Homesickness. Isang matagal nang nalantad na kalituhan.

Wala akong pakialam sa lahat...

At gayon pa man, ang lahat ay pareho.

Ngunit kung ang isang bush ay nakatayo sa kalsada, lalo na ang abo ng bundok ...

M. Tsvetaeva

Mahusay na pakiramdam ng inang bayan! Pinagmumulan ng lakas at inspirasyon. Hindi mapawi ang sigasig ng kaluluwa. Kagalakan at pagdurusa. Ang tapang at tapang ng mga taong nagtatanggol sa Amang Bayan, sa kanilang sariling tahanan at kanilang mga magulang, kanilang hari ... Ito ang kanilang sariling wika, katutubong kultura, kasaysayan ... Kalungkutan at pananabik para sa mga umalis sa kanilang mga tinubuang lugar ...

Ngunit nais kong i-highlight ang isang maliit na isyu sa napakalawak na paksang ito, isang bahagi ng pagmamahal sa mga katutubong lugar. Bakit parang ibon ang naaakit ng mga tao sa kanilang mga katutubong lugar? Bakit umuuwi ang isang tao sa bahay ng kanyang ama? Bakit siya naghahanap ng mga kababayan sa ibang bansa? Maaaring maraming mga sagot, siyempre. Naglakas-loob akong hawakan ang paksa ng memorya ...

Ang isang ipoipo ng mga katanungan ay lumitaw matapos ang isang maliit na lokal na eroplano ng airline ay gumawa ng isang emergency landing sa isang field sa isang lugar sa rehiyon ng Kurgan. Lumabas ako, abala sa isang hindi inaasahang pagkaantala ng flight, at biglang ... naging isang bata. Hindi, hindi kaagad. Marahil, sa una ay naamoy ko ang isang masakit na pamilyar na hangin sa steppe. Mainit, wormwood at puno ng pagkabata. Para sa ilang kadahilanan, natagpuan ko ang aking sarili sa tabi ng kabayo, sa isang dayami. Malaki ang kabayo, at napakalaki ng dayami. Parehong katakut-takot at masaya, at ang maasim na lasa ng mga halamang gamot ay kumikiliti sa mga butas ng ilong, na nagbibigay ng espesyal na lasa sa mga bagong sensasyon.

Ang pagkakaroon ng matino mula sa unang suntok ng mga amoy, na nakahiga sa spikey na damo, matatag akong naniniwala na ako ay nasa pagkabata, tungkol sa kung saan wala akong naaalala sa loob ng mahabang panahon (o marahil ay hindi ko alam?). Ang steppe ay hinalo ng hangin, hinawakan ang malalim na mga layer ng memorya, at mula doon, tulad ng mula sa silty bowels ng isang steppe lake, ang mga bula-alaala ay nagsimulang tumaas at sumabog. Pagkatapos ay sinuri ko sila sa mga maternity hospital at mga kaibigan. Oo, walang error, lahat ay tumpak. Nagkataon na malapit ako sa nayon kung saan ako ipinanganak ...

Pangalawa, muling nabuhay ang aking interes sa hindi pangkaraniwang bagay na ito pagkatapos ng pakikipag-usap sa isang Kastila, na dinala sa USSR bilang isang sanggol, noong 1937.

Tinanong ko siya kung ano ang naramdaman niya noong una siyang bumalik sa kanyang tinubuang lupa, Spain? At sumagot siya: ang amoy! O sa halip, ang amoy. Ang isa - hangin ng dagat, at ang isa pa - sabon, mula sa isang labangan ng marmol para sa pampublikong paghuhugas, na nakatayo sa kailaliman ng patyo ng Espanyol.

Well, ano pa ba? Nagpunta ako sa Espanya sa isang Zhiguli sa buong Europa. Ang radyo ay nasa karamihan ng oras. Mga boses ng dayuhan, musika. Ngunit dito sa Pyrenees, sa ilang pagliko ng kalsada sa bundok, ang hindi pamilyar na musika ay biglang naging pamilyar, at siya, tulad ng isang batang lalaki sa dibdib ng kanyang ina, ay nabulunan ng mga luha sa kagalakan. At pagkatapos ay, katutubong Espanyol. musika, may mga kantang pamilyar mula pagkabata, ngunit ang pakiramdam na ito ay hindi na naulit.

Ano ito, isang simpleng coincidence ng ating intimate (at highly subjective) feelings?

Pero narito, binabasa ko si Marcel Proust: “In Search of Lost Time”: “Kumain ako ng cookies ng tiyahin ko, at naibalik ng alaala ko ang mga larawan ng pagkabata. Inilarawan ni Hermann Hesse ang gayong mga sensasyon nang mas detalyado, na naglalaan ng maraming puwang para sa gayong kababalaghan sa kanyang talambuhay: "Naganap ang aking kapanganakan sa unang bahagi ng gabi sa isang mainit na araw ng Hulyo, at ang temperatura ng oras na iyon ay ang aking kapanganakan. minahal at walang kamalay-malay na hinanap ang buong buhay ko at ang kawalan nito ay naisip ko na parang kawalan. Hindi pa ako naninirahan sa malamig na mga bansa, at ang lahat ng kusang ginawang paglalagalag sa aking buhay ay nakadirekta sa timog ... "Ngunit gayon pa man, karamihan sa mga ebidensya ay pabor sa mga amoy.

Minsan ang mga patotoong ito ay mahigpit na konektado sa isang kumplikadong pakiramdam ng kagandahan at pagiging malapit sa mga katutubong lugar ng isang tao. I. S. Turgenev: "Gustung-gusto ko ang mga eskinita na ito, mahal ko ang pinong kulay-abo-berde na kulay at ang pinong amoy ng hangin sa ilalim ng mga arko ..." At narito ang sikat na oak na nakatanim. Si Ivan Sergeevich bilang isang bata sa isang clearing sa likod ng lumang bahay ng Lutovinovsky: "Ang aking paboritong puno ng oak ay naging isang batang puno ng oak. Kahapon, sa kalagitnaan ng araw, mahigit isang oras akong nakaupo sa lilim niya sa isang bangko. Napakasarap ng pakiramdam ko. Ang buong paligid ng damo ay napakasaya; isang ginintuang ilaw ang nakalagay sa lahat, malakas at malambot ... "- Turgenev ay patuloy na iginuhit sa Spasskoye, mula sa lahat ng dako - mula sa Moscow, I. Petersburg, Paris at Roma, Berlin at London, muli at muli siyang bumalik sa kung saan siya gumastos ng karamihan. ng kanyang pagkabata, kung saan naunawaan niya ang kaluluwa ng kanyang mga tao, hinihigop ang kanyang pananalita: "Ang hangin ng inang bayan ay may isang bagay na hindi maipaliwanag dito ..." "Kapag nasa Spassky ka, yumuko mula sa akin sa bahay, hardin, yumukod sa ang aking batang oak, yumukod sa inang bayan,” ipinamana niya.

