Ang istraktura ng lipunan at ang mga pangunahing elemento nito. Mga uri ng istrukturang panlipunan mula sa Middle Ages hanggang sa kasalukuyan

Ano ang istrukturang panlipunan ng lipunan

Anong mga elemento ang bumubuo sa istrukturang panlipunan ng lipunan

Ano ang mga sanhi ng pagsasapin sa lipunan

Ano ang mga uri ng panlipunang kadaliang kumilos

7.1. Ang konsepto ng istrukturang panlipunan ng lipunan at ang mga pangunahing elemento nito

Ang lipunan ay kahawig ng isang kumplikadong mekanismo, na binubuo ng maraming daan-daan at kahit libu-libong bahagi. Ang bawat isa sa kanila ay may sariling mga sukat, gumaganap lamang ng sarili nitong mga pag-andar. Ang lahat ng mga detalyeng ito - at ito ay iba't ibang mga panlipunang komunidad at grupo - ay gumaganap ng isang hindi pantay na papel sa pampublikong buhay.

Ang problema ng istruktura ng lipunan bilang isang sistemang panlipunan ay palaging isa sa mga sentral sa sosyolohiya. Kaya, kahit na si O. Comte, na binabalangkas ang paksa ng pananaliksik ng kanyang social statics, ay nagpasiya na ito ay isang social anatomy na nag-aaral sa istraktura ng isang social organism, na binubuo ng isang malaking bilang ng mga social na elemento.

Ano ang mga sangkap ng lipunan bilang isang sistemang panlipunan? Malinaw na ang pangunahing yunit ng anumang sistemang panlipunan ay ang indibidwal. Siya, bilang isang panlipunang nilalang, ay nasa malapit na relasyon sa iba pang mga indibidwal, bumubuo ng iba't ibang mga pangkat ng lipunan at mga pamayanang panlipunan kasama nila, ay mga bahagi din ng lipunan. Ang istruktura ng anumang sistemang panlipunan, kabilang ang lipunan, ay kinukumpleto ng mga ugnayang panlipunan, mga ugnayang panlipunan at mga institusyong panlipunan. Kaya, maaari nating ibigay ang sumusunod na kahulugan ng istrukturang panlipunan ng lipunan.

Ito ay isang hanay ng magkakaugnay at nakikipag-ugnayang panlipunang mga grupo, komunidad at institusyon, na magkakaugnay ng medyo permanenteng mga relasyon.

Kaya, ang istrukturang panlipunan ng lipunan ay ang istraktura ng sistemang panlipunan na ito, tinutukoy ang likas na katangian ng mga ugnayan at relasyon sa pagitan ng mga bahagi nito.

Ang kakanyahan ng istrukturang panlipunan ng lipunan ay lubos na ipinahayag sa mga pangkalahatang tampok nito, na kinabibilangan ng:

Ang pagkakaiba-iba ng mga elemento ng lipunan na bumubuo sa istrukturang panlipunan ng lipunan (institusyong panlipunan, grupong panlipunan, pamayanang panlipunan, atbp.);

Iba't ibang antas ng impluwensya ng bawat bumubuong elemento ng istrukturang panlipunan ng lipunan sa mga proseso at phenomena ng lipunan, ang pagkakaiba sa kanilang mga tungkulin sa lipunan;

Ang pagkakaroon ng medyo matatag na mga ugnayan sa pagitan ng mga elemento ng bumubuo ng istrukturang panlipunan ng lipunan, ang pagtutulungan ng huli. Nangangahulugan ito na walang elemento ng istrukturang panlipunan ang maaaring umiral nang nagsasarili sa lipunan. Sa anumang kaso, ito ay pinagsama ang mga panlipunang ugnayan sa iba pang istrukturang yunit ng lipunan. Sa kasong ito, ang kuwento ng Robinson Crusoe ay kawili-wili, na, kahit na noong siya ay nasa isang disyerto na isla, ay malapit na nauugnay sa lipunan (gumamit siya ng mga bagay, gumawa ng ibang tao, ay nakikibahagi sa parehong mga uri ng aktibidad, at sa England. nilagyan niya ng sariling bahay, nagtanim ng mga pananim, nanalangin sa Panginoon atbp.);

Ang kabaitan ng mga elemento ay nagsisiguro sa integridad ng istrukturang panlipunan, iyon ay, ang parehong mga paksang panlipunan ay maaaring maging bahagi ng iba't ibang bumubuo ng mga yunit ng lipunan. Halimbawa, ang isa at ang parehong tao ay maaaring isama sa iba't ibang mga panlipunang grupo at komunidad;

Multifunctionality at katatagan - ang bawat elemento ng istrukturang panlipunan ng lipunan ay gumaganap ng sarili nitong mga tiyak na pag-andar, na naiiba sa mga tungkulin ng iba pang mga elemento ng lipunan, at nagbibigay para sa isang makabuluhang bilang ng mga panlipunang tungkulin ng lipunan. Kaugnay ng nabanggit, maaari nating tapusin na ang mga pangunahing bahagi ng lipunan ay mga pamayanang panlipunan, dahil ang kanilang impluwensya sa mga prosesong panlipunan ay hindi maihahambing na mas malaki kaysa sa pakikilahok ng isang indibidwal. Tulad ng para sa mga organisasyong panlipunan at mga institusyong panlipunan, sila ay nabuo bilang isang resulta ng aktibidad at pakikipag-ugnayan ng mga panlipunang komunidad at mga grupo, ay nagmula sa kanila * 1. Ang mga pangkat ng lipunan ay isang mahalagang elemento din ng istrukturang panlipunan ng lipunan.

* 1: (Ang isang bilang ng mga modernong Ukrainian sociologist, sa partikular, V. Gorodyanenko, sa kabaligtaran, isaalang-alang ang mga institusyong panlipunan - ekonomiya, politika, agham, edukasyon, pamilya, bilang nangungunang elemento ng istrukturang panlipunan ng lipunan, dahil ito ay sila na nag-iingat at sumusuporta sa mga panlipunang obligasyon at obligasyong umiiral sa lipunan. relasyon.)

Kaya, ang istrukturang panlipunan ng lipunan ay may dalawang pangunahing bahagi: ang pagkakaroon ng mga sangkap na bumubuo at ang mga ugnayang panlipunan na lumitaw sa pagitan ng mga elementong ito.

Karamihan sa mga modernong sosyologo ay kinikilala ang isang bilang ng mga hiwalay na substruktura sa istruktura ng lipunan, na siyang pangunahing bumubuo ng mga elemento ng lipunan. Gayunpaman, ang mga substructure na ito ay medyo independyente lamang sa isa't isa, dahil, tulad ng lahat ng mga elemento ng lipunan na bumubuo sa lipunan, sila ay magkakaugnay sa pamamagitan ng medyo matatag na mga relasyon sa lipunan. Ang mga substruktura ng lipunan ay nakabatay sa mga pangunahing anyo ng mga pamayanang panlipunan na kumikilos sa lipunan, at ito rin ay nagpapahiwatig na ang mga pamayanang panlipunan ang nangunguna sa mga elementong bumubuo sa istrukturang panlipunan ng lipunan.

Kaya, ang mga pangunahing substructure (mga elemento) ng lipunan ay:

Socio-ethnic na istraktura;

Socio-demographic na istraktura;

Socio-propesyonal na istraktura;

Istraktura ng panlipunang uri;

Socio-teritoryal na istraktura.

kanin. 2. istrukturang panlipunan ng lipunan

Ang bawat isa sa mga substructure na ito ay pangunahing nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na kasama nito ang kaukulang mga pangkalahatan. Sa kabilang banda, ang bawat substructure ay may parehong mga bahagi, mga palatandaan at katangian, at ang panlipunang istruktura ng lipunan sa kabuuan.

Ibig sabihin, lahat ng elemento sa panlipunang substruktura ay magkakaugnay din ng matatag na ugnayan at relasyon sa lipunan. Dapat alalahanin na ang mga ugnayan sa pagitan ng lahat ng mga paksa ng buhay panlipunan ay batay sa ilang mga halaga at alituntunin ng pag-uugali (social norms) na katangian ng ganitong uri ng lipunan at nakikilala ito sa iba. Samakatuwid, dapat tandaan na ang mga pamantayang panlipunan, sa katunayan, pati na rin ang kontrol sa lipunan, ay isang suporta para sa istrukturang panlipunan ng lipunan, dahil nakakaapekto ang mga ito sa likas na katangian ng mga relasyon sa lipunan at mga relasyon na tumatakbo sa istrukturang panlipunan ng lipunan. Mahalaga rin na tandaan na sa koneksyon at relasyon sa pagitan ng mga bahagi ng panlipunang istruktura ng lipunan, ang mga katayuan at tungkulin sa lipunan ay apektado din, na tatalakayin sa ibang pagkakataon, kung kaya't sila ang batayan ng panlipunang istruktura ng lipunan. Samakatuwid, ang pangkalahatang pamamaraan ng istrukturang panlipunan ay maaaring ilarawan nang humigit-kumulang tulad ng ipinapakita sa Fig.

Ang pagiging kumplikado ng pagbuo ng isang istrukturang panlipunan ay nakasalalay din sa katotohanan na sa lipunan ay may mga relasyon ng pagkakapantay-pantay ng lipunan at hindi pagkakapantay-pantay. Ang isang tipikal na halimbawa ay ang isang ordinaryong empleyado o estudyante ay tinutumbasan ng batas ng Ukraine sa kanilang mga karapatan sa konstitusyon sa Pangulo ng Ukraine, dahil ang Konstitusyon ng ating estado ay nagbibigay ng pagkakapantay-pantay ng mga mamamayan. Kasabay nito, medyo malinaw na sa mga tuntunin ng mga karapatan at benepisyo, ang mga kategoryang ito ng mga mamamayan ay malaki ang pagkakaiba sa bawat isa. Mga tungkulin at katayuan sa lipunan, pagkakapantay-pantay sa lipunan at hindi pagkakapantay-pantay - isang isyu na pinag-uusapan ng mga sumusunod na dibisyon ng paksang ito.

I-download nang buo (18.58 Kb)

Ang gawain ay naglalaman ng 1 file

I-download ang Buksan

sosyolohiya tungkol sa lipunan.docx

- 21.52 Kb

1) Ang konsepto ng lipunan

Ang lipunan ay isang grupo ng mga tao na nilikha sa pamamagitan ng may layunin at makatwirang organisadong magkasanib na mga aktibidad, at ang mga miyembro ng naturang grupo ay hindi nagkakaisa ng isang malalim na prinsipyo tulad ng sa kaso ng isang tunay na komunidad. Ang lipunan ay batay sa isang kombensiyon, isang kasunduan, ang parehong oryentasyon ng mga interes. Ang sariling katangian ng isang indibidwal ay hindi gaanong nagbabago sa ilalim ng impluwensya ng kanyang pagsasama sa lipunan kaysa sa depende sa kanyang pagsasama sa komunidad. Ang lipunan ay madalas na nauunawaan bilang ang globo na nasa pagitan ng indibidwal at ng estado.

Matapos ang mga pagtatangka na ipaliwanag ang kakanyahan ng konsepto ng "lipunan" noong unang panahon (Aristotle) at sa Middle Ages (Augustine at Thomas Aquinas), ang tanong na ito ay naging, lalo na noong ika-118 siglo, isang pampulitika at pilosopikal na problema, ang kumpletong solusyon na sinubukang ibigay ni Comte sa kanyang sosyolohiya; samakatuwid, ang lipunan ay naging paksa ng pagsasaalang-alang at ang sentrong punto ng bagong agham - sosyolohiya.

Sa pinakamalawak na kahulugan, ang lipunang pinag-aralan ng panlipunang pilosopiya ay kumikilos bilang isang sosyalidad sa pangkalahatan, bilang isang lipunan, o isang espesyal na uri ng nilalang sa mundo.

