MINISTRY OF EDUCATION AND SCIENCE OF UKRAINE

DONETSK STATE UNIVERSITY OF INFORMATICS AND ARTIFICIAL INTELLIGENCE

CORRESPONDENCE FACULTY

sa paksang: "Wika at ang papel nito sa kultura"

Ginawa:

Art. gr. FIR - 05 (d)

Tkachenko N. A.

Donetsk 2007

Panimula

1. Ang konsepto at kakanyahan ng wika.

Ang konsepto ng wika sa iba't ibang sistemang pilosopikal.

Mga function ng wika.

2. Kamalayan at wika.

Ang wika bilang isang paraan ng komunikasyon at pagkakaunawaan ng mga tao.

Pagkakaisa ng wika at kamalayan.

3. Wika at ang papel nito sa kultura.

Listahan ng ginamit na panitikan.

Panimula

Ang wika at pag-iisip ay hindi mapaghihiwalay, walang sinuman ang nagdududa dito. Ang wika, bilang pinakamahalagang sistema ng pag-sign, ay isang kinakailangang kondisyon para sa paglitaw ng pag-iisip, isang anyo ng pagkakaroon nito at isang paraan ng paggana. Sa proseso ng pag-unlad ng pamayanan ng tao at ng kultura nito, ang pag-iisip at wika ay nabuo sa isang solong kumplikadong pag-iisip sa pagsasalita, na siyang batayan ng karamihan sa mga pormasyon ng kultura at katotohanan ng komunikasyon.

Ang problema ng paglitaw at pag-unlad ng wika, pati na rin ang papel nito sa proseso ng pagbuo ng sangkatauhan, ay nag-aalala sa lahat ng henerasyon ng mga pilosopo, at sa kasalukuyang yugto ng pilosopiya maaari nating pag-usapan ang tungkol sa mga pinaka-kagiliw-giliw na teorya sa pilosopiya ng wika (L. Wittgenstein, E. Cassirer, K. Aidukevich).

Ang papel ng wika sa pagbuo ng sibilisasyon at ang kahalagahan nito para sa nagbibigay-malay at malikhaing aktibidad ng tao ay tumutukoy sa kaugnayan ng gawaing ito.

1. Ang konsepto at kakanyahan ng wika

1.1 Ang konsepto ng wika sa iba't ibang sistemang pilosopikal.

Ang wika ay isang sign system na ginagamit para sa mga layunin ng komunikasyon at katalusan. Ang sistematikong katangian ng wika ay ipinahayag sa pagkakaroon ng bawat wika, bilang karagdagan sa diksyunaryo, ng syntax at semantics. Ang kalikasan at kahulugan ng isang tandang pangwika ay hindi mauunawaan sa labas ng sistemang pangwika.

Ang lahat ng mga wika ay maaaring nahahati sa natural, artipisyal at bahagyang artipisyal. Ang una ay kusang bumangon sa proseso ng komunikasyon sa pagitan ng mga miyembro ng isang tiyak na pangkat ng lipunan (halimbawa, mga wikang etniko); ang huli ay nilikha ng mga tao para sa mga espesyal na layunin (halimbawa, ang mga wika ng matematika, lohika, cipher, atbp.). Ang mga wika ng natural na agham at sangkatauhan ay bahagyang artipisyal. Ang isang tampok na katangian ng mga artipisyal na wika ay ang hindi malabo na katiyakan ng kanilang bokabularyo, mga patakaran ng pagbuo at kahulugan. Ang mga wikang ito ay genetically at functional na pangalawa sa natural na wika; ang una ay bumangon sa batayan ng huli at maaari lamang gumana kaugnay nito.

May dalawang magkasalungat na pananaw sa usapin ng kaugnayan ng wika sa realidad. Ayon sa una sa mga ito, ang wika ay produkto ng isang arbitraryong kumbensyon; sa pagpili ng mga patakaran nito, pati na rin sa pagpili ng mga patakaran ng laro, ang isang tao ay hindi limitado sa anumang bagay, dahil sa kung saan ang lahat ng mga wika na may malinaw na tinukoy na istraktura ay pantay-pantay sa mga karapatan (prinsipyo ng R. Carnap ng pagpaparaya). Ayon sa pangalawang pananaw, ang wika ay konektado sa realidad at ang pagsusuri nito ay nagbibigay-daan sa pagsisiwalat ng ilang pangkalahatang katotohanan tungkol sa mundo.

Ang conventionalist conception ng wika ay tinanggap ng maraming kinatawan ng neopositivist philosophy. Ito ay batay sa isang pagmamalabis sa pagkakatulad ng mga natural na wika sa mga artipisyal at sa isang maling interpretasyon ng isang bilang ng mga katotohanan tungkol sa mga wikang ito.

Ang pag-iisip ay isa sa mga anyo ng repleksyon ng realidad. Ang wika, na isang kasangkapan ng pag-iisip, ay konektado din ng semantikong panig nito sa realidad at sinasalamin ito sa kakaibang paraan. Ito ay ipinakikita sa kondisyon ng pag-unlad ng wika sa pamamagitan ng pag-unlad ng katalinuhan ng tao, sa sosyo-historikal na simula ng mga anyo ng wika, sa tagumpay ng pagsasanay batay sa impormasyong nakuha sa pamamagitan ng wika.

Ang isang napaka-karaniwang tesis ay ang ating kaalaman sa mundo ay nakasalalay sa wikang ginagamit sa proseso ng pag-aaral. Ang ideya ng wika bilang isa sa mga anyo ng pagpapakita ng "espiritu ng mga tao" (W. Humboldt) o ang pagsasakatuparan ng kakayahan ng tao na sumagisag (E. Cassirer), ang pahayag tungkol sa pagbaluktot ng mga resulta ng Ang direktang katalusan sa proseso ng kanilang pagpapahayag (A. Bergson) ay humahantong sa iba't ibang anyo ng tesis na ito. , E. Husserl). Ang prinsipyo ng hindi maiiwasang pag-asa ng larawan ng mundo sa pagpili ng conceptual apparatus, kasama ang probisyon sa kawalan ng mga paghihigpit sa pagpipiliang ito, ay bumubuo sa kakanyahan ng "radical conventionalism" na pinagtibay ni K. Aidukevich.

Ang mga probisyon sa koneksyon ng wika sa pag-iisip at katotohanan ay nagpapahintulot sa amin na mahanap ang tamang solusyon sa tanong ng papel ng wika sa katalusan. Ang wika ay isang kinakailangang kasangkapan para sa pagpapakita ng katotohanan ng isang tao, na nakakaimpluwensya sa paraan ng kanyang pang-unawa at katalusan at pagpapabuti sa proseso ng katalusan na ito. Ang aktibong papel ng wika sa katalusan ay nakasalalay sa katotohanan na nakakaapekto ito sa antas ng abstract na pag-iisip, ang posibilidad at paraan ng pagtatanong tungkol sa katotohanan at pagkuha ng mga sagot sa mga tanong na ito. Ang pahayag na ang wika ay isang aktibong salik sa pagbuo ng ating larawan ng mundo, gayunpaman, ay hindi nangangahulugan na ang wika ay "lumilikha" ng larawang ito, ni na tinutukoy nito ang mga pangunahing hangganan ng mga posibilidad ng katalusan. Ang wika ay hindi lamang nakakaimpluwensya sa katalusan, ngunit mismong nabuo sa proseso ng pagkilala sa katotohanan bilang isang paraan ng sapat na pagmuni-muni nito.

Ang mga pilosopo at logician ay paulit-ulit na tinawag ang pansin sa mga pagkakamali na nagreresulta mula sa maling paggamit at di-kasakdalan ng natural na wika, at nanawagan ng pag-iingat sa paggamit nito. Ang pinaka-radikal sa kanila ay nangangailangan ng paglikha ng ilang "perpektong" wika (G. Leibniz, B. Russell). Ang makabagong pilosopiyang linggwistika ay kinuha ang anyo ng panukala na ang wika ay dapat na paksa ng pilosopikal na pagtatanong na ang wika ay ang tanging, o sa anumang paraan ang pinakamahalaga, paksa ng naturang pagtatanong. Ang pilosopiya ay naging isang "pagpuna sa wika", na ang gawain ay upang gawing malinaw at malinaw na hiwalay sa isa't isa ang malabo at nalilitong mga kaisipan. Sa loob ng balangkas ng pilosopiyang linggwistika, dalawang direksyon ang nabuo: ang isa sa mga ito ay naglalayong lohikal na pagpapabuti ng natural na wika at ang pagpapalit ng mga indibidwal na fragment nito ng mga espesyal na itinayong wika (reconstructionism); ang pangalawa ay nakatuon sa pag-aaral kung paano gumagana ang natural na wika, sinusubukang ibigay ang pinaka kumpletong paglalarawan ng mga katangian nito at sa gayon ay maalis ang mga paghihirap na nauugnay sa maling paggamit nito (descriptionism).

Ang pagsusuri ng wika ay hindi, gayunpaman, ang tanging gawain ng pilosopiya at hindi maaaring bawasan sa paglilinaw ng lohikal na istruktura nito. Ang wika ay konektado sa pag-iisip at katotohanan at hindi mauunawaan sa labas ng koneksyon na ito. Dapat itong isaalang-alang sa konteksto ng isang buong hanay ng mga problema na may kaugnayan sa katalusan at komunikasyon; hindi lamang lohikal, kundi pati na rin ang epistemological at panlipunang mga problema ng wika ay mahalaga.

1.2 Mga tungkulin ng wika.

Ang ideya ng paggawa ng pagkakaiba sa pagitan ng mga tungkulin ng wika ay tinatanggap sa karamihan ng mga teorya ng wika; ito ay ipinatupad, gayunpaman, sa iba't ibang paraan.

Ang pagsalungat ng referential (nagsasaad) ng paggamit ng wika sa madamdamin (nagpapahayag) na paggamit nito, na ipinakilala noong 1920s nina C. Ogden at A. Richards, ay naging malawak na kilala.

Karaniwan din na iisa ang sumusunod na dalawang tungkulin ng wika: ang pagbabalangkas ng mga kaisipan sa proseso ng pag-unawa at komunikasyon ng mga kaisipang ito, gayundin ang mga karanasang nauugnay sa kanila. Ang una sa mga pag-andar na ito ay minsan ay itinuturing na isang matinding kaso ng pangalawa, iyon ay, ang pag-iisip ay itinuturing bilang pakikipag-usap sa sarili.

K. Buhler, isinasaalang-alang ang mga palatandaan ng wika sa kanilang kaugnayan sa nagsasalita, tagapakinig at paksa ng pahayag, kinikilala ang tatlong mga tungkulin ng pahayag ng wika: nagbibigay-kaalaman, nagpapahayag at nakakapukaw. Sa unang kaso, ang wika ay ginagamit upang bumalangkas ng tama o maling mga pahayag; kasama ang pangalawa - upang ipahayag ang mga estado ng kamalayan ng nagsasalita; kasama ang pangatlo - upang maimpluwensyahan ang nakikinig, upang pukawin sa kanya ang ilang mga pag-iisip, pagtatasa, mga hangarin para sa ilang uri ng pagkilos. Ang bawat linguistic na pagbigkas ay gumaganap ng lahat ng tatlong mga gawaing ito nang sabay-sabay; ang pagkakaiba sa pagitan ng tatlong tungkulin ng wika ay natutukoy kung alin sa mga gawaing ito ang nangingibabaw. Kaya, ang isang pahayag ng katotohanan, na isang tipikal na kaso ng nagbibigay-kaalaman na paggamit ng wika, ay direktang naglalarawan sa kalagayan ng mga pangyayari sa realidad, hindi direktang nagpapahayag ng karanasan ng nagsasalita sa kanyang karanasan, at nagbubunga ng ilang mga kaisipan at damdamin sa nakikinig. Ang pangunahing pag-andar ng utos, na isang katangian na halimbawa ng evocative na paggamit ng wika, ay upang maging sanhi ng isang tiyak na aksyon ng nakikinig, ngunit ang utos ay nagbibigay din ng impormasyon tungkol sa aktibidad na inireseta at nagpapahayag ng pagnanais o kagustuhan ng nagsasalita para sa aktibidad. na isasagawa. Ang tandang ay direktang nagpapahayag ng mga damdamin ng nagsasalita, at hindi direktang nakakaapekto sa nakikinig at nagbibigay sa kanya ng impormasyon tungkol sa estado ng kamalayan ng nagsasalita.