At y A. Kuprin - “maging ang mga bulaklak sa sariling bayan ay iba ang amoy. Malakas ang bango nila, mas maanghang kaysa sa mga bulaklak sa ibang bansa." M. Prishvin at iba pang mga manunulat ay may maraming katibayan ng koneksyon sa pagitan ng pakiramdam ng inang bayan at kalikasan. Ngunit ang liham ni A. K. Tolstoy sa kanyang magiging asawa na si Sofya Andreevna na may petsang Agosto 22, 1851 ay nakatayo - sa kalinawan at katiyakan nito: "Kakabalik ko lang mula sa kagubatan, kung saan naghanap ako at nakakita ng maraming kabute. Minsan ay napag-usapan namin ang tungkol sa impluwensya, amoy, at hanggang saan nila maaalala ang nakalimutan na sa loob ng maraming taon. Tila sa akin na ang mga amoy ng kagubatan ay may ari-arian na ito higit sa lahat ... Ngayon, amoy ang takip ng gatas ng safron, nakita ko sa harap ko, na parang sa kidlat, ang lahat ng aking pagkabata sa lahat ng mga detalye hanggang sa edad na pito.

Para sa amin, ang katibayan na ito ay lalong mahalaga, dahil alam na si A. K. Tolstoy ay nagdusa mula sa hika. Iyon ay, siya ay may binibigkas na pagkahilig sa mga reaksiyong alerdyi. Hindi ba ito ang pinanggagalingan ng gayong malinaw na pangitain ng buong larawan ng pagkabata mula sa amoy ng camelina na nag-iisa?

Sumang-ayon tayo na ang lahat ng karagdagang talakayan sa paksang ito ay tungkol sa purong biyolohikal na bahagi ng diumano'y koneksyon sa pagitan ng pakiramdam ng mga katutubong lugar at ng kanilang likas na kapaligiran. Ang isang tao ay maaaring magkaroon ng isa pa, pangalawa, tinubuang-bayan, na mahal niya nang hindi bababa sa lugar ng kanyang kapanganakan. Para sa mga tao sa ating panahon, ang pagtukoy na kadahilanan sa pakiramdam ng inang bayan ay, siyempre, ang psycho-emosyonal na background na nabuo alinsunod sa mga panlipunang kondisyon ng buhay at pagpapalaki.

Ngunit pa rin:

Naaalala mo na hindi isang malaking bansa,

Na iyong nilakbay at natutunan

Naaalala mo ba ang isang Inang Bayan,

Paano mo siya nakita noong bata pa siya?

K. Simonov

Kaya. Kung pinag-uusapan natin ang biochemistry ng nostalgia, kung iniisip natin na ang mga impluwensyang antigenic tulad ng mga reaksiyong alerdyi ay dapat sisihin sa pagbuo nito, kung gayon ang lahat ay ipinaliwanag nang maayos.

Ang kakanyahan ng bagay ay nakasalalay sa katotohanan na ang pinakaunang pakikipagtagpo ng katawan, halimbawa, sa virus ng trangkaso (at sa mga tao sa panahon ng mga taon ng epidemya na kadalasang nangyayari ito sa pagkabata) ay gumagawa ng napakalakas na epekto ng immunological na ang mga selula na bumubuo. "naaalala" ng mga counterbodies ang pattern para sa mga life mosaic ng antigenic shell ng virus na unang tumama sa bata. Kasunod nito, kapag nakikipagpulong sa iba pang mga virus ng trangkaso, ang katawan, kasama ang mga bagong antibodies, ay patuloy na naglalabas ng mga antibodies sa "halimbawa-strain" ng virus.

Ang isang tao sa buong buhay niya ay nagdadala sa dugo ng mga anti-bodies hindi lamang sa mga virus at bacteria, kundi pati na rin sa anumang biological at chemical substance na maaaring magdulot ng immunological reaction. Ang ganitong mga reaksyon ay maaaring maging allergic sa kalikasan, kung ang kanilang paglitaw ay batay sa pagpapakilala sa katawan ng isang dayuhang protina o kahit na mga inorganikong sangkap na may mga allergenic na katangian.

Ano ang allergy? Ang terminong ito ay nagmula sa dalawang salitang Griyego: "alloe" - iba, at "ergon" - ginagawa ko. Literal na pagsasalin: "Iba ang ginagawa ko." Sa modernong immunology, ang allergy ay tumutukoy sa isang binago, kadalasang hypersensitivity sa isang substance. Samakatuwid ang "allergen", na tumutukoy sa isang sangkap na maaaring maging sanhi ng isang reaksiyong alerdyi.

Alam ng agham ang hindi bababa sa limang pinagmumulan ng mga "dayuhang" molekula. Nabanggit na natin ang mga microorganism. Ang pangalawang pinagkukunan ay pagkain (eto na, ang gingerbread ng mismong tiyahin, na nagpaalala sa akin ng aking pagkabata). Ang pangatlo ay pollen ng halaman (ito ang pinakakaraniwang allergen). Pang-apat - iba't ibang mga kemikal (pang-industriya na panganib, mga kemikal sa bahay, tulad ng pulbos na panghugas, pangkulay ng buhok at mascara). Ikalima - nabibilang sa mismong organismo. Ito ay maaaring isang embryo - isang fetus na may mga antigens hindi lamang ng ina, kundi pati na rin ng ama (marahil narinig ang tungkol sa Rh factor ng dugo ng ama at ina, ang mga pagkakaiba sa immunological na humantong sa isang malubhang sakit ng fetus). Ito ay mga cell na naging "banyaga" - "mga freak" na lumitaw bilang resulta ng mga genetic abnormalities o pagtanda.