Mayroong iba't ibang mga interpretasyon ng lipunan: subjective, na isinasaalang-alang ang lipunan bilang isang espesyal na amateur na kolektibo ng mga tao; aktibo, na naniniwala na ang lipunan ay hindi dapat ituring na kolektibo mismo, ngunit ang proseso ng kolektibong pag-iral ng mga tao; organisasyonal, na isinasaalang-alang ang lipunan bilang isang institusyonal na sistema ng matatag na ugnayan sa pagitan ng mga taong nakikipag-ugnayan at mga grupong panlipunan.

Ang lipunan bilang isang napakalawak na konsepto para sa pagtatalaga sa bahaging iyon ng materyal na mundo na naging hiwalay sa kalikasan at nakikipag-ugnayan dito sa isang tiyak na paraan. Ang paghihiwalay na ito ay binubuo ng mga sumusunod: sa kaibahan sa mga elementong natural na pwersa, ang isang taong may kamalayan at kalooban ay nasa sentro ng panlipunang pag-unlad. Ang kalikasan, sa kabilang banda, ay umiiral at umuunlad ayon sa sarili nitong mga batas, na hiwalay sa tao at lipunan. Sa ganitong kahulugan, ang lipunan ay ang kabuuan ng lahat ng anyo ng samahan at mga paraan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao, kapwa sa kanilang sarili at sa natural na mundo sa kanilang paligid.

Ang huling kahulugan na ito ay isinasaalang-alang sa papel na ito bilang ang pangunahing isa.

2) Istraktura at makasaysayang uri ng mga lipunan.

Ang konsepto ng istraktura ay ginagamit din sa ibang, mas malawak na kahulugan bilang

isang hanay ng mga elemento at ang kanilang mga relasyon. Sa kasong ito, ang konsepto ng istraktura,

ay mahalagang kinilala sa konsepto ng kabuuan, dahil, halimbawa,

"elementarya" na mga particle at atom, molekula at iba pang mga bagay at kababalaghan,

pagiging integral formations, ay tinutukoy bilang mga materyal na istruktura.

Ang istruktura ay ang kaayusan, organisasyon ng sistema. Natural

samakatuwid, na ang mahalagang katangian ng istraktura ay ang sukat

kaayusan, na sa pinaka-pangkalahatang anyo, sa cybernetic na kahulugan,

gumaganap bilang isang antas ng paglihis mula sa estado ng thermodynamic nito

balanse. Ang mga sistemang panlipunan ay may posibilidad na tumaas ang antas ng kaayusan,

sariling paggana at pag-unlad.

Kapag inilapat sa lipunan bilang isang sistema, ang istraktura ay kumikilos bilang isang panloob

organisasyon ng lipunan o mga indibidwal na ugnayan nito. Ang istruktura ng lipunan ay

hanay ng mga ugnayang panlipunan. Ang lipunan sa kabuuan ay may istruktura at

anumang partikular na subsystem sa loob nito. Bukod dito, anumang partikular na sistema

sa loob ng balangkas ng buong "global" - lipunan - ay may sariling tiyak

istraktura, organisasyon, na isang detalye ng isang mas pangkalahatan

istruktura, ang istrukturang nangingibabaw sa lipunan.

Dahil ang pangunahing bahagi ng anumang sistemang panlipunan ay

mga tao, pagkatapos ay ang pangunahing elemento ng istraktura nito, kung gayon, nito

ang sentral na link ay ang relasyon ng mga tao, pangunahin ang produksyon

relasyon. Ang mga tao, gayunpaman, ay kumikilos sa iba't ibang larangan ng buhay panlipunan -

pang-ekonomiya, sosyo-politikal, espirituwal, pamilya at sambahayan. Mula rito

ang pagkakaroon ng mga tiyak na istruktura para sa mga partikular na lugar ng isang integral na lipunan -

istrukturang pang-ekonomiya, istrukturang sosyo-politikal, istruktura

espirituwal na buhay, ang istraktura ng pang-araw-araw na buhay at buhay ng binhi. Ang bawat isa sa kanila ay may

ang kanilang mga katangian, na nagtataglay ng selyo ng katangiang husay ng lipunan at

pangunahing tinutukoy ng mga nangingibabaw na anyo ng pagmamay-ari dito.

Lumilitaw ang istruktura ng sistemang panlipunan ngunit bilang mga relasyon lamang

mga tao sa isa't isa. Mga ugnayan ng iba't ibang larangan ng pampublikong buhay -

pang-ekonomiya at sosyo-politikal, pang-ekonomiya at espirituwal, mga relasyon

iba pang mga pampublikong lugar ay mga elemento din ng istraktura.

Ang mga ugnayan ng mga bagay ay maaari ding mga elemento ng istruktura. Kasabay nito, imposible

kalimutan, siyempre, na ang mga bagay ay may likas na panlipunan. istraktura, halimbawa,

tulad ng isang sistema bilang isang negosyo ay may kasamang isang tiyak na koneksyon,

ang pag-aayos ng mga makina, mekanismo, ang relasyon ng teknolohikal

mga proseso, atbp.

Ang istraktura ay ipinakikita rin sa kaugnayan ng mga tao sa mga bagay, partikular sa

paraan ng produksyon, pagkatapos ay ang awn sa mga anyo ng pagmamay-ari na

bumubuo ng isang mahalagang elemento ng istruktura ng lipunan. Kaya niya

kumilos bilang relasyon ng mga tao sa mga ideya. Ito ay isang proseso ng pag-unlad, pang-unawa,

pagpapakalat ng mga ideya ng ilang grupo ng mga tao, klase, atbp.

ang lugar at ugnayan ng mga ideya sa mga ideya, ang koneksyon ng mga ideya ng iba't ibang uri, atbp.

Halimbawa, ang kamalayang panlipunan bilang isang sistema ng mga ideya ay may tiyak

mga anyo, sila, mga anyong ito - agham, mga ideyang pampulitika, sining, atbp. -

ay nasa isang tiyak na relasyon.

Ang istruktura ay ang saloobin din ng mga tao sa mga proseso - pang-ekonomiya,

pampulitika, atbp., ang ratio ng iba't ibang mga proseso sa lipunan, sabihin

mga rebolusyon at reporma, mga prosesong pang-ekonomiya at sosyo-politikal, atbp.

Mga pangunahing elemento ng istruktura ng lipunan

Ang unang kinakailangang elemento ng aktibidad sa lipunan ay buhay

indibidwal na tao-mga paksa ng aktibidad kung saan nauugnay ang mga trigger nito

at mga mekanismo ng regulasyon.

Ang pangalawang elemento ay ang object ng panlipunang aktibidad. Mga bagay

Ang mga aktibidad sa lipunan ay nahahati sa dalawang klase:

1. Mga bagay, "mga kasangkapan" kung saan naiimpluwensyahan ng mga tao

ang totoong mundo sa kanilang paligid. Sa mga bagay na ito ng mga tao

magsagawa ng mga aktibidad na umaangkop, umangkop sa kapaligiran

sa pamamagitan ng pagbabagong materyal-enerhiya nito,

naka-target na pagbabago.

2. Mga simbolo, palatandaan (mga aklat, mga kuwadro na gawa, mga icon, atbp.). Itong mga gamit

nagsisilbing hindi direktang baguhin ang katotohanan, ngunit upang baguhin

ating mga ideya tungkol sa mundo. Nakakaapekto sila sa ating kamalayan

mithiin, layunin, at sa pamamagitan ng mga ito, hindi direktang, nakakaapekto

katotohanan maliban sa kamalayan. Ang tungkulin ng mga simbolo ay isama

sa kanyang sarili sa isang espesyal na paraan naka-encode ng impormasyon, upang maghatid

paraan ng pag-iimbak nito, akumulasyon, paglilipat, na nagpapahintulot sa mga tao

sumang-ayon sa mga layunin ng kanilang sama-samang aktibidad.

Ang pangangailangan para sa mga simbolo ay dahil sa ang katunayan na ang anumang mga ideya, imahe,

mga damdaming idinisenyo upang maimpluwensyahan ang pag-uugali ng mga tao

ito, at sa kasong iyon lamang sila makakakuha ng ilang "kabibi ng katawan"

nagiging materyal na konduktor, "mga carrier

Kung ang mga bagay ay nagsisilbing isang direktang tool para sa pagbagay, kung gayon ang mga simbolo ay nagbibigay

layunin ng aktibidad ng tao.

3) Ang istrukturang panlipunan ng lipunan.

Istraktura ng lipunan at mga institusyong panlipunan. Sa sosyolohiya, ang konsepto ng istrukturang panlipunan (mga hiwalay na bahagi ng lipunan na inayos sa isang solong kabuuan) ay binibigyang kahulugan sa malawak at makitid na kahulugan.
Sa isang makitid na kahulugan, ang istrukturang panlipunan ay stratification ng lipunan, i.e. pamamahagi sa isang hierarchical na pagkakasunud-sunod ng mga grupo at strata, na natukoy ayon sa ilang tampok (pang-ekonomiya, pampulitika, propesyonal, atbp.).

Ang anumang lipunan ay hindi lumilitaw bilang isang bagay na homogenous at monolitik, ngunit bilang panloob na nahahati sa iba't ibang mga grupong panlipunan, saray at pambansang komunidad. Ang lahat ng mga ito ay nasa isang estado ng obhetibong nakakondisyon na mga koneksyon at relasyon - sosyo-ekonomiko, pampulitika, espirituwal. Bukod dito, sa loob lamang ng balangkas ng mga koneksyon at relasyon na ito maaari silang umiral, magpakita ng kanilang sarili sa lipunan. Tinutukoy nito ang integridad ng lipunan, ang paggana nito bilang isang solong panlipunang organismo, ang kakanyahan nito ay ipinahayag sa kanilang mga teorya ni O. Comte, G. Spencer, K. Marx, M. Weber, T. Parsons, R. Dahrendorf at iba pa. .

Ang istrukturang panlipunan ng lipunan ay isang hanay ng mga koneksyon at relasyon na pinapasok ng mga panlipunang grupo at pamayanan ng mga tao sa kanilang mga sarili patungkol sa pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika, espirituwal na mga kondisyon ng kanilang buhay.

Ang pag-unlad ng istrukturang panlipunan ng lipunan ay batay sa panlipunang dibisyon ng paggawa at pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon at mga produkto nito.

Tinutukoy ng panlipunang dibisyon ng paggawa ang paglitaw at patuloy na pag-iral ng mga grupong panlipunan tulad ng mga klase, mga propesyonal na grupo, pati na rin ang malalaking grupo na binubuo ng mga tao mula sa lungsod at kanayunan, mga kinatawan ng mental at pisikal na paggawa.

Ang mga ugnayan ng pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon ay ekonomikong pinagsama ang panloob na pagkawatak-watak na ito ng lipunan at ang istrukturang panlipunan na umuunlad sa loob nito. Parehong ang panlipunang dibisyon ng mga relasyon sa paggawa at ari-arian ay mga layunin na socio-economic na kinakailangan para sa pag-unlad ng istrukturang panlipunan ng lipunan.

O. Comte at E. Durkheim, Russian thinkers M.I. Tugan - Baranovsky, M.M. Kovalevsky, P. A. Sorokin at iba pa. Ang isang detalyadong doktrina ng papel ng panlipunang dibisyon ng paggawa sa proseso ng kasaysayan ay nakapaloob sa sosyo-ekonomikong teorya ng Marxism, na nagpapakita rin ng papel ng mga relasyon sa pag-aari sa prosesong ito.