Ang paglalaan ng mga tungkuling pangwika ay nakasalalay sa mga layunin kung saan ginagamit ang pagsalungat sa mga paggamit ng mga pahayag na pangwika, at samakatuwid ay maaaring iba sa iba't ibang mga kaso. Sa lohikal na paraan, mahalagang makilala ang dalawang pangunahing tungkulin ng wika: deskriptibo at evaluative. Sa unang kaso, ang panimulang punto para sa paghahambing ng pahayag at katotohanan ay ang tunay na sitwasyon, at ang pahayag ay gumaganap bilang paglalarawan nito, na nailalarawan sa mga tuntunin ng mga konsepto ng "totoo" at "mali". Sa pangalawang function, ang orihinal na pahayag ay isang pahayag na gumaganap bilang isang pamantayan, pananaw, plano; ang pagsusulatan ng sitwasyon sa kanya ay nailalarawan sa mga tuntunin ng mga konsepto ng "mabuti", "walang malasakit" at "masama". Ang layunin ng paglalarawan ay gawing akma ang mga salita sa mundo, ang layunin ng pagsusuri ay gawing akma ang mundo sa mga salita. Ang mga ito ay dalawang magkasalungat na pag-andar, hindi mababawasan sa isa't isa. Wala ring dahilan para maniwala na ang descriptive function ay pangunahin o mas pundamental kaysa sa evaluation function.

Ang paglalarawan at pagsusuri ay dalawang poste kung saan mayroong maraming mga transition. Parehong sa pang-araw-araw na wika at sa wika ng agham, maraming uri ng parehong paglalarawan at pagtatasa. Ang mga dalisay na paglalarawan at mga dalisay na pagsusuri ay medyo bihira, karamihan sa mga ekspresyong pangwika ay may dalawahan, o "halo-halong", deskriptibo-evaluative na kalikasan. Ang lahat ng ito ay dapat isaalang-alang kapag pinag-aaralan ang maraming "language-games" o paggamit ng wika; malamang na ang set ng naturang "mga laro" ay, gaya ng inaakala ni L. Wittgenstein, walang limitasyon. Ngunit dapat ding isaalang-alang ang katotohanan na ang isang mas banayad na pagsusuri sa paggamit ng wika ay gumagalaw sa loob ng balangkas ng inisyal at pundamental na pagsalungat ng mga paglalarawan at pagsusuri at ito lamang ang nagdedetalye. Maaari itong maging kapaki-pakinabang sa maraming lugar, lalo na sa linggwistika, ngunit malamang na wala itong interes sa lohika.

2. Kamalayan at wika

2.1 Ang wika bilang paraan ng komunikasyon at pagkakaunawaan ng mga tao.

Ang wika ay kasing sinaunang ng kamalayan. Ang mga hayop ay walang kamalayan sa kahulugan ng salita ng tao. Wala silang wikang katumbas ng tao. Ang maliit na nais ng mga hayop na makipag-usap sa isa't isa ay hindi nangangailangan ng pagsasalita. Maraming mga hayop ang namumuno sa isang herd at pack lifestyle, may vocal organs, halimbawa, ang mga chimpanzee ay maaaring gumawa ng 32 tunog. Ang isang kumplikadong sistema ng pagbibigay ng senyas ay nakikita sa mga dolphin. Ang mga hayop ay mayroon ding mimic-gestural na paraan ng mutual signaling. Kaya, ito ay itinuturing na itinatag na ang mga bubuyog ay may isang espesyal na sistema ng pagbibigay ng senyas na binubuo ng iba't ibang spatial figure. Sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng iba't ibang mga pigura sa isang buong sayaw (ibig sabihin, salamat sa isang espesyal na "syntax"), "sinasabi" ng bubuyog ang buong kuyog tungkol sa lokasyon ng pinagmumulan ng pagkain na natagpuan nito at tungkol sa daan patungo dito.

Gayunpaman, ang lahat ng mga paraan ng pagbibigay ng senyas na ito ay may pangunahing pagkakaiba mula sa pagsasalita ng tao: ang mga ito ay nagsisilbing isang pagpapahayag ng isang subjective na estado na sanhi ng gutom, uhaw, takot, atbp. (Ang isang bahagyang analogue nito ay mga interjections sa wika ng tao), o isang simpleng indikasyon (ang bahagyang analogue ay isang pagturo ng kilos ng isang tao), o isang panawagan para sa magkasanib na aksyon, o isang babala tungkol sa panganib, atbp. (bahagyang analogue - mga tandang, granizo, hiyawan, atbp.). Ang wikang hayop ay hindi kailanman nakakamit sa tungkulin nito ang pagkilos ng paglalagay ng ilang abstract na kahulugan bilang kalidad ng bagay ng komunikasyon. Ang nilalaman ng komunikasyon ng hayop ay palaging ang kasalukuyang sitwasyon sa ngayon. Ang pagsasalita ng tao, kasama ang kamalayan, ay "humiwalay" mula sa sitwasyon nito. Ang mga tao ay kailangang magsabi ng isang bagay sa isa't isa. Naisasakatuparan ang pangangailangang ito dahil sa naaangkop na istraktura ng utak at peripheral speech apparatus. Ang tunog mula sa pagpapahayag ng mga damdamin ay naging isang paraan ng pagtatalaga ng mga imahe ng mga bagay, ang kanilang mga katangian at relasyon.

Ang kakanyahan ng wika ay nahayag sa dalawahang tungkulin nito: upang magsilbi bilang isang paraan ng komunikasyon at isang instrumento ng pag-iisip. Ang pagsasalita ay isang aktibidad, ang mismong proseso ng komunikasyon, ang pagpapalitan ng mga saloobin, damdamin, kagustuhan, pagtatakda ng layunin, atbp., na isinasagawa sa tulong ng wika, i.e. ilang sistema ng paraan ng komunikasyon. Ang wika ay isang sistema ng makahulugan, makabuluhang mga anyo: ang bawat salita ay nagniningning na may sinag ng kahulugan. Sa pamamagitan ng wika ng pag-iisip, ang mga damdamin ng mga indibidwal ay nababago mula sa kanilang personal na pag-aari tungo sa publiko, tungo sa espirituwal na yaman ng buong lipunan. Salamat sa wika, nakikita ng isang tao ang mundo hindi lamang sa kanyang mga organo ng pandama at nag-iisip hindi lamang sa kanyang utak, ngunit sa mga organo ng pandama at utak ng lahat ng mga tao na ang karanasan ay kanyang napagtanto sa tulong ng wika. Ang pagpapanatili sa sarili nitong mga espirituwal na halaga ng lipunan, bilang isang materyal na anyo ng paghalay at pag-iimbak ng mga perpektong sandali ng kamalayan ng tao, ang wika ay gumaganap ng papel ng isang mekanismo ng pagmamana ng lipunan.

Ang pagpapalitan ng mga kaisipan, mga karanasan sa tulong ng wika ay binubuo ng dalawang malapit na magkakaugnay na proseso: ang pagpapahayag ng mga kaisipan (at ang buong yaman ng espirituwal na mundo ng tao) ng tagapagsalita o manunulat at ang pang-unawa, pag-unawa sa mga kaisipang ito, mga damdamin ng tagapakinig o nagbabasa. (Kailangang isaisip ang mga indibidwal na katangian ng mga nakikipag-usap sa tulong ng isang salita: ang mga nagbabasa ng parehong bagay ay nagbabasa ng iba't ibang mga bagay.)

Maaaring ipahayag ng isang tao ang kanyang mga saloobin sa iba't ibang paraan. Ang mga saloobin at damdamin ay ipinahahayag sa kilos, gawa ng isang tao, sa kung ano at paano ginagawa ng isang tao. Anuman ang iba pang paraan ng pagpapahayag ng mga kaisipan, ang mga ito sa huli ay isinalin sa pandiwang wika sa isang paraan o iba pa - isang unibersal na paraan sa gitna ng mga sistema ng tanda na ginagamit ng tao, na kumikilos bilang isang unibersal na interpreter. Kaya, imposible, sa paglampas sa wika, na "isalin" ang isang piraso ng musika, sabihin, sa isang matematikal na anyo. Ang espesyal na posisyon ng wika sa lahat ng mga sistema ng komunikasyon ay dahil sa koneksyon nito sa pag-iisip, na gumagawa ng nilalaman ng lahat ng mga mensahe na inihatid sa pamamagitan ng anumang sistema ng pag-sign.

Ang kalapitan ng pag-iisip at wika, ang kanilang malapit na kaugnayan ay humahantong sa katotohanan na ang pag-iisip ay tumatanggap ng sapat (o pinakamalapit sa ganoong) pagpapahayag nang eksakto sa wika. Ang isang kaisipang malinaw sa nilalaman at magkatugma sa anyo ay ipinahayag sa mauunawaan at pare-parehong pananalita. "Siya na nag-iisip ng malinaw, nagsasalita ng malinaw," sabi ng katutubong karunungan.

Ano ang ibig sabihin ng malasahan at maunawaan ang ipinahayag na kaisipan? Sa pamamagitan ng kanyang sarili, ito ay hindi madaling unawain. Ang pag-iisip ay hindi mahahalata ng mga pandama: hindi ito nakikita, naririnig, nahawakan, o natitikman. Ang pananalitang "nagpapalitan ng kaisipan ang mga tao sa pamamagitan ng pananalita" ay hindi dapat kunin nang literal. Nararamdaman at nakikita ng tagapakinig ang materyal na anyo ng mga salita sa kanilang koneksyon, at alam kung ano ang kanilang ipinapahayag - mga saloobin. At ang kamalayan na ito ay nakasalalay sa antas ng kultura ng nakikinig, ang mambabasa. Nagaganap lamang ang pag-unawa sa isa't isa kung sa utak ng nakikinig ay mayroong (dahil sa kaukulang imahe - ibig sabihin ay nakakabit sa isang tiyak na salita sa panahon ng pag-aaral ng wika) ang mga ideya at kaisipang ipinahahayag ng nagsasalita. Sa agham, ang prinsipyong ito ng komunikasyon ay tinatawag na prinsipyo ng pahiwatig, ayon sa kung saan ang pag-iisip ay hindi ipinadala sa pagsasalita, ngunit hinihimok lamang (na parang nasasabik) sa isip ng nakikinig, na humahantong sa hindi kumpletong pagpaparami ng impormasyon. Samakatuwid ang mga teorya kung saan ang posibilidad ng isang kumpletong pagkakaunawaan sa isa't isa ng mga nakikipag-usap ay panimula na tinatanggihan.

Ang bumaling sa ibang tao, ang tagapagsalita ay hindi lamang nagsasabi sa kanila ng kanyang mga saloobin at damdamin, hinihikayat niya sila na gumawa ng ilang mga aksyon, kumbinsihin sila sa isang bagay, utos, payuhan, iwasan sila mula sa anumang mga aksyon, atbp. Ang salita ay isang dakilang kapangyarihan. Ang isang matalas na salita ay ang tanging pagputol na sandata na nagiging mas matalas sa patuloy na paggamit. At kung minsan ay hindi natin alam kung anong nakamamatay na kahihinatnan ang nakatago sa ating mga salita. Alalahanin natin ang mga salita ng sikat na Aesop: ang wika ang pinakamaganda at pinakamasamang bagay sa mundo - sa tulong ng wikang tayo ay nag-iisip, nakikipag-usap, nagbabahagi ng kalungkutan at kagalakan, nagdudulot ng kabutihan sa mga tao, ngunit sa tulong nito nagdudulot tayo ng kasamaan sa mga tao. . Isa siyang kasangkapan na maaaring manakit at pumatay. Ayon sa makasagisag na pananalita ni G. Heine, tulad ng isang pana, na nahati sa tali ng pana, ay nawala sa kontrol ng tagabaril, kaya ang salita na lumipad mula sa bibig ay hindi na kabilang sa nagsabi nito.

