Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Mga Katulad na Dokumento

Ang konsepto at kakanyahan ng lihis na pag-uugali. Mga uri ng lihis na pag-uugali: paglalasing at alkoholismo, krimen, pagpapakamatay, pagkalulong sa droga, prostitusyon. Kontrol ng lipunan sa maling pag-uugali.

abstract, idinagdag 09/10/2007


Mga sanhi ng maling pag-uugali. Ang mga pangunahing anyo ng pagpapakita nito: pagkagumon sa droga, pag-abuso sa sangkap, alkoholismo at prostitusyon. Mga kadahilanan ng mga paglihis sa pag-unlad ng psychosocial ng bata. Mga tampok ng gawaing panlipunan kasama ang mga tao at grupo ng mga lihis na pag-uugali.

term paper, idinagdag noong 05/20/2010


Mga tampok ng pagpapakita ng lihis na pag-uugali sa mga taong may pag-asa sa alkohol ng iba't ibang mga pangkat ng edad. Mga pamamaraan at pamamaraan ng psychotherapy na ginagamit sa paglaban sa antisosyal na pag-uugali. Mga sanhi na nakakaapekto sa pagpapakita ng lihis na pag-uugali sa mga alkoholiko.

term paper, idinagdag noong 11/15/2010


Ang konsepto ng "deviant behavior" at ang mga sanhi ng paglitaw nito. Mga dahilan ng paglihis. Mga tampok ng mga indibidwal na anyo ng lihis na pag-uugali. Krimen. Alkoholismo. Pagkagumon. Pagpapakamatay. Mga tampok ng lihis na pag-uugali ng mga kabataan. Mga sukat ng epekto sa lipunan.

abstract, idinagdag 05/21/2008


Pagkilala sa maling pag-uugali bilang hindi pagsang-ayon mula sa pananaw ng pampublikong opinyon. Positibo at negatibong papel ng paglihis. Mga sanhi at anyo ng paglihis ng kabataan. Sociological theories ng deviant behavior nina E. Durkheim at G. Becker.

control work, idinagdag noong 11/15/2010


Kahulugan ng lihis na pag-uugali at iba't ibang anyo ng pagpapakita nito. Mga sanhi ng paglihis sa mga pamantayang panlipunan sa ilang miyembro ng isang lipunang panlipunan. Mga anyo at pag-uuri ng lihis na pag-uugali: krimen, alkoholismo, pagkagumon sa droga, pagpapakamatay.

pagsubok, idinagdag noong 10/28/2015


Ang epekto ng kakulangan sa ginhawa sa lipunan sa mga relasyon sa pamilya sa pagbuo ng lihis na pag-uugali sa mga kabataan. Teknolohiya ng gawaing panlipunan kasama ang mga bata at kabataan na may maling pag-uugali. Mga hakbang sa pag-iwas upang maiwasan ang maling pag-uugali.

term paper, idinagdag noong 06/01/2014


Pagsasaalang-alang sa mga anyo ng lihis na pag-uugali: paglalasing, krimen, prostitusyon, pagkagumon sa droga, homosexuality, terorismo. Mga istatistika ng babaeng alkoholismo at mga sanhi nito: kalungkutan, pagkasira ng pamilya, sama ng loob laban sa buhay, emosyonal na pang-unawa sa mga nakababahalang sitwasyon.

Ang lihis na pag-uugali ay isang espesyal na anyo ng lihis na pag-uugali kung saan ang isang tao ay nawawala ang konsepto ng mga pagpapahalagang moral, mga pamantayan sa lipunan at ganap na nakatuon sa kasiyahan sa kanyang mga pangangailangan. Ang lihis na pag-uugali ay nagpapahiwatig ng obligadong pagkasira ng pagkatao, dahil imposible lamang na umunlad sa pamamagitan ng pananakit sa iba. Ang isang tao ay literal na nagbabago sa harap ng ating mga mata: nawalan siya ng pakiramdam ng katotohanan, elementarya na kahihiyan at lahat ng responsibilidad.

Ang sikolohiya ng lihis na pag-uugali ay tulad na ang indibidwal ay madalas na hindi alam na sila ay kumikilos sa isang mapanirang paraan. Hindi niya nais na bungkalin ang mga pangangailangan ng iba, wala siyang pakialam sa damdamin ng mga mahal sa buhay. Ang lihis na pag-uugali ay inaagawan ang isang tao ng pagkakataong makapag-isip at mangatuwiran nang matino.

Ang konsepto ng lihis na pag-uugali

Ang konsepto ng deviant behavior sa psychological science ay lumitaw salamat sa pagsusumikap ni Emile Durkheim. Siya ang naging tagapagtatag ng teorya ng paglihis sa pangkalahatan. Ang mismong konsepto ng lihis na pag-uugali sa simula ay nangangahulugan ng ilan pagkakaiba sa pang-unawa ng publiko kung paano dapat kumilos ang isang tao sa isang partikular na sitwasyon. Ngunit unti-unting naging malapit sa pag-unawa ang konsepto ng deviant behavior mga pagkakasala at sadyang nagdudulot ng pinsala sa iba. Ang ideyang ito ay dinagdagan at binuo sa kanyang mga gawa ng isang tagasunod ni Emile Durkheim - Robert King Merton. Iginiit ng siyentipiko na ang maling pag-uugali sa lahat ng mga kaso ay idinidikta ng hindi pagpayag na bumuo, magtrabaho sa sarili at makinabang sa mga nasa malapit. Ang konsepto ng lihis na pag-uugali ay isa sa mga nakakaapekto sa globo ng mga relasyon ng tao.

Mga dahilan para sa maling pag-uugali

Ang mga dahilan kung bakit pinipili ng isang tao ang malihis na pag-uugali para sa kanyang sarili ay magkakaiba. Ang mga kadahilanang ito kung minsan ay nagpapasakop sa isang tao sa isang lawak na nawalan siya ng kanyang kalooban, ang kakayahang mag-isip nang matino, upang gumawa ng mga desisyon nang nakapag-iisa. Ang lihis na pag-uugali ay palaging nailalarawan sa pamamagitan ng labis na pagkaantig, kahinaan, pagtaas ng pagiging agresibo at kawalang-interes. Ang gayong tao ay humihiling na ang kanyang mga pagnanasa ay agad na matugunan, anuman ang halaga. Ang anumang uri ng lihis na pag-uugali ay lubhang mapanira, ginagawa nila ang isang tao na labis na tumanggap at hindi nasisiyahan. Ang personalidad ay unti-unting nagsisimulang bumaba, nawawala ang mga kasanayan sa lipunan, nawawala ang mga nakagawiang halaga at maging ang sarili nitong positibong katangian ng pagkatao. Kaya, ano ang mga dahilan para sa pagbuo ng lihis na pag-uugali?

Hindi kanais-nais na kapaligiran

Ang personalidad ay lubos na naiimpluwensyahan ng kapaligiran kung saan ito matatagpuan. Kung ang isang tao ay inilagay sa isang kapaligiran kung saan siya ay patuloy na pinapahiya at sinisiraan, pagkatapos ay unti-unti siyang magsisimulang manghina. Maraming mga tao ang nag-iwas lamang sa kanilang sarili at huminto sa pagtitiwala sa iba. Ang isang dysfunctional na kapaligiran ay nagdudulot sa isang tao na makaranas ng mga negatibong damdamin, at pagkatapos ay bumuo ng mga nagtatanggol na reaksyon laban sa kanila. Ang maling pag-uugali ay bunga ng malupit at hindi patas na pagtrato. Ang isang maunlad at masayang tao ay hindi kailanman makakasakit ng iba, subukang patunayan ang isang bagay sa anumang halaga. Ang kakanyahan ng lihis na pag-uugali ay unti-unting sinisira nito ang isang tao, na inilalantad ang mga lumang karaingan at hindi sinasabing pag-aangkin sa mundo.

Ang dahilan para sa pagbuo ng lihis na pag-uugali ay palaging nagpapahiwatig na ito ay kinakailangan upang baguhin sa buhay. Ang mga tampok ng lihis na pag-uugali ay tulad na hindi ito biglang lumitaw, hindi kaagad, ngunit unti-unti. Ang isang tao, na nagtataglay ng pagsalakay sa kanyang sarili, ay nagiging hindi gaanong nakokontrol at nagkakasundo. Napakahalaga na baguhin ang kapaligiran kung may mga pagtatangka na baguhin ang lihis na pag-uugali sa isang nakabubuo.

Paggamit ng alkohol at droga

Ang isa pang dahilan para sa malihis na pag-uugali ay ang pagkakaroon ng labis na negatibong mapanirang salik sa buhay ng isang tao. Ang lihis na pag-uugali, siyempre, ay hindi lilitaw nang mag-isa, nang walang maliwanag na mga dahilan. Ang isa ay hindi maaaring sumang-ayon na ang mga nakakalason na sangkap ay may negatibong epekto sa ating kamalayan. Ang isang tao na umiinom ng droga ay kinakailangang magsimulang bumagsak sa lalong madaling panahon o huli. Ang adik sa droga ay hindi makapagpigil sa sarili, nawawalan ng kakayahang makita ang mabuti sa mga tao, nawawalan ng respeto sa sarili, nagpapakita siya ng mga pagsalakay na nakadirekta sa iba. Kahit na ang isang tao na walang espesyal na edukasyon ay maaaring masuri ang gayong maling pag-uugali. Ang isang nakababagot na personalidad ay nagbubunga ng maliwanag na kasuklam-suklam na impresyon. Ang mga tao sa paligid, bilang isang patakaran, ay nagsisikap na maiwasan ang pakikipagtagpo sa mga naturang paksa, natatakot sa masamang kahihinatnan at simpleng pag-aalala tungkol sa kanilang buhay. Minsan sapat na ang pagtingin sa isang tao upang maitatag ang sanhi ng kanyang hindi naaangkop na pag-uugali. Ang lihis na pag-uugali ay hindi maitatago mula sa mga mata. Ang mga kamag-anak at kamag-anak ng isang taong nagpapakita ng maling pag-uugali, bilang isang panuntunan, ay nagsisimulang makaramdam ng kahihiyan at kahihiyan sa nangyayari, kahit na sila mismo ay nagdurusa nang labis mula sa mga aksyon ng lihis.

Ang isang taong nagdurusa sa pagkagumon sa alkohol ay mayroon ding mga pagpapakita ng pagsalakay at hindi mapigil na galit. Kadalasan, ang taong ito ay nabigo muna sa kanyang sarili, at pagkatapos ay sa mga taong nakapaligid sa kanya. Upang masuri ang lihis na pag-uugali, kung minsan ito ay sapat na upang tingnan ang tao mismo, upang matukoy ang kanyang kakanyahan. Ang dahilan kung bakit sinisira ng mga tao ang kanilang mga sarili at nagsimulang kumuha ng iba't ibang mga nakakalason na sangkap ay simple: hindi nila maaaring matupad ang kanilang potensyal sa mundo. Ang malihis na pag-uugali ng isang tao ay palaging nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng matalim na negatibong pagpapakita na pumipinsala sa buhay at kagalingan ng mga tao sa paligid.

Patuloy na pagpuna

May isa pang dahilan para sa pagbuo ng deviant behavior. Kung sa pagkabata ang isang bata ay patuloy na pinapagalitan para sa isang bagay, kung gayon ang mga pagpapakita ng pagkabigo sa sarili ay hindi magtatagal. Dito nagmumula ang pagdududa sa sarili, tumaas na sensitivity sa pagpuna, emosyonal at mental na kawalang-tatag. Ang patuloy na pagpuna ay maaaring humantong sa lahat ng anyo at uri ng maling pag-uugali. Ang lahat ng mga uri ng lihis na pag-uugali, anuman ang anyo ng pagpapahayag, ay nagpapawalang-bisa sa anumang pagsisikap na maging mas mahusay at maitatag ang kanilang sarili sa anumang lugar ng buhay: personal na buhay, propesyon, pagkamalikhain. Kaya lang sa isang punto ang isang tao ay huminto sa paniniwala sa kanyang sarili at sa kanyang mga kakayahan. Hindi niya naiintindihan ang mga sanhi ng kanyang kondisyon, ngunit naghahanap ng kumpirmasyon ng mga negatibong pagpapakita sa labas. Ang diagnosis ng lihis na pag-uugali ay isang medyo kumplikado at matagal na proseso na dapat isagawa ng mga espesyalista. Kailangan mong maging lubhang maingat sa mga bata at kabataan upang hindi masira ang kanilang mga pangarap, hindi sirain ang pananampalataya sa kanilang sarili at sa kanilang sariling mga prospect. Ang mga dahilan para sa lihis na pag-uugali ay maaaring ganap na naiiba. Mas mainam na pigilan ang pag-unlad ng naturang paglihis kaysa subukang iwasto ang mga kahihinatnan sa ibang pagkakataon.

Pag-uuri ng lihis na pag-uugali

Kasama sa pag-uuri ng lihis na pag-uugali ang ilang mahahalagang konsepto. Lahat sila ay magkakaugnay at magkapareho ang kondisyon sa isa't isa. Ang mga malalapit sa ganoong tao ang unang magpapatunog ng alarma. Kahit na ang isang bata ay maaaring mag-diagnose ng isang nakabababang personalidad. Sa madaling salita, ang mga lihis na anyo ng pag-uugali ay hindi mahirap kilalanin. Ang pagpapakita ng lihis na pag-uugali, bilang isang patakaran, ay kapansin-pansin sa iba. Isaalang-alang ang mga pinakakaraniwang anyo at uri ng lihis na pag-uugali.

Nakakahumaling na pag-uugali

Ang pagkagumon ay ang pinakaunang uri ng lihis na pag-uugali. Ang mga pagkagumon sa mga tao ay unti-unting nabubuo. Sa pamamagitan ng pagbuo ng ilang uri ng pag-asa, sinusubukan niyang bayaran ang kawalan ng isang bagay na napakahalaga at mahalaga sa kanyang buhay. Anong uri ng mga pagkagumon ang maaaring magkaroon at bakit napakasira ng mga ito sa indibidwal? Pangunahin itong pagkagumon sa kemikal. Ang paggamit ng droga at alkohol ay humahantong sa pagbuo ng isang matatag na pagkagumon. Pagkaraan ng ilang oras, hindi na naiisip ng isang tao ang isang komportableng pag-iral nang walang pagkagumon. Kaya, sinasabi ng mga mabibigat na naninigarilyo na ang isang sigarilyo na pinausukan sa oras ay nakakatulong sa kanila na makapagpahinga. Ang mga taong nalulong sa alak ay madalas na nagbibigay-katwiran sa kanilang sarili sa pagsasabing ang isang baso ng alak ay nagbibigay-daan sa iyo na tumuklas ng mga bagong posibilidad sa iyong sarili. Siyempre, haka-haka lang ang mga ganitong prospect. Sa katunayan, ang isang tao ay unti-unting nawawalan ng kontrol sa kanyang sarili at sa kanyang emosyonal na estado.

Mayroon ding psychological addiction. Nagpapakita ito ng sarili depende sa mga opinyon ng iba, pati na rin ang masakit na pagtuon sa ibang tao. May mga pag-ibig na hindi nasusuklian na kumukuha ng maraming sigla. Sinisira din ng gayong tao ang kanyang sarili: ang walang katapusang mga karanasan ay hindi nagdaragdag ng kalusugan at lakas. Kadalasan ang pagnanais na mabuhay, magtakda ng mga layunin at pagsisikap na makamit ang mga ito ay nawawala. Ang diagnosis ng lihis na pag-uugali ay nagpapahiwatig ng napapanahong pagtuklas ng mga pathological na palatandaan at pag-iwas sa kanilang pag-unlad. Ang pagpapakita ng lihis na pag-uugali ay palaging, sa lahat ng mga kaso, nang walang pagbubukod, ay kailangang itama. Ang anumang pagkagumon ay isang uri ng lihis na pag-uugali na maaga o huli ay magdadala sa isang tao sa kumpletong pagkawasak.

Delingkwenteng pag-uugali

Ang kriminal o iligal na pag-uugali ay isa pang uri ng lihis na pag-uugali na maaaring ituring na mapanganib hindi lamang para sa indibidwal, kundi pati na rin para sa lipunan sa kabuuan. Ang isang delingkwente - isa na gumawa ng mga kriminal na gawain - ay isang tao na ganap na nawala ang anumang mga pamantayan ng moralidad. Para sa kanya, mayroon lamang kanyang sariling mga pangangailangan ng isang mas mababang pagkakasunud-sunod, na hinahangad niyang masiyahan sa anumang paraan. Maaari mong masuri ang gayong tao sa isang sulyap. Karamihan sa mga tao ay dinadamdam ng natural na takot sa sandaling may hinala na malapit sa kanila ang isang kriminal. Ang ilang uri ng mamamayan ay may posibilidad na agad na mag-aplay sa mga ahensyang nagpapatupad ng batas.

Ang delingkwente ay hindi titigil sa anumang hadlang. Interesado lamang siyang makakuha ng sarili niyang panandaliang benepisyo, at upang makamit ang gayong layunin, kung minsan ay handa siyang kumuha ng hindi makatarungang mga panganib. Ang mga pangunahing palatandaan na mayroon kang nagkasala ay ang mga sumusunod. Ang nagkasala ay bihirang tumingin nang diretso sa mata, nagsasabi ng kasinungalingan upang makalabas sa isang mahirap na sitwasyon. Hindi magiging mahirap para sa gayong tao na palitan kahit ang isang malapit na kamag-anak. Ang diagnosis ng mga nagkasala, bilang panuntunan, ay isinasagawa ng mga may-katuturang awtoridad.

antimoral na pag-uugali

Ang antimoral na pag-uugali ay isang espesyal na uri ng lihis na pag-uugali, na ipinahayag sa mapanghamon o pangit na pag-uugali sa publiko. Bilang karagdagan, sa bawat indibidwal na lipunan, iba't ibang mga aksyon at aksyon ang ituturing na anti-moral. Ang mga pangkalahatang paglabag sa moralidad ay: prostitusyon, pampublikong insulto sa ibang tao, malaswang pananalita. Ang mga indibidwal na walang anumang ideya tungkol sa kung paano dapat kumilos ang isang tao sa isang partikular na sitwasyon ay madaling kapitan ng anti-moral na pag-uugali. Kadalasan ay sumasalungat sila sa batas, may mga problema sa pulisya. Ang pag-diagnose ng gayong pag-uugali ay medyo simple: agad itong nakakakuha ng mata, sa unang pagpapakita.

Pagpapakamatay

Ang ganitong uri ng deviant behavior ay isa sa mga mental disorder. Ang mga pagtatangkang magpakamatay ay ginagawa ng mga indibidwal na hindi nakakakita ng karagdagang mga prospect at pagkakataon para sa pagpapatuloy ng kanilang pag-iral. Ang lahat ay tila walang kabuluhan sa kanila at walang anumang kagalakan. Kung ang iniisip lamang ng isang tao ay tungkol sa pagpapakamatay, nangangahulugan ito na maaari pang itama ang kanyang buhay. Pumunta lang siya sa delikadong linya. Ito ay kinakailangan na ang isang tao ay nasa tabi niya sa tamang oras at nagbabala laban sa padalus-dalos na hakbang na ito. Ang pagpapatiwakal ay hindi pa nakatulong sa sinumang malutas ang mga mabibigat na problema. Ang paghihiwalay sa buhay, pinarurusahan ng isang tao, una sa lahat, ang kanyang sarili. Maging ang malalapit na kamag-anak balang araw ay naaaliw at buong lakas ng kanilang kaluluwa ay patuloy na nabubuhay. Ang pag-diagnose ng mga tendensya sa pagpapakamatay ay sapat na mahirap dahil ang mga taong ito ay natututong maging malihim at magtagumpay nang malaki sa aktibidad na ito. Gayunpaman, ang mga potensyal na pagpapakamatay ay nangangailangan ng napapanahong tulong. Sa kasamaang palad, hindi lahat ay nakakakuha nito.

Mga palatandaan ng maling pag-uugali

Ang ugali ng mga psychologist sa lihis na pag-uugali ay tinutukoy ng ilang mahahalagang katangian. Ang mga palatandaang ito ay direkta o hindi direktang nagpapahiwatig na ang isang tao ay nasa isang hindi sapat na estado, na nangangahulugan na siya ay maaaring kasangkot sa paggawa ng mga krimen o kasangkot sa pagkagumon. Ano ang mga senyales ng lihis na pag-uugali? Sa anong mga parameter maaari mong maunawaan na mayroong isang lihis sa harap mo? Mayroong ilang mga anyo ng negatibong pagpapahayag. Maaari mong masuri ang mga ito sa pamamagitan lamang ng pagmamasid sa mga tao at pagguhit ng naaangkop na mga konklusyon.

pagiging agresibo

Ang sinumang tao na gumawa ng isang bagay na labag sa batas ay magpapakita ng kanyang pinakamasamang katangian ng pagkatao. Ang problema ay kahit na ang mga magagandang katangian ng personalidad ng isang lihis ay nawala sa paglipas ng panahon, na para bang sila ay napupunta sa kawalan at natutunaw sa manipis na hangin. Ang lihis na pag-uugali ay nailalarawan sa pamamagitan ng tumaas na aggressiveness, intransigence at assertiveness. Ang isang kriminal o sinumang lumalabag ay susubukan na ipagtanggol ang kanyang posisyon sa lahat ng bagay at gawin ito nang malupit. Ang gayong tao ay hindi isasaalang-alang ang mga pangangailangan ng ibang tao, kinikilala ang mga kahalili, para sa kanya mayroon lamang ang kanyang sariling indibidwal na katotohanan. Ang pagsalakay ay nagtataboy sa ibang mga tao at nagpapahintulot sa lihis na hindi napapansin ng lipunan sa mahabang panahon. Sa tulong ng pagiging agresibo, ang isang tao ay pumupunta sa kanyang mga layunin, iniiwasan ang epektibong pakikipag-ugnayan sa ibang tao.

Ang pagsalakay ay palaging tanda ng pagkakaroon ng takot. Tanging isang may kumpiyansa na tao ang kayang maging mahinahon at balanse. Ang isang tao na ang pang-araw-araw na gawain ay may kasamang panganib ay palaging kinakabahan. Bawat minuto ay dapat siyang maging alerto upang hindi sinasadyang ibigay ang kanyang sarili, at kung minsan ay hindi ibunyag ang kanyang presensya.

Hindi makontrol

Ang lihis ay naglalayong kontrolin ang lahat, ngunit sa katunayan siya ay nagiging hindi mapigilan at kinakabahan. Mula sa patuloy na stress, nawawalan siya ng kakayahang mangatwiran nang lohikal, matino, at gumawa ng responsableng mga desisyon. Minsan nagsisimula siyang malito sa kanyang sariling pangangatwiran at gumawa ng mga makabuluhang pagkakamali. Ang ganitong mga pagkakamali ay unti-unting nagpapahina sa lakas, nag-aambag sa pagbuo ng kahila-hilakbot na pagdududa sa sarili. Ang kawalan ng kontrol sa huli ay maaaring makapinsala sa kanya, gumawa ng isang tao na agresibo at umatras sa parehong oras. At dahil ang lahat ng mga relasyon sa lipunan sa oras na iyon ay nasira, walang sinuman ang humingi ng tulong.

