas na kakayahang umangkop, ayon sa isang kilalang domestic evolutionist, populasyon 1 Kung, bilang resulta ng ebolusyon, lumilitaw ang mga grupo ng mga nabubuhay na nilalang na mas masahol pa kaysa sa kanilang "kapitbahay" at "mga kamag-anak" ay umangkop sa nagbabagong mga kondisyon, tulad ng ang mga grupo ng mga organismo, bilang panuntunan, ay namamatay. Ang isang katulad na larawan ay sinusunod kung ang proseso ng ebolusyon ay hindi nakakasabay sa mga panlabas na pagbabago. Ang proseso ng pagkalipol, gayundin ang ebolusyonaryong "hagdan" ng sunud-sunod na pagbabagong anyo ng anumang umuunlad na grupo ng mga buhay na organismo, ay isang malawakang ebolusyonaryong kababalaghan. 20

biologist at tagapagtanggol ng wildlife na si A.V. Yablokov, lumalabas na "ang higit na tagumpay ng ilang genotypes kumpara sa iba", na ipinahayag sa "mataas na fecundity at ang posibilidad na maabot ang edad ng reproductive" 1. Ang proseso ng ebolusyon ng anumang species o sistematikong grupo ay hindi maaaring ganap na nakumpleto ( maliban kung ang pangkat na ito ay nawala na), dahil ang mga buhay na organismo ng mga indibidwal, populasyon, biocenoses ay hindi maaaring umangkop "sa kanilang sarili", ngunit may kaugnayan lamang sa mga kondisyon ng kanilang pag-iral. Ang mga kondisyon ng pamumuhay, tulad ng buong materyal na mundo, ay napapailalim sa patuloy na pagbabago. Ang proseso ng ebolusyon ng mga buhay na organismo ay hindi maibabalik. Walang uri ng buhay na organismo ang maaaring maging ninuno nito sa ebolusyon. Ang mga hiwalay na grupo ay maaaring mag-regress, umangkop sa kapaligiran sa tulong ng mga ebolusyonaryong hindi na ginagamit na mga paraan, ngunit, sa pangkalahatan, ang proseso ng ebolusyon ay sumusulong lamang. Ang larawan ng unidirectional evolution ay naobserbahan sa kalikasan dahil, kasama ang mga regular na proseso na kilala sa modernong biological science, ang mga random na salik ay may mahalagang papel sa kurso ng ebolusyon. Ang pagkakasunud-sunod ng pagkilos ng "random" na mga salik ng ebolusyon ay hindi maaaring ulitin ng retrospective na kilusan, iyon ay, ang paggalaw sa kabaligtaran ng temporal na direksyon, hindi lamang sa kalikasan, ngunit kahit na sa isang mas o mas kumplikadong modelo ng laboratoryo. Sa modernong sintetikong teorya ng ebolusyon , mutations, drift ay itinuturing na pangunahing mga salik ng evolutionary changes genes, natural selection, sexual selection, natural periodic population fluctuations, isolation, gene flow na nangyayari bilang resulta ng migrasyon (migration) Bagama't nagbabago ang mga indibidwal na organismo sa kurso ng ebolusyon, ito ay hindi mga indibidwal na umuunlad, sa siyentipikong kahulugan ng konseptong ito, ngunit mga populasyon at ecosystem. Ang mga populasyon ay polymorphic, ibig sabihin, binubuo sila ng mga organismo na naiiba sa isa't isa: parehong genetically at phenotypically. Ang ilang mga organismo na kasama sa isang partikular na populasyon ay mas tumutugma kaysa sa iba sa kasalukuyang "mga kahilingan" ng kapaligiran, ang iba ay mas masahol pa, ngunit, kasama Sa ito, halimbawa, maaaring mayroon silang genetically encoded na mga katangian akami, hindi gaanong mahalaga sa kasalukuyang panahon, ngunit kailangan para mabuhay sa binagong tirahan. Ang iba't ibang mga organismo ng parehong populasyon ay may iba't ibang potensyal sa dinamika ng anyo at pag-andar. Sa polymorphism ng mga populasyon, ang garantiya ng kanilang sigla, ang kakayahang sumailalim sa mga pagbabago sa ebolusyon, ang dynamics ng quantitative ratio ng mga organismo na may iba't ibang katangian at, sa huli, ang garantiya ng kanilang kaligtasan. Ayon sa modernong mga mananaliksik 2, para sa ebolusyon ng tao, sa lahat ng ebolusyonaryong salik, ang paghihiwalay, at, lalo na, ang kultural na paghihiwalay ang nagiging mapagpasyang salik. Tila, ang iba't ibang grupo ng fossil hominid na naninirahan sa magkadikit na mga teritoryo at may iba't ibang panlipunang organisasyon ay nagkakaiba din sa iba't ibang antas ng kakayahang umangkop. Sa gayong mga microsocieties, bilang pangunahing puwersang nagtutulak ng mga pagbabago sa ebolusyon, nagkaroon ng kumbinasyon ng hindi biyolohikal, ngunit sosyo-sikolohikal na mga kadahilanan. Ang kultural na paghihiwalay ng ilang grupo ng mga sinaunang tao, tila, ay batay sa pagkakakilanlan ng ilang indibidwal sa kanilang grupo. Ang anyo ng paghihiwalay na ito, na wala sa mga mammal, ay humantong sa katotohanan na ang rate ng ebolusyon ng mga fossil ng tao ay tumaas nang malaki kumpara sa nakaraang bilis. Ang pagbilis ng ebolusyon sa mga nakahiwalay na grupo ng mga primitive na tao ay dahil sa mga ordinaryong genetic na batas, dahil medyo maliit at nakahiwalay na populasyon ng mga nabubuhay na organismo 1 Yablokov A.V. Paunang salita ng editor ng Russian edition // Levontin R. Genetic na pundasyon ng ebolusyon. M.: Mir, 1978. S. 10. 2 P.I. Boriskovsky (1979), V.P. Alekseev at A.I. Pershitz (1990), R. Carroll (1992), V.A. Shkuratov (1995) at iba pa 21

Tradisyonal na ang tao ay nasa sentro ng atensyon ng mga European thinkers, ang mga sophist ay nagbigay pansin sa kanya - sina Protagoras, Socrates, Aurelius Augustine, Spinoza at Descartes, Rousseau at Holbach, Schopenhauer at Nietzsche. Ngunit kung sa simula ng XX siglo. Ang mga problemang nauugnay sa pilosopiya ng tao ay nalutas sa konteksto ng iba pang mga isyu, pagkatapos mula sa katapusan ng 20s ng huling siglo, ang isang komprehensibong saklaw ng kakanyahan ng espirituwal na buhay ng tao ay nagsisimula.

Ang pinakatanyag na kinatawan ng pilosopikal na antropolohiya ay ang pilosopong Aleman na si Max Scheler (1874-1928). Sa kanyang mga akda, lubusan niyang isiniwalat ang nilalaman ng pilosopikal na antropolohiya, na lumitaw bilang isang reaksyon sa pagsalungat ng kalikasan at kultura.

Ang tao, isinulat ni Scheler, ay lumilitaw sa dalawang pagkukunwari - bilang isang "likas na tao" at "isang taong naghahanap ng Diyos." Ang "likas na tao" ay isang napakahusay na hayop na kalaunan ay binabayaran ang kanyang mga kahinaan sa mga unang taon ng buhay na may katalinuhan. Ito ay medyo ibang bagay - "isang taong naghahanap ng Diyos." Ang hypostasis na ito ay nakikilala ito mula sa hypostasis ng "likas na tao" hindi lamang sa pamamagitan ng talino, kundi pati na rin sa kakayahang gumawa ng mga kasangkapan, wika, at isang transisyonal na link mula sa kalikasan sa ganap na kahulugan nito sa Diyos. Ang daan palabas sa kaharian ng "likas na tao" ay napakahirap at masakit, dahil ang mga likas na katangian ay nabuo sa pamamagitan ng ebolusyon sa loob ng milyun-milyong taon.

Isa sa mga una, ang tanong ng tao sa pilosopiya ng siglong XIX. Inilagay ito ni K "Jerkegor (1813-1855) sa isang bagong paraan. Ang mga pilosopo, sa kanyang palagay, ay naglalagay ng bagay, espiritu, katotohanan, Diyos, ang pag-unlad sa unang lugar sa kanilang teorya, at pinailalim ang tao sa mga abstract na ito. Ang gawain ng isang bagong pilosopiya na talagang tinutugunan sa tao ay "Nakita ni Jerkegaard sa pagpasok sa pakiramdam ng buhay ng tao, sa pagdurusa ng tao (dapat matuklasan ng isang tao ang gayong katotohanan kung saan nais niyang mabuhay at mamatay).

Kaya, bumalik sa ikalabinsiyam na siglo. lumilitaw ang isang antropolohikal na pilosopikal na direksyon, na sumusubok na palitan ang klasikal na pilosopiya ng mga esensya ng pilosopiya ng pagkakaroon ng tao. Ito ay kung paano ipinanganak ang pilosopiya ng existentialism.

Ang sentral na problema ng pananaliksik, na itinakda mismo ng eksistensyalismo, ay alienation. Ang gawain ng pilosopiya sa sitwasyong ito ay maghanap ng pagkakataon para sa tao; kung hindi mo mapagtagumpayan ang takot at paghihiwalay (ito ay hindi laging posible), pagkatapos ay sa anumang kaso, hanapin at hanapin ang iyong "Ako", ang nilalaman ng iyong buhay sa trahedya, "walang katotohanan" na mga sitwasyon.