2.2 Pagkakaisa ng wika at kamalayan.

Ang kamalayan at wika ay bumubuo ng isang pagkakaisa: sa kanilang pag-iral ay ipinapalagay nila ang isa't isa, tulad ng isang panloob, lohikal na nabuo na ideal na nilalaman ay nagpapalagay sa panlabas na materyal na anyo nito. Ang wika ay ang direktang aktibidad ng pag-iisip, ng kamalayan. Nakikilahok siya sa proseso ng aktibidad ng kaisipan bilang sensual na batayan o tool nito. Ang kamalayan ay hindi lamang nabubunyag, ngunit nabuo din sa tulong ng wika. Ang ating mga kaisipan ay binuo alinsunod sa ating wika at dapat na tumutugma dito. Totoo rin ang kabaligtaran: inaayos natin ang ating pananalita ayon sa lohika ng ating pag-iisip. Ang koneksyon sa pagitan ng kamalayan at wika ay hindi mekanikal, ngunit organiko. Hindi sila maaaring mapaghiwalay sa isa't isa nang hindi sinisira ang dalawa.

Sa pamamagitan ng wika ay may transisyon mula sa persepsyon at mga ideya patungo sa mga konsepto, ang proseso ng pagpapatakbo sa mga konsepto ay nagaganap. Sa pagsasalita, inaayos ng isang tao ang kanyang mga iniisip, damdamin at, salamat dito, ay may pagkakataon na isailalim ang mga ito sa pagsusuri bilang isang perpektong bagay na nakahiga sa labas niya. Sa pamamagitan ng pagpapahayag ng kanyang mga saloobin at damdamin, ang isang tao ay nililinaw ang mga ito sa kanyang sarili nang mas malinaw: naiintindihan niya ang kanyang sarili lamang pagkatapos na subukan ang pagiging madaling maunawaan ng kanyang mga salita sa iba. Ito ay hindi para sa wala na sinasabi nila: kung ang isang pag-iisip ay lumitaw, kinakailangan na sabihin ito, kung gayon ito ay magiging mas malinaw, at ang katangahan na nakapaloob dito ay magiging mas halata. Ang wika at kamalayan ay iisa. Sa pagkakaisang ito, ang panig ng pagtukoy ay ang kamalayan, pag-iisip: pagiging salamin ng realidad, ito ay "naglililok" na mga anyo at nagdidikta ng mga batas ng kanyang lingguwistika na pag-iral. Sa pamamagitan ng kamalayan at pagsasanay, ang istruktura ng wika sa huli ay sumasalamin, kahit na sa isang binagong anyo, ang istraktura ng pagiging. Ngunit ang pagkakaisa ay hindi pagkakakilanlan: ang kamalayan ay sumasalamin sa katotohanan, at ang wika ay nagtatalaga nito at nagpapahayag nito sa pag-iisip.

Ang wika at kamalayan ay bumubuo ng magkasalungat na pagkakaisa. Ang wika ay nakakaapekto sa kamalayan: ang makasaysayang itinatag na mga pamantayan nito, na tiyak sa bawat bansa, ay may iba't ibang katangian sa parehong bagay. Halimbawa, ang estilo ng pag-iisip sa kulturang pilosopikal ng Aleman ay naiiba kaysa, sabihin, sa Pranses, na sa isang tiyak na lawak ay nakasalalay din sa mga katangian ng mga pambansang wika ng mga taong ito. Gayunpaman, ang pag-asa ng pag-iisip sa wika ay hindi ganap, tulad ng paniniwala ng ilang mga linggwista: ang pag-iisip ay pangunahing tinutukoy ng mga koneksyon nito sa realidad, habang ang wika ay maaari lamang bahagyang baguhin ang anyo at istilo ng pag-iisip.

Ang wika ay nakakaimpluwensya sa kamalayan, pag-iisip, at sa diwa na ito ay nagbibigay sa pag-iisip ng isang tiyak na pamimilit, nagsasagawa ng isang uri ng "paniniil" sa pag-iisip, nagdidirekta sa paggalaw nito sa pamamagitan ng mga channel ng mga linguistic form, na parang nagtutulak sa kanilang pangkalahatang balangkas na patuloy na iridescent, nababago, indibidwal na kakaiba, emosyonal na mga kaisipan.

Ngunit hindi lahat ay maaaring ipahayag sa wika. Ang mga lihim ng kaluluwa ng tao ay napakalalim na ang mga ito ay hindi maipahayag sa ordinaryong wika ng tao: ang tula, musika, at ang buong arsenal ng simbolikong paraan ay kailangan dito.

Ang isang tao ay tumatanggap ng impormasyon hindi lamang sa tulong ng ordinaryong wika, kundi pati na rin sa pamamagitan ng iba't ibang mga kaganapan sa labas ng mundo. Senyales ng usok na may apoy na nasusunog. Ngunit ang parehong usok ay tumatagal sa katangian ng isang maginoo na palatandaan kung ang mga tao ay sumang-ayon nang maaga na ang ibig sabihin nito, halimbawa, "handa na ang hapunan." Ang tanda ay isang materyal na bagay, proseso, aksyon na nagsisilbing kinatawan ng ibang bagay sa komunikasyon at ginagamit upang makakuha, mag-imbak, magbago at magpadala ng impormasyon. Ang mga sistema ng pag-sign ay lumitaw at umuunlad bilang isang materyal na anyo kung saan ang kamalayan, pag-iisip ay isinasagawa, ang mga proseso ng impormasyon ay natanto sa lipunan, at sa ating panahon sa teknolohiya. Ang kahulugan ng mga palatandaan ay tumutukoy sa impormasyon tungkol sa mga bagay, ari-arian at relasyon na ipinadala sa kanilang tulong. Ang kahulugan ay isang salamin ng layunin na katotohanan na ipinahayag sa materyal na anyo ng isang tanda. Kabilang dito ang parehong konsepto at sensual at emosyonal na mga bahagi, kusang pag-uudyok, mga kahilingan - sa isang salita, ang buong globo ng psyche, kamalayan.

Ang orihinal na sistema ng pag-sign ay isang normal, natural na wika. Sa mga di-linguistic na mga palatandaan, ang mga palatandaan ng pagkopya ay namumukod-tangi (mga larawan, mga fingerprint, mga kopya ng fossil na hayop at halaman, atbp.); mga senyales-signs (panginginig - isang sintomas ng sakit, isang ulap - isang harbinger ng paglapit ng ulan, atbp.); mga palatandaan ng signal (busina ng pabrika, kampana, palakpakan, atbp.); mga palatandaan at simbolo (halimbawa, ang isang double-head na agila ay sumasagisag sa estado ng Russia); mga palatandaan ng komunikasyon - ang kabuuan ng natural at artipisyal na mga wika. Ang mga palatandaan ng mga artipisyal na sistema ay kinabibilangan, halimbawa, iba't ibang mga sistema ng code (Morse code, mga code na ginagamit sa pag-compile ng mga programa para sa mga computer), mga formula sign, iba't ibang mga scheme, isang traffic signaling system, atbp. Anumang sign ay gumagana lamang sa kaukulang sistema. Ang istruktura at paggana ng mga sign system ay pinag-aaralan ng semiotics.

Ang pagbuo ng mga sistema ng pag-sign ay tinutukoy ng mga pangangailangan ng pag-unlad ng agham, teknolohiya, sining at kasanayang panlipunan. Ang paggamit ng mga espesyal na simbolo, lalo na ang mga artipisyal na sistema, mga formula, ay lumilikha ng napakalaking pakinabang para sa agham. Halimbawa, ang paggamit ng mga palatandaan na bumubuo ng mga pormula ay ginagawang posible upang maitala ang mga koneksyon ng mga kaisipan sa isang pinaikling anyo, upang makipag-usap sa isang internasyonal na sukat. Ang mga artificial sign system, kabilang ang mga intermediary na wika na ginagamit sa teknolohiya, ay isang karagdagan sa mga natural na wika at umiiral lamang sa kanilang batayan.

3. Wika at ang papel nito sa kultura.

Ang wika ng tao ay karaniwang tinutukoy bilang "pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas". Ito ay lumitaw sa kasaysayan sa proseso ng pag-unlad ng komunikasyon at kultura, bilang isang tool para sa pag-unawa at pagbabago sa mundo. Ang pangunahing tampok na nakikilala ng pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas ay na, na gumagana sa mga maginoo na mga palatandaan-mga simbolo at mga pangungusap na binubuo ng mga ito, ang isang tao ay maaaring lumampas sa mga hangganan ng mga instinct at bumuo ng kaalaman na walang limitasyon sa saklaw at pagkakaiba-iba.

Kapansin-pansin na ang lahat ng mga pagtatangka na turuan ang mga dakilang unggoy ng isang sinasalitang wika ay hindi matagumpay, dahil ang sound apparatus ng mga hayop ay hindi nagagawang magparami ng iba't ibang articulate na tunog ng pagsasalita ng tao, ngunit posible na turuan ang ilang chimpanzee na gumamit ng ilang bilang ng mga bingi. -mute na mga galaw ng wika. Ang ganitong mga eksperimento ay nagpapatunay lamang sa katotohanan na ang pagsasalita ng tao sa modernong anyo nito ay hindi agad lumitaw, ngunit dumaan sa isang mahaba at mahirap na landas sa pagbuo ng kultura, na sinamahan ng prosesong ito, na umuunlad kasama nito.

Mula sa sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan, ang mga tao ay madalas na nagpapakilala ng mahiwagang kahulugan, mahiwagang kahulugan sa mga pangalan ng mga tao at mga pangalan ng mga bagay. Maraming mga tao, halimbawa, ang nagpapanatili ng tradisyon ng pagbibigay sa isang tao ng maraming pangalan, kabilang ang isa na hindi binibigkas: ito ay itinuturing na tunay at totoo. Ipinagbabawal na gamitin ay isinasaalang-alang sa ilang mga paniniwala sa relihiyon, halimbawa, sa mga Tibetans o Hudyo, "ang tunay na pangalan ng Diyos." Naniniwala ang mga tao na ang pag-alam sa pangalan ng isang bagay o isang tao ay nagbibigay ng isang tiyak na kapangyarihan sa may hawak ng pangalang ito. Hindi nakakagulat na si Adan, ang unang bagay na ginawa niya pagkatapos ng kanyang paglikha, ay nagbigay ng mga pangalan sa lahat ng bagay na nakapaligid sa kanya, dahil ang Diyos, ayon sa Bibliya, ay itinalaga sa kanya na "mag-aari ng lahat".

Ang anumang kultura ay umaasa, tulad ng biblikal na si Adan, sa pamamahagi ng "mga pangalan" sa lahat ng bagay at phenomena ng mundo. Ang kultura ay nakakahanap ng maliwanag, di malilimutang mga pangalan na nagbibigay-daan sa iyo upang muling likhain ang mga larawan ng mga nawawalang bagay sa memorya, lumilikha ng isang malaking sistema ng mga kahulugan, salamat sa kung saan maaari mong makilala, pag-iba-iba ang mga lilim ng mga pananaw at karanasan ng labas ng mundo, bumuo ng isang kumplikadong hierarchy ng mga pagtatasa, kung saan ang karanasan ng maraming henerasyon ay puro. Ang pagbibigay ng pangalan sa isang bagay ay nangangahulugang gawin ang unang hakbang patungo sa kaalaman nito. At, dahil dito, ang wika ay gumaganap ng isang epistemological function sa kultura, na tatalakayin nang detalyado sa ibaba.

Salamat lamang sa wika na ang mismong pag-iral ng kultura at pag-iisip ay posible, bilang isang pangunahing salik sa pagbuo at paggana nito. Ang isang bilang ng mga antropologo ay naniniwala na ang Neanderthal, na nabuhay 200-40 libong taon na ang nakalilipas, dahil sa hindi maunlad na mga sentro ng pagsasalita ng utak, bilang ebidensya ng pagsusuri ng mga labi na natagpuan ng mga arkeologo, ay halos hindi makapagsalita. Gayunpaman, ang data ng mga archaeological excavations ay nagpapatotoo din sa katotohanan na sa panahong ito ay itinayo ang mga tirahan, ang hinihimok na pangangaso ay isinasagawa, i.e. mayroong isang medyo epektibong paraan ng komunikasyon na naging posible upang magsagawa ng magkasanib na mga aksyon nang hindi nagiging katulad ng mga tagapagtayo ng Tore ng Babel. Ang paghahambing ng mga datos na ito ay nagbibigay-daan sa amin upang tapusin na ang wika bilang isang paraan ng komunikasyon ay unti-unting nabuo sa pamayanan ng tao, na makikita sa mismong pisyolohikal na istruktura ng "taong nagsasalita".

Konklusyon.

