Binuo ni Vygotsky noong 20-30s. XX siglo - nagmumungkahi na isaalang-alang ang panlipunang kapaligiran hindi bilang isa sa mga kadahilanan, ngunit bilang pangunahing pinagkukunan pag-unlad ng pagkatao.

Ang pag-unlad ng pag-iisip at iba pang mga pag-andar ng pag-iisip ay nangyayari sa pamamagitan ng karunungan ng bata sa isang sistema ng mga simbolo-sign, tulad ng wika, pagsulat, sistema ng pagbibilang.

Ang mas mataas na mental function ay dumadaan sa dalawang yugto sa pag-unlad nito. Sa una, ito ay umiiral bilang isang paraan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao, at pagkatapos lamang - bilang isang ganap na panloob na proseso. Naniniwala siya na ang pag-aaral ay dapat "humantong" sa pag-unlad. Ang pakikipagtulungan sa ibang tao ang pangunahing pinagmumulan ng pag-unlad ng pagkatao ng bata, at ang pinakamahalagang katangian ng kamalayan ay ang diyalogo (Ang kamalayan ay nabubuo sa pamamagitan ng diyalogo).

Isa pang aspeto ng L.S. Vygotsky - ang ideya ng pag-unlad hindi bilang isang pantay na unti-unti, ngunit bilang isang yugto, sunud-sunod na proseso, kung saan ang mga panahon ng pantay na akumulasyon ng mga bagong pagkakataon ay pinalitan ng mga yugto ng krisis. Ang isang krisis, para kay Vygotsky, ay isang magulong yugto sa demolisyon (o muling pag-iisip) ng mga lumang bagahe at pagbuo ng isang bagong paraan ng pamumuhay. Ang mga krisis ay hindi maiiwasan.

Mga sikolohikal na doktrina (behaviorism, gestaltism, psychoanalysis, humanistic psychology, cognitivism).

Paglalarawan ng diskarte sa gestalt

Ang pangunahing bentahe ay isang holistic na diskarte sa isang tao, na isinasaalang-alang ang kanyang mental, pisikal, espirituwal at panlipunang aspeto. Gestalt therapy sa halip na tumuon sa tanong na "Bakit ito nangyayari sa isang tao?" pinapalitan ito ng sumusunod: "Ano ang nararamdaman ng tao ngayon at paano ito mababago?". Sinusubukan ng mga therapist na nagtatrabaho sa direksyon na ito na ituon ang atensyon ng mga tao sa kamalayan ng mga prosesong nangyayari sa kanila "dito at ngayon".

Ang diskarte sa Gestalt ay batay sa mga prinsipyo at konsepto tulad ng integridad, responsibilidad, ang paglitaw at pagkawasak ng mga istruktura, hindi kumpletong mga anyo, pakikipag-ugnay, kamalayan, "dito at ngayon"

Ang isang holistic na gestalt ay binubuo ng isang personalidad at ang espasyong nakapaligid dito, habang kapwa naiimpluwensyahan ang isa't isa.

Gamit ang prinsipyo ng paglitaw at pagkasira ng mga istruktura ng gestalt, madaling maipaliwanag ng isa ang pag-uugali ng isang tao. Ang bawat tao ay nag-aayos ng kanyang buhay depende sa kanyang sariling mga pangangailangan, kung saan siya ay nagbibigay ng priyoridad. Ang kanyang mga aksyon ay naglalayong matugunan ang mga pangangailangan at makamit ang mga umiiral na layunin. Matapos makamit ang ninanais (ang pangangailangan ay nasiyahan), ang gestalt ay nakumpleto at nawasak.

Gayunpaman, hindi lahat ng gestalt ay umabot sa pagkumpleto nito (at higit pa - pagkasira). Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay tinatawag na hindi kumpletong gestalt. Halimbawa, ang isang tao, sa kabila ng katotohanan na hindi niya nais na pagsasamantalahan, ay patuloy na nahahanap ang kanyang sarili sa mga ganitong sitwasyon, at ang isang taong walang personal na buhay ay nakikipag-ugnay sa mga taong hindi niya kailangan nang paulit-ulit. Iyon ay, ang isang tao na may hindi kumpletong "istraktura", sa isang hindi malay na antas, ay patuloy na nagsisikap na lumikha ng isang negatibong hindi kumpletong sitwasyon lamang upang malutas ito, at sa wakas ay isara ang isyung ito. Ang therapist ng Gestalt ay artipisyal na lumilikha ng katulad na sitwasyon para sa kanyang kliyente at tumutulong na makahanap ng paraan mula dito.

Ang isa pang pangunahing konsepto ng Gestalt therapy ay kamalayan. Iniuugnay ng sikolohiya ng Gestalt ang kamalayan sa pagiging nasa tinatawag na "dito at ngayon" na estado. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ang isang tao ay nagsasagawa ng lahat ng mga aksyon na ginagabayan ng kamalayan - ang responsibilidad ay ipinanganak. Ang antas ng responsibilidad para sa buhay ng isang tao ay direktang nakasalalay sa antas ng kalinawan ng kamalayan ng tao sa nakapaligid na katotohanan. Likas ng tao na palaging ilipat ang responsibilidad para sa mga kabiguan at pagkakamali ng isang tao sa iba o kahit na mas mataas na kapangyarihan, ngunit ang bawat isa na namamahala sa responsibilidad para sa kanyang sarili ay gumagawa ng isang malaking hakbang sa landas ng indibidwal na pag-unlad.