Nililikha ng tao ang kanyang sarili, naiintindihan ang kanyang kakanyahan, umiiral na - ito ang kakanyahan ng unang prinsipyo ng eksistensyalismo. Ang ilang mahahalagang kahihinatnan ay sumusunod dito; walang ibinigay na kalikasan ng tao; walang panlabas na puwersa, walang sinuman kundi ang indibidwal na ito, ang maaaring magdulot ng kanyang pagbabago sa isang tao. Siya ang may pananagutan kung ang kanyang pagbabagong-anyo sa isang tao ay hindi natupad.

Ang kamalayan ng isang existentially oriented na tao ay kalayaan, ang kalooban kung saan ang isang tao ay tiyak na mapapahamak. Ang malayang pagpili ng indibidwal ay ang kanyang kapalaran, responsibilidad at trahedya. Kaya't inaangkin ni A. Camus: "... Nagrerebelde ako, kaya umiiral ako." At ito ay nangyayari sa bawat sitwasyon kapag ang isang tao ay nakikipaglaban para sa kanyang sariling "Ako" (kanyang pag-iral).

Ang eksistensyal na pilosopiya ay sa panimula ay sumasalungat sa paghihiwalay ng tao sa mundong nakapaligid sa kanya. Kaya, inilalagay ng eksistensyal na pilosopiya ang isang tao, ang kanyang kamalayan, ang kanyang kalooban, ang kanyang kakayahang pumili sa sentro ng pagninilay.

Pagbuo ng mga problema sa antropolohiya, karamihan sa mga pilosopo sa kalagitnaan ng XX siglo. inilipat ang layo mula sa pinasimple na biologization ng kakanyahan ng tao. Ang pamamaraang ito ay malinaw na nagpapakita ng personalismo.

Ang problema ng tao ay palaging pinagtutuunan ng pansin ng iba't ibang mga pilosopikal na paggalaw at paaralan, gayunpaman, binibigyang kahulugan ito ng ilang mga nag-iisip bilang isang karagdagang bagay kapag nilutas ang iba't ibang mga isyu ng ontolohiya, habang ang iba ay nagbigay ng higit na pansin dito. Ang huli ay maaaring tawaging ganap na mga personalista. Totoo, ang isang tiyak na babala ay dapat gawin - ang "tunay" na personalismo ay hindi lamang inilalagay ang isang tao sa gitna ng kanyang atensyon, ngunit binibigyang diin na ito ay isang tao na siyang pangunahing prinsipyo ng lahat ng bagay na umiiral. Sa kasalukuyan, ang personalismo bilang isang modernong kalakaran sa panlipunang pilosopiya ng Kanluran ay umuunlad pangunahin nang naaayon sa pilosopiyang Kristiyano, lalo na, Katoliko. Ang pinaka-maimpluwensyang pilosopo sa personalismo ay ang Pranses na palaisip na si Emmanuel Munier (1905-1950).

Pag-aaral ng mga modernong proseso sa lipunan, dumating si Munier sa konklusyon na ang pangunahing atensyon ng estado, lipunan, institusyong pang-edukasyon, pampublikong organisasyon, atbp. dapat na nakatuon sa pagbuo ng mga espirituwal na pundasyon ng tao.

Sa modernong personalismo, apat na maxima ang nabuo, kung saan, ayon sa mga personalista, ang mga pangunahing problema ng isang tao ay naaninag.

• 1. Pananampalataya sa Diyos ang garantiya ng mga halaga ng tao. Sa kanyang aktibidad, ang isang tao ay patuloy na nagbabago sa linya na may paunang natukoy na linya. Nais ng bawat isa na kahit papaano ay mapagtanto ang kanilang panloob na "Ako", na hindi matutulad, natatangi. Dapat suriin ng isang tao paminsan-minsan ang kanyang mga aksyon, iniisip, atbp. kasama ang mga tradisyon ng Simbahang Katoliko, na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng pananampalataya sa ganap, perpekto, mabuti sa lahat., makapangyarihan sa lahat.
• 2. Ang modernong tao ay pinagbantaan ng dalawang anyo ng kanyang pagkatao: sa isang banda, ito ay isang aktibong aktibidad sa lipunan, at sa kabilang banda, naghahanap sa sarili. Kinakailangang hanapin ang "golden mean" na ipinahayag nina Aristotle at Seneca.

Ang isang tao, ayon sa mga personalista, ay pangunahin sa kaugnayan sa lipunan. Ang lipunan ay isang aktibong simula sa isang tiyak na yugto ng buhay ng isang tao. Ang panahong ito ay tinutukoy ng hangganan ng 14-17 taon, kapag ang isang tao ay naging isang indibidwal. Ang sistema ng "tao" ay radikal na nagbabago sa sistema ng "tao-lipunan", i.e. nagiging dominanteng elemento ang indibidwal.

• 3. Ang kakanyahan ng tao ay hindi matutukoy sa makatwirang paraan. Ngayon isa na siya, bukas isa na siya. Ngunit ang kakanyahan na ito ay umiiral. Natutukoy ito sa antas ng paniniwala sa relihiyon. Ang kakanyahan ay nararamdaman, hindi tinukoy.
• 4. Nabubuo ang lipunan kapag ang bawat isa sa atin, nang hindi tinatanggihan ang kanyang kalayaan, ay nararamdaman ang pangangailangan para sa iba. Ang kalayaan ay ang kakayahang igalang ang iba. Ang taong, sa kaibuturan, ay puno ng pananampalataya sa Diyos, bilang isang patakaran, sa kanyang pananaw sa mga landas sa pagpili, ay naninindigan sa itaas ng mga hindi binabalewala ang pananampalatayang ito, ngunit hindi siya dapat tumutol sa kalayaan ng mga pananaw at pagkilos ng iba.
• 10 Genesis ng mga modernong ideyang metodolohikal (sa detalye tungkol sa positivism, kultural-historikal na pilosopiya ng agham, hermeneutics - opsyonal)

Ang Positivism (positibo) ay isang malawak na sangay na kalakaran sa burgis na pilosopiya. Idineklara ng mga positivist ang lahat ng pinakamahahalagang problema na hinarap ng pilosopiya sa loob ng maraming siglo (ang tanong ng kaugnayan ng pag-iisip sa pagiging) malayo, walang kahulugan. Sa kanilang opinyon, ang pilosopiya ay hindi dapat lumampas sa "positibo", positibong kaalaman, i.e. pang-eksperimentong datos ng agham. At ang agham, karanasan ng tao, mula sa kanilang pananaw, ay hindi naa-access sa kakanyahan ng mga bagay. Maaari lamang ilarawan ng agham ang mga panlabas na santo sa pagitan ng mga phenomena, alamin ang kanilang panlabas na pagkakapareho, pagkakasunud-sunod, ngunit hindi ang mga batas na namamahala sa kanilang pagbabago at pag-unlad. Kaya, isang katangian na katangian ng positivism / agnosticism. Ang idealistikong katangian ng mga pananaw ng mga positivist ay ipinakita sa kanilang interpretasyon ng konsepto ng karanasan - isa sa mga pangunahing konsepto ng positivist na pilosopiya. Sa karanasan, sabi ng mga positivist, hindi maitatag ng isang tao ang layunin na kalikasan ng mga bagay, phenomena, tumagos sa kanilang kakanyahan, dahil hindi lamang siya nakikitungo sa kanyang panloob na mundo, hindi lumalampas sa mga limitasyon ng kanyang mga pang-unawa, mga karanasan. Ang Positivism ay naglalayong isama ang lahat ng siyentipikong kaalaman sa loob ng balangkas ng pansariling karanasan ng tao. Ang positivismo ay umusbong noong ikalawang ikatlong bahagi ng ika-19 na siglo. Ang nagtatag nito ay Comte (France). May mahalagang papel din sina Mil at Spencer (England) sa pagbuo ng mga positivist na pananaw sa panahong ito. Sa pagtatangkang patunayan ang "hustisya" ng positivist na pananaw, naglagay si Comte ng isang ideyalistang pamamaraan ayon sa kung saan ang kaalaman ay dumaan sa tatlong yugto sa makasaysayang pag-unlad nito. Sa unang yugto (teolohiko), nakikita ng isang tao ang sanhi ng naobserbahang phenomena sa pagkilos ng mga supernatural na puwersa; sa ikalawang yugto (metapisiko), isinasaalang-alang niya ang ilang abstract entity (hal., kalikasan) bilang batayan ng mga penomena na ito. at sa ikatlong yugto lamang (positibo) nakikilala niya ang karanasan, praktikal, kapaki-pakinabang na kaalaman. Inilalagay ni Comte ang iskema na ito sa batayan ng buong proseso ng kasaysayan. Sa kanyang opinyon, ang pag-unlad ng lipunan ay isang simpleng pag-unlad ng mga espirituwal na kakayahan ng sangkatauhan. Iniharap ni Spencer ang tinatawag. organikong teorya ng lipunan. Inihalintulad ang lipunan sa isang biyolohikal na organismo, ipinahayag niya na ang buhay panlipunan ay nagsusumikap para sa balanse ng kapangyarihan, para sa pagkakatugma ng mga interes ng uri. Sa batayan na ito, ang mga rebolusyong panlipunan ay idineklara na "nakakapinsala" sa kanila. Ang karagdagang pag-unlad ng positivism ay nauugnay sa mga pangalan nina Mach at Avenarius (huli ng ika-19 na siglo) - ang mga tagapagtatag ng empirio-criticism (ang "pangalawang" positivism). Ang ikatlong yugto sa kasaysayan ng positivism ay neo-positivism, na lumitaw noong 1920s at 1930s. ika-20 siglo