Ang mga pangunahing elemento ng istrukturang panlipunan ng lipunan ay kinabibilangan ng: mga klase na sumasakop sa ibang lugar sa mga sistema ng panlipunang dibisyon ng paggawa, pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon at pamamahagi ng produktong panlipunan. Ang mga sosyologo ng iba't ibang uso ay sumasang-ayon sa kanilang pag-unawa; mga residente ng lungsod at nayon; mga kinatawan ng mental at pisikal na paggawa; estates; mga socio-demographic na grupo (kabataan, kababaihan at kalalakihan, ang mas lumang henerasyon); pambansang pamayanan (mga bansa, nasyonalidad, pangkat etniko).

Halos lahat ng mga elemento ng istrukturang panlipunan ay magkakaiba sa komposisyon at, sa turn, ay nahahati sa magkakahiwalay na mga layer at grupo na lumilitaw bilang mga independiyenteng elemento ng istrukturang panlipunan kasama ang kanilang mga likas na interes, na napagtanto nila sa pakikipag-ugnayan sa iba pang mga paksa.

Kaya ang istrukturang panlipunan sa anumang lipunan ay medyo kumplikado at ang paksa ng pansin hindi lamang ng mga sosyologo, kundi pati na rin ang mga kinatawan ng naturang agham tulad ng pamamahala sa lipunan, pati na rin ang mga pulitiko at estadista. Mahalagang maunawaan na nang walang pag-unawa sa istrukturang panlipunan ng lipunan, nang walang malinaw na ideya kung anong mga pangkat ng lipunan ang umiiral sa loob nito at kung ano ang kanilang mga interes, i.e. kung saang direksyon sila kikilos, imposibleng gumawa ng isang hakbang pasulong sa pamamahala ng lipunan, kabilang ang larangan ng ekonomiya, panlipunan, pampulitika at espirituwal na buhay.

Ganyan ang kahalagahan ng suliranin ng istrukturang panlipunan ng lipunan. Ang solusyon nito ay dapat lapitan sa batayan ng isang malalim na pag-unawa sa social dialectics, siyentipikong generalization ng historikal at modernong data ng panlipunang kasanayan.

Isinasaalang-alang ang paksa ng sosyolohiya, natagpuan namin ang isang malapit na koneksyon sa pagitan ng tatlong pangunahing konsepto ng sosyolohiya - istrukturang panlipunan, komposisyon ng lipunan at stratification ng lipunan. Ang istraktura ay maaaring ipahayag sa pamamagitan ng isang hanay ng mga katayuan at inihalintulad sa mga walang laman na selula ng pulot-pukyutan. Ito ay matatagpuan, tulad nito, sa isang pahalang na eroplano, ngunit nilikha ng panlipunang dibisyon ng paggawa. Sa isang primitive na lipunan mayroong ilang mga katayuan at isang mababang antas ng dibisyon ng paggawa, sa isang modernong lipunan mayroong maraming mga katayuan at isang mataas na antas ng organisasyon ng dibisyon ng paggawa.

Ngunit gaano man karaming mga katayuan ang mayroon, sa istrukturang panlipunan ang mga ito ay pantay at konektado at konektado sa bawat isa sa pagganap. Ngunit ngayon ay napuno na natin ang mga walang laman na selda ng mga tao, ang bawat katayuan ay naging isang malaking pangkat ng lipunan. Ang kabuuan ng mga katayuan ay nagbigay sa amin ng isang bagong konsepto - ang panlipunang komposisyon ng populasyon. At dito ang mga grupo ay pantay-pantay sa bawat isa, sila ay matatagpuan din nang pahalang. Sa katunayan, sa mga tuntunin ng panlipunang komposisyon, lahat ng mga Ruso, kababaihan, mga inhinyero, mga taong hindi partido at mga maybahay ay pantay.

Gayunpaman, alam natin na sa totoong buhay ang hindi pagkakapantay-pantay ng mga tao ay may malaking papel. Ang hindi pagkakapantay-pantay ay ang pamantayan kung saan maaari nating ilagay ang ilang mga grupo sa itaas o mas mababa sa iba. Ang komposisyong panlipunan ay nagiging stratification ng lipunan - isang hanay ng mga strata ng lipunan na matatagpuan sa isang patayong pagkakasunud-sunod, lalo na, ang mga mahihirap, mayaman, mayaman. Ang stratification ay isang tiyak na paraan na "oriented" na komposisyon ng populasyon.

Sa sosyolohiya, mayroong apat na pangunahing dimensyon ng stratification - kita, kapangyarihan, prestihiyo, edukasyon. Nauubos nila ang hanay ng mga benepisyong panlipunan na hinahangad ng mga tao. Mas tiyak, hindi ang mga kalakal mismo, ngunit ang mga channel ng pag-access sa kanila.

Kaya, ang panlipunang istraktura ay lumitaw tungkol sa panlipunang dibisyon ng paggawa, at panlipunang stratification - tungkol sa panlipunang pamamahagi ng mga resulta ng paggawa, i.e. panlipunang benepisyo. At ito ay palaging hindi pantay. Kaya't mayroong pagsasaayos ng mga strata ng lipunan ayon sa pamantayan ng hindi pantay na pag-access sa kapangyarihan, kayamanan, edukasyon at prestihiyo.

1. Ang istrukturang panlipunan ng lipunan at mga elemento nito.

2. Mga ugnayang panlipunan at mga uri ng istrukturang panlipunan.

3. Pagsasapin-sapin ng lipunan.

4. Mobility sa lipunan.

5. Mga aktwal na problema ng pag-unlad ng istrukturang panlipunan ng modernong lipunang Kazakhstani.

1. Ang istrukturang panlipunan ng lipunan at mga elemento nito.

Ang anumang lipunan ay hindi lumilitaw bilang isang bagay na homogenous at monolitik, ngunit bilang panloob na nahahati sa iba't ibang mga grupong panlipunan, saray at pambansang komunidad. Ang lahat ng mga ito ay nasa isang estado ng obhetibong nakakondisyon na mga koneksyon at relasyon sa isa't isa - sosyo-ekonomiko, pampulitika, espirituwal. Bukod dito, sa loob lamang ng balangkas ng mga koneksyon at ugnayang ito maaari silang umiral, magpakita ng kanilang sarili sa lipunan. Tinutukoy nito ang integridad ng lipunan, ang paggana nito bilang isang solong panlipunang organismo, ang kakanyahan nito ay ipinahayag sa kanilang mga teorya ni O. Comte, G. Spencer, K. Marx, M. Weber, T. Parsons, R. Dahrendorf at iba pa. .

sosyal na istrakturaAng lipunan ay isang hanay ng mga koneksyon at relasyong pinapasok ng mga panlipunang grupo at pamayanan ng mga tao sa kanilang mga sarili patungkol sa pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika, espirituwal na mga kondisyon ng kanilang buhay.

Ang pag-unlad ng istrukturang panlipunan ng lipunan ay batay sa panlipunang dibisyon ng paggawa at pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon at mga produkto nito.

Upang pangunahing elemento ng istrukturang panlipunanmga lipunan maaaring maiugnay:

mga klase na sumasakop sa ibang lugar sa mga sistema ng panlipunang dibisyon ng paggawa, pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon at pamamahagi ng produktong panlipunan. Ang mga sosyologo ng iba't ibang uso ay sumasang-ayon sa kanilang pag-unawa; mga residente ng lungsod at nayon; mga kinatawan ng mental at pisikal na paggawa; estates; mga socio-demographic na grupo (kabataan, kababaihan at kalalakihan, ang mas lumang henerasyon); pambansang pamayanan (mga bansa, nasyonalidad, pangkat etniko).

Kaya, ang istrukturang panlipunan ay nagmumula sa panlipunang dibisyon ng paggawa, at ang panlipunang stratification ay nagmumula sa panlipunang pamamahagi ng mga resulta ng paggawa, i.e. panlipunang benepisyo. At ito ay palaging hindi pantay. Kaya't mayroong pagsasaayos ng mga strata ng lipunan ayon sa pamantayan ng hindi pantay na pag-access sa kapangyarihan, kayamanan, edukasyon at prestihiyo.

2. Mga ugnayang panlipunan at mga uri ng istrukturang panlipunan. Ang ugnayan ng mga panlipunang grupo at pamayanan ng mga tao na umiiral sa lipunan ay hindi nangangahulugang static, ngunit sa halip dinamiko, ito ay nagpapakita ng sarili sa pakikipag-ugnayan ng mga tao tungkol sa kasiyahan ng kanilang mga pangangailangan at ang pagsasakatuparan ng mga interes. Ang pakikipag-ugnayan na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng dalawang pangunahing mga kadahilanan: 1) ang mismong aktibidad ng bawat isa sa mga paksa ng lipunan, na pinamamahalaan ng ilang mga motibo; 2) yaong mga ugnayang panlipunan na pinapasok ng mga paksang panlipunan upang matugunan ang kanilang mga pangangailangan at interes. Ang mga relasyon na ito ay ibang-iba. Sa isang malawak na kahulugan, ang lahat ng mga relasyon sa lipunan ay maaaring tawaging panlipunan, i.e. likas sa lipunan.

Ang mga relasyong panlipunan ay kumikilos bilang mga tiyak na relasyon na umiiral kasama ng pang-ekonomiya, pampulitika at iba pa. Ang mga ito ay nabuo sa pagitan ng mga paksa, kabilang ang sa pagitan ng mga grupong panlipunan, tungkol sa kasiyahan ng kanilang mga pangangailangan sa naaangkop na mga kondisyon sa pagtatrabaho, materyal na benepisyo, pagpapabuti ng buhay at paglilibang, edukasyon at pag-access sa espirituwal na kultura, pati na rin ang pangangalagang medikal at seguridad sa lipunan.

Ang pinakamahalagang aspeto ng paggana ng panlipunang globo ng lipunan ay ang pagpapabuti ng mga panlipunang relasyon sa pagitan ng mga tao na lumitaw dito.

Depende sa antas ng pag-unlad ng dibisyon ng paggawa at mga ugnayang sosyo-ekonomiko, ang iba't ibang uri ng mga istrukturang panlipunan ay nagbago sa kasaysayan.

Ang istrukturang panlipunan ng lipunang nagmamay-ari ng alipin ay binubuo ng mga klase ng mga alipin at mga may-ari ng alipin, pati na rin ang mga artisan, mangangalakal, may-ari ng lupa, malayang magsasaka, kinatawan ng aktibidad ng isip - mga siyentipiko, pilosopo, makata, pari, guro, doktor, atbp.

Ang istrukturang panlipunan ng pyudal na lipunan ay isang pagkakaugnay ng mga pangunahing uri - mga pyudal na panginoon at serf, pati na rin ang mga estate at iba't ibang grupo ng mga intelihente. Ang mga ari-arian ay sumasakop sa isang espesyal na lugar. Ang mga ari-arian ay mga pangkat ng lipunan na ang mga lugar sa lipunan ay natutukoy hindi lamang sa kanilang posisyon sa sistema ng mga ugnayang sosyo-ekonomiko, kundi pati na rin ng mga itinatag na tradisyon at ligal na gawain. Tinukoy nito ang mga karapatan, tungkulin at pribilehiyo ng mga estado gaya ng mga sekular na pyudal na panginoon at klero.

Ang isang kumplikadong istrukturang panlipunan ay may isang kapitalistang lipunan, lalo na ang isang modernong. Sa loob ng balangkas ng istrukturang panlipunan nito, una sa lahat, nakikipag-ugnayan ang iba't ibang grupo ng burgesya, ang tinatawag na middle class at mga manggagawa. Ang gitnang uri ay gumaganap ng isang espesyal na papel. Kabilang dito ang maliliit at katamtamang kita na mga negosyante, magsasaka, mangangalakal, mataas na suweldong manggagawa at empleyado. Kabilang sa gitnang uri ang mayorya ng populasyon ng mga industriyal na mauunlad na kapitalistang bansa batay sa antas ng kanilang kita.