At ang usok ng amang bayan ay matamis at kaaya-aya sa atin
Mula sa komedya na "Woe from Wit" (1824) ni A. S. Griboyedov (1795-1829). Ang mga salita ni Chatsky (act. 1, yavl. 7):
Nakatadhana akong makita silang muli! Mapapagod ka sa pamumuhay kasama nila, at kanino ka hindi makakahanap ng mga lugar? Kapag ikaw ay gumala, ikaw ay umuuwi, At ang usok ng lupain ay matamis at nakalulugod sa atin.
Sinipi ni Griboyedov sa kanyang dula ang isang linya mula sa tulang "Harp" (1798) ni Gavrila Romanovich Derzhavin (1743-1816):
Mayroon kaming magandang balita tungkol sa aming panig.
Ang bayan at usok ay matamis at kaaya-aya sa atin.
Ang linyang ito ng Derzhavin ay sinipi din ng mga makata na sina Konstantin Batyushkov, Pyotr Vyazemsky at iba pa.
Ang mismong ideya ng tamis ng "usok ng ama" ay kabilang sa maalamat na makata ng Ancient Greece na si Homer (IX century BC), na sa kanyang tula na "Odyssey" (kanta 1, mga linya 56-58) ay nagsabi na si Odysseus ay handa na mamatay , para lamang "makita ang hindi bababa sa usok na tumataas mula sa mga katutubong baybayin sa malayo" (pinag-uusapan natin ang tungkol sa usok ng mga apuyan ng Ithaca, ang katutubo ng manlalakbay).
Nang maglaon, ang parehong ideya ay inulit ng makatang Romano na si Ovid (Publius Ovid Nason, 43 BC - 18 AD) sa kanyang Pontic Epistles. Ang pagiging desterado sa baybayin ng Black Sea (sa Greek - Pontus), pinangarap niyang makita ang "usok ng domestic hearth." Para sa "ang katutubong lupain ay umaakit sa isang tao, na binibihag siya ng hindi maipaliwanag na tamis at hindi pinapayagan siyang kalimutan ang tungkol sa kanyang sarili."
Tila, sa batayan ng talatang ito ni Ovid, lumitaw ang kilalang Romanong salawikain: Dulcis fumus patriae (dulcis fumus patrie) - Matamis ang usok ng amang bayan.
Sa panahon ni Derzhavin, ang kasabihang ito ay malawak na kilala. Halimbawa, ang pahina ng pamagat ng magazine ng Russian Museum (1792-1794) ay pinalamutian ng Latin epigraph na Dulcis fumus patriae. Malinaw, na-inspire din si Derzhavin sa mga linya nina Homer at Ovid, na alam na alam niya ang trabaho.
Allegorically: tungkol sa pag-ibig, attachment sa sariling bayan, kapag kahit na ang pinakamaliit na palatandaan ng katutubo ay nagdudulot ng kagalakan, lambing.

Encyclopedic Dictionary ng mga may pakpak na salita at expression. - M.: "Lokid-Press". Vadim Serov. 2003 .

At ang usok ng amang bayan ay matamis at kaaya-aya sa atin

Sipi mula sa komedya A.S. Griboyedov "Woe from Wit" (1824), d. 1, yavl. 7, ang mga salita ni Chatsky, na bumalik mula sa isang paglalakbay. Inaalala ang mga lumang Muscovites na may panunuya, sinabi niya:

Nakatadhana akong makita silang muli! Mapapagod ka sa pamumuhay kasama nila, at kanino ka hindi makakahanap ng mga lugar? Kapag ikaw ay gumala, ikaw ay umuuwi, At ang usok ng lupain ay matamis at nakalulugod sa atin. Ang huling taludtod ni Griboyedov ay hindi isang ganap na tumpak na sipi mula sa isang tula ni G.R. Derzhavin "Harp" (1798): Ang mabuting balita tungkol sa ating panig ay mahal sa atin: Ang bayan at usok ay matamis at kaaya-aya sa atin.

Diksyunaryo ng mga salitang may pakpak. Plutex. 2004

Tingnan kung ano ang "At ang usok ng amang bayan ay matamis at kaaya-aya sa atin" sa iba pang mga diksyunaryo:

ikasal Ang populasyon ng mga magsasaka na may parehong pananampalataya sa amin, sa sandaling marinig nila ang paghinga ng aming masasayang Tula na mataba-tiyan at ang amang-bayan na kumakalat mula sa kanila, ay agad na mauunawaan kung sino ang mga tunay na panginoon dito. Leskov. demokratikong Ruso. 4. Miy. Kapag gumala ka, ... ...

At ang usok ng amang bayan ay matamis at kaaya-aya sa atin- pakpak. sl. Sipi mula sa komedya ni A. S. Griboyedov na "Woe from Wit" (1824), d. 1, yavl. 7, ang mga salita ni Chatsky, na bumalik mula sa isang paglalakbay. Naaalala ang mga lumang Muscovites na may panunuya, sinabi niya: Ako ay nakatakdang makita silang muli sa pamamagitan ng kapalaran! Mapapagod ka sa pamumuhay kasama nila, at kung kanino ... Pangkalahatang karagdagang praktikal na paliwanag na diksyunaryo ni I. Mostitsky

At ang usok ng amang bayan ay matamis at kaaya-aya sa atin. ikasal Ang populasyon ng magsasaka na kapareho natin ng pananampalataya, sa sandaling marinig nila ang paghampas ng ating masasayang Tula na mataba-tiyan at ang usok ng amang-bayan na tumataas mula sa kanila, ay agad na mauunawaan kung sino ang mga tunay na amo dito. Leskov........

A (y), pang-ukol. tungkol sa usok, sa usok; pl. naninigarilyo; m. 1. Isang hanay ng maliliit na solidong particle at mga produktong gas na inilabas sa hangin sa panahon ng pagkasunog ng isang bagay l. Mula sa tsimenea bumabagsak ang nayon.Ulap ng usok sa ibabaw ng sunog. Tobacco village Powder village * At ang usok ng Fatherland sa amin ... ... encyclopedic Dictionary

Usok, usok, asawa. 1. mga yunit lamang Mga pabagu-bagong produkto ng pagkasunog na may maliliit na lumilipad na particle ng karbon. Umakyat ang usok mula sa apoy. Usok ang lumalabas sa tsimenea. 2. Pabahay, hiwalay na bahay (orihinal). Magbigay pugay o maghain ng usok. ❖ Usok na parang rocker (kolokyal) na ingay, ingay, kaguluhan ... Paliwanag na Diksyunaryo ng Ushakov

usok- Usok na pamatok (kolokyal) ingay, ingay, kaguluhan. Nagkaroon ng usok sa Parliament. At ang usok ng amang bayan ay matamis at kaaya-aya para sa amin, madali kaming magpatawad, ipagpaumanhin ang mga pagkukulang ng aming sariling bansa, ang aming malapit na kapaligiran [isang kasabihan na taludtod mula sa Aba mula sa isip ng isang riboyedov, ... ... Phraseological diksyunaryo ng wikang Ruso

usok- a (y), mungkahi; tungkol sa usok / ako, sa usok /; pl. usok/; m. tingnan din. usok, usok, usok, usok, usok, mausok 1) ... Diksyunaryo ng maraming expression

Pagmamahal sa katutubong abo, Pagmamahal sa mga kabaong ng ama. A.S. Pushkin. Mga magaspang na sketch. 10. Tingnan mo at ang usok ng lupain ay matamis at nakalulugod sa atin ... Ang Malaking Explanatory Phraseological Dictionary ni Michelson

Dalawang damdamin ang kahanga-hangang malapit sa atin: Pag-ibig sa katutubong abo, Pag-ibig sa mga kabaong ng ama. A. S. Pushkin. Mga magaspang na sketch. 10. Tingnan mo at ang usok ng lupain ay matamis at nakalulugod sa atin ... Michelson's Big Explanatory Phraseological Dictionary (orihinal na spelling)

Mga libro

• Kawawa mula sa isip. Pagganap ng audio (CDmp3), Griboyedov Alexander Sergeevich. Ang komedya na ito ay kasama sa ginintuang pondo ng mga klasikong Ruso. Ang mga mag-aaral ay nagsusulat pa rin ng mga sanaysay tungkol dito, ang mga kritiko at kritiko sa panitikan ay nagtatalo pa rin kung ang pangungutya sa lipunan ng Moscow ay naglalaman ng ...