Walang sinuman ang maaaring kumbinsihin ang isang lihis na siya ay mali. Sa pamamagitan ng kanyang sariling kawalan ng kontrol, natuklasan niya ang pangangailangan na patuloy na nasa isang estado ng panganib. Sa pamamagitan ng pagtatanggol sa kanyang sarili, ang isang tao ay talagang nawawalan ng kontrol sa sitwasyon nang higit pa at higit pa, habang siya ay nag-aaksaya ng mahalagang enerhiya nang walang kabuluhan. Bilang isang resulta, ang isang emosyonal na pahinga sa sariling personalidad ay nangyayari, at ang isang tao ay tumigil na maunawaan kung saan siya dapat magpatuloy.

Biglang pagbabago ng mood

Ang lihis ay may maalog na mood swings sa proseso ng buhay. Kung ang isang tao ay hindi kumilos ayon sa itinatag na pattern, pagkatapos ay ang nagkasala ay magsisimulang gumawa ng isang agresibong diskarte. Ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay ay hindi niya makontrol ang kanyang mga emosyon sa anumang paraan. Sa isang sandali ay masaya siya, at sa isang minuto ay sumisigaw na siya sa galit. Ang isang matalim na pagbabago sa mood ay idinidikta ng pag-igting ng sistema ng nerbiyos, emosyonal na pagkapagod, pag-ubos ng lahat ng mahahalagang panloob na mapagkukunan.

Ang lihis na pag-uugali ay palaging naglalayong sirain, kahit na sa pinakadulo simula ng mga iligal na aksyon ay tila sa isang tao na siya ay nakahanap ng isang madali at walang pakialam na paraan upang mabuhay. Ang panlilinlang ay ibinunyag sa lalong madaling panahon, na nagdadala ng isang nakakabinging puwersa ng pagkabigo. Ang sadyang kagalakan ay isang ilusyon lamang, pansamantala, maingat na nakatago kahit sa mismong lihis. Ang isang matalim na pagbabago sa mood ay palaging negatibong nakakaapekto sa karagdagang pag-unlad ng mga kaganapan: ang isang tao ay nagiging hindi makontrol, nawalan ng kapayapaan, tiwala sa sarili at bukas. Hindi mahirap mag-diagnose ng isang matalim na pagbabago sa mood, kahit na ang tao mismo ay napapansin ito sa kanyang sarili.

palihim

Ang sinumang lumalabag ay palaging kailangang gumawa ng malaking pagsisikap upang manatiling hindi napapansin hangga't maaari. Bilang isang resulta, ang lihis ay bumubuo ng lihim, na naglalayong sadyang itago ang kinakailangan at kinakailangang impormasyon. Ang pagiging lihim ay nagbubunga ng hinala, hindi pagpayag na ibahagi ang iniisip at damdamin ng isang tao sa sinuman. Ang emosyonal na vacuum na ito ay nag-aambag sa pagbuo ng malubhang emosyonal na pagkahapo. Kapag hindi mapagkakatiwalaan ng isang tao ang sinuman sa buhay na ito, mawawala sa kanya ang lahat: sa totoo lang wala siyang dapat mabuhay, ang pinakamahalagang kahulugan ay nawala. Ang kalikasan ng tao ay napakaayos na kailangan mong patuloy na magkaroon ng ilang mga mithiin sa iyong ulo para sa isang komportableng pag-iral. Ang nabuong pananaw ay naghahatid sa atin pasulong, sa mga bagong tagumpay. Sa kawalan ng nakikitang mga prospect, ang isang tao ay agad na nagsisimulang sirain ang kanyang sarili at pababain ang sarili.

Ang stealth ay nagbubunga ng hilig na manlinlang. Ang lihis ay hindi maaaring sabihin ang katotohanan, dahil siya ay namumuhay ayon sa iba't ibang mga batas kaysa sa lipunan sa paligid niya. Sa paglipas ng panahon, ang panlilinlang ay nagiging pamantayan at ganap na tumigil na mapansin nila.

Kaya, ang maling pag-uugali ay isang seryosong problema na umiiral sa modernong lipunan. Ang ganitong kababalaghan ay kinakailangang itama sa lalong madaling panahon, ngunit tila napakahirap, halos imposible, na itama ito.

Ang mga unang pagtatangka na ipaliwanag ang mga sanhi ng mga paglihis ay ginawa sa loob ng balangkas ng mga teoryang biyolohikal at sikolohikal, na naghahanap ng sanhi ng lihis at kriminal na pag-uugali sa natural at mental na mga paglihis ng mga indibidwal. At bagama't hindi pa ganap na napapabulaanan ang mga ganitong paliwanag, kakaunti na ang mga tagasuporta nila ngayon.

Ang mga biyolohikal na teorya ng lihis na pag-uugali ay lumitaw nang sagana sa pagpasok ng ika-19 at ika-20 siglo. Sinubukan nina C. Lombroso at H. Sheldon na patunayan ang koneksyon ng kriminal na pag-uugali sa isang tiyak na pisikal na istraktura ng katawan. Mamaya, nasa 70s na. Noong ika-20 siglo, sinubukan ng ilang genetic scientist na iugnay ang predisposisyon sa agresyon sa pagkakaroon ng karagdagang X o Y chromosome sa isang indibidwal. Sa kabila ng katotohanan na sa ilang mga kaso ang mga teoryang ito ay nakumpirma, sa ngayon ay hindi pa posible na makahanap ng isang unibersal na pisikal o genetic na katangian na magiging responsable para sa lihis na pag-uugali. Ang parehong kapalaran ay nangyari sa mga sikolohikal na teorya ng paglihis - dito rin, hindi posible na makahanap ng isang solong psychopathic na katangian na magiging katangian ng lahat ng mga lumalabag sa pampublikong kapayapaan.

Ang mahinang punto ng biyolohikal at sikolohikal na mga teorya ng paglihis ay, na nakatuon ang lahat ng pansin sa personalidad ng lihis, nalilimutan nila ang konteksto ng lipunan ng kanyang pag-uugali. Ngunit ang kontekstong ito ang tumutukoy kung bakit ang parehong kilos ay itinuturing na pamantayan sa isang kultura, at itinuturing na isang paglihis sa iba.

Itinatakda ng mga institusyong panlipunan ang panimulang punto para sa pagiging kwalipikadong pag-uugali bilang lihis, ngunit ang mga indibidwal mula sa iba't ibang uri ng lipunan ay may iba't ibang mga saloobin patungo sa parehong mga pamantayan sa lipunan at kahit na nilalabag ang mga ito sa iba't ibang paraan. Kaya, ang mga maliliit na pagnanakaw o pagnanakaw ay pangunahing ginagawa ng mga tao mula sa mga bahagi ng populasyon na mababa ang kita, at ang pandaraya sa pananalapi, paglustay at pag-iwas sa buwis ay negosyo na ng mayayamang tao.

Ang maling pag-uugali ay produkto ng lipunan. Kasunod ng kilalang prinsipyo ng E. Durkheim, ayon sa kung saan "ang panlipunan ay dapat ipaliwanag ng panlipunan," ang mga pangunahing sanhi ng lihis na pag-uugali ay dapat hanapin sa tulong ng teoryang sosyolohikal.

Ang pinakatanyag na sociological theories ng deviant behavior ngayon ay theories of social anomie, theories of subcultures, theories of conflict, the theory of stigmatization at the theory of rational choice.

Teorya ng social anomie nagmula kay E. Durkheim, na naniniwala na ang sanhi ng lihis na pag-uugali ay ang pagbagsak ng sistema ng mga pagpapahalagang panlipunan. Sa mga panahon ng mga krisis sa lipunan, kapag ang mga nakagawiang pamantayan ay bumagsak, at ang mga bago ay hindi pa naitatag, ang mga tao ay nawawalan ng kanilang mga tindig - nagsisimula silang makaranas ng pagkabalisa, takot sa kawalan ng katiyakan, hindi na nila naiintindihan kung ano ang inaasahan ng lipunan mula sa kanila - ang lahat ng ito ay humahantong sa isang pagtaas sa bilang ng mga kaso ng deviant behavior.

Binago ni R. Merton ang konsepto ng social anomie at sinimulan itong gamitin upang tukuyin ang tensyon na nagmumula bilang resulta ng salungatan sa pagitan ng pagnanais ng indibidwal na sundin ang karaniwang kinikilalang mga pamantayan ng pamumuhay at ang limitadong opisyal na inaprubahang paraan ng pagkamit ng mga ito.

Ang modernong pang-industriya na lipunan ay nagpapahayag ng mga halaga ng buhay na karaniwan para sa lahat ng mga bahagi ng populasyon - mataas na katayuan sa lipunan, karera, kayamanan, atbp. Ipinapalagay na ang paraan ng pagkamit ng tagumpay sa buhay ay masinsinang trabaho at disiplina sa sarili, anuman ang panimulang posisyon sa buhay ng indibidwal.

Sa katunayan, ang isang makabuluhang bahagi ng populasyon ay dehado dahil wala silang sapat na mapagkukunang pang-ekonomiya, ni upang makatanggap ng isang mahusay na edukasyon, o upang magsimula ng kanilang sariling negosyo. At dito lumitaw ang tukso - upang makamit ang tagumpay sa buhay sa anumang magagamit na paraan, anuman ang batas at, higit pa, moralidad.

Tinawag ni R. Merton ang sitwasyong ito na "structural social anomie" at binalangkas ang limang posibleng reaksyon ng pag-uugali ng isang indibidwal sa dilemma ng "mga layunin sa buhay at paraan upang makamit ang mga ito" na iminungkahi ng lipunan.

conformism nangyayari kapag ang isang indibidwal ay sumusunod sa pangkalahatang tinatanggap na mga halaga at naaprubahan ng lipunan na paraan para makamit ang mga ito, hindi alintana kung siya ay magtagumpay sa buhay o hindi. Karaniwang para sa karamihan ng populasyon ang conformal na pag-uugali at tinitiyak ang katatagan ng lipunan.

Inobasyon naobserbahan kapag tinatanggap ng mga indibidwal ang pamantayan ng pamumuhay ng lipunan, ngunit gumagamit ng mga paraan na hinahatulan ng lipunan upang makamit ang mga ito. Sa pagsisikap na makamit ang tagumpay sa buhay sa anumang halaga, ang mga tao ay bumaling sa pagbebenta ng droga, sinusuri ang pamemeke, pandaraya, paglustay, pagnanakaw, pagnanakaw at pagnanakaw, o prostitusyon, pangingikil, at pagbili ng mga simbolo ng tagumpay.

ritwalismo nangyayari kung saan ang mga tao ay nawala ang kanilang kahulugan ng kahulugan ng mga halaga ng buhay, ngunit patuloy na mekanikal na sumusunod sa tinatanggap na mga tuntunin, pamantayan, mga tagubilin. Ang mga ritwalista ay karaniwang nakikibahagi sa nakakapagod at hindi kawili-wiling gawain, walang mga prospect at may maliit na suweldo.

retreatism- pag-alis, paglipad mula sa realidad - nagaganap kapag tinatanggihan ng mga indibidwal ang parehong pamantayan ng pamumuhay ng modernong lipunan at ang paraan ng pagkamit ng mga ito, nang hindi nag-aalok ng anumang kapalit. Ang mga alkoholiko, mga adik sa droga, mga palaboy ay kumakatawan sa ganitong uri ng pag-uugali. Ang pagtanggi na lumaban para sa tagumpay sa buhay at mula sa mismong pakikibaka para sa pagkakaroon, unti-unti silang lumubog sa ilalim ng lipunan.

Riot- ito ay isang uri ng pag-uugali kung saan tinatanggihan ng mga indibidwal ang umiiral na mga halaga sa lipunan kasama ang mga paraan upang makamit ang mga ito, ngunit sa parehong oras ay naglalagay ng mga bago sa kanilang lugar at aktibong naghahangad na maitatag ang mga ito sa pagsasanay. Ang ganitong pag-uugali ay karaniwang katangian ng mga kinatawan ng mga radikal na grupong pampulitika at relihiyon, mga rebolusyonaryo at mga repormador na gustong pasayahin ang lahat ng sangkatauhan laban sa sarili nitong kalooban.

Ang tipolohiya sa itaas ni R. Merton ay sumasalamin sa realidad ng modernong lipunan, ngunit hindi ito dapat ilapat nang mekanikal.

Una, ang mga uri ng pag-uugali na tinukoy ni R. Merton ay eksaktong mga uri ng adaptasyon, adaptive behavioral response, at hindi mga uri ng personalidad. Ang isang tao, depende sa mga pagbabago sa mga pangyayari sa buhay, ay maaaring lumipat mula sa isang uri ng adaptive na pag-uugali patungo sa isa pa o sabay-sabay na pagsamahin ang ilang mga uri ng pagbagay.

Pangalawa, ang kontradiksyon sa pagitan ng mga pamantayan ng pamumuhay at mga paraan ng pagkamit ng mga ito ay magmumukhang iba para sa iba't ibang uri at saray ng lipunan, dahil sa kanilang iba't ibang antas ng pamumuhay at iba't ibang antas ng pamumuhay.

Pangatlo, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga adhikain sa buhay at mga pagkakataon ay tipikal hindi lamang para sa mga bahagi ng populasyon na may mababang kita - ito ay sinusunod din sa mga kinatawan ng panggitna at mataas na uri. Sa isang banda, "umiiyak din ang mayayaman" (retreatism, pagkabigo sa mga halaga ng buhay), at sa kabilang banda, ang "mayaman" ay may mas maraming pagkakataon para sa isang makabagong uri ng pag-uugali kaysa sa malawak nilang ginagamit, na lumalabag sa lahat ng pamantayan ng moralidad. at mga karapatan.

Mga teoryang subkultura bumuo ng susunod na pangkat ng mga sociological theories ng deviation, na nagdaragdag at nagpino sa teorya ng social anomie. Ang mga sosyologo tulad nina Edwin H. Sutherland, Albert Cohen, Richard A. Cloward, Lloyd E. Olin, Walter B. Miller, at iba pa ay nakibahagi sa pagbuo ng mga teoryang ito.

Ang kakanyahan ng konsepto ng mga subculture ay medyo simple. Sa modernong lipunan, maraming magkakaibang mga asosasyon o mga subkultura na may magkakaibang direksyon ang magkakasamang nabubuhay at nakikipag-ugnayan, mula sa mga subkulturang positibo sa lipunan hanggang sa mga delingkwente at kriminal.

Ang uri ng subculture kung saan sumasali ang isang tao ay depende sa kanyang panlipunang kapaligiran. Ang mekanismo ng pagpapakilala sa isang tao sa isang subkultura ay isang karaniwang mekanismo ng pagsasapanlipunan, na kinabibilangan ng komunikasyon, imitasyon, pagkakakilanlan, at pagkatuto.

Ang pakikipag-usap sa isang masunurin sa batas na kapaligiran, ang isang tao ay nakakakuha ng mga kasanayan sa pagsunod sa batas na pag-uugali. Sa pakikipag-usap sa mga nagkasala, natututo siya ng mga kasanayan ng subculture ng kriminal. Ang subkultura ng mga pangunahing pangkat ng lipunan ay may pinakamalakas na epekto sa personalidad - pamilya, pang-edukasyon, kolektibong trabaho, kampanya ng mga kaibigan, mga kapantay.

Ang mga teorya ng subkultura ay nagpapakita na walang hindi madaanan na agwat sa pagitan ng normatibo (conformal) at deviant (kriminal) na pag-uugali - ang parehong uri ng pag-uugali ay nabuo batay sa parehong mga mekanismo ng pagsasapanlipunan ng personalidad. Alam ang panlipunang kapaligiran ng indibidwal at ang bilog ng kanyang komunikasyon, posible na may isang tiyak na antas ng posibilidad na mahulaan ang likas na katangian ng pag-uugali ng indibidwal at ang predisposisyon nito na gumawa ng mga deviant na kilos. Kasabay nito, hindi maipaliwanag ng mga teoryang ito ang napakalaking kaso ng mga gawaing kriminal na ginawa ng "mga hindi propesyonal" - mga taong walang kontak sa mga subkulturang kriminal, komunidad, at tila pinagkaitan ng anumang kriminal na karanasan at kasanayan.

Mga teorya ng tunggalian nag-aalok ng medyo hindi pangkaraniwang interpretasyon ng mga sanhi ng paglihis, na hindi tumutuon sa mga lumalabag sa panlipunan at ligal na mga pamantayan, ngunit sa mga pamantayan mismo, o sa halip, sa koneksyon ng umiiral na mga pamantayang panlipunan sa mga interes ng "mga kapangyarihan na".

Ang mga teorya ng salungatan ay nagmula sa orthodox na Marxist theory, ayon sa kung saan ang mga batas ng burges na lipunan ay eksklusibong nagpapahayag ng mga interes ng naghaharing uri, at ang mga manggagawa sa pakikibaka para sa kaligtasan ay napipilitang labagin ang mga batas na ito. Sa ganitong paraan, ang mga "deviant" ay hindi na lumalabas na mga lumalabag sa karaniwang tinatanggap na mga tuntunin, ngunit mga rebolusyonaryo, mga rebelde na sumasalungat sa kapitalistang pang-aapi.

Ang American sociologist na si Richard Quinney ay dumating sa konklusyon na ang legal na sistema ng US ay higit na nakatali sa mga interes at sistema ng pagpapahalaga ng naghaharing uri kaysa sa mga interes ng populasyon ng bansa sa kabuuan. Kung kukuha tayo ng mga krimen laban sa ari-arian, kung gayon ang mas matinding parusa ay ibinibigay sa Estados Unidos para sa pagnanakaw, pagnanakaw, pagnanakaw ng kotse, na ginagawa, bilang panuntunan, ng mga kinatawan ng mahihirap. Kasabay nito, karamihan sa mga pagkakasala sa negosyo, na nagdudulot ng higit na pinsala sa ari-arian, ay inuri bilang mga administratibong pagkakasala at pinarurusahan lamang ng multa.

Ang pampulitikang interpretasyon ng paglihis ay tumanggap ng karagdagang pag-unlad sa mga teorya ng stigmatization (ibig sabihin, pag-label o pagba-brand). Ang mga tagapagtaguyod ng teoryang ito ay hindi nakatuon sa mga katangian ng personalidad ng lihis o sa kanyang panlipunang kapaligiran, ngunit sa proseso ng pagpapataw ng katayuan ng isang lihis sa bahagi ng mga maimpluwensyang grupo sa lipunan (mga mambabatas, hukom, pinuno, tagapagturo, matatanda). .

Ang mga pangunahing probisyon ng teorya ng stigmatization ay binuo ni Edwin Lemert, Howard Becker at Kai Erickson at ang mga sumusunod:

1. Walang isang kilos ang lihis sa sarili nito - ang paglihis ay bunga ng pampublikong pagtatasa ng kilos.

2. Lahat ng tao ay lumalabag sa mga pamantayan sa lipunan (dahil sa kawalan ng karanasan, kapabayaan, dahil sa kalokohan, dahil sa simpleng kuryusidad, sa paghahanap ng mga kilig, sa ilalim ng presyon ng mga pangyayari sa buhay, sa ilalim ng impluwensya ng iba, atbp.). Ang mga paglabag na ito ay nabibilang sa pangunahing paglihis, umiiwas sa atensyon ng iba at nananatiling walang mga parusa mula sa lipunan.

3. Ang paglalagay ng label sa isang lihis ay hindi isinasagawa sa lahat ng lumalabag, ngunit sa ilan lamang, depende sa mga katangian ng personalidad ng nagkasala, ang tiyak na sitwasyon at ang mga taong kwalipikado sa mismong katotohanan ng paglabag. Ang mga miyembro ng hindi gaanong protektado at mayayamang bahagi ng populasyon ay tumatanggap ng mga naturang label nang mas madalas kaysa sa mga miyembro ng gitnang uri.

4. Ang nagresultang stigma ng isang lihis (loafer, hooligan, magnanakaw, pervert, drug addict, kriminal, atbp.) at mga inaasahan mula sa iba ay pumukaw sa indibidwal sa mga aksyon na nagpapatunay sa kanyang bagong katayuan - nangyayari ang pangalawang paglihis.

5. Ang maydala ng lihis na etiketa, na nakakaramdam ng pagkalayo sa iba, ay nagsimulang maghanap ng isang lipunan ng kanyang sariling uri at gumawa ng isang lihis na karera sa loob nito, na lumilipat mula sa mahihinang anyo ng paglihis tungo sa mas malakas.

6. Kaya, ang paglalagay ng label sa gumagawa ng isang madalas na menor de edad at hindi mapanganib na pagkakasala para sa lipunan ay nag-uudyok ng isang mekanismo ng chain reaction na, pagkatapos ng medyo maikling panahon, ay maaaring gawing ganap na kinatawan ng mundo ng kriminal ang kamakailang wala pa sa gulang at walang karanasan. .

Ang teorya ng stigmatization ay tumutulong upang maunawaan kung ano ang papel na ginagampanan ng mga pagtatasa at opinyon ng iba sa pagbuo ng lihis na pag-uugali at kung bakit ang parehong pagkilos sa ilang mga kaso ay itinuturing ng iba bilang lihis, ngunit hindi sa iba. Kasabay nito, binabalewala ng teoryang ito ang mga prosesong nagbigay-buhay sa napakalihis na pag-uugali at labis na tinatantya ang papel ng stigmatization bilang hepe kadahilanan ng paggalaw ng indibidwal sa landas ng isang lihis na karera. Ang mga tao ay may iba't ibang antas ng pagiging sensitibo sa mga opinyon ng iba at naiiba ang reaksyon sa opinyon na ito, at ang proseso ng pagpapakilala sa isang indibidwal sa isang kriminal na kultura, bilang karagdagan sa stigmatization, ay kinabibilangan ng maraming iba pang pantay na makabuluhang mga kadahilanan (ang pagkuha ng karanasan sa kriminal, isang alternatibo katayuan, mga bagong pagkakataon na hindi naa-access sa ilalim ng pagsunod sa batas, atbp.).

Teorya ng Rational Choice isinasara ang isa pang "blangko na lugar" sa pag-unawa sa lihis na pag-uugali. Ang katotohanan ay ang mga teoryang tinalakay sa itaas ay hindi sinusuri ang mga aksyon ng indibidwal mismo. Lumilitaw sa kanila ang lihis na pag-uugali bilang isang resulta ng presyon ng ipinag-uutos na mga pamantayan ng pamumuhay, o bilang isang resulta ng pakikipag-ugnayan sa mga nauugnay na subkultura, o bilang isang anyo ng protesta laban sa hindi patas na kaayusan sa lipunan, o bilang isang resulta ng sapilitang pag-label ng isang lihis. . Gayunpaman, ang mga taong gumagawa ng mga iligal na gawain ay hindi mga mekanikal na robot o puppet at, tila, dapat magkaroon ng kamalayan sa kanilang ginagawa. Ang bahaging ito ng lihis na pag-uugali na sinusuri sa teorya ng rational choice.

