* Ang gawaing ito ay hindi isang gawaing pang-agham, ay hindi isang pangwakas na gawaing kwalipikado at ito ay resulta ng pagproseso, pag-istruktura at pag-format ng mga nakolektang impormasyon, na nilayon upang magamit bilang isang mapagkukunan ng materyal para sa sariling paghahanda ng gawaing pang-edukasyon.
Talaan ng nilalaman
Panimula
Mga pangunahing aklat-aralin sa buong kurso
Karagdagang literaturang pang-edukasyon sa buong kurso
Mga mapagkukunan ng Internet
1.1. Historikal na pananaw sa paksa ng antropolohiya
1.2. Mga aktwal na problema ng modernong antropolohiya
Karagdagang pagbabasa sa paksa 1
Pagsusulit Blg. 1. Interdisciplinary na koneksyon ng antropolohiya. Lugar
antropolohiya bukod sa iba pang mga agham
Pagsusulit Blg. 2. Bagay, paksa at pamamaraan ng antropolohiya
Paksa 2. Mga pattern ng proseso ng ebolusyon
2.1. Mga pangunahing prinsipyo ng ebolusyon
2.2. Ang populasyon ay ang pangunahing umuusbong na yunit
2.3. Mga salik ng ebolusyon
2.4. Ang mga detalye ng natural na seleksyon bilang pinakamahalagang salik sa ebolusyon
2.5. Mga tampok ng ebolusyon ng maliliit at nakahiwalay na populasyon ng mga hominid
Pleistocene
2.6. Mga rate ng ebolusyon sa Pleistocene
2.7. Ang proseso ng ebolusyon at modernong tao
Karagdagang pagbabasa sa paksa 2
Pagsusulit Blg. 3. Pangunahing konsepto ng teorya ng ebolusyon
Pagsusulit Blg. 4. Elementarya evolutionary phenomenon
Numero ng pagsubok 5. Mga salik ng ebolusyon
Paksa 3. Mga isyu ng primatolohiya
3.1. Ang konsepto ng "ninuno ng tao"
3.2. Systematics at morpolohiya ng mga unggoy
3.3. Ang tao bilang primate sa biological taxonomy
3.4. Ang lipunan ng unggoy
3.5 Ang pagkakatulad ng mga taong ipongid sa mga tuntunin ng immunological, molekular at
mga parameter ng biochemical
3.6. Mga biyolohikal na kinakailangan para sa humanization ng mga unggoy
Karagdagang Pagbasa sa Paksa 3
Pagsubok No. 6. Mga isyu ng primatology
Paksa 4. Mga suliranin ng modernong paleoanthropology. Pangkalahatang larawan ng anthropogenesis
4.1. Mga problema ng modernong paleoanthropology
4.2. Mga pamamaraan para sa pagtukoy ng edad ng paleontological na materyal
4.3. Ebolusyonaryong mga kaganapan sa panahon ng Cenozoic
4.4. Paleolitiko at mga dibisyon nito
4.5. Maikling paglalarawan ng anthropogenesis
Karagdagang Pagbasa sa Paksa 4
Paksa 5. Ang mga pangunahing anyo ng mga kinatawan ng fossil ng genus Lalaki
5.1. Mga natuklasan at pag-uuri ng mga australopithecine
5.2. Pangkalahatang pangkalahatang-ideya ng Australopithecus
5.3. Ekolohiya ng Australopithecus (mga tirahan at pamumuhay)
5.4. Ang ebolusyon ng mga kinatawan ng genus Lalaki. Homo habilis at kulturang Olduvai
5.7. Ang problema ng magkakasamang buhay ng mga hominid ng iba't ibang antas
5.8. Mga katangian ng pinaka sinaunang tao - archanthropes (erectus)
5.9. Sinanthropus
5.10. lalaking heidelberg
5.11. Mga archanthrope ng Africa
5.12. Pangkalahatang pangkalahatang-ideya ng mga labi ng fossil ng mga pinaka sinaunang tao
5.13. Maikling pangkalahatang-ideya ng mga paleoanthropes
5.14. Neoanthrope - modernong tao
5.15. Hypotheses ng mono- at polycentrism
5.16. Pag-areglo ng mga primitive na tao sa Earth
5.17. Konklusyon
Karagdagang Pagbasa sa Paksa 5
Pagsusulit Blg. 7. Paleoanthropology
Mga sagot
Panimula
Para sa pagbuo ng isang moderno, pinag-isang at pare-parehong larawan ng mundo, kabilang ang isang siyentipikong pananaw sa isang tao, ang synthesis ng impormasyon na ibinibigay ng natural at humanitarian na mga disiplina ay partikular na nauugnay. Ang tao, tulad ng alam mo, ay parehong biyolohikal at panlipunang nilalang sa parehong oras. Kasabay nito, ang mga ugnayang panlipunan ng mga tao, na nagsimulang magkaroon ng hugis sa proseso ng sociobiological evolution bilang isang anyo ng adaptasyon ng grupo, ay batay sa intersubjective na relasyon at isinasagawa sa tulong ng verbal na komunikasyon. Ang pagpasok sa mga adaptive na pakikipag-ugnayan sa panlabas na mundo, ang pagbabago nito, ang isang hiwalay na personalidad ng tao ay gumaganap bilang isang aktibong paksa, na nagnanais ng pagkilala mula sa ibang mga tao. Ang mga tao ay matalino dahil sa kanilang pagkakalantad sa wika at kultura sa pangkalahatan. Ang globo ng mga ugnayang sosyo-kultural ng mga tao ay hindi maiisip nang walang aktibidad sa pagsasalita. Samakatuwid, sa manwal na ito, kasama ang mga tanong ng biyolohikal na ebolusyon ng genus Man, malaking kahalagahan ang ibinibigay sa mga problema ng biyolohikal na mga kinakailangan at ang pinagmulan ng natural na wika.
Sa kasalukuyan, hindi matataya ang kontribusyon ng natural na agham sa komprehensibong pag-aaral ng tao. Tulad ng para sa makataong pag-aaral ng tao, dito, hanggang kamakailan lamang, isang malawak na kinikilalang pananaw ang nangingibabaw, na nagpapatunay sa mga espesyal na detalye ng mga pamamaraan ng humanidades. Ayon sa posisyong ito, sa "mga agham ng espiritu", iyon ay, sa humanidades, ang priyoridad ay hindi "layunin" na kaalaman, hangga't maaari mula sa indibidwal na posisyon ng mananaliksik (ito ang pamamaraan at layunin ng natural agham), ngunit "pag-unawa". "Ipinapaliwanag namin ang kalikasan, naiintindihan namin ang buhay ng kaisipan," sabi ng pilosopo ng Aleman, psychologist at istoryador ng kultura na si Wilhelm Dilthey.
Ang isang makabagong tampok ng agham sa huling bahagi ng ika-20 - unang bahagi ng ika-21 siglo ay ang paglitaw ng mga layunin na pamamaraan ng kaalaman sa makataong kaalaman, na pangunahing nauugnay sa pag-unlad ng linggwistika, lalo na, ang istrukturang linggwistika. Ang isa pang punto ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga humanidades at natural na agham sa kamakailang mga panahon ay may kinalaman sa ideya ng isang "genetic" na relasyon sa pagitan ng mga sistema ng komunikasyon ng hayop at natural na wika ng tao. “Nauuna ang natural sign system sa wika sa hagdan ng ebolusyon ng buhay na kalikasan, ang pangunahin kaugnay nito, at ang mga artipisyal na wika, sa parehong pagkakasunud-sunod ng ebolusyon, sumusunod sa wika, ay pangalawa rito,” ang isinulat ng Academician na si Yu.S. Stepanov.
Sa manwal na ito, ang mga anthropological phenomena, na tradisyonal na interesado sa humanities, ay isinasaalang-alang mula sa isang natural na agham na pananaw. Mula sa posisyon na ito, ang simbolikong kakayahan ng isang tao, komunikasyon sa pag-sign, wika, ritwal, dahilan, kamalayan, ang walang malay ay ang mga kinakailangang kondisyon at ebolusyonaryong-kasaysayan na mga kahihinatnan ng natural na pagbagay ng mga sosyalisadong kinatawan ng species na Homo sapiens (L.).
Ang pagkakasunud-sunod ng pagsusumite ng materyal sa manwal na ito ay tumutugma sa pagkakasunud-sunod ng inaprubahang kurikulum at kurso sa panayam. Pagkatapos ng pamagat ng paksa, ang mga pangunahing konsepto, pangunahing ideya, mga pangunahing probisyon ng teoretikal ng seksyong pang-edukasyon. Ang materyal na ito ay isang uri ng "gabay" sa paksa, na nagpapadali sa karagdagang independiyenteng pag-unawa sa impormasyon.
Ang manwal na ito ay isang pagpapatuloy ng dati nang nai-publish na pang-edukasyon at metodolohikal na manwal na "Anthropology", na naglalaman ng pangkalahatang programa ng kurso, karagdagang literatura (higit sa 150 mga mapagkukunan), mga paliwanag na kronolohikal na talahanayan, isang pang-edukasyon na glossary at mga paksa para sa mga sanaysay. Ang manwal na ito, kasama ang mga tala sa panayam at mga aklat-aralin, ay dapat gamitin sa pagsulat ng isang sanaysay, gayundin sa paghahanda para sa mga seminar, pagsusulit, kolokyum at pagsusulit.
Upang maghanda para sa pagganap ng mga pagsusulit, dapat ding gamitin ng isa ang teksto ng mga lektura, pati na rin ang mga aklat-aralin sa unibersidad sa "Mga Konsepto ng Modernong Natural Science" at "Anthropology". Sa ilang mga kaso, sa ilang mga isyu ng programa, ang espesyal na literatura na pang-edukasyon ay inaalok din. Sa panahon ng pagpili nito, bilang pangunahing pamantayan, ang pagkakaroon ng nilalaman ng mga teksto para sa mga mag-aaral sa unang taon na wala pang espesyal na kaalaman ay isinasaalang-alang.
Sa kurso ng sunud-sunod na mastering ng materyal na pang-edukasyon, hindi inirerekumenda na laktawan ang pagganap ng kontrol sa trabaho. Kung maraming pagsusulit ang ibinigay sa isang paksa, pagkatapos ay isinaayos ang mga ito habang ang materyal ay nagiging mas kumplikado at malalim. Ang mga naka-program na pagsusulit ay idinisenyo sa paraang, bilang karagdagan sa pagtatasa ng kaalaman na mayroon ang mga mag-aaral sa oras ng paggawa sa kontrol, sa mismong pagsasagawa ng gawain sa pagsusulit, magbigay ng karagdagang impormasyong pang-edukasyon, humantong sa mga mag-aaral na mag-isip, mag-imbita sa kanila na subukang lutasin ang problema sa kanilang sarili, ituro ang mga puwang sa kaalaman. Samakatuwid, ang pagpapatupad ng mga pagsusulit na ibinigay sa manwal na ito ay isang kinakailangan para sa pagsasanay. Anuman ang resulta ng iyong pagsubok sa trabaho, ito ay kinakailangan, pagkatapos ng pagpapatunay at paglilinaw, upang matandaan ang mga tamang sagot.
Paksa 1. Paksa at mga gawain ng modernong antropolohiya
Ang antropolohiya ay isang interdisciplinary na sangay ng kaalaman na komprehensibong nag-aaral ng tao at sangkatauhan sa lahat ng yugto ng pag-unlad nito, kabilang ang panahon ng pagbuo ng ebolusyon. Ang pagkakaisa ng antropolohiya, na, sa esensya, isang hanay ng mga siyentipikong disiplina tungkol sa tao, ay lumilikha ng isang tiyak na paksa ng agham na ito - "unibersal na unibersal". Sa madaling salita, ang paksa ng antropolohiya ay ang mga integrative na katangian ng sangkatauhan, na nagpapahintulot sa amin na ipakita ito bilang isang solong kabuuan. Ang isang tampok ng antropolohiya, bilang isang interdisciplinary science, ay isang "multi-aspect analysis ng mga pinag-aralan na phenomena."
1.1. Historikal na pananaw sa paksa ng antropolohiya
Ang paksa at mga gawain ng antropolohiya ay nagbago sa paglipas ng panahon, depende sa mga katangian at katangian ng isang tao, na sa isang takdang panahon ay itinuturing na pinakakarapat-dapat na pag-aralan, gayundin batay sa mga hinihingi ng ideolohiya ng lipunan. Ang pilosopong Griyego na si Aristotle, na nabuhay noong ika-4 na siglo BC, ay nagbigay ng espesyal na pansin, halimbawa, sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga hayop at tao, na itinuturing niyang "dalawang nilalang" (biyolohikal at panlipunan). Para sa modernong antropolohiya, ang mga aspeto ng pag-unawa sa mga biyolohikal na pundasyon ng pagkakaroon ng Homo sapiens ay may kaugnayan pa rin. Interesado din na pag-aralan ang "natural" na mga kakayahan ng mga tao at ang mga paghihigpit na "ipinataw" sa kanila na may kaugnayan sa kanilang somatic (katawan) na organisasyon, o, gaya ng sinasabi nila, "biology".
Ang paksa ng antropolohiya ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago sa nakalipas na 150 taon. Kaya naman, pinag-aralan ng antropologong Scottish na si James George Fraser (1854-1941), ang mga katangiang pangkultura at antropolohiya ng mga naninirahan sa mga kolonya ng Britanya at populasyon ng Metropolis, na naniniwalang ang mga natuklasang pagkakaiba ang pangunahing paksa ng agham ng antropolohiya. Naniniwala siya na ang lipunan ng tao ay umuunlad, na magkakasunod na dumadaan sa tatlong yugto ng pag-unlad: mahika, relihiyon, agham. Sa isang katulad na ugat, ang Pranses na antropologo at sosyolohista na si Lucien Levy-Bruhl (1857-1939) ay nagsagawa ng kanyang pananaliksik, na naghahanap ng mga pagkakaiba sa paggana ng mga mekanismo ng pag-iisip ng mga tao ng iba't ibang sibilisasyon: teknokratiko at tradisyonal.
Sa kasalukuyan, sa kabaligtaran, ang pangunahing diin sa antropolohiya ay ang pag-aaral ng mga pangkalahatang pattern na nagsisiguro sa socio-biological adaptation ng isang tao. Pangkalahatang mga pattern na kinagigiliwan ng mga antropologo ay nagaganap dahil sa ang katunayan na ang lahat ng mga modernong tao ay nabibilang sa mga socialized na kinatawan ng isang species ng Homo sapiens, anuman ang mga tiyak na kultura at historikal na katotohanan ng kanilang pag-iral. Ang malaking interes, samakatuwid, ay ang anthropological na pag-aaral ng mga pinakakaraniwang adaptive na katangian ng mga tao na katangian ng lahat ng mga kinatawan ng Homo sapiens species - kapwa ang mga nabuhay sa lipunan at ang mga nabubuhay sa kasalukuyang panahon. Pinag-aaralan ng antropolohiya ang mga katangiang likas sa anumang socialized Homo sapiens, anuman ang oras ng pagkakaroon nito sa Earth o kabilang sa isang partikular na sibilisasyon. Kaya, mula sa punto ng view ng natural na pang-agham na kaalaman, ang antropolohiya ay maaaring tukuyin bilang ang agham ng mga pinaka-pangkalahatang paraan ng pag-angkop ng isang sosyalisadong indibidwal. Ang interes din sa antropolohiya ay ang pag-aaral ng mga pattern ng pagbuo ng pribado at subjective na mga pagpapakita ng iba't ibang mga phenomena ng kalikasan ng tao.