Ang karanasan sa pagbuo ng isang sosyalistang lipunan sa mga bansa sa Gitnang, Silangang Europa at Asya ay nagsiwalat ng mga pangunahing direksyon sa pag-unlad ng istrukturang panlipunan nito. Ang mga pangunahing elemento nito ay ang uring manggagawa, ang kooperatiba na magsasaka, ang intelihente, ang mga layer ng mga pribadong negosyante na nakaligtas sa ilan sa mga bansang ito, gayundin ang mga propesyonal at demograpikong grupo at pambansang komunidad.

3. pagsasapin sa lipunan. Sa ilalim ng stratified na istruktura ng lipunan naiintindihan (ayon kay Kharcheva) isang multidimensional, hierarchically organized social space kung saan ang mga tao ay naiiba (grupo) depende sa antas ng pagkakaroon ng kapangyarihan, ari-arian, katayuan sa lipunan, kaukulang mga oryentasyon ng halaga.

T. Parsons sa ilalim pagsasapin sa lipunan nauunawaan ang pagkakaiba-iba ng ranggo ng mga indibidwal ng isang ibinigay na sistemang panlipunan. Ito ay isang paraan ng pagtingin sa mga indibidwal bilang sumasakop sa isang mas mababa o mas mataas na posisyon sa lipunan na may kaugnayan sa bawat isa sa ilang mahahalagang aspeto sa lipunan.

Tinukoy ni E. Giddens ang stratification bilang mga hindi pagkakapantay-pantay sa istruktura sa pagitan ng iba't ibang grupo ng mga tao, na ang bawat isa ay naiiba sa dami at likas ng mga pribilehiyong panlipunan.

Sa aklat-aralin sa sosyolohiya ng mga Amerikanong siyentipiko na si L. Bloom, C. Bonjon, D. Broom, ang sumusunod na kahulugan ng panlipunang pagsasapin ay ibinigay: "Isang sistema ng iba't ibang antas ng mga kalakal, kapangyarihan at prestihiyo."

Nakuha ni N. Smelser ang kakanyahan ng konsepto ng "social stratification" mula sa konsepto ng "hindi pagkakapantay-pantay". Sa huli, nauunawaan niya ang mga kondisyon kung saan ang mga tao ay may hindi pantay na pag-access sa mga panlipunang kalakal tulad ng pera, kapangyarihan at prestihiyo. Alinsunod dito, ang pagsasapin-sapin ay nababahala sa mga paraan kung saan ang hindi pagkakapantay-pantay ay naipapasa mula sa isang henerasyon hanggang sa susunod; kaya nabubuo ang iba't ibang layer ng isang lipunan.

Ayon kay P. Berger, ang pag-uuri ng lipunan ay maaaring batay sa isang malawak na iba't ibang pamantayan, kumakatawan sa isang malawak na iba't ibang mga pakinabang na nagsisilbing mga pribilehiyo (sa kahulugan ng pag-access sa mga materyal na bagay at serbisyo), kapangyarihan (sa pag-unawa sa M. . Werber, na nakakita sa isang pagkakataon na makamit ang kanyang sarili kahit na sa kabila ng pagtutol ng iba) at prestihiyo. Upang maitala ang mga tao sa isa o ibang kategorya, maaaring gumamit ng iba't ibang pamantayan - lakas ng katawan, edad, kasarian, pinagmulan, tagumpay sa ekonomiya, pabor ng hari o hatol ng orakulo.

Ang batayan ng stratification, ayon sa maraming sosyologo, ay hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan. Itinatampok ni R. Dahrendorf ang mga sumusunod mga anyo ng hindi pagkakapantay-pantay :

likas na pagkakaiba-iba ng hitsura, karakter, interes;

natural na hindi pagkakapantay-pantay ng isip, talento at pwersa;

panlipunang pagkakaiba-iba ng mga pundamental na katumbas na posisyon;

pagsasapin-sapin sa lipunan sa pamamagitan ng prestihiyo at kayamanan bilang pagkakasunud-sunod ng ranggo ng katayuan sa lipunan, i.e. mayroong indibidwal at panlipunang hindi pagkakapantay-pantay.

R. Dahrendorf sa kanyang akdang "The current state of the theory of social stratification" ay nagsasaad na sa sosyolohikal na panitikan, ang mga sumusunod na diskarte sa sanhi ng panlipunang pagsasapin (hindi pagkakapantay-pantay):

Pinagtatalunan nina Davies at Moore na ang pagsasapin-sapin ay kinakailangan sa pangkalahatan upang "magbigay ng inspirasyon sa mga angkop na indibidwal na may pagnanais na kumuha ng ilang mga posisyon at, kapag sila ay nasa mga posisyon na iyon, isang pagnanais na tuparin ang mga tungkuling nauugnay sa kanila." Ang hindi pagkakapantay-pantay, sa kanilang opinyon, ay kinakailangan, dahil pinasisigla ang pagtataguyod ng mga tao sa mga prestihiyosong posisyon sa lipunan.

Nagtalo sina Tumin at Rong na ang pagsasapin-sapin ay dapat isaalang-alang kaugnay ng pangingibabaw, ibig sabihin, ang mga sistema ng pagsasapin-sapin ay nakakatulong sa mga nangingibabaw.

Naninindigan si Simson na ang stratification ng lipunan ay isang economic phenomenon na nagreresulta mula sa interaksyon ng supply at demand sa distribusyon ng mga tauhan at mga posisyon sa lipunan.

Isinulat nina Dahrendorf at Lepsius na ang stratification ay resulta ng hindi pantay na stratification ng mga posisyon na may kaugnayan sa nangingibabaw na mga halaga.

Tingnan natin ang konsepto ni G. Lensky, na binuo sa gawaing "Power and Privilege". Sa kanyang opinyon, ang mga istrukturang panlipunan ay binubuo ng mga aktibidad na ginagarantiyahan ang pisikal na kaligtasan ng indibidwal sa lipunan at mga aktibidad na lampas sa pagkonsumo at kaligtasan, i.e. sa larangan ng mga panlipunang surplus sa ekonomiya. Ang mga unang istruktura ay ang globo ng functional na koordinasyon at kooperasyon, ang huli - ang lugar ng dominasyon at pamimilit. Ang mga pagsusumikap sa pisikal na kaligtasan ay hindi nagdudulot ng malalaking hindi pagkakapantay-pantay, habang ang pamamahagi ng mga sobra, na nagdudulot ng mga hindi pagkakapantay-pantay at mga salungatan. Ang sobra ay lumalaki habang umuunlad ang teknolohikal na batayan ng lipunan; at kasama ang mga nagresultang surplus, ang mga ito ay mas mahirap, mas problemado at mas malinaw na naayos sa mga tuntunin ng mga posisyon ng stratification system.

Ang mga pangunahing elemento ng stratification ng lipunan sa modernong lipunan ay (ayon kay T. Parsons), ay:

kabilang sa isang kaugnay na cell. Ang pag-aari nito ay maaaring matukoy kapwa sa pamamagitan ng kapanganakan at kasal, atbp.;

mga personal na katangian, i.e. mga tampok ng isang tao na nagpapakilala sa kanya mula sa ibang mga tao at maaaring ituring bilang isang batayan para sa pagsusuri sa kanya kaysa sa iba: kasarian, edad, personal na kaakit-akit, katalinuhan, lakas, atbp.;

mga nagawa, i.e. itinuturing bilang isang halaga ang mga resulta ng mga aksyon ng mga indibidwal;

pagmamay-ari, i.e. mga bagay na pag-aari ng indibidwal, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na maaari silang ilipat;

Naniwala si P. Sorokin stratification sa lipunan ay maaaring may tatlong uri: pang-ekonomiya, pampulitika at propesyonal . Nangangahulugan ito na kinakailangan na hatiin ang lipunan ayon sa pamantayan ng kita (kayamanan, ibig sabihin, akumulasyon), ayon sa pamantayan para sa pag-impluwensya sa pag-uugali ng mga miyembro ng lipunan, ayon sa pamantayan na nauugnay sa matagumpay na paggamit ng mga tungkulin sa lipunan, ang pagkakaroon ng kaalaman, kasanayan, at intuwisyon, na sinusuri at ginagantimpalaan ng mga miyembro ng lipunan.

Si Karl Marx ang may pinakamalaking impluwensya sa pagbuo ng konsepto ng stratification. Naniwala siya sa lahat ang mga social phenomena ay tinutukoy ng ekonomiya. Nangangatwiran si K. Marx na sa anumang sistemang pang-ekonomiya ay may naghaharing uri na nagmamay-ari ng kagamitan sa produksyon, isang uri ng inaapi na gumagana para sa mga may-ari. Ang una, na nagsasamantala sa huli, ay hindi nagbabayad sa kanila ng buong halaga ng kanilang paggawa, ibinebenta nila ang produktong ginawa ng mga proletaryo nang higit pa sa mga gastos sa produksyon nito, at sa gayon ay lumilikha ng labis na halaga, na ginagamit ng burgesya ayon sa kanilang pagpapasya. Ang mga manggagawa, tulad ng nakikita natin, ay nalulula sa pagsasamantala at paghihiwalay sa kanilang tunay na kalikasan, i.e. hindi nila maipahayag ang kanilang sarili sa pamamagitan ng trabaho at nakakaranas ng anumang kasiyahan mula rito, sa gayo'y nililimitahan ang kanilang pagkamalikhain, na inaalis ang kahulugan ng buhay. Sa paglipas ng panahon, nangyayari ang polarisasyon ng mga uri: ang burgesya at proletaryado ay magkasalungat sa isa't isa. Sa pagkakaroon ng isang karaniwang "kaaway", na ginugugol ang halos lahat ng kanilang oras na magkasama sa mga pabrika, ang proletaryado ay nagiging homogenous, at umuusbong ang mga karaniwang interes ng uri, na humahantong sa tunggalian ng uri.

Ang uri na nagmamay-ari ng paraan ng produksyon ay kumokontrol sa ekonomiya sa pamamagitan ng mga ito at nagpapatupad ng patakaran ng estado, i.e. siya ang naghaharing uri.

Isaalang-alang natin nang mas detalyado ang dating popular, at ngayon ay nakalimutan na, ang teorya ng mga uri nina K. Marx at F. Engels. Ang uri, ayon kina K. Marx at F. Engels, ay isang grupo ng mga tao na tinutukoy kaugnay ng mga paraan ng produksyon, ayon sa kanilang lugar sa sistema ng panlipunang dibisyon ng paggawa. Ang kahulugan ng mga klase, klasikal para sa Marxist theory, ay ibinigay sa kanyang akdang "The Great Initiative" ni V. I. Lenin: " Ang mga klase ay malalaking grupo ng mga tao na naiiba sa kanilang lugar sa isang sistema ng produksyon na natukoy sa kasaysayan, sa kanilang kaugnayan sa mga paraan ng produksyon, sa kanilang papel sa panlipunang organisasyon ng paggawa. Ang mga klase ay tulad ng mga grupo ng mga tao, kung saan ang isa ay maaaring angkop sa paggawa ng iba dahil sa pagkakaiba sa kanilang lugar sa isang tiyak na paraan ng panlipunang ekonomiya.". Binubuo batay sa pamamaraang ito ang konsepto ng istrukturang panlipunan ng lipunan bumababa sa mga sumusunod:

ang istrukturang panlipunan ng lipunan ay binubuo ng tatlong pangunahing elemento - mga klase, strata ng lipunan at mga grupong panlipunan;