Hermeneutics (pagpapaliwanag, pagbibigay-kahulugan) - isang hanay ng mga pamamaraan at panuntunan para sa pagbibigay-kahulugan, pagsasalin at pagpapaliwanag ng kahulugan, nilalaman at kahulugan ng mga gawa ng kultura at agham (pangunahin ang mga sinaunang teksto). Sa una, ang mga pamamaraan ng hermeneutics ay binuo sa teolohiya, kung saan ang hermeneutics ay nangangahulugang ang doktrina ng tamang interpretasyon at pagsasalin ng mga teksto ng Bibliya. Sa simula ng ika-19 na siglo Sinubukan ni Schleiermacher na lumikha ng hermeneutics bilang isang pamamaraan para sa makasaysayang interpretasyon ng mga gawa ng kultura, bilang sining ng pagsasalin ng mga tekstong pilosopikal (sa partikular, si Plato). Naiiba niya ito sa dialectics, na naghahayag ng paksang nilalaman ng mga akda, at gramatika, na nauugnay sa pagsusuri ng kanilang wika, at binawasan ito sa paglalantad ng indibidwal na istilo ng istilo ng isang partikular na manunulat, na inilalantad ang kanyang espirituwal na mundo. Sa mga gawa ng isang bilang ng mga pilosopo, mga mananalaysay ng kultura, ang hermeneutics ay nagsisimulang bigyang-kahulugan bilang isang paraan ng naturang pagsusuri ng mga makasaysayang mapagkukunan, naiiba sa pagsuri sa kanilang pagiging tunay sa kasaysayan. Bilang isang pamamaraan para sa mga agham ng kultura, ang hermeneutics ay lalo na binuo ni Dilthey. Laban sa pag-iwan sa mga pamamaraan ng natural at human sciences, "paliwanag" at "pag-unawa", nakikita niya sa hermeneutics ang isang paraan ng pag-unawa sa orihinalidad at integridad ng malikhaing buhay ng isang artista o pilosopo, na naitala sa kanilang mga gawa. Kabaligtaran sa natural na paliwanag na siyentipiko, ang hermeneutics, ayon kay Dilthey, ay hindi maaaring mag-claim ng pangkalahatang bisa at pagiging maaasahan, at ang mga resulta nito ay hindi mapapatunayan o mapabulaanan, dahil ang mga ito ay batay sa intuwisyon ng interpreter. Kaya, ang mga pamamaraan ng hermeneutics ay binibigyan ng hindi makatwiran na interpretasyon. Sa phenomenology at existentialism, ang hermeneutics ay nagiging isang paraan ng pagbuo ng isang bagong uri ng ontology, isang paraan ng pagpapatibay ng pagkakaroon ng tao. Kasabay nito, ang papel ng wika ay ganap, pati na rin ang "pakiramdam" bilang isang paraan ng pag-unawa sa buhay ng isang tao sa isa pa, sila ay idineklara na batayan ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao, ang pangunahing kondisyon para sa kanilang pagkakaunawaan sa isa't isa at, sa huli, ang kahulugan ng kanilang pagkatao (Gadamer).

(ebolusyonismo, diffusionism, functionalism, istrukturalismo,

relativism sa kultura, neo-ebolusyonismo).

Pinag-aaralan ng antropolohiya ng kultura ang mga proseso ng pagbuo ng kultura ng tao bilang pangunahing kakanyahan ng tao, ang mga tampok ng mga kulturang etniko na tumutukoy sa kakanyahan at pag-uugali ng isang tao.
Ang antropolohiyang pangkultura ay batay sa isang tiyak na kultural na diskarte, ibig sabihin, ang mga antropologo ng kultura ay naghahangad na pag-aralan ang kultura ng isang tao na parang mula sa loob, sa larangan, upang maunawaan ang pagiging tiyak nito nang walang paghahambing sa ibang mga kultura, habang gumagamit ng mga yunit ng pagsusuri at mga terminong tiyak sa kulturang ito, na naglalarawan ng anumang elemento ng kultura, maging ito ay mga tirahan o paraan ng pagpapalaki ng mga bata, mula sa pananaw ng isang kalahok o maydala ng kultura.

Ang mga teorya ng kultural na antropolohiya ay dumaan sa mahabang makasaysayang landas ng kanilang pag-unlad: ebolusyonismo, diffusionism, sosyolohikal na paaralan, functionalism, historikal na etnolohiya, etnopsychological school, structuralism, neoevolutionism sa pag-aaral ng kultura ng mga tao.

Ebolusyonismo. Nakita ng mga tagasuporta ng ebolusyonismo ang pangunahing gawain sa pagtuklas at pagpapatibay ng mga pangkalahatang pattern ng pag-unlad ng kultura ng tao, sa pagsasama-sama ng serye ng pag-unlad ng mga kultura ng iba't ibang mga tao. Ang mga ideya ng ebolusyonismo ay natagpuan ang kanilang mga tagasunod sa iba't ibang bansa, ang pinakakilalang kinatawan ng ebolusyonismo ay: sa England - Herbert Spencer, Edward Tylor, James Fraser, sa Germany - Adolf Bastian, Theodor Weitz, Heinrich Schurz, sa France - Charles Letourneau, sa USA - Lewis Henry Morgan.

Ang tagapagtatag ng ebolusyonaryong paaralan ay karapat-dapat na isaalang-alang ang natitirang siyentipikong Ingles na si Edward Tylor (1832-1917), na binalangkas ang kanyang mga ideya sa ebolusyon, lalo na, ang ideya ng progresibong progresibong pag-unlad ng kultura ng tao mula sa primitive na estado hanggang sa modernong sibilisasyon; ang ideya na ang mga umiiral na pagkakaiba sa pagitan ng mga tao ay hindi dahil sa pagkakaiba ng lahi, ngunit iba't ibang yugto lamang sa pag-unlad ng mga kultura ng mga tao; ang ideya ng pagpapatuloy at ugnayan ng mga kultura ng iba't ibang mga tao. Sa kanyang pangangatwiran, siya ay batay sa isa sa mga pangunahing postulate ng ebolusyonismo: ang tao ay bahagi ng kalikasan at umuunlad alinsunod sa mga pangkalahatang batas nito. Samakatuwid, ang lahat ng mga tao ay pareho sa kanilang sikolohikal at intelektwal na mga hilig, mayroon silang parehong mga tampok ng kultura, at ang kanilang pag-unlad ay nagpapatuloy sa katulad na paraan, dahil ito ay tinutukoy ng magkatulad na mga kadahilanan. Naunawaan ni Tylor ang iba't ibang anyo ng kultura bilang "mga yugto ng unti-unting pag-unlad, na ang bawat isa ay produkto ng nakaraan at siya namang may papel sa paghubog ng hinaharap." Ang mga sunud-sunod na yugto ng pag-unlad na ito ay nagkakaisa sa isang tuluy-tuloy na serye ng lahat ng mga tao at lahat ng kultura ng sangkatauhan - mula sa pinakapaatras hanggang sa pinakasibilisado. Isinaalang-alang ni L. Morgan ang tatlong mahahalagang problema: ang lugar at papel ng sistema ng tribo sa kasaysayan ng sangkatauhan, ang kasaysayan ng pagbuo ng mga relasyon sa pamilya at kasal at ang periodization ng kasaysayan ng sangkatauhan. Ang buong kasaysayan ng sangkatauhan ay maaaring hatiin, naniniwala si Morgan, sa dalawang malalaking panahon: ang una, maaga - isang panlipunang organisasyon batay sa mga angkan, phratries at tribo; ang pangalawa, huli na panahon ay isang organisasyong pampulitika batay sa teritoryo at ari-arian. Iminungkahi ni Morgan na hatiin ang kasaysayan ng sangkatauhan sa tatlong yugto: kalupitan, barbarismo at sibilisasyon, at ang unang dalawang yugto, naman, sa mga hakbang (ibaba, gitna at pinakamataas), na nagpapansin ng mga partikular na partikular na tampok para sa bawat hakbang. Ito ang unang unibersal na sistema ng periodization ng kasaysayan ng mundo.

Ang paaralan ng ebolusyon ay nagbigay ng una, medyo magkatugma, konsepto ng pag-unlad ng tao at ng kanyang kultura at nagpatuloy mula sa pagkilala sa ideya ng pag-unlad sa panlipunang pag-unlad. Ang mga pangunahing ideya ng ebolusyonismo ay ang mga sumusunod:

Sa kalikasan, mayroong pagkakaisa ang lahi ng tao, kaya lahat ng tao ay may humigit-kumulang na parehong kakayahan sa pag-iisip at sa parehong mga sitwasyon ay gagawa ng humigit-kumulang katulad na mga desisyon; tinutukoy ng pangyayaring ito ang pagkakaisa at pagkakapareho ng pag-unlad ng kultura ng tao sa alinmang bahagi ng mundo, at ang pagkakaroon o kawalan ng mga ugnayan sa pagitan ng iba't ibang kultura ay walang tiyak na kahalagahan;

Sa lipunan ng tao, mayroong patuloy na pag-unlad, iyon ay, ang proseso ng paglipat mula sa isang simpleng estado tungo sa isang mas kumplikadong isa; ang kultura, bilang bahagi ng lipunan, ay palaging umuunlad mula sa pinakamababa hanggang sa pinakamataas sa pamamagitan ng tuluy-tuloy, unti-unting pagbabago, dami ng pagtaas o pagbaba ng mga elemento ng kultura;

Ang pag-unlad ng anumang elemento ng kultura ay una nang natukoy, dahil ang mga susunod na anyo nito ay ipinanganak at nabuo sa mga naunang anyo, habang ang pag-unlad ng kultura ay multi-stage at nangyayari alinsunod sa mga yugto at hakbang na karaniwan sa lahat ng kultura sa mundo;
alinsunod sa mga unibersal na batas ng mga kultura ng tao, ang parehong mga yugto ng pag-unlad ng iba't ibang mga tao at kanilang mga kultura ay nagbibigay ng parehong mga resulta, at lahat ng mga tao, sa huli, ayon sa parehong mga batas ng pag-unlad, ay dapat maabot ang taas ng kultura ng Europa ( kahit na walang mga contact at paghiram ng mga tagumpay ng kultura ng Europa).