Ang wika ay isang sign system na ginagamit para sa mga layunin ng komunikasyon at katalusan. Ang wika ay isang kinakailangang kasangkapan para sa pagpapakita ng katotohanan ng isang tao, na nakakaimpluwensya sa paraan ng kanyang pang-unawa at katalusan at pagpapabuti sa proseso ng katalusan na ito. Ang paglalaan ng mga tungkuling pangwika ay nakasalalay sa mga layunin kung saan ginagamit ang pagsalungat sa mga paggamit ng mga pahayag na pangwika, at samakatuwid ay maaaring iba sa iba't ibang mga kaso. Sa lohikal na paraan, mahalagang makilala ang dalawang pangunahing tungkulin ng wika: deskriptibo at evaluative.

Ang kamalayan at wika ay bumubuo ng isang pagkakaisa: sa kanilang pag-iral ay ipinapalagay nila ang isa't isa, tulad ng isang panloob, lohikal na nabuo na ideal na nilalaman ay nagpapalagay sa panlabas na materyal na anyo nito. Ang wika ay ang direktang aktibidad ng pag-iisip, ng kamalayan.

LISTAHAN NG GINAMIT NA LITERATURA:

1. Polivanov E.D. Mga artikulo sa pangkalahatang lingguwistika. M.1968.

2. Reformatsky A.A. Panimula sa linggwistika. M., 1967

3. Pilosopiya. Teksbuk para sa mga unibersidad / sa ilalim ng pangkalahatan. na-edit ni V. V. Mironov. - M .: "Norma", 2000

4. Spirkin A. G. Pilosopiya. Textbook para sa mga unibersidad. - M .: "Gadariki", 2000

5. Mga Batayan ng Pilosopiya: Teksbuk para sa mga unibersidad / Kamay. may-akda. coll. at resp. ed. E.V. Popov. - M.: Makatao. Publishing Center VLADOS, 1997.

6. Pilosopikal na encyclopedic dictionary. – M.: Nauka, 1998

Wika at kultura

Ang wika ay isang hindi mapaghihiwalay na bahagi ng buong kultural na lipunan, gayundin ang bawat tao nang hiwalay. Ito ay kilala na ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga tao at hayop ay ang pagkakaroon ng komunikasyon sa pandiwang wika. Ang bawat sanggol ay nagsisimulang matutong magsalita. Kung biglang nagkaroon siya ng anumang mga karamdaman na nauugnay sa kakulangan ng pagsasalita, labis siyang nagdurusa mula dito, na parang "bumagsak" siya sa ordinaryong buhay. Sa kasong ito, ang wika sa pakikipag-usap ay pinalitan ng ibang wika - mga kilos. Ibig sabihin, ang wika ay isang paraan ng komunikasyon. Alam nating lahat na sa tulong ng wika ang mga tao ay nagsimulang makipag-usap sa isa't isa, ito ay lubhang kailangan. Sa una ay ipinaliwanag ang mga ito sa pamamagitan ng magkahiwalay na interjections, pagkatapos ay sa pamamagitan ng isang set ng ilang partikular na salita. Sa karagdagang pag-unlad ng tao at ang wika ay nabuo, ito ay naging mas kumplikado at bumuti. Napatunayan ng mga siyentipiko na ang wika ay may napakahalagang papel sa pag-unlad ng pag-iisip ng tao. Kung mas mahusay siyang magsalita, mas maraming aspeto, mas mayaman at mas malalim ang kanyang pag-iisip.

Ang wika ay isang buo at napakahalagang sistema na may maraming sangay (halimbawa, propesyonal at youth jargon).

Para sa isang mas kumpletong pag-aaral ng wika, mayroong isang espesyal na disiplina, na may pag-aaral ng mga pamantayan, mga uri ng komunikasyon, mga prinsipyo at panuntunan, mga pamantayang etikal ng komunikasyon, mga istilo ng pagganap ng pagsasalita, ang mga pangunahing kaalaman sa sining ng pagsasalita. Kasama sa programa ang isang pag-aaral ng mga kahirapan sa paglalapat ng mga pamantayang ito at ang mga problema ng modernong kultura ng pagsasalita sa lipunan.

Ang mga gawain at layunin ng disiplina ay kinabibilangan ng:

1. Pagsama-samahin at pagbutihin ang mga kasanayan sa pag-master ng lahat ng mga pamantayan ng wika.
2. Upang mabuo ang kakayahang makipagkomunikasyon ng mga espesyalista;
3. Upang sanayin at ihanda ang mga hinaharap na espesyalista para sa komunikasyon (propesyonal) sa espesyalidad na ito;
4. Bumuo ng mga kasanayan sa paghahanap, gayundin ang makapagsuri ng impormasyon.
5. Bumuo ng mga kasanayan sa pagsasalita na kakailanganin sa hinaharap para sa mga talakayan o negosasyon).
6. Upang mapabuti ang kultura ng kolokyal na pagsasalita, upang ituro ang lahat ng paraan ng pagsasalita, upang mapanatili o maitatag ang pakikipagkaibigan sa kausap.

Ang mga taong nagsasalita ng parehong wika kung minsan ay hindi laging nagkakaintindihan dahil sa paggamit ng diyalekto o jargon sa pag-uusap. Ngunit ang lahat ng mga kinatawan ng bansang Ruso ay may isang solong base, ang mga salitang nakolekta kung saan ay naiintindihan ng lahat. Salamat sa hanay ng mga salita na ito (wikang pampanitikan), nakikipag-usap ang mga tao sa isa't isa at palaging nauunawaan ang kausap.

Ang Ruso ay itinuturing na pinaka kumplikado at mayamang wika, mayroon itong mahabang kasaysayan ng pag-unlad. Kabilang dito ang mga pinakadakilang makata at manunulat. Sa pamamagitan ng pagpapakilala ng kanilang mga pagbabago at pagbabago, sila naman ay nakatulong sa pag-unlad ng wika. Mayroong isang malaking bilang ng mga naturang pangalan, ito ay: Mikhail Vasilyevich Lomonosov, na lumikha ng isang buong teorya na may pangalang "Three Calms", at N.M. Karamzin ("Graceful Salon Speech") Salamat sa mga akdang pampanitikan, ang wikang Ruso ay "nabuhay, A.S. Sulit ang Pushkin!

Ito ay sumusunod mula sa nabanggit na ang wika ay nakapagbigay ng ganitong uri ng sining bilang panitikan sa pinakadirektang paraan. Ang lahat ng mga kakulay ng mga karanasan, mood at damdamin na ipinahayag sa mga gawa, ang mga may-akda ay nakapaghatid lamang salamat sa mahusay na wikang Ruso at ang kakayahang tumpak na ipahayag. Ito ay naging mahalagang bahagi ng ating kultura.

       Ang wika ay ang kabuuan ng lahat ng mga salita ng mga tao at ang kanilang tamang kumbinasyon upang maiparating ang kanilang mga iniisip (D.).
       Ang wika ay anumang sistema ng mga palatandaan na angkop para sa pagsisilbing paraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga indibidwal (M.).
& NBSP & NBSP & NBSP & NBSP & NBSP & NBSP na Wika - Makasaysayang itinatag na sistema ng tunog, bokabularyo at mga ahente ng gramatika, layuning gawain ng pag-iisip at pagiging instrumento ng komunikasyon, pagpapalitan ng kaisipan at pagkakaunawaan ng mga tao sa lipunan (O.) .

       Kaya, lahat ng mga kahulugan ng mga kinatawan ng iba't ibang panahon, bansa at paaralan ay nagtatagpo sa pangunahing bagay: ang wika ay isang paraan ng komunikasyon, isang paraan ng pagpapahayag ng mga saloobin. Siyempre, mayroon itong iba pang mga pag-andar, ngunit ang dalawang ito ang pinakapangunahing. Ang wika ay nagsisilbi sa komunikasyon, ito ang pangunahin, pinakahayag, pinaka opisyal at kinikilala sa lipunan ng lahat ng uri ng pag-uugali ng komunikasyon. "Ang wika ay isang proseso ng komunikasyon sa pinakadalisay nitong anyo sa bawat lipunang kilala natin."
       Ang komunikasyon ay isang pagkilos ng komunikasyon, isang koneksyon sa pagitan ng dalawa o higit pang mga indibidwal batay sa pagkakaunawaan; komunikasyon ng impormasyon ng isang tao sa isa pa o isang bilang ng mga tao (I.).
       Komunikasyon - komunikasyon, komunikasyon (O.).

       Ang sitwasyon ay mas kumplikado sa kahulugan ng salitang-konseptong "kultura".
       Ang salitang kultura, sa kasamaang-palad, ay may maraming kahulugan sa lahat ng mga wikang European. Ang "Sa kasamaang palad" ay tumutukoy lamang sa terminolohikal na paggamit ng salitang ito (ang mga termino ay dapat na hindi malabo, kung hindi man ay mahirap ang paglipat ng impormasyong pang-agham), dahil ang kalabuan ng mga salita ay hindi isang sagabal, ngunit isang kayamanan ng wika. Salamat dito, ang mga larong pangkakanyahan, linguistic polyphony at, nang naaayon, posible ang isang mas malawak na hanay ng linguistic expression.
       Kaya, kahulugan ng kultura.
       Ang Academic Dictionary of the Russian Language ay nagbibigay ng pitong kahulugan ng salitang ito, kung saan ang unang apat ay mahalaga sa amin (ang huling tatlo ay mga espesyal na terminong pang-agrikultura, bacteriological, atbp.):
       1. Ang kabuuan ng mga nagawa ng lipunan ng tao sa industriyal, panlipunan at espirituwal na buhay. materyal na kultura.
Kahulugan ng salitang Ingles na kultura:

& Nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp Ang terminong kultura ay hiniram mula sa mga teknikal na diksyunaryo ng antropolohiya ayon sa kung saan ito ay sumasaklaw sa lahat ng paraan ng pamumuhay ng mga miyembro ng isang lipunan sa ngayon bilang ang mga pangangailangan ng komunidad.
       Sa lahat ng Ingles na kahulugan ng salitang kultura ang salitang customs na "customs, traditions" ay inuulit; paulit-ulit na ginamit ang salitang paniniwala na "paniniwala", gayundin ang pariralang paraan ng pamumuhay "paraan ng pamumuhay".
       Ang kahulugan ng intercultural na komunikasyon ay halata sa mismong termino: ito ay ang komunikasyon ng mga tao na kumakatawan sa iba't ibang kultura.
       Ang aklat nina E. M. Vereshchagin at V. G. Kostomarov "Wika at Kultura" ay nagbibigay ng sumusunod na kahulugan:         Intercultural na komunikasyon. Ang terminong ito ay tumutukoy sa isang sapat na pagkakaunawaan ng dalawang kalahok sa isang pakikipagtalastasan na kabilang sa magkaibang pambansang kultura.