Ang terminong "antropolohiya" ay nagmula sa Griyego. Sa literal, ang salitang "antropolohiya" ay nangangahulugang "ang agham ng tao" (anthropos - tao, logos - salita, kaalaman, agham). Ang unang paggamit ng terminong ito ay iniuugnay kay Aristotle, na gumamit ng salitang "antropolohiya" pangunahin sa pag-aaral ng espirituwal na kalikasan ng tao. Sa modernong agham ng Kanlurang Europa, ang dobleng pag-unawa sa terminong "antropolohiya" ay nag-ugat. Sa isang banda, ang antropolohiya ay ang agham ng pisikal, biyolohikal na organisasyon ng isang tao, sa kabilang banda, ang agham ng mga tampok ng buhay panlipunan, kultura, sikolohiya, ang paggana ng mga simbolikong sistema ng iba't ibang mga tribo at mga tao sa nakaraan at kasalukuyan.
Sinusuri ang mga priyoridad ng Kanluraning antropolohiya, isinulat ng mga may-akda ng isa sa mga modernong aklat-aralin na "Ang antropolohiyang Amerikano ay isang intermediate na antas ng pagsasama-sama ng mga agham ng tao at lipunan, mas gusto ng British na pag-usapan ang tungkol sa antropolohiyang panlipunan, ang mga Amerikano tungkol sa antropolohiya ng kultura." Sa France, malawakang ginagamit ang mga terminong antropolohiya, etnograpiya at etnolohiya.
Sa domestic science ng panahon ng Sobyet, ang mga hangganan ng antropolohiya ay mas makitid kaysa sa mga modernong hangganan. Ang mga antropologo ng Sobyet ay pangunahing pinag-aralan ang mga pagkakaiba-iba ng pisikal na uri ng tao sa oras at espasyo. “Ang antropolohiya ay sangay ng natural na agham na nag-aaral sa pinagmulan at ebolusyon ng pisikal na organisasyon ng tao at ng kanyang mga lahi.<...>Ang gawain ng antropolohiya ay subaybayan ang proseso ng paglipat mula sa mga batas na biyolohikal na namamahala sa pagkakaroon ng ninuno ng hayop ng tao hanggang sa mga batas panlipunan,” ang mga antropologo ng Sobyet na si Ya.Ya. Roginsky at M.G. Levin.
Ang antropolohiya sa ating bansa ay tradisyonal na iniuugnay sa mga natural na agham, na may mga reserbasyon tungkol sa "espesyal" na posisyon nito sa bilog ng mga biyolohikal na disiplina. Kapag nag-aaral ng antropolohiya sa panahon ng Sobyet, naunawaan na ang mga pangunahing tampok ng paglipat ng isang tao mula sa isang hayop tungo sa isang panlipunang nilalang ay natuklasan na at inilarawan sa mga gawa ng isa sa mga tagapagtatag ng siyentipikong komunismo na si F. Engels - " Dialectics ng Kalikasan", "Anti-Dühring", "Ang Pinagmulan ng Pamilya, Pribadong Ari-arian at estado", "Ang papel ng paggawa sa proseso ng pagbabago ng mga unggoy sa mga tao". Ang mga gawang ito ay nilikha ni F. Engels noong siglo bago ang huling.
Sa kasalukuyan, karaniwang tinatanggap na nakita ni F. Engels ang tiyak na kahalagahan ng espesyal, "tanda" na papel ng aktibidad ng paggawa sa paghubog ng sosyalidad ng mga primitive hominid. Noong ika-20 siglo, ipinakita na ang mga sign form ng aktibidad ay tinitiyak ang "pagpasok" ng bata, mula sa kapanganakan - isang biyolohikal na nilalang, "sa kaayusan ng lipunan ng tao." Ang prosesong ito ng humanization ay katangian ng parehong ontogenesis at phylogenesis ng Homo sapiens.
Domestic psychologist L.S. Si Vygotsky, na naglalarawan sa proseso ng pagsasapanlipunan ng mga tao, ay itinuro na "ang pag-unlad ng kultura ay binubuo sa asimilasyon ng mga pamamaraan ng pag-uugali, na batay sa paggamit at paggamit ng mga palatandaan bilang paraan para sa pagpapatupad ng isa o ibang sikolohikal na operasyon.<…>Ang pag-unlad ng kultura ay tiyak na binubuo sa pag-master ng mga pantulong na paraan ng pag-uugali na nilikha ng sangkatauhan sa proseso ng makasaysayang pag-unlad nito, at kung saan ay ang wika, pagsulat, at sistema ng numero.
Para sa kadahilanang ito, sa ikalawang bahagi ng manwal na ito, malaking kahalagahan ang ibinibigay sa mga teorya ng pinagmulan ng pagsasalita sa proseso ng anthropogenesis at ang mga batas ng paggana ng wika sa modernong lipunan.
Dahil sa "biological" na kalikasan ng tao, hindi natin dapat kalimutan ang tungkol sa kanyang duality, o sa halip, plurality. Sa isang banda, ang tao ay isang panlipunang hayop mula sa klase ng mga maliliit na tagapagpakain at isang detatsment ng mga primata, sa kabilang banda, siya ay isang espirituwal na nilalang, nagtataglay ng katwiran, kalooban, kamalayan sa sarili, pagkakaroon ng isang tiyak na organisasyong pangkaisipan. Ang "espirituwalidad" ay tumutukoy sa kakayahan ng isang tao na magmahal, lumikha, maging malaya, at itatag ang kahulugan ng kanyang pag-iral mismo. Ang mga ito ay, kasama ng espesipiko, kumplikadong pag-iisip, ang mga pangunahing katangian na nagpapakilala sa tao mula sa mga hayop.
Pinag-aaralan ng mga estudyante ng sosyolohiya ang mga pattern ng buhay panlipunan ng mga tao at sikolohiya ng tao sa ibang pagkakataon. Isa sa mga layunin ng kursong lecture na ito ay ipakita na ang mga pangunahing adaptive na mekanismo, motibasyon at pag-uugali ng isang tao, kabilang ang kanyang espirituwal na aspeto, ay higit na nakabatay sa biyolohikal na kalikasan ng isang tao, at hindi sumasalungat dito. Sa mga salita ng dakilang Kristiyanong nag-iisip, ang pilosopong Ruso na si V.S. Solovyov (1853-1900), ang kaluluwa ng tao ay "kinakatawan" sa katawan ng Homo sapiens.
Ang versatility ng kalikasan ng tao ay intuitively na naiintindihan ng maraming tao na naninirahan sa ating planeta. Sa mga alamat ng iba't ibang kultura, may mga katulad na ideya tungkol sa kakanyahan ng tao, na ipinahayag sa mga teoryang cosmogonic (cosmogony, mula sa Greek - ang pinagmulan ng mundo, anthropogony - ang pinagmulan ng tao). Kaya, sa mga sinaunang cosmogonies sinasabing ang mga diyos ay bumaba mula sa langit sa mga makalupang hayop, at mula sa pagsasama ng itaas, "banal" na bahagi ng katawan at ang mas mababang, "hayop", ang mga tao ay lumabas. Nang maglaon, ang ideya ng pagkakaroon ng isang hayop, isang natural na "ibaba" ng isang tao na bumubuo ng simbolismo ng isang kultura ng karnabal ng komiks, ay binuo ng mga pilosopong Ruso na si M.M. Bakhtin (1895-1975) at V.N. Voloshinov (1895-1936). Ang ideyang ito ng pinagmulan ng tao ay malalim na sinasagisag. Ang paglipat ng ilang somatic stimuli ng isang tao sa walang malay na globo ng psyche, ang kanilang karagdagang simbolikong pagbabago, na nagaganap alinsunod sa mga patakaran sa lipunan, ay ang pinakamahalagang pagtuklas ng modernong psychoanalysis, nang wala ang mga ideya, pati na rin nang walang mga ideya ng structural linguistics, hindi maisip ang modernong antropolohiya.
Ang biyolohikal na pangalan ng species kung saan nabibilang ang modernong tao ay Homo sapiens (L), na isinalin mula sa Latin bilang "isang makatwirang tao, ayon kay Linnaeus." Ang termino ay iminungkahi ng Swedish naturalist na si Carl Linnaeus (1707-1778), ang lumikha ng binomial (double) na nomenclature ng wildlife species. Ang ilang mga pilosopo at siyentipiko ay itinuturing na ang pangalang Homo sapiens ay hindi angkop para sa mga taong nagsasagawa ng walang katapusang mga digmaan sa buong kasaysayan ng sangkatauhan, ngunit sa unang pagkakataon sa biology ay kaugalian na huwag baguhin ang tiyak na pangalang ito, kahit na sa kalaunan ay nalaman na hindi nito binigyang katwiran ang sarili sa kahulugan.
Sa iba't ibang panahon, ang sangkatauhan ay binigyan ng iba't ibang aphoristic na pangalan. Tinawag ni Aristotle ang tao bilang isang "sosyal na hayop", binigyan siya ni B. Franklin ng pangalan na "isang hayop na gumagawa ng mga kasangkapan." May mga pangalang "walang armas", "lalaking nagsasalita", "lalaking gumagawa". Mula sa aming pananaw, ang pangalan ng species na "dual man" na ibinigay ng French naturalist na si Georges Buffon (1707-1788) ay lubos na sumasalamin sa espesyal na posisyon ng tao. Ang pangalang ito ay sumasalamin sa katotohanan na, sa isang tiyak na lawak, ang isang tao ay isang hayop, dahil mayroon siyang samahan ng katawan ng mga primata, at sa kabilang banda, ang isang tao, sa makasagisag na pagsasalita, ay isang "anak ng mga diyos", dahil ito naglalaman ng pagnanais na maghanap ng mas mataas na kahulugan ng pag-iral.at pagiging perpekto.
Ang dalawahang katangian ng tao ay napansin, siyempre, ng agham ng Sobyet, ngunit hindi ang hayop at espirituwal na mga prinsipyo ng tao ang sinalungat, ngunit, bilang isang panuntunan, ang biyolohikal at panlipunan. Ang mga pangunahing pamamaraan ng antropolohiya sa USSR ay mga biological na pamamaraan: paleoanthropology, comparative anatomy, at embryology. Ang kurso ng anthropogenesis ay isinasaalang-alang batay sa synthesis ng biology, arkeolohiya at Marxist-Leninist na pilosopiya. Sa kasalukuyan, ang mga gawa ng mga siyentipiko na tumatawag sa kanilang sarili na mga antropologo ay sumasalamin sa mga problema ng structural anthropology, anthropological linguistics, philosophical anthropology, kasama ang tradisyonal na paksa ng pisikal na antropolohiya.
Kaya, isinasaalang-alang ang karanasan sa loob at labas ng bansa, ang sumusunod na kahulugan ng paksa ng antropolohiya ay tila ang pinakamatagumpay: "Ang antropolohiya ay ang agham ng unibersal at layunin sa kalikasan ng tao at ang mga pattern ng pagpapakita ng partikular at subjective. Ang kalikasan ng tao ay nauunawaan bilang mga pamantayan, kaugalian, pag-uugali, instinct, institusyong panlipunan, parehong umiiral mula pa noong una, likas sa lahat ng tao, at indibidwal at espesyal, na katangian ng isang partikular na lipunan at para sa isang partikular na indibidwal.
Pag-isipan natin ang ilan sa mga pinaka-pangkasalukuyan na problemang antropolohikal ng modernong natural na agham.
1.2. Mga aktwal na problema ng modernong antropolohiya
Isa sa pinakamahalagang problema ng antropolohiya ay ang pagtukoy sa mga detalye ng Homo sapiens bilang isang biological species at isang panlipunang nilalang. Ang liwanag sa problemang ito ay maaaring magbigay ng isang pag-aaral ng ebolusyonaryong pag-unlad ng mga tao, pagkilala sa mga salik na humantong sa paglitaw ng lipunan ng tao.
Isaalang-alang natin ang mga pangunahing dahilan ng kawalan ng tiwala ng ordinaryong (ibig sabihin, pang-araw-araw, di-siyentipiko) na kamalayan patungo sa natural-science na larawan ng anthroposociogenesis. Ang tao ay nagmula sa mga ninuno na karaniwan sa mga modernong unggoy, at ang natural na prosesong ito ay sumunod sa mga batas na katangian ng ebolusyon ng lahat ng nabubuhay na kalikasan. Ang ganitong mga representasyon ay tinatawag na natural sciences. Ang pinakakaraniwang gawa-gawang ideya tungkol sa ebolusyon ng tao, na katangian ng ating mga kontemporaryo, ay kinabibilangan ng mga sumusunod na pananaw.
1) Ang tao ay hindi umunlad; nilikha ng Diyos ang isang handa, modernong anyo ng tao. Ang pananaw na ito ay pinabulaanan ng maraming paleoanthropological at archaeological finds.
2) Ang tao ay nagmula sa mga anyo ng buhay na walang kinalaman sa mga modernong unggoy. Nagulat sa magagandang bakas ng aktibidad ng tao sa malayong nakaraan, sa panahong walang modernong teknolohiya, naniniwala ang ilang mga naninirahan na ang mga bagay na ito ay ang paglikha ng hindi tao, ngunit dayuhan na mga kamay. Ang mga higanteng pyramid na bato, mga estatwa ng Easter Island, mga sinaunang gusali ng relihiyon na natagpuan sa modernong England, ay nagbibigay-buhay sa mga pantasya tungkol sa extraterrestrial na pinagmulan ng mga tao. Ang ilan ay naniniwala na ang tao ay nagmula sa ilang kamangha-manghang lahi ng mga humanoid na dumating mula sa ibang mga planeta. Ang makata na si Joseph Brodsky ay mayroong mga linyang ito:
Nakarating na ako sa Mexico, umakyat sa mga pyramids.
Walang kamali-mali na geometric na bulk
Nakakalat dito at doon sa Isthmus ng Teguantepec.
Gusto kong maniwala na sila ay itinayo ng mga dayuhan sa kalawakan,
Sapagkat kadalasan ang mga ganitong bagay ay ginagawa ng mga alipin.
At ang isthmus ay nagkalat ng mga batong mushroom.
Sa katunayan, sa malayong nakaraan, iba ang pakikitungo ng mga tao sa higit-sa-tao na pagsusumikap ng pisikal na mga puwersa kaysa sa kasalukuyang panahon, higit na walang ingat, dahil ang maskuladong pagsisikap ng isang buhay na puwersa ng paggawa ay pinahahalagahan nang mas mura. Samakatuwid, sa ating mga kontemporaryo, ang sobrang mahal, sa mga tuntunin ng pag-igting ng kalamnan, ang aktibidad ng ating mga ninuno ay maaaring mukhang hindi kapani-paniwala.
Ang imahinasyon ay nagmumungkahi ng mga ideya tungkol sa relasyon ng isang tao sa mga kamangha-manghang sirena, isang maniyebe, "kagubatan" na tao. Ang iba ay naniniwala na ang mga tao ay nagmula sa mga wala na ngayong naninirahan sa mythical Atlantis. Ang mga taong malayo sa agham kung minsan ay "kumukuha" ng mga mitolohiyang pang-agham tungkol sa sinaunang nakaraan ng sangkatauhan, na ipinakita ng press bilang isang pandamdam. Ang mga mahihirap na edukadong mambabasa ay kumbinsido na "ang propesyonal na pagsasanay at espesyal na kaalaman ay hindi kinakailangan para sa isang ganap na pagsasaliksik sa kasaysayan, sa kabaligtaran, sila ay nakakasagabal pa sa" pagpapaalam sa pantasya na malayang lumipad ". Ang tagumpay ng pelikulang "Memories of the Future" ay batay sa gayong sikolohiya, kapag ang manonood ay "masigasig na kinuha ang larong ito ng "pampublikong agham", sa bawat hakbang na puno ng paniniwala na ang paglutas ng mga bugtong na pang-agham, ang pagbibigay kahulugan sa mga makasaysayang monumento ay hindi. mas mahirap kaysa sa paglutas ng charade o crossword puzzle” .<...>Ang nagresultang larawan "para sa mga taong hindi pa nakakaalam ay mas kaakit-akit kaysa sa "nakakainis" at "maalon" na mga konsepto ng mga siyentipiko" .