Pagsubok sa gawain sa sosyolohiya sa paksa:

Palihis na pag-uugali

Panimula

Ang kalikasan at uri ng ugnayang panlipunan

Sociological theories ng deviant behavior

3. Mga function at dysfunctions ng deviation

Konklusyon

Bibliograpiya

Panimula

Ang buhay ng mga tao ay nagaganap sa komunikasyon sa isa't isa, kaya't kailangan nilang magkaisa at mag-coordinate ng kanilang mga aksyon. Anumang pangangailangan - para sa pagkain, damit, kasarian, trabaho, edukasyon, pagkakaibigan, katanyagan - ang isang tao ay maaaring masiyahan lamang sa pamamagitan ng ibang mga tao sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan sa kanila, na sumasakop sa isang tiyak na posisyon sa kumplikado at organisadong mga grupo at institusyon - sa pamilya, paaralan, negosyo koponan, partidong pampulitika, mga koponan sa palakasan.

Walang alinlangan, ang mundo ay umiiral lamang dahil ang mga aksyon ng isang malaking bilang ng mga tao ay sumasang-ayon, ngunit para dito kailangan nilang maunawaan kung sino ang dapat gawin kung ano at kailan. Ang unang kondisyon para sa organisadong buhay panlipunan ay ang pagkakaroon ng ilang mga kasunduan sa pagitan ng mga tao, na nasa anyo ng mga inaasahan sa lipunan na ipinahayag sa mga pamantayan. Kung walang mga pamantayan na nagkokondisyon ng pag-uugali, ang mga pakikipag-ugnayan sa isang grupong panlipunan ay magiging imposible. Maaalis sa amin ang mga patnubay na nagsasabi sa amin kung ano ang katanggap-tanggap at kung ano ang nasa labas ng saklaw ng kung ano ang katanggap-tanggap. Ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao ay magiging isang tunay na problema dahil hindi natin alam kung ano ang aasahan mula sa ibang mga tao. Nakaugalian na iugnay ang gantimpala at parusa sa mga pamantayan. Sa modernong lipunan, ang estado ay gumaganap ng papel ng isang mekanismo para sa pagpapatupad ng isang malaking bilang ng mga pamantayan - mga batas. Ang mga batas ay malayo sa pagiging neutral: ang mga ito ay may posibilidad na sumasalamin sa mga interes ng isang partikular na grupo at naglalaman ng mga pangunahing halaga nito.

1. Ang kalikasan at uri ng ugnayang panlipunan

Ang mga sistema ng normatibo ng lipunan ay hindi naayos, walang hanggan na ibinigay. Ang mga pamantayan mismo ay nagbabago, ang mga saloobin sa kanila ay nagbabago. Ang paglihis sa pamantayan ay natural na gaya ng pagsunod sa kanila. Ang buong pagtanggap ng pamantayan ay ipinahayag sa conformism, paglihis mula sa pamantayan - sa iba't ibang uri ng paglihis, paglihis ng pag-uugali. Ang lihis na pag-uugali (Latin - paglihis) ay tumutukoy sa mga aksyon, aksyon ng isang tao, isang pangkat ng lipunan na hindi tumutugma sa opisyal na itinatag o aktwal na itinatag na mga pamantayan sa isang naibigay na lipunan. Dahil dito, ang konsepto ng panlipunang pamantayan ay nagsisilbing panimulang punto para sa pag-unawa sa lihis na pag-uugali. Tinutukoy ng pamantayang panlipunan ang limitasyon, sukat, agwat ng pinapayagan (pinahihintulutan o ipinag-uutos) na pag-uugali, mga aktibidad ng mga tao, mga pangkat ng lipunan, mga organisasyong panlipunan na makasaysayang umunlad sa isang partikular na lipunan.

Ang mga pamantayang panlipunan ay gumaganap ng mga tungkulin ng pagbibigay sa lipunan ng mga pamantayan (pamantayan) ng pag-uugali (pakikipag-ugnayan) at ang pag-andar ng pagpapatatag (pag-aayos) ng mga relasyon sa pagitan ng mga grupo at indibidwal. Ang lipunan, na tumatanggap ng ilang mga pamantayan bilang isang modelo ng pag-uugali, ay lumilikha ng mga mekanismo para sa kanilang naaangkop na pampubliko, moral at legal na suporta, na nagpapahiwatig din ng pagkakaroon ng naaangkop na mga parusa sa pamamagitan ng impluwensya ng publiko at estado.

Ang mga pamantayang panlipunan ay makasaysayang nakakondisyon at mobile. Ngunit ang tindi at likas ng kanilang mga pagbabago sa iba't ibang kalagayang panlipunan ay iba. Sa isang repormang lipunan, na kung saan ay din ang modernong lipunan ng Kazakh, isang mahirap na sitwasyon ang lumitaw kapag ang ilang mga pamantayan ay nawasak at ang iba ay hindi pa nagagawa, na sa kanyang sarili ay puno ng paglaki ng mga deviant na pagpapakita sa iba't ibang anyo. Sa lahat ng oras, sinubukan ng lipunan na sugpuin ang mga hindi kanais-nais na anyo ng pag-uugali ng tao. Ang mga matalim na paglihis mula sa karaniwang pamantayan, kapwa positibo at negatibo, ay nagbanta sa katatagan ng lipunan, na sa lahat ng oras ay pinahahalagahan higit sa lahat.

Tinatawag ng mga sosyologo ang deviant behavior na devian. Ito ay nagpapahiwatig ng anumang mga gawa o aksyon na hindi tumutugma sa nakasulat o hindi nakasulat na mga pamantayan.

Sa karamihan ng mga lipunan, ang kontrol ng lihis na pag-uugali ay walang simetriko: ang mga paglihis sa isang masamang direksyon ay hinahatulan, at sa isang magandang direksyon sila ay naaprubahan. Depende sa kung ang paglihis ay positibo o negatibo, ang lahat ng mga anyo ng paglihis ay maaaring ilagay sa isang tiyak na continuum. Sa isang sukdulan, magkakaroon ng grupo ng mga tao na magpapakita ng pinaka-hindi naaprubahang pag-uugali: mga rebolusyonaryo, terorista, traydor, kriminal, mga vandal. Sa kabilang kasukdulan, magkakaroon ng isang grupo na may pinakamaraming inaprubahang mga paglihis: mga pambansang bayani, namumukod-tanging mga artista, siyentipiko, manunulat, artista at pinunong pampulitika, mga misyonero, mga pinuno ng paggawa.

Kung gagawa tayo ng istatistikal na pagkalkula, lumalabas na sa mga normal na umuunlad na lipunan at sa ilalim ng normal na mga kondisyon, ang bawat isa sa mga pangkat na ito ay magkakaroon ng humigit-kumulang 10-15% ng kabuuang populasyon. Sa kabaligtaran, 70% ng populasyon ng bansa ay "solid middle peasants" - mga taong may maliit na paglihis. Ang paglihis sa pamantayan ay maaaring maging positibo (na naglalayong paunlarin ang sistemang panlipunan, pagtagumpayan ang lipas na, konserbatibo o reaksyonaryong pamantayan ng pag-uugali) at negatibo, negatibo. Ito ang huli na kumakatawan sa object ng propesyonal na interes ng social pedagogue.

Ang negatibong lihis na pag-uugali ay nahahati sa imoral (mga aksyon ay salungat sa mga pamantayan ng moralidad na tinatanggap sa lipunan), delingkuwente (Latin - upang gumawa ng maling pag-uugali, nagkasala), kapag ang mga aksyon ay salungat sa mga pamantayan ng batas, maliban sa kriminal, at kriminal, kapag ang nilalabag ang mga pamantayan ng batas kriminal. Mayroong ilang mga diskarte sa pag-uuri ng lihis na pag-uugali. Isa sa mga unang nagmungkahi ng gayong pag-uuri noong 60s ng ikadalawampu siglo. Amerikanong sosyologo na si G. Becker. Hinati niya ang mga paglihis sa pangunahin at pangalawa. Pangunahing mga paglihis - lihis na pag-uugali ng indibidwal, na sa pangkalahatan ay tumutugma sa mga pamantayan sa kultura. Sa kasong ito, ang mga paglihis ay hindi gaanong mahalaga at hindi nagdudulot ng kapansin-pansing pinsala sa lipunan at indibidwal, bagaman maaari itong maging laganap. Sa kasong ito, ang paglihis ay nananatili sa loob ng balangkas ng panlipunang papel (halimbawa, pagtawid sa kalye sa maling lugar). Pangalawang paglihis - nagdudulot ng malaking pinsala sa mga relasyong panlipunan at lipunan bilang isang sistema at samakatuwid ay malinaw na inuri bilang mga paglihis. Ang ganitong pag-uugali ay nangangailangan ng mga parusa.

Ang mga pangalawang paglihis, sa turn, ay maaaring uriin ayon sa uri ng pamantayang nilabag:

a) mga paglihis na may kaugnayan sa paglabag sa mga legal na kaugalian, i.e. mga pagkakasala. Ang pagkakasala ay isang guilty na pag-uugali ng isang may kakayahang tao na salungat sa tuntunin ng batas at nangangailangan ng legal na pananagutan. Ang mga pagkakasala ay nahahati sa mga misdemeanors (sibil, pandisiplina, administratibo) at mga krimen. Ang isang krimen ay isang nagkasala na mapanganib na pagkilos sa lipunan (aksyon o hindi pagkilos), na ipinagbabawal ng Criminal Code sa ilalim ng banta ng kaparusahan. Ang delingkuwenteng pag-uugali ng mga indibidwal at grupo ay minsang tinutukoy bilang "delinquent na pag-uugali".

b) paglihis sa saklaw ng pampublikong moralidad:

1. Paglalasing at alkoholismo. Ang paglalasing ay ang pag-abuso sa alak. Ang alkoholismo (alcohol dependence syndrome) ay isang sakit na nabubuo bilang resulta ng paglalasing, nagpapakita ng sarili sa anyo ng mental at pisikal na pag-asa sa alkohol at humahantong sa pagkasira ng personalidad.

2. Pagkalulong sa droga (Greek nark - deviation; mania - kabaliwan). Ang pagkagumon sa droga ay itinuturing na pag-abuso sa mga narkotikong sangkap, pati na rin ang isang sakit na ipinahayag sa mental at pisikal na pag-asa sa mga narkotikong gamot. Pag-abuso sa sangkap - ang paggamit ng mga droga at iba pang mga gamot na hindi narkotiko, ngunit nangangailangan ng pagkalasing.

3. Prostitusyon (lat. - exhibit sa publiko) - pagpasok sa kaswal, extramarital sexual relations para sa isang bayad, hindi batay sa personal na simpatiya.

4. Vagrancy - ang sistematikong paggalaw ng isang tao sa mahabang panahon mula sa isang lokalidad patungo sa isa pa sa loob ng parehong lokalidad na walang permanenteng tirahan na may pagkakaroon ng hindi pinagkakakitaan.

5. Namamalimos o namamalimos - ang sistematikong paghingi mula sa mga estranghero para sa pera at iba pang mga materyal na halaga sa ilalim ng anumang dahilan o wala nito (pagkukunwari).

6. Pagpapakamatay (suicide) - ang mulat at kusang-loob na pag-alis ng buhay sa sarili, kapag ang kamatayan ay nagsisilbing wakas sa sarili nito, at hindi isang paraan upang makamit ang isang bagay maliban sa sarili nito.

Dapat pansinin na ito ay hindi isang perpektong pag-uuri, dahil, halimbawa, maraming mga pagkakasala ay maaari ding uriin bilang mga imoral na gawain (hooliganism). Samakatuwid, ang pag-uuri ng mga deviations ayon sa target na oryentasyon ay inilapat din: a) deviations ng mersenaryong oryentasyon - isang mersenaryong krimen; b) mga paglihis ng agresibong oryentasyon - karahasan bilang isang paraan ng pagkamit ng anumang layunin: tubo, paninibugho; karahasan bilang isang wakas sa sarili nito: hooliganism; c) mga paglihis ng sosyal na passive na uri: pag-alis mula sa pampublikong buhay (paglalasing, alkoholismo, pagkagumon sa droga, pagpapakamatay).

Minsan ang tinatawag na. nakakahumaling na anyo ng lihis na pag-uugali (eng. addiction - addiction). Ang kakanyahan ng nakakahumaling na pag-uugali ay ang lumayo sa katotohanan, upang makamit ang sikolohikal na kaginhawahan sa pamamagitan ng pag-inom ng mga psychoactive substance (kabilang ang alkohol) o sa pamamagitan ng patuloy na pag-aayos ng atensyon sa ilang mga aktibidad. Halimbawa, alak, pagkalulong sa droga, pagsusugal. Dito, ang attachment sa isang bagay o aksyon ay sinamahan ng pag-unlad ng malakas na emosyon at tumatagal sa gayong mga sukat na nagsisimula itong kontrolin ang isang tao), maaaring mayroong mga laro sa computer, Internet, atbp.)

Ang pangkalahatang pattern ng lihis na pag-uugali ay ang katotohanan ng isang medyo matatag na ugnayan sa pagitan ng iba't ibang anyo ng mga paglihis, at pagkatapos ay ang isang phenomenon ay nagpapatibay sa isa pa: halimbawa, ang paglalasing ay nag-aambag sa hooliganism.

Sociological theories ng deviant behavior

Ang pag-aaral ng deviant behavior. Bakit nilalabag ng mga tao ang mga pamantayan sa lipunan? Bakit nailalarawan ang ilang mga aksyon bilang lihis? Bakit tinatawag na lihis ang pag-uugali ng ilang indibidwal kapag nagsasagawa sila ng parehong mga aksyon tulad ng ibang mga indibidwal na nakakaiwas sa parusa, at kung minsan ay nakakamit pa nga ng pagkilala? At bakit nag-iiba ang bilang ng mga paglihis mula sa pamantayan sa bawat grupo at mula sa lipunan patungo sa lipunan? Ito ang mga tanong na interesado ang mga sosyologo.

Ang ibang mga agham ay nakikitungo din sa problema ng lihis na pag-uugali, sa partikular, biology at sikolohiya. Ngunit kami ay pangunahing interesado mga sosyolohikal na paliwanag ng mga sanhi ng paglihis. Hindi ito nangangahulugan na balewalain o maliitin ang kontribusyon ng ibang mga agham. Ang problema ay dapat pag-aralan mula sa iba't ibang mga anggulo. Halimbawa, parehong may malaking kontribusyon ang biology at psychology sa ating pag-unawa sa schizophrenia, isang seryosong anyo ng sakit sa isip na nailalarawan sa pamamagitan ng mga guni-guni, di-organisado at hindi makatwiran na pag-iisip, hindi naaangkop na emosyonal na mga tugon, pagkasira ng personalidad, mali-mali na pag-uugali, at unti-unting pagtakas mula sa realidad. Napatunayan ng mga biologist at psychologist na ang mga namamana na salik ay nag-uudyok sa mga indibidwal sa ilang uri ng schizophrenia. Ang namamana na bahagi ay maaaring dahil sa mga gene na responsable para sa mga protina na kumokontrol sa aktibidad ng utak, lalo na ang mga neurotransmitters (mga kemikal na inilalabas ng mga nerve cell na tumutukoy sa mga antas na kailangan upang pukawin ang iba pang mga nerve cells). Gayunpaman, ang pag-unawa sa biological at sikolohikal na mga kadahilanan na kasangkot sa pag-unlad ng schizophrenia ay hindi nagbibigay ng kumpletong larawan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito. Dapat ding isaalang-alang ang mga salik sa lipunan.

Ang paglihis sa pamantayan ay hindi isang pag-aari na likas sa pag-uugali ng tao, ngunit isang ari-arian na kinokondisyon ng mga panlipunang kahulugan. Isaalang-alang natin ang apat na pinakakaraniwang pamamaraang sosyolohikal sa problema ng paglihis: ang teorya ng anomie, ang teorya ng paglipat ng kultura, ang teorya ng tunggalian, at ang teorya ng stigmatization.

Teorya ng anomie. Nagtalo si E. Durkheim na ang paglihis ay gumaganap ng isang functional na papel sa lipunan, dahil ang paglihis at parusa ng lihis ay nakakatulong sa kamalayan ng mga hangganan ng kung ano ang itinuturing na katanggap-tanggap na pag-uugali, at kumikilos bilang mga salik na humihikayat sa mga tao na kumpirmahin ang kanilang pangako sa moral na kaayusan ng lipunan. Ang ideya ni Durkheim anomie - isang estado ng lipunan na nailalarawan sa pamamagitan ng pagkabulok ng sistema ng halaga, sanhi ng krisis ng buong lipunan, mga institusyong panlipunan nito, ang kontradiksyon sa pagitan ng mga ipinahayag na layunin at ang imposibilidad ng kanilang pagpapatupad para sa karamihan. Nahihirapan ang mga tao na i-coordinate ang kanilang pag-uugali ayon sa mga pamantayan na kasalukuyang nagiging mahina, hindi malinaw, o nagkakasalungatan. Sa mga panahon ng mabilis na pagbabago sa lipunan, hindi na nauunawaan ng mga tao kung ano ang inaasahan ng lipunan mula sa kanila, at nakakaranas ng mga kahirapan sa pag-uugnay ng kanilang mga aksyon sa mga umiiral na pamantayan. Ang mga "lumang pamantayan" ay tila hindi na angkop, at ang bago, namumuong mga pamantayan ay masyadong malabo at hindi natukoy upang magsilbing mabisa at makabuluhang mga patnubay para sa pag-uugali. Sa ganitong mga panahon, maaaring asahan ang isang matalim na pagtaas sa bilang ng mga kaso ng paglihis.

Sinubukan ng American sociologist na si Robert Merton na ilapat ang mga konsepto ni Durkheim ng anomie at social solidarity habang sinusuri ang panlipunang realidad ng Estados Unidos. Para sa karamihan ng mga Amerikano, ang tagumpay sa buhay, lalo na sa mga tuntunin ng materyal na pag-aari, ay naging isang layunin na kinikilala ng kultura. Gayunpaman, ang ilang mga kadahilanan lamang, tulad ng isang mahusay na edukasyon at isang mahusay na suweldo na trabaho, ang naaprubahan bilang isang paraan sa tagumpay. Walang magiging problema kung ang lahat ng mamamayang Amerikano ay may parehong access sa mga paraan ng pagkamit ng materyal na tagumpay sa buhay. Ngunit ang mga mahihirap at minoryang tao ay kadalasang may access lamang sa mas mababang antas ng edukasyon at mahirap na mapagkukunan ng ekonomiya. Kung, gayunpaman, naisaloob nila ang mga layunin ng materyal na tagumpay (at hindi ito ang kaso para sa lahat ng mga indibidwal), ang matinding paghihigpit ay maaaring magtulak sa kanila sa hindi pagsang-ayon at hindi kinaugalian na mga kilos, dahil hindi nila magawang makamit ang karaniwang kinikilalang mga layunin sa pamamagitan ng legal na paraan. . Sinisikap nilang makamit ang isang prestihiyosong layunin sa anumang paraan, kabilang ang mga mabisyo at kriminal.

Ang mga kriminal sa karera ngayon, organisadong miyembro ng mafia, at mga nagbebenta ng droga ay magkapareho kay Al Capone, ang kilalang smuggler at magnanakaw noong 1920s at unang bahagi ng 1930s, na nagsabing:

"Ang aking mga scam ay mahigpit na sumusunod sa mga patakaran ng Amerikano, at nilalayon kong magpatuloy sa parehong diwa. Itong American system natin ... ay nagbibigay sa bawat isa sa atin ng magandang pagkakataon, kailangan lang nating makuha ito gamit ang dalawang kamay at sulitin ito.

Gayunpaman, ang "kakulangan ng mga pagkakataon" at ang pagnanais para sa materyal na kagalingan ay hindi sapat upang lumikha ng presyon patungo sa paglihis. Ang isang lipunang may matibay na uri o istruktura ng caste ay maaaring hindi magbigay sa lahat ng mga miyembro nito ng pantay na pagkakataon na umunlad, ngunit sa parehong oras ay pinupuri ang yaman; gayon din sa mga lipunang pyudal noong Middle Ages. Ito ay kapag ang isang lipunan ay nagpapahayag ng mga karaniwang simbolo ng tagumpay para sa buong populasyon, habang nililimitahan ang pag-access ng maraming tao sa mga kinikilalang paraan ng pagkamit ng mga naturang simbolo, na ang mga kondisyon para sa antisosyal na pag-uugali. Tinukoy ni Merton ang limang tugon sa ends-means dilemma, apat sa mga ito ay mga deviant adaptation sa anomie conditions.

conformism nangyayari kapag tinatanggap ng mga miyembro ng isang lipunan bilang mga layunin sa kultura ang pagkamit ng materyal na tagumpay, gayundin ang mga paraan na inaprubahan ng lipunan upang makamit ang mga ito. Ang ganitong pag-uugali ay ang gulugod ng isang matatag na lipunan.

Inobasyon naobserbahan kapag ang mga indibidwal ay matatag na sumunod sa mga layunin na itinatag ng kultura, ngunit tinatanggihan ang mga paraan na inaprubahan ng lipunan upang makamit ang mga ito. Ang gayong mga tao ay may kakayahang mag-deal ng droga, manghuhuwad ng mga tseke, mandaya, manloloko, magnakaw, masangkot sa pagnanakaw at pagnanakaw, o prostitusyon, pangingikil, at pagbili ng mga simbolo ng tagumpay.

ritwalismo nangyayari kapag ang mga miyembro ng isang lipunan ay tinatanggihan o binabalewala ang mga layuning pangkultura, ngunit mekanikal na gumagamit ng mga paraan na inaprubahan ng lipunan upang makamit ang mga layuning iyon. Halimbawa, ang mga layunin ng organisasyon ay hindi na mahalaga sa maraming masigasig na burukrata, ngunit nililinang nila ang mga paraan bilang isang layunin sa kanilang sarili, ang mga patakaran sa fetishizing at papeles.

retreatism Binubuo ang katotohanan na ang mga indibidwal ay tinatanggihan ang parehong mga layunin sa kultura at ang mga kinikilalang paraan ng pagkamit ng mga ito, na walang iniaalok na kapalit. Halimbawa, ang mga alkoholiko, mga adik sa droga, mga palaboy at masasamang tao ay nagiging mga palaboy sa kanilang sariling lipunan; "nabubuhay sila sa lipunan, ngunit hindi kabilang dito."

Riot ay ang pagtanggi ng mga rebelde sa mga layuning pangkultura ng lipunan at ang mga paraan upang makamit ang mga ito, ngunit sa parehong oras ay pinapalitan sila ng mga bagong pamantayan. Ang ganitong mga indibidwal ay sumisira sa kanilang panlipunang kapaligiran at sumali sa mga bagong grupo na may mga bagong ideolohiya, tulad ng mga radikal na kilusang panlipunan.

Ang mga uri ng indibidwal na adaptasyon ni Merton ay nagpapakita ng pag-uugali ng tungkulin, hindi mga uri ng personalidad. Ang isang tao ay maaaring magbago ng kanyang isip at lumipat mula sa isang uri ng pagbagay patungo sa isa pa.