       Pag-isipan natin ngayon ang ugnayan ng wika at kultura.
& NBSP & NBSP Language - Culture Mirror & NBSP & NBSP ay sinasalamin hindi lamang ng totoong mundo na nakapaligid sa tao, hindi lamang sa tunay na kondisyon ng kanyang buhay, kundi pati na rin sa pampublikong kamalayan sa sarili ng mga tao, kanyang mentalidad, pambansang katangian, pamumuhay , mga tradisyon, kaugalian, moralidad, sistema ng halaga, at isang pananaw sa mundo sa mundo.
       Ang wika ay isang treasury, isang storeroom, isang treasury ng kultura. Nag-iimbak ito ng mga halaga ng kultura - sa bokabularyo, sa gramatika, sa idiomatics, sa mga salawikain, kasabihan, sa alamat, sa fiction at siyentipikong panitikan, sa mga anyo ng nakasulat at pasalitang pagsasalita.
& NBSP & NBSP & NBSP & NBSP & NBSP & NBSP Language - Transmitter, Culture Media, Inililipat niya ang mga kayamanan ng pambansang kultura na nakaimbak dito, mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Habang pinagkadalubhasaan ang kanilang sariling wika, natututo ang mga bata kasama nito ang pangkalahatang kultural na karanasan ng mga nakaraang henerasyon.
       Ang wika ay isang kasangkapan, isang instrumento ng kultura. Binubuo nito ang personalidad ng isang tao, isang katutubong nagsasalita, sa pamamagitan ng pananaw ng mundo na ipinataw sa kanya ng wika at nakapaloob sa wika, kaisipan, saloobin sa mga tao, atbp., iyon ay, sa pamamagitan ng kultura ng mga taong gumagamit nito. wika bilang paraan ng komunikasyon.
& NBSP & NBSP & NBSP & NBSP & NBSP & NBSP Kaya, ang wika ay hindi umiiral sa labas ng kultura bilang isang "socially inherited aggregate ng mga praktikal na kasanayan at ideya na nagpapakilala sa ating pamumuhay." Bilang isa sa mga uri ng aktibidad ng tao, ang wika ay lumalabas na isang mahalagang bahagi ng kultura, na tinukoy (tingnan sa itaas) bilang isang hanay ng mga resulta ng aktibidad ng tao sa iba't ibang larangan ng buhay ng tao: pang-industriya, panlipunan, espirituwal. Gayunpaman, bilang isang anyo ng pagkakaroon ng pag-iisip at, higit sa lahat, bilang isang paraan ng komunikasyon, ang wika ay kapantay ng kultura.
              Kung isasaalang-alang natin ang wika mula sa punto de bista ng istraktura, paggana at mga paraan ng pag-master nito (kapwa katutubo at dayuhan), kung gayon ang sociocultural layer, o bahagi ng kultura, ay lumalabas na bahagi ng wika o background. ang tunay nitong pagkatao.
       Kasabay nito, ang bahagi ng kultura ay hindi lamang isang uri ng impormasyong pangkultura na ipinapahayag ng wika. Ito ay isang mahalagang pag-aari ng wika, na likas sa lahat ng antas nito at lahat ng sangay.
& NBSP & NBSP & NBSP & NBSP & NBSP & NBSP na Wika - Makapangyarihang Pampublikong Sandata na Bumubuo ng Human Stream sa Ethnos, Pagbubuo ng isang Bansa sa pamamagitan ng Pag-iimbak at Paglilipat ng Kultura, Tradisyon, Pampublikong Sariling Pagsasagawa ng Speech Team na ito.
       «Ang wika ay sumasakop sa unang lugar sa mga bahagi ng kultura na partikular sa bansa. Una sa lahat, ang wika ay nag-aambag sa katotohanan na ang kultura ay maaaring maging isang paraan ng komunikasyon at isang paraan ng paghihiwalay ng mga tao. Ang wika ay isang palatandaan na ang mga nagsasalita nito ay kabilang sa isang tiyak na lipunan.
& NBSP & NBSP sa wika bilang pangunahing tiyak na tanda ng isang etnikong kit ay maaaring tingnan mula sa dalawang panig: sa direksyon "sa loob", at pagkatapos ay gumaganap ito bilang pangunahing kadahilanan ng pagsasama-sama ng etniko; sa direksyon ng "labas", at sa kasong ito ito ay ang pangunahing etnination sign ng ethnos. Sa dayalektikong pagsasama-sama ng dalawang magkasalungat na tungkulin na ito sa sarili nito, lumalabas na ang wika ay isang instrumento para sa pangangalaga sa sarili ng isang etno at para sa paghihiwalay ng "tayo" at "kanila".
       Kaya, ang relasyon sa pagitan ng wika at kultura ay isang masalimuot at multifaceted na isyu.

Sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng agham, ang pangangailangan para sa isang komprehensibong pag-aaral ng mga proseso ng linguistic at sosyokultural sa kanilang functional na interaksyon sa kurso ng makasaysayang pag-unlad ng lipunan ay nagiging mas at higit na halata. Ang pagiging angkop ng naturang diskarte ay dahil, sa partikular, sa imposibilidad ng pagsasaalang-alang ng isang bilang ng mga mahahalagang linguistic phenomena sa paghihiwalay mula sa mga kondisyon para sa paggana ng lipunan at pag-unlad ng kultura nito. Alinsunod dito, ang pagsasaalang-alang sa konteksto ng linggwistika ay napakahalaga para sa sapat na saklaw ng mga isyu na nasa larangan ng pananaw ng mga kaugnay na disiplinang pang-agham tulad ng pag-aaral sa kultura, sosyolohiya, kasaysayan, atbp.

Ang pag-aaral ng tanong ng ugnayan sa pagitan ng mga phenomena ng "wika" at "kultura" ay higit na nahahadlangan ng kawalan ng malinaw at pare-parehong kahulugan ng konsepto ng "kultura", isang binuo na konseptwal at terminolohikal na kagamitan. Ang mga eksperto ay nagbilang ng hindi bababa sa 600 mga kahulugan ng kultura, ngunit ang scatter sa interpretasyon ng saklaw ng konsepto ng "kultura" sa kanila ay napakahusay na napakahirap para sa isang hindi kultural na mag-navigate sa dagat ng mga kahulugan na ito. , kung kaya't madalas siyang nasiyahan sa ordinaryong ideya ng kultura. Nang hindi pumasok sa mga detalye ng mga kahulugang ito, mapapansin natin na ang kultura ay madalas na nakikilala sa kanila alinman sa kabuuan ng espirituwal at materyal na mga halaga na nilikha ng tao, atbp. Alinsunod dito, ang mga ideya tungkol sa papel ng wika sa proseso ng kultura ay nag-iiba din ( cf.: bahagi / elemento / kasangkapan / anyo, atbp. kultura). Sa pangkalahatan, ang hanay ng mga pagtatasa ay kinabibilangan ng alinman sa kumpletong pagkalusaw ng wika sa kultura (bukod dito, isang purong instrumental na papel lamang ang kadalasang hindi wastong naiuugnay sa wika), o, sa kabaligtaran, ang pagtanggi sa direktang kaugnayan ng parehong mga phenomena. Hindi natin maiiwasang mapansin na ang mga talakayan sa paksang ito ay kadalasang may likas na eskolastiko.

Sa malawak na hanay ng mga isyung saklaw ng problemang "Wika at Kultura", ilang aspeto lamang ang kasalukuyang pinaka-develop, hinggil, halimbawa, ang papel ng wika sa artistikong pagkamalikhain, gayundin ang "reflective" o "cognitive" function. ng wika. Sa huling kaso, ang mga mananaliksik ay karaniwang nagpapatakbo na may malawak na pag-unawa sa kultura bilang isang hanay ng mga materyal at espirituwal na halaga na nilikha ng tao. Bukod dito, ang wika ay itinuturing bilang isang uri ng "cast" ng ito o ang kultural na layer, bilang isang makasaysayang nababago na hanay ng mga pagtatalaga na nag-aayos ng pag-unlad ng kultura ng isang lipunan, ang makasaysayang ebolusyon nito. Sa madaling salita, inaayos ng wika ang mga strata ng sibilisasyon, na marami sa mga ito ay paksa ng mga espesyal na pagsisiyasat sa etimolohiko.

Kapag isinusulat ang gawaing ito, itatakda namin sa aming sarili ang gawain na isaalang-alang mula sa isang tiyak na pananaw ang problema ng pakikipag-ugnayan ng wika at kultura sa kasaysayan ng isang etnos, na hindi nangangahulugang anumang uri ng kumpletong saklaw ng masalimuot at multifaceted na paksang ito. Kasabay nito, ang mga isyu na mahalaga para sa pag-unawa sa isang hanay ng mga magkakaugnay at magkakaibang proseso na kasama ng pagbuo ng poly- at monocultural na mga etnikong komunidad.

Ang orihinal ay isang system-functional na diskarte sa mga phenomena ng "wika" at "kultura". Sa aming pag-unawa sa kababalaghan ng kultura, ginabayan kami ng konsepto na ang kultura ay isang sistema ng espirituwal na pag-unlad ng katotohanan, kabilang ang produksyon, imbakan, pamamahagi at pagkonsumo ng mga espirituwal na halaga.

Kapag inihambing ang parehong mga sistema, binigyan namin ng espesyal na pansin ang kanilang mahahalagang, i.e. substantive at functional na mga parameter.

Sa aming pananaw, ang parehong phenomena - wika at kultura - ay nagsasarili, ngunit sa parehong oras ay malapit na nakikipag-ugnayan sa mga sistema ng tanda, na nauugnay sa pag-iisip at komunikasyon. Gayunpaman, dapat bigyang-diin ang ilang mahahalagang punto:

ü ang parehong mga sistema ay kumplikado sa kalikasan, dahil gumagamit sila ng isang tiyak na hanay ng mga sistema ng pag-sign;

ü Ang mga sign system na katangian ng wika ay isofunctional, homogenous. Ang mga ito ay ipinakita sa anyo ng iba't ibang anyo ng pagkakaroon ng isang wikang etniko (wikang pampanitikan, pang-araw-araw na kolokyal na pananalita, atbp.), Na ginagamit kapwa sa tunog at graphic na pagpapatupad. Dahil dito, maaari nating pag-usapan ang homogeneity ng wika bilang isang sistema sa kabuuan;

Ang mga sistema ng pag-sign na ginagamit sa kultura ay napaka-magkakaibang at magkakaiba, malaki ang pagkakaiba nila sa bawat isa. Kaya, sa mga gawa ni M. Kagan, ang mga "wika" tulad ng kinetic, sound-intonation, verbal, sound signaling, iconic na wika ay tinatawag na katabi (na, sa aming opinyon, ay napaka-kontrobersyal, dahil sa magkakaibang kahalagahan ng paghahambing. mga bahagi). Ang pagkakaiba-iba ng mga "wika" na ito ay nagpapahintulot sa amin na pag-usapan ang tungkol sa pagkakaiba-iba ng kultura bilang isang kababalaghan;

Ang parehong mga phenomena, tulad ng nabanggit na, ay malapit na nauugnay sa pag-iisip at komunikasyon, gayunpaman, ang kahalagahan ng relasyon na ito, ang tiyak na gravity nito ay naiiba nang malaki sa bawat isa. Kaya, ang communicative function ay tiyak na nananaig sa wika, ay ang nangingibabaw na functional na layunin nito. Sa kultura, sa kabaligtaran, nangingibabaw ang aesthetic function, una sa lahat, ito ay isang saloobin patungo sa aesthetic na pagpapahayag ng sarili ng indibidwal, ang lumikha. Sa isang kahulugan, ang may-akda ay maaaring walang malasakit sa kung paano ang kanyang akda ay mapapansin ng modernong mass consumer, kung ito ay makakahanap ng mga hinahangaan nito o, sa kabaligtaran, inaasahan ang isang hinaharap na turn sa pag-unlad ng kultura at, nang naaayon, ay hindi magiging. naiintindihan ng mga kontemporaryo. Kaya, sa isang tiyak na antas ng pagiging kumbensiyonal, masasabing sa wika bilang isang penomena, ang oryentasyon sa mass addressee ang nangingibabaw, habang sa kultura ang elitismo ay higit na pinahahalagahan, at hindi ang karakter ng masa (cf. ang saloobin sa kulturang masa. , na kinokopya ang ilang stereotype para sa "kinakailangang" publiko). Gayunpaman, sa pagiging patas, dapat tandaan na ang oposisyon na "massity-elitism" ay sa ilang lawak ay lehitimo para sa wika bilang isang kasalukuyang. Ang ibig nating sabihin ay ang espesyal na prestihiyo, ang elitismo ng wikang pampanitikan, na sa una ay may makitid na baseng panlipunan. Kaya, halimbawa, sa panahon ng Old Czech, ayon sa mga siyentipiko, dalawa o tatlong porsyento lamang ng mga nagsasalita ng wikang Czech ang marunong bumasa at sumulat, i.e. maaari sa ilang mga lawak pagmamay-ari ang pamantayan ng pampanitikan idyoma: ito ay ang mga klero, mamaya pyudal lords, ang mas mataas na burghers, atbp ay sumali sa kanilang numero. Dagdag pa, ang paglilinang ng wikang pampanitikan, na sadyang isinagawa ng mga codifier nito, ay sumasalamin din sa isang uri ng linguistic aestheticism (linguistic culture), ang mga prinsipyo na nagbabago depende sa umiiral na mga canon ng pagsasalita. Kaya, sa panahon ng Czech Renaissance, ang isang makabuluhang pagkakaiba ay sadyang nilinang sa pagitan ng patula na wika (kapwa sa prosa at tula) at ang sinasalitang wika, ang wika ng "kalye". Kasunod nito, sa mahabang panahon, hindi bababa sa hanggang sa unang kalahati ng ika-20 siglo, ang tuntunin ng pagsunod sa huwarang pananalita ng tinatawag na mahusay na may-akda ay may bisa. Kapansin-pansin na, ayon sa Czech realism, si J. Neruda ay patuloy na hinimok ang Czech social elite na gamitin sa kanyang madaling komunikasyon hindi sa isang pang-araw-araw na kolokyal, ngunit isang wikang pampanitikan kasama ang lahat ng mga katangian nito. Ang pagsasagawa ng modernong komunikasyong pangwika ay nakakumbinsi na nagpapakita kung gaano hindi naging matagumpay ang mga pagtatangka na ito: ang linguistic aesthetics ay lalong nagiging gravitating tungo sa kolokyal, pagpapahayag, at sa anumang paraan ay hindi patungo sa isang pinong pamantayang pampanitikan. Ngayon, sa halos lahat ng mga wikang Slavic, ang wika ng komunikasyong masa at pamamahayag ay itinatag bilang isang uri ng "sanggunian na pananalita." Isang pagpapakita ng elitismo, isang uri ng pagmamarka sa lipunan, ay ang sadyang paggamit ng isang wikang banyaga, sabi ng Pranses, kabilang sa varistocratic na kapaligiran ng Russia, German - kabilang sa maharlikang Czech at mayayamang petiburgesya. Gayunpaman, sa paglipas ng panahon, ang paggamit ng mga idyoma na may markang panlipunan ay nagsimulang mawalan ng maliwanag na apela. Ang panlipunang base ng wikang pampanitikan ay lumawak nang malaki;