3) Ang iba't ibang microsocial na grupo o tribo ng mga tao ay nagmula sa isa o ibang totem. Sa pangkalahatan, ang totemism ay ang paniniwala ng mga primitive na tao na ang ilang mga pangkat ng lipunan ay nagmula sa isa o ibang species ng mga hayop, halaman, elemento ng landscape at iba pang nakapaligid na bagay o pang-araw-araw na phenomena. Ang Australia, halimbawa, ay karaniwang tinatawag na "bansa ng totemismo", dahil ang paniniwalang ito sa relihiyon ay katangian ng mga Aborigine ng Australia at laganap doon. Ang mga pananaw ng Totemic, sa kasalukuyan, ay katangian ng mga kinatawan ng mga taong Paleo-Asiatic ng ating bansa. Halimbawa, ang Chukchi, Koryaks, Nenets, Aleuts mula noong sinaunang panahon ay naniniwala na sila ay nagmula sa mga hayop - isang uwak, isang gagamba, isang lobo, isang reindeer.
Sa kabilang banda, gaya ng isiniwalat ng Pranses na antropologo na si K. Levi-Strauss, ang totemismo ay hindi lamang isang relihiyon. Ang Totemism, ayon kay Levi-Strauss, ay isang visual-sensory, iyon ay, isang medyo primitive na paraan ng pag-uuri ng lipunan sa mga grupo. Ang ganitong mga pananaw sa lugar ng isang tao sa lipunan, kapag ang isang tao ay nangangailangan ng isang panlabas na tanda para sa kaginhawahan ng praktikal na pagkilala sa sarili, ay nakaugat sa malalim na walang malay na mga layer ng kaluluwa at matatagpuan kahit na sa mga modernong tao. Halimbawa, para sa karamihan ng mga naninirahan sa Russia noong ikadalawampu siglo, kinakailangang kilalanin sa lipunan ang kanilang mga sarili sa mga manggagawa o magsasaka, na itinatago ang kanilang pinagmulan mula sa maharlika, burgesya o intelihente, kung ito ang kaso. Ang "tamang" pinagmulan ay nakatulong sa indibidwal na makilala ang konsepto ng "tayo", na nagdala ng maraming praktikal na pakinabang sa buhay at nailigtas mula sa panunupil.
Ito ang mga pinakakaraniwang gawa-gawang pananaw sa pinagmulan ng mga tao. Sinasabi ng agham na ang mga unang tao ay lumitaw sa Africa mga 2.3 - 2.7 milyong taon na ang nakalilipas, bilang resulta ng ebolusyon ng fossil primates. Sa kabila ng biyolohikal na relasyon ng mga modernong tao at modernong chimpanzee, kung kanino ang mga tao ay may 95-98% na pagkakakilanlang genetic, ang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga tao at hayop ay dapat na inilarawan hindi sa larangan ng biology, ngunit sa larangan ng panlipunang kasanayan. Ang isang tao lamang ang may kamalayan, konseptong pag-iisip at pagsasalita, binabago niya ang kanyang kapaligiran sa pamamagitan ng boluntaryong pagsisikap sa paggawa, at hindi basta-basta umaangkop dito, tulad ng ginagawa ng mga hayop.
Ang pinakamahalagang problema ng antropolohiya ay ang pagbuo ng pamantayan para sa pag-aari ng fossil hominid sa genus na Man. Ang mga hayop ay walang kasaysayan, walang mga ninuno. Sa kanila, "ang indibidwal ay ganap na nawala sa genus, at walang isang hindi malilimutang tampok ang nakikilala ang ephemeral na kapanganakan nito mula sa kasunod na isa, na nakatakdang magparami ng genus, na pinapanatili ang invariance ng uri," isinulat ni Jacques Lacan, French psychoanalyst, tagapagtatag ng structural-linguistic na direksyon ng psychoanalysis. Ang fossil na tao, sa kabilang banda, ay nagiging "wastong" isang tao kapag sinimulan niyang ilibing ang kanyang mga ninuno, ginagawa ito nang may paggalang sa mga pamantayang panlipunan at mga tuntunin na minana mula sa kanila, "kaya ipinapasok ang mga konseptong ito sa kanyang kamalayan."<…>"Ang unang simbolo kung saan kinikilala natin ang sangkatauhan mula sa mga labi nito ay ang libingan" (J. Lacan).
Ang isa pang layer ng mga modernong problemang antropolohikal ay nauugnay sa pangangailangang linangin ang pagpapaubaya sa mga kinatawan ng iba pang panlipunang strata ng lipunan, kultura at nasyonalidad. Ang pagpaparaya para sa "iba" ay nagiging partikular na may kaugnayan sa pag-unlad ng mga bagong anyo ng mga armas at paglaganap ng relihiyosong ekstremismo. Mula sa puntong ito ng pananaw, ang pananaw ng sangkatauhan bilang isang mahalagang entidad na may isang karaniwang pinagmulan, na nabuo ng siyentipikong antropolohiya, ay may malaking kahalagahan sa pagbuo ng pagpapaubaya ng etniko (at uri).
Bakit ang teorya ng ebolusyon ng pinagmulan ng tao ay madalas na nakakatugon sa aktibong pagsalungat, na maaaring maobserbahan kahit na sa mga may mataas na pinag-aralan na mga tao, mga pigura ng kultura, mga sikat na humanista, hindi banggitin ang mga taong-bayan? Sa modernong lipunan, may ilang mga dahilan para sa kawalan ng tiwala ng mga tao sa natural-science na larawan ng anthroposociogenesis, na may sosyokultural, eksistensyal at sikolohikal na kalikasan.
Ang mga taong hindi gaanong pamilyar sa mga antropolohikal na katotohanan ay nagkakamali na naniniwala na ang mas sinaunang ninuno ng tao, mas katulad ito sa mga modernong unggoy: ito ay may mas makapal na amerikana, mas malaking ibabang panga, mas malinaw na pangil, mas mahahabang paa sa itaas, isang squat na lakad, atbp. Medyo malinaw na nasa unconscious level na, walang gustong magkaroon sa kanilang "mga ninuno" ng isang nilalang na may lugar sa horror films. Samakatuwid, "napahamak sa tagumpay" sa pangkalahatang publiko ay ang pariralang binigkas ng isang pari sa address ng isang evolutionary biologist noong panahon ni Charles Darwin: "Ang iyong mga ninuno ay maaaring mga unggoy, ngunit ang aking mga ninuno ay mga tao." Ang sumusunod na makasaysayang katotohanan ay kilala. "Noong huling siglo, sa sikat na pagtatalo sa Oxford, ironically tinanong ni Bishop Wilberforce ang tagapagtaguyod ng Darwinism Huxley: sa anong linya niya itinuturing ang kanyang sarili na isang inapo ng isang unggoy - sa linya ng kanyang lola o lolo? Sumagot si Huxley sa tono na mas gusto niyang bumaba mula sa isang unggoy kaysa sa isang lalaking dumidikit ang kanyang ilong sa hindi niya maintindihan. Kaya, sa loob ng maraming taon "ang Darwinismo ay naging isang bogey kung saan ang mga banal na tao ay natakot."
Ang materyalistikong pananaw sa pinagmulan ng tao sa ating bansa ay sapilitang itinanim sa loob ng maraming taon, at ang kahalili (divine, tinatawag na "creationism") ay hindi ipinakita sa lahat sa sekular na mga institusyong pang-edukasyon. Ang pagkawasak ng komunistang ideolohiya at ang kasunod na ideological vacuum ay humantong sa pagpapalakas ng separatist at relihiyosong mga posisyon sa lipunan. Ito ay kilala mula sa panlipunang sikolohiya na, sa kaso ng hindi pagkakasundo sa mga pampublikong awtoridad, ang mga tao ay mas madaling magtiwala sa mga ideya ng oposisyon kaysa sa mga orthodox, bukod pa, ang relihiyon ay isang nasubok na sistema ng psychotherapeutic.
Walang ingat na pagsalungat sa pinagmulan ng tao "mula sa Diyos" hanggang sa pinagmulan "mula sa isang unggoy", dapat tandaan na sa ilang mga relihiyosong denominasyon, halimbawa, sa Katolisismo, ang relihiyosong pananaw sa paglitaw ng tao ay hindi sumasalungat. teorya ng ebolusyon. Ang mga tagasunod ng posisyon na pinagkasundo ang magkasalungat sa pagitan ng creationism at Darwinism, habang pinapanatili ang pananampalataya sa Diyos, ay naniniwala na ang kalikasan ay may banal na pinagmulan, ngunit sa parehong oras ang ibig nilang sabihin na ang isa sa mga katangian ng kalikasan na likas dito ng Supremo ay ang kakayahan ng mga buhay na organismo na umunlad ayon sa mga batas na iyon.na naging kilala sa modernong biology.
Ang pananaw ng Simbahan sa isyung ito ay makikita sa encyclical ng Catholic Pope Pius XP - "Sa sangkatauhan." Ang dokumentong ito ng simbahan ay nagsasaad na ang Simbahan ay nagrerekomenda ng pag-aaral ng teorya ng ebolusyon "sa lawak na ang mga pag-aaral ay nagpapakita ng pinagmulan ng katawan ng tao mula sa dati nang buhay na bagay, ngunit sumunod sa katotohanan na ang mga kaluluwa ay direktang nilikha ng Diyos." Ang papal encyclical ay inilathala noong 1958. Ang ganitong diskarte ay batay sa ideya ng banal na paglikha ng mundo bilang isang proseso (kilos) kung saan ang mga taong nabubuhay ngayon ay nakikibahagi, at hindi isang solong kaganapan (katotohanan) ng paglikha ng mundo, na hindi nagbabago minsan, sa isang tiyak na sandali.
Naniniwala ang may-akda ng teksto ng manwal na ito na sa tulong ng mga pamamaraan at makatotohanang datos ng mga natural na agham, imposibleng patunayan o pabulaanan ang paglikha ng mundo at kalikasan ng Earth ng Diyos. Ang pananaw na ito ay ibinahagi ng maraming mga siyentipiko. Ang katotohanan ay ang mga likas na agham ay nakikitungo sa regular, paulit-ulit na mga phenomena, at ang paglikha ng mundo at tao ng Diyos, ayon sa mga mananampalataya, ay isang kababalaghan na natatangi sa kahalagahan, na walang natural na mga analogue, na ginawa ng isang beses. Dahil dito, ang grupong ito ng mga phenomena ay wala sa kakayahan ng mga natural na agham.
Pagsusulit Blg. 1
Interdisciplinary na koneksyon ng antropolohiya.
Ang lugar ng antropolohiya sa iba pang mga agham
Kumpletuhin ang sumusunod na mga pangungusap sa pamamagitan ng pagpili ng angkop na termino o konsepto mula sa sumusunod na listahan:
A) hominization; b) anthropogenesis; c) polymorphism; d) Charles Darwin e) antropolohiya; f) Aristotle; g) pagbagay; g) pilosopikal na antropolohiya; h) Emmanuel Kant; i) Claude Levi-Strauss; j) likas na hilig; j) phylogenesis; k) ekolohiya; l) etolohiya; m) etnolohiya; o) zoopsychology; o) anthroposociogenesis; p) paleontolohiya; c) lingguwistika; r) anthropogen; y) Paleolitiko; t) sistematiko; x) paraan; v) pagpapasiya; w) immunology; x) pisyolohiya ng tao; y) J. Fraser; b) cognitive science (teorya ng kaalaman); s) larangang panlipunan; b) antropolohiya; e) sociobiology; j) antropometrya; i) phenotype.
Dapat ibigay ang mga sagot tulad ng sumusunod (halimbawa): 1c; 2a; 3t; atbp.
9. Isang Pranses na antropologo na malawakang naglapat ng mga makataong pamamaraan ng istrukturang linggwistika at semiotika upang patunayan ang kaugnayan sa pagitan ng mga proseso ng pag-iisip ng mga "primitives" at mga kinatawan ng mga teknikal na advanced na sibilisasyon, isang structuralist na pilosopo, isang mananaliksik ng mga katutubo ng South America, ay ...
10. Ang kabuuan ng lahat ng panloob at panlabas na katangian at katangian ng isang indibidwal, na nabuo batay sa genotype ng isang indibidwal sa proseso ng ontogenesis nito, ay tinatawag na ....
11. Ang larangan ng kaalaman na nag-aaral sa ugnayan ng mga organismo at kanilang pamayanan sa kapaligiran ay ....
12. Ang agham ng pag-uugali ng hayop sa mga natural na kondisyon ay ....
13. Ang agham na nag-aaral ng mga pattern na nagpapakilala sa mga katangian ng pagbuo ng mga modelo ng realidad ng mga hayop ay ....
14. Ang agham na nagpapaliwanag sa pinagmulan, pamayanan, kultura, panlipunan, sikolohikal na ugnayan at ugnayan ng mga tao ay ....
15. Ang proseso ng "humanization" ng isang unggoy ay tinatawag na ....
16. Isang biyolohikal na disiplina na nag-aaral ng mga fossil na organismo, ang kanilang mga ugnayan sa pamilya, mga kondisyon ng pamumuhay ay ....
17. Ang isa pang pangalan ng linggwistika ay ....
18. Ang pinaka sinaunang panahon ng Panahon ng Bato, na pinangalanan ayon sa mga kakaibang kultura at teknikal na pag-unlad ng mga ninuno ng modernong tao, ay ....
19. Ang huling panahon ng geological ng panahon ng Cenozoic (ang panahon ng "bagong buhay"), na nahahati sa Pleistocene at Holocene, ay ....
20. Ang seksyon ng biology na nakatuon sa paglalarawan, pagtatalaga at sistematikong pag-uuri ng lahat ng umiiral at extinct na mga organismo, pati na rin ang pagtatatag ng mga ugnayan ng pamilya sa pagitan ng mga indibidwal na species at grupo ng mga species ay ....
21. Ang hanay ng mga pamamaraan at operasyon ng theoretical mastering ng realidad, ang landas ng isang siyentipiko upang maunawaan ang paksa ng pag-aaral, na itinakda ng mga pangunahing hypotheses, ay ....
22. Ang Latin na pangalan para sa pagtukoy ng mga kondisyon ng isang proseso o phenomenon ay ....
23. Ang isang ebolusyonaryong nabuo (katutubo) na anyo ng pag-uugali na katangian ng mga hayop ng isang partikular na species, na tinitiyak ang kanilang kakayahang umangkop sa mga pinaka-stereotypical na kondisyon sa kapaligiran, ay ....
24. Ang complex ng adaptive features ng isang indibidwal, populasyon o species na nagsisiguro ng matagumpay na kaligtasan at kompetisyon ay tinatawag sa biology ....
25. Ang agham na pinagsasama-sama ang mga pamamaraang ginagamit sa sikolohiya, computer science, linguistics, pilosopiya at neuroscience upang ipaliwanag kung paano gumagana ang isip ng tao ay ... .
26. Ang kabuuan ng mga salik na nakikipag-ugnayan sa kalikasang panlipunan na nakakaimpluwensya sa pag-uugali ng isang indibidwal o isang grupo ng mga tao ay ....
27. Ang isang sosyolohikal na diskarte na bumubuo ng konsepto ng lipunan batay sa isang tiyak na pag-unawa sa kakanyahan ng tao ay ... .
28. Ang agham, na matatagpuan sa intersection ng humanitarian at natural na agham, ang paksa kung saan ay ang paghahanap para sa "mga hangganan" sa pagitan ng biological at partikular na mga pundasyon ng tao ng Homo sapiens, ay tinatawag na ....
Pagsusulit Blg. 2
Bagay, paksa at pamamaraan ng antropolohiya
Gawain: Piliin ang tamang sagot (o tamang sagot) mula sa mga ibinigay na opsyon. Ilabas ang gawaing ginawa tulad ng sumusunod (halimbawa): 1a, b; 2b; 3y.
1. Pag-aaral ng pisikal na antropolohiya:
A) ang pisikal na uri, paggana ng kaisipan at istrukturang panlipunan ng mga kinatawan ng mga tradisyonal na kultura (iyon ay, mga kinatawan ng mga modernong primitive na tao) kung ihahambing sa mga kaukulang katangian ng mga kinatawan ng mga modernong teknokratikong lipunan.