Diffusionism. Ang mismong konsepto ng "diffusion" (mula sa Latin na diffusio - distribution) ay hiniram mula sa physics, kung saan ito ay nangangahulugang "pagkalat", "pagpasok", at sa kultural na antropolohiya, ang pagsasabog ay nagsimulang maunawaan bilang ang pagkalat ng mga kultural na phenomena sa pamamagitan ng mga contact sa pagitan ng mga tao. - kalakalan, resettlement, pananakop. Ang diffusionism bilang isang siyentipikong direksyon ay ipinalagay ang pagkilala sa pangunahing nilalaman ng proseso ng kasaysayan bilang pagsasabog, pakikipag-ugnay, paghiram, paglilipat at pakikipag-ugnayan ng mga kultura. Tinutulan ng mga diffusionist ang ideya ng ebolusyonista ng autonomous na paglitaw at pag-unlad ng mga katulad na kultura sa ilalim ng magkatulad na mga kondisyon na may ideya ng pagiging natatangi ng paglitaw ng mga elemento ng kultura sa ilang mga heograpikal na rehiyon at ang kanilang kasunod na pamamahagi mula sa sentro ng pinagmulan.
Ang nagtatag ng diffusionism ay itinuturing na si Friedrich Ratzel, na siyang unang nagbigay-pansin sa mga pattern ng pamamahagi ng mga cultural phenomena sa mga bansa at zone. Si Ratzel ay isa sa mga unang nagtaas ng isyu ng mga kultural na phenomena bilang mga palatandaan ng isang koneksyon sa pagitan ng mga tao: ang mga lahi ay naghahalo, ang mga wika ay nagbabago at nawawala, ang mismong pangalan ng mga tao ay nagbabago, at tanging ang mga kultural na bagay ang nagpapanatili ng kanilang anyo at lugar ng pagiging. Samakatuwid, ang pinakamahalagang gawain ng antropolohiyang pangkultura ay pag-aralan ang pamamahagi ng mga bagay na pangkultura.
Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga kultura ng mga tao na dulot ng natural na mga kondisyon, Ratzel argued, ay unti-unting smoothed out dahil sa mga spatial na paggalaw ng mga etnograpikong bagay sa pamamagitan ng mga kultural na kontak ng mga tao. Detalyadong sinuri ni Ratzel ang iba't ibang anyo ng interaksyon sa pagitan ng mga tao: migration ng mga tribo, pananakop, paghahalo ng mga uri ng lahi, palitan, kalakalan, atbp. Nasa proseso ng mga interaksyong ito na nangyayari ang spatial na paglaganap ng mga kultura. Sa pagsasagawa, ito ay ipinahayag sa anyo ng pagkalat ng mga etnograpikong bagay, ang papel na kung saan ay mas mahalaga kaysa sa mga wika o mga katangian ng lahi. Ang mga bagay ng materyal na kultura ay nagpapanatili ng kanilang anyo at lugar ng pamamahagi nang mas mahaba kaysa sa iba pang mga kultural na phenomena. Ang mga tao, ayon kay Ratzel, ay nagbabago, namamatay, ngunit ang bagay ay nananatiling kung ano ito, at sa kadahilanang ito, ang pag-aaral ng heograpikal na pamamahagi ng mga etnograpikong bagay ang pinakamahalaga sa pag-aaral ng mga kultura.
Tinukoy ni Ratzel ang dalawang paraan upang ilipat ang mga elemento ng kultura:
1) kumpleto at mabilis na paglipat ng hindi mga indibidwal na bagay, ngunit ang buong kumplikadong kultura; tinawag niya ang pamamaraang ito akulturasyon; 2) ang paggalaw ng mga indibidwal na etnograpikong bagay mula sa isang bansa patungo sa isa pa. Kasabay nito, nabanggit niya na ang ilang mga item (alahas, damit, droga) ay madaling ilipat mula sa mga tao patungo sa mga tao, habang ang iba (harness, mga produktong metal) ay inilipat lamang kasama ng kanilang mga carrier. Ang kinikilalang pinuno ng diffusionism sa mga bansang nagsasalita ng Aleman ay Fritz Gröbner, na lumikha ng teorya ng mga kultural na bilog, na isang pagtatangka sa isang pandaigdigang muling pagtatayo ng buong primitive na kasaysayan. Nagawa niyang pag-isahin ang mga tagumpay sa kultura ng mga tao sa buong Daigdig sa yugto ng pag-unlad ng Pre-State sa anim na lupon ng kultura (o mga kultura). Kabilang sa huli, iniugnay ni Gröbner ang mga phenomena ng materyal at espirituwal na kultura, pati na rin ang buhay panlipunan.
Napagpasyahan ni Gröbner na walang pag-uulit sa kasaysayan ng sangkatauhan at kultura nito, at samakatuwid ay walang mga pattern. Ang lahat ng mga phenomena sa kultura ay mahigpit na indibidwal. Ingles na siyentipiko William Rivers naniniwala na ang pagbuo ng mga bagong kultura ay naganap sa pamamagitan ng interaksyon ng mga kultura ng malalaking grupo ng mga imigrante. Nangangahulugan ito na ang paglitaw ng mga bagong kultura ay posible sa pamamagitan ng paghahalo, hindi ebolusyon. Kasabay nito, dahil sa interaksyon at paghahalo ng ilang kultura, maaaring lumitaw ang isang bagong kababalaghan na hindi pa nakatagpo sa alinman sa mga kulturang nakikipag-ugnayan. Dito iniharap ni Rivers ang thesis na kahit isang maliit na bilang ng mga dayuhan, na nagtataglay ng mas mataas na teknolohiya, ay maaaring ipakilala ang kanilang mga kaugalian sa kapaligiran ng lokal na populasyon.

Ang mga antropologo sa kulturang Amerikano ay naniwala na ang pagsasabog ay ang pangunahing salik na nagdudulot ng pagkakatulad sa mga kultura ng iba't ibang mga tao.

Ang diffusionism (Ratzel, Frobenius, Gröbner, Rivers, Wissler) ay nagpapakita na ang bawat kultura, tulad ng isang buhay na organismo, ay ipinanganak sa ilang mga heograpikal na kondisyon, ay may sariling sentro ng pinagmulan, at ang bawat elemento ng kultura ay nangyayari nang isang beses lamang at pagkatapos ay kumakalat sa pamamagitan ng paglipat, paghiram, paglilipat ng materyal at espirituwal na mga elemento ng kultura mula sa isang bansa patungo sa isa pa. Ang bawat kultura ay may sariling sentro ng pinagmulan at pamamahagi; ang paghahanap sa mga sentrong ito ang pangunahing gawain ng antropolohiyang pangkultura. Ang paraan ng pag-aaral ng mga kultura ay ang pag-aaral ng mga kultural na bilog, o mga lugar ng pamamahagi, ng mga elemento ng kultura.

Sociological school at functionalism. Ang sosyolohikal na paaralan (Durkheim, Levy-Bruhl) ay nagpapakita ng:

Sa bawat lipunan mayroong isang kultura bilang isang kumplikado ng mga kolektibong ideya na nagsisiguro sa katatagan ng lipunan;

Ang tungkulin ng kultura ay patatagin ang lipunan, pagsama-samahin ang mga tao;

Ang bawat lipunan ay may sariling moralidad, ito ay dinamiko at nababago;

Ang paglipat mula sa isang lipunan patungo sa isa pa ay isang mahirap na proseso at hindi isinasagawa nang maayos, ngunit sa mga jerks.

Ang lohikal na pagpapatuloy at pag-unlad ng mga ideya ng sosyolohikal na paaralan ay functionalism. Ang pinagmulan ng functionalism ay naganap sa England, kung saan ito ang naging dominanteng trend mula noong 1920s. ika-20 siglo Ang pinakamalaking kinatawan British School of Social Anthropology naging Bronislav Malinovsky(1884-1942). Ang isang natatanging tampok ng functional na diskarte sa pag-aaral ng mga prosesong etniko ay ang pagsasaalang-alang ng kultura bilang isang holistic na pormasyon, na binubuo ng magkakaugnay na mga elemento, mga bahagi, bilang isang resulta kung saan ang agnas ng kultura sa mga bahagi nito at ang pagkakakilanlan ng relasyon sa pagitan ang mga ito ay naging pinakamahalagang paraan ng functionalism. Kung saan ang bawat elemento ng kultura ay pinag-aralan bilang gumaganap ng isang tiyak na gawain, tungkulin sa sociocultural na pamayanan ng mga tao. Ito ay talagang mahalaga, dahil madalas ang anumang indibidwal na elemento ay gumaganap hindi lamang ang likas na papel nito, ngunit kumakatawan sa isang link kung wala ang kultura ay hindi maaaring umiral bilang isang mahalagang entidad. Para sa mga tagasuporta ng functionalism, mahalagang maunawaan kung paano gumagana ang kultura, anong mga gawain ang nalulutas nito, kung paano ito muling ginawa.
Ang kultura, sa kanyang opinyon, ay isang produkto ng mga biological na katangian ng isang tao, dahil ang isang tao ay isang hayop na dapat matugunan ang mga biological na pangangailangan nito, kung saan nakakakuha siya ng pagkain, panggatong, nagtatayo ng pabahay, gumagawa ng mga damit, atbp. Sa ganitong paraan, binago niya ang kanyang kapaligiran at lumilikha ng derivative na kapaligiran, na kultura. Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga kultura ay dahil sa mga pagkakaiba sa mga paraan kung saan natutugunan ang mga elementarya na pangangailangan ng tao. Alinsunod sa metodolohikal na katwiran na ito, ang kultura ay isang materyal at espirituwal na sistema kung saan tinitiyak ng isang tao ang kanyang pag-iral at nalulutas ang mga gawaing kinakaharap niya. Bilang karagdagan sa mga pangunahing pangangailangan, pinili ni Malinovsky ang mga derivative na pangangailangan na nabuo ng kultural na kapaligiran, at hindi ng kalikasan. Ang paraan ng pagbibigay-kasiyahan sa parehong pangunahing at nagmula na mga pangangailangan ay isang uri ng organisasyon, na binubuo ng mga yunit na tinatawag na Malinov Institutes. Ang isang institusyon bilang pangunahing yunit ng organisasyon ay isang hanay ng mga paraan at pamamaraan para matugunan ang isang partikular na pangangailangan, basic o derivative. Kung isasaalang-alang, sa gayon, ang kultura bilang isang sistema ng matatag na ekwilibriyo, kung saan ang bawat bahagi ng kabuuan ay gumaganap ng tungkulin nito, kasabay nito ay hindi itinanggi ni Malinovsky ang mga pagbabagong nagaganap dito at ang paghiram ng ilang elemento mula sa ibang kultura. Gayunpaman, kung ang anumang elemento ng kultura ay nawasak sa kurso ng mga pagbabagong ito (halimbawa, ang isang mapaminsalang ritwal ay ipinagbabawal), kung gayon ang buong sistemang etno-kultural, at samakatuwid ang mga tao, ay maaaring mapahamak. Nagtalo si Malinovsky na sa kultura ay maaaring walang labis, hindi sinasadya, ang lahat ng umiiral sa kultura ay dapat magkaroon ng ilang function - kung hindi, ito ay itatapon, nakalimutan. Kung ang isang kaugalian ay patuloy na ginagawa, nangangahulugan ito na kailangan ito sa ilang kadahilanan. Itinuturing namin itong nakakapinsala at walang kabuluhan dahil hindi namin alam kung paano ito eksaktong nauugnay sa mga pangunahing pangangailangan, o sinusuri namin ito nang walang koneksyon sa iba pang kultural na phenomena. Kahit na ang walang alinlangan na nakakapinsala, barbaric na kaugalian ng mga lokal na tao ay hindi maaaring sirain nang ganoon na lamang. Una kailangan mong malaman ang lahat ng mga pag-andar na kanilang ginagawa, at pumili ng isang kumpletong kapalit para sa kanila.