Ang prinsipyo ng "dito at ngayon" Ayon sa kanya, lahat ng bagay na talagang mahalaga ay nangyayari sa sandaling ito.

Mga Uri ng Gestalt Techniques at Contracting Lahat ng Gestalt therapy techniques ay may kondisyong nahahati sa "projective" at "dialogue". Ang dating ay ginagamit upang gumana sa mga panaginip, mga imahe, mga haka-haka na diyalogo, atbp.

Ang pangalawa ay maingat na gawain na isinasagawa ng therapist sa hangganan ng pakikipag-ugnay sa kliyente.

Paglalarawan ng behaviorism (Pavlov)

Ang Behaviorism ay ang agham ng mga tugon sa pag-uugali ng mga tao at hayop bilang tugon sa mga impluwensya sa kapaligiran. Ang pinakamahalagang kategorya ng daloy na ito ay ang pampasigla.

Ang stimulus ay anumang epekto ng kapaligiran sa isang organismo o sitwasyon sa buhay. Reaksyon - ang mga aksyon ng isang tao na ginawa upang maiwasan o umangkop sa isang partikular na pampasigla.

Ang koneksyon sa pagitan ng stimulus at tugon ay lumalakas kung mayroong reinforcement sa pagitan nila. Maaari itong maging positibo (papuri, materyal na gantimpala, pagkuha ng isang resulta), pagkatapos ay naaalala ng tao ang diskarte para sa pagkamit ng layunin at pagkatapos ay ulitin ito sa pagsasanay. O maaari itong maging negatibo (pagpuna, sakit, kabiguan, parusa), pagkatapos ay ang gayong diskarte ng pag-uugali ay tinanggihan at naghahanap ng bago, mas epektibo. Maaari mong maimpluwensyahan ang kanyang pag-uugali sa pamamagitan ng pagbabago ng mga insentibo at pagpapalakas.

Paglalarawan ng psychoanalysis

Ang psychoanalysis ay isang pamamaraan batay sa pag-aaral, pagkilala, pagsusuri ng mga pagkabalisa ng indibidwal na pinigilan mula sa kamalayan, nakatago o pinigilan, na malinaw na na-trauma ang kanyang psyche - Freud.

Ang pag-uugali ng tao ay pangunahing kinokontrol ng kanyang kamalayan. Nalaman ni Freud na sa likod ng signboard ng kamalayan mayroong isang tiyak na layer nito, na walang malay sa indibidwal, ngunit hinihimok siya sa maraming pagnanasa at hilig. Sa maraming pagkakataon, sila ang naging pinagmulan ng mga sakit sa nerbiyos at pag-iisip.
Tatlong Pangunahing Bahagi , pinangalanang: "It", "I", "Super-I". Ang object of gravity ng bawat indibidwal ay "It", at lahat ng mga prosesong nagaganap dito ay ganap na walang malay. Ang "Ito" ay ang mikrobyo ng "I", na hinuhubog mula dito sa ilalim ng impluwensya ng kapaligirang nakapalibot sa indibidwal. Kasabay nito, ang "I" ay isang napakahirap na kumbinasyon, na gumaganap ng papel ng sikolohikal na proteksyon.

Ang isang mahalagang punto sa aplikasyon ng pamamaraan na ito ay ang magkasanib na aktibidad ng psychologist at ng kliyente sa direksyon ng paglaban sa mga damdamin ng huli ng sikolohikal na kakulangan sa ginhawa.
Ang pamamaraan ay batay sa pasyente na binibigkas ang mga iniisip na pumapasok sa kanyang ulo, kahit na ang mga kaisipang ito ay hangganan sa ganap na kahangalan at kahalayan. Ito ay batay sa kababalaghan ng paglipat, na binubuo sa walang malay na paglipat ng mga katangian ng mga magulang ng pasyente sa therapist. Iyon ay, may kaugnayan sa psychologist, ang mga damdamin na naranasan ng kliyente sa isang maagang edad sa mga paksa na nasa kanyang agarang kapaligiran ay inilipat, ang projection ng mga pagnanasa ng maagang pagkabata sa kapalit na tao ay ginanap. Ang kurso ng pag-unawa sa umiiral na sanhi-at-epekto na mga relasyon, ang mabungang pagbabago ng naipon na mga personal na pananaw at mga prinsipyo na may pagtanggi sa luma at pagbuo ng mga bagong kaugalian sa pag-uugali, ay kadalasang sinasamahan ng makabuluhang panloob na pagsalungat mula sa pasyente. Ang paglaban ay isang aktwal na kababalaghan na kasama ng anumang psychotherapeutic intervention, anuman ang anyo nito. Ang kakanyahan ng naturang paghaharap ay mayroong isang malakas na pagnanais para sa hindi pagpayag na hawakan ang walang malay na panloob na salungatan na may parallel na paglitaw ng mga makabuluhang hadlang sa pagkilala sa mga tunay na sanhi ng mga personal na problema.

Paglalarawan ng humanistic approach.