Ang “ubod” ng panlipunang istruktura ng lipunan ay binubuo ng mga uri na tinukoy kaugnay ng mga paraan ng produksyon (mga may-ari at walang ari-arian), katulad ng mga uri ng mga mapagsamantala (may-ari ng alipin, pyudal na panginoon, burgesya) at pinagsamantalahan (mga alipin, magsasaka, proletaryado);

ang pagbuo ng mga uri ay, una sa lahat, isang produkto ng mga relasyon sa ekonomiya - ang mga klase ay nabuo bilang isang resulta ng panlipunang dibisyon ng paggawa (pangunahin sa mental at pisikal) at ang paglitaw ng pribadong pag-aari;

ang proseso ng pagbuo ng uri, ayon kina K. Marx at F. Engels, ay nagpatuloy sa dalawang pangunahing paraan - sa pamamagitan ng paghihiwalay sa mapagsamantalang elite sa komunidad ng tribo (tribal nobility at mayayamang tao) at sa pamamagitan ng pag-aalipin sa mga bihag na dayuhan, at kapwa tribo sa pagkaalipin sa utang ;

Ang pagmamay-ari o hindi pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon ay tumutukoy sa papel ng mga uri sa sistema ng organisasyon ng panlipunang paggawa (pamamahala at pinamamahalaan), kasama ang sistema ng kapangyarihang pampulitika (nangingibabaw at subordinate), ang kanilang katayuan sa pag-aari (mayaman at mahirap, i.e. mga dukha);

ang pakikibaka ng mga mapagsamantala at pinagsasamantalahang uri, na nilutas sa anyo ng mga rebolusyon, ay nagsisilbing puwersang nagtutulak ng panlipunang pag-unlad;

kasabay nito, bilang karagdagan sa mga pangunahing uri ng lipunan, na malapit na nauugnay sa dominanteng paraan ng produksyon (ang mga mapagsamantala at pinagsasamantalahan), ang teoryang Marxist ay nag-iisa sa tinatawag na. ang mga di-basic na uri ay alinman sa mga labi ng mga dating uri (maharlika sa ilalim ng kapitalismo), umuusbong na mga bagong uri (komersyal na burgesya sa ilalim ng pyudalismo), o mga uri na dumadaan mula sa pormasyon patungo sa pormasyon (magsasaka);

bilang karagdagan sa mga klase, ang mga strata ng lipunan (o strata) ay nakikilala sa istruktura ng lipunan - i.e. intermediate o transitional social groups na hindi gumaganap ng mapagpasyang papel sa sistema ng sosyo-ekonomikong relasyon: ang tinatawag na. ang peti bourgeoisie (artisan, mangangalakal) at ang intelihente;

ang intelihente naman ay nahahati sa proletaryado at petiburges.

Tinukoy ni Max Weber, tulad ni K. Marx, ang panlipunang uri ng mga tao sa pamamagitan ng kapangyarihang pang-ekonomiya nito, ngunit hindi tulad ni K. Marx, tinukoy niya ang iba pang mga salik na nakakaimpluwensya sa pagbuo ng mga ugnayang hindi pagkakapantay-pantay. Halimbawa, ang panlipunang posisyon (sosyal na prestihiyo at pag-aari sa ilang mga pampulitikang bilog), sa kanyang opinyon, ay isang mahalagang katangian para sa isang tao sa lipunan. Tinawag niya itong status.

Sa unang pagkakataon, inilatag ni Weber ang batayan para sa paghahati ng klase ng sistema ng stratification na umiiral sa kasalukuyang panahon. Hinati niya ang klase ng mga may-ari at ang "trading class", hinati ang uring manggagawa sa ilang klase (depende sa uri ng pagmamay-ari ng enterprise kung saan sila nagtatrabaho). M. Weber ay nagpapatunay na ang sinumang tao ay may pagkakataon na mapabuti ang kanilang katayuan.

Iniaalok ni P. Berger ang sumusunod na kahulugan ng isang klase: “ Ang klase ay isang grupo ng mga tao na ang mga pribilehiyo ay nagmula sa kanilang papel sa proseso ng produksyon at nakikilala sa pamamagitan ng mga karaniwang interes at karaniwang kultural na katangian.". Ang makauring lipunan, sa kanyang opinyon, ay isang lipunan kung saan nangingibabaw ang uri ng stratification. Ang sistema ng klase ay lumilikha ng isang sitwasyon kung saan, hindi bababa sa sa prinsipyo, tanging pang-ekonomiyang tagumpay ang tumutukoy sa mga materyal na pribilehiyo na magagamit sa isang partikular na indibidwal. Sa posisyon na ito, maaaring ipagpalagay na ang iba pang mga pakinabang, lalo na ang prestihiyo at kapangyarihan, ay maaaring makuha sa katulad na paraan.

Sa modernong sosyolohiya ng Kanluran, kaugalian na makilala dalawang diskarte sa kahulugan ng klase- subjective at layunin. Subjective batay sa prinsipyo ng "pagkilala sa sarili", i.e. sa self-enrollment ng indibidwal sa isang klase o iba pa. Layunin na Pagdulog batay sa pamantayang independyente sa opinyon ng indibidwal. Sa dayuhang sosyolohikal na panitikan, mayroong dalawang ganoon pamantayan:

ang likas na katangian ng aktibidad (paggawa);

halaga ng kita.

Kasama nila, ang iba pang pamantayan ay isinasaalang-alang, na malapit na nauugnay sa unang dalawa at sumusunod mula sa kanila:

antas ng edukasyon;

kwalipikadong antas;

antas ng trabaho;

mga tampok ng mga oryentasyon ng halaga at pagganyak sa paggawa;

ang kalidad ng buhay;

mga pamantayan sa pagkonsumo.

kurso: Sosyolohiya

paksa: Ang istrukturang panlipunan ng lipunan at mga elemento nito

Panimula

1. Lipunan bilang isang sistemang panlipunan. Istraktura at anyo ng pakikipag-ugnayang panlipunan

2. Institusyonalisasyon at mga yugto nito. Mga uri at tungkulin ng mga institusyong panlipunan

3. Mga panlipunang komunidad, grupo at organisasyon

4. Ang istrukturang panlipunan ng lipunan at ang batayan ng pag-uuri nito

Konklusyon

Listahan ng ginamit na panitikan

Panimula

Pinili ko ang paksang "Ang istrukturang panlipunan ng lipunan at mga elemento nito" dahil naniniwala ako na ang isyung ito tungkol sa lipunan ay sumasakop sa isa sa mga pangunahing lugar sa sosyolohiya.

Ang tanong kung ano ang lipunan, ano ang lugar at papel nito sa buhay ng mga tao, ay palaging nasa sentro ng atensyon ng sosyolohiya.

Sa buong kasaysayan ng sosyolohiya, ito ang isa sa pinakamahalagang problema nito, na ang pagsasaalang-alang ay ang pangunahing gawain ng sanaysay na ito.

Mula sa pananaw ni K. Marx, ang lipunan ay isang makasaysayang pagbuo ng hanay ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao na umuunlad sa proseso ng kanilang magkasanib na mga aktibidad. Ngunit marami pang ibang kahulugan ng lipunan, gayundin ang istruktura at elemento nito, na aking isasaalang-alang sa sanaysay na ito.

1. Lipunan bilang isang sistemang panlipunan

Istraktura at anyo ng pakikipag-ugnayang panlipunan

Pinag-aaralan ng mga siyentipiko ang lipunan, ang kakanyahan nito, mga pangunahing elemento at mga pattern ng pag-unlad sa loob ng higit sa isang milenyo. Maraming mga pagtuklas sa lugar na ito ay ginawa na sa IV siglo. BC. ang sinaunang Greek sage na si Plato, na sinubukang lumikha ng teorya ng isang perpektong estado - isang perpektong lipunan ng tao.

Ang pagbuo ng mga ideya tungkol sa lipunan bilang isang sistema ay malapit na konektado sa pag-unlad ng natural at panlipunang agham noong ika-18-19 na siglo.

Ang mga tagumpay sa pag-unlad ng biology noong ika-19 na siglo, lalo na ang paglitaw ng teorya ng ebolusyon ni Charles Darwin, ay naging posible upang mapagtagumpayan ang mga mekanikal na ideya tungkol sa istruktura ng lipunan at nag-ambag sa pagkalat. "organiko"(mula sa salitang "organismo") ng modelo, kasama kung saan dumating ang mga konsepto ng agham panlipunan "organic whole", "self-regulation", "morphological structure" atbp.

sa ilalim ng " sistemang panlipunan»sa modernong sosyolohiya, nakaugalian na unawain ang isang nakaayos, kadalasang hierarchical na binuo na hanay ng mga indibidwal, mga grupong panlipunan, mga komunidad, mga organisasyon, na pinagsama ng matatag na mga ugnayan at relasyon, na nakikipag-ugnayan sa kapaligiran sa kabuuan.

Kasama ang konsepto ng "sistemang panlipunan" sa modernong sosyolohiya, ang kategoryang "lipunan" ay ginagamit. " Lipunan» ay maaaring tukuyin bilang isang sistemang sosyo-kultural na naiiba sa ibang mga asosasyon ng mga tao - mga grupo, komunidad, organisasyon - sa tagal ng pag-iral at pagsasarili, i.e. pagkakaroon ng lahat ng kinakailangang mapagkukunan para sa pagpaparami at pag-unlad nito.

Ang pinakakumpletong kahulugan ng mga palatandaan ng lipunan ay kabilang sa American sociologist na si Edward Shils. Sa kanyang opinyon, ang konsepto ng "lipunan" ay naaangkop sa anumang makasaysayang panahon at anumang samahan ng mga tao kung:

Ang samahan ay umiral nang mas mahaba kaysa sa karaniwang tagal ng buhay ng isang indibidwal;

Hindi ito bahagi ng anumang mas malaking sistemang panlipunan;

Mayroon itong teritoryo ng paninirahan na itinuturing nitong sarili;

Ito ay may sariling pangalan at sariling kasaysayan;

Ang mga pag-aasawa ay pangunahing tinatapos sa pagitan ng mga kinatawan ng asosasyong ito;

Ito ay replenished higit sa lahat dahil sa natural na paglago, i.e. ang kapanganakan ng mga bata sa loob ng asosasyon;

Ito ay pinagsama ng isang karaniwang sistema ng mga halaga (kaugalian, tradisyon, kaugalian, batas, tuntunin, mores), na tinatawag na kultura;

Ang Samahan ay may sariling sistema ng pamamahala.

Kaugnay nito, mahalagang bigyang-diin ang pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto ng "lipunan" at "sistemang panlipunan" mula sa konsepto ng "populasyon", na malawakang ginagamit sa heograpiya, demograpiya, at mas madalas sa sosyolohiya. " Populasyon» ay tinukoy bilang isang hanay ng mga taong naninirahan sa isang karaniwang lugar.

Ang mga kategoryang "lipunan" at "sistemang panlipunan" ay ang mga sentral na kategorya ng sosyolohiya, ngunit inilalarawan ng mga ito kumplikado social phenomena, at samakatuwid ay hindi maaaring inisyal mga kategorya ng sistema ng kaalamang sosyolohikal.

Ang paunang kategorya ng isang sistema ng sosyolohikal na kaalaman ay maaari lamang maging isang kategorya na isang modelo ng pinakasimpleng panlipunang kababalaghan, na lohikal at historikal(genetically) nauna ang paglitaw ng lipunan, anumang sistemang panlipunan.

Upang umiral ang isang sistemang panlipunan, kailangan ng hindi bababa sa dalawang tao, na konektado sa isa't isa sa pamamagitan ng iba't ibang pakikipag-ugnayan sa lipunan.

Tinutukoy ng modernong sosyolohiya pakikipag-ugnayan sa lipunan bilang isang sistema ng magkakaugnay na mga aksyong panlipunan na nauugnay sa paikot na pag-asa, kung saan ang pagkilos ng isang paksa ay parehong sanhi at epekto ng mga aksyon ng pagtugon ng iba pang mga paksa.

P.A. Tinukoy ni Sorokin ang mga sumusunod mga elemento ng pakikipag-ugnayan sa lipunan ¹:

1) mga paksa ng pakikipag-ugnayan;

2) kapwa inaasahan ng mga paksa ng pakikipag-ugnayan;

3) may layuning aktibidad ng bawat isa sa mga partido;

4) mga konduktor ng pakikipag-ugnayan sa lipunan.