ü kapwa sa wika at sa kultura, ang isang katulad na kadena ng komunikasyon ay gumagana: isang generator (komunikator) na bumubuo ng isang tiyak na teksto (at, tulad ng sinabi ni P. Zima, hindi lahat ng nabuong teksto ay isang gawain ng kultura at hindi lahat ng gawain ng kultura ay katawanin sa tulong ng mga linguistic na paraan) - mga channel ng komunikasyon , na tumutukoy sa parehong kasabay at diachronic na pagsasalin ng teksto - ang addressee / recipient / communicant bilang ang huling punto ng chain ng komunikasyon. Sa kabila ng katotohanan na ang mga teknikal na kakayahan ng modernong mga channel ng komunikasyon payagan ang paggamit ng iba't ibang mga semiotic system, pati na rin ang kanilang mga kumbinasyon, para sa pag-aayos, pag-iimbak at pagpapadala ng impormasyon linguistic sign system ay hindi maikakaila. Ito ay dahil sa mga katangian nito tulad ng pagiging pandaigdigan, ang kakayahan para sa patuloy na pag-unlad, pagpapabuti, katatagan (flexible), polysemanticity (na mahalaga para sa pag-save ng mga senyales ng wika), mayamang paraan ng pagpapahayag, isang mataas na antas ng pagkakapareho sa pagpaparami ng mga scheme, na kung saan nag-aambag sa pagpapatakbo ng "decoding" ng impormasyon, atbp. .P. Mahalaga, gayunpaman, upang bigyang-diin na sa pakikipag-usap, na isinasagawa sa tulong ng mga paraan ng linggwistika, ang partikular na kahalagahan ay ang pagsusulatan ng kakayahang pangwika ng parehong mga kalahok sa pakikipagkomunikasyon, na nagpapahiwatig hindi lamang ng kaalaman sa pamantayan ng wika. idyoma na ginamit, ngunit gayundin ang kakayahang magamit ito nang sapat alinsunod sa umiiral na pamantayang pangkomunikasyon. Kung hindi man, maaaring mangyari ang isang pagkabigo sa komunikasyon, isang uri ng communicative shock para sa addressee kung kanino nilayon ang impormasyon (kadalasan nangyayari ito kapag ang pamantayan ay hindi makatwirang nilabag sa mga kaso ng prestihiyoso, karaniwang paggamit ng pagsasalita: cf. mga pagkakamali sa pagsasalita ng radyo at mga tagapagbalita sa telebisyon, sa mga pampublikong pahayag ng mga estadista, atbp.). Sa madaling salita, ang tagapagbalita ay "napaka-interesado" sa katotohanan na ang impormasyong nabuo sa kanya ay mabilis, nang walang pagkawala, na may sapat na reaksyon na nakikita ng addressee. Alalahanin natin na sa kultura, tulad ng nabanggit na, ang kadahilanan ng gayong kakayahang magkapareho ay hindi gaanong nauugnay.

Ang pagiging kwalipikado ng wika at kultura bilang mga autonomous na sistema na naiiba sa isa't isa sa mga tuntunin ng sangkap at functionality, dapat isaisip ng isa ang kanilang malapit na pakikipag-ugnayan, parehong hindi direkta at direkta. Sa unang kaso, ibig sabihin namin na ang parehong mga phenomena ay nakakaugnay sa pag-iisip at, nang naaayon, ay hindi direktang konektado sa isa't isa sa pamamagitan ng koneksyon na ito. Ang pagiging isang mahalagang bahagi ng pag-iisip, ibig sabihin, lohikal at makatwirang pag-unawa sa mundo. Ang wika ay nakikibahagi sa lahat ng uri ng espirituwal na produksyon, hindi alintana kung ginagamit nila ang salita bilang isang direktang kasangkapan ng pagkamalikhain. Sa pamamagitan ng materializing pampublikong kamalayan, ang linguistic sign system ay ang carrier at, dahil dito, ang tagapag-ingat ng impormasyon, i.e. ilang mga konsepto at paghatol tungkol sa nakapaligid na mundo. Tandaan na ang saklaw ng impormasyong ito ay halos walang limitasyon: mula sa lohikal-rasyonal hanggang sa pandama-emosyonal na persepsyon sa mundo. Ang hitsura ng kaukulang pangalan ng wika, i.e. sign, ay pinangungunahan ng isang kumplikadong proseso ng paghahanda at pag-uuri ng konsepto alinsunod sa mga nagpapahayag na posibilidad ng isang partikular na wika.

Malapit na nakikipag-ugnayan sa isa't isa, ang parehong mga phenomena ay may isang malaking lugar ng intersection dahil sa ang katunayan na ang wika ay isa sa pinakamahalagang paraan ng objectifying, exteriorizing kultura, na gumaganap ng pinakamahalagang aesthetic function dito. Gayunpaman, dapat itong isaalang-alang na, kung paanong ang kultura ay may non-linguistic sphere ng pagpapatupad nito, ang wika ay ginagamit hindi lamang sa kultura, ngunit mas malawak din - sa sistema ng pampublikong komunikasyon sa kabuuan.

Sa kultural na panitikan, gaya ng nabanggit na, namamayani ang kwalipikasyon ng wika bilang instrumento ng kultura. Ito ay halos hindi kinakailangan upang partikular na patunayan na ito ay nagpapahirap sa kahalagahan ng wika sa artistikong pagkamalikhain, kung saan ang papel nito ay mas kumplikado at multifaceted. Una sa lahat, ginagawang posible ng wika ang buong daloy ng siklo ng kultura, iyon ay, ang kadena ng komunikasyon na nabanggit sa itaas: espirituwal na produksyon - imbakan at paghahatid (parehong pahalang at patayo) ng mga espirituwal na halaga - at, sa wakas, ang kanilang pagkonsumo. Ang kahalagahan ng wika ay lalo na kitang-kita sa mga verbal na anyo ng pagkamalikhain, at higit sa lahat sa fiction, kung saan ang ibig sabihin ng wika ay gumaganap ng isang mahalagang aesthetic function, ay isang mahalagang bahagi ng istraktura ng trabaho, at gumaganap ng isang mahalagang papel sa sagisag ng masining na imahe.

Wika at kultura - ito ang katangian ng anumang pangkat etniko, sa anumang yugto ng ebolusyon. Sila ay nagkakaisa at ginagawa ang mga miyembro ng isang pangkat etniko na nauugnay sa mga puwersa ng kalikasan at sa iba pang mga pangkat etniko. Nakikilala ng wika at kultura ang isang pangkat etniko mula sa iba, at kasabay nito, sa pamamagitan nila, nabubuksan ang mga paraan ng komunikasyon at maging ang rapprochement ng iba't ibang grupong etniko.

Hanggang ngayon, ang wika at kultura ay hindi kailanman naging magkatulad na nilalang. Namuhay sila kasama ng kanilang mga tao. Sila ay unti-unting nagbago, na nagiging mga hierarchy sa mga modernong tao o sa mga sistema ng mga estado sa iba't ibang panahon.

Karaniwan, ang mga pagtatangka na lutasin ang problema ng relasyon sa pagitan ng wika at kultura sa linggwistika ay nakabatay sa partikular na siyentipikong metodolohikal na ideya ng mga linggwista at sa partikular na siyentipikong ideya ng mga kultural.

Ang tradisyunal na paraan upang malutas ang problemang ito ay ang paglapit sa mga problemang pangwika gamit ang ilang mga ideya ng kultura. Ang unang pagtatangka ng ganitong uri ay ang gawain ni A.A. Potebnya, lalo na ang kanyang aklat na "Thought and Language", kung gayon ang mga gawa ni S. Balli at J. Vandries ay dapat banggitin. Ang mga resulta ng mga pagtatangka upang malutas ang problema ng wika at kultura ay pangunahing nakasalalay sa mga ideya tungkol sa wika at kultura na mayroon ang mananaliksik. Kadalasan sinubukan ng mga linggwista na maunawaan ang problemang ito, kung saan ang kaalaman sa kultura ay palaging nasa paligid sa isang tiyak na lawak. Ang pagtatangkang sabay na gumamit ng parehong linguistic at cultural approach para bumuo ng pangkalahatang metodolohikal na mga layunin ay matatawag na magkasanib na gawaing isinagawa sa ilalim ng pamumuno ng Unibersidad ng Michigan noong 1951/52 akademikong taon ng 16 na espesyalista na pinamumunuan ni C. Stevenson, ang resulta ng na isang kolektibong monograp na "Wika, pag-iisip, kultura" na inedit ni P. Henle.

Ang isa sa mga pagtatangka na sagutin ang tanong ng impluwensya ng mga indibidwal na mga fragment (o mga globo) ng kultura sa paggana ng wika sa lipunan ay nabuo sa functional na istilo ng Prague School at modernong sociolinguistics. Ang isa pang partikular na problema na nalutas sa loob ng balangkas ng problema ng wika at kultura ay ang impluwensya ng kultural na kapaligiran ng isang indibidwal sa pagbuo ng kanyang wika sa ontogeny. Ang iba't ibang kasanayan sa pamantayang pampanitikan ng wikang pambansa ay tumutukoy sa lugar sa hagdan ng lipunan. Sa bagay na ito, dapat banggitin ang mga gawa ni B. Bernstein.

Ang solusyon sa problema ng impluwensya ng kultura sa dialect ontogenesis ng isang personalidad sa pamamagitan ng paghahambing ng mga pambansang kultura at pambansang wika ay katulad ng iminungkahi ng Sapir-Whorf theory of linguistic relativity. Kamakailan, ang etnopsycholinguistics, na lumitaw sa psycholinguistics bilang espesyal na bahagi nito, ay nagsisikap na mag-alok ng mga solusyon sa pambansa at kultural na mga detalye ng pagsasalita at di-berbal na komunikasyon.

Pinag-aaralan ng Psycholinguistics ang unibersal na panloob na mekanismo ng kaisipan para sa produksyon at persepsyon ng pagsasalita, habang sinusubukan ng etnopsycholinguistics na siyasatin ang mga nakikitang anyo ng paggana ng mekanismong ito, na palaging ipinapatupad sa pambansang wika at pambansang kultura.

Ang pagnanais na isaalang-alang ang wika at kultura sa kanilang pagkakaisa, mas tiyak, sa kanilang relasyon, ay nakabatay sa kanilang tahasan o hindi malinaw na postulated ontological pagkakaisa. Upang malutas ang problema ng wika at kultura sa isang pangkalahatang anyo o sa anyo ng mga partikular na gawain, kinakailangan upang maitatag ang mga anyo ng layunin na pagkakaisa ng wika at kultura. Tila posible na malutas ang problema ng ontological na pagkakaisa ng wika at kultura sa anyo ng isang bilang ng mga sub-problema: integrative links sa pagitan ng wika at kultura

ü sa mga proseso ng komunikasyon;

ü sa ontogenesis (ang pagbuo ng kakayahan sa wika sa sistema ng mas mataas na pag-andar ng kaisipan, ang paglipat ng mga kakayahan ng tao sa espasyo at oras);

ü sa phylogeny (ang pagbuo ng isang sosyal, generic na tao).