Sipi mula sa komedya ni A. S. Griboyedov na "Woe from Wit" (1824), d. 1, yavl. 7, ang mga salita ni Chatsky, na bumalik mula sa isang paglalakbay. Inaalala ang mga lumang Muscovites na may panunuya, sinabi niya:

Nakatadhana akong makita silang muli!
Mapapagod ka sa pamumuhay kasama nila, at kanino ka hindi makakahanap ng mga lugar?
Kapag gumala ka, uuwi ka,
At ang usok ng amang bayan ay matamis at kaaya-aya sa atin.

Ang huling taludtod ni Griboedov ay hindi isang ganap na tumpak na sipi mula sa tula ni G. R. Derzhavin na "Harp" (1798):

Mayroon kaming magandang balita tungkol sa aming panig:
Ang bayan at usok ay matamis at kaaya-aya sa atin.

Si J. Grot sa mga tala sa akademikong edisyon ng mga akda ni Derzhavin (vol. II, St. Petersburg, 1869, p. 118-119) ay sumulat: “Bago pa man si Griboedov, ang talatang ito ay ginamit sa iba't ibang pagkakataon. Noong 1803 ("Bulletin of Europe", bahagi X, Agosto, No. 16). Ikaw. Naz. Ginamit ito ni Karazin sa simula ng kanyang talumpati sa pagtatatag ng isang unibersidad sa Kharkov. Batyushkov, sa isang liham kay I. M. Muravyov-Apostol (1816), ay sumulat:

Sa Palmyra ng Hilaga, sa tahanan ng maingay na kaluwalhatian,
Naalala ni Derzhavin Kamsky ang mga kagubatan ng oak,
Homeland matamis na usok at ang sinaunang lungsod ng mga ama.

Nang maglaon, si P. A. Vyazemsky sa tula na "Samovar" (1840), na kinuha ang taludtod na pinag-uusapan bilang isang epigraph, ay nagtapos tulad ng sumusunod:

"Ang inang bayan at usok ay matamis at kaaya-aya sa atin!" Hindi ba ito isang samovar - walang duda tungkol dito - Ang ating dakilang makata ba ay inspirasyon noon? ..

Gayunpaman, ang orihinal na pag-iisip ng expression na ito ay hindi pag-aari ni Derzhavin. Sa pahina ng pamagat ng magazine na "Russian Museum" (1792-1794) ilagay, nang hindi nagpapahiwatig kung saan ito nanggaling, ang Latin na epigraph: "Et fumus patriae dulcis", iyon ay, "At ang usok ng amang-bayan ay matamis." Para sa isang paliwanag sa tanong ng orihinal na pinagmulan ng ekspresyong Latin na ito, bumaling si Grot sa sikat na philologist na si K. A. Kossovich, na nagsabi na "ang unang makata na nakadama ng tamis sa domestic usok ay si Homer." Sa unang kanta ng Odyssey, nakiusap si Pallas kay Zeus na tulungan si Odysseus na bumalik sa kanyang tinubuang-bayan; Sinisikap ni Calypso na akitin si Odysseus at akitin siya sa kanyang sarili sa pamamagitan ng mapang-akit at malumanay na mga salita; gusto niyang kalimutan niya ang kanyang katutubong Ithaca at manatili sa kanya magpakailanman; ngunit "para sa kanya, ang kamatayan mismo ay matamis, kung sa paningin lamang ng usok na tumatakas mula sa mga bubong ng kanyang sariling bayan." Ang echo ng mga tula ni Homer ay nasa Pontic Epistles ni Ovid (1, 3, 33). Sa pananabik para sa kanyang tinubuang-bayan sa pagkatapon, sinabi ni Ovid: “Tawagin itong labis na pagkasensitibo, tawagin itong kahinaan; Aaminin ko na ang puso ko ay malambot na parang waks. Siya, tulad ni Odysseus, ay "naghahangad na makakita ng kahit man lang usok mula sa mga apuyan ng tahanan. Ang katutubong lupain ay umaakit sa isang tao sa kanyang sarili, na binibihag siya ng hindi maipahayag na tamis, at hindi pinapayagan siyang kalimutan ang tungkol sa kanyang sarili. Mula sa mga tula ni Ovid, tila, lumitaw ang kasabihang Latin: "Dulcis fumus patriae" - "Matamis ang usok ng amang bayan." Sa aklat ni Mikhelson na "Russian Thought and Speech" (vol. I, p. 361), isang kasabihang Griyego ang ibinigay bilang malayong pinagmumulan ng taludtod ni Derzhavin: "Ang usok ng tinubuang-bayan ay mas mabuti kaysa apoy sa ibang lupain." Ang taludtod ni Derzhavin ay pumasok sa malawak na sirkulasyon, siyempre, bilang isang sipi mula sa komedya ni Griboyedov.

Ano ang alam mo maliban sa tinapay at tubig,
Sa kahirapan
gumagalaw araw-araw!
Ang gayong amang bayan
ganyang usok
Talaga bang
napakasaya?
(V. V. Mayakovsky, Mabuti, 9.)

Ang isang magaan na usok ay nagmula sa kusina, ang hipag ng plenipotentiary ay nagprito ng mga cake doon ... Ang usok ng amang bayan (L. Nikulin, Notes of a Sputnik, M. 1933, p. 228).

Mga salita ng tula ni G.R. Si Derzhavin, kung saan ang liriko na bayani, na nakikinig sa mga tunog ng alpa, ay nagpapakasawa sa mga alaala ng kanyang katutubong Kazan, sa kalaunan ay magiging isang catch phrase. Ano ang nasa likod ng maliwanag na imahe? Ang usok na nagtatago ng mga tunay na balangkas ng mga bagay at nagpapaulap sa mga mukha ng mga tao, pumipigil sa paghinga at nakakasira sa mga mata. Ngunit kahit na siya, isang simbolo ng katutubong apuyan, ay naglalagay ng kagalakan sa kaluluwa ng isang pagod na manlalakbay, dahil sa pag-ibig sa mga kabaong ng ama na ang puso ng tao ay "nakakakuha ng pagkain".