B) pag-unawa sa mga biological na pundasyon ng isang tao, pati na rin ang mga problema ng pagbagay (pagbagay) ng isang sosyalisadong indibidwal sa isang personal (panlipunan) na direksyon, iyon ay, sa pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao;
C) ang paggana, pagbagay at iba't ibang anyo ng mga kinatawan ng genus Homo sa ebolusyonaryong serye, pati na rin ang mga pagkakaiba-iba ng lahi at konstitusyonal (somatotypical) ng mga modernong tao.
2. Ang antropolohiyang panlipunan ay isang agham na nag-aaral ng mga sumusunod na suliranin
A) ang pagkakaiba-iba ng mga lahi at konstitusyon ng modernong tao;
B) mga mekanismo ng kaisipan at buhay panlipunan ng mga ganid;
C) pangkalahatang mga problema ng pagbagay ng indibidwal sa lipunan;
D) primitive na lipunan.
3. "Dual", sa mga salita ni Aristotle, "kalikasan ng tao" ay ipinaliwanag sa modernong agham sa pamamagitan ng mga sumusunod na pangyayari:
A) sa kanyang pang-araw-araw na gawaing panlipunan, ang isang tao ay napipilitang pumili sa pagitan ng dalawang magkasalungat na hangarin: likas at kultural. Ang dahilan ng duality na ito ay ang tunay na kalikasan ng tao, na minana mula sa kanyang biological na mga ninuno ng unggoy, ay lumalaban sa mga hinihingi ng kultura;
B) una, ang isang tao ay nabubuhay sa isang somatic (katawan) na katotohanan, iyon ay, siya ay umaangkop at kumikilos alinsunod sa mga biological na pangangailangan ng kakanyahan ng katawan ng Homo sapiens, kung saan ang kaluluwa ng tao ay katawanin. Ang ganitong mga pangangailangan ay maaaring gutom, uhaw, pangangailangan para sa pahinga, atbp. Pangalawa, ang isang tao ay nabubuhay sa panlipunang katotohanan, iyon ay, kumikilos alinsunod sa pangangailangan para sa pagkilala sa kanyang mga hangarin, kilos, pagtatasa ng lipunan.
4. Ang layunin ng anumang agham, kabilang ang antropolohiya, ay:
A) isang listahan ng mga tanong at problemang kinakaharap ng agham na ito;
B) mga teorya, konsepto, diskarte na nagbibigay-daan sa pagbuo ng mga modelong pang-agham, pagpaplano ng mga obserbasyon at eksperimento, na nagpapaliwanag ng nakuhang datos at pagtatanong ng mga bagong katanungan;
C) ang lugar ng katotohanan kung saan nakikitungo ang agham na ito.
5. Ang paksa ng anumang agham, kabilang ang antropolohiya, ay
A) mga problema at tanong na interesado sa disiplinang pang-agham na ito;
B) ang pamamaraan ng agham (ang pilosopikal na doktrina ng mga pinaka-pangkalahatang paraan ng pag-aayos ng proseso ng pag-unawa at pagbuo ng teoretikal na aktibidad), ang mga pamamaraan na ginagamit ng agham na ito, pati na rin ang mga tiyak na pamamaraan para sa pagkuha ng pang-eksperimentong data;
6. Ang siyentipikong pamamaraan, bilang kabaligtaran sa isang tiyak na pamamaraan, ay
A) mga teknikal na kasanayan, prinsipyo, panuntunan at pamamaraan ng pag-aayos ng proseso ng pagkuha ng tiyak na data ng empirikal (pang-eksperimento);
B) ang landas sa katalusan, na ibinigay ng hypothesis, isang hanay ng mga pamamaraan para sa teoretikal na pag-unlad ng katotohanan.
9. Ayon sa larawan ng natural na agham ng anthropogenesis, ang tao ay nagmula sa kasalukuyang wala nang biyolohikal na mga ninuno - mga hayop mula sa klase ng mga mammal na kabilang sa pagkakasunud-sunod ng mga primata. Kasabay nito, sa kurso ng mga pagbabagong-anyo ng mga sinaunang primates at mga organismo na nauna sa kanila, ang mga pagbabago sa ebolusyon ay naganap, una, ayon sa parehong mga batas kung saan ang lahat ng mga nabubuhay na organismo na nabubuhay sa Earth ay nagbago at umuunlad, at, pangalawa, ang ebolusyon ay naganap sa ilalim ng impluwensya ng mga ang mismong mga salik ng ebolusyon na kilala sa modernong sintetikong teorya tungkol sa ebolusyon ng lahat ng iba pang mga hayop, halaman, fungi, mikroorganismo at mga virus. Sa mga huling yugto ng ebolusyon ng mga fossil na tao, naganap din ang paghihiwalay ng kultura bilang isang salik sa ebolusyon. Mula sa mga sumusunod na representasyon na nagsasabi tungkol sa hitsura ng tao sa Earth, piliin ang mga hindi sumasalungat sa teorya ng natural na agham (ang larawan ng natural na agham ng anthropogenesis):
A) creationism (ang paglikha ng tao sa pamamagitan ng isang mas mataas na nilalang);
B) ang teorya ng interbensyon ng mga extraterrestrial na sibilisasyon;
C) mga ideya na itinakda sa mga alamat ng mga tao sa mundo;
D) Ang ebolusyonaryong teorya ni Ch.Darwin;
E) modernong sintetikong teorya ng ebolusyon.
Tradisyonal na ang tao ay nasa sentro ng atensyon ng mga European thinkers, ang mga sophist ay nagbigay pansin sa kanya - sina Protagoras, Socrates, Aurelius Augustine, Spinoza at Descartes, Rousseau at Holbach, Schopenhauer at Nietzsche. Ngunit kung sa simula ng XX siglo. Ang mga problemang nauugnay sa pilosopiya ng tao ay nalutas sa konteksto ng iba pang mga isyu, pagkatapos mula sa katapusan ng 20s ng huling siglo, ang isang komprehensibong saklaw ng kakanyahan ng espirituwal na buhay ng tao ay nagsisimula.
Ang pinakatanyag na kinatawan ng pilosopikal na antropolohiya ay ang pilosopong Aleman na si Max Scheler (1874-1928). Sa kanyang mga akda, lubusan niyang isiniwalat ang nilalaman ng pilosopikal na antropolohiya, na lumitaw bilang isang reaksyon sa pagsalungat ng kalikasan at kultura.
Ang tao, isinulat ni Scheler, ay lumilitaw sa dalawang pagkukunwari - bilang isang "likas na tao" at "isang taong naghahanap ng Diyos." Ang "likas na tao" ay isang napakahusay na hayop na kalaunan ay binabayaran ang kanyang mga kahinaan sa mga unang taon ng buhay na may katalinuhan. Ang isa pang bagay ay "isang taong naghahanap ng Diyos". Ang hypostasis na ito ay nakikilala ito mula sa hypostasis ng "likas na tao" hindi lamang sa pamamagitan ng talino, kundi pati na rin sa kakayahang gumawa ng mga kasangkapan, wika, at isang transisyonal na link mula sa kalikasan sa ganap na kahulugan nito sa Diyos. Ang daan palabas sa kaharian ng "likas na tao" ay napakahirap at masakit, dahil ang mga likas na katangian ay nabuo sa pamamagitan ng ebolusyon sa loob ng milyun-milyong taon.
Isa sa una, ang tanong ng tao sa pilosopiya ng siglong XIX. Inilagay ito ni K "Jerkegor (1813-1855) sa isang bagong paraan. Ang mga pilosopo, sa kanyang palagay, ay naglalagay ng bagay, espiritu, katotohanan, Diyos, ang pag-unlad sa unang lugar sa kanilang teorya, at pinailalim ang tao sa mga abstract na ito. Ang gawain ng isang bagong pilosopiya na talagang tinutugunan sa tao ay "Nakita ni Jerkegaard sa pagpasok sa pakiramdam ng buhay ng tao, sa pagdurusa ng tao (dapat matuklasan ng isang tao ang gayong katotohanan kung saan nais niyang mabuhay at mamatay).
Kaya, bumalik sa ikalabinsiyam na siglo. lumilitaw ang isang antropolohikal na pilosopikal na direksyon, na sumusubok na palitan ang klasikal na pilosopiya ng mga esensya ng pilosopiya ng pagkakaroon ng tao. Ito ay kung paano ipinanganak ang pilosopiya ng eksistensyalismo.
Ang sentral na problema ng pananaliksik, na itinakda mismo ng eksistensyalismo, ay alienation. Ang gawain ng pilosopiya sa sitwasyong ito ay maghanap ng pagkakataon para sa tao; kung hindi mo mapagtagumpayan ang takot at paghihiwalay (ito ay hindi laging posible), pagkatapos ay sa anumang kaso, hanapin at hanapin ang iyong "Ako", ang nilalaman ng iyong buhay sa trahedya, "walang katotohanan" na mga sitwasyon.
Nililikha ng tao ang kanyang sarili, naiintindihan ang kanyang kakanyahan, umiiral na - ito ang kakanyahan ng unang prinsipyo ng eksistensyalismo. Ang ilang mahahalagang kahihinatnan ay sumusunod dito; walang ibinigay na kalikasan ng tao; walang panlabas na puwersa, walang sinuman kundi ang indibidwal na ito, ang maaaring magdulot ng kanyang pagbabago sa isang tao. Siya ang may pananagutan kung ang kanyang pagbabagong-anyo sa isang tao ay hindi natupad.
Ang kamalayan ng isang existentially oriented na tao ay kalayaan, ang kalooban kung saan ang isang tao ay tiyak na mapapahamak. Ang malayang pagpili ng indibidwal ay ang kanyang kapalaran, responsibilidad at trahedya. Kaya't sinabi ni A. Camus: "... Nagrerebelde ako, kaya umiiral ako." At ito ay nangyayari sa bawat sitwasyon kapag ang isang tao ay nakikipaglaban para sa kanyang sariling "Ako" (kanyang pag-iral).
Ang eksistensyal na pilosopiya ay sa panimula ay sumasalungat sa paghihiwalay ng tao sa mundong nakapaligid sa kanya. Kaya, inilalagay ng eksistensyal na pilosopiya ang isang tao, ang kanyang kamalayan, ang kanyang kalooban, ang kanyang kakayahang pumili sa sentro ng pagninilay.
Pagbuo ng mga problema sa antropolohiya, karamihan sa mga pilosopo sa kalagitnaan ng XX siglo. inilipat ang layo mula sa pinasimple na biologization ng kakanyahan ng tao. Ang pamamaraang ito ay malinaw na nagpapakita ng personalismo.
Ang problema ng tao ay palaging pinagtutuunan ng pansin ng iba't ibang mga pilosopikal na kilusan at paaralan, gayunpaman, binibigyang-kahulugan ito ng ilang mga nag-iisip bilang isang karagdagang bagay sa paglutas ng iba't ibang mga isyu ng ontolohiya, habang ang iba ay nagbigay ng higit na pansin dito. Ang huli ay maaaring tawaging ganap na mga personalista. Totoo, ang isang tiyak na babala ay dapat gawin - ang "tunay" na personalismo ay hindi lamang inilalagay ang isang tao sa gitna ng atensyon nito, ngunit binibigyang diin na ito ay isang tao na siyang pangunahing prinsipyo ng lahat ng bagay na umiiral. Sa kasalukuyan, ang personalismo bilang isang modernong kalakaran sa panlipunang pilosopiya ng Kanluran ay umuunlad pangunahin nang naaayon sa pilosopiyang Kristiyano, partikular, ang Katoliko. Ang pinaka-maimpluwensyang pilosopo sa personalismo ay ang Pranses na palaisip na si Emmanuel Munier (1905-1950).
Pag-aaral ng mga modernong proseso sa lipunan, dumating si Munier sa konklusyon na ang pangunahing atensyon ng estado, lipunan, institusyong pang-edukasyon, pampublikong organisasyon, atbp. dapat na nakatuon sa pagbuo ng mga espirituwal na pundasyon ng tao.
Sa modernong personalismo, apat na maxima ang nabuo, kung saan, ayon sa mga personalista, ang mga pangunahing problema ng isang tao ay naaninag.
- 1. Pananampalataya sa Diyos ang garantiya ng mga halaga ng tao. Sa kanyang aktibidad, ang isang tao ay patuloy na nagbabago sa linya na may paunang natukoy na linya. Nais ng bawat isa na kahit papaano ay mapagtanto ang kanilang panloob na "I", na hindi matutulad, natatangi. Dapat suriin ng isang tao paminsan-minsan ang kanyang mga aksyon, iniisip, atbp. kasama ang mga tradisyon ng Simbahang Katoliko, na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng pananampalataya sa ganap, perpekto, mabuti sa lahat., makapangyarihan sa lahat.
- 2. Ang modernong tao ay pinagbantaan ng dalawang anyo ng kanyang pagkatao: sa isang banda, ito ay isang aktibong aktibidad sa lipunan, at sa kabilang banda, naghahanap sa sarili. Kinakailangang hanapin ang "golden mean" na ipinahayag nina Aristotle at Seneca.
Ang isang tao, ayon sa mga personalista, ay pangunahin sa kaugnayan sa lipunan. Ang lipunan ay isang aktibong simula sa isang tiyak na yugto ng buhay ng isang tao. Ang panahong ito ay tinutukoy ng hangganan ng 14-17 taon, kapag ang isang tao ay naging isang indibidwal. Ang sistema ng "tao" ay radikal na nagbabago sa sistema ng "tao-lipunan", i.e. nagiging dominanteng elemento ang indibidwal.
- 3. Ang kakanyahan ng tao ay hindi matutukoy sa makatwirang paraan. Ngayon isa na siya, bukas isa na siya. Ngunit ang kakanyahan na ito ay umiiral. Ito ay tinutukoy ng antas ng pananampalatayang pangrelihiyon. Ang kakanyahan ay nararamdaman, hindi tinukoy.
- 4. Nabubuo ang lipunan kapag ang bawat isa sa atin, nang hindi tinatanggihan ang kanyang kalayaan, ay nararamdaman ang pangangailangan para sa iba. Ang kalayaan ay ang kakayahang igalang ang iba. Ang taong, sa kaibuturan, ay puno ng pananampalataya sa Diyos, bilang panuntunan, sa kanyang pananaw sa mga landas patungo sa pagpili, ay naninindigan sa itaas ng mga hindi binabalewala ang pananampalatayang ito, ngunit hindi siya dapat tumutol sa kalayaan ng mga pananaw at pagkilos ng iba.