A. Maslow. Mula sa kapanganakan, pitong klase ng mga pangangailangan ang patuloy na lumilitaw sa isang tao at kasama ng kanyang paglaki:

1) pisyolohikal na pangangailangan tulad ng gutom, uhaw, sekswal na pagnanais, atbp.;

2) mga pangangailangan sa seguridad - ang pangangailangan na makaramdam ng protektado, mapupuksa ang takot at kabiguan, mula sa pagiging agresibo;

3) ang pangangailangan para sa pag-aari at pagmamahal - ang pangangailangang mapabilang sa isang komunidad, maging malapit sa mga tao, kilalanin at tanggapin nila;

4) ang pangangailangan para sa paggalang - ang pangangailangan upang makamit ang tagumpay, pag-apruba, pagkilala, awtoridad;

5) mga pangangailangang nagbibigay-malay - ang pangangailangang malaman, magawa, maunawaan, galugarin;

6) aesthetic na pangangailangan - ang pangangailangan para sa pagkakaisa, mahusay na proporsyon, kaayusan, kagandahan;

7) ang mga pangangailangan ng self-actualization - ang pangangailangan upang mapagtanto ang mga layunin, kakayahan, pag-unlad ng sariling pagkatao.

Ang mga pangangailangan ng mas mataas na antas ay maaari lamang matugunan kung ang mga pangangailangan ng mas mababang antas ay unang natutugunan. Samakatuwid, kakaunti lamang ng mga tao (mga 1%) ang nakakamit ng self-actualization.

Ang mga therapeutic factor sa gawain ng isang humanistic psychologist at psychotherapist ay, una sa lahat, walang kondisyong pagtanggap ng kliyente, suporta, empatiya, pansin sa mga panloob na karanasan, pagpapasigla ng pagpili at paggawa ng desisyon, pagiging tunay.

Paglalarawan ng cognitivism

Binibigyang-diin ng direksyong nagbibigay-malay ang impluwensya ng mga proseso ng intelektwal o pag-iisip sa pag-uugali ng tao. Naniniwala si George Kelly na nakikita ng mga tao ang kanilang mundo sa pamamagitan ng malinaw na mga sistema o modelo na tinatawag na mga konstruksyon.

Ang pagbuo ng personalidad ay isang ideya o kaisipan na ginagamit ng isang tao upang bigyang-kahulugan o bigyang-kahulugan, ipaliwanag o hulaan ang kanilang karanasan. Ang lahat ng mga konstruksyon ay may dalawang magkasalungat na pole: ang pole ng pagkakapareho ay sumasalamin kung paano magkatulad ang dalawang bagay, at ang contrast pole ay nagpapakita kung paano ang mga bagay na ito ay kabaligtaran sa ikatlong elemento. Ang mga halimbawa ng mga konstruksyon ng personalidad ay maaaring "matalino-tanga", "mabuti-masama", "lalaki-babae", "friendly-hostile", atbp.

Kung ang isang konstruksyon ay nakakatulong na mahulaan ang mga kaganapan nang tumpak, malamang na panatilihin ito ng isang tao. Sa kabaligtaran, kung nabigo ang hula, maaaring hindi isama ang konstruksyon. Dalawang tao, kahit na sila ay identical twins o may magkatulad na pananaw, sumangguni sa isang pangyayari at magkaiba ang kahulugan nito. Sinusubukan ng isang tao na ipaliwanag ang katotohanan upang matutong mahulaan ang mga kaganapan na makakaapekto sa kanyang buhay.

kung binago ng isang tao ang kanyang mga konstruksyon, babaguhin niya ang kanyang pag-uugali at ang kanyang buhay. Nagbabago ang isang istrukturang sistema kung hindi nito mahuhulaan nang tama ang pagkakasunod-sunod ng mga pangyayari.

Kung ang dalawang tao ay nagbabahagi ng kanilang mga pananaw sa mundo, ay magkatulad sa interpretasyon ng personal na karanasan, kung gayon malamang na magkapareho ang kanilang pag-uugali. Ipinaliwanag ni Kelly ang paglitaw ng isang bilang ng mga emosyonal na estado sa pamamagitan ng konsepto ng "mga konstruksyon", halimbawa, isang estado ng pagkabalisa, kawalan ng katiyakan, kawalan ng kakayahan na lumitaw sa isang tao kung napagtanto niya na ang kanyang likas na mga konstruksyon ay hindi naaangkop upang mahulaan ang mga kaganapan na kanyang nakatagpo . Ginamit ni Kelly ang paraan ng fixed role therapy, na binubuo ng ilang hakbang:

1. ang pasyente ay nagsusulat ng isang self-characteristic sa ikatlong tao (inilalarawan ang kanyang karakter na parang mula sa labas), sa batayan kung saan ang mga konstruksyon na ginagamit niya upang bigyang-kahulugan ang kanyang sarili at ang kanyang mga relasyon sa ibang mga tao ay ipinahayag;

2. Ang psychotherapist ay bumuo ng isang modelo, isang nakabubuo na sistema na kapaki-pakinabang sa pasyente at inilalarawan ito bilang isang "fixed role of a certain person";

3. Hinihiling sa pasyente na gampanan ang papel na ito sa isang tiyak na oras, sinusubukang mag-isip, kumilos ayon sa hinihingi ng "fixed role" na ito, upang matuklasan niya ang mga bagong aspeto ng kanyang personalidad, gumawa ng mga pagsasaayos sa kanyang mga konstruksyon, baguhin ang kanyang tunay na pag-uugali.

*6. Diskarte sa aktibidad sa sikolohiya. Istraktura ng aktibidad. (Leontiev, Rubenstein)

Ang prinsipyo ng pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad ay nakukuha ang katotohanan na ang kamalayan (o, mas malawak, mental) ay hindi kinokontrol ang aktibidad mula sa labas, ngunit bumubuo ng isang organikong pagkakaisa kasama nito, na parehong isang kinakailangan (motibo, layunin) at isang resulta. (mga larawan, estado, kasanayan, atbp.) e) mga aktibidad. Ang psyche at kamalayan ay nabuo sa aktibidad, sa aktibidad ay nagpapakita sila ng kanilang sarili.