Gamit ang teorya ng anomie. Inilapat ng ilang sosyologo ang teorya ng anomie sa problema ng juvenile delinquency. Kaya, iminungkahi ni A. Cohen ang mga sumusunod: ang mga batang lalaki na kabilang sa mas mababang strata ng lipunan ay naaakit sa mga gang sa pamamagitan ng katotohanan na sila ay patuloy na sinusuri ng mga pamantayan ng gitnang uri, at nalaman nilang natatalo sila sa kanilang kapaligiran sa paaralan, kung saan mabuti. utos ng pananalita ay pinahahalagahan, maayos na anyo at kakayahang maging karapat-dapat sa papuri. Bilang tugon sa mga kahilingang ito, ang mga batang lalaki ay "naliligaw" sa mga grupong malabata, kung saan ang "mga matigas na lalaki", "mga mapagmataas na lalaki", "mga manggugulo" ay pinahahalagahan ng mataas - ang mga pamantayan na nagpapahintulot sa mga tinedyer mula sa mas mababang uri na magtagumpay. Ayon sa pananaliksik ni Delbert S. Elliot, ang mga batang bully na huminto sa pag-aaral ay mas malamang na gumawa ng mga pagkakasala kaysa sa mga patuloy na pumapasok. Maliwanag, ang pag-alis sa isang kinasusuklaman na paaralan ay kumakatawan para sa mga batang ito ng isang pansamantalang solusyon sa mga problemang kinakaharap nila sa isang kapaligiran ng paaralan kung saan sila ay nilapitan nang may mataas na pamantayan.

Pagtataya ng teorya ng anomie. Ang teorya ng anomie ni Merton ay nakatuon sa mga prosesong iyon ng pagtatatag ng mga kinikilalang layunin sa kultura at mga paraan kung saan ang lipunan ay nagpasimula ng lihis na pag-uugali. Sa partikular, sa tulong ng teoryang ito, posibleng matuklasan ang kakanyahan at sanhi ng mga krimen na may kaugnayan sa pera, na ginawa batay sa tubo at kasakiman, mga krimen sa pagitan ng "white collar" at mga krimen ng korporasyon, mga krimen ng "warmongers" at mga krimen ng mga kinatawan ng mga istruktura ng kapangyarihan at ng mga nagsusumikap para sa kapangyarihan.

Gayunpaman, itinuturo ng mga kritiko ng teorya ni Merton, una, na tinatanaw niya ang mga proseso ng pakikipag-ugnayang panlipunan kung saan nabuo ng mga tao ang kanilang mga ideya tungkol sa mundo at pinaplano ang kanilang mga aksyon. Inilalarawan ni Merton ang mga lumalabag sa mga pamantayang panlipunan bilang mga indibidwalista - ang mga tao ay kadalasang nagsasarili, na gumagawa ng mga solusyon para sa kanilang sarili upang makaalis sa mga nakababahalang sitwasyon nang hindi isinasaalang-alang ang mga aksyon ng iba. Pangalawa, hindi lahat ng lihis na pag-uugali ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng isang agwat sa pagitan ng mga pangunahing halaga at layunin. Ngunit ang mga kritiko nito ay nangangatuwiran na ang lipunang Amerikano, kasama ang maraming mga subkultura, ay pluralistic. Ang buhay ng lipunang Amerikano ay nagbibigay ng maraming mga halimbawa kapag ang lihis na pag-uugali ng isang indibidwal ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng hindi katanggap-tanggap para sa kanya ng ilang mga pamantayan na namamayani sa karamihan ng mga grupo ng populasyon. Kaya, nilalabag ng mga Indian ang mga batas ng pangangaso at pangingisda; ang mga kinatawan ng ilang etnikong minorya ay pumasok sa mga karaniwang kasal; gumagamit ng droga ang mga kabataan.

Ang teorya ng paglipat ng kultura. Binibigyang-diin ng ilang sosyologo ang pagkakatulad sa pagitan ng paraan ng pagbuo ng lihis na pag-uugali at ng paraan ng pagbuo ng anumang iba pang istilo ng pag-uugali. Ang isa sa mga unang nakarating sa konklusyong ito ay ang Pranses na sociologist na si Gabriel Tarde (1843 - 1904), noong pagtatapos ng ika-19 na siglo. nabuo teoryang imitasyon upang ipaliwanag ang maling pag-uugali. Bilang mahistrado ng distrito at direktor ng mga istatistika ng krimen, naging kumbinsido siya na ang pag-uulit ay may mahalagang papel sa pag-uugali ng tao. Nagtalo si Tarde na ang mga kriminal, tulad ng mga "disente" na tao, ay ginagaya ang pag-uugali ng mga indibidwal na nakakasalamuha nila sa buhay, na kilala o narinig nila. Ngunit hindi tulad ng mga mamamayang masunurin sa batas, ginagaya nila ang ugali ng mga kriminal.

Noong 1920s at 1930s, ang mga sosyologo sa Unibersidad ng Chicago, na sinusubukang ipaliwanag ang mataas na antas ng krimen sa ilang mga lugar ng Chicago, ay nagsagawa ng isang serye ng mga pag-aaral, bilang isang resulta kung saan nalaman nila na sa ilang mga kapitbahayan ng lungsod, ang rate ng krimen nanatiling matatag sa loob ng maraming taon, sa kabila ng mga pagbabago sa etnikong komposisyon ng populasyon. Napagpasyahan ng mga siyentipiko na ang pag-uugali ng kriminal ay maaaring maipasa mula sa isang henerasyon patungo sa isa pa, i.e. ang mga kabataang naninirahan sa mga lugar na may mataas na krimen ay gumagamit ng mga pattern ng pag-uugaling kriminal. Bukod dito, kapag ang mga kinatawan ng ibang mga grupong etniko ay pumasok sa mga lugar na ito, ang mga lihis na pattern ng pag-uugali ay ipinapasa sa kanilang mga anak mula sa lokal na kabataan.

Sa madaling salita, nagiging delingkuwente ang mga kabataan dahil nakikihalubilo at nakikipagkaibigan sila sa mga tinedyer na kung saan nakaugat na ang mga pattern ng kriminal na pag-uugali.

Si Edwin G. Sutherland, gamit ang mga natuklasan ng mga sosyologo sa Chicago, ay bumuo ng teorya pagkakaiba-iba ng asosasyon, na batay sa mga ideya ng simbolikong interaksyonismo at binibigyang-diin ang papel ng pakikipag-ugnayang panlipunan sa proseso ng paghubog ng mga pananaw at pagkilos ng mga tao. Ayon kay Sutherland, ang mga indibidwal ay nagiging mga nagkasala sa lawak na sila ay nabibilang sa isang kapaligiran na sumusunod sa mga lihis na ideya, motibasyon, at pamamaraan. Ang gayong mga indibidwal ay maaaring matutong gumamit at kumuha ng mga ipinagbabawal na gamot o magnakaw at pagkatapos ay magbenta ng mga nakaw na produkto. Kung mas maagang magsimula ang mga contact ng isang indibidwal na may crimogenic environment, mas madalas, mas matindi at mas mahaba ang mga contact na ito, mas mataas ang posibilidad na maging nagkasala rin ang naturang indibidwal. Ngunit higit pa sa imitasyon ang nasasangkot sa prosesong ito. Ang lihis na pag-uugali ay nakuha sa batayan ng hindi lamang imitasyon, kundi pati na rin ang pag-aaral; lubhang nakasalalay sa kung ano ang eksaktong at kung kanino natututo ang mga indibidwal.

Ang teorya ng pagkakaiba-iba ng asosasyon ay nagpapatunay sa lumang kasabihan, "Ang mabubuting kumpanya ay gumagawa ng mabubuting tao, ang masasamang kumpanya ay gumagawa ng masasamang tao." Kapag lumipat ang mga magulang sa isang bagong lokasyon "upang ilayo si Mike mula sa kanyang mga kaibigang bully," hindi nila alam na ginagamit nila ang prinsipyo ng differential association. Ang parehong prinsipyo ay sinusunod ng mga guwardiya sa bilangguan, na sinusubukang limitahan ang komunikasyon ng mga bilanggo na kanilang pinangangasiwaan. Ayon sa parehong prinsipyo, ang pagkakulong ay maaaring humantong sa malinaw na negatibong kahihinatnan kung ang mga kabataang nagkasala ay ilalagay sa parehong selda kasama ang mga matitigas na kriminal.

Gamit ang teorya ng paglipat ng kultura. Sa pluralistic na lipunan, kung saan maraming subculture ang magkakasamang nabubuhay, ang iba't ibang pangkat ng populasyon ay maaaring may iba't ibang pananaw at motibasyon para sa pag-uugali. Ang sosyologong si Walter B. Miller, batay sa prinsipyong ito, ay nagsagawa ng pagsasaliksik tungkol sa lihis na pag-uugali sa mga kabataan mula sa mababang antas ng lipunan. Tinukoy niya ang kanilang pag-uugali bilang isang pagbagay sa mga kultural na pattern na nakuha ng naturang mga tao sa proseso ng kanilang pakikisalamuha sa ghetto at urban na kapaligiran. Ang kultura ng mas mababang strata, ayon kay Miller, ay nagbibigay ng malaking kahalagahan sa isang bilang ng mga "pangunahing" mga prinsipyo bilang nakakagambala sa kapayapaan ng publiko (ang mga labanan sa mga pulis, awtoridad ng paaralan, mga social worker, atbp. ay malugod na tinatanggap); patunay ng kanilang "cool" (ang pagkakaroon ng pisikal na lakas at ang kakayahang manalo sa isang laban); pagmamataas (ang kakayahang dayain, manloko, gumawa ng mga tanga sa ibang tao); kaguluhan (paghahanap ng kilig, pagkuha ng panganib, paglalaro ng panganib); kapalaran (ang paniniwala na ang karamihan sa mga pinakamahalagang kaganapan sa buhay ay hindi makontrol, na ang mundo ay pinasiyahan ng pagkakataon at kapalaran); awtonomiya (ang pagnanais na maging malaya mula sa panlabas na kontrol at pamimilit). Bagama't ang lahat ng mga prinsipyong ito ay hindi likas o kinakailangang kriminal, ang pagsunod sa mga ito ay lumilikha ng mga sitwasyon kung saan may mataas na posibilidad na masangkot sa mga pag-uugali na labag sa batas. Kaya, ang pagnanais na magmukhang "cool" ay nagsasangkot ng pandiwang pang-aabuso sa iba at pisikal na karahasan laban sa kanila, at ang pagnanais para sa mga kilig ay maaaring humantong sa isang indibidwal, halimbawa, na magnakaw ng kotse.

Pagsusuri ng teorya ng paglipat ng kultura. Kaya, ang teorya ng paglipat ng kultura ay nagpapakita na ang pag-uugali na kinondena ng lipunan ay maaaring sanhi ng parehong mga proseso ng pagsasapanlipunan bilang naaprubahan ng lipunan. Ang teoryang ito ay nagpapahintulot sa amin na maunawaan kung bakit ang bilang ng mga kaso ng lihis na pag-uugali ay nag-iiba-iba sa bawat grupo at mula sa lipunan patungo sa lipunan. Gayunpaman, hindi nito maipaliwanag ang ilang uri ng lihis na pag-uugali, lalo na ang mga nagkasala na hindi maaaring humiram sa iba ng alinman sa mga pamamaraan o angkop na mga kahulugan at pananaw. Kabilang sa mga halimbawa nito ang patuloy na paglabag sa mga kasunduan sa pananalapi; mga gumagawa ng pekeng tseke; mga taong hindi sinasadyang lumabag sa batas; mga hindi propesyonal na mang-aagaw ng tindahan; mga taong gumagawa ng krimen "sa batayan ng pag-ibig." Maaaring matagpuan ng mga indibidwal ang kanilang sarili sa parehong mga sitwasyon ngunit naiiba ang kanilang pag-unawa, na may iba't ibang resulta.

Teorya ng tunggalian. Ang mga tagasuporta ng teorya ng paglipat ng kultura ay binibigyang diin na ang mga indibidwal na kabilang sa iba't ibang mga subkultura ay nailalarawan sa pamamagitan ng medyo magkakaibang mga pattern ng pag-uugali, dahil ang proseso ng kanilang pagsasapanlipunan ay batay sa iba't ibang mga tradisyon. Ang mga tagasunod ng teorya ng salungatan ay sumasang-ayon sa probisyong ito, ngunit subukang sagutin ang tanong na: "Aling grupo ng lipunan ang makakapagpahayag ng kanilang mga prinsipyo sa mga batas ng lipunan at mapipilit ang mga miyembro ng lipunan na sundin ang mga batas na ito?" Dahil ang pagkakasunud-sunod ng institusyon ay nagdudulot ng salungatan ng mga interes ng mga pangunahing grupo - mga uri, kasarian, mga grupo ng lahi at etniko, mga organisasyon ng negosyo, mga unyon ng manggagawa, atbp., isa pang tanong ang lumitaw: "Sino ang tumatanggap ng malaking bahagi ng mga benepisyo mula sa isang partikular na sistema ng lipunan? " O sa madaling salita: "Bakit ang istruktura ng lipunan ay nagbibigay ng mga bentahe sa ilang mga grupo ng lipunan, habang ang ibang mga grupo ay nananatiling dehado at kahit na stigmatized bilang mga lumalabag sa batas?"

Gamit ang teorya ng tunggalian. Ang teorya ng tunggalian ay humantong sa mga sosyologo na pag-aralan ang impluwensya ng mga interes ng naghaharing uri sa pagbalangkas at pagpapatupad ng mga batas. Itinuturo ng maraming sosyologo na ang krimen ay pangunahing tinutukoy sa mga tuntunin ng pinsala sa ari-arian (pagnanakaw ng sasakyan, paninira, pagnanakaw, pagnanakaw), habang ang krimen ng korporasyon ay tila nananatili sa background. Bukod dito, ang parusa para sa mga krimen laban sa ari-arian ay pagkakulong, at ang pinakakaraniwang paraan ng parusa para sa isang pagkakasala sa negosyo ay isang multa sa pananalapi. Natagpuan ng Amerikanong sosyologo na si Amitai Etzioni na noong 1975 - 1984. 62% ng mga pinakamalaking korporasyon sa US ay sangkot sa isa o higit pang mga ilegal na transaksyon; 42% - sa dalawa o higit pa, at 15% - sa lima o higit pa. Kasama sa mga paglabag ang pagsasaayos ng presyo at labis na paniningil, panunuhol sa mga lokal at dayuhang opisyal, pandaraya at panlilinlang, at paglabag sa patent. Gayunpaman, hindi tulad ng mga magnanakaw at manloloko, ang mga korporasyon at kanilang mga opisyal ay hindi nananagot ng kriminal o iba pang pananagutan. At kung sinisiyasat ng FBI ang bawat kaso ng pagpatay, panggagahasa, pag-atake, at pagnanakaw ng sasakyan na nakarehistro sa Estados Unidos, walang ahensya ng gobyerno na nag-iingat ng rekord ng mga krimen na ginawa ng mga korporasyon.

Pagtatasa ng teorya ng tunggalian Marami ang totoo sa teorya ng salungatan. Halatang-halata na ang mga batas ay ginawa at ipinapatupad ng mga indibidwal at panlipunang grupo na may kapangyarihan. Bilang resulta, ang mga batas ay hindi neutral, ngunit nagsisilbi sa mga interes ng isang partikular na pangkat ng lipunan at nagpapahayag ng mga pangunahing halaga nito. Gayunpaman, una, ayon sa mga kritiko ng teorya ng salungatan, ang mga intuitive na hula ay hindi nakakatugon sa mga kinakailangan ng siyentipikong pananaliksik. Halimbawa, ayon sa sosyologong si Stanton Wheeler, ang pagbuo ng teorya ng tunggalian at ang muling pagtuklas kay Marx ay nagtakda ng bagong direksyon para sa ating pag-unawa sa paglihis, ngunit mayroong "malakas na impresyon na ang lahat ng mga tagumpay na ito ay walang iba kundi retorika."

Maraming pormulasyon ng mga conflictologist ang nangangailangan ng paglilinaw. Kaya, hindi palaging malinaw kung ano ang ibig sabihin ng mga partikular na indibidwal o grupo kapag ang isa ay nagsasalita tungkol sa "naghaharing elite", "naghaharing uri" at "mga interes ng mga nasa kapangyarihan". Pangalawa, kailangang masuri ang teorya ng salungatan. Halimbawa, sinabi nina William J. Shambliss at Robert Seedman: "Ang pinakamatinding parusa ay may posibilidad na ipataw sa mga taong nasa mababang uri ng lipunan." Gayunpaman, ang mga resulta ng mga pag-aaral ay hindi palaging sumasang-ayon sa pahayag na ito: ang ilang mga pag-aaral ay nakakakita ng kaunti o walang kaugnayan sa pagitan ng katayuan ng mga lumalabag sa batas at ang parusang itinalaga sa kanila; sa iba pang mga pag-aaral, ang relasyong ito ay malinaw na sinusubaybayan; ipinapakita ng ilang pag-aaral na ang relasyong ito ay nakasalalay sa mga partikular na pangyayari. Habang ang mga korporasyon ay madalas na naghahangad na maimpluwensyahan ang hustisya at pampublikong patakaran, ang kanilang mga interes ay hindi kinakailangang mangibabaw sa mga ibang grupo. Malinaw na kailangan ng mas maraming pananaliksik. Ang mga lugar ng teorya ng salungatan ay hindi maaaring kunin nang walang mahigpit na siyentipikong pananaliksik.

Teorya ng stigmatization. Ang mga tagapagtaguyod ng teorya ng stigmatization (mula sa Greek stigmo - stigma) ay kinuha bilang batayan ang pangunahing ideya ng conflictology, ayon sa kung saan ang mga indibidwal ay madalas na hindi magkakasundo sa bawat isa, dahil naiiba sila sa kanilang mga interes at pananaw sa buhay; kasabay nito, ang mga nasa kapangyarihan ay may pagkakataon na ipahayag ang kanilang mga pananaw at prinsipyo sa mga pamantayan na namamahala sa buhay institusyonal, at matagumpay na nagsabit ng mga negatibong label sa mga lumalabag sa mga pamantayang ito. Interesado sila sa proseso, bilang isang resulta kung saan ang ilang mga indibidwal ay tumatanggap ng mantsa ng mga deviant, nagsimulang isaalang-alang ang kanilang pag-uugali bilang deviant.

Ang mga tagasunod ng teorya ng stigmatization na sina Edwin Lemert, Howard Becker at Kai Erickson ay nagtalo na, una, walang kilos sa sarili ay kriminal o hindi kriminal sa kalikasan. Ang "negatibiti" ng isang kilos ay hindi dahil sa panloob na nilalaman nito, ngunit sa kung paano sinusuri ng iba ang gayong kilos at reaksyon dito. Ang paglihis ay palaging isang paksa ng panlipunang kahulugan.

Pangalawa, ang lahat ng mga tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng lihis na pag-uugali na nauugnay sa paglabag sa ilang mga pamantayan. Ang mga tagapagtaguyod ng teoryang ito ay tinatanggihan ang tanyag na ideya na ang mga tao ay maaaring hatiin sa normal at sa mga may ilang uri ng patolohiya. Halimbawa, ang ilan ay nagmamaneho nang lampas sa speed limit, nag-shoplift, nandaraya sa takdang-aralin, nagtatago ng kita mula sa tanggapan ng buwis, naglalasing, sinisira ang tagumpay ng kanilang paboritong football team, lumampas sa mga karapatan sa pribadong ari-arian, o gumulong sa kotse ng kanilang kaibigan nang hindi nagtatanong. Ang mga tagasuporta ng teorya ng stigmatization ay tinatawag ang mga naturang aksyon pangunahing paglihis, pagtukoy nito bilang pag-uugali na lumalabag sa mga pamantayan sa lipunan ngunit kadalasang nakakatakas sa atensyon ng mga nagpapatupad ng batas.

Pangatlo, kung ituturing na lihis ang mga partikular na aksyon ng mga tao sa kung ano ang ginagawa ng mga taong ito at kung ano ang reaksyon ng ibang tao dito, i.e. ang pagtatasa na ito ay nakasalalay sa kung anong mga tuntunin ang pipiliin ng lipunan na mahigpit na sundin, sa anong mga sitwasyon at kaugnay sa kung ano ang mga tao. Hindi lahat ng lumampas sa speed limit, nag-shoplifting, nag-withhold ng kita, lumabag sa mga karapatan ng pribadong ari-arian, atbp., ay hinahatulan. Ang partikular na kahalagahan ay ang panlipunang kapaligiran at kung ito ay nagbibigay ng stigmatize sa isang partikular na indibidwal bilang isang lumalabag o hindi.

Ikaapat, ang paglalagay ng label sa mga tao ay may mga kahihinatnan para sa mga taong iyon. Lumilikha ito ng mga kondisyon na humahantong sa pangalawang paglihis - lihis na pag-uugali na binuo ng isang indibidwal bilang tugon sa mga parusa mula sa iba. Ang mga teorista ng stigmatization ay nangangatwiran na ang bagong paglihis na ito mula sa pamantayan ay pinasimulan ng mga pagalit na reaksyon mula sa mga lehislatura at mga mamamayang sumusunod sa batas. Ang indibidwal ay tumatanggap ng pampublikong kahulugan, na stereotype at idineklara na isang delingkwente, "nutty", pekeng, rapist, drug addict, slacker, pervert, o kriminal. Nakakatulong ang label na ayusin ang indibidwal sa katayuan ng isang tagalabas ("isang tao na hindi kabilang sa ating lupon"). Ang ganitong "pangunahing" katayuan ay pinipigilan ang lahat ng iba pang mga katayuan ng indibidwal sa pagbuo ng kanyang karanasan sa lipunan at, bilang isang resulta, ay gumaganap ng papel ng isang self-fulfilling propesiya. Ang mga lumalabag sa mga pamantayan ay nagsisimulang makita ang kanilang katayuan bilang isang tiyak na uri ng paglihis at bumuo ng kanilang sariling buhay batay sa katayuang ito.

Ikalima, ang mga binansagan bilang mga delingkuwente ay karaniwang nakikita na ang mga mamamayang masunurin sa batas ay hinahatulan sila at ayaw nilang "magnegosyo sa kanila"; ang mga kaibigan at kamag-anak ay maaaring tumalikod sa kanila; sa ilang mga kaso maaari silang makulong o ilagay sa isang mental hospital. Pangkalahatang pagkondena at paghihiwalay ay magtutulak sa mga na-stigmatized na indibidwal sa mga lihis na grupo na binubuo ng mga tao na ang kapalaran ay katulad ng kanilang kapalaran. Ang pakikilahok sa isang deviant subculture ay isang paraan upang makayanan ang isang kritikal na sitwasyon, makahanap ng emosyonal na suporta at isang kapaligiran kung saan ka tinatanggap kung sino ka. Sa kabilang banda, ang pagsali sa naturang lihis na grupo ay nagpapatibay sa sariling imahe ng indibidwal bilang isang delingkuwente, nag-aambag sa pagbuo ng isang lihis na pamumuhay at nagpapahina sa mga ugnayan sa isang masunurin sa batas na kapaligiran.

Kaya, ayon sa teorya ng stigmatization, ang paglihis ay tinutukoy hindi ng pag-uugali mismo, ngunit sa pamamagitan ng reaksyon ng lipunan sa naturang pag-uugali. Kapag ang pag-uugali ng mga tao ay nakikitang lumilihis sa mga tinatanggap na pamantayan, ito ay naghahatid ng isang hanay ng mga panlipunang reaksyon. Ang iba ay tumutukoy, nagsusuri, at naglalagay ng label sa gawi. Ang lumalabag sa mga pamantayan ay nagsisimulang i-coordinate ang kanyang mga karagdagang aksyon sa naturang mga label. Sa maraming mga kaso, ang indibidwal ay nagkakaroon ng sariling imahe na tumutugma sa label na ito, bilang isang resulta kung saan siya ay nakapasok sa landas ng paglihis.