- 10 Genesis ng mga modernong ideyang metodolohikal (sa detalye tungkol sa positivism, kultural-historikal na pilosopiya ng agham, hermeneutics - opsyonal)
Ang Positivism (positibo) ay isang malawak na sangay na kalakaran sa burgis na pilosopiya. Idineklara ng mga positivist ang lahat ng pinakamahahalagang problema na hinarap ng pilosopiya sa loob ng maraming siglo (ang tanong ng kaugnayan ng pag-iisip sa pagiging) malayo, walang kahulugan. Sa kanilang opinyon, ang pilosopiya ay hindi dapat lumampas sa "positibo", positibong kaalaman, i.e. pang-eksperimentong datos ng agham. At ang agham, karanasan ng tao, mula sa kanilang pananaw, ay hindi naa-access sa kakanyahan ng mga bagay. Maaari lamang ilarawan ng agham ang mga panlabas na santo sa pagitan ng mga phenomena, alamin ang kanilang panlabas na pagkakapareho, pagkakasunud-sunod, ngunit hindi ang mga batas na namamahala sa kanilang pagbabago at pag-unlad. Kaya, isang katangian na katangian ng positivism / agnosticism. Ang idealistikong katangian ng mga pananaw ng mga positivist ay ipinakita sa kanilang interpretasyon ng konsepto ng karanasan - isa sa mga pangunahing konsepto ng positivist na pilosopiya. Sa karanasan, sabi ng mga positivist, hindi maitatag ng isang tao ang layunin na kalikasan ng mga bagay, phenomena, tumagos sa kanilang kakanyahan, dahil hindi lamang siya nakikitungo sa kanyang panloob na mundo, hindi lumalampas sa mga limitasyon ng kanyang mga pang-unawa, mga karanasan. Ang Positivism ay naglalayong isama ang lahat ng siyentipikong kaalaman sa loob ng balangkas ng pansariling karanasan ng tao. Ang positivismo ay umusbong noong ikalawang ikatlong bahagi ng ika-19 na siglo. Ang nagtatag nito ay Comte (France). May mahalagang papel din sina Mil at Spencer (England) sa pagbuo ng mga positivist na pananaw sa panahong ito. Sa pagtatangkang patunayan ang "hustisya" ng positivist na pananaw, iniharap ni Comte ang isang ideyalistang pamamaraan ayon sa kung saan ang kaalaman ay dumaan sa tatlong yugto sa makasaysayang pag-unlad nito. Sa unang yugto (teolohiko), nakikita ng isang tao ang sanhi ng naobserbahang phenomena sa pagkilos ng mga supernatural na puwersa; sa ikalawang yugto (metapisiko), isinasaalang-alang niya ang ilang abstract entity (hal., kalikasan) bilang batayan ng mga penomena na ito. at sa ikatlong yugto lamang (positibo) nakikilala niya ang karanasan, praktikal, kapaki-pakinabang na kaalaman. Inilalagay ni Comte ang iskema na ito sa batayan ng buong proseso ng kasaysayan. Sa kanyang opinyon, ang pag-unlad ng lipunan ay isang simpleng pag-unlad ng mga espirituwal na kakayahan ng sangkatauhan. Iniharap ni Spencer ang tinatawag. organikong teorya ng lipunan. Inihalintulad ang lipunan sa isang biyolohikal na organismo, ipinahayag niya na ang buhay panlipunan ay nagsusumikap para sa balanse ng kapangyarihan, para sa pagkakatugma ng mga interes ng uri. Sa batayan na ito, ang mga rebolusyong panlipunan ay idineklara na "nakakapinsala" sa kanila. Ang karagdagang pag-unlad ng positivism ay nauugnay sa mga pangalan nina Mach at Avenarius (huli ng ika-19 na siglo) - ang mga tagapagtatag ng empirio-criticism (ang "pangalawang" positivism). Ang ikatlong yugto sa kasaysayan ng positivism ay neo-positivism, na lumitaw noong 1920s at 1930s. ika-20 siglo
Hermeneutics (pagpapaliwanag, pagbibigay-kahulugan) - isang hanay ng mga pamamaraan at panuntunan para sa pagbibigay-kahulugan, pagsasalin at pagpapaliwanag ng kahulugan, nilalaman at kahulugan ng mga gawa ng kultura at agham (pangunahin ang mga sinaunang teksto). Sa una, ang mga pamamaraan ng hermeneutics ay binuo sa teolohiya, kung saan ang hermeneutics ay nangangahulugang ang doktrina ng tamang interpretasyon at pagsasalin ng mga teksto ng Bibliya. Sa simula ng ika-19 na siglo Sinubukan ni Schleiermacher na lumikha ng hermeneutics bilang isang pamamaraan para sa makasaysayang interpretasyon ng mga gawa ng kultura, bilang sining ng pagsasalin ng mga tekstong pilosopikal (sa partikular, si Plato). Nakilala niya ito mula sa dialectics, na naghahayag ng paksang nilalaman ng mga gawa, at gramatika, na nauugnay sa pagsusuri ng kanilang wika, at binawasan ito sa paglalantad ng indibidwal na istilo ng istilo ng isang partikular na manunulat, na inilalantad ang kanyang espirituwal na mundo. Sa mga gawa ng isang bilang ng mga pilosopo, mga mananalaysay ng kultura, ang hermeneutics ay nagsisimulang bigyang-kahulugan bilang isang paraan ng naturang pagsusuri ng mga makasaysayang mapagkukunan, naiiba sa pagsuri sa kanilang pagiging tunay sa kasaysayan. Bilang isang pamamaraan para sa mga agham ng kultura, ang hermeneutics ay lalo na binuo ni Dilthey. Laban sa pag-iwan sa mga pamamaraan ng natural at human sciences, "paliwanag" at "pag-unawa", nakikita niya sa hermeneutics ang isang paraan ng pag-unawa sa orihinalidad at integridad ng malikhaing buhay ng isang artista o pilosopo, na naitala sa kanilang mga gawa. Sa kaibahan sa natural na paliwanag na siyentipiko, ang hermeneutics, ayon kay Dilthey, ay hindi maaaring mag-claim ng pangkalahatang bisa at pagiging maaasahan, at ang mga resulta nito ay hindi mapapatunayan o mapabulaanan, dahil ang mga ito ay batay sa intuwisyon ng interpreter. Kaya, ang mga pamamaraan ng hermeneutics ay binibigyan ng hindi makatwiran na interpretasyon. Sa phenomenology at existentialism, ang hermeneutics ay nagiging isang paraan ng pagbuo ng isang bagong uri ng ontology, isang paraan ng pagpapatibay ng pagkakaroon ng tao. Kasabay nito, ang papel ng wika ay ganap, pati na rin ang "pakiramdam" bilang isang paraan ng pag-unawa sa buhay ng isang tao sa isa pa, sila ay idineklara na batayan ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao, ang pangunahing kondisyon para sa kanilang pagkakaunawaan sa isa't isa at, sa huli, ang kahulugan ng kanilang pagkatao (Gadamer).
5.1 Kasaysayan ng pag-unlad ng mga pananaw sa anthropogenesis
ebolusyon ng tao, oanthropogenesis (mula sa Greek anthropos - tao, genesis - development) -ay ang makasaysayang proseso ng ebolusyonaryong pagbuo ng tao . Ang agham na nag-aaral sa pinagmulan ng tao ay tinatawagantropolohiya.
Ang ebolusyon ng tao ay husay na naiiba sa ebolusyon ng mga organismo ng iba pang mga species. Para hindi lamang biyolohikal, kundi pati na rin ang mga panlipunang kadahilanan na kumilos dito. Ang pagiging kumplikado ng mga problema ng anthropogenesis ay pinalalim ng katotohanan na ang tao mismo ay dalawang mukha. Sa isang mukha, lumingon siya sa mundo ng hayop, kung saan siya lumabas at kung saan siya ay nananatiling anatomiko at pisyolohikal na konektado, at sa pangalawa - sa mundo ng mga pang-agham at teknikal na tagumpay, kultura, atbp na nilikha ng kolektibong paggawa. Ang tao, sa isang banda, ay isang biyolohikal na nilalang, sa kabilang banda- sosyal.
Ang namamana na konstitusyon ng tao ay nabuo bilang isang resulta ng isang unti-unti at mahabang proseso ng ebolusyon. Sa proseso ng ebolusyon batay sa genetic na programa, ang mga direktang nauna sa tao ay patuloy na nagkaroon ng mga kontradiksyon sa pagitan ng kanilang morphophysiological na organisasyon at ang mga umuusbong na elementarya na pamamaraan ng "katutubong paggawa" na aktibidad. Ang paglutas ng kontradiksyon na ito sa pamamagitan ng natural na pagpili ay unang humantong sa mga pagbabago sa forelimbs, pagkatapos ay sa pag-unlad ng cerebral cortex, at, sa wakas, sa paglitaw ng kamalayan. Masasabing ito ang una ngunit mapagpasyang pagkilos sa pagkumpleto ng pagdadalubhasa ng mga gene para sa mga istrukturang gene at mga regulator. Bukod dito, tiniyak ng kamalayan hindi lamang ang pagbuo, kundi pati na rin ang karagdagang pag-unlad ng tao.
Kasunod nito, ang rate ng biological development ng tao ay nagsimulang bumaba. Dahil ang paglitaw ng kamalayan ay nagbigay ng mga bagong anyo at posibilidad ng pagbagay sa kapaligiran. Ito ay humantong sa mga paglihis mula sa pagkilos ng natural na pagpili, bilang isang resulta kung saan ang biological development ay nagbigay daan sa panlipunang pag-unlad at pagpapabuti.
Mayroong ilang mga teorya na tinatrato ang problema ng anthropogenesis sa iba't ibang paraan. Omga pangunahing konsepto ng hitsura ng tao sa Earth.
Tulad ng sa tanong ng pinagmulan ng uniberso, mayroong isang ideyatungkol sa banal na paglikha ng tao. "At sinabi ng Diyos: likhain natin ang tao ayon sa ating larawan, ayon sa ating wangis... At nilalang ng Diyos ang tao ayon sa kanyang sariling larawan" (Genesis 1.26, 27). Ang mga pananaw ng mga tagasuporta ng supernatural na pinagmulan ng tao ay matagal nang pinagsama sa konsepto ng Bibliya, na nagpapatunay sa biglaang paglikha ng tao sa ikaanim na araw ng Paglikha, na naganap 10,000 taon na ang nakalilipas. Sa huling quarter ng ikadalawampu siglo, sa ilalim ng presyon ng mga siyentipikong katotohanan, si Pope John Paul II noong 1986 ay pinilit na kilalanin ang pinagmulan ng katawan ng tao sa balangkas ng teorya ng ebolusyon, ngunit hindi ang kaluluwa ng tao. Noong Oktubre 1996, inulit niya ang kanyang mga pahayag tungkol sa ebolusyon ng tao. Dahil sa awtoridad ng pinuno ng Simbahang Romano Katoliko, maaari nating tapusin na ang kanyang mga pahayag ay nangangahulugan ng pagtatapos ng mga anti-ebolusyonaryong pananaw sa kalikasan ng tao.
Sa maraming primitive na tribo, ang ideya ay laganap na ang kanilangang mga ninuno ay nagmula sa mga hayop at maging sa mga halaman (Ito ang batayan ng konsepto ng mga totem). Ang ganitong mga paniniwala ay matatagpuan pa rin sa mga tinatawag na atrasadong mga tao. Ang konsepto ng pinagmulan ng tao mula sa mga extraterrestrial na nilalang na bumisita sa Earth. Isang pagkakaiba-iba ng konsepto: ang tao ay nagmula sa pagtawid ng mga dayuhan sa kalawakan na may mga unggoy. Mula noong katapusan ng ikalabinsiyam na siglo, nangibabawang konsepto ng pinagmulan ng tao mula sa mataas na maunlad na mga ninuno ng mga modernong unggoy.
Gayunpaman, sa sinaunang panahon, ang ideya ng pinagmulan ng hayop ng tao ay ipinahayag. Kaya, sina Anaximander at Aristotle, na tinutukoy ang lugar ng tao sa kalikasan, kinilala siya bilang mga ninuno ng mga hayop. Hinahati ang mga hayop sa "dugo" at walang dugo, iniugnay ni Aristotle ang tao sa pangkat ng mga "dugo" na hayop, at naglagay ng mga unggoy sa pagitan ng tao at hayop sa grupong "dugo". Ang katotohanan na ang tao ay malapit sa mga hayop, kinikilala atK. Galen (130-200), na bumuo ng konklusyon tungkol sa anatomy ng tao batay sa mga resulta ng autopsy ng mas mababang mga unggoy.
Si K. Linnaeus, kumpara sa mga nauna sa kanya, ay nagpunta nang higit pa, na itinatampok ang detatsment ng mga primata, kabilang ang mga semi-unggoy, unggoy at isang genus ng mga tao na may isang species - Homo sapiens, at binigyang-diin ang pagkakatulad sa pagitan ng mga tao at unggoy. Hindi lahat ng mga kontemporaryo ni K. Linnaeus ay nakilala ang kanyang sistema, lalo na, ang pag-aari ng tao sa orden ng mga primata. Ang iba pang mga bersyon ng sistema ay iminungkahi din, kung saan ang ranggo ng isang tao ay labis na na-overestimated, dahil ang isang hiwalay na kaharian ng kalikasan ay kinikilala para sa isang tao. Ito, sa esensya, ay naghiwalay ng tao sa mga hayop.
Taliwas sa tamang solusyon sa tanong ng ugnayan ng tao at hayop, ang tanong kung paano nagmula ang tao ay nanatiling bukas sa mga gawa ng mga siyentipiko sa mahabang panahon. Ito ay pinaniniwalaan na ang unang hypothesis ng anthropogenesis ay binuo ni J.-B. Lamarck. Sa paniniwalang ang tao ay may mga ninuno na parang unggoy, pinangalanan ni Lamarck sa unang pagkakataon ang pagkakasunud-sunod ng mga tagumpay sa ebolusyon sa pagbabago ng isang ninuno na parang unggoy sa isang tao. Bukod dito, binigyan niya ng malaking kahalagahan ang paglipat ng mga arboreal tetrapod sa bipedal locomotion at sa buhay sa lupa. Inilarawan ni Lamarck ang pagbabago sa balangkas at kalamnan ng mga ninuno ng tao na may kaugnayan sa paglipat sa tuwid na postura. Ngunit, sa labis na pagtatantya sa papel ng kapaligiran, siya, tulad ng sa iba pang mga organismo, ay hindi pa rin naiintindihan ang mga puwersang nagtutulak ng ebolusyon ng tao.
A. Wallace Iminungkahi ng (1823-1913) na ang mga anyo na gumagalaw sa dalawang paa ay may malaking kahalagahan sa ebolusyon ng tao, at pagkatapos ng tuwid na paglalakad ay nagkaroon ng pagtaas sa utak. Iminungkahi niya na ang kasaysayan ng paglitaw ng tao ay napakahaba sa panahon. Walang alinlangan na ang mga ito at ang iba pang katulad na mga pahayag ay isang makabuluhang hakbang pasulong sa pag-unawa sa tanong ng hitsura ng tao, ngunit hindi ito kumpleto at hindi humantong sa pagbuo ng isang siyentipikong teorya ng pinagmulan ng tao. Ang isang tunay na siyentipikong teorya ng pinagmulan ng tao ay nagsimulang mabuo nang lumitaw ang ebolusyonaryong mga turo ni Charles Darwin, na naging batayan para sa teoryang ito.
Sa ikalawang kalahati ng siglo XIX. isang krisis ng paaralang mitolohiya ay binalangkas: umabot ito sa isang patay na dulo dahil sa kawalan ng pag-asa ng mga pagtatangka na ipaliwanag ang lahat ng paniniwala, katutubong kaugalian at tradisyon, alamat batay sa sinaunang mitolohiyang astral.
Sa ilalim ng mga kundisyong ito, sinubukan ng isang namumukod-tanging kinatawan ng klasikal na pilosopiya ng Aleman, si Ludwig Feuerbach, na hanapin at patunayan ang antropolohikal na kakanyahan ng relihiyon. Isinasaalang-alang ang mga pangangailangan at interes ng tao bilang paksa ng relihiyon, ang pilosopo ay nangatuwiran na "ang mga diyos ay kinakatawan... ang mga hangarin ng tao ay natupad"1 i.e. Binawasan niya ang kakanyahan ng relihiyon sa kakanyahan ng tao, nakikita sa alinmang relihiyon ang isang salamin ng pag-iral ng tao. Iniharap ni Feuerbach ang ideya na hindi ang Diyos ang lumikha sa tao, ngunit, sa kabaligtaran, nilikha ng tao ang Diyos sa kanyang sariling imahe at pagkakahawig sa paraang sa larangan ng relihiyon ang isang tao ay naghihiwalay ng kanyang sariling mga katangian at ari-arian mula sa kanyang sarili at inilipat ang mga ito sa isang pinalaking anyo sa isang haka-haka na nilalang - ang Diyos.