Ang prinsipyo ng pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad ay naging posible na iisa ang aktibidad bilang:

isang independiyenteng paksa ng sikolohikal na pananaliksik (aktibidad sa pag-aaral, natuklasan namin ang mundo ng kaisipan ng isang tao);

bilang paliwanag na prinsipyo.

Ang aktibidad ay inilarawan bilang binubuo ng tatlong istrukturang yunit:

Aktibidad (tinutukoy ayon sa motibo) - Aksyon (tinutukoy ayon sa layunin) - Operasyon (tinutukoy ng mga kondisyon ng kurso nito)

Halimbawa, ang aktibidad na pang-edukasyon na isinasagawa ng isang mag-aaral ay maaaring magabayan ng motibo ng paghahanda para sa propesyonal na trabaho o ang motibo ng pagsali sa intelektwal na elite, o ang motibo ng komunikasyon sa mga kapantay, o ang motibo ng pagpapabuti sa sarili, atbp. sa katotohanan, ang bawat aktibidad ay karaniwang tumutugma sa ilang mga motibo (hindi o/o, ngunit at/at), samakatuwid, ang isa ay nagsasalita ng isang multi-motivated na aktibidad.

Sa antas ng pagkilos sa loob ng aktibidad na pang-edukasyon, maaaring maghanda ang mag-aaral para sa pagsusulit, i.e. upang mapagtanto ang isang tiyak na nakakamalay na layunin - upang makakuha ng isang mataas na marka.

Ang layunin ay isang imahe ng kinakailangang hinaharap, upang makamit kung saan kinakailangan upang magsagawa ng isang aksyon, na kasama naman ang isang bilang ng mga operasyon.

Ang isang aktibidad sa loob ng isang aktibidad sa paghahanda ng pagsusulit ay maaaring ang pagbabasa ng isang aklat-aralin, pagsusuri ng mga tala, at iba pa.

bagay: psyche na binago ng kultura

Mga Kinatawan: E. Durkheim, Lucien Levy-Bruhl, Pierre Janet, Vygotsky, Lev Semenovich

Sa unang pagkakataon, ang tanong ng sosyalidad bilang isang kadahilanan na bumubuo ng sistema ng psyche ay itinaas ng paaralang sosyolohikal ng Pransya. Ang tagapagtatag nito na si E. Durkheim (1858-1917), gamit ang terminong "social fact" o "collective representation", ay naglalarawan ng mga konsepto tulad ng "kasal", "pagkabata", "pagpapatiwakal". Ang mga social na katotohanan ay iba sa kanilang mga indibidwal na embodiments (walang "pamilya" sa lahat, ngunit mayroong isang walang katapusang bilang ng mga partikular na pamilya) at may perpektong karakter na nakakaapekto sa lahat ng miyembro ng lipunan.

Si Lucien Levy-Bruhl, gamit ang etnograpikong materyal, ay bumuo ng tesis tungkol sa isang espesyal na uri ng "primitive" na pag-iisip, na iba sa pag-iisip ng isang sibilisadong tao.

Lalong pinalalim ni Pierre Janet ang prinsipyo ng panlipunang pagpapasiya, na nagmumungkahi na ang mga panlabas na relasyon sa pagitan ng mga tao ay unti-unting nagiging mga tampok ng istraktura ng indibidwal na pag-iisip. Kaya, ipinakita niya na ang kababalaghan ng memorya ay binubuo sa pagtatalaga ng mga panlabas na aksyon ng pagpapatupad ng mga tagubilin at muling pagsasalaysay.

Ang prinsipyo ng cultural-historical psyche ay ipinahayag nang lubos sa mga gawa ni L.S. Vygotsky, na bumuo ng doktrina ng mas mataas na pag-andar ng kaisipan. Iminungkahi ni L.S. Vygotsky ang pagkakaroon ng dalawang linya ng pag-unlad ng psyche:

• natural,
• kultural na namamagitan.

Alinsunod sa dalawang linya ng pag-unlad na ito, ang "mas mababa" at "mas mataas" na mga pag-andar ng pag-iisip ay nakikilala.

Ang mga halimbawa ng mas mababa, o natural, na pag-andar ng pag-iisip ay ang hindi sinasadya o hindi sinasadyang bata. Hindi sila makokontrol ng bata: binibigyang-pansin niya kung ano ang maliwanag na hindi inaasahan; naaalala ang hindi sinasadyang naaalala. Ang mas mababang mga pag-andar ng pag-iisip ay isang uri ng mga simulain kung saan lumalaki ang mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan sa proseso ng edukasyon (sa halimbawang ito, boluntaryong atensyon at boluntaryong memorya).

Ang pagbabagong-anyo ng mas mababang mga pag-andar ng pag-iisip sa mas mataas ay nangyayari sa pamamagitan ng pagwawagi ng mga espesyal na tool ng psyche - mga palatandaan at isang likas na kultura. Ang papel na ginagampanan ng mga sistema ng pag-sign sa pagbuo at paggana ng psyche ng tao ay, siyempre, pangunahing - ito ay tumutukoy sa isang qualitatively bagong yugto at isang qualitatively iba't ibang anyo ng pagkakaroon ng psyche. Isipin na ang isang ganid na walang sariling account ay kailangang magsaulo ng isang kawan ng mga baka sa isang parang. Paano niya haharapin ang gawaing ito? Kailangan niyang lumikha ng isang tumpak na visual na imahe ng kung ano ang nakita niya, at pagkatapos ay subukang muling buhayin ito sa harap ng kanyang mga mata. Malamang, mabibigo siya, makaligtaan ang isang bagay. Kailangan mo lamang bilangin ang mga baka at pagkatapos ay sabihin: "Nakita ko ang pitong baka."