Pagtatasa ng teorya ng stigmatization. Ang teorya ng stigmatization ay hindi nakatuon sa mga dahilan ng paggawa ng mga lihis na gawain, ngunit tumutulong upang maunawaan kung bakit ang parehong aksyon ay maaaring ituring na lihis o hindi, depende sa sitwasyon at katangian ng indibidwal na pinag-uusapan. Maraming mga tagasuporta ng teorya ng stigmatization ang bumaling sa mga probisyon ng teorya ng salungatan, lalo na sa hindi pagkakapantay-pantay na umiiral sa lipunan, upang maunawaan kung ano ang batayan ng istruktura ng mga institusyong panlipunan, kung paano iginuhit at ipinapatupad ang mga batas.

Ang teorya ng stigmatization ay may mga kritiko nito. Una, habang ang teorya ng stigmatization ay nagbibigay ng insight sa kung paano nagiging "propesyonal" na mga apostata ang mga indibidwal, hindi nito ipinapakita kung ano ang pinagbabatayan na mga salik na nagdulot ng lihis na pag-uugali. Sa katunayan, sa maraming anyo ng paglihis, ang mga kondisyon ng buhay ang may pananagutan sa pag-label sa gayong mga tao. Kaya, tila halata na ang karamihan sa mga taong na-admit sa mga mental hospital ay nakakaranas ng mga talamak na karamdaman na nauugnay sa panloob na sikolohikal o neuralgic na mga patolohiya. Ang kanilang pagkalito at pagdurusa ay hindi maipaliwanag lamang sa pamamagitan ng mga reaksyon ng iba. Gayunpaman, ang isang malaking katawan ng ebidensya ay nagmumungkahi na ang mga propesyonal na psychiatrist ay pumukaw sa panlipunang pagpapakita ng sakit sa isip sa pamamagitan ng paggamit ng mga sistema ng stigmatization, at hindi lamang "tuklasin" ang mga panloob na pathologies o sakit sa isip. Ang mga label ay gumaganap din ng mahalagang papel sa paghubog ng pananaw ng mga dating pasyente ng pag-iisip sa ibang miyembro ng lipunan, at sa mga dating pasyente mismo.

Pangalawa, ang paglihis ay hindi mauunawaan nang hiwalay sa mga pamantayang panlipunan. Kung ang pag-uugali ay hindi lumilihis hangga't hindi ito natatasa sa ganitong paraan, kung gayon paano maiuuri ang mga lihim at hindi nalutas na mga krimen, tulad ng paglustay sa pera ng publiko, pag-iwas sa buwis, o lihim na pang-aabusong sekswal? Bukod dito, maraming mga kriminal ang namumuhay sa ganitong paraan ng pamumuhay, kumbinsido na ang krimen ay "nagbabayad". Natuklasan ng isang pag-aaral na ang ikatlong bahagi ng mga krimen laban sa pribadong pag-aari ay ginawa dahil sa paniniwala ng mga kriminal na mas marami silang makukuha sa ganitong paraan kaysa sa pamamagitan ng tapat, legal na trabaho, at isa pang ikatlong bahagi ng mga krimen ay ginawa ng mga walang trabaho.

Kaya, walang teoryang sosyolohikal ang ganap na makapagpaliwanag ng lihis na pag-uugali. Ang bawat isa ay nagha-highlight ng isang mahalagang pinagmumulan ng paglihis ng pag-uugali mula sa pamantayan. At ang maling pag-uugali ay maaaring magkaroon ng maraming anyo. Samakatuwid, ang bawat anyo ng paglihis ay dapat na maingat na pag-aralan upang matukoy ang mga partikular na salik na kasangkot dito.

3. Mga Pag-andar atdysfunctionmga paglihis

Mga pag-andar ng paglihis. Ang maling pag-uugali ay maaari ding mag-ambag sa mahusay na paggana ng lipunan. Una, maaaring mapalakas ng mga paglihis ang pagsunod sa mga pamantayan. Pangalawa, ang mga ito ay hindi ipinahayag sa matatag na mga tuntunin o mga kodigo ng mga batas. Ayon sa posisyon ni E. Durkheim, sa tuwing kinokondena ng mga miyembro ng grupo ang isang partikular na kilos bilang isang paglihis sa pamantayan, mas malinaw nilang binabalangkas ang mga contour ng itinuturing na pamantayan. Ang kanilang negatibong reaksyon ay malinaw na nagpapahiwatig kung anong uri ng pag-uugali ang hindi katanggap-tanggap para sa "kolektibong kamalayan". Ang American sociologist na si Kai T. Erickson ay nagsasaad na ang isa sa mga kahanga-hangang katangian ng mga control body ay ang pag-advertise ng kanilang mga aktibidad. Noong unang panahon, ang mga lumalabag sa batas at kaayusan ay pinarusahan sa palengke sa harap ng maraming tao. Ngayon ang parehong mga resulta ay nakakamit sa tulong ng media, na malawak na sumasaklaw sa mga paglilitis sa kriminal at mga hatol ng hukuman. Pangatlo, sa pamamagitan ng pagguhit ng pansin sa mga lumalabag sa pamantayan, ang grupo ay maaaring palakasin ang sarili. Ang isang karaniwang kaaway ay pumupukaw ng mga karaniwang damdamin at nagpapalakas ng pagkakaisa ng grupo. Kasabay nito, ang mga umuusbong na emosyon ay nagpapasiklab ng mga hilig at nagpapatibay ng mga bono sa pagitan ng mga taong "uri natin". Ang mga alitan at antagonismo sa pagitan ng mga ingroup at outgroup ay nakakatulong na bigyang-diin ang mga hangganan ng grupo at pagiging miyembro ng grupo. Katulad nito, ang mga kampanya laban sa mga mangkukulam, traydor, pervert, kriminal ay nagpapatatag ng mga ugnayang panlipunan sa pagitan ng "mabubuting tao". Halimbawa, ipinakita ni Erickson na ang mga miyembro ng komunidad ng Puritan, na nararamdamang nanganganib ang kanilang kaligtasan, ay sadyang nagpasimula ng "mga alon ng krimen" at "panghuhuli ng mangkukulam" upang iwasan ang gulo mula sa kanilang komunidad at muling tukuyin ang mga hangganan ng grupo.

Ikaapat, ang paglihis ay isang katalista para sa pagbabago sa lipunan. Ang bawat paglabag sa isang tuntunin ay nagsisilbing babala na ang sistemang panlipunan ay hindi gumagana ng maayos. Siyempre, hindi maaaring gawin ng mga elite sa pulitika ang mataas na antas ng pagnanakaw bilang isang senyales na dapat gawing legal ang pagnanakaw at muling ipamahagi ang mga pampublikong kalakal. Gayunpaman, ang katotohanang ito ay nagpapahiwatig na maraming hindi nasisiyahang mga tao sa lipunan, na ang mga institusyon para sa pagsasapanlipunan ng mga kabataan ay hindi nakayanan ang kanilang gawain, na ang balanse ng mga puwersang panlipunan ay pinag-uusapan, at ang mga prinsipyong moral ng lipunan ay kailangang baguhin. . Kaya, ang paglihis ay kadalasang nagsisilbing impetus para sa pagkilala sa pangangailangang gumawa ng mga pagbabago sa sistemang panlipunan. Maaari nating sabihin na ito ay isang panawagan para sa isang rebisyon ng mga lumang pamantayan at sa parehong oras ng isang bagong modelo.

Mga disfunction ng deviation. Walang alinlangan, karamihan sa mga lipunan ay nagagawang mag-assimilate ng isang malaking bilang ng mga paglihis mula sa pamantayan nang walang malubhang kahihinatnan para sa kanilang mga sarili, ngunit ang palagian at malawakang mga paglihis ay maaaring makagambala o makasira sa buhay organisasyon ng lipunan. Ang panlipunang organisasyon ng lipunan ay binubuo ng mga pinagsama-samang aksyon ng maraming tao. Kung mabibigo ang ilang indibidwal na gawin ang kanilang mga aksyon sa tamang oras at alinsunod sa inaasahan ng lipunan, maaaring mapinsala nang husto ang buhay institusyon.

Konklusyon

Upang maihayag ang kalikasan at mga sanhi ng mga paglihis sa lipunan, kinakailangan na magpatuloy mula sa katotohanan na ang mga ito, tulad ng mga pamantayan sa lipunan, ay isang pagpapahayag ng mga relasyon ng mga tao na nahuhubog sa lipunan. Ang pamantayang panlipunan at paglihis sa lipunan ay dalawang poste sa parehong axis ng makabuluhang pag-uugali sa lipunan ng mga indibidwal, grupong panlipunan at iba pang mga pamayanang panlipunan.

Maraming mga aksyon ang hindi nahuhulog sa ilalim ng mga pamantayan at sa parehong oras ay hindi mga paglihis mula sa kanila dahil lamang sila ay nasa saklaw ng mga relasyon na hindi kinokontrol ng mga tiyak na pamantayan (ang proseso ng artistikong o siyentipikong pagkamalikhain).

Ang mga paglihis sa lipunan ay magkakaibang tulad ng mga pamantayan sa lipunan mismo. Bukod dito, ang iba't ibang mga paglihis ay lumampas sa iba't ibang mga pamantayan, dahil ang pamantayan ay tipikal, at ang mga paglihis ay maaaring maging napaka-indibidwal.

Ang imoral na gawa ng isang tao ay maaaring ganap na naiiba mula sa gawa ng iba, kahit na ang mga palatandaan ng isang krimen, na malinaw na naitala sa criminal code, ay magkakaibang bilang ang mga tao mismo na gumawa nito.

Ang mga paglihis mula sa mga pamantayang panlipunan, sa kabila ng kanilang malaking pagkakaiba-iba, ay may ilang mga karaniwang dahilan na sumusuporta sa kanilang pag-iral, at kung minsan ay humahantong sa kanilang paglaki at pagkalat. Sa kanilang kakanyahan, bumaba sila sa layunin at subjective na mga kontradiksyon ng panlipunang pag-unlad, na nakakagambala sa pakikipag-ugnayan ng indibidwal sa panlipunang kapaligiran at humantong sa mga anyo ng pag-uugali ng mga indibidwal na hindi naaayon sa umiiral na sistema ng normatibo. Bukod dito, ang parehong kontradiksyon ay "maaaring maging sanhi ng parehong hindi kanais-nais na mga anyo ng pag-uugali sa lipunan (krimen, alkoholismo, pagpapakamatay, atbp.) at mga inaprubahan ng lipunan (aktibidad sa pag-iisip, pagkamalikhain, pang-araw-araw na aktibidad, atbp.).

Sa panahon ng paglipat sa isang ekonomiya ng merkado, ang sitwasyon sa pananalapi ng maraming mga bahagi ng populasyon ay nagbago. Karamihan ay nakatira sa ilalim ng linya ng kahirapan, at ang bilang ng mga walang trabaho ay tumaas. Ang lahat ng ito ay lumilikha ng mga sitwasyon ng salungatan, at humantong sila sa mga paglihis. Sino ang nakalimutan sa isang bote, na nakalimutan sa isang narcotic dope, at kung sino ang mas mahina ay nagpakamatay. Ang tanging paraan upang kahit papaano ay baguhin ang kasalukuyang sitwasyon ay upang mapabuti ang buhay, upang matulungan ang mga tao na malampasan ang kanilang mga problema para dito, ang mga serbisyong panlipunan at iba pang mga organisasyon ay nilikha na ngayon. Ngunit kung ang kanilang mga aktibidad ay hindi suportado ng estado, ang paglaki ng krimen, pagkalulong sa droga, alkoholismo, atbp.

Bibliograpiya

Volkov Yu.G., Sosyolohiya - M.: Gardariki, 2008-450 p.

Gilinsky Ya. Sosyolohiya ng lihis na pag-uugali - St. Petersburg: Peter, 2009-507 p.

Kasyanov V.V., Sosyolohiya ng Batas - Rostov-on-Don: Phoenix, 2008-217 p.

Kurganov S.I., Sosyolohiya para sa mga abogado. M.: Jurist, 2007-114 p.

Osipova O.S. Palihis na Pag-uugali: Mabuti o Masama? Sociological Research, 2008, No. 9.

State Academic University of the Humanities

Faculty ng sikolohiya




gawaing kurso

Naaayon sa paksa: Sikolohiya ng lihis na pag-uugali




Nakumpleto ng isang 2nd year student

Baryagina Ksenia




Moscow 2011




Panimula

Ang konsepto at uri ng lihis na pag-uugali

Ang konsepto ng pamantayan sa sikolohiya ng lihis na pag-uugali

Mga pamamaraan para sa pag-aaral ng deviant behavior

Mga teorya ng lihis na pag-uugali

Konklusyon

Bibliograpiya




Panimula




Karaniwan para sa buong mundo, panlipunang nilalang at bawat tao na lumihis mula sa axis ng kanilang pag-iral at pag-unlad. Ang dahilan para sa paglihis na ito ay nakasalalay sa mga kakaibang katangian ng relasyon at pakikipag-ugnayan ng isang tao sa labas ng mundo, ang panlipunang kapaligiran at ang kanyang sarili. Ang pagkakaiba-iba na nagmumula sa batayan ng pag-aari na ito sa psychophysical, sociocultural, spiritual at moral na estado ng mga tao at ang kanilang pag-uugali ay isang kondisyon para sa pag-unlad ng lipunan, pagpapabuti nito at pagpapatupad ng panlipunang pag-unlad.

Ang paglihis sa pag-uugali - lihis na pag-uugali - kaya isang natural na kondisyon para sa pag-unlad ng isang tao, ang buhay ng buong lipunan. Sa madaling salita, ang lihis na pag-uugali ay, ay, at magiging, at ito ang kaugnayan ng pag-aaral nito. Ang pangunahing layunin ng gawaing ito ay magsagawa ng isang paghahambing na pagsusuri ng iba't ibang mga siyentipikong konsepto ng lihis na pag-uugali.




Ang konsepto at uri ng lihis na pag-uugali




Upang magpatuloy sa pagsusuri ng mga konsepto, kailangan munang magbigay ng isang konsepto sa terminong "deviant behavior". Palihis na pag-uugali (mula sa lat. paglihis- paglihis) - ang paggawa ng mga kilos na sumasalungat sa mga pamantayan ng panlipunang pag-uugali sa isang anyo o iba pa. Iyon ay, lahat ng mga aksyon na salungat sa mga tuntunin ng pag-uugali na tradisyonal na tinatanggap sa isang partikular na lipunan. Kabilang sa mga pangunahing uri ng maling pag-uugali, una sa lahat, krimen, alkoholismo at pagkagumon sa droga.

Maraming anyo ng lihis na pag-uugali ang nagpapahiwatig ng estado ng salungatan sa pagitan ng personal at pampublikong interes. Ang lihis na pag-uugali ay kadalasang isang pagtatangka na umalis sa lipunan, upang makatakas mula sa pang-araw-araw na mga problema at kahirapan sa buhay, upang mapagtagumpayan ang isang estado ng kawalan ng katiyakan at pag-igting sa pamamagitan ng ilang mga compensatory form. Gayunpaman, ang maling pag-uugali ay hindi palaging negatibo. Maaaring nauugnay ito sa pagnanais ng indibidwal para sa isang bagong bagay, isang pagtatangka na pagtagumpayan ang konserbatibo, na humahadlang sa pagsulong. Ang iba't ibang uri ng siyentipiko, teknikal at artistikong pagkamalikhain ay maaaring maiugnay sa lihis na pag-uugali.

Ang proseso ng pagsasapanlipunan (ang proseso ng asimilasyon ng isang indibidwal ng mga pattern ng pag-uugali, mga pamantayan sa lipunan at mga halaga na kinakailangan para sa kanyang matagumpay na paggana sa isang naibigay na lipunan) ay umabot sa isang tiyak na antas ng pagkakumpleto kapag ang indibidwal ay umabot sa panlipunang kapanahunan, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng ang pagkuha ng indibidwal ng isang integral na katayuan sa lipunan (isang katayuan na tumutukoy sa posisyon ng isang tao sa lipunan). Gayunpaman, sa proseso ng pagsasapanlipunan ang mga pagkabigo at pagkabigo ay posible. Isipin mo Mga uri ng paglihis sa lipunan:

1. Cultural at mental deviations.

Ang isang indibidwal ay maaaring magkaroon ng mga paglihis sa panlipunang pag-uugali, isa pa sa personal na organisasyon. Kung ang dalawang uri ng mga paglihis na ito ay pinagsama, kung gayon ang paglihis mula sa mga pamantayan sa kultura ay ginagawa ng isang taong abnormal sa pag-iisip. Madalas sinusubukan ng mga tao na iugnay ang mga paglihis sa kultura sa mga pag-iisip. Naturally, ang personal na disorganisasyon ay malayo sa tanging sanhi ng lihis na pag-uugali. Karaniwan, ang mga indibidwal na abnormal sa pag-iisip ay ganap na sumusunod sa lahat ng mga tuntunin at pamantayan na tinatanggap sa lipunan, at kabaliktaran, ang mga indibidwal na medyo normal sa pag-iisip ay gumagawa ng napakaseryosong mga paglihis. Ang tanong kung bakit ito nangyayari ay interesado sa parehong mga sosyologo at psychologist.

2. Indibidwal at pangkatang paglihis.

Indibidwal - kapag tinatanggihan ng isang indibidwal ang mga pamantayan ng kanyang subculture. Ang gayong tao ay karaniwang itinuturing na isang indibidwal na lihis. Kasabay nito, sa bawat lipunan mayroong maraming mga lihis na subkultura, ang mga pamantayan na kung saan ay kinondena ng pangkalahatang tinatanggap, nangingibabaw na moralidad ng lipunan. Ang paglihis ng grupo ay itinuturing bilang conformal na pag-uugali ng isang miyembro ng isang lihis na grupo kaugnay sa subculture nito.

3. Pangunahin at pangalawang paglihis.

Ang pangunahing paglihis ay tumutukoy sa lihis na pag-uugali ng indibidwal, na karaniwang tumutugma sa mga kultural na kaugalian na tinatanggap sa lipunan. Sa kasong ito, ang mga paglihis na ginawa ng indibidwal ay napakaliit at matitiis na hindi siya kwalipikado sa lipunan bilang isang lihis at hindi itinuturing ang kanyang sarili bilang ganoon. Para sa kanya at para sa mga nakapaligid sa kanya, ang paglihis ay mukhang isang maliit na kalokohan, pagkasira, o, sa pinakamasama, isang pagkakamali. Ang pangalawang paglihis ay isang paglihis mula sa mga pamantayang umiiral sa grupo, na tinutukoy sa lipunan bilang lihis.

4. Mga paglihis na tinatanggap sa kultura.

Ang maling pag-uugali ay palaging sinusuri sa mga tuntunin ng kulturang tinatanggap sa isang partikular na lipunan. Ang pagtatasa na ito ay binubuo sa katotohanan na ang ilang mga paglihis ay kinondena, habang ang iba ay naaprubahan. Kinakailangang i-highlight ang mga kinakailangang katangian at paraan ng pag-uugali na maaaring humantong sa mga paglihis na inaprubahan ng lipunan:

· Superintelligence.

Ang tumaas na katalinuhan ay maaaring tingnan bilang isang paraan ng pag-uugali na humahantong sa mga paglihis na inaprubahan ng lipunan lamang kapag ang isang limitadong bilang ng mga katayuan sa lipunan ay nakamit. Ang kadakilaan batay sa intelektwalidad ay posible lamang sa hiwalay, mahigpit na limitadong mga lugar ng aktibidad ng tao.

· mga espesyal na tendensya.

Pinapayagan nilang magpakita ng mga natatanging katangian sa napakakitid, tiyak na mga lugar ng aktibidad.

· Labis na pagganyak.

Hindi malinaw kung bakit nagiging mataas ang motibasyon ng mga tao. Malinaw, ang isa sa mga sanhi ng labis na pagganyak ay ang impluwensya ng grupo. Ang impluwensya ng mga panlabas na kondisyon, na sinamahan ng impluwensya ng grupo, ay nag-aambag sa paglitaw ng isang malaking bilang ng mga indibidwal na may labis na pagganyak sa iba't ibang larangan ng aktibidad. Maraming sosyologo ang naniniwala na ang matinding motibasyon ay kadalasang nagsisilbing kabayaran sa mga paghihirap o mga karanasang dinanas sa pagkabata o kabataan.

· Mga personal na katangian.

Mga personal na ugali at ugali na nakakatulong upang makamit ang kadakilaan ng pagkatao. Ang mga personal na katangian, siyempre, ay isang mahalagang salik sa pagkamit ng kadakilaan, at kadalasan ay ang pinakamahalaga. Ito ay hindi nagkataon na maraming magagaling na personalidad ang nagtataglay ng ilang natatanging personal na kalidad.

· Maswerteng kaso.

Ang isang masayang okasyon ay maaaring mag-ambag sa pagpapakita ng mga kakayahan ng isang tao sa ilang mga aktibidad. Ang mga mahusay na tagumpay ay hindi lamang isang binibigkas na talento at pagnanais, kundi pati na rin ang kanilang pagpapakita sa isang tiyak na lugar at sa isang tiyak na oras.

5. Kultural na hinatulan ang mga paglihis.

Karamihan sa mga lipunan ay sumusuporta at nagbibigay ng gantimpala sa mga panlipunang paglihis sa anyo ng mga pambihirang tagumpay at aktibidad na naglalayong bumuo ng mga pangkalahatang tinatanggap na mga halaga ng kultura. Ang mga lipunang ito ay hindi mahigpit tungkol sa mga indibidwal na pagkabigo upang makamit ang mga paglihis na kanilang inaprubahan. Kung tungkol sa paglabag sa mga pamantayan at batas sa moral, ito ay palaging mahigpit na kinondena at pinarurusahan sa lipunan.




Ang konsepto ng pamantayan sa sikolohiya ng lihis na pag-uugali




Ang paksa ng sikolohiya ng lihis na pag-uugali ay tinalakay sa itaas. Kabilang dito ang mga lumilihis mula sa iba't ibang mga pamantayan:

mga reaksyon sa sitwasyon.

mental na estado,

pag-unlad ng personalidad, na humahantong sa maladjustment ng isang tao sa lipunan at / o isang paglabag sa self-actualization.

Batay dito, posibleng masulit pangkalahatang listahan ng mga pamantayanng sikolohikal na interes:

) Ang mga pamantayan ayon sa kung saan ang isang tao ay dapat (at maaaring) magdirekta at mag-regulate ng kanyang pag-uugali sa isang partikular na sitwasyon. Malinaw, ang pagpili ng gayong mga pamantayan ay maaaring batay sa alinman sa konsepto kasapatan, o sa konsepto tipikal, o, sa wakas, sa konsepto perpekto, perpektong angkop na pag-uugali. Dapat tandaan na ang hindi naaangkop na pag-uugali ay maaari ding maging tipikal, halimbawa, sa isang sitwasyon ng gulat. Ang sapat na pag-uugali ay nagsasangkot ng isang makatwirang pagtatasa ng sitwasyon, o likas na pag-uugali dito. Sa madaling salita, iba't ibang pamantayan ng kasapatan ang posible.