Ang isa sa pinakamalaking kinatawan ng functionalism ay si Alfred Radcliffe-Brown (1881-1955). Ipinakita niya iyon ang agham ng etnolohiya, na kumikilos sa pamamagitan ng makasaysayang pamamaraan, ay nag-aaral ng mga tiyak na katotohanan tungkol sa nakaraan at kasalukuyan ng mga indibidwal na tao, habang ang panlipunang antropolohiya ay naghahanap at nag-iimbestiga sa mga pangkalahatang batas ng pag-unlad ng sangkatauhan at ng kultura nito.. Ang pangunahing paraan ng etnolohiya ay ang makasaysayang pagbabagong-tatag ng kultura ng tao batay sa direktang ebidensya mula sa mga nakasulat na mapagkukunan.

Mga Batayan ng functionalism:

Ang anumang sistemang panlipunan ay binubuo ng "mga istruktura" at "mga aksyon". Ang "mga istruktura" ay mga matatag na pattern kung saan ang mga indibidwal ay nagsasagawa ng mga ugnayan sa pagitan nila at ng kapaligiran, at ang kanilang tungkulin ay mag-ambag sa pagpapanatili ng panlipunang pagkakaisa ng sistema;

Ang kultura ay nagsisilbi sa mga pangangailangan ng indibidwal at, higit sa lahat, ang kanyang tatlong pangunahing pangangailangan: pangunahing (sa pagkain, pabahay, pananamit, atbp.), derivative (sa dibisyon ng paggawa, proteksyon, panlipunang kontrol) at integrative (sa sikolohikal na seguridad, pagkakasundo sa lipunan, mga batas, relihiyon, sining, atbp.). Ang bawat aspeto ng kultura ay may tungkulin sa loob ng isa sa mga uri ng pangangailangang nakalista sa itaas;

Ang pangunahing papel sa kultura ay kabilang sa mga kaugalian, ritwal, pamantayang moral, na siyang mga regulator ng pag-uugali ng mga tao. Sa pagtupad sa tungkuling ito, sila ay nagiging mga kultural na mekanismo para matugunan ang mahahalagang pangangailangan ng mga tao at ang kanilang magkakasamang buhay;

Ang gawain ng antropolohiyang pangkultura ay pag-aralan ang mga tungkulin ng mga phenomena ng kultura, ang kanilang relasyon at pagtutulungan sa loob ng bawat indibidwal na kultura, nang walang kaugnayan nito sa ibang mga kultura.

Istrukturalismo. Sa English social anthropology, si Edward Evans-Pritchard ay nakakuha ng mahusay na katanyagan. Siya ay nagpatuloy mula sa paniniwala na ang mga elemento ng sistema ay may impluwensya sa isa't isa, at ang structural approach ay pinag-aaralan ang mga koneksyon sa pagitan ng mga elementong ito. Sa kanyang opinyon, ang mga sistemang panlipunan at kultura ay bumubuo ng isang solong kabuuan, dahil ang mga ito ay nilikha ng tao at natutugunan ang kanyang mga pangangailangan sa maayos na relasyon sa labas ng mundo. Ang Evans-Pritchard ay dumating sa konklusyon na ang anumang relasyon sa pagitan ng mga tao ay isang uri ng istraktura, at pinagsama-sama, ang mga istrukturang ito ay bumubuo ng isang tiyak na hierarchy sa kanilang mga sarili - isang sistemang panlipunan.
Itinuring ni K. Levi-Strauss ang pagtuklas ng gayong mga lohikal na pattern na sumasailalim sa lahat ng panlipunan at kultural na phenomena bilang pangunahing layunin ng pagsusuri sa istruktura na kanyang binuo. Ang lahat ng mga tagumpay sa lipunan at kultura ay batay sa magkatulad na mga prinsipyo sa istruktura.
Ang mga pangunahing ideya ng estrukturalismo (Evans-Pritchard, K. Levi-Strauss):

Pagsasaalang-alang ng kultura bilang isang hanay ng mga sistema ng pag-sign (wika, agham, sining, fashion, relihiyon, atbp.);

Maghanap ng mga unibersal na prinsipyo at pamamaraan ng organisasyong pangkultura ng karanasan ng tao sa pagkakaroon, magkasanib na buhay at aktibidad, na nauunawaan bilang pagtatayo ng mga tanda at simbolikong sistema;

Ang pag-aakala ng pagkakaroon ng unibersal na kultural na pag-aayos ng mga unibersal sa lahat ng larangan ng aktibidad ng tao;

Pagpapatibay ng primacy ng mga prinsipyo ng kaisipan sa proseso ng paglikha ng napapanatiling mga simbolo ng kultura; ang iba't ibang uri at uri ng kultura ay hindi maiuutos mula sa pananaw ng iisang sukat ng pag-unlad. Kinakatawan nila ang mga pagkakaiba-iba ng mga prinsipyo ng pag-iisip sa isang magkakaibang paunang "natural na materyal";

Ang dinamika ng kultura ay dahil sa patuloy na pagbabago ng panlabas at panloob na mga insentibo para sa kultural na aktibidad; pag-uuri ng mga ito ayon sa kahalagahan; pagbabago sa panloob na mga prinsipyo ng kaisipan; paghahambing sa iba pang simbolikong anyo na humahantong sa kumpirmasyon o pagbabago ng mga umiiral na kaayusan sa kultura.

Cultural relativism. Sa antropolohiyang pangkultura, mayroong dalawang tendensiyang "nagtatalo" sa kanilang mga sarili: ito ang kalakaran ng relativismong kultural at ang kalakaran ng unibersalismo. Ang takbo ng kultural na relativism ay ipinakita sa pagbibigay-diin sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga kultura ng iba't ibang mga tao, mga pagkakaiba sa pang-unawa, pag-iisip, pananaw sa mundo ng mga tao. Ang lahat ng mga kultura ay nakikita bilang pantay-pantay sa kahalagahan, ngunit magkaiba sa husay.
Ang isa sa mga tagapagtatag ng paaralan ng relativism sa kultura ay ang kilalang Amerikanong siyentipiko na si Melville Herskovitz. Naunawaan ni Herskovitz ang kasaysayan ng sangkatauhan bilang kabuuan ng independiyenteng pagbuo ng mga kultura at sibilisasyon, na nakikita ang pinagmulan ng dinamika ng mga kultura sa kanilang pagkakaisa at pagkakaiba-iba.
Inihiwalay ni Herskovitz ang konsepto ng "kultura" mula sa konsepto ng "lipunan".
Ang isa sa mga pangunahing konsepto ng Herskovitz ay "enculturation", kung saan naunawaan niya ang pagpasok ng isang indibidwal sa isang tiyak na anyo ng kultura. Pangunahing nilalaman enkulturasyon ay binubuo sa asimilasyon ng mga tampok ng pag-iisip at pagkilos, mga pattern ng pag-uugali na bumubuo sa kultura. Ang enkulturasyon ay dapat na makilala mula sa pagsasapanlipunan - ang pag-unlad sa pagkabata ng isang unibersal na paraan ng pamumuhay. Sa katotohanan, ang mga prosesong ito ay magkakasamang nabubuhay, umuunlad nang sabay-sabay at naisasakatuparan sa isang konkretong makasaysayang anyo. Ang kakaiba ng proseso ng inkulturasyon ay na, simula sa pagkabata sa pagkuha ng mga kasanayan sa pagkain, pagsasalita, pag-uugali, atbp., Nagpapatuloy ito sa anyo ng pagpapabuti ng mga kasanayan sa pagtanda. Samakatuwid, sa proseso ng inkulturasyon, pinili ni Herskovitz ang dalawang antas - pagkabata at kapanahunan, na inilalantad sa kanilang tulong ang mekanismo ng mga pagbabago sa kultura sa pamamagitan ng isang maayos na kumbinasyon ng katatagan at pagkakaiba-iba. Ang pangunahing gawain para sa isang tao sa unang antas ay ang pag-asimilasyon ng mga pamantayan sa kultura, kagandahang-asal, tradisyon, relihiyon, iyon ay, upang makabisado ang nakaraang karanasan sa kultura. Ang unang antas ng inkulturasyon ay isang mekanismo na nagsisiguro sa katatagan ng kultura. Ang pangunahing tampok ng ikalawang antas ng inkulturasyon ay ang isang tao ay may pagkakataon na huwag tanggapin o tanggihan ang anumang kultural na phenomena, samakatuwid, upang gumawa ng naaangkop na mga pagbabago sa kultura.