Iyon ang dahilan kung bakit tila hindi sinasadya na ang monasteryo, na itinatag noong ika-13 siglo ng disipulong si Anthony, 15 field mula sa Tikhvin, ay tinawag na "Monastery of Ontonia on Dymekh", at si Anthony mismo ay nakilala bilang Dymsky: sa katunayan, ang kasaysayan ng monasteryo mismo at ang memorya ng kagalang-galang na tagapagtatag nito na parang nababalot sa isang mahamog na belo at isang manipis na ulap ng limot, ang katibayan ng kanyang Buhay ay kinilala bilang hindi mapagkakatiwalaan sa loob ng mahabang panahon, at si Anthony mismo ay itinuturing na isang halos gawa-gawa, maalamat na tao. . At sa kabila nito, nasa kalagitnaan na ng dekada 1990, pagkatapos ng pag-install ng isang pagsamba sa krus sa tubig ng Dymskoye Lake sa tapat ng lugar kung saan, ayon sa alamat, ang monghe ay nanalangin, ang memorya ng ascetic ng mga nakaraang panahon ay nagsimulang muling mabuhay sa puso ng mga nakapaligid na residente, at ang daan patungo sa tubig ng santo Ang lawa ay lumawak araw-araw.

"Italaga ang Iyong Sarili sa Diyos"

Ang makasaysayang Anthony ay ipinanganak noong 1206 sa Veliky Novgorod. Ang tanging alam tungkol sa mga magulang ni Anthony (ang sekular na pangalan ng monghe, siguro, ay hindi napanatili) mula sa Buhay ay sila ay mga banal na Kristiyano at pinalaki ang kanilang anak na "sa mabuting parusa", ibig sabihin, literal na ipinapayo ni Sylvester na gawin. ito, may-akda ng sikat na Domostroy. Ginugol ni Anthony ang kanyang kabataan sa Novgorod, masigasig na bumibisita sa mga simbahan at lumayo sa maingay na kumpanya ng kanyang mga kapantay. Sa panahon ng paglilingkod, isang batang parokyano ang tumabi sa isa sa mga pasilyo, iniiwasan ang mga pag-uusap kahit na sa mga banal na aklat ng panalangin: ang pakikipag-usap sa Diyos ay hindi nangangailangan ng mga saksi, at sa kaluluwa ng isang binata ay walang lugar para sa pang-araw-araw na mga husks.

Sa panloob na konsentrasyon ng kabataan sa panalangin, sa pagsasarili na ito na hindi nakakaramdam ng awkward mula sa pag-iisa nito, makikita ng isang tao ang kadalian kung saan nagpasya si Antony na umalis sa isang mainit na lugar sa loob ng mga dingding ng monasteryo ng tonsure, kung kinakailangan ito ng mga pangyayari. galing sa kanya. Narito, marahil, ang susi sa pagpapaliwanag sa likas na katangian ng salungatan na lumitaw nang maglaon sa pagitan ni Anthony at ng mga kapatid ng kanyang katutubong monasteryo: ang panloob na kalayaan at emosyonal na paghihiwalay ng monghe ay nagdulot ng masasamang damdamin at pinalitan ang nakabababang mga kapatid laban sa kanya.

Isang araw, nang marinig sa panahon ng banal na paglilingkod ang mga salita ng Ebanghelyo tungkol sa pangangailangang pasanin ang krus at sundin si Kristo, umalis si Anthony sa mundo at naging monghe sa Khutyn Monastery, na kumukuha ng tono mula sa mga kamay ng kilalang abbot at tagapagtatag. ng monasteryong ito, Varlaam. Hindi pinangalanan ng Buhay ang edad ni Anthony sa sandaling iyon, gayunpaman, dahil ang hagiographer ay hindi nagtuturo ng anumang mga hadlang na maaaring makapagpaantala sa paghihiwalay sa mundo, at sa parehong oras ay hindi nakatuon sa kabataan ng asetiko, maaari itong ipagpalagay na Si Anthony ay mga 20 taong gulang, iyon ay nangyari noong mga 1226.

Sa ilalim ng mapagbantay na pagtangkilik ng Monk Varlaam, humigit-kumulang sampung taon ng monastikong buhay ni Anthony ang lumipas. Sa mga taong ito, ang espirituwal na pag-iisip ng batang monghe ay lumago, tumanda at lumakas: "Mula noon, ibinigay ni Anthony ang lahat sa Diyos sa kanyang sarili, sinunod ang kanyang tagapagturo na si Barlaam sa lahat ng bagay, at gumagawa ng higit pa sa sinuman sa monasteryong iyon." Sa lahat ng oras na ito, sabi ng Buhay, ang monghe "na may kasipagan at kababaang-loob sa kasimplehan ng puso" ay pumasa sa mga monastikong serbisyo, hindi inabandona ang cell at conciliar prayer rule.

Tsargrad

Natapos ang sampung taon ni Anthony sa Khutyn Monastery ... kasama ang isang delegasyon ng monghe sa Tsargrad

Ang sampung taon ni Anthony sa Khutyn Monastery ay natapos sa isang delegasyon ng monghe noong 1238 sa Constantinople "para sa mga alak ng simbahan." Ang honorary business trip na ito ng monghe ay, sa isang banda, isang tanda ng mataas na pagpapahalaga ng mga hierarchs (pangunahin si Varlaam) sa kanyang monastic virtue, intelligence, at diplomatic na kakayahan, at sa kabilang banda, ito ay isang pagsubok, puno ng maraming panganib at kahirapan. Nang makita ang kanyang minamahal na estudyante sa kalsada, pinalakas ni Varlaam ang kanyang espiritu, na nangangakong susuportahan siya nang may panalangin sa kanyang paglalakbay. Hindi itinago ng abbot ang katotohanan na ang paglalakbay ay mahaba at nakakapagod: "Nawa'y ayusin ng Diyos ang iyong landas, kung ang landas na ito ay mahirap at malungkot para sa iyo, ngunit masdan, ito ay angkop para sa atin na makapasok sa Kaharian ng Diyos sa pamamagitan ng isang makitid. at malungkot na pintuan.” Si Anthony mismo ay nagpapalakas sa kanyang sarili sa pamamagitan ng pag-asa sa kanya, na malakas na protektahan siya mula sa "mga taong may dugo", na karaniwang umaatake sa mga mangangalakal at mga caravan sa paglalakbay na nagmamartsa sa landas "mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego": "Reverend Anthony, inilalagay ang lahat ng ito. sa kanyang puso, na tanggapin ang isang bagong gawain sa pagiging masunurin, na may lunas sa lahat ng kahihiyan sa mga salita ni Kristo na Tagapagligtas sa Ebanghelyo, na nagsasabi: “Huwag matakot sa mga pumapatay ng katawan at pagkatapos ay wala nang magagawa pa. .”