Bilang panimulang punto para sa paglutas ng ontological na pagkakaisa ng wika at kultura, maaari nating kunin ang pahayag na ang integrasyon ng wika at kultura ay isinasagawa sa tulong ng ilang intermediate formation na kasama kapwa sa wika at kultura. Mayroong isang intermediate na elemento na nagsisiguro sa ontological na pagkakaisa ng wika at kultura - ito ay isang perpektong elemento na pumapasok sa wika sa anyo ng kahulugan ng mga linguistic sign at umiiral sa kultura nang hindi direkta (nabago) - sa anyo ng mga kultural na bagay, i.e. sa isang objectified form, at sa isang activity form, i.e. sa anyo ng aktibidad, at direkta - sa anyo ng resulta ng aktibidad at sa anyo ng sapat na aktibidad na humahantong sa resulta na ito. Kaya, ang ideal ay isang edukasyong pinagsasama-sama ang wika at kultura, ito ay isang anyo ng pagkakaroon ng layunin na pagkakaisa ng wika at kultura.

Bago isaalang-alang ang mga pamamaraan ng pamamaraan para sa paglutas ng problema ng wika at kultura, ituro natin ang mga partikular na katanungan kung saan ang problemang ito ay binago sa linggwistika. Ang mga tanong na ito sa isang pangkalahatan (at hindi maiiwasang magaspang) na anyo ay maaaring bumalangkas tulad ng sumusunod: kasama ba ang wika sa kultura, at kung gayon, paano? Kasama ba ang kultura sa wika, at kung gayon, paano?

Ang unang tanong ay maaaring masagot sa sang-ayon, dahil ang katawan ng tanda (signifier) ​​​​ay isang kultural na bagay, sa anyo kung saan ang linguistic at komunikasyon na kakayahan ng isang tao ay tinutugunan, ang kahulugan ng isang tanda ay isa ring pagbuo ng kultura na nangyayari lamang sa aktibidad ng tao. Ang wika, sa isang banda, ay isang artifact na ginagamit ng ontogenesis para sa pagbuo ng mga linguistic at communicative na kakayahan sa aktibidad ng pagsasalita, na isang pagkakaisa ng mga proseso ng objectification ng mga kakayahan na ito sa anyo ng mga katawan ng linguistic sign at pre-objectification, kapag ang aktibidad ng pagsasalita na sapat sa anyo ng mga katawan ng mga palatandaan ay nakadirekta sa mga katawan ng mga linguistic sign (pagsasalita, pakikinig, pagsulat, pagbabasa). Sa kabilang banda, sa kurso ng paulit-ulit na pag-uulit ng de-objectification ng mga katawan ng mga linguistic sign, sa anyo ng kung saan ang mga kakayahan sa linggwistiko at komunikasyon ay tinutugunan, ang huli, na pumasa sa isang form ng aktibidad, ay naayos sa katawan ng tao ( hindi tinutuligsa, dahil hindi nagbabago ang hugis ng katawan ng tao) bilang kakayahan at kasanayan sa pagsasagawa ng mga aksyon sa pagsasalita. Dahil dito, ang wika ay hindi ganap na kasama sa kultura, na nangangailangan ng isang likas na bagay tulad ng katawan ng tao. Sa madaling salita, ang wika para sa pagkakaroon nito, i.e. upang mailipat mula sa isang henerasyon patungo sa isa pa ang mga kasanayan sa pagsasalita at pakikinig, kailangan nito ng mga kultural na bagay na panlabas sa katawan ng tao, sa anyo kung saan ang mga kasanayan at kasanayang ito ay frozen (objectified). Dahil dito, ang wika, na umiiral sa isang objectified form sa katawan ng linguistic sign at sa anyo ng mga kasanayan at kasanayan sa katawan ng tao, ay may dalawang anyo ng manipestasyon: kultural - ang katawan ng isang linguistic sign at natural - ang katawan ng tao.

Ang ikalawang tanong ay maaari ding sagutin sa pagsang-ayon, dahil ang nilalaman ng komunikasyon ay kaalaman tungkol sa mga bagay na pangkultura; kung ang mga ito ay hindi pangkultura, ngunit natural na mga bagay na hindi direktang kasangkot sa aktibidad, madaling maipakita na sila ay nagiging mga bagay ng komunikasyon lamang kapag sila ay kilala (sa isang anyo o iba pa), ibig sabihin, nauugnay sa mga pamantayan ng pang-unawa na nabuo. sa kultura. Bilang karagdagan, ang mga layunin ng mga komunikasyon ay hango sa kanilang mga aktibidad. At, sa wakas, ang kultura ay kasama sa wika sa kahulugan na ang buong kultura ay maaaring ipakita (modelo) sa teksto.

Kaya, ang ontological na pagkakaisa ng wika at kultura ay ibinibigay ng ideal, na kasama sa wika at sa kultura. Dahil ang ideyal ay lumalabas lamang sa aktibidad ng tao, ang ontological na larawan kung saan ang ideal ay maaaring itangi at pag-aralan - ang link na nagsasama ng wika sa kultura - ay maaari lamang maging isang aktibidad ontological na larawan. Alinsunod sa ontology ng aktibidad, ang ideal ay lumitaw lamang sa isang tao na nagsasagawa ng isang tiyak na aktibidad, at bumangon sa anyo ng isang imahe ng resulta ng aktibidad, i.e. sa anyo na dadalhin ng bagay ng aktibidad sa proseso ng pag-impluwensya nito.

Ang ganitong ideya ng perpekto bilang isang kinakailangang elemento ng anumang may layunin na aktibidad ay pinatunayan ni A.N. Leontiev at E.V. Ilyenkov. Ang kanilang pag-unawa sa ideyal ay konektado sa layunin na aktibidad, kung saan ang ideyal ay lumitaw bilang kinakailangang sandali nito. Sumulat si E.V. Ilyenkov tungkol dito: "Sa anyo ng isang aktibo, aktibong kakayahan ng isang tao bilang isang ahente ng panlipunang produksyon, ang isang bagay bilang isang produkto ng produksyon ay umiiral nang perpekto, i.e. bilang isang panloob na imahe, bilang isang pangangailangan, bilang isang insentibo at layunin ng aktibidad ng tao. Ang ideal ay, samakatuwid, walang iba kundi ang anyo ng isang bagay, ngunit sa labas ng bagay na ito, ibig sabihin, sa tao, sa anyo ng isang anyo ng kanyang aktibong aktibidad.

Para sa isang panlipunang tao, ang isang perpektong imahe ay ibinibigay ng lipunan bilang isang imahe ng isang pangangailangan, isang kinakailangang resulta, isang produkto ng aktibidad, i.e. ang ideal ay umiiral para sa tao bilang isang sandali ng aktibidad. Dito maaari kang umasa sa kaisipan ni K. Marx: "At kung malinaw na ang produksyon ay naghahatid ng bagay sa pagkonsumo sa panlabas na anyo nito, kung gayon ito ay kasinglinaw na ang pagkonsumo ay naglalagay sa layunin ng produksyon bilang isang panloob na imahe, bilang isang pangangailangan, bilang isang hilig, at bilang isang wakas.”

Kaya, ang aktibidad sa simula ng pag-deploy nito ay naglalaman ng perpekto lamang sa anyo ng isang imahe ng resulta, at ang imaheng ito ay pag-aari ng kamalayan ng paksa ng aktibidad. Sa proseso ng pagkamit ng resulta, ang paksa ay umaangkop sa aktibidad sa mga katangian ng sangkap ng isang natural na bagay, na naging isang kultural na bagay, habang nakatuon din sa imahe ng resulta. Ang dalawang paghihigpit na ito - ang pag-aari ng sangkap ng isang natural na bagay at ang imahe ng resulta - pinipilit ang paksa na gumamit ng isang uri ng aktibidad na sapat sa mga paghihigpit na ito. Dahil dito, nasa proseso na ng aktibidad sa isip ng paksa, nabuo ang isang ideya ng sapat na aktibidad, i.e. nabuo ang ideal image niya. Malinaw, sa ganitong paraan, sa proseso ng aktibidad, isang bagong imahe ng kamalayan ang nabuo sa paksa. Kung bago ang simula ng aktibidad sa kamalayan ng paksa ay mayroon nang isang perpektong imahe (sa pamamagitan ng paraan, nabuo din sa aktibidad, ngunit sa isa pa, dati nang nakumpleto ang isa) tungkol sa paksa ng kultura, kung gayon sa aktibidad mismo ay isa pa. bagong imahe ng kamalayan ay nabuo sa anyo ng aktibidad ng pagkakaroon ng bagay ng kultura.

E.V. Ipinakita ni Ilyenkov na ang ideal, bilang isang imahe ng ninanais na resulta, ay umiiral sa isang sosyal na tinukoy na anyo ng aktibidad na naglalayong makamit ang resulta na ito: "Ang ideal ay direktang umiiral lamang bilang isang anyo (paraan, imahe) ng aktibidad ng isang panlipunang tao ( ibig sabihin, isang ganap na layunin, materyal na nilalang) na naglalayong sa labas ng mundo ". Bilang karagdagan, ang ideal ay umiiral din bilang isang aktibidad na nakabatay sa kakayahan batay sa mga salita, wika, upang muling likhain ang isang kinakailangang bagay, pati na rin ang isang panloob na imahe na naayos sa katawan ng tao (sa mga istrukturang materyal sa katawan ng utak) at sa katawan ng wika.

Mahalagang bigyang-diin na ang mundo ng mga ideal na bagay, i.e. Ang mundo ng mga kahulugan na nabuo sa aktibidad ay hindi lamang hindi umiiral sa labas ng panlipunang tao, ngunit hindi rin ito umiiral sa labas ng sistema ng iba pang mga anyo ng pagpapakita ng aktibidad. Iyon ang dahilan kung bakit ang mundo ng mga ideal na bagay, na umiiral kapag umaasa sa mga katawan ng mga linguistic na palatandaan (ibig sabihin, bilang mundo ng mga kahulugang pangwika), ay mauunawaan kapag nakikita ang pagsasalita bilang ang tunay na mundo, na binago sa aktibidad ng tao.

Ang aktibidad na nakadirekta sa isang natural na bagay ay ginagawa itong isang produkto (isang kultural na bagay) at nagsisimulang umiral dito sa isang inalis, objectified na anyo, i.e. Ang aktibidad ay umiiral bilang isang proseso, bilang isang produkto, at perpektong bilang isang ideya ng anyo ng aktibidad ng isang panlipunang tao, na pinatibay sa isang produkto, bilang isang imahe ng resulta.

Ang produkto ng paggawa ay ang esensya ng paksa ng kultura. Ang pagbuo ng posisyong ito, si V.M. Pinatunayan ni Mezhuev ang koneksyon sa pagitan ng aktibidad at kultura: "Ayon sa Marxist na pag-unawa sa aktibidad bilang sensory-practical na aktibidad, ang anumang makasaysayang anyo ng realidad na ito ay dapat ituring na hindi bilang isang natural na katawan na independyente sa isang tao, ngunit bilang isang layunin na sagisag ng kanyang subjectivity. , iyon ay, aktibidad na nagmumula sa kanya bilang isang paksa ng aktibidad. Sa kalidad na ito (bilang isang bagay, paraan at resulta ng aktibidad ng tao) na ang katotohanan ay ipinahayag sa kaalaman sa kasaysayan bilang isang espesyal na globo - ang globo ng kultura.

Para sa amin, mula sa pagsusuri ng koneksyon sa pagitan ng aktibidad at layunin ng kultura, ang pinakamahalagang konklusyon ay ang parehong aktibidad at mga bagay ng kultura ay naglalaman ng perpekto sa isang direkta o sublated na anyo.

Ang anyo ng isang kultural na bagay na umiral bago ang simula ng aktibidad sa perpektong anyo ng isang imahe ng resulta ay maaari ding umiral nang perpekto sa anyo ng kahulugan ng isang salita, batay sa isa pang sensually perceived object (halimbawa, isang salita) . Sa pagsusuri ng koneksyon sa pagitan ng aktibidad, kultura at wika, mahalaga na ang ideyal, na lumitaw sa aktibidad ng kultura at wika, ay mahalaga, na ang ideal, na lumitaw sa aktibidad (at para sa pagbuo ng kakayahang isagawa ito, ang bawat henerasyon ng mga tao ay nangangailangan ng mga bagay na pangkultura), ay nagsisimulang gamitin sa komunikasyon, pag-uugnay sa iba pang mga bagay na ginagamit hindi sa kanilang layunin, ngunit sa isang simbolikong, sign function. Kaya, ang perpektong nilalang sa aktibidad ay "inilipat" sa wika upang matiyak ang komunikasyon: ang pagkakapareho ng kahulugan ng mga komunikante ay nagpapahintulot sa kanila na ituro, gamit ang katawan ng tanda, sinasalita o nakasulat, sa kahulugan na ito, na nasa isip ng bawat tagapagbalita.