Hinangad din ni Feuerbach na malaman kung paano nabuo ang relihiyon sa isip ng tao, kung anong papel sa prosesong ito ang nabibilang sa kamalayan, ang mga indibidwal na aspeto nito. Sa kanyang opinyon, ang mga relihiyosong imahe ay nilikha ng pantasiya, ngunit hindi ito lumilikha ng isang relihiyosong mundo mula sa wala, ngunit nagmumula sa konkretong katotohanan, ngunit, sa parehong oras, binabaluktot ang katotohanang ito: ang pantasiya ay lumiliwanag lamang mula sa natural at makasaysayang mga bagay. Sa pagbabahagi ng mga teorya ng kamangmangan, panlilinlang at takot na binanggit sa itaas, nangatuwiran si Feuerbach na ang mga aspetong ito, kasama ang abstract na aktibidad ng pag-iisip at mga damdamin, ay nagbubunga at nagpaparami ng relihiyon sa buong kasaysayan. Ngunit ang mga kadahilanang ito ay natanto kapag ang isang tao ay nakakaranas ng isang pakiramdam ng pag-asa sa kalikasan.
Sa batayan ng anthropological theory ni Feuerbach, sa parehong ideya ng kalikasan ng tao bilang ang pinagmulan ng relihiyon, isang antropolohikal na paaralan ang bumangon, kung hindi man ay tinatawag na "animistic theory". Ang pinakamaliwanag at pinaka-produktibong kinatawan ng paaralang ito, ang Ingles na siyentipiko na si Edward Tylor (1832-1917), ay itinuturing na paniniwala sa "mga espirituwal na nilalang", sa mga kaluluwa, espiritu, atbp., bilang "minimum ng relihiyon". Ang paniniwalang ito ay lumitaw dahil ang primitive na tao ay lalo na interesado sa mga espesyal na estado na siya mismo at ang mga nakapaligid sa kanya ay nararanasan minsan: pagtulog, nahimatay, guni-guni, sakit, kamatayan. Mula sa paniniwalang ito sa kaluluwa, unti-unting nabuo ang iba pang mga ideya: tungkol sa mga kaluluwa ng mga hayop, halaman, tungkol sa mga kaluluwa ng mga patay, tungkol sa kanilang kapalaran, tungkol sa paglipat ng mga kaluluwa sa mga bagong katawan, o tungkol sa isang espesyal na mundo sa kabilang buhay kung saan ang mga kaluluwa ng nabubuhay ang mga patay. Ang mga kaluluwa ay unti-unting nagiging mga espiritu, pagkatapos ay naging mga diyos, o sa isang solong diyos - ang makapangyarihan sa lahat. Kaya, mula sa primitive animism, sa kurso ng unti-unting ebolusyon, ang lahat ng iba't ibang anyo ng relihiyon ay umunlad.
Edisyong pang-edukasyon
Belik A.A. Sa 43 - Kulturolohiya. Mga teoryang antropolohiya ng mga kultura. Moscow: estado ng Russia. makatao. un-t. M., 1999. 241 s
BBK71.1 B 43 Ang literatura na pang-edukasyon sa mga humanidades at mga disiplinang panlipunan para sa mas mataas na edukasyon at mga institusyong pang-edukasyon sa sekondaryang dalubhasa ay inihahanda at inilathala sa tulong ng Open Society Institute (Soros Foundation) bilang bahagi ng programa ng Higher Education. Ang mga pananaw at diskarte ng may-akda ay hindi kinakailangang tumutugma sa posisyon ng programa. Sa partikular na kontrobersyal na mga kaso, ang isang alternatibong punto ng view ay makikita sa mga paunang salita at pagkatapos ng mga salita.
Lupon ng Editoryal: V.I.Bakhmin, Ya.M.Berger, E.Yu.Genieva, G.G.Diligensky, V.D.Shadrikov.
ISBN 5-7281-0214-X © Belik A.A., 1999 © Russian State University para sa Humanities, disenyo, 1999
Paunang salita
Seksyon 1. Pangunahing konsepto. Ang paksa ng pag-aaral sa kultura
Panimula
Ebolusyonismo
Diffusionism
biyolohikal
Sikolohiya
saykoanalisis
Functionalism
Seksyon 2. Holistic na kultural at antropolohikal na konsepto ng kalagitnaan ng ika-20 siglo
Teorya ni White
Antropolohiya ng Kroeber
Antropolohiya Herskovitz
Seksyon 3. Interaksyon ng kultura at personalidad. Mga tampok ng paggana at pagpaparami ng mga kultura.
Direksyon "kultura-at-pagkatao"
Ang pagkabata bilang isang kultural na kababalaghan
Pag-iisip at kultura
etnoscience
Ecstatic na estado ng kamalayan
Interaksyon ng kultura, personalidad at kalikasan
Etnopsychological na pag-aaral ng mga kultura
Seksyon 4. Mga teorya ng kultura ng sikolohikal at antropolohikal na oryentasyon noong 70-80s ng XX siglo
Klasikong psychoanalysis
Kulturolohiya Mula sa
Ang humanistic psychology ni Maslow
Ethological approach sa pag-aaral ng mga kultura
Kulturolohiya at mga problema ng hinaharap na pandaigdigang pag-unlad
Glossary ng mga konsepto at termino
PAUNANG SALITA
Ang aklat-aralin na ito ay nilikha batay sa isang kurso sa pag-aaral sa kultura na inihatid ng may-akda sa Faculty of Management, gayundin sa mga sikolohikal at pang-ekonomiyang faculties ng Russian State University para sa Humanities. Ang libro ay gumagamit ng mga siyentipikong pag-unlad ng may-akda tungkol sa iba't ibang aspeto ng pag-aaral ng mga kultura sa kultural, panlipunan, sikolohikal na antropolohiya.
Sinusuri ng panimula ang mga teoretikal na problema, tulad ng kahulugan ng konsepto ng "kultura", ang kaugnayan nito sa kongkretong makasaysayang katotohanan, ay nagpapakilala sa dalawang pinakamahalagang uri ng kultura: moderno at tradisyonal. Ang kwalitatibong pagka-orihinal ng kultura ay ipinapakita sa pamamagitan ng isang espesyal na uri ng aktibidad (panlipunan), na likas lamang sa mga komunidad ng mga tao. Sinusuri ng unang seksyon ang iba't ibang mga teorya ng kultura, mga diskarte sa pag-aaral ng mga phenomena, mga elemento ng kultura (evolutionism, diffusionism, biologism, psychoanalysis, psychological direction, functionalism), na lumitaw noong ika-19 - kalagitnaan ng ika-20 siglo. Sinubukan ng may-akda na ipakita ang pinakamalawak na posibleng hanay ng iba't ibang mga pagpipilian para sa pag-aaral ng mga kultura, upang ipakita ang isang panorama ng mga pananaw, mga punto ng view sa kakanyahan ng mga pag-aaral sa kultura. Ang seksyong ito ay malapit na katabi ng pangalawang seksyon, na nagsasabi tungkol sa mga integral na konsepto ng kultura (A. Kroeber, L. White, M. Herskovitz), na sumasalamin sa mga uso ng kultural at antropolohikal na tradisyon.
Ang ikatlong seksyon ay nakatuon sa pag-aaral ng interaksyon ng kultura at personalidad. Ito ay bago para sa mga naturang kurso, ngunit ang may-akda ay naniniwala na ang naturang pananaliksik ay dapat maging isang mahalagang bahagi ng kultural na pag-aaral. Kasama sa bahaging ito ang pag-aaral kung paano iniisip, nakikilala ng isang tao ang mundo, kumikilos at nararamdaman sa iba't ibang kultura. Ang isang mahalagang papel sa pagsusuri ng mga prosesong ito ay itinalaga sa pagkabata bilang isang espesyal na kababalaghan ng kultura. Ang tanong ng mga uri ng pag-iisip sa mga lipunang may iba't ibang antas ng pag-unlad ng teknolohiya ay iniharap sa isang bagong paraan. Ang emosyonal na bahagi ng mga kultura ay makikita rin, ang tampok na Dionysian nito ay tinitingnan sa pamamagitan ng mga binagong estado ng kamalayan, kalugud-lugod na mga ritwal. Ang etnopsychological na pag-aaral ng mga kultura ay naging paksa din ng maingat na pagsusuri.
Sinusuri ng huling seksyon ang mga teorya ng mga kultura na naging laganap noong 1970s at 1980s. Nagbukas sila ng mga bagong abot-tanaw sa pagbuo ng mga pag-aaral sa kultura, na-update na mga pamamaraan, at pinalawak ang paksa ng pananaliksik. Ang iba't ibang mga diskarte sa pag-aaral ng mga kulturang pinag-aralan sa kursong ito ay nagsisilbi ng isa pang layunin: upang ipakita ang pagkakaiba-iba (pluralismo) ng mga pananaw, mga konsepto na nakakatulong sa edukasyon ng sariling pananaw sa proseso ng kasaysayan at kultura.
Ang may-akda ay hindi nagtakda sa kanyang sarili ng layunin, at hindi maaaring, dahil sa limitadong dami, isaalang-alang ang lahat ng uri ng mga teorya ng kultura. Ang mga ito o ang mga teoryang iyon ng mga kultura ay isinasaalang-alang depende sa isang bilang ng mga pangyayari, at higit sa lahat sa istruktura ng kurso, na naglalaman ng mga problema ng kultural na pag-aaral (kultura at pag-iisip, personalidad, kalikasan at kultura, atbp.) bilang pinakamahalaga. bahagi. Nais kong bigyang-diin na ang pangunahing layunin ng kurso ay upang ipakita ang pakikipag-ugnayan ng indibidwal sa kultura, upang maakit ang atensyon ng mga mag-aaral sa katotohanan na sa likod ng iba't ibang "mukha ng kultura" ay mayroong isang tao na may kanyang mga kakayahan, pangangailangan, mga layunin, dahil sa kung saan ang mga pag-aaral sa kultura ay nakakuha ng isang humanistic na oryentasyon. Ito ay may kaugnayan sa pagpapahayag ng personal na prinsipyo na ang huling seksyon ay sumusuri sa mga teorya ng mga kultura ng isang sikolohikal-antropolohikal na oryentasyon.
Sa ilang mga lawak, tiyak na ang pangyayaring ito ang nagpapaliwanag ng kawalan ng mga teorya ng mga mananaliksik sa kulturang Ruso, dahil inilalagay nila ang pangunahing diin sa etnograpikong pag-aaral ng mga tao. Ang konsepto ng "kultura" ay gumaganap ng isang hindi gaanong makabuluhang papel para sa kanila, at halos hindi nila ginalugad ang interaksyon ng kultura at personalidad. Bilang karagdagan, sinusunod ng may-akda ang tradisyon na umunlad sa ating bansa - upang isaalang-alang ang mga konsepto ng mga domestic culturologist bilang isang hiwalay na paksa ng pananaliksik*.
* Tingnan ang: Tokarev S.A. Kasaysayan ng etnograpiya ng Russia. M., 1966; Zalkind N.G. Moscow School of Anthropologists sa Pag-unlad ng Russian Human Science. M., 1974.
Dapat pansinin na ang isang mahalagang karagdagan sa kursong ito ay ang antolohiya ng mga pag-aaral sa kultura: antropolohiyang pangkultura at panlipunan (Moscow, 1998).
Ang may-akda ay nagpapasalamat sa Open Society Institute (Soros Foundation) para sa pagsuporta sa proyektong ito, Kaukulang Miyembro ng Russian Academy of Sciences S.A. Arutyunov at Doctor of Historical Sciences V.I. Kozlov - para sa mabuting payo at suporta sa siyentipikong pananaliksik na kasama sa aklat-aralin na ito, Doctor ng Historical Sciences V.N. Basilov - para sa aktibong tulong sa paglikha ng draft na aklat-aralin. Hiwalay, nais ng may-akda na pasalamatan ang Doctor of Historical Sciences E.G. Aleksadrenkov para sa kanyang tulong sa pagsulat ng kabanata na "Diffusionism". Ang may-akda ay lalo na nagpapasalamat sa Propesor ng Kagawaran ng Kasaysayan at Teorya ng Kultura ng Russian State Humanitarian University G.I. Zvereva, na ang sensitibo at matulungin na saloobin ay naging posible upang lumikha ng isang espesyal na kurso sa pagsasanay - pag-aaral sa kultura.
Bilang karagdagan, pinasasalamatan ng may-akda ang editorial board ng journal na "Ethos" (USA), Propesor E. Bourguignon (USA) at Propesor I. Eibl-Eibesfeldt (Germany) para sa pagbibigay ng panitikan na hindi magagamit sa mga aklatan ng Russia. Sa pagtatasa ng isang bilang ng mga lugar sa pag-aaral ng mga kultura, ang may-akda ay umasa sa gawa ng klasiko ng Russian ethnology S.A. Tokarev.
Seksyon 1 . Pangunahing konsepto. Paksa ng kultura.
PANIMULA
1. Ang ideya ng object ng pag-aaral ng mga pag-aaral sa kultura at mga agham ng kultura.
Ang SALITANG cultura (lat.) ay nangangahulugang "pagproseso", "pagsasaka", sa madaling salita, ito ay paglilinang, pagpapakatao, pagbabago ng kalikasan bilang isang tirahan. Ang konsepto mismo ay naglalaman ng pagsalungat sa pagitan ng natural na kurso ng pag-unlad ng mga natural na proseso at phenomena at ang "pangalawang kalikasan" na artipisyal na nilikha ng tao - kultura. Samakatuwid, ang kultura ay isang espesyal na anyo ng aktibidad ng buhay ng tao, na may husay na bago kaugnay sa mga naunang anyo ng organisasyon ng buhay sa mundo.
Sa kasaysayan at sa modernong panahon, umiral at umiral sa mundo ang napakalaking sari-saring uri ng kultura bilang lokal-historikal na anyo ng mga pamayanan ng tao. Ang bawat kultura na may mga spatial at temporal na parameter nito ay malapit na konektado sa lumikha nito - ang mga tao (ethnos, ethno-confessional community). Ang anumang kultura ay nahahati sa mga bahagi (mga elemento) at gumaganap ng ilang mga function. Ang pag-unlad at paggana ng mga kultura ay nagbibigay ng isang espesyal na paraan ng aktibidad ng tao - panlipunan (o kultura), ang pangunahing pagkakaiba nito ay ang mga aksyon hindi lamang sa mga pormasyon ng object-materyal, kundi pati na rin sa mga ideal-figurative entity, simbolikong mga form. Ang kultura ay nagpapahayag ng mga detalye ng paraan ng pamumuhay, ang pag-uugali ng mga indibidwal na tao, ang kanilang espesyal na paraan ng pagkilala sa mundo sa mga alamat, mga alamat, isang sistema ng mga paniniwala sa relihiyon at mga oryentasyon ng halaga na nagbibigay kahulugan sa pagkakaroon ng tao. Ang isang seryosong papel sa paggana ng mga kultura ay ginagampanan ng isang kumplikadong mga paniniwala sa relihiyon ng pinaka magkakaibang antas ng pag-unlad (animismo, totemismo, mahika, polytheism at mga relihiyon sa mundo). Kadalasan ang relihiyon (at ito ay gumaganap bilang ang pinakamahalagang elemento ng espirituwal na kultura) ay ang nangungunang salik sa pagtukoy sa pagiging natatangi ng mga kultura at ang pangunahing puwersa ng regulasyon sa mga komunidad ng tao. Ang kultura, samakatuwid, ay isang espesyal na anyo ng aktibidad ng buhay ng mga tao, na ginagawang posible na magpakita ng iba't ibang uri ng pamumuhay, materyal na paraan ng pagbabago ng kalikasan at paglikha ng mga espirituwal na halaga.
Sa istruktura, ang kultura ay kinabibilangan ng: mga tampok ng mga paraan upang mapanatili ang buhay ng komunidad (ekonomiya); ang mga detalye ng mga paraan ng pag-uugali; mga modelo ng pakikipag-ugnayan ng tao; mga pormang pang-organisasyon (mga institusyong pangkultura) na tumitiyak sa pagkakaisa ng komunidad; ang pagbuo ng tao bilang isang kultural na nilalang; isang bahagi o subdibisyon na nauugnay sa "produksyon", paglikha at paggana ng mga ideya, simbolo, perpektong entidad na nagbibigay kahulugan sa pananaw sa mundo na umiiral sa kultura.