) Mga pamantayang nauugnay sa mga katangian ng ilang mga estado ng pag-iisip.

Naiintindihan ang mental state isang medyo matatag na antas ng aktibidad ng kaisipan na natukoy sa isang naibigay na oras, na nagpapakita ng sarili sa pagtaas o pagbaba ng aktibidad ng indibidwal.

Ang estado ay ang epekto ng aktibidad ng kaisipan at ang background kung saan nagaganap ang aktibidad. Ang mga estado ay naiiba sa kaugnay na tagal (araw, linggo).

Ang mga estado ng pag-iisip ay nahahati sa:

motivational - batay sa mga pangangailangan (mga kagustuhan, interes, drive);

ang mga estado ng organisasyon ng kamalayan ay ipinakita sa iba't ibang antas ng pagkaasikaso, kahusayan;

emosyonal - stress, nakakaapekto, pagkabigo;

kusang loob (mga estado ng inisyatiba, layunin, determinasyon, tiyaga, atbp.)

Dapat pansinin na ang mga pamantayan na nauugnay sa mga estado ng pag-iisip ay hindi maaaring pangkalahatan. Sa isang banda, nauugnay sila sa maydala ng pamantayang ito (Sino?), sa kabilang banda, sa sitwasyon kung saan inilalapat ang pamantayang ito (Saan? Kailan? Sa anong mga pangyayari?).

) Mga pamantayang nauugnay sa personal na pag-unlad. Ang mga ito ay may kondisyon din, iyon ay, literal: umaasa sa mga kondisyon. Ngunit, sa mahigpit na pagsasalita, nakasalalay din sila sa kung sino ang eksaktong sinusuri ang pagsunod sa pamantayang ito? Sa anong teoretikal o pang-eksperimentong batayan nakuha ang pamantayan mismo? Sa anong mga kategorya ng mga tao ito nalalapat?

Para sa karamihan, ang mga pamantayan na nauugnay sa pag-unlad ng pagkatao ay maaaring tukuyin bilang naglalarawan sa pinahihintulutang hanay ng normativity, at hindi mahigpit at discretely pag-aayos ng katotohanan ng normativity na ito.

Kasabay nito, ang mga naturang pamantayan ay pabago-bago sa temporal na aspeto, ngunit ang kanilang pag-aayos ay isinasagawa na isinasaalang-alang ang mga edad o ilang mga katayuan (edad, pamilya, panlipunan, propesyonal, atbp.). Sa hinaharap, nararapat na pansinin dito na binigyang-diin ni Jung ang pangangailangang pag-aralan ang personalidad, kapwa mula sa pananaw ng mga sanhi at mula sa pananaw ng mga layunin (kung bakit siya naging paraan - kung ano ang kanyang hinahangad sa hinaharap).

Pero bukod sa nasabi na, meron din iba pang pamantayan para sa pagkuha ng mga pamantayan.

Kaya, posible na maiugnay ang isang indibidwal sa mga pamantayan ng kalusugan ng isip, posible ang isang diskarte na nauugnay sa kanyang pagbagay sa lipunan, at kung saan ay may malalim na pundasyon nito alinman sa konsepto ng homeostasis, sa isang banda, o ang ideya. ng isang aktibong pagbabagong-anyo ng katotohanan, sa kabilang banda.

Mahalaga na ang bawat diskarte ay magbibigay ng sarili nitong listahan at sarili nitong interpretasyon ng mga pamantayan.

Yu.A. Kleiberg tala ang paghiram ng mga psychologist ng pag-unawa sa pamantayan at mga paglihis mula sa medisina, lalo na mula sa psychiatry, ibig sabihin, sa huli, mula sa dichotomy na "norm - patolohiya". Sinusuri ang mga konsepto ng "karaniwan" at "paglihis", kinikilala ng tinukoy na may-akda ang mga sumusunod na pag-unawa sa pamantayan:

a) pamantayan bilang reseta o pagbabawal;

b) ang pamantayan bilang isang ideal, bilang pagsunod sa mga kinakailangan ng panlipunang kapaligiran kung saan nakatira at kumikilos ang isang tao;

c) ang pamantayan bilang isang hanay ng pagkakaiba-iba na likas sa karamihan ng mga miyembro ng isang partikular na populasyon;

d) ang pamantayan bilang isang sulat sa isa o iba pang teoretikal at sikolohikal na konstruksyon.




Mga pamamaraan para sa pag-aaral ng deviant behavior




pamamaraang sosyolohikal. Mga botohan at panayam.

Kabilang sa mga pamamaraang sosyolohikal na hiniram ng mga deviantologist ay mga survey at panayam. Ang mga pangunahing yugto ng survey ay kinabibilangan ng compilation ng questionnaire, ang pilot testing nito, sampling (na may kinalaman sa representativeness), ang survey mismo, pagproseso, pagsusuri at interpretasyon ng mga resulta.

Kaugnay ng pagsasama-sama ng talatanungan, mahalagang obserbahan ang ilang pangunahing pangangailangan. Una, ang pampakay na pagpili ng mga tanong na pinakamahusay na tumutugma sa problemang pinag-aaralan. Pangalawa, isang katanggap-tanggap na istraktura ng mga tanong - sarado at bukas na mga tanong Ang mga sagot sa unang uri ng mga tanong ay mas madaling pag-aralan, ngunit ang libreng opinyon ng sumasagot sa kasong ito ay nababagay sa template, na binabawasan ang nilalaman ng impormasyon ng mga sagot. Ang mga libreng tugon ay nagbibigay-kaalaman at sumasalamin sa tunay na opinyon ng sumasagot, ngunit mas mahirap suriin ang mga ito. Kinakailangan din na tiyakin na ang mga tanong ay hindi nagtutulak sa sumasagot sa isang partikular na sagot. Pangatlo, ang mga tanong ay dapat na buuin sa paraang madaling maunawaan ng respondent.

Ang pagsasagawa ng mga panayam ay medyo mahirap, ngunit ang impormasyong nakuha bilang resulta ay kadalasang mas malalim at mas kawili-wili kaysa sa mga survey.

Dagdag pa, kabilang sa mga pamamaraan na hiniram mula sa mga sosyologo, ito ay nagkakahalaga ng pagpuna sa paraan ng pagsusuri ng dokumento. Ang lahat ng mga dokumento ay maaaring nahahati sa dalawang malalaking grupo - personal at opisyal. Kabilang sa huli, isang espesyal na grupo ang binubuo ng mga nakalimbag na publikasyon - ang press. Ang paghahanap ng impormasyon sa mga opisyal na dokumento ay maaaring gawin sa iba't ibang paraan. Posible, halimbawa, na ihambing ang mga pananaw na nakikipagkumpitensya sa print media sa ilang isyu (sabihin, sa problema ng pagkagumon sa droga, o kawalan ng tahanan ng bata). Maaari kang gumawa ng rating ng mga deviantological na problema na binanggit sa press, o pag-aralan ang criminal chronicle nang hiwalay. Kasama rin sa mga opisyal na dokumento ang opisyal na istatistikal na impormasyon.

Ang mga personal na dokumento ay, una sa lahat, mga talaarawan, mga liham at mga litrato. Ang pag-aaral ng mga titik at litrato ay nagbibigay-daan sa iyo na muling buuin ang panloob na mundo ng isang tao. Sa kasong ito, ang mga pananaw, gawi at problema ng isang tao ay lumalabas sa harap ng mananaliksik malinis anyo. Ang pag-aaral ng mga personal na dokumento, ang siyentipiko ay nakakakuha ng isang napakahalagang pagkakataon upang tingnan ang mga problema ng interes sa kanya sa pamamagitan ng mga mata ng kanyang pinag-aaralan. Pangalawa, ang mga personal na dokumento ay dapat magsama ng mga dokumento sa literal na kahulugan - mga sertipiko, sertipiko, katangian, at iba pa.

Mga pamamaraang sikolohikal. Mga talatanungan at pagsusulit.

Sa tulong ng mga pamamaraan ng pagsubok, higit sa lahat ang mga katangian ng pag-iisip, intelektwal, propesyonal at malikhaing kakayahan ay nasuri, habang ang mga katangian ng characterological, mga katangian ng personalidad, istraktura ng pagganyak, atbp. ay pinag-aaralan sa pamamagitan ng mga talatanungan. Mayroong pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga talatanungan at pagsusulit. Una sa lahat, inihahambing ng pagsubok ang mga resulta ng isang naibigay na paksa sa umiiral na pamantayan, at, samakatuwid, ang mga posibilidad ng paggamit nito bilang isang pamamaraan ay mas kaunti, mas kaunti ang tiyak na bagay na pinag-aaralan sa tulong nito. Ang talatanungan ay isang kasangkapan para ipaalam sa mananaliksik tungkol sapansariling opinyon ng paksa - kahit na sa halip ay "purong" sikolohikal na mga katangian ay hindi direktang pinag-aralan sa tulong nito.

Ang paggamit ng mga pamamaraan ng pagsubok at survey ay may ilang mga kahirapan.

Mga paghihirap na nauugnay sa pagiging maaasahan ng impormasyong natanggap:

pagsunod sa pamamaraan sa problema (dapat sukatin nang eksakto kung ano ang kinakailangan);

ang kasapatan ng mga sagot ng mga paksa (katumpakan, katapatan, ang kawalan ng isang kanais-nais na bahagi ng lipunan sa mga iyon);

ang pagiging subjectivity ng mananaliksik sa pagbibigay kahulugan sa mga resulta.

Eksperimento.

tinatawag na " klasikal na eksperimento» ay binubuo ng mga sumusunod: ang bagay ay nakalantad sa anumang mga salik na (ayon sa hypothesis) ay nakakaapekto sa phenomenon na ating pinag-aaralan. Ang panganib para sa mananaliksik dito ay mayroong isang tukso na maniwala na ang mga pagbabago na kanyang inaayos ay nangyayari dahil sa kanyang impluwensya. Dapat isaalang-alang ng mananaliksik ang mga salik maliban sa mga ipinakilala niya, gayundin ang posibleng epekto ng nalalabi, hindi napag-isipang mga salik. Sa ganitong diwa, maraming mga paghahambing na empirikal na pag-aaral ay hindi maaaring, mahigpit na pagsasalita, ay matatawag na mga eksperimento.

Kaya, kung ang ilang mga pag-aari ay inihambing sa mga pangkat kung saan mayroong isang malinaw na pagkakaiba-iba ng husay, kung gayon kahit na ang mga pag-aari na ito ay lumabas din na tunay na naiiba, ang tanong ay nananatiling hindi maipaliwanag, ano ang eksaktong sanhi ng mga pagkakaibang ito? Minsan sinusubukan nilang tawagan ang mga naturang pag-aaral bilang "nagsasabi ng eksperimento", ngunit hindi ito totoo. Ang anumang eksperimento ay kinakailangang nagsasaad ng ilang katotohanan (kahit na ito: "Walang maitatag"), ngunit hindi lahat ng pag-aaral ay isang eksperimento, at ang ilan sa mga ito ay matatawag lamang pagsukat- wala na.

pagmamasid.

Dito nagiging direktang kalahok ang siyentipiko sa mga prosesong kanyang pinag-aaralan. Pabulusok sa pinag-aralan na realidad sa lipunan, tinitingnan ang mga kaganapan sa pamamagitan ng mga mata ng isang kalahok, ang siyentipiko ay dapat tumagos sa mga detalye ng pananaw sa mundo ng kategorya ng mga taong interesado sa kanya. Kapansin-pansin na kadalasan ang naturang impormasyon ay hindi naa-access sa mananaliksik, dahil upang tumagos sa kakanyahan ng mundo ng buhay ng anumang pangkat ng lipunan, maaari lamang ang isa. pagiging sariling sa kanya. Sa sikolohiya, ang isang pagkakaiba ay ginawa sa pagitan ng direkta at hindi direktang pagmamasid. Ayon sa likas na katangian ng mga contact sa mga bagay na pinag-aaralan, ang pagmamasid ay nahahati sa direkta at hindi direkta, ayon sa likas na katangian ng pakikipag-ugnayan - kasama at hindi kasama (mula sa labas) na pagmamasid.

Sa pangkalahatan, ang pagmamasid ay isang pangkalahatang pamamaraang siyentipiko. Dapat bigyang-diin na ito ay nakakakuha at nagpapanatili ng katayuan ng siyentipiko lamang kapag ito ay hindi pasibo na pagmumuni-muni, at hindi umaagaw sa kung ano ang nakikitang hindi sistematiko, random na mga impresyon, bukod pa rito, ay dumaan sa filter ng mga interes, saloobin at pagtatangi.

Ang pang-agham na katangian ng pagmamasid ay tinitiyak ng mga sumusunod:

mahigpit na pagpaplano kung ano ang eksaktong dapat makita;

paunang natukoy na pamantayan para sa kung paano matukoy kung ano ang iyong hinahanap;

pag-aayos ng mga resulta ng pagmamasid (ayon sa isang pre-compiled scheme).

Pag-uusap.

Ang pangunahing layunin ng pag-uusap ay upang makuha ang kinakailangang impormasyon tungkol sa kanya at sa iba pang mga tao sa proseso ng pakikipag-usap sa paksa. Sa panahon ng pag-uusap, nabuo ang isang opinyon tungkol sa indibidwal na pag-unlad ng isang tao, ang kanyang talino, estado ng kaisipan, tungkol sa kanyang saloobin sa ilang mga kaganapan, mga tao. At kahit na sa tulong ng isang pag-uusap ay malayo mula sa palaging posible na makakuha ng kumpletong impormasyon, gayunpaman, nakakatulong ito upang mas makilala ang paksa, upang matukoy ang pinaka tamang taktikal na linya ng pag-uugali na may kaugnayan sa kanya.

Mga ulat sa sarili at paglalarawan sa sarili.

Kapag nag-aaral ng mga isyu na may kaugnayan sa lihis na pag-uugali, ang pagsusuri ng naturang mga mapagkukunan ay maaaring magbigay sa mananaliksik ng napakahalagang impormasyon. Bukod dito, maaari itong magamit sa tatlong pinakamalawak na aspeto:

para sa mga layunin ng diagnostic na may kaugnayan sa isang partikular na indibidwal;

para sa mga layuning diagnostic na nauugnay sa pagtukoy sa naturang mga paglalarawan sa sarili ng mga pinakakaraniwang tampok na likas sa kategoryang ito ng mga tao;

sa therapeutic terms - bilang isang paraan ng introspection.

Ang pagbubuod ng pag-uusap tungkol sa mga pamamaraan ng pag-aaral ng deviant na pag-uugali, dapat itong sabihin tungkol sa pagkakaiba sa pagitan ng mga pamamaraan ng husay at dami. Ang mga ito ay lalong epektibo sa isang malaking sukat - kapag kailangan mong ipakita ang estado ng malalaking grupo ng mga tao o ang pinaka-pangkalahatang mga pattern. Pangunahing kasama sa mga pamamaraang ito ang mga survey, pormal na panayam at pagsusuri ng mga opisyal na dokumento.

Ang mga pamamaraan ng husay ay mas malalim, at naglalayong tumuklas espesyal . Sinusubukan ng mananaliksik na ihayag ang kahulugan na inilalagay ng mga tao sa kanilang pag-uugali at sa kanilang mga karanasan. Ang pagproseso ng mga datos na nakolekta gamit ang mga pamamaraan ng husay ay nagpapahiwatig ng kanilang makabuluhang interpretasyon. Bilang karagdagan, gayunpaman, ang isang istatistikal na pagsusuri ng paglitaw ng anumang makabuluhang mga kategorya ay maaaring isagawa - ito ay kung paano nangyayari ang inductive transition mula sa walang asawa , espesyal - sa pangkalahatan, karaniwan .




Mga teorya ng lihis na pag-uugali

panlipunang paglihis ng lihis na pag-uugali

Ang mga pagtatangka sa isang teoretikal na pagpapaliwanag ng kalikasan ng tao ay nag-ugat sa dalawang pangunahing magkaibang pundasyon: ang isa sa kanila ay kalikasan, ang isa ay ang lipunan. Ang una ay ang lupa para sa mga teorya, kung saan ang pangunahing ideya ay ang biyolohikal na pagpapasiya ng pag-uugali ng tao, ang pangalawa ay ang panlipunang pagpapasiya nito. Ang pinaka-makatwiran ay pangkalahatang pamamaraan ng pamamaraansinusubukang isaalang-alang pakikipag-ugnayanlahat ng pangyayari. Ang bawat teorya ay nagdadala ng mga bagong pagkakataon sa pananaliksik, at hindi bababa sa ito ay nagpapayaman ng kaalaman.

Iminumungkahi kong kilalanin ang pinakasikat na mga teorya:

Mga teoryang biyolohikal

Teorya ni Cesare Lombroso.Ayon sa kaugalian, ang Italyano na siyentipiko na si C. Lombroso ay itinuturing na isa sa mga tagapagtatag ng biological trend.

Nagtrabaho si Lombroso bilang isang doktor sa bilangguan sa loob ng ilang taon, na nagbigay sa kanya ng pagkakataong buod ng makabuluhang materyal na katotohanan. Ang pangunahing determinant ng hilig sa krimen, ayon kay Lombroso, ay namamana na biological na mga kadahilanan(halimbawa, ang espesyal na istraktura ng bungo), suportado ng impluwensya ng kapaligiran. Kasabay nito, isinasaalang-alang ni Lombroso ang mga sanhi ng paglihis sa pinakamalawak na posibleng saklaw: mula sa klimatiko, natural at namamana na mga kadahilanan hanggang sa pang-ekonomiya, kultura at kasarian. Gayunpaman, ang primacy, gayunpaman, ay ibinigay sa mga kadahilanan ng isang namamana-biological na kalikasan. Ang isang makabuluhang lugar sa kanyang pananaliksik ay ibinibigay sa pagsusuri ng mga relasyon sa pamilya at pagkakamag-anak ng mga kriminal, sa loob at sa pagitan ng mga henerasyon.

Ang teorya ni Lombroso ay mabilis na nakakuha ng malaking katanyagan, ngunit ang kasunod na pag-unlad ng sosyolohiya at sikolohiya ay hindi nakakatulong sa pagpapanatili nito. Una sa lahat, dahil ang mga ugnayang sanhi ay hindi natunton hanggang sa wakas: hindi malinaw kung ang pagmamana ay tumutukoy sa pagkahilig sa paglihis, o iba pang mga panlabas na salik na nakakaapekto, bukod sa iba pang mga bagay, pagmamana.

Marami pang biological theories, tulad ng "Constitutional Theories", "Chromosomal Theory", "Endocrine Theory".

Mga teoryang konstitusyonalmaaaring ituring na isang pagpapatuloy ng pagtatangka ni Lombroso na iugnay ang paglihis sa pisikal at konstitusyonal na mga salik. Ang pinakasikat na gawain ay ang "Personality Typologies", na binuo ni Kretschmer (1925) at Sheldon (1954). Ayon sa mga ideya ng mga may-akda na ito, ang mga tao ay maaaring nahahati sa tatlong uri ayon sa kanilang psychophysical constitution: mesomorphic (athletic) type, ectomorphic (manipis) at endomorphic (fat) type. Ang mga mesomorph ay mas madaling kapitan ng pangingibabaw, aktibidad, pagsalakay at karahasan. Ang mga ectomorph ay inilarawan bilang mahiyain, inhibited, at madaling kapitan ng kalungkutan at aktibidad ng pag-iisip. Ang mga endomorph ay nakikilala sa pamamagitan ng mabuting kalikasan at isang masigla at masayang karakter. Ngunit ang teorya ay tinawag na masyadong pinasimple, at ang tipolohiya ni Kretschmer ay pangunahing nagmula sa mga taong may sakit sa pag-iisip.

Teorya ng Chromosomalang pagsalakay at krimen ay lumitaw na may kaugnayan sa pag-unlad ng genetika. Ang mga pag-aaral ay isinagawa sa mga taong nakagawa ng mga gawaing kriminal. Kinumpirma ng mga pag-aaral na ito ang isang mataas na antas ng kaugnayan sa pagitan ng delinquency at pagkakaroon ng isang XYY chromosomal abnormality. Tulad ng alam mo, ang babaeng chromosome set ay nabuo sa pamamagitan ng kumbinasyon ng dalawang X chromosome. Sa mga lalaki, ang kumbinasyong ito ay kinakatawan ng isang X at isang Y chromosome. Ngunit minsan mayroong kumbinasyon ng XYY - isang dagdag na male chromosome ang idinaragdag. Nalaman ni Patricia Jacobs, na nagsagawa ng surbey sa mga bilanggo sa ilang bilangguan sa Britanya, na ang porsyento ng mga taong may ganitong uri ng anomalya sa mga bilanggo ay ilang beses na mas mataas kaysa sa pangkalahatang populasyon. Gayunpaman, ipinakita ng mga kasunod na pag-aaral na walang direktang sanhi ng mataas na antas ng pagsalakay sa pamamagitan ng pagkakaroon ng dagdag na kromosoma ng Y. Sa halip, ang usapin ay nasa mababang antas ng intelektwal na pag-unlad ng mga taong may ganitong anomalya. Sa katunayan, hindi sila mas malamang na gumawa ng mga krimen at pagkilos ng pagsalakay kaysa sa mga taong may normal na set ng chromosome, mas malamang na sila ay mahuli sa pinangyarihan ng isang krimen at parusahan, na nagpapaliwanag ng kanilang mataas na porsyento sa mga bilanggo.

teorya ng endocrineito ay isa pang direksyon ng biological theories ng agresyon, na nauugnay sa pag-aaral ng papel ng hormonal influences sa kriminal at agresibong pag-uugali. Noong 1924, ang Amerikanong siyentipiko na si M. Schlapp, na nag-aral ng endocrine system ng mga kriminal, ay natagpuan na ang ikatlong bahagi ng mga bilanggo na sinuri niya ay nagdurusa sa emosyonal na kawalang-tatag na nauugnay sa mga sakit ng mga glandula ng endocrine. Kasunod nito, ang katatagan ng mga pagkakaiba sa kasarian sa mga pagpapakita ng pagiging agresibo, anuman ang nasyonalidad at kultura, ay humantong sa mga siyentipiko na isipin ang posibleng impluwensya ng androgens (male sex hormones) sa pagiging agresibo. Ito ay kilala na ang antas ng tetrosterone sa katawan ng mga lalaki ay higit sa sampung beses na mas mataas kaysa sa mga kababaihan. Dahil ang tetrosterone ay nakakaimpluwensya sa pagbuo ng mga pangalawang sekswal na katangian, magiging posible na ipagpalagay na ito ay nag-aambag sa pag-unlad ng mas mataas na antas ng pagsalakay ng lalaki at pagkahilig sa krimen. Maraming mga eksperimento upang subukan ang hypothesis na ito ay nagbigay ng napakasalungat na impormasyon. Sa isang banda, sapat na ebidensya ang nakolekta na pabor sa pangunahing palagay (ang epekto ng mga pagkakaiba ng kasarian). Kasabay nito, halos walang direktang data na nagpapatunay sa hypothesis tungkol sa impluwensya ng androgens sa paglihis. Kahit na ang antas ng tetrosterone ay maaaring gumanap ng isang papel sa pagbuo ng isang ugali sa pagsalakay, gayunpaman, karamihan sa mga mananaliksik ay may hilig na isipin na ang iba pang mga kadahilanan ay maaaring gumanap ng isang mas mahalagang papel dito. Malamang, ang tetrosterone ay nakakaapekto sa antas ng pagiging agresibo, nakikipag-ugnayan sa isang buong hanay ng mga indibidwal at panlipunang mga kadahilanan.