Mga probisyon ng cultural relativism (M. Herskovitz):

Ang lahat ng mga kultura ay may pantay na karapatang umiral, anuman ang antas ng kanilang pag-unlad;

Ang mga halaga ng bawat kultura ay kamag-anak at nagpapakita ng kanilang mga sarili lamang sa loob ng balangkas at mga hangganan ng kulturang ito;

Ang kulturang Europeo ay isa lamang sa mga paraan ng pag-unlad ng kultura. Ang ibang mga kultura ay natatangi at natatangi dahil sa kanilang sariling mga landas sa pag-unlad;

Ang bawat kultura ay nailalarawan sa pamamagitan ng iba't ibang mga etno-kultural na stereotype ng pag-uugali, na bumubuo sa batayan ng sistema ng mga halaga ng kulturang ito.

Neoevolutionism. Ang mga ideya ng neo-ebolusyonismo ay naging lalong laganap sa Estados Unidos at pinaka-ganap na binuo sa mga gawa ng kilalang Amerikanong kultural na si Leslie Alvin White (1900-1972). Ang kultura, ayon kay White, ay isang malayang sistema na ang tungkulin at layunin ay gawing ligtas at akma ang buhay para sa sangkatauhan. Ang kultura ay may sariling buhay, pinamamahalaan ng sarili nitong mga prinsipyo at batas. Sa loob ng maraming siglo, pinalilibutan nito ang mga indibidwal mula sa kapanganakan at ginagawa silang mga tao, na humuhubog sa kanilang mga paniniwala, pag-uugali, damdamin at saloobin.
Gayunpaman, ayon kay White, ang enerhiya ay ang sukatan at pinagmumulan ng anumang proseso ng pag-unlad. Binabago ng lahat ng nabubuhay na organismo ang libreng enerhiya ng Cosmos sa iba pang mga uri nito, na sumusuporta sa sarili nilang proseso ng buhay ng mga organismo. Kung paanong ang mga halaman ay kumukuha ng enerhiya mula sa araw upang lumago, magparami, at mapanatili ang buhay, gayundin ang mga tao ay kailangang kumuha ng enerhiya upang mabuhay. Ito ay ganap na naaangkop sa kultura: anumang kultural na pag-uugali ay nangangailangan ng paggasta ng enerhiya. Kasabay nito, ang pagtukoy sa kadahilanan at pamantayan para sa pag-unlad ng isang kultura ay ang saturation ng enerhiya nito. Nag-iiba ang mga kultura sa dami ng enerhiya na ginagamit nila, at ang pag-unlad ng kultura ay masusukat sa dami ng enerhiya na ginagamit bawat tao bawat taon. Sa pinaka-primitive na kultura, tanging ang enerhiya ng pisikal na pagsisikap ng tao ang ginagamit, habang sa mas maunlad na mga kultura, ang enerhiya ng hangin, singaw, at atom ay ginagamit. Kaya, iniugnay ni White ang ebolusyon ng mga kultura sa pagtaas ng dami ng enerhiya na ginamit at nakita ang kahulugan ng lahat ng ebolusyon ng kultura sa pagpapabuti ng pakikibagay ng tao sa mundo.

Ang isang makabuluhang lugar sa konsepto ni White ay inookupahan ng teorya ng mga simbolo. Tinukoy niya ang kultura bilang isang extrasomatic (out-of-body) na tradisyon, kung saan ang mga simbolo ay gumaganap ng isang nangungunang papel. Itinuring niya ang simbolikong pag-uugali bilang isa sa pinakamahalagang katangian ng kultura, dahil ang kakayahang gumamit ng mga simbolo ang pangunahing katangian ng isang tao. Itinuring ni White ang simbolo bilang isang ideya na nabuo sa mga salita na ginagawang posible ang pagkalat at pagpapatuloy ng karanasan ng tao.

Ang isa pang direksyon sa pag-unlad ng neoevolutionism ay nauugnay sa teorya ng multilinear evolution ni Julian Steward. Ang mga lipunang matatagpuan sa magkatulad na natural na kondisyon at humigit-kumulang sa parehong antas ng pag-unlad ng teknolohiya ay umuusbong sa katulad na paraan. Nakumbinsi si Steward na ang iba't ibang uri ng kapaligiran ay nangangailangan ng iba't ibang anyo ng pagbagay sa kanila, kaya ang mga kultura ay umuunlad sa iba't ibang direksyon. Kaugnay nito, maraming uri ng ebolusyong pangkultura at marami sa mga salik nito ang dapat isaalang-alang. Upang maunawaan ang mga proseso ng pagbabago sa kultura, ipinakilala ng Steward ang konsepto ng "cultural ecology", na nangangahulugang ang proseso ng adaptasyon at ang relasyon ng kultura sa kapaligiran. Inihahambing ng tagapangasiwa ang konseptong ito sa mga konsepto ng "ekolohiya ng tao" at "ekolohiyang panlipunan", na, sa kanyang opinyon, ay nagpapahayag lamang ng biyolohikal na pagbagay ng tao sa kapaligiran.

Ang neoevolutionary na direksyon (L. White, D. Steward) ay nakabuo ng isang panimula na bagong diskarte sa pag-aaral ng kultura:

Ang kultura ay bunga ng pakikibagay ng isang lipunan sa kapaligiran nito;

Ang kultural na adaptasyon ay isang tuluy-tuloy na proseso, dahil walang kultura ang ganap na umangkop sa kalikasan upang maging static;

Ang batayan ng anumang kultura ay ang core nito, na tinutukoy ng mga katangian ng natural na kapaligiran kung saan nagaganap ang pagbagay sa kultura;

Ang ubod ng anumang "uri ng kultura" ay kinabibilangan ng mga institusyong panlipunan, pampulitika at relihiyon na malapit na nakikipag-ugnayan sa produksyon ng mga kabuhayan;

Ang kultural na kapaligiran ay isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa pagpapatupad ng espirituwal na buhay ng isang tao, ang kanyang attachment sa kanyang mga katutubong lugar at pagsunod sa mga utos ng kanyang mga ninuno.

Pangngalan antropolohiya nagmula sa mga salitang Griego (tao at kaisipan, salita) at nagsasaad ng pangangatwiran, o pagtuturo, tungkol sa isang tao. Pang-uri pilosopo ay nagpapahiwatig ng paraan ng pag-aaral ng isang tao kung saan ang isang pagtatangka na ipaliwanag, sa pamamagitan ng makatwirang pag-iisip, ang pinakadiwa ng isang tao.

Pilosopikal na antropolohiya Isang sangay ng pilosopiya na tumatalakay sa kalikasan at kakanyahan ng tao.

Bilang karagdagan sa pilosopikal na antropolohiya, ang isang bilang ng iba pang mga agham ay interesado sa isang tao (pisikal na antropolohiya - ang paksa ng agham na ito ay ang mga isyu ng polyontology, genetika ng populasyon, etolohiya - ang agham ng pag-uugali ng hayop).

Sikolohikal na antropolohiya na nag-aaral ng pag-uugali ng tao mula sa isang saykiko at sikolohikal na pananaw.

Antropolohiyang pangkultura(pinakaunlad) - pinag-aaralan ang mga kaugalian, ritwal, sistema ng pagkakamag-anak, wika, moralidad ng mga primitive na tao.

antropolohiyang panlipunan– nakikibahagi sa pag-aaral ng mga modernong tao.

Teolohiko antropolohiya- isinasaalang-alang at ipinapaliwanag ng sangay ang mga aspeto ng relihiyon ng pag-unawa ng tao.

Ang ideological turn sa naturalism sa huling bahagi ng XIX - unang bahagi ng XX siglo. humantong sa pag-agaw ng konsepto ng antropolohiya ng mga empirikal na agham panlipunan, at partikular na tulad ng biology, genetika at agham ng mga lahi. Sa pagtatapos lamang ng 1920s, o sa halip noong 1927, si Max Scheler (1874-1928), sa kanyang akdang "The Position of Man in Space", ay muling binuhay ang konsepto ng antropolohiya sa orihinal nitong pilosopikal na kahulugan. Ang gawaing ito ni Scheler, kasama ang kanyang tanyag na akda na "Tao at Kasaysayan", ay ginawang muling natuklasan ang antropolohiya bilang isang ganap na pilosopikal na disiplina. Iba pang mga nag-iisip: Helmut Plesner, Arnold Gehlen. Nagpasya si Scheler na igiit na sa isang tiyak na kahulugan "lahat ng mga pangunahing problema ng pilosopiya ay nabawasan sa tanong kung ano ang isang tao at kung ano ang metapisiko na posisyon na sinasakop niya sa lahat ng nilalang, ang mundo at ang Diyos."

Pilosopikal na antropolohiya- isang pangunahing agham tungkol sa kakanyahan at mahahalagang istraktura ng isang tao, tungkol sa kanyang kaugnayan sa kaharian ng kalikasan, tungkol sa kanyang pisikal, sikolohikal, espirituwal na hitsura sa mundo, tungkol sa mga pangunahing direksyon at batas ng kanyang biological, psychological, spiritual, historical. at panlipunang pag-unlad.