Maraming mga katotohanan ang nagpapatotoo na ang asimilasyon ng mga sign system ng isang bata ay hindi nangyayari nang mag-isa. Dito pumapasok ang papel ng matanda. Ang isang may sapat na gulang, na nakikipag-usap sa isang bata at nagtuturo sa kanya, ay unang "nag-aari" ng kanyang pag-iisip. Halimbawa, ang isang may sapat na gulang ay nagpapakita sa kanya ng isang bagay, sa kanyang opinyon, kawili-wili, at ang bata, sa utos ng isang may sapat na gulang, ay binibigyang pansin ang isa o ibang bagay. Pagkatapos ay nagsisimula ang bata na ayusin ang kanyang sariling mga pag-andar sa pag-iisip sa tulong ng mga paraan na ginamit ng may sapat na gulang sa kanya. Gayundin, bilang mga may sapat na gulang, tayo, pagod, ay maaaring sabihin sa ating sarili: "Halika, tumingin dito!" at talagang "master" ang aming mailap na atensyon o buhayin ang proseso ng imahinasyon. Ginagawa at sinusuri namin ang mga pag-eensayo ng isang pag-uusap na mahalaga para sa amin nang maaga, na parang naglalaro ng mga kilos ng aming pag-iisip sa plano sa pagsasalita. Pagkatapos ay mayroong tinatawag na pag-ikot, o "interiorization" - ang pagbabago ng isang panlabas na kasangkapan sa isang panloob. Bilang resulta, mula sa agarang, natural, hindi sinasadyang mga pag-andar ng pag-iisip ay nagiging mediated sign system, panlipunan at arbitraryo.

Ang cultural-historical approach sa sikolohiya ay patuloy na umuunlad kahit ngayon, sa ating bansa at sa ibang bansa. Ang pamamaraang ito ay napatunayang lalong epektibo sa paglutas ng mga problema ng pedagogy at defectology.

Hindi balita sa sinuman na ang mga pamamaraan ng pagsasaliksik, mga pamamaraan, mga alitan sa siyensya ay may sariling mga makasaysayang pinagmulan at mga paliwanag. Ngunit madalas na sulit na hanapin ang mga ito hindi sa kasaysayan ng isang naibigay na agham, maging ito sa linggwistika, sikolohiya, pilosopiya ng kaalaman, o kahit na pisika o kimika, ngunit sa pangkalahatan - tulad ng sasabihin nila dati - espirituwal na kasaysayan. Ang espirituwal na kasaysayan ay maihahalintulad hindi sa isang planar projection ng "dalisay" na kasaysayan ng agham, ngunit sa tatlong-dimensional na espasyo ng entablado, kung saan ang multi-figured na "drama ng mga ideya" (Einstein) ay nagbubukas.

Ang mga salungatan ng kanilang mga carrier ay hindi mababawasan sa mga pag-aaway ng mga teorya o punto ng pananaw: ito ay palaging ang pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal. At ang personalidad ay kahit papaano ay tinutukoy ng oras at lugar: umiiral sa makasaysayang panahon at espasyo, mayroon itong angkop na kaisipan - hindi lamang ito nagbabahagi ng mga tiyak na ideya, kundi pati na rin ang mga paraan ng pag-iisip at pakiramdam na nangingibabaw sa kapaligiran nito, nauunawaan ang mundo at sinusuri. mga tao. Sa ganitong kahulugan, kaugalian na magsalita, halimbawa, tungkol sa mentalidad ng medieval chivalry o ang kaisipan ng isang tao ng Renaissance. Ngunit ang mga tiyak na ideya at representasyon na bumubuo sa nilalaman ng kaisipan ay hindi ang mga ideyang nabuo ng indibidwal na kamalayan, at hindi sinasalamin na mga espirituwal na konstruksyon.

Sa halip, ito ang buhay ng gayong mga ideya at konstruksyon sa isang tiyak na kapaligirang panlipunan. Sa kabila ng katotohanan na para sa mga tagapagdala ng mga ideya sa kanilang sarili ay nananatili silang walang malay. Upang makapasok sa kaisipan ng malalawak na bilog - yaong tinawag ng mga istoryador, na sumusunod sa mga intelektuwal na medieval, na "simple" - ang mga ideyang ito ay dapat gawing simple. At minsan kabastusan. Kung hindi, sila ay tiyak na mapapahamak na manatiling intelektwal na pag-aari ng isang may mataas na pinag-aralan na minorya.