Sa pagtatapos ng paglalarawan ng mga teoryang biyolohikal, idaragdag ko na ngayon ang karamihan sa mga seryosong siyentipiko ay dumating sa konklusyon na ang isang biological na predisposisyon sa iba't ibang anyo ng paglihis ay nagpapakita lamang ng sarili sa pagkakaroon ng isang kanais-nais na impluwensya ng panlipunang kapaligiran.

Mga teoryang sosyolohikal

Sa pagsasalita ng mga teoryang sosyolohikal, dapat muna nating banggitin Émile Durkheim, dahil ang unang makabuluhang sosyolohikal na pag-aaral na humipo sa problema ng paglihis ay dapat isaalang-alang ang kanyang gawain Pagpapakamatay . Ang pagpapakamatay ay aktwal na kumakatawan sa agresibong pag-uugali na nakadirekta laban sa paksa mismo. Si Durkheim ang unang nagpakita na ang isang lihis na kilos (pagpapatiwakal) ay resulta ng relasyon sa pagitan ng lipunan at ng indibidwal. Ang antas ng mga pagpapakamatay ay tinutukoy ng mga detalye ng mga relasyon sa lipunan, at hindi ng mga personal na katangian ng mga tao.

Gayunpaman, bilang karagdagan sa aktwal na pag-aaral ng pagpapakamatay, ang gawaing ito ng Durkheim ay may malaking interes sa pamamaraan. Nagsagawa siya ng malawak na pagsusuri sa istatistika ng mga pattern ng pagpapakamatay sa ilang mga lokalidad, sa iba't ibang panahon, para sa iba't ibang strata ng lipunan at parehong kasarian. Ang pagsusuri ay sinamahan ng isang kritikal na pagsusuri ng ilan sa mga probisyon ng kanyang mga kontemporaryo at nauna, at kadalasan ay nagsisilbing isang napakakumbinsi na pagtanggi sa mga teoryang binuo nila. Siyanga pala, ang pangangatwiran ng nabanggit na Lombroso ay naging target din para dito.

Napakahalaga sa kanya konsepto ng anomieat ang thesis na para sa modernong lipunan ay nasa ganitong estado ang pinakamalaking panganib na nakatago. Anomie- ito ay isang estado ng lipunan kapag ang dating sistema ng mga regulasyong pamantayan at halaga ay nawasak, at ang isang kapalit ay hindi pa nabuo. Ito ay malapit na nauugnay sa pananaw ni Durkheim sa normal na lipunan.

Ang isang normal na lipunan ay nangangailangan ng isang "consensus of minds" - isang karaniwang sistema ng mga pamantayan, paniniwala at mga halaga na ibinabahagi ng mga miyembro ng lipunan at namamahala sa kanilang buhay. Sa isang estado ng anomie, ang lipunan ay isang salungatan ng mga indibidwal na ambisyon ng mga miyembro nito at pinamamahalaan ng batas ng puwersa. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang bawat tao, sa mga salita ng Durkheim, ay "isang kailaliman ng mga pagnanasa." Ang lipunan lamang ang maaaring pigilan ang mga hangarin na ito at ayusin ang kanilang direksyon, dahil ang isang tao ay walang likas na mga regulator. Ang lipunan ang lumilikha ng mga ideya tungkol sa pamantayan at paglihis, na malabo sa isang estado ng anomie.

Ang isang katulad na kondisyon ay naroroon sa modernong lipunan, dahil. karamihan sa mga krimen, sakit sa pag-iisip at pagpapakamatay ay konektado dito. Kaugnay nito, itinuro ni Durkheim ang pathological na kalikasan ng pag-unlad ng sibilisasyon, dahil ang pag-unlad na ito ang nagpapasigla sa estado ng anomie.

Teorya ng panlipunang pag-igting.Ito ay isa sa mga pinakasikat na teorya ng lihis na pag-uugali. Ito ay binuo ni R. Merton. Sa paglikha ng teoryang ito, ginamit ni Merton ang konsepto ng anomie ni Durkheim na may kaugnayan sa mga problema ng sosyolohiya ng krimen.

Ang pangunahing ideya ng teoryang ito ay ang pangunahing sanhi ng krimen ay ang pagkakasalungatan sa pagitan ng mga halaga na nilalayon ng lipunan sa mga tao at ang mga posibilidad na makamit ang mga ito ayon sa mga patakaran na itinatag ng lipunan. Ang umuusbong na pag-igting sa lipunan ay humahantong sa katotohanan na ang isang tao na hindi nakakuha ng ilang mga halaga ay tutugon dito sa isang anyo o iba pa ng lihis na pag-uugali (kabilang ang mga nauugnay sa pagsalakay at karahasan). Kabuuan Nakilala ni Merton ang limang uri ng mga reaksyonsa mga halagang itinatag ng lipunan at ang mga institusyonal na paraan ng pagkamit ng mga ito (conformity, innovation, ritualism, retreat (retreatism), rebellion). Ayon sa kaugalian, ang limang uri ng pag-uugali na ito ay binibigyang-kahulugan na may kaugnayan sa isang pangkalahatang kinikilalang layunin sa kultura sa modernong lipunan, na kung saan ay ang pagnanais para sa materyal na kagalingan. Ang edukasyon at karera ay itinuturing na pangunahing katanggap-tanggap na paraan ng lipunan upang makamit ang layuning ito.

Ang tanging "normal" na pag-uugali ay magiging conformism, na kinikilala ang parehong mga dulo at paraan. Ang isa sa mga deviant na tugon sa stress ay maaaring pagbabago. Sa kasong ito, kinikilala ng paksa ang mga layunin sa lipunan (hal., materyal na kagalingan), ngunit, hindi makamit ang mga ito sa tulong ng mga paraan na inaprubahan ng lipunan (matagumpay na karera), gumagamit ng kanyang sariling paraan, madalas na hindi inaprubahan ng lipunan (hal. , gawaing kriminal).

ritwalismo- ito ay ang hindi pagkilala sa mga layunin, gamit ang mga institusyonal na paraan upang makamit ang mga ito. Halimbawa: ang paksa ay hindi isinasaalang-alang ang kanyang sarili na may kakayahang makamit ang panlipunang tagumpay, ngunit patuloy na nagsusumikap sa mga hindi inaasahang lugar, nang walang pag-asa ng anumang tagumpay.

Retreat- ito ay isang pagtanggi sa parehong mga layunin at paraan upang makamit ang mga ito, isang pag-alis sa lipunan. Ang isang halimbawa ay ang pag-uugali ng isang tao na gumagamit ng droga at sa gayon ay sinusubukan magtago sa likod mula sa lipunan. Maghimagsikhindi kinikilala ang panlipunang mga layunin at pinapalitan ang mga ito ng kanyang sarili, pati na rin ang mga paraan. Halimbawa, sa halip na mga benepisyong pang-ekonomiya, maaaring hangarin ng isang tao na sirain ang isang hindi makatarungang sistema ng lipunan sa pamamagitan ng karahasan.

Ang teorya ng tensyon ay tumutukoy sa functional na direksyon sa sociological theorizing. Ito ay nagpapakita kung paano ang ilang mga elemento ng panlipunang istruktura ay maaaring maging socially dysfunctional dahil sa imposibilidad ng pagsasakatuparan ng mga kultural na mga layunin. Gayunpaman, ang teoryang ito ay hindi gaanong epektibo sa pagpapaliwanag ng lihis na pag-uugali ng mga may pribilehiyong grupo, dahil ang panlipunang posisyon ng mga kinatawan ng mas mataas na strata ng hindi pinipigilan ng lipunan, ngunit, sa kabaligtaran, nag-aambag sa tagumpay.

Teorya ng subkultural. Ang nagtatag ng direksyong ito ay maaaring ituring na si T. Sellin, na naglathala noong 1938 ng gawain Salungatan sa kultura at krimen . Sa gawaing ito, isinasaalang-alang ni Sellin ang salungatan sa pagitan ng mga kultural na halaga ng iba't ibang mga komunidad bilang isang kadahilanan na crimogenic. Batay sa teorya ni Sellin, ang sosyologong Amerikano na si A. Cohen ay bumuo ng kanyang sariling konsepto ng mga subkultura.

Si Cohen, sa sukat ng mga maliliit na grupong panlipunan, ay isinasaalang-alang ang mga tampok ng mga kultural na halaga ng mga asosasyong kriminal (mga gang, komunidad, grupo). Sa mga microgroup na ito, isang uri ng minikultura (mga pananaw, gawi, kasanayan, stereotype ng pag-uugali, pamantayan ng komunikasyon, mga karapatan at obligasyon, mga hakbang sa parusa para sa mga lumalabag sa mga pamantayan na binuo ng naturang microgroup) - ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay tinatawag mga subkultura.

Ang teoryang subkultural ay nagbibigay ng espesyal na atensyon sa grupo (subkultura) bilang tagapagdala ng mga lihis na ideya. May mga subculture na nagpapahayag ng mga pamantayan at halaga na ganap na naiiba sa mga karaniwang tinatanggap. Ang mga taong kabilang sa mga subculture na ito ay bumubuo ng kanilang pag-uugali alinsunod sa mga reseta ng grupo, ngunit ang nangingibabaw na mga grupong panlipunan ay tumutukoy sa pag-uugali na ito bilang deviant.

Itinuring ni Cohen ang ideya na ang karamihan sa mga lihis na grupo ay negatibong salamin ng kultura ng karamihan ng lipunan.

Ang teoryang subkultural, na nagpapaliwanag ng lihis na pag-uugali sa pamamagitan ng pagsasapanlipunan ng isang indibidwal sa isang sistema ng mga lihis na halaga at pamantayan, ay hindi nagpapaliwanag kung bakit lumilitaw ang mga lihis na pamantayan at halaga sa lipunan, kung bakit ang ilang mga miyembro ng lipunan ay tumatanggap ng isang deviant na sistema ng halaga, habang ang iba, na nasa parehong mga kondisyon, ay itinatanggi ito.

Teorya ng tunggalian.Ito ay batay sa premise na sa anumang lipunan ay may hindi pagkakapantay-pantay sa pamamahagi ng mga mapagkukunan at kapangyarihan. K. Marx ay itinuturing na ninuno ng kalakaran na ito. Itinatampok ng mga teorista ng salungatan ang mga prinsipyo kung saan inorganisa ang lipunan upang pagsilbihan ang mga interes ng mayayaman at makapangyarihang mga miyembro ng lipunan, kadalasan ay nakapipinsala sa iba. Para sa maraming mga teorya ng tunggalian, ang pangunahing pinagmumulan ng paglihis sa mga lipunang Kanluranin ay ang kapitalistang sistemang pang-ekonomiya.

Bagama't matatagpuan ang paglihis sa bawat antas ng lipunan, ang kalikasan, lawak, parusa ng paglihis ay kadalasang nauugnay sa posisyon ng uri sa lipunan ng indibidwal (Burke, Linihan at Rossi, 1980; Braithwaite, 1981). Karaniwan ang mga tao mula sa mataas na lipunan - mayaman, makapangyarihan, maimpluwensyahan - ay gumaganap ng isang malaking papel sa pagtukoy kung ano ang lihis at kung ano ang hindi.

Ang teorya ng salungatan ay nagbibigay-diin sa hindi pagkakapantay-pantay sa pamamahagi ng kapangyarihan at kayamanan sa lipunan. Ang mga teorya ng salungatan ng paaralang Marxist ay nakikita ang hindi pagkakapantay-pantay bilang isang produkto ng kapitalistang ekonomiya. Gayunpaman, nabanggit ng mga iskolar ng ibang mga paaralan na ang mga hindi pagkakapantay-pantay sa pamamahagi ng kapangyarihan at mga pribilehiyo ay umiiral sa lahat ng lipunan, anuman ang uri ng ekonomiya o pampulitikang rehimen.

Mga teoryang sikolohikal

Klasiko at modernong psychoanalysis

Psychoanalysis(Aleman saykoanalisis) ay isang kumplikadong mga teoryang sikolohikal at pamamaraan ng psychotherapy na iniharap ni Sigmund Freud sa simula ng ika-20 siglo. Ang pamamaraang ito ay naging laganap sa Europa (mula sa simula ng ika-20 siglo), sa USA (mula sa kalagitnaan ng ika-20 siglo) at Latin America (mula sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo). Kasunod nito, ang mga ideya ni Z. Freud ay binuo ng mga psychologist tulad nina A. Adler at K. Jung.

Ang psychoanalysis ay iminungkahi Freudbilang isang siyentipikong teorya tungkol sa pag-iisip ng tao.

Ang konsepto ng psychoanalysis

Ang teorya ng pag-uugali ng tao, ang una at isa sa mga pinaka-maimpluwensyang teorya ng personalidad sa sikolohiya. Karaniwang tumutukoy sa klasikal na psychoanalysis na nilikha ni Sigmund Freud, ngunit inilalapat din sa anumang derivative (kahit isang teorya na ibang-iba dito), tulad ng analytical psychology ni Jung o indibidwal na sikolohiya ni Adler, na mas gusto nilang tawagan bilang "neopsychoanalysis".

Isang hanay ng mga pamamaraan para sa pag-aaral ng mga pangunahing motibo ng isang tao. Ang pangunahing paksa ng pag-aaral ng psychoanalysis ay ang walang malay na motibo ng pag-uugali, na nagmumula sa mga nakatagong karamdaman. Ang mga ito ay ipinahayag sa pamamagitan ng malayang pagsasamahan na ipinahayag ng pasyente.

Paraan at pamamaraan ng paggamot ng mga karamdaman sa pag-iisip batay sa pagsusuri ng mga malayang asosasyon, mga pagpapakita ng paglilipat at paglaban, sa pamamagitan ng mga pamamaraan ng interpretasyon at pagpapaliwanag. Ang layunin ng psychoanalyst ay tulungan ang pasyente na palayain ang kanyang sarili mula sa mga nakatagong mekanismo na lumilikha ng mga salungatan sa psyche, iyon ay, mula sa mga nakagawiang pattern na hindi angkop o lumikha ng mga tiyak na salungatan sa pagsasakatuparan ng mga pagnanasa at sa pagbagay sa lipunan.

Pangkasalukuyan na modelo ng mental apparatus

Walang malay- mga espesyal na puwersa ng pag-iisip na nasa labas ng kamalayan, ngunit kumokontrol sa pag-uugali ng tao.

Kamalayan- isa sa dalawang bahagi ng psyche, na natanto ng indibidwal - tinutukoy ang pagpili ng pag-uugali sa panlipunang kapaligiran, ngunit hindi ganap, dahil ang pagpili ng pag-uugali mismo ay maaaring simulan ng walang malay. Ang kamalayan at ang walang malay ay nasa magkasalungat na relasyon, sa isang walang katapusang pakikibaka, ang walang malay ay laging nananalo. Ang psyche ay awtomatikong kinokontrol ng prinsipyo ng kasiyahan, na binago sa prinsipyo ng katotohanan, at kung ang balanse ay nabalisa, ang isang pag-reset ay isinasagawa sa pamamagitan ng walang malay na globo.

Structural model ng psyche

Iminungkahi ni Freud ang sumusunod na istraktura ng psyche:

Ego ("I"), Superego ("Super-I"), Id ("It")

Mga mekanismo ng pagtatanggol

Tinukoy ni Sigmund Freud ang ilang mga mekanismo ng proteksyon ng psyche:

pagpapalit , Ang pagbuo ng jet , Kabayaran , nagsisiksikan sa labas , Negasyon , Projection , Pangingimbabaw , Rasyonalisasyon , Regression.

« normal"Ang pag-uugali ay kung sakaling ang mga likas na impulses ng "Ito" ay hindi sumasalungat sa mga kinakailangan ng normatibo ng "Super-I", na makikita sa kamalayan ("I"), na nagbubunga ng isang panloob na salungatan. Ang kamalayan - "Ako" - sa pagsisikap na maiwasan ang salungatan, ay napipilitang mag-sublimation ng mga agresibo at sekswal na impulses. Pangingimbabaway isang mekanismo para sa pagsasalin ng madilim, elemental na enerhiya ng mga instinct sa isang balangkas na katanggap-tanggap sa kultura. Halimbawa, kung ang isang tao ay madaling kapitan ng pananalakay, maaari siyang "magpaalis ng singaw" sa pamamagitan ng pagsasagawa ng mahirap na pisikal na paggawa o agresibong sports.

Gayunpaman, ang presyon ng hindi malay na mga drive sa "I" ay maaaring masyadong malakas upang ganap na ma-sublimate. Sa kabilang banda, ang immature, undeveloped na "I" ay maaaring walang kakayahan sa sublimation, na nangangailangan ng pagkamalikhain. Sa kasong ito, ang isang tao ay nagsisimulang makaramdam ng pagkabalisa, na may kaugnayan sa isang paggawa ng serbesa sa panloob na salungatan. Sa mga kasong ito, ang kamalayan, upang mapagaan ang salungatan sa pagitan ng "It" at "Super-I" at protektahan ang sarili mula sa pagkabalisa, ay gumagamit ng mga mekanismo ng pagtatanggol. Ang kanilang aksyon ay nauugnay sa pagbaluktot ng katotohanan at panlilinlang sa sarili, salamat sa kung saan ang kamalayan ay protektado mula sa traumatiko at hindi katanggap-tanggap na mga karanasan. Tulad ng nabanggit sa itaas, inilarawan ni Freud ang ilang pangunahing mekanismo ng pagtatanggol - ito repression, projection, substitution, rationalization, reactive formation, regression at denial. Tingnan natin ang bawat mekanismo nang mas detalyado.

nagsisiksikan sa labas- ito ay ang pagsugpo sa mga subconscious drive at mga karanasan na nagdudulot ng banta sa self-consciousness at ang kanilang displacement sa globo ng unconsciousness. Sa kasong ito, ang isang tao ay napipilitang gumastos ng isang malaking halaga ng enerhiya ng saykiko, ngunit ang mga pinipigilan na mga pagnanasa ay pana-panahon pa ring "pumutok" sa katotohanan sa pamamagitan ng mga slip ng dila, mga panaginip, atbp.

Projectionay iniuugnay sa iba ang sariling hindi katanggap-tanggap na mga karanasan.

pagpapalit- ito ang direksyon ng enerhiya ng pagkahumaling sa isang mas ligtas na bagay.

Rasyonalisasyon- ito ang tinatawag sa pang-araw-araw na buhay na pagbibigay-katwiran sa sarili. Ang isang tao ay naghahangad na magbigay ng isang makatwirang paliwanag para sa mga aksyon na ginawa sa ilalim ng impluwensya ng likas na pagmamaneho.

Ang pagbuo ng jetay isang mas kumplikadong mekanismo ng pagtatanggol na kinabibilangan ng dalawang yugto. Sa unang yugto, ang hindi katanggap-tanggap na karanasan ay pinipigilan, at sa pangalawang yugto, ang kabaligtaran na pakiramdam ay nabuo sa lugar nito.

Regression- ito ay isang pagbabalik sa bata, maagang anyo ng pag-uugali. Bilang isang patakaran, ang mga wala pa sa gulang, mga personalidad ng sanggol ay gumagamit ng ganitong uri ng mga mekanismo ng proteksiyon. Gayunpaman, ang mga normal na nasa hustong gulang sa mga sitwasyon ng mental overload ay maaaring gumamit ng mekanismo ng pagtatanggol na ito.

Maaaring isaalang-alang ang iba't ibang "pambata" na reaksyon ng psyche negasyon. Sabihin nating ang isang tao sa estado ng pagkalasing ay nakagawa ng isang krimen at pagkatapos ay tumangging paniwalaan ito.

Nagtalo si Freud na ang mga mekanismo ng pagtatanggol ay gumagana sa isang hindi malay na antas, at ang lahat ng mga tao ay gumagamit sa kanila paminsan-minsan. Sa mga kasong iyon kapag hindi posible na bawasan ang pag-igting sa kanilang tulong, ang mga neuroses ay lumitaw - mas puti o hindi gaanong kapansin-pansin na mga karamdaman ng normal na aktibidad ng kaisipan. Kasabay nito, ang mga tao ay naiiba sa kanilang sarili sa kanilang kakayahang mag-sublimate at kontrolin ang mga impulses. Malaki ang nakasalalay sa antas ng pag-unlad, kapanahunan ng indibidwal, ang mga pundasyon na kung saan ay inilatag sa maagang pagkabata. Ang mga ugat ng maraming neuroses at mas malubhang karamdaman - psychoses - ay dapat, ayon kay Freud, ay hinahanap sa mga karanasan sa maagang pagkabata.

Indibidwal na sikolohiya ng Adler

Ayon kay Adler, ang isang sanggol ay ipinanganak na may dalawang pangunahing damdamin - kababaan at komunidad na may sariling uri. Nagsusumikap siya para sa pagiging perpekto bilang kabayaran para sa kanyang kababaan at para sa pagtatatag ng makabuluhang mga relasyon sa lipunan.

Ang kompensasyon "sa kapaki-pakinabang na bahagi ng buhay" (ayon kay Adler) ay humahantong sa pagbuo ng isang pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili, na nagpapahiwatig ng pangingibabaw ng isang pakiramdam ng komunidad sa indibidwal na pagnanais para sa higit na kahusayan. Sa kaso ng "kabayaran sa walang kwentang bahagi ng buhay", ang pakiramdam ng kababaan ay binago sa isang inferiority complex, na siyang batayan ng neurosis, o sa isang "superiority complex". Kasabay nito, nakita ni Adler ang mga ugat ng mga paglihis hindi gaanong sa mga complex mismo, ngunit sa kawalan ng kakayahan ng indibidwal na magtatag ng sapat na pakikipag-ugnay sa kapaligiran. Bilang isang mahalagang salik sa pagbuo ng personalidad, iniisa-isa ni Adler ang istruktura ng pamilya. Ang lugar ng bata sa loob nito at ang naaangkop na uri ng pagpapalaki ay may malaking epekto sa paglitaw ng lihis na pag-uugali. Halimbawa, ang sobrang proteksyon ay humahantong sa pagbuo ng kahina-hinala at isang inferiority complex.

Ang Analytical Psychology ni Jung

Isang maikling listahan ng mga konsepto na direktang nauugnay sa pag-aaral ng lihis na pag-uugali:

Ang istraktura ng pagkatao ni Jung:

Ego- malay na isip.

Personal na walang malay- repressed conscious impressions, mga karanasan sa oras ng paglitaw na masyadong mahina upang makagawa ng impression sa antas ng kamalayan.

mga complex- isang organisadong pampakay na pangkat ng mga karanasan na naaakit sa tinatawag na core ng complex. Maaaring sakupin ng complex ang kapangyarihan sa personalidad. Maaaring maisakatuparan sa pamamagitan ng mga asosasyon, ngunit hindi direkta.

kolektibong walang malay- mga nakatagong alaala na minana ng phylogenetically (pinabulaanan sa isang makatwirang antas ng modernong genetika). Ito ang likas na pundasyon ng istraktura ng personalidad. Ang mga sintomas, phobia, ilusyon, at iba pang hindi makatwiran na phenomena ay maaaring lumabas mula sa pagtanggi sa mga prosesong walang malay.