Ang pagkakapareho ng aktibidad at kultura, na nilikha ng ideyal, ay pinatunayan din sa konsepto ng kultura bilang isang paraan ng pag-unlad ng sarili ng tao at ng aktibidad bilang isang pagkakaisa ng objectification/deobjectification. Ang paksa ng kultura, i.e. isang likas na bagay na naging isang produkto ng aktibidad, kasama ang "kasama ang mga kapaki-pakinabang na katangian nito, sa parehong oras ay nagpapanatili para sa sarili nito, ay layunin na muling ginawa ang mismong kakayahan ng tao na lumikha nito." Ang isang bagay ng kultura ay maaaring ubusin, i.e. ginamit lamang dahil sa mga kapaki-pakinabang na katangian nito, o maaari itong i-dis-objected, bilang isang resulta kung saan ang isang tao ay nagkakaroon ng kakayahang lumikha ng mga katulad na bagay, na na-objectify sa isang tiyak na anyo upang mailipat ito sa isang extra-genetic na paraan sa espasyo at oras.

Ang mga proseso ng produksyon at pagkonsumo ng mga kultural na bagay ay inilalarawan ng isang kategoryang pares ng mga konsepto ng objectification/deobjectification.

Ang kakayahan ng tao, na sa proseso ng aktibidad ay pumasa sa aktibong estado nito, i.e. sa anyo ng isang tiyak na aktibidad, pagkatapos ay nag-freeze sa isang inalis, hindi direkta, nabagong anyo sa anyo ng isang bagay - isang produkto ng aktibidad. Sa naturang objectified form, ang kakayahan ng isang tao bilang isang social person ay naipapasa sa espasyo at oras at maaaring mabuo sa ibang tao sa kurso ng aktibidad ng deobjectification. Ang disobjectification ng kakayahan ng tao na nagyelo sa anyo ng isang bagay ay nangyayari kapag ang tinatawag na aktibidad na sapat sa anyo ng bagay ay nakadirekta sa bagay, kung saan ang kakayahan ng tao lamang ang mabubuo.

Ang mga prosesong ito ng objectification at disobjectification ng mga kakayahan ng tao ay kinabibilangan din ng wika, dahil palagi itong nagaganap sa komunikasyon batay sa koneksyon ng ideal sa mga katawan ng linguistic at non-linguistic na mga palatandaan.

Ang mga teksto ng pagsasalita bilang mga tagapagdala ng tanda ng ideyal ay palaging sinasamahan ang pagkakaroon nito sa layunin na aktibidad. ang suliranin ng wika at kultura.

Ang mga teksto ng pagsasalita, na ipinaliwanag sa mga tuntunin ng objectification / deobjectification, ay ang pinaka kumplikadong mga pormasyon. Sa isang banda, ang mga ito ay ang kakanyahan ng bagay, sa anyo kung saan ang ilang mga kakayahan ng isang tao ay tinutugunan na ngayon, at sa kabilang banda, ang mga ito ay mga pormasyon ng tanda na kung saan ay naayos, ngunit hindi natutukoy, hindi naka-imprenta sa napaka anyo ng mga palatandaan, perpektong pormasyon, kung saan ang mga palatandaang pangwika ay nagpapahiwatig lamang ng hindi direkta, hindi direkta, binago. Ang kaalaman sa linggwistika ay kinakailangan upang i-deobjectify ang isang speech text, at ang ensiklopediko na kaalaman ay kinakailangan din upang i-deobjectify ang mga bagay na ipinahiwatig sa teksto. Ang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang uri ng kaalaman na kailangan para sa pag-unawa sa teksto ay matagal nang kinikilala sa iba't ibang anyo sa linggwistika. Ang dalawahang magkasalungat na katangian ng mga teksto ng pagsasalita, gayunpaman, ay katangian ng lahat ng mga palatandaan.

Anong mga kakayahan ng tao ang binibigyang kahulugan sa mga teksto ng pagsasalita? Tinutukoy ng mga teksto ang mga kasanayan at kakayahan sa pagsasalita (pagsasalita, pakikinig, pagsulat, pagbabasa). Ang pag-master ng ilang mga uri ng aktibidad sa pagsasalita, isinasalin ng isang tao ang mga kakayahan ng tao, tinutugunan sa mga teksto ng pagsasalita, sa isang aktibong anyo, at iniangkop ang mga kakayahan na ito sa anyo ng mga kasanayan at kakayahan sa pagsasalita. Malinaw na ang de-objectification ng mga teksto ng pagsasalita upang angkop sa mga kakayahan ng tao ay nangyayari sa yugto ng pagbuo ng mga kasanayan at kakayahan, kapag ang mga teksto ay nagsisilbing materyal na pang-edukasyon, at pagkatapos ay ang mga teksto ng pagsasalita, o sa halip, ang kanilang mga anyo ay nagsisilbi sa halip bilang isang bagay ng pagkonsumo (sa halip na de-objectification), sa proseso kung saan ang mga nabuong kasanayan sa pagsasalita ay sinusuportahan lamang. iba pang mga kasanayan.

Bilang paunang konklusyon, ang mga sumusunod na pahayag ay makatwiran.

Ang mga katawan ng mga linguistic sign (signifiers) sa oral at nakasulat na anyo ay mga kultural na bagay, sa anyo kung saan ang kakayahan ng tao na gumawa at madama ang mga linguistic sign ay tinutugunan.

Ang ideal, bilang isang by-product ng aktibidad, ay hindi genetically na nauugnay sa wika, ngunit tinutukoy ang ontological unity ng wika at kultura, na "inilipat" mula sa aktibidad patungo sa komunikasyon, kung saan ito ay lumilikha ng isang kinakailangan (sa anyo ng isang karaniwang kamalayan ng mga tagapagbalita) para sa magkaparehong pag-unawa sa kurso ng pagmamanipula ng mga katawan ng mga palatandaan sa intersubjective space bilang isang paraan ng pagpapakita ng mga imahe ng kamalayan na karaniwan sa parehong mga komunikasyon. Ang mga pananalita (mga teksto) ay mga bagay na pangkultura sa kanilang makabuluhang anyo (parehong tunog at nakasulat). Tinutukoy ng mga teksto ang kakayahang bumuo ng isang chain ng pagsasalita at ang kakayahang ayusin ang komunikasyon sa pagsasalita (akitin ang atensyon ng interlocutor; i-orient sa kanya, sa kanyang mga katangian; i-orient ang interlocutor sa kanyang sarili, sa kanyang mga katangian, layunin at motibo ng komunikasyon; interes sa mensahe; i-orient siya sa pinagsamang post-communicative na aktibidad kung saan ang komunikasyon ay isinagawa at nag-udyok sa kanya). Ang tungkulin ng mga teksto sa komunikasyon (at kultura sa kabuuan) ay upang itakda ang tagapakinig (mambabasa) ng isang tiyak na hanay ng mga patakaran para sa semantic perception, mas tiyak, upang magbigay ng isang kultural na bagay para sa deobjectification. mental formation, karaniwang tinatawag na nilalaman ng teksto, na walang kinalaman sa wika, ngunit isang perpektong anyo ng pagkakaroon ng mga kultural na bagay na inilarawan sa teksto.

Bago iyon, pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga teksto na nagpapakita ng mga perpektong pormasyon na lumitaw sa mga proseso ng objectification / deobjectification, i.e. sa aktibidad. Ngunit bilang karagdagan sa aktibidad, mayroong aktibidad, kapag ang mga tao ay hindi kumikilos sa mga bagay - ito ay komunikasyon. Dito, ang kakayahang makipag-usap ay inililipat mula sa isang tao patungo sa isa pa, na naayos sa katawan ng tao sa anyo ng mga kasanayan at kakayahan sa komunikasyon. Hindi tulad ng mga bagay, sa anyo kung saan ang aktibong kakayahan ay nag-freeze, sa isang tao ang kakayahang makipag-usap ay hindi naayos sa mga pagbabago sa hugis ng kanyang katawan sa isang hindi malabo na anyo, kahit na ang gayong impluwensya ay hindi maaaring ganap na tanggihan. Samakatuwid, ang isang tao ay hindi maaaring magsilbi para sa ibang tao bilang isang bagay para sa deobjectification; ang paglipat ng kakayahang makipag-usap ay madalas na nangyayari sa pamamagitan ng pagpapakita ng aktibong kakayahan, i.e. mga pattern ng komunikasyon, sa anyo ng isang paglalarawan ng mga pattern na ito sa mga palatandaan, kahit na ang isang paraan ng paglilipat ng kakayahan na hiniram mula sa layunin na aktibidad ay kadalasang ginagamit: sa pamamagitan ng paglikha isang "artipisyal na katawan" ng isang tao, sa pamamagitan ng paglikha ng isang suit, anyo at indibidwal na ang mga elemento ay gumaganap ng parehong papel bilang anyo ng bagay sa aktibidad; ang form na ito ay nagpapahiwatig ng pangangailangan na gumamit ng sapat na komunikasyon at isang sapat na paraan ng paggawa ng mga pananalita.

Sa lipunan, mayroong isang institusyon na dalubhasa sa paglilipat ng kakayahang makipag-usap sa espasyo at oras - ito ang institusyon ng holiday (at una sa lahat ang instituto ng teatro), ang pangunahing pag-andar nito ay ang pagbuo ng komunikasyon. mga kasanayan at ang paraan ng pagbuo ng mga kasanayang ito ay upang ipakita ang mga pattern ng komunikasyon, upang ipakita ang epektibong kakayahan.

Sa espasyo at oras, ang mga kakayahan ng tao para sa layunin na aktibidad ay ipinadala bilang objectified sa anyo ng isang bagay ng aktibidad at inilarawan sa tulong ng mga palatandaan; ang katumpakan ng pang-unawa sa paglalarawan ng mga kakayahan ng tao na ito ay mahigpit na kinokontrol ng hugis ng bagay.

Ang mga kakayahan sa komunikasyon ng tao, hindi tinutuligsa sa anyo ng katawan ng isang tao, ngunit naayos sa kanyang katawan sa anyo ng mga kasanayan at kakayahan sa komunikasyon, ay ipinapadala mula sa tao patungo sa tao sa pamamagitan ng pagpapakita ng mga pattern ng komunikasyon, sa pamamagitan ng pagpapakita ng umiiral na kakayahan at sa anyo ng paglalarawan gamit ang mga palatandaan; ang katumpakan ng pang-unawa ng paglalarawan ng mga kakayahan ng tao para sa komunikasyon ay hindi mahigpit na kinokontrol ng pagpapakita ng mga pattern ng komunikasyon, na sa panimula ay nagbabago, dahil ang katumpakan ng demonstrasyon ay nakasalalay sa tiyak na tagapalabas.

Sa madaling salita, may mga teksto ng pagsasalita na naglalarawan sa aktibidad ng tao, at mga teksto ng pagsasalita na naglalarawan ng komunikasyon; ang katumpakan ng pang-unawa ng mga teksto ng unang uri ay mahigpit na kinokontrol, ang mataas na katumpakan ng pang-unawa ng mga teksto ng pangalawang uri ay hindi masisiguro. Ang dalawang uri ng mga tekstong ito ay bumubuo sa dalawang matinding punto ng isang continuum kung saan ang lahat ng naiisip na mga teksto sa lipunan ay maaaring ilagay; ang pamantayan para sa paglalagay ng mga teksto sa pagitan ng mga matinding puntong ito ay ang antas ng katumpakan ng persepsyon na ginagawa sa lipunan. Sa isang dulo ay may mga tekstong naglalarawan sa mga teknolohikal na proseso ng aktibidad ng produksyon, at sa kabilang dulo ay may mga teksto ng mga dula sa teatro, mga tekstong patula.

Kaya, sa kasalukuyan, ang isa sa mga pinaka-sapat na paraan ng pagbuo ng mga metodolohikal na iskema para sa pagsusuri sa problema ng wika at kultura ay ang mga pagtatangka na magtatag ng koneksyon sa pagitan ng wika at kultura batay sa kanilang ontological commonality, ang layunin na anyo ng pagkakaroon nito ay ang perpekto.