Kasama rin dito ang psychophysical na problema ng katawan at kaluluwa.

Naniniwala si Max Scheler na limang pangunahing uri ng pag-unawa sa sarili ng tao ang nangingibabaw sa kultural na bilog ng Kanlurang Europa, i.e. ideolohikal na direksyon sa pag-unawa sa kakanyahan ng tao.

Unang ideya tungkol sa isang tao, nangingibabaw sa theistic (Jewish at Christian) at mga bilog ng simbahan - relihiyoso. Ito ay isang kumplikadong resulta ng magkaparehong impluwensya ng Lumang Tipan, sinaunang pilosopiya at Bagong Tipan: isang kilalang alamat tungkol sa paglikha ng tao (kanyang katawan at kaluluwa) ng isang personal na Diyos, tungkol sa pinagmulan ng unang pares ng mga tao, tungkol sa estado ng paraiso (ang doktrina ng orihinal na estado), tungkol sa kanyang pagbagsak, nang siya ay naakit ng isang nahulog na anghel - nahulog nang nakapag-iisa at malaya; tungkol sa kaligtasan ng Diyos-tao, na may dalawahang katangian, at tungkol sa pagbabalik sa bilang ng mga anak ng Diyos sa gayon natupad; eschatology, ang doktrina ng kalayaan, personalidad at espirituwalidad, ang imortalidad ng kaluluwa, ang muling pagkabuhay ng laman, ang Huling Paghuhukom, atbp. Ang antropolohiyang ito ng pananampalatayang bibliya ay lumikha ng isang malaking bilang ng mga pananaw sa kasaysayan ng mundo, mula sa "City of Augustine" ni Augustine. Diyos" hanggang sa pinakabagong mga teolohikong paaralan ng pag-iisip.

Pangalawa, ang ideya ng tao na nangingibabaw sa atin kahit ngayon - sinaunang Griyego. Ito ay isang ideya "homo sapiens" ipinahayag nang tiyak at malinaw nina Anaxagoras, Plato at Aristotle. Ang ideyang ito ay nagpapakilala sa pagitan ng tao at hayop sa pangkalahatan. Ang dahilan (λόγος, νους) sa tao ay itinuturing na isang tungkulin ng banal na prinsipyo. Ang personalidad sa tao ay ang indibidwal na konsentrasyon sa sarili ng banal na espiritu. Espiritu ay isip, i.e. pag-iisip sa mga ideya; globo ng damdamin, emosyon, kalooban; aktibong sentro, i.e. aming I; kamalayan sa sarili.

Pagkonkreto ng mga kahulugan: 1. ang tao ay pinagkalooban ng isang banal na prinsipyo, na hindi napapaloob sa lahat ng kalikasan; 2. ito ang simula at yaong walang hanggan na bumubuo at bumubuo sa mundo bilang isang mundo (nagbibigay-katwiran sa kaguluhan, "bagay" sa kalawakan), ang kakanyahan ay ayon sa sarili nitong prinsipyo isa pareho ka; kaya nga ang kaalaman sa mundo ay totoo; 3. Ang prinsipyong ito, bilang λόγος at bilang katwiran ng tao, ay may kakayahang isalin ang mga ideal na nilalaman nito sa realidad ("kapangyarihan ng espiritu", "autokrasya ng ideya").

Halos lahat ng pilosopikal na antropolohiya mula Aristotle hanggang Kant at Hegel (kabilang ang M. Scheler) ay hindi gaanong naiiba sa doktrina ng tao na ipinakita sa apat na kahulugang ito.

Pangatlo ang ideolohiya ng tao ay naturalistic, "positivist", mamaya din pragmatiko ang mga doktrinang nais kong ipahayag sa isang maikling pormula "homo faber". Ito ay naiiba sa pinakapangunahing paraan mula sa nakabalangkas na teorya ng tao bilang "homo sapiens".

Ang doktrinang ito ng "homo faber" una sa lahat ay tinatanggihan sa pangkalahatan ang espesyal na tiyak na kakayahan ng tao na mangatuwiran. Dito walang mahalagang pagkakaiba ang ginawa sa pagitan ng tao at hayop: mayroon lamang kapangyarihan pagkakaiba; Ang tao ay isa lamang espesyal na uri ng hayop. Ang tao, una sa lahat, ay hindi isang makatwirang nilalang, hindi "homo sapiens", ngunit "isang nilalang na tinutukoy ng instincts." Ang tinatawag na espiritu, ang isip, ay walang independiyente, nakahiwalay na metapisikal na pinagmulan, at walang elementarya na autonomous regularity, na naaayon sa mismong mga batas ng pagiging: ito ay isang karagdagang pag-unlad ng mas mataas na kakayahan sa pag-iisip na mayroon na tayo. hanapin sa anthropoid apes.

Ano ang tao dito sa unang lugar? Siya ay, 1. isang hayop na gumagamit ng mga palatandaan (wika), 2. isang hayop na gumagamit ng mga kasangkapan, 3. isang nilalang na pinagkalooban ng utak, ibig sabihin, isang nilalang na ang utak, lalo na ang cerebral cortex, ay kumonsumo ng mas maraming enerhiya kaysa sa isang hayop. . Ang mga palatandaan, salita, tinatawag na mga konsepto dito ay makatarungan din baril, ibig sabihin, mga pinong saykiko na instrumento lamang. Sa tao walang anuman na hindi nasa isang pasimulang anyo sa ilang mas mataas na vertebrates ...

Ang imahe ng isang tao na nauunawaan bilang homo faber ay unti-unting binuo, simula sa Democritus at Epicurus, ng mga pilosopo tulad ng Bacon, Hume, Mill, Comte, Spencer, nang maglaon - ang doktrinang ebolusyonista na nauugnay sa mga pangalan ni Darwin at Lamarck, at kahit na sa ibang pagkakataon - pragmatist-konventionalist (pati na rin ang kathang-isip) pilosopikal na mga doktrina…. Ang ideyang ito ay nakahanap ng malaking suporta sa mga dakilang psychologist ng mga drive: sina Hobbes at Machiavelli ay dapat ituring na kanilang mga ama; kasama nila L. Feuerbach, Schopenhauer, Nietzsche, at sa mga mananaliksik ng modernong panahon 3. Freud at A. Adler.

Pang-apat isulong ang thesis ng hindi maiiwasan pagkabulok ang tao sa takbo ng kanyang buong kasaysayan at ang dahilan ng pagkabulok na ito ay makikita sa mismong kakanyahan at pinagmulan ng tao. Sa isang simpleng tanong: "Ano ang isang tao?" sagot ng antropolohiyang ito: ang tao ay taong umaalis sa buhay, buhay sa pangkalahatan, ang mga pangunahing halaga nito, ang mga batas nito, ang sagradong kahulugan ng kosmiko. Isinulat ni Theodore Lessing (1872-1933) na: "Ang tao ay isang uri ng mandaragit na unggoy, unti-unting nakakakuha ng megalomania mula sa kanyang tinatawag na 'espiritu'." Ang tao, ayon sa turong ito, ay ang patay na dulo ng buhay sa pangkalahatan. Ang isang indibidwal na tao ay hindi may sakit, maaari siyang maging malusog sa loob ng kanyang organisasyon ng species - ngunit ang isang tao bilang ganyan may sakit. Lumilikha ang tao ng wika, agham, estado, sining, mga kasangkapan dahil lamang sa kanyang biyolohikal na kahinaan at kawalan ng lakas, dahil sa imposibilidad ng biyolohikal na pag-unlad.

Ang kakaibang teoryang ito, gayunpaman, ay lumalabas na lohikal na mahigpit na pare-pareho kung - sa puntong ito, sa ganap na pagsang-ayon sa doktrina ng "homo sapiens" - pinaghihiwalay ng isa ang espiritu (ayon sa pagkakabanggit, isip) at buhay bilang huling dalawang metapisiko na prinsipyo, ngunit sa sa parehong oras ay kinikilala ang buhay kasama ang kaluluwa, at ang espiritu - na may teknikal na talino, at sa parehong oras - at ito ang nagpapasya sa lahat - upang gawin ang mga halaga ng buhay na pinakamataas na halaga. Ang espiritu, tulad ng kamalayan, ay lumilitaw na medyo pare-pareho bilang isang prinsipyo na simpleng sumisira, sumisira sa buhay, iyon ay, ang pinakamataas na halaga.

Mga kinatawan ng pag-unawa na ito: Schopenhauer, Nietzsche, sa ilang mga aspeto din Bergson at ang modernong trend ng psychoanalysis.

Panglima- tinanggap ang ideya superman Nietzsche at dinala sa ilalim nito ang isang bagong makatwirang pundasyon. Sa isang mahigpit na pilosopikal na anyo, ito ay nangyayari pangunahin sa dalawang pilosopo: Dietrich Heinrich Kerler at Nikolai Hartmann (“ Etika").