Matapos ang panahon ng "mahusay na mga pagtuklas sa heograpiya" sa harap ng mga mata ng nagtatakang mga Europeo, na nagising lamang mula sa "medieval hibernation", isang buong bagong mundo ang nagbukas, na puno ng iba't ibang uri ng kultura at mga tampok ng pamumuhay. Noong ika-19 na siglo iba't ibang uri ng kultura, paglalarawan ng mga tiyak na ritwal at paniniwala na umiral sa Africa, North at South America, Oceania at ilang mga bansa sa Asya ang naging batayan para sa pag-unlad ng kultural at panlipunang antropolohiya. Ang mga disiplinang ito ay bumubuo ng isang malawak na hanay ng mga pag-aaral ng mga lokal na kultura, ang kanilang pakikipag-ugnayan sa isa't isa, at ang mga kakaibang katangian ng impluwensya ng mga likas na kondisyon sa kanila. Ang hanay ng mga lokal na kultura ay ipinakita noon sa anyo ng prosesong kultural-kasaysayan ng dalawang anyo:
- linear-stage evolution ng isang progresibong kalikasan (mula sa mas simpleng lipunan hanggang sa mas kumplikado);
- multilinear development ng iba't ibang uri ng pananim. Sa huling kaso, higit na binibigyang diin ang pagka-orihinal, maging ang pagiging natatangi ng mga kultura ng mga indibidwal na tao, at ang proseso ng kultura ay itinuturing na pagsasakatuparan ng iba't ibang uri na tinutukoy ng kasaysayan (ang European na bersyon ng pag-unlad, ang "Asyano" na uri ng kultura, ang tradisyonal na bersyon ng mga kultura ng Africa, Australia, South America, atbp.).
Sa 30s ng XX siglo. mula sa antropolohiyang pangkultura, lumitaw ang isang espesyal na disiplinang antropolohiya - sikolohikal na antropolohiya, na ginawang paksa ng pagsasaalang-alang nito ang interaksyon ng personalidad at kultura ng iba't ibang uri. Sa madaling salita, ang personal na kadahilanan ay nagsimulang isaalang-alang sa mga pag-aaral sa kultura. Dapat tandaan na ang lahat ng kultural-antropolohikal na kaalaman ay madalas na tinutukoy bilang etnolohiya. Ang etnolohiya ay ang pag-aaral ng iba't ibang kultura sa pagkakaisa ng pangkalahatang teoretikal at kongkreto-empirikal (etnograpiko) na antas ng pagsusuri. Ito ay sa ganitong kahulugan na ang termino ay ginamit sa aklat-aralin na ito. Ang salitang "etnograpiko" ay itinalaga ang kahulugan ng pangunahing koleksyon ng impormasyon tungkol sa mga kultura (parehong eksperimento at larangan, na nakuha sa pamamagitan ng paraan ng pagmamasid ng kalahok, pati na rin sa pamamagitan ng mga talatanungan at panayam).
Ang terminong "antropolohiya" ay ginamit ng may-akda sa dalawang pangunahing kahulugan. Una, ang terminong ito ay tumutukoy sa pangkalahatang agham ng kultura at tao. Sa ganitong diwa, ginamit ito ng mga mananaliksik sa kultura noong ika-19 na siglo. Bilang karagdagan, ang antropolohiya ay tinawag na antropolohiyang pangkultura, antropolohiyang sikolohikal at antropolohiyang panlipunan. Mayroon ding pisikal na antropolohiya, ang paksa kung saan ay ang biological na pagkakaiba-iba ng organismo, ang panlabas na "lahi" na mga tampok ng isang tao, ang pagtitiyak ng kanyang mga intraorganic na proseso, dahil sa iba't ibang mga heograpikal na kondisyon.
Ang anthropological na pag-aaral ng mga kultura ay ang ubod, ang ubod ng kaalaman sa kultura sa pangkalahatan. Ang ganitong pag-aaral ay organikong konektado sa pag-aaral ng kasaysayan ng mga kultura na natukoy batay sa periodization ng mga yugto ng pag-unlad ng kultura (ang kultura ng sinaunang mundo, ang Middle Ages, ang bagong kultura ng Europa, ang kultura ng post- lipunang pang-industriya), mga rehiyon ng pamamahagi (ang kultura ng Europa, Amerika, Africa, atbp.) o ang nangungunang mga relihiyosong tradisyon (Mga uri ng kulturang Taoista, Kristiyano, Islamiko, Budista...).
Ang layunin ng pag-aaral ng antropolohiyang pangkultura ay ang mga tradisyonal na lipunan, at ang paksa ng pag-aaral ay ang sistema ng pagkakamag-anak, ang ugnayan ng wika at kultura, ang mga katangian ng pagkain, pabahay, kasal, pamilya, pagkakaiba-iba ng mga sistemang pang-ekonomiya, pagsasapin sa lipunan, ang kahalagahan ng relihiyon at sining sa mga pamayanang etno-kultural. Ang panlipunang antropolohiya ay tinatawag na cultural-anthropological na kaalaman sa Europa, pangunahin sa England at France. Bilang tanda nito, maaaring isa-isa ng isa ang tumaas na atensyon sa istrukturang panlipunan, organisasyong pampulitika, pamamahala at paggamit ng paraan ng pagsasaliksik sa istruktura-functional.
Ang paksa ng mga pag-aaral sa kultura ay maaaring iba't ibang anyo ng mga kultura, ang batayan para sa pagpili nito ay oras, lugar ng pamamahagi o oryentasyong panrelihiyon. Bilang karagdagan, ang paksa ng mga pag-aaral sa kultura ay maaaring mga teorya ng kultura na binuo sa anyo ng sining (pinong sining, eskultura, musika), sa panitikan, bilang mga elemento ng mga sistemang pilosopikal. Ang pananaliksik sa kultura ay maaaring batay sa pagsusuri ng teksto, mga indibidwal na aspeto ng pag-unlad ng espirituwal na kultura, pangunahin ang iba't ibang anyo ng sining.
2. Mga diskarte sa kahulugan ng konsepto ng "kultura"
PRAKTIKAL lahat ng kahulugan ng kultura ay nagkakaisa sa isang bagay - ito ay isang katangian o paraan ng pamumuhay ng isang tao, hindi hayop. Ang kultura ay ang pangunahing konsepto para sa pagtatalaga ng isang espesyal na anyo ng organisasyon ng buhay ng mga tao. Ang konsepto ng "lipunan" ay binibigyang-kahulugan ng marami, bagaman hindi lahat, mga mananaliksik ng mga kultura bilang isang set o pinagsama-samang mga indibidwal na naninirahan nang magkasama. Inilalarawan ng konseptong ito ang buhay ng kapwa hayop at tao. Siyempre, maaaring hamunin ng isa ang gayong interpretasyon, ngunit karaniwan ito sa tradisyong kultural at antropolohikal, pangunahin sa Estados Unidos. Samakatuwid, mas angkop na gamitin ang konsepto ng "kultura" upang ipahayag ang mga detalye ng pagkakaroon ng tao*.
* Sa gabay sa pag-aaral na ito, ang mga konsepto ng "lipunan" at "kultura" ay kadalasang ginagamit bilang kasingkahulugan.
Ang magkakaibang kahulugan ng konsepto ng "kultura" ay nauugnay sa isa o ibang direksyon sa pag-aaral ng teoretikal na konsepto na ginamit ng iba't ibang mga mananaliksik. Ang unang kahulugan ng konsepto ay ibinigay ng klasiko ng ebolusyonistang direksyon na si E. Tylor. Itinuring niya ang kultura bilang kumbinasyon ng mga elemento nito: paniniwala, tradisyon, sining, kaugalian, atbp. Ang ganitong ideya ng kultura ay nag-iwan ng marka sa kanyang kultural na konsepto, kung saan walang lugar para sa kultura bilang isang integridad. Pinag-aralan ito ng siyentipiko bilang isang serye ng mga elemento na nagiging mas kumplikado sa proseso ng pag-unlad, halimbawa, bilang isang unti-unting komplikasyon ng mga bagay ng materyal na kultura (mga kasangkapan sa paggawa) o ang ebolusyon ng mga anyo ng mga paniniwala sa relihiyon (mula sa animismo hanggang sa mga relihiyon sa mundo) .
Bilang karagdagan sa deskriptibong kahulugan, dalawang diskarte sa pagsusuri ng konsepto ng "kultura" at, nang naaayon, sa kahulugan nito ay nakikipagkumpitensya sa mga pag-aaral sa kultura. Ang una ay kay A. Kroeber at K. Klakhon. " binubuo ang kultura- ayon sa kanila - mula sa panloob na nilalaman at panlabas na ipinakita na mga pamantayan na tumutukoy sa pag-uugali na pinagkadalubhasaan at namamagitan sa tulong ng mga simbolo; ito ay lumitaw bilang isang resulta ng mga aktibidad ng mga tao, kabilang ang pagkakatawang-tao nito sa [materyal] na paraan. Ang mahahalagang core ng kultura ay binubuo ng mga tradisyonal (historikal na nabuo) na mga ideya, pangunahin ang mga kung saan may espesyal na halaga. Ang mga sistemang pangkultura ay maaaring ituring, sa isang banda, bilang mga resulta ng aktibidad ng tao, at sa kabilang banda, bilang mga regulator nito.""(1) . Sa kahulugang ito, ang kultura ay bunga ng aktibidad ng tao; ang mga stereotype sa pag-uugali at ang kanilang mga katangian ay sumasakop sa isang makabuluhang lugar sa pag-aaral ng mga kultura alinsunod sa diskarte na ito sa kahulugan.
L. White, sa pagtukoy ng kultura, ay gumamit ng isang paksa-materyal na interpretasyon. Kultura, naniwala siya, kumakatawan sa isang klase ng mga bagay at phenomena na nakasalalay sa kakayahan ng isang tao na sumagisag, na isinasaalang-alang sa isang extrasomatic na konteksto (2) . Ang kultura para sa kanya ay isang mahalagang organisasyonal na anyo ng pagkatao ng mga tao, ngunit isinasaalang-alang mula sa gilid ng isang espesyal na klase ng mga bagay at phenomena.
Ang problema sa pagtukoy ng kultura ay espesyal na nakatuon sa aklat nina A. Kroeber at K. Klakhon na "Kultura, isang kritikal na pagsusuri ng mga kahulugan" (1952), kung saan ang mga may-akda ay nagbigay ng humigit-kumulang 150 mga kahulugan ng kultura. Ang tagumpay ng aklat ay napakalaki, kaya ang ikalawang edisyon ng gawaing ito ay nagsama na ng higit sa 200 mga kahulugan ng kultura. Nais kong bigyang-diin na ang bawat uri ng kahulugan ay nagbibigay-diin sa sarili nitong aspeto sa pag-aaral ng mga kultura, na kung minsan ay nagiging panimulang punto para sa isa o ibang uri ng teoryang pangkultura. Kasama ng mga kahulugan ng kultura nina L. White, A. Kroeber at E. Tylor, mayroong ilang uri ng mga kahulugan.
Ang tinatawag na normative definitions ng kultura ay konektado sa paraan ng pamumuhay ng komunidad. Kaya, ayon kay K. Wissler, " ang paraan ng pamumuhay na sinusunod ng isang pamayanan o tribo ay itinuturing na isang kultura... Ang kultura ng isang tribo ay isang set ng mga paniniwala at gawi..."(3) .
Ang isang malaking grupo ay binubuo ng mga sikolohikal na kahulugan ng kultura. Halimbawa, tinukoy ni W. Sumner ang kultura " bilang isang hanay ng mga adaptasyon ng isang tao sa kanyang mga kondisyon sa pamumuhay"(4) . Naiintindihan ni R. Benedict ang kultura bilang nakuhang pag-uugali na dapat matutunan ng bawat henerasyon ng mga tao. Nagpahayag si G. Stein ng isang tiyak na pananaw sa kultura. Ayon sa kanya, ang kultura ay paghahanap para sa therapy sa modernong mundo. Itinuring ni M. Herskovitz ang kultura " bilang kabuuan ng pag-uugali at paraan ng pag-iisip na bumubuo sa isang naibigay na lipunan"(5) .
Ang isang espesyal na lugar ay inookupahan ng mga istruktural na kahulugan ng kultura. Ang pinaka-katangian sa kanila ay kay R. Linton:
"a) Ang kultura sa huli ay walang iba kundi ang organisado, paulit-ulit na reaksyon ng mga miyembro ng lipunan;
b) Ang kultura ay isang kumbinasyon ng nakuhang pag-uugali at mga resulta ng pag-uugali, ang mga bahagi nito ay ibinabahagi at minana ng mga miyembro ng isang partikular na lipunan." (6)
.
Maaari ding isama sa istruktura ang kahulugang ibinigay ni J. Honigman. Naniniwala siya na ang kultura ay binubuo ng dalawang uri ng phenomena.
Ang una ay "socially standardized behavior-action, thinking, feelings of a certain group."
Ang pangalawa ay "mga materyal na produkto ... ang pag-uugali ng isang partikular na grupo"(7)
.
Sa mga susunod na kabanata, ipapakita namin kung paano ang mga paunang pagpapalagay na inilatag sa ilang uri ng mga kahulugan ay natanto sa tunay na tela ng teoryang pangkultura. Bilang resulta ng isang maikling pagsusuri ng mga uri ng mga kahulugan (sa katunayan, mayroong higit pang mga uri: genetic, functional na mga kahulugan ...), maaari nating tapusin na pinag-uusapan pa rin nila ang anyo ng organisasyon ng buhay ng tao, ang mga tampok nito. kabilang sa iba't ibang tao. Sa manwal na ito, ang terminong "etno-cultural community" ay gagamitin din upang magtalaga ng isang hiwalay na kultura.
Sa modernong pag-aaral sa kultura (pati na rin sa antropolohiya noong 50-60s) mayroong isang mahalagang pinagtatalunang problema - tungkol sa katayuan ng konsepto ng "kultura": kung paano nauugnay ang konsepto ng "kultura" sa mga phenomena, mga bagay ng katotohanan na inilalarawan nito. Ang ilan ay naniniwala na ang konsepto ng kultura (pati na rin ang konsepto ng ethnos at ilang iba pang pangkalahatang unibersal na kategorya) ay mga purong ideal na uri lamang, mga abstraction na umiiral sa isipan ng mga indibidwal (sa kasong ito, mga culturologist), mga lohikal na konstruksyon na mahirap gawin. iugnay sa isang tiyak na realidad sa kasaysayan. Ang iba (kabilang sa kanila, una sa lahat, dapat na pangalanan ang tagapagtatag ng culturology na L. White) ay may opinyon tungkol sa paksa-materyal na kalikasan ng kultura, na, sa pamamagitan ng paraan, ay ipinahayag sa mga kahulugan, isinasaalang-alang ang kultura bilang isang klase ng bagay, phenomena ... at direktang iugnay ang uri ng kultura sa kaukulang penomena ng panlipunang realidad.
Paano nareresolba ang kontradiksyon na ito? Una, ang bawat isa sa mga partido ay nagtatanggol sa pagiging tama nito, batay sa sarili nitong mga kahulugan ng kultura. Sa ganitong kahulugan, mayroong ilang katotohanan sa parehong mga posisyon. Totoo, nananatili ang problema ng pag-uugnay ng konsepto at pamumuhay ng magkakaibang katotohanan. Ang mga tagapagtaguyod ng pag-unawa sa kultura bilang isang lohikal na konstruksyon ay karaniwang nagtatanong: ipakita ang kulturang ito, ipaliwanag kung paano ito malasahan nang empirikal. Natural na ang kultura bilang isang anyo ng organisasyon ng karanasan ng tao, isang paraan ng pamumuhay ng isang indibidwal na mga tao, ay mahirap makita, hawakan, bilang isang materyal na bagay. Ang mga kultural na stereotype ay umiiral lamang sa mga aksyon ng tao at sa kultural na tradisyon. Bilang karagdagan, mayroong isang pangyayari na napakahalaga para sa mga pag-aaral sa kultura at para sa mga agham ng tao sa kabuuan.