Sa isang paraan o iba pa, ang kolektibong kaisipan ay kinabibilangan ng isang hanay ng ilang mga ideya sa isang walang malay o hindi ganap na malay na anyo. Ang isang siyentipiko ay maaaring mauna sa kanyang panahon bilang isang mananaliksik, ngunit anuman ang lalim ng kanyang personal na pagmuni-muni, sa mga pangunahing aspeto ng kanyang pagkatao, ang siyentipiko ay hindi maaaring hindi magbahagi ng kaisipan ng kanyang panahon. At ang mga bagong ideya, na ipinanganak sa makasaysayang pagbabago ng lupa, sa isang antas o iba pang feed sa nabuo nang karaniwang kaisipan. Nangangahulugan ito na ang pagbabago sa kultura ay hindi lilitaw nang wala saan. Ang mga ito ay palaging tugon sa espirituwal na hamon ng isang panahon, at ang isang panahon ay isang hanay ng mga gawa at pag-iisip ng marami, at hindi lamang ang mga piling tao. Samakatuwid, ang kasaysayan ng mga ideya, tulad ng pinag-aralan ng pilosopiya at sosyolohiya, ay hindi nag-tutugma sa "panlipunan" na kasaysayan ng mga ideya - i.e. ang kasaysayan ng pagtanggap ng mga ideya sa isip. Kapaki-pakinabang na isipin kung paano nauugnay ang kasaysayan ng pag-unlad ng ilang mga teoryang pang-agham at mga paaralan sa pangkalahatang kapaligiran ng buhay ng lipunan sa ilang mga makasaysayang panahon. Ang pangunahing link na namamagitan dito ay tiyak ang mga uri ng mentalidad na nangingibabaw sa lipunan - ang pagkilala sa katotohanang ito ay nagpapakilala sa seryosong intelektwal na kasaysayan mula sa iba't ibang bersyon ng madalas na sinisiraang "bulgar na sociologism". May mga panahon kung kailan ang estado ng agham at ang estado ng lipunan ay nagiging isang napaka-espesyal na pagsasaayos. Ang pagsasaayos na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng tahasan o medyo nakatago na pilosopiko at panlipunang paghagis; pagguho ng karaniwang mga istruktura ng buhay panlipunan at pangkultura, kabilang ang mga istruktura ng agham mismo. Ang isang mahalagang tampok ng pagsasaayos na ito ay din na ang mga kakaibang stereotype sa kultura ay magkakasamang nabubuhay sa loob ng isang medyo makitid na bilog ng "mga pinuno", "mga tagalikha ng mga ideya", mga taong tinatawag nating "mga kulto na tao", "mga iconic na karakter". Ang mga kaibahan na ito, na nasa isang pinababa, bulgar na anyo, ay ipinadala "pababa", nagiging pag-aari ng "simple". Pagkatapos ay mayroong mga pagtatalo sa kultura at mga salungatan, ang kakanyahan nito ay malabo para sa susunod na henerasyon. Ang kanilang pagsusuri ay nakapagtuturo para sa pag-unawa sa higit pang mga paraan ng paglitaw at pag-unlad ng mga pang-agham na uso at salungatan ng mga isipan.

Ang isang kahanga-hangang halimbawa ng naturang pagsasaayos ng mga ideya at panlipunang pangangailangan ay ang buhay na pang-agham at intelektwal ng Soviet Russia noong 1920s at 1930s. Sa mga taong ito ang pamumulaklak (at pagkatalo) ng "pormal na pamamaraan" sa agham ng panitikan, ang pamumulaklak (at pagkatalo) ng mga pagtatangka na lumikha ng isang makasaysayang sikolohiya, ang pamumulaklak - at muli ang pagkatalo - ng psychoanalytic ng Russia. paaralan. Ang mga talambuhay ng mga siyentipiko sa panahong ito ay kapansin-pansin na mga hindi pagkakapare-pareho: tila maraming mga tao mula sa medyo malapit na mga akademikong lupon, mula sa halos parehong kultural na kapaligiran, ay nanirahan sa magkatulad na mga mundo. Hindi ko ibig sabihin ang panlipunang pagbubukod at kahirapan ng ilan kumpara sa kapakanan ng iba. Ang mas produktibo ay ang pagsusuri ng hindi gaanong kaakit-akit, ngunit kasabay nito ang mga tipikal na kaso na nagpapakita ng mga uri ng kaisipan ng panahong iyon bilang isang mahalagang salik sa kasaysayan ng agham. Bakit ito ay lalong mahalaga para sa cognitive cycle sciences?

Marahil, sa mga agham na ganap na itinatag, mahusay na itinatag, at posible nang walang malaking kawalan na pabayaan ang kasaysayan ng pagbuo ng mga pangunahing ideya at ideya. Sa kabaligtaran, para sa mga agham na nasa isang estado ng pagbabago ng paradigm, na nakakaranas ng mga seryosong kontra-siyentipikong salungatan, napakahalagang maunawaan ang simula ng mga ideya, pamamaraan, at pagtatasa. At pagkatapos ay marami sa kung ano ang tila sa amin ay hindi makatwiran o, sa kabaligtaran, kinuha para sa ipinagkaloob, ay lilitaw sa ibang liwanag. Sa pananaw na ito, isasaalang-alang natin ang ilan sa mga ideolohikal at personal na salungatan na nauugnay sa kapalaran ng L.S. Vygotsky at A.R. Luria, na itinuturing ang kanyang sarili na isang mag-aaral ng Vygotsky. Para sa sikolohiya ng Sobyet, mahalaga pa rin ang pangalan ni Vygotsky, bagaman namatay si Vygotsky noong 1934. Gayunpaman, sa pagitan ng 1936 at 1956 kaunti ang sinabi tungkol kay Vygotsky; siya, hindi tulad ng marami, ay hindi man lang sinubukang "ilantad". Hindi lang ito nai-publish at tila hindi naaalala. Ang sitwasyon ay kapansin-pansing nagbago sa panahon ng kasagsagan ng structural linguistics at semiotics sa USSR, i.e. mula noong simula ng 60s.