Sa N. Hartmann nakita natin ang isang bagong uri ng ateismo, na bumubuo sa pundasyon ng bagong ideya ng tao. Diyos ito ay bawal umiiral at wala ang Diyos dapat na umiral sa ngalan ng responsibilidad, kalayaan, tadhana, sa ngalan ng kahulugan ng pagkakaroon ng tao. Si Nietzsche ay nagmamay-ari ng isang parirala na bihirang lubos na nauunawaan: "Kung ang mga Diyos ay umiral, paano ko matitiis na hindi ako Diyos? Kaya, walang mga Diyos." Minsang ipinahayag ni Heinrich Kerler ang kaisipang ito nang may higit na tapang: “Ano ang batayan ng mundo para sa akin kung, bilang isang moral na nilalang, malinaw at malinaw kong alam kung ano ang mabuti at kung ano ang dapat kong gawin? Kung ang batayan ng mundo ay umiiral at ito ay sumasang-ayon sa kung ano ang itinuturing kong mabuti, kung gayon iginagalang ko ito bilang isang paggalang sa isang kaibigan; ngunit kung hindi siya pumayag - dinuraan ko siya, kahit na binura niya ako sa puder kasama ang lahat ng aking mga layunin. Dapat tandaan na ang pagtanggi sa Diyos dito ay hindi nangangahulugan ng pag-aalis ng pananagutan at pagbaba ng kalayaan at kalayaan ng isang tao, ngunit ang pinakamataas na pinapayagan lamang. nadagdagan ang responsibilidad at soberanya. Kaya, at sinabi ni Hartmann: "Ang mga predicates ng Diyos (predestinasyon at providence) ay dapat ilipat pabalik sa tao." Ngunit hindi sa sangkatauhan, ngunit sa personalidad - ibig sabihin, sa taong iyon na may pinakamataas na responsableng kalooban, integridad, kadalisayan, katalinuhan at kapangyarihan.

5.1 Kasaysayan ng pag-unlad ng mga pananaw sa anthropogenesis

ebolusyon ng tao, oanthropogenesis (mula sa Greek anthropos - tao, genesis - development) -ay ang makasaysayang proseso ng ebolusyonaryong pagbuo ng tao . Ang agham na nag-aaral sa pinagmulan ng tao ay tinatawagantropolohiya.

Ang ebolusyon ng tao ay husay na naiiba sa ebolusyon ng mga organismo ng iba pang mga species. Para hindi lamang biyolohikal, kundi pati na rin ang mga panlipunang kadahilanan na kumilos dito. Ang pagiging kumplikado ng mga problema ng anthropogenesis ay pinalalim ng katotohanan na ang tao mismo ay dalawang mukha. Sa isang mukha siya ay bumaling sa mundo ng hayop, kung saan siya ay lumabas at kung saan siya ay nananatiling anatomically at physiologically konektado, at sa pangalawa - sa mundo ng pang-agham at teknikal na mga tagumpay, kultura, atbp na nilikha ng kolektibong paggawa. Ang tao, sa isang banda, ay isang biyolohikal na nilalang, sa kabilang banda- sosyal.

Ang namamana na konstitusyon ng tao ay nabuo bilang isang resulta ng isang unti-unti at mahabang proseso ng ebolusyon. Sa proseso ng ebolusyon sa batayan ng genetic program, ang mga direktang nauna sa tao ay patuloy na nagkaroon ng mga kontradiksyon sa pagitan ng kanilang morphophysiological na organisasyon at ang mga umuusbong na elementarya na pamamaraan ng "katutubong paggawa" na aktibidad. Ang paglutas ng kontradiksyon na ito sa pamamagitan ng natural na pagpili ay unang humantong sa mga pagbabago sa forelimbs, pagkatapos ay sa pag-unlad ng cerebral cortex, at, sa wakas, sa paglitaw ng kamalayan. Masasabi nating ito ang una ngunit mapagpasyang pagkilos sa pagkumpleto ng espesyalisasyon ng mga gene para sa mga istrukturang gene at regulator. Bukod dito, tiniyak ng kamalayan hindi lamang ang pagbuo, kundi pati na rin ang karagdagang pag-unlad ng tao.

Kasunod nito, ang rate ng biological development ng tao ay nagsimulang bumaba. Dahil ang paglitaw ng kamalayan ay nagbigay ng mga bagong anyo at posibilidad ng pagbagay sa kapaligiran. Ito ay humantong sa mga paglihis mula sa pagkilos ng natural na pagpili, bilang isang resulta kung saan ang biological development ay nagbigay daan sa panlipunang pag-unlad at pagpapabuti.

Mayroong ilang mga teorya na tinatrato ang problema ng anthropogenesis sa iba't ibang paraan. Opangunahing konsepto ng hitsura ng tao sa Earth.

 Tulad ng sa tanong ng pinagmulan ng uniberso, mayroong isang ideyatungkol sa banal na paglikha ng tao. "At sinabi ng Diyos: likhain natin ang tao ayon sa ating larawan, ayon sa ating wangis... At nilalang ng Diyos ang tao ayon sa kanyang sariling larawan" (Genesis 1.26, 27). Ang mga pananaw ng mga tagasuporta ng supernatural na pinagmulan ng tao ay matagal nang pinagsama sa konsepto ng Bibliya, na nagpapatunay sa biglaang paglikha ng tao sa ikaanim na araw ng Paglikha, na naganap 10,000 taon na ang nakalilipas. Sa huling quarter ng ikadalawampu siglo, sa ilalim ng presyon ng mga siyentipikong katotohanan, si Pope John Paul II noong 1986 ay pinilit na kilalanin ang pinagmulan ng katawan ng tao sa balangkas ng teorya ng ebolusyon, ngunit hindi ang kaluluwa ng tao. Noong Oktubre 1996, inulit niya ang kanyang mga pahayag tungkol sa ebolusyon ng tao. Dahil sa awtoridad ng pinuno ng Simbahang Romano Katoliko, maaari nating tapusin na ang kanyang mga pahayag ay nangangahulugan ng pagtatapos ng mga anti-ebolusyonaryong pananaw sa kalikasan ng tao.

 Sa maraming primitive na tribo, ang ideya ay laganap na ang kanilangang mga ninuno ay nagmula sa mga hayop at maging sa mga halaman (Ito ang batayan ng konsepto ng mga totem). Ang ganitong mga paniniwala ay matatagpuan pa rin sa mga tinatawag na atrasadong mga tao. Ang konsepto ng pinagmulan ng tao mula sa mga extraterrestrial na nilalang na bumisita sa Earth. Isang pagkakaiba-iba ng konsepto: ang tao ay nagmula sa pagtawid ng mga dayuhan sa kalawakan na may mga unggoy. Mula noong katapusan ng ikalabinsiyam na siglo, nangibabawang konsepto ng pinagmulan ng tao mula sa mataas na maunlad na mga ninuno ng mga modernong unggoy.

Gayunpaman, sa sinaunang panahon, ang ideya ng pinagmulan ng hayop ng tao ay ipinahayag. Kaya, sina Anaximander at Aristotle, na tinutukoy ang lugar ng tao sa kalikasan, kinilala siya bilang mga ninuno ng mga hayop. Hinahati ang mga hayop sa "dugo" at walang dugo, iniugnay ni Aristotle ang tao sa pangkat ng mga "dugo" na hayop, at naglagay ng mga unggoy sa pagitan ng tao at hayop sa grupong "dugo". Ang katotohanan na ang tao ay malapit sa mga hayop, kinikilala atK. Galen (130-200), na bumuo ng konklusyon tungkol sa anatomy ng tao batay sa mga resulta ng autopsy ng mas mababang mga unggoy.

Si K. Linnaeus, kung ihahambing sa kanyang mga nauna, ay nagpunta nang higit pa, na kinilala ang isang detatsment ng mga primata, na tinutukoy dito ang mga semi-unggoy, unggoy at isang genus ng mga tao na may isang species - Homo sapiens, at binigyang diin ang pagkakatulad ng tao at unggoy. Hindi lahat ng mga kontemporaryo ni K. Linnaeus ay nakilala ang kanyang sistema, lalo na, ang pag-aari ng tao sa orden ng mga primata. Ang iba pang mga bersyon ng system ay iminungkahi din, kung saan ang ranggo ng isang tao ay labis na na-overestimated, dahil ang isang hiwalay na kaharian ng kalikasan ay kinikilala para sa isang tao. Ito, sa esensya, ang naghihiwalay sa tao sa mga hayop.

Taliwas sa tamang solusyon sa tanong ng ugnayan ng tao at hayop, ang tanong kung paano nagmula ang tao ay nanatiling bukas sa mga gawa ng mga siyentipiko sa mahabang panahon. Ito ay pinaniniwalaan na ang unang hypothesis ng anthropogenesis ay binuo ni J.-B. Lamarck. Sa paniniwalang ang tao ay may mga ninuno na parang unggoy, pinangalanan ni Lamarck sa unang pagkakataon ang pagkakasunud-sunod ng mga tagumpay sa ebolusyon sa pagbabago ng isang ninuno na parang unggoy sa isang tao. Bukod dito, binigyan niya ng malaking kahalagahan ang paglipat ng mga arboreal tetrapod sa bipedal locomotion at sa buhay sa lupa. Inilarawan ni Lamarck ang pagbabago sa balangkas at kalamnan ng mga ninuno ng tao na may kaugnayan sa paglipat sa tuwid na postura. Ngunit, sa labis na pagtatantya sa papel ng kapaligiran, siya, tulad ng sa iba pang mga organismo, ay hindi pa rin naiintindihan ang mga puwersang nagtutulak ng ebolusyon ng tao.

A. Wallace Iminungkahi ng (1823-1913) na ang mga anyo na gumagalaw sa dalawang paa ay may malaking kahalagahan sa ebolusyon ng tao, at pagkatapos ng tuwid na paglalakad ay nagkaroon ng pagtaas sa utak. Iminungkahi niya na ang kasaysayan ng paglitaw ng tao ay napakahaba sa panahon. Walang alinlangan, ang mga ito at ang iba pang katulad na mga pahayag ay isang makabuluhang hakbang pasulong sa pag-unawa sa tanong ng hitsura ng tao, ngunit hindi ito kumpleto at hindi humantong sa pagbuo ng isang siyentipikong teorya ng pinagmulan ng tao. Ang isang tunay na siyentipikong teorya ng pinagmulan ng tao ay nagsimulang mabuo nang lumitaw ang ebolusyonaryong mga turo ni Charles Darwin, na naging batayan para sa teoryang ito.