Mga archetype- isang unibersal na anyo ng kaisipan na naglalaman ng isang emosyonal na elemento. Ang pinaka-binuo na archetypes ay maaaring ituring bilang hiwalay na mga sistema sa loob ng personalidad - persona, anima/animus, anino.

Tao- isang maskara na isinusuot bilang tugon sa:

a) ang mga kinakailangan ng mga social convention;

b) panloob na archetypal na pangangailangan.

Ito ay isang pampublikong personalidad, taliwas sa sariling personalidad, na nakatago sa likod ng panlabas na pagpapakita sa panlipunang pag-uugali.

Kung ang Ego ay sinasadya na nakikilala sa Tao, ang tao ay may kamalayan at pinahahalagahan hindi ang kanyang sariling mga damdamin, ngunit ang tinatanggap na papel.

Anima/animus- ang bisexual na katangian ng tao. Bilang isang archetype, bumangon sila sa patuloy na magkakasamang buhay ng parehong kasarian.

anino- ang sagisag ng panig ng hayop ng kalikasan ng tao. Ang projection ng Shadow sa labas ay natanto sa anyo ng isang diyablo o isang kaaway. Ang anino ay may pananagutan para sa mga kaisipan, damdamin, aksyon na hindi naaprubahan ng lipunan.

Sarili- ang archetype ng integridad - ang core ng personalidad, sa paligid kung saan ang lahat ng mga sistema ay naka-grupo. Ang layunin ng buhay ay isang ideyal na may pag-aari na hindi maabot. Ang archetype ng sarili ay hindi maliwanag hanggang sa ang isang tao ay umabot sa gitnang edad, kapag siya ay nagsimulang gumawa ng mga pagsisikap na ilipat ang sentro ng personalidad mula sa kamalayan sa isang balanse sa pagitan nito at ng walang malay.

Mga setting- extraversion at introversion, ang isa ay nangingibabaw, habang ang pangalawa ay walang malay.

Mga Pag-andar - pag-iisip, pakiramdam, pakiramdam, intuwisyon.(Ang pag-iisip ay makatwiran; ang pakiramdam ay isang evaluative function na tumutukoy sa halaga ng mga bagay, nagbibigay ng mga pansariling karanasan; ang sensasyon ay isang perceptual realistic function; ang intuwisyon ay perception batay sa walang malay na mga proseso at nilalaman.)

Pakikipag-ugnayan ng mga sistema ng personalidad:

Ang mga sistema ay maaaring: bayaranisa't isa; lumabanat magkaisa.

Kabayaran:

sa pagitan ng extraversion at introversion,

sa pagitan ng ego at anima ng mga lalaki/animus ng mga babae.

Oposisyon

sa pagitan ng ego at ng personal na walang malay,

sa pagitan ng ego at anino

sa pagitan ng persona at anima/animus,

sa pagitan ng persona at ng personal na walang malay,

sa pagitan ng kolektibong walang malay at ng tao.

Ang pagsasama-sama ay nagpapahintulot sa mga sangkap na lumikha ng isang husay na bago, na naglalayong pagsamahin ang personalidad (sarili).

Ang pagkakaisa ng magkasalungat ay nakakamit sa pamamagitan ng transendente function.

Dynamic ng personalidad.

konsepto saykiko enerhiya- pagpapakita ng mahahalagang enerhiya, ang enerhiya ng katawan bilang isang biological system. Ito ay isang hypothetical na konstruksyon na hindi masusukat, ngunit sumusunod sa parehong pisikal na mga batas bilang enerhiya sa karaniwang kahulugan.

mga halaga ng kaisipan- ang halaga ng enerhiya na namuhunan sa isa o ibang elemento ng personalidad, isang sukatan ng pag-igting (o lakas sa mga motibo at kontrol sa pag-uugali). Posibleng makita lamang ang kamag-anak na halaga ng isang elemento (kung ihahambing sa iba, ngunit hindi talaga, iyon ay, sa loob lamang ng isang naibigay na personalidad).

Prinsipyo ng equivalence- kung ang enerhiya ay ginugol sa isa, pagkatapos ay lilitaw ito sa isa pa (ang isang halaga ay humina, ang isa pa ay tumataas).

Prinsipyo ng entropy- ang pamamahagi ng enerhiya ng psyche ay may posibilidad na balanse. Ang estado ng perpektong pamamahagi ng enerhiya ay ang sarili.

Personal na pag-unlad ayon kay Jung

Ang layunin ay pagsasakatuparan sa sarili, bilang ang pinaka kumpletong pagkita ng kaibhan at maayos na kumbinasyon ng lahat ng aspeto ng personalidad. Ang bagong sentro ay ang sarili, sa halip na ang lumang sentro - ang ego.

Sanhi at teleolohiya- dalawang diskarte sa pag-aaral ng pagkatao, ang isa ay isinasaalang-alang ang mga sanhi, ang isa pa - nagpapatuloy mula sa mga layunin, mula sa kung ano ang patungo sa tao. Itinaguyod ni Jung ang ideya na upang maayos na maunawaan kung ano ang nagtutulak sa mga aksyon ng isang tao, kinakailangang gamitin ang parehong mga diskarte.

Mga yugto ng pag-unlad ng pagkatao:

Bago ang edad na limang - lumitaw ang mga sekswal na halaga, at umabot sa isang rurok sa pagbibinata.

Kabataan at maagang pagtanda - ang pangunahing mga instinct sa buhay ay nangingibabaw, ang isang tao ay masigla, madamdamin, umaasa sa iba (kahit na sa anyo ng paglaban sa kanila).

Forties - isang pagbabago ng mga halaga - mula sa biyolohikal hanggang sa mas kultural (natukoy sa kultura), ang isang tao ay mas introvert, hindi gaanong mapusok. Ang enerhiya ay nagbubunga ng karunungan (kapwa bilang isang layunin at bilang isang kasangkapan upang makamit ito). Ang mga personal na halaga ay na-sublimate sa panlipunan, relihiyon, sibil at pilosopikal na mga simbolo.

Ang panahong ito ay parehong pinakamahalaga para sa indibidwal at ang pinaka-mapanganib kung ang mga paglabag ay sinusunod sa paglipat ng enerhiya sa mga bagong halaga.

Ang bentahe ng diskarte ng Jungian sa interpretasyon ng personalidad ay ang pahayag tungkol sa panloob na pagkahilig ng isang tao na umunlad sa direksyon ng maayos na pagkakaisa. (Kapahayagan ng orihinal na likas na kabuuan.)

Erich Fromm

Ang pangunahing tema ng akda ni Fromm ay ang kalungkutan ng tao, sanhi ng pagkalayo sa kalikasan at sa ibang tao. Ang ganitong paghihiwalay ay hindi matatagpuan sa mga hayop.

Ang nasabing tema ay malapit na nauugnay sa tema ng kalayaan, na itinuturing ni Fromm, sa bagay na ito, bilang isang negatibong kategorya. Ang bawat pagpapalaya ay humahantong sa isang mas malaking pakiramdam ng kalungkutan at pag-iisa.

Dahil dito, (ayon kay Fromm) dalawang paraan ang posible - ang makiisa sa iba sa batayan ng pagmamahal at pagtutulungan, o upang humingi ng pagpapasakop.

Ayon kay Fromm, ang anumang aparato (reorganization) ng lipunan ay ang pagsasakatuparan ng isang pagtatangka upang malutas pangunahing kontradiksyon ng tao. Binubuo ito sa katotohanan na ang tao ay parehong bahagi ng kalikasan at hiwalay dito - kapwa hayop at tao. Ibig sabihin, ang isang tao ay may parehong pangangailangan (hayop) at kamalayan sa sarili, dahilan, mga karanasan ng tao (tao).

Tinukoy ni Fromm ang limang pangunahing pangangailangan:

Ang pangangailangan na kumonekta sa iba- nagmumula sa napunit na tao mula sa orihinal na pagkakaisa sa kalikasan. Sa halip na ang mga likas na koneksyon na mayroon ang mga hayop, ang tao ay napipilitang lumikha ng kanyang sariling mga relasyon, at ang mga batay sa produktibong pag-ibig ay lumalabas na ang pinaka-kasiya-siya. (Pag-iingat, paggalang, pag-unawa sa isa't isa.)

Kailangan ng transendence- ang pagnanais ng tao na umangat sa kanyang likas na hayop, na maging hindi isang nilalang, ngunit isang manlilikha. (Sa mga hadlang, ang isang tao ay nagiging isang maninira.)

Ang pangangailangan para sa rootedness- nais ng mga tao na madama na bahagi ng mundo, na mapabilang dito. Ang pinaka malusog na pagpapakita ay ang pakiramdam ng pagkakamag-anak sa ibang tao.

Ang Pangangailangan para sa Pagkakakilanlan- ang pangangailangan para sa pagiging natatangi ng kanilang sariling katangian. Kung ang pangangailangang ito ay hindi maisasakatuparan sa pagkamalikhain, maaari itong maisakatuparan sa pagiging kabilang sa isang grupo o sa pagkakakilanlan sa ibang tao. (Hindi pagiging isang tao, ngunit pag-aari ng isang tao.)

Ang Pangangailangan para sa isang Sistema ng Oryentasyon- isang sistema ng mga reference point, isang matatag at pare-parehong paraan ng pag-unawa at pag-unawa sa mundo.

Ayon kay Fromm, ang mga pangangailangang ito ay puro tao sa kalikasan. Bukod dito, hindi sila nabuo ng lipunan (na may isang aparato o iba pa), ngunit bumangon sa ebolusyon.

Ang mga anyo at pamamaraan ng pagtugon sa mga pangangailangang ito at ang pag-unlad ng indibidwal ay tinutukoy ng isang partikular na lipunan. Ang pakikibagay ng isang tao sa lipunan ay isang kompromiso sa pagitan ng panloob na pangangailangan at panlabas na pangangailangan.

Limang uri ng karakter sa lipunan,pagtukoy sa paraan ng pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal sa isa't isa:

receptive-consuming,

mapagsamantala,

akumulatibo,

merkado,

produktibo.

Nang maglaon, naglagay siya ng isa pang dichotomous na paraan ng pag-uuri ng mga character - sa biophilic(naglalayon sa buhay) at necrophilic(tinuro ang patay). Sinabi ni Fromm na ang tanging paunang puwersa ay ang buhay, at ang death instinct ay naglalaro kapag ang mga mahahalagang puwersa ay nabigo.

Ayon kay Fromm, mahalagang mapalaki ang katangian ng bata alinsunod sa mga pangangailangan ng isang lipunan, upang nais niyang mapanatili ito. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na, ayon kay Fromm, ang anumang pagbabago sa istrukturang panlipunan ay humahantong sa mga paglabag sa panlipunang katangian ng indibidwal. Ang dating istraktura nito ay hindi tumutugma sa bagong realidad, na nagpapataas ng pakiramdam ng alienation. Ang huli ay nagpapatibay sa panganib ng hindi kritikal na pagpili (o pagtanggap mula sa iba) ng mga paraan upang makatakas sa kalungkutan.

Mula sa mga paniniwala ni:

1) ang isang tao ay may likas na mahahalagang kalikasan,

) kailangang umiral ang lipunan upang maisakatuparan ang kalikasang ito,

) hanggang ngayon walang lipunan ang nagtagumpay,

) ngunit ito ay posible sa prinsipyo.

Humanistic psychology

Nagmumula ito sa katotohanan na kapag ang isang indibidwal ay tumugon sa iba't ibang mga panlabas na pangyayari, ang isang personal na interpretasyon ng sitwasyon ay mahalaga. Depende sa kung paano eksaktong naiintindihan ng isang tao ang ilang mga pakikipag-ugnayan sa lipunan, maaari siyang kumilos nang "normal" o, sa kabaligtaran, "nalilihis". Nakatuon ang atensyon sa nilalaman ng kamalayan ng tao: "Paano nakakaapekto ang iba't ibang ideya, pananaw, saloobin, "ideya" sa pag-uugali ng tao. Dahil dito, bumaling tayo sa problema ng pangkalahatang pananaw sa mundo, ang pinakamahalagang bahagi nito ay ang sistema ng halaga ng indibidwal.

Carl Rogers - "nakasentro sa tao" na teorya

Ang konsepto ng self-concept.I-concept ay nangangahulugang: “... isang organisado, magkakaugnay na konseptong gestalt na binuo mula sa mga persepsyon ng mga katangian ng "ako" o "ako" at mga pananaw sa kaugnayan ng "ako" o "ako" sa ibang tao at iba't ibang aspeto ng buhay, pati na rin ang mga halagang nauugnay sa mga pananaw na ito. Ang gestalt na ito ay magagamit sa kamalayan, bagaman hindi palaging may malay. Ito ay isang tuluy-tuloy at nababagong gestalt, ito ay proseso, ngunit sa bawat sandali ay bumubuo ito ng isang tiyak na integridad.

organismo- kumakatawan sa lokasyon ng lahat ng karanasan - lahat ng bagay na naa-access sa kaalaman sa sarili at patuloy na nangyayari sa katawan sa anumang sandali. Ang pag-uugali ng indibidwal ay nakasalalay sa "phenomenal field" (subjective reality) at hindi sa stimulus situation (external reality). Ang phenomenal field ay nabubuo sa bawat sandali sa pamamagitan ng mulat (sinasagisag) at walang malay (hindi sinasagisag) na mga karanasan.

ako- isang bahagi ng kahanga-hangang larangan, naiiba na isinasaalang-alang ang ipinakilala na mga halaga at pamantayan.

Ayon sa teorya ni Rogers, bilang karagdagan sa tunay na "Ako", tulad nito, ang istraktura nito, mayroong isang perpektong "I" - kung ano ang nais ng isang tao. Kapag ang mga sinasagisag na karanasan na bumubuo sa Sarili ay tapat na sumasalamin sa mga karanasan ng organismo, ang tao ay sinasabing inangkop, mature, at ganap na gumagana. Ang gayong tao ay tumatanggap ng buong hanay ng mga karanasang organismo nang walang banta o pagkabalisa. Siya ay may kakayahang makatotohanang pag-iisip. Ang hindi pagkakatugma sa pagitan ng Sarili at ng organismo ay nagpaparamdam sa mga indibidwal na nanganganib at nababalisa. Nagiging defensive ang kanilang pag-uugali, nagiging limitado at mahigpit ang kanilang pag-iisip. Sa teorya ni Rogers, gayunpaman, dalawang iba pang mga pagpapakita ng congruence ang ipinahiwatig. Ang isa sa mga ito ay ang pagkakaroon o kawalan ng congruence sa pagitan ng subjectively perceived reality at external reality - ang mundo kung ano ito. Ang isa pa ay ang antas ng pagsusulatan sa pagitan ng tunay at perpektong "I". Sa kaso ng mga makabuluhang pagkakaiba, ang tao ay hindi nasisiyahan at hindi nakaayos.

Kaya, ayon kay Rogers, ang katawan ay may pangunahing ugali - ang pagnanais na maisakatuparan, patunayan, palakasin ang sarili. Ang tendensiyang ito sa aktuwal na ito ay pumipili, na naglalayon sa mga aspeto ng kapaligiran na nag-aambag sa nakabubuo na paggalaw ng personalidad tungo sa aktuwalisasyon, tungo sa pagkakumpleto at integridad. Iyon ay, ang self-actualization mismo ay isang motivating factor na naghihikayat sa aktibidad sa pamamagitan ng puwersa, dahil ang layunin ng buhay ng bawat tao ay maging isang self-actualized, integral personality.

Partikular na inilalagay ni Rogers ang dalawang pangunahing pangangailangan: sa isang positibong saloobin at sa isang saloobin sa sarili. Ang una ay nabuo dahil sa pangangalaga ng mga magulang sa pagkabata, ang pangalawa ay nabuo sa pamamagitan ng pagtanggap ng positibong saloobin mula sa iba.

Nakatuon si Rogers sa kung paano, lalo na sa pagkabata, ang pagtatasa ng indibidwal ng iba ay nagpapataas ng pagkakaiba sa pagitan ng mga karanasan ng organismo at ng mga karanasan ng "I". Sa kaso ng isang positibong saloobin lamang, ang saloobin sa sarili ay hindi makokondisyon ng anumang bagay, at mananatiling alinsunod sa pagtatasa ng organismo. Ngunit, dahil ang mga pagtatasa mula sa iba ay hindi palaging positibo, ang isang dissonance ay lumitaw sa pagitan ng organismic na pagtatasa at ang mga karanasan ng "I". Ang mga hindi karapat-dapat na karanasan ay malamang na hindi kasama sa konsepto sa sarili, kahit na ang mga ito ay may bisa sa organismo. Dahil dito, ang konsepto sa sarili ay hindi kasama sa saklaw ng mga karanasan sa organismo - sinusubukan ng indibidwal (bata) na matugunan ang mga inaasahan ng iba. Ang konsepto sa sarili, sa paglipas ng panahon, ay nagiging mas baluktot dahil sa mga pagtatasa ng ibang tao.

Ang karanasang organismo ng mga karanasan ay sumasalungat sa konsepto sa sarili, at nararanasan bilang isang banta, ito ay nagbibigay ng pagkabalisa. Upang maprotektahan ang konsepto sa sarili, ang mga ganitong pagbabanta na karanasan ay binibigyan ng baluktot na simbolisasyon. Nangangatuwiran si Rogers, samakatuwid, na ang mga tao ay madalas na nagpapanatili at nagsisikap na palakasin ang isang imahe ng kanilang sarili na hindi tumutugma sa katotohanan. Sa kasong ito, ang mekanismo ay alinman sa pagbubukod ng negatibong impormasyon tungkol sa sarili mula sa kamalayan, o, sa kabilang banda, ang data na sumasalungat sa negatibong pagtatasa ng sarili ay binibigyang-kahulugan ng indibidwal sa paraang ang posibilidad ng negatibong pagtatasa na ito. nananatili pa rin.

Behaviorism

Skinner

Para sa isang psychologist, ang tanging tunay na katotohanan ay maaari lamang pag-uugali ng tao - isang bagay na maaaring masukat at masuri.

Palaging may dahilan ang ugali. Ang kadahilanang ito ay isang pampasigla - isang bagay na nagtutulak sa isang tao na kumilos mula sa labas. Ang mga aksyon mismo ay isinasagawa ayon sa "stimulus-response" scheme, ang naturang pag-uugali na tinatawag ni Skinner na tumutugon. Gayunpaman, ang isang tao, salamat sa kanyang mga kakayahan sa pag-iisip, ay may kakayahang operant na pag-uugali. ( operant- kusang reaksyon nang walang pagkilos ng stimulus na sanhi nito.)

Ang lahat ng pag-uugali ng tao ay isang mas kumplikadong hanay ng iba't ibang matatag o panandaliang reaksyon. Sa pangkalahatan, ang isang tao ay may posibilidad na makatanggap ng positibo at maiwasan ang mga negatibong insentibo. Ito ang batayan ng mekanismo ng pag-aaral - pag-aayos sa isip ng mga tipikal na reaksyon sa tipikal na stimuli. Ang pinatibay na pag-uugali ay pinalalakas at nagiging "natural".

Ayon sa direksyon ng behaviorist, ang lahat ng pag-uugali ng tao ay isang set ng iba't ibang matatag o panandaliang reaksyon. Ang isang tao ay naghahangad na makatanggap ng positibo at maiwasan ang mga negatibong insentibo. Ito ang batayan ng mekanismo pag-aaral- pagsasama-sama sa isip ng mga tipikal na reaksyon sa tipikal na stimuli. Ang pinalakas na pag-uugali ay pinalalakas at nagiging "natural", tulad ng nabanggit sa itaas.

Mula sa mga posisyong ito, ang paglihis ay resulta ng pag-aaral na nauugnay sa iba't ibang hanay ng mga insentibo sa kapaligiran ng bawat tao. Ang isang maunlad na pamilya at isang positibong kapaligiran ay nagpapasigla sa positibong pag-unlad ng indibidwal, at kabaliktaran. Ang mga pagbubukod ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagkilos ng pangalawang stimuli. Kaya, ang malihis na pag-uugali ay itinuro tulad ng anumang iba pang pag-uugali.

Konklusyon




Kaya, natukoy namin na ang deviant (deviant) na pag-uugali ay ang pag-uugali ng isang indibidwal o grupo na hindi tumutugma sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan, bilang isang resulta kung saan ang mga pamantayang ito ay nilalabag ng mga ito. Ang maling pag-uugali ay bunga ng isang hindi matagumpay na proseso ng pagsasapanlipunan ng personalidad: bilang isang resulta ng isang paglabag sa mga proseso ng pagkilala at pag-indibidwal ng isang tao, ang gayong indibidwal ay madaling mahulog sa isang estado ng "social disorganization", kapag ang mga pamantayan sa kultura, pinahahalagahan at ang mga ugnayang panlipunan ay wala, humihina o sumasalungat sa isa't isa. Ang kundisyong ito ay tinatawag na anomie at ang pangunahing sanhi ng lihis na pag-uugali.

Dapat pansinin na mayroon ding iba't ibang magkakaugnay na mga kadahilanan na tumutukoy sa simula ng lihis na pag-uugali.

Namely:

indibidwal na salik.kumikilos sa antas ng psychobiological na mga kinakailangan para sa lihis na pag-uugali na nagpapahirap sa isang indibidwal na makibagay sa lipunan at sikolohikal;

salik ng pedagogical,ipinahayag sa mga depekto sa edukasyon sa paaralan at pamilya;

sikolohikal na kadahilanan,inilalantad ang hindi kanais-nais na mga tampok ng pakikipag-ugnayan ng indibidwal sa kanyang agarang kapaligiran sa pamilya, sa kalye, sa koponan, at kung saan, una sa lahat, ay nagpapakita ng sarili sa aktibong-pumipili na saloobin ng indibidwal sa ginustong kapaligiran ng komunikasyon , sa mga pamantayan at halaga ng kanyang kapaligiran, sa sikolohikal at pedagogical na impluwensya ng pamilya, paaralan, publiko sa self-regulation ng kanilang pag-uugali;

panlipunang kadahilanan,tinutukoy ng panlipunan, pang-ekonomiya, pampulitika, atbp. kundisyon para sa pagkakaroon ng lipunan.

Dahil sa ang lihis na pag-uugali ay maaaring magkaroon ng iba't ibang anyo (parehong negatibo at positibo), kinakailangang pag-aralan ang hindi pangkaraniwang bagay na ito, na nagpapakita ng magkakaibang diskarte.




Bibliograpiya




1.Andreeva V.E. Palihis na ugali ng mga teenager. Thesis project.

2.Shafranov-Kutsev G.F. Sosyolohiya.

.Khomich A.V. Sikolohiya ng lihis na pag-uugali.

.Frolov S.S. Sosyolohiya.

.Kleiberg Yu.A. Sikolohiya ng deviant (deviant) na pag-uugali.

.#"justify">. #"justify">.http://psi.webzone.ru/




Pagtuturo

Kailangan ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?

Ang aming mga eksperto ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang interesado ka.
Magsumite ng isang application na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.