Noon sa wakas ay pumasok si Vygotsky sa isang bilang ng mga pangunahing cultural figure. Tandaan na sa maikling termino ang "set ng tanda" na ito ay may kasamang ganap na magkakaibang mga karakter: Propp na may pagsusuri sa istruktura-functional at "Morpolohiya ng isang Fairy Tale"; Tynyanov at iba pang "senior" na mga pormalista sa kanilang motto na "Paano ito ginagawa?"; Bakhtin sa kanyang dialogue at carnivalization; ang mystic Florensky - sa una ay pangunahin sa "Iconostasis"; Si Eisenstein, kung saan mula ngayon ay hindi na dapat makita ang isang pangunahing direktor ng pelikula bilang isang orihinal na teoretiko ng humanities, at si Vygotsky sa kanyang ganap na Marxist-oriented historical psychology. Kung titingnan ang "carousel" na ito mula ngayon, hindi maintindihan ng henerasyon ng mga baguhan sa humanities kung saan nagmula ang juxtaposition ng mga mananaliksik na may ganoong kakaiba at madalas na magkasalungat na posisyon.

Kailangan naming ipaalala sa iyo na noong unang bahagi ng 60s ito ay, una sa lahat, "mga ibinalik na pangalan" at mga carrier ng ibang kaisipan. Ang pagpunta sa mga nuances at mga detalye noon ay, kumbaga, "wala sa kamay." Ngunit, sa katunayan, noong 1960s at 1970s, ang pagtanggap ng ideolohikal na kayamanan noong 1920s at 1930s ay nagpatuloy nang napakabilis na marami ang na-asimilasyon, upang gamitin ang mga termino ng kilalang pagsalungat ni Levi-Strauss, sa halip ay "hilaw" kaysa "luto. ." Nang ang mga nabanggit na tao (bilang, sa katunayan, marami pang iba) ay naging "mga kulto na tao", ang tunay na pakikilahok sa kanilang mga teorya ay unti-unting napalitan, una sa pamamagitan ng labis na pagsipi ng kanilang mga gawa, at kalaunan ay sa pamamagitan ng awtoritaryan, at kahit na puro ritwal na sanggunian. Samakatuwid, nararapat na muling pag-isipang muli ang ilan sa mga detalye ng buhay at gawain ni L.S. Vygotsky at A.R. Luria, lalo na't ang kanilang mga talambuhay ay mas mythologised kaysa sa naiintindihan.

nagmumungkahi na isaalang-alang ang panlipunang kapaligiran hindi bilang isa sa mga kadahilanan, ngunit bilang pangunahing mapagkukunan ng pag-unlad ng pagkatao. Sa pag-unlad ng bata, sinabi niya, mayroong, tulad ng, dalawang magkakaugnay na linya: ang una ay sumusunod sa landas ng natural na pagkahinog; ang pangalawa ay binubuo sa pag-master ng kultura, paraan ng pag-uugali at pag-iisip.

Ayon sa teorya ni Vygotsky, ang pag-unlad ng pag-iisip at iba pang mga pag-andar ng pag-iisip ay nangyayari pangunahin hindi sa pamamagitan ng kanilang pag-unlad sa sarili, ngunit sa pamamagitan ng paggamit ng "mga kasangkapang sikolohikal" ng bata, sa pamamagitan ng pag-master ng isang sistema ng mga palatandaan-simbulo, tulad ng wika, pagsulat, sistema ng pagbibilang.

Nang maglaon, ang ideyang ito ng Vygotsky ay binuo ng istoryador ng Sobyet at social psychologist na si B.F. Porshnev sa kanyang communicative-influential na konsepto. Ang pangunahing punto ng konsepto ni Porshnev ay ang paggigiit na ang pananaw sa mundo na binuo ng isang personalidad ng tao sa proseso ng kanyang pakikipag-usap sa mundo at sa mga taong nakapaligid sa kanya ay pangunahing nabuo batay sa mga mungkahi. Pinatutunayan ni B ang konklusyon na ang pagpili ng tiwala sa mga iminungkahing pattern ng wika at ang mga konsepto ng kultura (kabilang ang mga relihiyosong dogma) ay naging at nananatiling tanging makatwirang pag-uugali para sa isang tao.

Ang pag-unlad ng pag-iisip, pang-unawa, memorya at iba pang mga pag-andar ng kaisipan ay nangyayari sa pamamagitan ng yugto ng panlabas na aktibidad, kung saan ang mga kultural na paraan ay may ganap na layunin na anyo at ang mga pag-andar ng kaisipan ay kumikilos nang medyo panlabas, intrapsychically. Tanging habang ang proseso ay ginawa, ang aktibidad ng mga pag-andar ng kaisipan ay nababawasan, naisaloob, pinaikot, pumasa mula sa panlabas na eroplano patungo sa panloob, nagiging interpsychic.

Sa proseso ng kanilang pag-unlad at pag-ikot sa loob, ang mga pag-andar ng isip ay nakakakuha ng automation, kamalayan at arbitrariness. Kung may kahirapan sa pag-iisip at iba pang mga proseso ng pag-iisip, ang exteriorization ay palaging posible - dalhin ang mental function sa labas at paglilinaw ng trabaho nito sa panlabas, layunin na aktibidad. Ang isang ideya sa panloob na eroplano ay palaging magagawa sa pamamagitan ng mga aksyon sa panlabas na eroplano.