Pag-uuri ng mga anyo ng pakikipag-ugnayan sa lipunan isinasagawa sa iba't ibang dahilan.

Depende sa bilang ng mga kalahok:

Pakikipag-ugnayan ng dalawang tao sa kanilang sarili (dalawang kasama);

Interaksyon ng isa at marami (lecturer at audience);

Pakikipag-ugnayan ng marami at marami (kooperasyon ng mga estado, partido, atbp.)

Depende sa pagkakatulad o pagkakaiba sa mga katangian ng mga kalahok sa pakikipag-ugnayan:

Pareho o magkaibang kasarian;

Isa o magkakaibang nasyonalidad;

Katulad o iba sa mga tuntunin ng kayamanan, atbp.

Depende sa likas na katangian ng mga pagkilos ng pakikipag-ugnayan:

Isang panig o dalawang panig;

Solidary o antagonistic;

Organisado o hindi organisado;

Template o hindi template;

Intelektwal, senswal o kusa.

Depende sa tagal:

Panandalian o pangmatagalan;

May maikli o pangmatagalang epekto.

Depende sa likas na katangian ng mga konduktor - direkta o hindi direkta.

Depende sa dalas ng mga pag-uulit at katatagan sa sosyolohiya, ang mga sumusunod ay nakikilala mga uri ng pakikipag-ugnayan sa lipunan Mga Keyword: mga social contact, social relations, social institutions.

Sa ilalim pakikipag-ugnayan sa lipunan sa sosyolohiya, kaugalian na maunawaan ang uri ng panandaliang, madaling maputol na pakikipag-ugnayang panlipunan na sanhi ng pakikipag-ugnayan ng mga tao sa pisikal at panlipunang espasyo.

Maaaring hatiin ang mga social contact sa iba't ibang batayan. Ang pinaka-malinaw na natukoy na mga uri ng mga social contact sa S. Frolov. Inayos niya ang mga ito sa sumusunod na pagkakasunud-sunod:

Mga spatial na contact, na tumutulong sa indibidwal na matukoy ang direksyon ng nilalayong contact at mag-navigate sa espasyo at oras. Dalawang uri ng spatial contact:

1. Ipinapalagay na Spatial Contact kapag nagbabago ang ugali ng isang tao dahil sa pag-aakalang may mga indibidwal sa anumang lugar. Halimbawa, bumagal ang isang driver kapag nakakita siya ng poster na may nakasulat na "Isang video surveillance at speed control system ang gumagana sa seksyong ito ng kalsada."

2. visual spatial contact, o "silent presence" contact, kapag nagbabago ang ugali ng isang indibidwal sa ilalim ng impluwensya ng visual na pagmamasid ng ibang tao.

Mga contact ng interes bigyang-diin ang pagpili sa lipunan na ating pinili. Halimbawa, kapag inaatake ka, hahanapin mo ang isang taong may malaking pisikal na lakas o kapangyarihan.

Palitan ng mga contact. Ito ay isa nang mas mataas na hakbang sa pagnanais ng mga indibidwal para sa pakikipag-ugnayan sa lipunan. Ang pangunahing bagay na binibigyang-diin sa pagsusuri ng ganitong uri ng mga contact ay ang kawalan sa mga aksyon ng mga indibidwal ng layunin na baguhin ang pag-uugali o iba pang mga makabuluhang katangian sa lipunan ng bawat isa, i.e. sa ngayon, ang atensyon ng mga indibidwal ay nakatuon hindi sa resulta ng koneksyon, ngunit sa proseso mismo.

« ugnayang panlipunan”- mga pagkakasunud-sunod, “chain” ng paulit-ulit na pakikipag-ugnayan sa lipunan, na nauugnay sa kanilang kahulugan sa isa't isa at nailalarawan sa pamamagitan ng matatag na mga pamantayan at mga pattern ng pag-uugali.

Ang susunod na uri at qualitatively bagong antas ng pag-unlad ng panlipunang pakikipag-ugnayan ay isang institusyong panlipunan.

2. Institusyonalisasyon at mga yugto nito

Mga uri at tungkulin ng mga institusyong panlipunan

Ang pag-unlad ng lipunan ng tao ay hindi maaaring mangyari nang magulo. Mula sa puntong ito, ang kasaysayan ay isang proseso ng pag-streamline, pag-aayos ng mga makabuluhang uri ng panlipunang relasyon.

Ang proseso ng pagtukoy at pag-aayos ng ilang mga ugnayang panlipunan, mga pamantayan sa lipunan, mga tuntunin, mga katayuan at mga tungkulin, na nagdadala sa kanila sa isang sistemang nakatuon sa pagtugon sa mga pangangailangan na mahalaga para sa lipunan (sa isang partikular na makasaysayang yugto ng pag-unlad) ay tinukoy sa sosyolohiya bilang " institusyonalisasyon". Ang resulta nito ay ang pagbuo ng mga institusyong panlipunan.

mga institusyong panlipunan tinatawag na mga ugnayang panlipunan na naging isang maayos na sistema ng mga ugnayang panlipunan, mga pamantayan at mga tungkulin, na pinagsasama ang mga makabuluhang pagpapahalaga sa lipunan at mga pamamaraan na nakakatugon sa mga pangunahing pangangailangan ng lipunan. Ang mga institusyon ay hindi nakasalalay sa mga personal na katangian ng mga kalahok sa pakikipag-ugnayan.

Hindi lahat ng ugnayang panlipunan sa kanilang pag-unlad ay nagiging mga institusyon. Pinipili at pinagsasama-sama lamang ng kasanayang panlipunan ang mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal at mga grupong panlipunan na nagiging mahalaga para sa paggana ng lipunan bilang isang komplikadong sistema ng lipunan.

Ang proseso ng institusyonalisasyon ay ang proseso ng paglitaw ng isang bago, na palaging sinusuri mula sa pananaw ng mga makasaysayang itinatag na pangangailangan ng lipunan, iyon ay, mula sa pananaw ng "binuo na luma".

Ang pagpormal sa proseso ng institusyonalisasyon, maaari nating makilala ang ilang mga yugto na likas sa pagbuo ng mga institusyong panlipunan:

1. Ang paglitaw ng isang pangangailangan, na ang kasiyahan ay nangangailangan ng magkasanib na organisadong aksyon.

2. Pagbuo ng mga karaniwang layunin.

3. Ang paglitaw ng mga pamantayan at panuntunan sa lipunan sa kurso ng kusang pakikipag-ugnayan sa lipunan, na isinasagawa sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali.

4. Ang paglitaw ng mga pamamaraan na may kaugnayan sa mga tuntunin at regulasyon.

5.Institusyonalisasyon ng mga pamantayan at tuntunin, pamamaraan, i.e. pagkilala sa kanilang kahalagahang panlipunan.

6. Pagtatatag ng isang sistema ng mga parusa upang mapanatili ang mga pamantayan at mga patakaran, ang pagkakaiba-iba ng kanilang aplikasyon sa mga indibidwal na kaso, ang paglikha ng isang mekanismo ng panlipunang kontrol.

7. Paglikha ng isang sistema ng mga katayuan at tungkulin, na sumasaklaw sa lahat ng miyembro ng institute nang walang pagbubukod.

Ang resulta ng proseso ng institusyonalisasyon ay itinuturing na ang pagtatatag ng isang malinaw na istrukturang tungkulin ng katayuan, na inaprubahan ng karamihan ng mga kalahok sa prosesong panlipunan na ito sa lipunan. Ang proseso ng institusyonalisasyon ay isang proseso ng paghahanap ng mga kompromiso at pag-abot ng kasunduan sa pagitan ng iba't ibang grupong panlipunan.

Ang matagumpay na operasyon ng mga institusyong panlipunan ay higit sa lahat ay nakasalalay sa pagpapatupad ng isang tiyak na hanay ng mga kondisyon:

1. Ang pagkakaroon ng mga tiyak na pamantayan at regulasyong panlipunan na namamahala sa pag-uugali ng mga tao sa loob ng balangkas ng institusyong ito.

2. Ang pagsasama nito sa sosyo-politikal, ideolohikal at istrukturang halaga ng lipunan, na, sa isang banda, ay nagbibigay ng isang pormal na legal na batayan para sa mga aktibidad ng institusyon, at sa kabilang banda, ay nagbibigay-daan sa kontrol ng lipunan sa mga uri ng institusyonalisasyon ng mga aktibidad.

3. Ang pagkakaroon ng mga materyal na mapagkukunan at kundisyon na nagsisiguro sa matagumpay na pagpapatupad ng mga kinakailangan sa regulasyon ng mga institusyon at ang pagpapatupad ng panlipunang kontrol.

Ang bawat institusyong panlipunan ay may parehong mga partikular na tampok at karaniwang mga tampok sa iba pang mga institusyon. palatandaan. Una, ito ay mga saloobin at pattern ng pag-uugali. Pangalawa, mga simbolo ng kultura. Ang kultural na simbolo ng isang institusyon ay maaaring maging anumang materyal o di-materyal na elemento ng kultura na nagpapahayag sa pinakakonsentradong anyo ng mga pangunahing partikular na tampok ng institusyong ito, na bumubuo ng mahalagang imahe nito.

Pangatlo, ang mga institusyong panlipunan ay may utilitarian na kultural na katangian: ang pamilya ay may apuyan, isang kalan ng Russia, at isang kalan ng kuryente.

Ang ikaapat na tanda ng mga institusyon ay pasalita o nakasulat na mga code ng pag-uugali. Ang mga taong kasama sa mga aktibidad ng mga institusyon ay dapat na gampanan ang mga angkop na tungkuling itinalaga sa kanila.

Ang ikalimang tanda ng mga institusyong panlipunan ay ang pagkakaroon ng ideolohiya. Ang ideolohiya ay maaaring halos inilarawan bilang isang sistema ng mga ideya na pinahihintulutan ng isang hanay ng mga pamantayan.

Ang mga institusyong panlipunan, anuman ang mga ugnayang panlipunan na kanilang sinasalamin (ekonomiya, pulitika, kultura, relihiyon, batas, pamilya), ay gumaganap ng mga pangkalahatang tungkuling institusyonal. Sa sosyolohiya, kaugalian na makilala ang tahasang (kinikilala sa kasaysayan, malinaw na nakikilala at madaling makikilalang mga pag-andar) at nakatago (nakatago, hindi opisyal na kinikilala) na mga pag-andar.

Mga tahasang tungkulin ng mga institusyong panlipunan:

1. Paghihiwalay, pagsasama-sama at pagpaparami ng mga ugnayang panlipunan

Ang lipunan bilang isang sistemang panlipunan sa pamamagitan ng mga institusyong panlipunan ay nagtatatag ng mga pamantayan at tuntunin ng pag-uugali ng mga indibidwal, na naayos ng mga nauugnay na dokumento. Ang pagsunod sa mga tuntuning ito ay nagsisiguro ng katatagan sa lipunan at ang posibilidad ng pagbuo ng isang indibidwal bilang isang tao.

2. Pag-andar ng komunikasyon

Ang tungkuling ito ay kinakailangan upang mapanatili ang mga aktibidad ng isang institusyong panlipunan sa wastong antas at upang ipatupad ang panloob na pagkakaugnay ng lahat ng bahagi nito. Bilang karagdagan, ang bawat institusyong panlipunan ay interesado sa pagkuha ng panlabas na impormasyon tungkol sa mga aktibidad ng iba pang mga institusyong panlipunan.