Si Anthony ay gumugol ng halos limang taon mula sa kanyang katutubong monasteryo, bumalik lamang noong 1243. Sa Constantinople, pinarangalan si Anthony ng madla kasama ang patriarch at tumatanggap ng mga tagubilin kung paano "sa mundong ito ng maraming mapaghimagsik na ito ay angkop na pamahalaan ang barko ng pansamantalang buhay" at sa lahat ng mga maling pakikipagsapalaran "nang may kaamuan at kababaang-loob na maging mabait." Ang monghe, marahil, ay hindi man lang maisip kung gaano kabilis ang espirituwal na mga utos ng patriarch ay magiging makabuluhan para sa kanya.

"Ipinagkanulo ko ang kanyang monasteryo"

Noong Nobyembre 6, sa oras na tinipon ng naghihingalong abbot na si Varlaam ang kanyang mga disipulo sa paligid niya upang ipahayag sa kanila ang kanyang kalooban tungkol sa isang kahalili na dapat humawak sa tungkod ng abbot pagkatapos ng kanyang kamatayan, nalampasan ni Anthony ang mga huling milya ng kanyang maraming araw na paglalakbay. . Ang yelo, niyebe, kahubaran at ang espiritu ng mga bagyo ay sumalubong sa monghe, na nag-mature sa mga prusisyon, sa labas ng kanyang katutubong Novgorod. Ibang-iba ito sa nakita niya sa nakalipas na limang taon sa ilalim ng mainit na kalangitan ng Byzantine! Higit sa isang kulay-abo na buhok ang kumikinang sa liwanag ng buwan sa kanyang buhok at makapal na balbas. Dahil siya, binasbasan ng kamay ng matanda sa Khutyn, ay pumunta sa gilid ng tanghali, higit sa isang beses ay nagkaroon siya ng pagkakataon na tumingin sa mga mata ng kamatayan, sa mga mata ng mga taong hindi nakakaalam ng pagsisisi at ang hapdi ng pagsisisi ng ang mga mamamatay tao...

Malinaw na ipinahayag ang kalooban ni Varlaam: Dapat si Anthony ang hegumen, at kakatok na sana siya sa mga tarangkahan ng monasteryo.

Ang kalooban ni Varlaam ay ipinahayag sa isang napakalinaw, kahit na ultimatum na anyo: ang abbot ay dapat na si Anthony, na sa mga segundong ito, gaya ng ipinahayag ni Varlaam sa nagtatakang mga tagapakinig, na, marahil, ay hindi man lang umasa na makilala ang monghe na umalis sa monasteryo ng marami. taon na ang nakalilipas, pumasok sa Banal na Pintuan ng Transfiguration Monastery . Sa katotohanan na ang pagpapatuloy ng kuwentong ito ay hindi nangangahulugang kampante at ang desisyon ni Varlaam ay talagang naghasik ng hidwaan sa mga kapatid, mahuhusgahan ng isa kung gaano hindi kasiya-siyang sorpresa ang balita ng hegumen tungkol sa nalalapit na pakikipagpulong sa mga napatalsik ay lumabas para sa ilan sa kanila. ng account sa pakikibaka para sa kapangyarihan sa bahay ng All-Merciful Savior Anthony. Nakamamatay na katahimikan ang bumalot sa selda ng naghihingalong elder, ngunit umalingawngaw ito sa puso ng mga naroroon nang may mas nakakabinging tugtog, nang marinig sa labas ng pinto ang halos nakalimutang boses ni Anthony: “Sa pamamagitan ng mga panalangin ng ating mga banal na ama .. .” “Amen,” sagot ni Varlaam, at tumawid sa threshold, nanginginig na may manta ng nagyeyelong alikabok, isang 37-taong-gulang na pari. Si Varlaam, sa presensya ni Anthony, ay inulit ang kanyang huling habilin, na pinagtatalunan ang kanyang pinili sa pamamagitan ng katotohanan na si Anthony ay kanyang "kapantay", at ito sa kabila ng katotohanan na, ayon sa pinakakonserbatibong mga kalkulasyon, siya ay apatnapung taon na mas bata kaysa sa kanyang espirituwal na ama. at mentor!

Kahit na ginamit ni Varlaam ang salitang "kapantay" sa kahulugan ng "katulad ng pag-iisip", "katulad sa espiritu", ang maliwanag na hindi pagkakatugma ng konteksto sa direktang kahulugan ng salita ay ginagawang paradoxical ang pahayag ng hegumen: Antony, sabi ni Varlaam, pagiging ilang dekada na mas bata sa akin, nakamit ang espirituwal na pagkamaingat na katumbas sa akin.

Sa gitna ng salungatan sa pagitan ni Anthony at ng mga naninirahan sa monasteryo ng Khutyn, na bubuo sa ganap na kaunti mamaya, ay namamalagi, tila, isang ordinaryong tao na hindi nagugustuhan ng isang alagang hayop na mabait na tinatrato ng abbot: isang monghe na gumugol ng limang taon, sa kabila ng pagsunod sa kalooban ng abbot, malayo sa monasteryo, hindi alam ang kanyang kasalukuyang mga paghihirap at pagkukulang, ay hindi dapat pumalit sa abbot ...

Sa lahat ng posibilidad, ang desisyong ito ni Varlaam ay tila hindi patas sa marami, ngunit walang sinuman ang nangahas na direktang makipagtalo sa rektor sa panahon ng kanyang buhay. Bukod dito, nakita ni Varlaam ang mga pag-aalinlangan na dapat na lumitaw sa Anthony mismo, at kinausap siya sa presensya ng katedral ng mga matatanda ng monasteryo na may sumusunod na misteryosong parirala: "Ang monasteryo ay inihatid sa kanyang kamay, mga ilog na tulad nito: Ang iyong iniisip ay bago ang banal na lugar na ito ”».