Bilang isang patakaran, sa unang yugto ng panlabas na aktibidad, lahat ng ginagawa ng bata, ginagawa niya kasama ng mga matatanda. Eksakto pakikipagtulungan sa ibang tao ang pangunahing pinagmumulan ng pag-unlad ng pagkatao ng bata. Samakatuwid, ayon kay Vygotsky, ang pinakamahalagang katangian ng kamalayan ay ang diyalogo.

L.S. Vygotsky nagpapakilala ng konsepto zone ng proximal development"- ito ang puwang ng mga aksyon na hindi pa maaaring gawin ng bata sa kanyang sarili, ngunit maaaring isagawa kasama ng mga matatanda at salamat sa kanila. Ayon kay Vygotsky, ang pagsasanay lamang na iyon ay mabuti, na humahadlang sa pag-unlad.

Para kay Vygotsky, ang personalidad ay isang konseptong panlipunan, na dinadala dito ng kultura. Pagkatao hindi likas, ngunit lumitaw bilang isang resulta ng pag-unlad ng kultura"at" sa ganitong kahulugan, ang kaugnayan ng personalidad ay ang ratio ng primitive at mas mataas na mga reaksyon«.

Isa pang aspeto ng L.S. Vygotsky - ang ideya ng pag-unlad hindi bilang isang uniporme at unti-unti, ngunit bilang isang yugto, hakbang-hakbang na proseso, kung saan ang mga panahon ng pantay na akumulasyon ng mga bagong pagkakataon ay pinapalitan ng mga yugto ng krisis. Ang krisis, para kay Vygotsky, ay isang mabagyo, kung minsan ay dramatikong yugto sa pagsira (o muling pag-iisip) ng mga lumang bagahe at pagbuo ng isang bagong paraan ng pamumuhay. Maaaring masakit ang mga krisis, ngunit, ayon kay Vygotsky, hindi ito maiiwasan. Sa kabilang banda, ang halatang problema ng isang bata sa panahon ng isang krisis ay hindi isang pattern sa lahat, ngunit isang resulta lamang ng hindi nakakaalam na pag-uugali ng mga magulang at iba pang mga nasa hustong gulang na pagpapalaki ng isang bata.

At isa pang mahalagang punto, kung saan L.S. Vygotsky naging, tila, ang natuklasan, ito ang thesis tungkol sa aktibidad ng bata. Tungkol saan ito? Karaniwan, ang bata ay itinuturing na ilang bagay na nakalantad sa mga mungkahi (mga mungkahi), positibo o negatibong mga pagpapatibay ng kanyang pag-uugali. At kahit na sa mga gawa ni B. Skinner operant conditioning ay tila nagsasalita tungkol sa aktibidad ng isang tao na ang pag-uugali ay pinalakas sa isang paraan o iba pa, hindi kailanman itinuring ni Skinner ang bata bilang isang taong aktibong nakakaimpluwensya sa nasa hustong gulang, kadalasang kumokontrol sa kanya sa mas malaking lawak. kaysa kontrolado ng matanda ang bata. .

Pinag-aaralan ng cultural-historical approach ang personalidad bilang produkto ng asimilasyon ng indibidwal sa mga kultural na halaga. Ang may-akda ng diskarte L.S. Vygotsky nakita " ang susi sa lahat ng sikolohiya”, na nagpapahintulot para sa isang layunin na pagsusuri ng mas mataas na pag-andar ng pag-iisip ng indibidwal, sa kahulugan ng salita. Sa kanyang palagay, ang salita ang pangunahing tanda kapwa may kaugnayan sa praktikal na pagkilos at may kaugnayan sa pag-iisip. Inulit pa niya ang aphorism ng isang tao: " Ang pagsasalita ay nag-iisip para sa tao". Gumagamit ng mga salitang "kultural" na ito, ang indibidwal ay bubuo ng kanyang pagkatao.

Ang proseso ng internalization (humanization sa isang salita) ayon kay Vygotsky ay ganito ang hitsura.

Sa una, ang isang tao ay isang hindi mapaghihiwalay na bahagi ng nakapaligid na kalikasan, na "pinakintab", sa mga salita ng may-akda, ang kanyang "likas" (katutubo, hindi nangangailangan ng malay-tao na pagsisikap) na mga katangian, na nagbibigay sa kanya ng pagkakataong mabuhay lamang, umangkop sa kapaligiran. Pagkatapos siya mismo ay nagsimulang maimpluwensyahan ang kalikasan sa pamamagitan ng mga tool ng paggawa, na binuo sa kanyang sarili ang pinakamataas na pag-andar ng kaisipan ("kultural"), na nagpapahintulot sa kanya na magsagawa ng malay-tao na mga aksyon (halimbawa, sinasadyang matandaan ang ilang sitwasyon, pandamdam, bagay), kapaki-pakinabang sa mga tuntunin ng paglikha ng mga kanais-nais na kondisyon ng pagkakaroon nito. Bilang mga instrumento ng impluwensya, ang diskarte na ito ay hindi isinasaalang-alang ang mga may materyal na batayan (bato, stick, palakol, atbp.), ngunit ang tinatawag na mga sikolohikal na palatandaan. Ang isang patpat na nakadikit sa lupa at nagpapahiwatig ng direksyon ng paggalaw ay maaaring magsilbing tanda. Ang mga ito ay maaaring mga bingaw sa mga puno o mga bato na nakatiklop sa isang tiyak na paraan, nakapagpapaalaala sa isang bagay na mahalaga, atbp.