3. Integrative function(function ng pagpapanatili ng integridad ng isang institusyong panlipunan)

Ang function na ito ay naglalayong tiyakin ang pagkakaisa sa panahon ng institutionalization, pagpapalakas ng panloob at panlabas na relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng pangkat. Ang integration function ay binubuo ng tatlong pangunahing elemento:

1) pagsasama-sama, o kumbinasyon ng mga pagsisikap;

2) pagpapakilos ng mga pribadong mapagkukunan ng mga miyembro ng grupo upang makamit ang mga karaniwang layunin;

3) pagiging tugma ng mga personal na layunin ng mga indibidwal sa mga layunin ng iba o ng grupo sa kabuuan.

4. Pag-andar ng regulasyon

Tinitiyak ng function na ito ang pagbuo ng mga karaniwang pattern ng pag-uugali sa lipunan. Ang pangunahing institusyon na idinisenyo upang magparami ng mga karaniwang pattern ng pag-uugali (social ideal) ay ang institusyon ng kultura.

Ang mga nakatagong function ay mga function na lumilitaw sa proseso ng institutionalization, ngunit hindi naging pangunahing para sa prosesong ito.

3. Mga panlipunang komunidad, grupo at organisasyon

Ang iba't ibang uri ng mga sistemang panlipunan ay lumitaw bilang resulta ng pakikipag-ugnayan sa lipunan. Sa katunayan, sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao, ang mga matatag na koneksyon at relasyon ay nabuo na nagbibigay ng isang bagong kalidad sa mga dating independiyenteng indibidwal - lumikha sila ng isang "sama-samang pagkakaisa" (ang termino ni P.A. Sorokin), na nakikipag-ugnayan sa kapaligiran sa kabuuan. Bilang resulta ng regular na pakikipag-ugnayan, ang mag-asawang magkasintahan ay bumuo ng isang pamilya, maraming tagahanga ng football ang bumubuo ng isang koponan, isang grupo ng mga mananampalataya ang bumubuo ng isang relihiyosong komunidad, maraming manggagawa ang bumubuo ng isang labor artel, at iba pa. Ang pagpapalakas ng ugnayan sa isa't isa, pagtatatag ng mas matatag na mga relasyon at ang ebolusyon ng mga pamayanang panlipunan ay dalawang panig ng iisang proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao. Ang interaksyon ng mga komunidad at grupo ay nagreresulta sa istrukturang panlipunan ng lipunan.

Ang pinaka-pangkalahatan, abstract na kategorya ng sosyolohiya, na naglalarawan sa iba't ibang anyo ng samahan ng mga tao, ay ang konsepto ng " pamayanang panlipunan"- isang hanay ng mga tao na pinagsama ng mga karaniwang kondisyon ng pagkakaroon, na nagtatag ng regular na matatag na pakikipag-ugnayan sa isa't isa.

Ang mga pangunahing uri ng panlipunang pamayanan ay:

1) nominal na komunidad;

2) komunidad ng masa (quasigroup);

3) pangkat panlipunan;

4) organisasyong panlipunan (organisadong grupo).

Rated commonality ay isang espesyal na kategoryang panlipunan. Hindi tulad ng lahat ng iba pang uri ng panlipunang pamayanan, hindi ito natural na lumitaw bilang resulta ng mga pakikipag-ugnayan sa lipunan at, samakatuwid, sa mahigpit na pagsasalita, ay hindi matatawag na isang komunidad. Ang nominal na pamayanan ay isang hanay ng mga tao na pinag-isa ng mga karaniwang katangiang panlipunan, ang ugnayan sa pagitan na itinatag ng mananaliksik upang malutas ang ilang suliraning pang-agham. Ang mga taong ito ay maaaring magkaroon ng malaking bilang ng mga karaniwang tampok: kulay ng mata, kulay ng buhok, pagmamahal sa mga hayop, atbp., ngunit hindi kailanman nakikipag-ugnayan sa isa't isa. Ang terminong "nominal na komunidad" ay umiiral bilang isang pagpupugay sa siyentipikong tradisyon at may mas tumpak na kasingkahulugan " panlipunang pinagsama-samang ».

komunidad ng masa (quasigroup)- ito ay isang talagang umiiral na hanay ng mga tao na hindi sinasadyang pinagsama ng mga karaniwang kondisyon ng pag-iral at walang matatag na layunin ng pakikipag-ugnayan. Ang mga pangunahing katangian ng mga pamayanang masa ay maaaring isaalang-alang:

Spontaneity ng paglitaw;

Kawalang-tatag, pansamantalang likas na katangian ng pagkakaisa ng mga interes;

Kawalang-katiyakan ng komposisyon at mga hangganan;

Ang pagkakaisa ng mga indibidwal sa pamamagitan ng panlabas na mga kondisyon ng pagkakaroon;

Kawalan ng kakayahang pumasok bilang mga elemento sa iba pang mga pamayanang panlipunan.

Ang mga quasi-group ay kadalasang umiiral sa loob ng maikling panahon, pagkatapos kung saan sila ay ganap na nawasak, o, sa ilalim ng impluwensya ng sitwasyon, nagiging matatag na mga grupo ng lipunan. Ang mga sosyolohista at sikologong panlipunan ay nakikilala ang mga sumusunod na uri ng mga pamayanang masa: madla, karamihan, mga lupon ng lipunan.

1) Madla. Ang madla ay nauunawaan bilang isang panlipunang komunidad ng mga tao na nagkakaisa sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan sa isang tagapagbalita - isang indibidwal o grupo na nagmamay-ari ng impormasyon at nagdadala nito sa komunidad na ito. Ang madla ay maaaring direktang makipag-ugnayan sa tagapagbalita (halimbawa, pakikinig sa isang nagsasalita sa kalye, mga anunsyo ng manager sa isang tindahan o iba pang pampublikong lugar), at hindi direkta, nang hindi nagpapakilala (halimbawa, pagkakalantad sa media).

Ang pinaka-katangiang katangian ng madla ay halos one-way na pakikipag-ugnayan, mahinang feedback mula sa madla sa tagapagbalita, lalo na para sa isang malaking madla. Anumang madla ay malamang na nahahati sa magkakahiwalay na komunidad, kung saan nagsisimula ang mutual na komunikasyon at pagpapalitan ng mga opinyon tungkol sa impormasyong natanggap.

2) karamihan ng tao. Ang isang pulutong ay, bilang isang panuntunan, isang hindi nakaayos na koleksyon ng mga tao na konektado sa pamamagitan ng isang katulad na emosyonal na estado at isang karaniwang bagay ng atensyon. Kung ang karamihan ay may istraktura, kung gayon ito ay napaka-simple at bihirang mas kumplikado kaysa sa paghahati sa mga pinuno at lahat ng iba pa. Ngunit ang isang pulutong ay higit pa sa isang simpleng pagsasama-sama ng mga indibidwal. Ang pisikal na limitadong espasyo ay humahantong sa pakikipag-ugnayan sa lipunan kahit na sinusubukan ng mga tao sa isang pulutong na iwasan ang interpersonal na pakikipag-ugnayan. Kadalasan, ang mga pulutong ay may ilang karaniwang katangian:

1. Pagmumungkahi. Ang mga tao na nasa karamihan ng tao, bilang isang panuntunan, ay mas iminumungkahi kaysa sa mga nasa labas nito. Mas malamang na tanggapin nila ang mga opinyon, damdamin, at aksyon ng karamihan.

2. hindi pagkakilala. Pakiramdam ng indibidwal ay hindi gaanong mahalaga at hindi nakikilala sa isang pulutong. Ang karamihan ay madalas na kumikilos bilang isang buo, at ang mga indibidwal na miyembro nito ay hindi namumukod-tangi at nakikita ang kanilang sarili bilang mga indibidwal.

3. Spontanity. Ang mga taong bumubuo sa karamihan ay may posibilidad na maging mas kusang-loob kaysa sa ilalim ng normal na mga pangyayari. Bilang isang patakaran, hindi nila iniisip ang tungkol sa kanilang mga aksyon, at ang kanilang pag-uugali sa karamihan ay nakasalalay lamang sa mga emosyon.

4. Pagkainvulnerability. Dahil ang mga taong bumubuo sa karamihan ay hindi nagpapakilala, nagsisimula silang makaramdam ng kawalan ng kontrol sa lipunan, na napagtatanto na mahirap silang "maabot". Halimbawa, kapag ang mga gawain ng paninira ay isinasagawa ng mga nagra-rampa na tagahanga ng football, ang bawat isa sa mga kalahok sa kanila ay hindi umaako sa pananagutan para dito, na kumikilos kasama ang lahat bilang isa.

Maaaring hatiin ang mga tao sa ilang uri depende sa paraan ng kanilang pagbuo at pag-uugali:

1. random crowd ay walang anumang istraktura.

2. Nakakondisyon na karamihan ng tao- isang pagpupulong ng mga tao, paunang binalak at medyo balangkas. Halimbawa, iba ang kilos ng isang pulutong para sa isang pagtatanghal sa isang teatro, isang stadium, isang pulong, at iba pa.

3. nagpapahayag ng karamihan, ay isang sosyal na quasi-grupo, na karaniwang inorganisa upang makakuha ng personal na kasiyahan mula sa mga miyembro nito. Halimbawa, pagsasayaw.

4. acting crowd- isang pulutong na may matinding uri ng pag-uugali.

kongregasyon- isang emosyonal na nasasabik na madla, na nahuhumaling sa mga marahas na aksyon.

3) mga panlipunang bilog. Ang mga social circle ay mga social community na nilikha para sa layunin ng pagpapalitan ng impormasyon sa pagitan ng kanilang mga miyembro. Ang mga komunidad na ito ay hindi nagtatakda ng anumang mga karaniwang layunin, hindi nagsasagawa ng magkasanib na pagsisikap, at walang executive apparatus. Ang pangunahing tungkulin ng mga social circle ay ang pagpapalitan ng mga pananaw, balita, komento, argumento. Masasabi nating metaporikal na ang mga lupon ay mga komunidad ng mga taong nag-uusap.

Mayroong ilang mga uri ng mga panlipunang bilog, higit sa lahat ay kinakatawan sa pag-uuri ng J. Shchepansky.

1. contact circles- ito ang mga panlipunang komunidad ng mga taong patuloy na nagkikita sa mga kumpetisyon sa palakasan, sa transportasyon o sa mga pila. Ang pagkakaroon ng isang karaniwang interes sa paksa ng talakayan ay nagpapahintulot sa kanila na magkaroon ng panandaliang mga kakilala o makipagpalitan ng mga pananaw sa mga isyu na interesado sa kanila.

2. Mga propesyonal na bilog, o mga lupon ng mga kasamahan - ito ay mga panlipunang komunidad na ang mga miyembro ay nagtitipon upang makipagpalitan ng impormasyon lamang sa isang propesyonal na batayan. Bumangon sila sa loob ng balangkas ng mga pormal na grupo sa mga negosyo, symposium, pulong, kumperensya, sa mga manggagawa, inhinyero, siyentipiko, artista.

3. Friendly circles- ito ay mga pamayanang panlipunan para sa pagpapalitan ng impormasyon na lumabas sa mga indibidwal na pinag-isa ng mga relasyong pagkakaibigan. Karaniwan, ang mga palakaibigang panlipunan ay nangangahulugan ng mga kumpanyang nagpupulong paminsan-minsan at tinatalakay ang mga mahahalagang isyu o nasa mga sulat.

4. Katayuan ng mga social circle- mga pamayanang panlipunan na nabuo tungkol sa pagpapalitan ng impormasyon sa mga indibidwal na may pareho o magkakatulad na katayuan. Ang isang halimbawa ng naturang komunidad ay maaaring ituring na mga aristokratikong bilog, mga lupon ng mga outcast (mga taong walang tirahan).

Ang lahat ng mga social circle ay maaaring magkaroon ng mga pinuno, i.e. mga indibidwal na nag-iipon, nag-generalize ng iba't ibang opinyon at pahayag na mahalaga para sa mga miyembro ng lupong ito at nakakaimpluwensya sa kanilang pag-uugali. Ang mga pinunong ito ay impormal at walang kakayahang kontrolin ang pag-uugali ng mga miyembro ng panlipunang bilog.