Ang isang sinag ng liwanag sa mga misteryosong salita ni Varlaam ay nahuhulog sa pamamagitan ng inskripsiyon sa dambana ng isa sa kanyang pinakamalapit na mga disipulo at kasama - ang Monk Xenophon ng Robeisky, ayon sa kung saan si Xenophon mismo at ang kanyang kaibigan na si Anthony Dymsky, habang ascetic sa Lissitz Monastery , minsang nakakita ng mga haligi ng liwanag at "usok" sa isang lugar na tinatawag na Khutyn. madilim". Ang mga monghe, sabi ng inskripsiyon, kasama ang kanilang espirituwal na ama na si Varlaam ay pumunta sa gilid ng isang masukal na kagubatan, kung saan ang liwanag ay napakalinaw na nakipaglaban sa kadiliman, na parang gustong makibahagi sa metapisiko na pagsalungat ng mabuti sa masama, at doon Xenophon at sinimulan ni Varlaam na ilagay ang kanilang mga pagsisikap sa pundasyon ng isang bagong monasteryo. Ang katotohanan na si Anthony, ayon sa kronolohiya ng kanyang Buhay, ay hindi maaaring makibahagi sa pagtatatag ng Khutyn Monastery (ang monghe ay isinilang makalipas ang 15 taon), ngunit ang tanong ay kung paano ang alamat na ito, na makikita sa dalawang buhay. sabay-sabay, maaaring bumangon. Kaibigan ba ni Anthony si Xenophon at ibinahagi ba niya sa kanya ang kanyang mga alaala sa mga palatandaan na nauna sa pagtatatag ng Khutyn Monastery? Sa isang paraan o iba pa, ngunit kumbinsido si Varlaam na si Anthony ay konektado sa monasteryo ng Khutyn sa pamamagitan ng ilang uri ng koneksyon sa Diyos at, higit sa iba, ay karapat-dapat na pangalagaan ang kapakanan nito.

Dymsky ascetic

Si Abbess Anthony sa Khutyn Monastery ay tumagal ng wala pang isang taon dahil sa mga kaguluhan na lumitaw sa loob ng monasteryo, kung saan ang rektor ay pinamamahalaan, gayunpaman, upang makumpleto ang pagtatayo ng Transfiguration Cathedral sa bato, dahil ang gawaing sinimulan ni Varlaam ay naputol ng ang kanyang kamatayan sa gitna ng landas: ang katedral ay itinayo "sa pinakamataas na Prague" , ​​iyon ay, sa tuktok lamang ng pintuan. Matapos maitayo ang batong katedral hanggang sa dulo, itinuring ni Anthony na mabuting magretiro. At dito, ang mga tagubilin ng patriarch sa pag-iingat ng sisidlan, na nauugoy ng mga demonyong machinations, nakalutang ay ang pinakamahusay na posibleng paraan, at ang axiom ng monastic kabanalan - hindi sa anumang paraan ang bawat abbot ay nakaranas ng mga paghihirap ng isang mahabang paglalakbay, ngunit lahat ay dumaan sa mga tukso sa disyerto ng malungkot na panalangin sa kanilang sariling karanasan - iminungkahi ang tilapon ng hinaharap. Ang kaluluwa ng santo ay nagnanais ng tagumpay.

Ang pag-iwan ng lahat sa monasteryo - mga libro, treasury, mga kagamitan, mga damit na maaaring magamit sa ibang pagkakataon, kapag ang isang bagong monasteryo ay itinayo (isipin - acquisitive!), - Nag-iisa si Antony, walang kasama at espirituwal na mga kaibigan (ang prinsipyo "lumakad kasama ang hindi kilalang daan ang iyong sarili, at pagkatapos ay dadaan ito ng iba "naging sentro sa kanyang talambuhay) ay pumunta sa hilagang-silangan, umikot sa sinaunang Tikhvin, lumakad ng isa pang 15 milya at sa wakas ay huminto sa lugar ng lugar na kalaunan ay tinawag na Dymy, malapit sa baybayin ng Dymskoye Lake, hindi kalayuan sa bukana ng batis na dumadaloy dito Black Haze. Pagkatapos, sa kalagitnaan ng ika-13 siglo, ang lugar na ito ay desyerto, ngunit para sa maraming kasunod na mga siglo, ang Anthony churchyard at ang parish church nito ng St. Nicholas ay katabi ng monasteryo at ang mga simbahan nito ng St. Anthony the Great at ang Nativity of Juan Bautista. Gayunpaman, pagkatapos ng isa sa mga guho ng monasteryo, ang parehong mga simbahan ay nagkakaisa: ang Anthony Throne ay matatagpuan sa unang palapag, ang Nikolsky ay inilagay sa mas mataas - sa pangalawa. Sa isa sa mga himala ng Buhay ni Anthony, ang hitsura sa isang panaginip sa isang Tikhvin na mangangalakal ng icon ng Ina ng Diyos kasama ang Monk Anthony at St. Nicholas na darating sa kanya ay inilarawan. Sa pamamagitan ng mga panalangin ng mga patron ng monasteryo ng Dymskoy, ang nagdurusa ay gumaling sa kanyang karamdaman.

Naglagay si Antony ng isang bakal na takip sa ulo, kung saan hindi siya naghiwalay hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw.

Paano umunlad ang buhay ni Anthony sa baybayin ng Dymskoye Lake? Ayon sa patotoo ng Buhay, ang monghe ay dumating kay Dymy bago pa siya 40 taong gulang. Dito hinukay ng monghe ang isang kuweba, kung saan siya nanirahan sa unang pagkakataon, na ginagaya, marahil, ang isa pang sikat sa kasaysayan ng Russian monasticism na si Anthony - ang kagalang-galang na tagapagtatag ng Caves Monastery. Nang maglaon, gayunpaman, si Antony ay lumabas mula sa lupa, na nagtayo ng kanyang sarili ng isang selda "para sa kapakanan ng kapahingahan ng katawan." Ang asetiko ay nagpapalit-palit sa araw sa paglilinang ng mga bukirin sa gabi-gabi na mga panalangin, at si Anthony ay naglagay ng takip na bakal sa ulo, na tila hindi niya pinaghiwalay hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw. Tulad ng alam mo, sa iyong charter hindi ka maaaring pumunta lamang sa monasteryo ng ibang tao (at si Antony mismo ay natutunan ito sa mahirap na paraan, kahit na ang Khutyn monastery ay hindi isang estranghero sa buong kahulugan ng salita para sa kanya), ngunit narito si Antony. na nagtatayo ng kanyang sariling monasteryo, kung saan ang charter ay natukoy ang kanyang kalooban.

Ito ay, gayunpaman, ay naging napaka-kaakit-akit para sa mga monghe na pumunta kay Anthony, tulad ng patotoo ng Buhay, mula sa iba pang mga monasteryo, sa kabila ng katotohanan na tradisyonal na ang mga monasteryo ay muling pinupunan pangunahin sa gastos ng mga karaniwang tao, na, nang marinig ang tungkol sa ang gawa ng monghe, umalis sa pang-araw-araw na buhay at pumunta sa asetiko sa paghahanap ng espirituwal na patnubay. Ano ang maaaring makaakit ng mga ordinaryong monghe sa isang matandang lalaki na nanirahan sa hindi malalampasan na kagubatan ng Obonezhskaya Pyatina? Anong uri ng espirituwal na kakulangan ang napunan ng aklat ng panalangin ng Dymsky? Marahil, naakit ni Anthony ang iba pang mga monghe sa pamamagitan ng kanyang pagbibigay-diin sa asetisismo.

Inayos ng monghe ang kanyang monasteryo na malayo sa mga sentro ng kabihasnan sa lunsod - at ito ay isang pagbabago para sa monasticism noong panahong iyon: malawak na kilala na ang mga monasteryo ng pre-Mongolian at unang bahagi ng Mongolian na mga panahon ay urban o hindi bababa sa suburban. Si Anthony ay nagsanay ng pagsusuot ng mga kadena, direktang asetisismo, ay isang tagasuporta at, marahil, kahit isang ideologist ng "malupit na buhay". Hindi nakakagulat na siya ay tinawag na isa sa mga unang hesychast ng Russia. Ang monghe nang higit sa isang beses ay nagretiro sa isang isla sa Dymskoye Lake, kung saan gumugol siya ng oras sa pagmumuni-muni at panalangin. Bilang karagdagan, si Anthony ay naging tanyag bilang isang alagad ng Monk Barlaam, na ang pangalan ay naging isang pangalan ng sambahayan sa mga taon ng buhay ng asetiko mismo: maraming mga sisiw na may likas na kakayahan sa espirituwal ang lumipad mula sa kanyang pugad.

Sa pamamagitan ng tabing ng mga taon

Ang monasteryo ng Dymskaya ay nanirahan nang maayos sa panahon ng buhay ng tagapagtatag nito, at pagkatapos ng kanyang kamatayan noong 1273 ay nagpatuloy ang pag-iral nito sa mga siglo ng kasaysayan ng Russia. Ang daan-daang taon na ito ng Antoniev Monastery ay naaninag ng hagiographer na may masigasig na kasipagan sa Buhay ng tagapagtatag nito. Kaya, ang kapanganakan ng monghe ay naganap sa panahon ng paghahari ni Mstislav Udatny sa Novgorod, ang pinagpalang charter para sa pagtatatag ng monasteryo ay ipinakita kay Anthony ng apo ni Mstislav Alexander Nevsky, na nakilala ng monghe, marahil sa libing ng kanyang guro na si Varlaam, at ang unang pagkuha ng kanyang mga labi ay naganap sa mga taon ng paghahari ni Dimitry Donskoy, noon ay naganap ang lokal na kanonisasyon ni Anthony, marahil ang unang buhay ay nilikha. Inilalarawan ang mga kalunos-lunos na kaganapan ng Oras ng Mga Problema, ang hagiographer ay mapait na nagdalamhati sa pag-alis ni Vasily Shuisky ng seditious, na humantong sa mapaminsalang anarkiya at nagdala ng hindi mabilang na mga kaguluhan sa mga naninirahan sa kaharian ng Muscovite: Vasily Ioannovich, ang mga Swedes, na nakuha ang Novgorod, ninakawan at winasak ang maraming monasteryo at simbahan.

Ang katibayan ng Buhay ni Antoniev ay nagdaragdag sa mga makasaysayang dokumento. Kaya, ang scribal book ng Obonezhskaya Pyatina ng 1496 ay nagsasabi tungkol sa "Ontonyevsky churchyard sa Dymsky Grand Duke ng nayon", ang tanggihan na libro ng 1573 ay binanggit na ang mga magsasaka ng Dymsky monastery, at ang scribal book ng klerk na si Semyon Kuzmin para sa 1583 ay nagsasabi tungkol sa bakuran ng simbahan na may isang kahoy na simbahan ng St. Anthony at isang refectory ang simbahan ni John the Baptist, labintatlong mga cell at isang kahoy na bakod, sa likod kung saan mayroong isang kuwadra at isang cowshed.

Ang monasteryo ay nakaligtas sa pagkawasak noong 1408, sa panahon ng kampanya ng Edygei, nang maraming iba pang mga monasteryo ng kaharian ng Muscovite ang nagdusa din. Noong mga araw na iyon, nang ang Monk Nikon ng Radonezh, kasama ang mga kapatid ng Trinity, ay sumilong sa siksik na kagubatan ng Yaroslavl, iniligtas ng mga monghe ng Anthony monastery ang mga dambana ng monasteryo sa tubig ng Dymskoye Lake, na bumubulusok sa ilalim nito ang sikat. bakal na takip, na minsang inilaan ng monghe sa kanyang gawa. Sa Panahon ng Mga Problema, pinananatili ng maayos na Dymsky Monastery sa loob ng mga pader nito ang mga monghe ng Valaam Monastery, na pinatalsik mula sa lugar ng kanilang kabayanihan na gawa ng mga dayuhang mananakop.

Sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, nagsimula ang pagtatayo ng bato ng mga simbahan ng monasteryo. Ang taong 1764, trahedya sa kasaysayan ng modernong monasticism ng Russia, nang ang isang pamayanan ng parokya ay inayos sa site ng monasteryo, saglit na nagambala ang kurso ng mga gawa ng monastik sa loob ng mga dingding ng sinaunang monasteryo: na sa pagtatapos ng parehong siglo, ang monasteryo ay na-renew. Sa buong ika-19 na siglo, ang monasteryo ay binisita ng mga pulutong ng mga peregrino, noong 1864 lamang mayroong higit sa 25 libo sa kanila ...

Sa napakaraming siglo, maaaring umunlad ang isang monasteryo na malayo sa malalaking lungsod, isang monasteryo na nauugnay sa pagsamba sa isang gawa-gawang tao at isang maalamat na karakter, tulad ng isinasaalang-alang sa siyentipikong panitikan kamakailan, ay maaaring umunlad, mag-renew sa bawat oras pagkatapos ng isa pang makasaysayang suntok at makaakit. pulutong ng mga pilgrim mula sa buong Russia? Tila malinaw ang sagot.

Ang imahe ni St. Anthony ay malinaw na iginuhit sa mausok na kalangitan sa ibabaw ng mga contour ng mga gusali ng monasteryo, dahil ito ay ang kanyang paternal intercession na naging posible ang siglo-lumang panalangin na ito na nakatayo sa kanyang monasteryo. Kaya't ang usok na bumabalot sa "Ontonian churchyard" at ang mga gusali ng templo ng sinaunang monasteryo ay unti-unting nawawala, at ang katotohanan ay lumilitaw sa harap ng mga mambabasa ng sinaunang Buhay sa banal na pagiging simple nito.