Ang mga panlipunang bilog ay ang batayan para sa pagbuo ng mga aktibong pangkat ng lipunan. Ang ganitong mga aksyon ay lalong maliwanag na naobserbahan sa pulitika, sa pagbuo ng mga partidong pampulitika.

grupong panlipunan- isang hanay ng mga tao na nagkakaisa sa batayan ng magkasanib na mga aktibidad, karaniwang mga layunin at pagkakaroon ng isang itinatag na sistema ng mga pamantayan, halaga, oryentasyon sa buhay, matatag na mga pattern ng pag-uugali, salamat sa kung saan ang mga indibidwal ay bumubuo ng isang pakiramdam ng pagkakaisa ng grupo.

Ang pangkat ng lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang bilang ng mga tiyak na tampok:

Sustainability, mahabang buhay;

Katiyakan ng komposisyon at mga hangganan;

Pangkalahatang sistema ng mga halaga at pamantayan sa lipunan;

Ang kamalayan ng isang tao na kabilang sa isang naibigay na panlipunang komunidad;

Kusang-loob na katangian ng samahan ng mga indibidwal (para sa maliliit na grupong panlipunan);

Ang pag-iisa ng mga indibidwal sa pamamagitan ng mga panlabas na kondisyon ng pag-iral (para sa malalaking grupo ng lipunan);

Ang kakayahang pumasok bilang mga elemento sa iba pang mga pamayanang panlipunan.

Ayon sa bilang (mass character ng mga kalahok) at ang likas na katangian ng mga relasyon, ang mga grupong panlipunan ay nahahati sa malaki at maliit .

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng isang maliit na pangkat ng lipunan at isang malaki ay nakasalalay sa posibilidad ng direktang emosyonal na mga kontak sa pagitan ng mga miyembro ng grupo, sa mga personal na relasyon sa pagitan ng mga indibidwal, at samakatuwid, sa isang malinaw na pamamahagi ng mga ito ayon sa mga katayuan sa lipunan at mga tungkulin. Ang klasikong halimbawa ng isang maliit na grupong panlipunan ay ang pamilya. Ang bilang nito ay 2-15 katao. Ayon sa uri ng impluwensya ng komunidad sa proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal, ang mga sosyologo ay nakikilala ang pangunahin at pangalawang pangkat ng lipunan.

Pangunahing pangkat ng lipunan bumubuo, kumbaga, ang agarang kapaligiran ng indibidwal at ang mga paksa ng pangunahing pagsasapanlipunan (pamilya, kumpanya ng mga kaibigan, kaklase, mga taong katulad ng pag-iisip).

Mga pangalawang pangkat ng lipunan nailalarawan sa pamamagitan ng impersonal, isang panig, utilitarian na kalikasan ng mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal, na hindi direktang nakakaapekto sa proseso ng pagsasapanlipunan. Halimbawa, isang sports club, isang kolektibo ng mga philatelist, isang pinagsamang koponan ng mga manlalaro ng chess sa paaralan.

4. Ang istrukturang panlipunan ng lipunan at ang batayan ng pag-uuri nito

Kung ang konsepto ng "social system" ay nagpapahiwatig ng relasyon sa pagitan ng maraming mga indibidwal na nagbabago sa kanila sa isang qualitatively new set - "collective unity", kung gayon ang kategoryang "social structure" ay sumasalamin sa likas na katangian ng ordered at interdependent na relasyon sa pagitan ng mga elemento ng social. system, inilalarawan ang komposisyon ng mga elemento at "panloob na istraktura » pamayanan ng tao.

Ang istrukturang panlipunan - sa malawak na kahulugan ng salita - ay nangangahulugan ng kabuuan ng mga ugnayan sa pagitan ng iba't ibang grupo ng lipunan, komunidad, organisasyon at institusyong panlipunan na tumitiyak sa katatagan sa lipunan.

Sa proseso ng kanilang sariling pagpaparami, ang mga tao ay pumapasok sa ilang mga ugnayang panlipunan, pangunahin ang mga relasyon sa produksyon, nagkakaisa sa mga grupo, nagtutulungan, at namamahagi ng mga tungkulin. Ang nangingibabaw na paraan ng produksyon sa isang takdang panahon ng kasaysayan ay tumutukoy sa katangian ng istrukturang panlipunan ng isang partikular na lipunan.

Ang pag-uuri ng iba't ibang aspeto at elemento ng istrukturang panlipunan ay nakasalalay sa mga gawaing nalutas ng mga sosyologo at mga napiling pundasyon. Ang istrukturang panlipunan ay makikita sa mga sumusunod na paraan:

1) makasaysayan, mula sa punto ng view ng ebolusyon ng lipunan, ang pag-unlad nito; ang mga elemento ng naturang istraktura ay ang mga yugto ng kasaysayan ng mundo, ang mga yugto ng pag-unlad ng mga indibidwal na bansa, mga tao;

2) functional, ibig sabihin. bilang isang maayos na sistema ng mga anyo ng panlipunang aktibidad na nagsisiguro sa paggana at pag-unlad ng lipunan; habang ang mga yunit ng pagsusuri ay magkahiwalay na mga saklaw ng panlipunang dibisyon ng paggawa (ekonomika, pulitika, batas, moralidad, sistema ng edukasyon at pagpapalaki);

3) institusyonal, bilang isang sistema ng mga ugnayan sa pagitan ng mga institusyong panlipunan na tumitiyak sa kasiyahan ng pinakamahalagang pangangailangang panlipunan;

4) bilang panlipunang komposisyon ng lipunan, mula sa pananaw ng mga koneksyon at relasyon sa pagitan ng iba't ibang panlipunang komunidad, grupo, organisasyong natukoy sa iba't ibang batayan (socio-demographic, socio-territorial, national-ethnic, stratification at iba pang istruktura ng lipunan);

5) bilang isang hierarchy ng mga katayuan sa lipunan, bawat isa ay tumutugma sa isang hanay ng mga karapatan, tungkulin at ilang mga tungkulin sa lipunan;

6) bilang isang tiyak na sistema ng oryentasyong sosyo-kultural ng mga indibidwal at kolektibong aksyon; ang mga yunit ng pagsusuri sa diskarteng ito sa istrukturang panlipunan ay ang mga elemento ng aksyong panlipunan (mga layunin at paraan, mga motibo at insentibo, mga pamantayan at mga pattern ng pag-uugali, atbp.).

Posible rin ang iba pang mga batayan para sa tipolohiya ng istrukturang panlipunan ng lipunan, na hango sa mga nakalista sa itaas. Kaugnay ng proseso ng paggawa, ang buong lipunan ay maaaring hatiin sa "employed in social production" at "dependents" (mga bata, estudyante, pensiyonado, atbp.). Kaugnay ng mga legal na kaugalian, ang buong populasyon ay maaari ding hatiin sa mga pangkat na may: 1) conformal (pagsunod sa batas) na pag-uugali; 2) lihis (deviant) pag-uugali; 3) delingkwente (kriminal) pag-uugali.

Ang mga pamamaraang ito sa istrukturang panlipunan ng lipunan ay maaaring ituring na iba't ibang, komplementaryo, mga elemento nito, na ang bawat isa ay nagbibigay-daan sa parehong teoretikal at empirikal na pagsusuri.

Ang istrukturang panlipunan ng lipunan ay hindi isang bagay na naayos at hindi nagbabago. Ito ay naiimpluwensyahan ng maraming mga kadahilanan, na sa pamamagitan ng kanilang likas na katangian ay maaaring maging parehong functional at dysfunctional. Kabilang dito ang lahat ng uri ng panloob na salungatan at magkaparehong impluwensya ng magkakaibang panlabas na istruktura (pagsalungat ng mga lokal na kultura o interes). Ang mga istrukturang panlipunan na magkakaiba sa antas at uri ng kanilang pag-unlad ay hindi pantay na may kakayahang umangkop sa mga panloob at panlabas na impluwensya.

Ang katatagan ng istrukturang panlipunan ng lipunan at ang mga kakayahang umangkop nito ay nagbabago sa proseso ng pag-unlad nito. Sa kasong ito, dalawang magkakaugnay na proseso ang nagaganap:

1. "Pahalang" pagkita ng kaibhan ng mga pag-andar sa pagitan ng magkahiwalay na komplementaryong spheres ng aktibidad sa lipunan (halimbawa, ang dibisyon ng mga spheres ng panlipunang produksyon, ang paglitaw ng mga bagong spheres ng aktibidad);

2. "Vertical", hierarchical differentiation ng mga function sa pagitan ng iba't ibang antas ng panlipunang pamamahala (halimbawa, ang kaukulang pagkita ng kaibhan ng mga institusyong panlipunan, mga mekanismo ng panlipunang kontrol at mga programa ng aktibidad ng sistemang panlipunan).

Ang pagbubuod sa itaas, kinakailangang bigyang-diin ang malaking kahalagahan ng pag-aaral sa istrukturang panlipunan ng modernong, at higit sa lahat, lipunang Ruso. Walang kahit isang seryoso, makabuluhang institusyon o organisasyon ngayon ang magagawa nang walang karampatang sosyologo na sumusubaybay sa mga uso sa pag-unlad ng partikular na pangkat na ito at lipunan sa kabuuan.

Konklusyon

Kaya, matapos makumpleto ang isang sanaysay sa paksang "Ang istrukturang panlipunan ng lipunan at mga elemento nito", sinagot ko ang mga pangunahing tanong ng sosyolohiya na may kaugnayan sa lipunan.

Nagbigay ako ng kahulugan ng lipunan, tinukoy ang lugar at papel nito sa buhay ng mga tao, sinuri ang istrukturang panlipunan ng lipunan at mga elemento nito.

Ang mga bumubuo ng mga elemento ng lipunan ay mga tao, panlipunang ugnayan at pagkilos, panlipunang pakikipag-ugnayan at relasyon, panlipunang institusyon at organisasyon, panlipunang grupo, pamayanan, panlipunang pamantayan at pagpapahalaga, at iba pa. Ang bawat isa sa kanila ay nasa higit o hindi gaanong malapit na kaugnayan sa iba, sumasakop sa isang tiyak na lugar at gumaganap ng isang natatanging papel sa lipunan.

Kaugnay nito, tinukoy at isinasaalang-alang ko ang mga gawain ng sosyolohiya - upang matukoy ang istraktura ng lipunan, upang magbigay ng isang pang-agham na pag-uuri ng mga pinakamahalagang elemento nito, upang malaman ang kanilang relasyon at pakikipag-ugnayan, lugar at papel sa lipunan bilang isang sistemang panlipunan.

Listahan ng ginamit na panitikan

1. Belsky V.Yu., Belyaev A.A., Loshakov D.G. Sosyolohiya: Teksbuk / Ed. cand. Phil. Sciences, Assoc. Loshakova D.G. – M.: INFRA-M, 2002.

2. Radugin A.A., Radugin K.A. Sosyolohiya: isang kurso ng mga lektura. – M.: Vlados, 1995.

3. Toshchenko Zh.T. Sosyolohiya. Pangkalahatang kurso. - 2nd ed. – M.: Prometheus, 2002.

4. Sosyolohiya. Pagtuturo. / Sa ilalim ng pangkalahatang editorship. doc. Phil. agham, prof. Tadevosyan E.V. Moscow: Kaalaman, 1995.

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili

7.1. Ang konsepto ng istrukturang panlipunan ng lipunan at ang mga pangunahing elemento nito

sosyolohiya tungkol sa lipunan.docx

1. Ang istrukturang panlipunan ng lipunan at mga elemento nito.

MGA KAUGNAY NA ARTIKULO