Ang kakaiba ng kultura ay tiyak na nakasalalay sa katotohanan na ang ilan sa mga elemento at phenomena nito ay umiiral bilang mga ideya (ideal na pormasyon) na ibinabahagi ng lahat ng miyembro ng isang partikular na etno-kultural na komunidad. Ang mga ideya o imahe ay maaaring gawing objectified, materialized sa mga salita, alamat, sa pagsulat sa anyo ng isang epiko o mga gawa ng fiction, atbp. Ang mismong konsepto ng "ay" o "umiiral" na inilalapat sa kultura ay nangangahulugan hindi lamang materyal at materyal na pagkatao , ngunit mainam , makasagisag na paggana. Ipinapalagay ng kultura ang pagkakaroon ng isang espesyal na subjective na realidad, ang pinakasimpleng halimbawa nito ay isang espesyal na saloobin, o kaisipan. Samakatuwid, kung isasaalang-alang, sa prinsipyo, ang isang napaka-komplikadong tanong ng ugnayan sa pagitan ng konsepto ng kultura at makasaysayang katotohanan, dapat itong alalahanin na ang panlipunang katotohanan ng isang tao ay may dalawang dimensyon - bagay-materyal at perpektong-matalinhaga.
3. Tradisyonal at modernong kultura
Ang ANTROPOLOHIKAL na pag-aaral ng mga kultura ay kinakailangang kasama ang tahasan o implicit na pagsalungat, paghahambing ng tradisyonal at modernong mga uri ng lipunan. Ang tradisyonal na kultura (o uri ng lipunan) ay (sa pinakaunang pagtataya) isang lipunan kung saan ang regulasyon ay isinasagawa batay sa mga kaugalian, tradisyon, at regulasyon. Ang paggana ng modernong lipunan ay sinisiguro ng codified na batas, isang set ng mga batas na binago sa pamamagitan ng mga legislative body na inihalal ng mga tao.
Ang tradisyonal na kultura ay karaniwan sa mga lipunan kung saan ang mga pagbabago ay hindi mahahalata sa buhay ng isang henerasyon - ang nakaraan ng mga matatanda ay lumalabas na ang kinabukasan ng kanilang mga anak. Isang mapanakop na kaugalian ang naghahari dito, isang tradisyong pinapanatili at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang mga yunit ng panlipunang organisasyon ay binubuo ng mga pamilyar na tao. Ang tradisyonal na kultura ay organikong pinagsasama ang mga elemento ng bumubuo nito, ang isang tao ay hindi nakakaramdam ng hindi pagkakasundo sa lipunan. Ang kulturang ito ay organikong nakikipag-ugnayan sa kalikasan, isa dito. Ang ganitong uri ng lipunan ay nakatuon sa pangangalaga ng pagkakakilanlan, pagkakakilanlan ng kultura. Ang awtoridad ng mas lumang henerasyon ay hindi mapag-aalinlanganan, na ginagawang posible upang malutas ang anumang mga salungatan nang walang pagdanak ng dugo. Ang pinagmumulan ng kaalaman at kasanayan ay ang nakatatandang henerasyon.
Ang modernong uri ng kultura ay nailalarawan sa pamamagitan ng medyo mabilis na mga pagbabago na nagaganap sa proseso ng patuloy na modernisasyon. Ang mapagkukunan ng kaalaman, kasanayan, kasanayan sa kultura ay isang institusyonal na sistema ng edukasyon at pagsasanay. Ang isang tipikal na pamilya ay "mga anak-magulang", ang ikatlong henerasyon ay wala. Ang awtoridad ng mas lumang henerasyon ay hindi kasing taas ng tradisyonal na lipunan; malinaw na ipinahayag ang salungatan ng mga henerasyon ("ama at mga anak". Isa sa mga dahilan ng pag-iral nito ay ang pagbabago ng realidad ng kultura, sa bawat oras na nagtatakda ng mga bagong parameter para sa landas ng buhay ng isang bagong henerasyon. Ang modernong lipunan ay hindi nagpapakilala, ito ay binubuo ng mga taong hindi magkakilala. Ang mahalagang pagkakaiba nito ay nakasalalay sa katotohanan na ito ay pinag-isang industriyal, sa pangkalahatan ay pareho. Ang ganitong lipunan ay nakararami sa mga lungsod (o maging sa mga megacity, sa isang walang katapusang realidad sa lunsod, tulad ng silangang baybayin ng Estados Unidos), na nasa isang estado ng kawalan ng pagkakaisa sa kalikasan, isang pandaigdigang kawalan ng timbang na kilala bilang krisis sa ekolohiya. Ang isang tiyak na tampok ng modernong kultura ay ang paghihiwalay ng tao mula sa tao, ang paglabag sa komunikasyon, komunikasyon, ang pagkakaroon ng mga tao bilang mga atomized na indibidwal, mga cell ng isang higanteng superorganism.
Ang tradisyonal na kultura ay pre-industrial, bilang isang patakaran, hindi marunong bumasa at sumulat, ang pangunahing trabaho dito ay agrikultura. May mga pananim na nasa yugto pa ng pangangaso at pangangalap. Ang pinaka-magkakaibang impormasyon tungkol sa mga tradisyonal na kultura ay pinagsama-sama sa "Ethnographic Atlas" ni J. Murdoch, na unang inilathala noong 1967. Sa kasalukuyan, isang computer data bank ng higit sa 600 tradisyonal na lipunan ang nilikha (kilala rin ito bilang "Areal Card Index ng Human Relations" - Human Relations Area files). Sinusuri ang mga indibidwal na problema ng mga pag-aaral sa kultura, ginagamit namin ang kanyang data. Sa susunod na presentasyon, kasama ang terminong "tradisyonal na kultura" (lipunan) ay gagamitin bilang kasingkahulugan para sa konsepto ng "archaic society" (kultura), pati na rin ang "primitive society" (kultura) dahil sa paggamit ng huli sa pamamagitan ng isang bilang ng mga mananaliksik ng mga kultura.
Ang tanong ng pag-uugnay ng mga piling uri ng kultura sa totoong historikal na realidad ay medyo natural. Umiiral pa rin ang mga tradisyonal na lipunan sa South America, Africa, at Australia. Ang kanilang mga tampok na katangian ay higit na tumutugma sa uri ng kultura na inilarawan sa amin kanina. Ang tunay na sagisag ng kulturang pang-industriya ay ang USA, ang urbanisadong (urban) na bahagi ng Europa. Totoo, dapat isaisip ng isa na sa mga kanayunan ng mauunlad na mga bansang industriyal ay may posibilidad na mapanatili ang tradisyonal na paraan ng pamumuhay. Kaya, ang dalawang uri ng kultura ay maaaring pagsamahin sa isang bansa - pinag-isang industriyal at orihinal na etniko, ayon sa kaugalian. Ang Russia, halimbawa, ay isang kumplikadong halo ng tradisyonal at modernong kultura.
Ang mga tradisyonal at modernong kultura ay dalawang poste sa isang malawak na hanay ng intercultural na pag-aaral. Posible rin na iisa ang isang halo-halong uri ng mga lipunan-kulturang kasangkot sa industriyal na modernisasyon, ngunit gayunpaman ay pinapanatili ang kanilang mga kultural na tradisyon. Sa isang halo-halong tradisyunal-industriyal na uri ng kultura, ang mga elemento ng modernisasyon at mga stereotype na tinutukoy ng etniko ng pag-uugali, paraan ng pamumuhay, kaugalian, at pambansang katangian ng pananaw sa mundo ay medyo magkakasuwato. Ang mga halimbawa ng naturang mga lipunan ay ang Japan, ilang bansa sa Southeast Asia at China.
4. Kultura (sosyal) at biyolohikal na paraan ng pamumuhay
TULAD NG MALINAW mula sa nabanggit, isang pangunahing papel sa paglitaw, pag-unlad at pagpaparami ng mga kultura ay ginagampanan ng mga katangian ng aktibidad ng tao. Ito rin ang layunin ng marami sa mga orihinal na kahulugan ng kultura kung saan umaasa ang mga antropologo. Pinag-uusapan natin ang simbolikong kalikasan ng kultura, nakuha ang mga stereotype ng mga aksyon, tungkol sa isang espesyal na (kultural) na uri ng pag-uugali ng tao o tungkol sa mga tiyak na anyo o uri ng mga aktibidad na umiiral sa loob ng balangkas ng kultura. Kaya, ang tao, na nakikipag-ugnayan sa nakapaligid na katotohanan sa isang espesyal na paraan, ay lumikha ng isang "pangalawang kalikasan" - materyal na kultura at isang ideal-figurative sphere ng aktibidad. Ang mga nilalang na naninirahan sa Earth ay bumuo ng dalawang uri ng buhay: instinctively-biological at culturally expedient (panlipunan). Ang paghahambing sa kanila, susubukan naming sagutin ang tanong, kung ano ang pagtitiyak ng kultural na paraan ng aktibidad.
Sa isang likas na uri ng buhay, namamana na nakuha (katutubo) mga stereotype ng pag-uugali ang nangingibabaw, kadalasang napakahigpit na nauugnay sa mga panlabas na natural na kondisyon. Ang likas na katangian ng aktibidad ay paunang natukoy ng anatomical at physiological na istraktura ng organismo, na humahantong sa pagdadalubhasa ng aktibidad ng hayop (halimbawa, mandaragit, herbivore, atbp.) At pagkakaroon sa isang tiyak na lugar sa isang buhay na kapaligiran, sa limitadong klimatiko kundisyon. Sa mga aksyon ng mga hayop, ang isang mapagpasyang papel ay ginampanan ng namamana na naayos na mga reaksyon sa mga panlabas na kaganapan - mga instinct. Naghahain sila ng mga hayop ng isang tiyak na species bilang isang paraan upang matugunan ang kanilang mga pangangailangan, matiyak ang kaligtasan at pagpaparami ng populasyon (komunidad). Ang object ng mga pagbabago (kinakailangan sa pagbabago ng mga panlabas na kondisyon) ay ang organismo, ang katawan ng hayop. Siyempre, ito ay isang matinding pagpapasimple upang ilarawan ang biyolohikal na uri ng aktibidad ng buhay sa loob lamang ng balangkas ng formula c-p ("stimulus-response"). Sa likas na uri ng buhay mayroong isang lugar para sa pag-aaral at pagbabago ng mga likas na stereotype. Nagagawa ng mga hayop sa eksperimento na lutasin ang mga problema para sa katalinuhan, sa mga natural na kondisyon ay nagpapakita sila ng agarang pagiging maparaan. Bukod dito, pinag-uusapan ng mga ethologist ang pagkakaroon ng mga damdamin sa mga hayop (debosyon, walang interes na pag-ibig para sa may-ari), atbp.
Mahalagang maunawaan nang sabay-sabay na ang uri ng organisasyon ng buhay ng mga hayop ay hindi kukulangin (o maaaring mas kumplikado) kaysa sa mga tao. Pagkatapos ng lahat, ang mga hayop ay may milyun-milyong (!) na taon ng pagpili ng mga anyo ng pakikipag-ugnayan sa isa't isa at sa panlabas na kapaligiran. Sa kabila ng mapagpasyang papel ng genetic program sa biological na uri, ang mga pag-aaral ng pag-uugali ng hayop na isinagawa sa mga nakalipas na dekada ay nagbukas ng isang pinaka-kumplikadong mundo ng mga relasyon, na kinokontrol ng pinong pinasadya at sa parehong oras na mga mekanismo ng pag-uugali ng plastik. Ang biyolohikal na uri ng buhay ay hindi matatawag na mababa; isang hindi gaanong binuo na paraan ng aktibidad kumpara sa kultural na paraan. Ito ay isa pa, may iba't ibang uri ng aktibidad, ang mga tampok ng paggana kung saan unti-unti na nating natututo ngayon.
Magbigay lamang tayo ng isang halimbawa ng mga posibilidad ng pagbagay at pag-unlad ng mga paraan ng proteksyon at kaligtasan mula sa mundo ng hayop. Alam ng lahat na ang mga paniki ay gumagamit ng ultrasonic radar (sonar) upang makuha at mahanap ang kanilang biktima. Kamakailan lamang, napag-alaman na ang ilang mga insekto (isang uri ng paruparo) ay nakagawa ng mga reaksyong nagtatanggol laban sa mga paniki. Ang ilan ay sensitibong nararamdaman ang pagpindot ng ultrasonic locator, ang iba ay may isang mas kumplikadong multi-level na mekanismo ng proteksyon na nagbibigay-daan hindi lamang upang madama ang pagpindot ng ultrasonic beam, ngunit din upang lumikha ng malakas na interference, na humahantong sa isang pansamantalang "sonar jamming" ng bat, sa pagkawala ng kakayahang mag-navigate papasok. space. Ang pagtuklas ng gayong kababalaghan sa mga hayop ay naging posible lamang sa tulong ng modernong supersensitive na elektronikong teknolohiya. Ang pagbubuod ng isang maikling paglalarawan ng likas na uri ng buhay, dapat bigyang-diin ng isang tao ang pagiging kumplikado nito bilang isang anyo ng organisasyon ng buhay at ang presensya sa loob nito ng isang bilang ng mga phenomena kung saan nabuo ang paraan ng pamumuhay ng tao (mga tampok ng pag-uugali ng grupo, organisasyon ng kolektibong pakikipag-ugnayan sa isang kawan, atbp.).
Ang anatomical at pisyolohikal na istraktura ng katawan ng tao ay hindi natukoy ang anumang uri ng aktibidad sa mga nakapirming natural na kondisyon. Ang tao ay unibersal sa kalikasan, maaari siyang umiral saanman sa mundo, makabisado ang iba't ibang uri ng mga aktibidad, atbp. Ngunit siya ay nagiging isang tao lamang sa pagkakaroon ng isang kultural na kapaligiran, sa pakikipag-usap sa ibang mga nilalang na katulad niya. Sa kawalan ng kondisyong ito, kahit na ang kanyang biological na programa bilang isang buhay na nilalang ay hindi natanto sa kanya, at siya ay namamatay nang maaga. Sa labas ng kultura, ang isang tao bilang isang buhay na nilalang ay namamatay. Sa buong kasaysayan ng kultura, ang isang tao ay organikong nananatiling hindi nagbabago (sa kahulugan ng kawalan ng speciation) - lahat ng mga pagbabago ay inililipat sa kanyang "inorganic na katawan" ng kultura. Ang tao bilang isang solong biological species ay nilikha sa parehong oras ang pinakamayamang iba't ibang mga kultural na anyo na nagpapahayag ng kanyang unibersal na kalikasan. Sa mga salita ng sikat na biologist na si E. Mayr, isang taong dalubhasa sa despecialization, i.e. siya talaga ay may batayan para sa pagpili, isang elemento ng kalayaan.
Ang aktibidad ng tao ay namamagitan. Sa pagitan ng kanyang sarili at kalikasan, naglalagay siya ng mga bagay ng materyal na kultura (mga kasangkapan, alagang hayop at halaman, pabahay, damit, kung kinakailangan). Mga tagapamagitan - mga salita, mga imahe, mga kasanayan sa kultura - umiiral sa interpersonal na kaharian. Ang buong organismo ng kultura ay binubuo ng mga kumplikadong organisadong tagapamagitan, mga institusyong pangkultura. Sa ganitong kahulugan, ang kultura ay nakikita bilang isang uri ng superorganism, ang di-organikong katawan ng tao. Ang aktibidad ng tao ay hindi sumusunod sa "stimulus-response" scheme, ito ay hindi lamang isang tugon sa panlabas na stimuli. Naglalaman ito ng isang namamagitan na sandali ng pagmuni-muni, mulat na pagkilos alinsunod sa layunin na umiiral sa isang perpektong anyo sa anyo ng isang plano, imahe, intensyon. (Ito ay hindi para sa wala na ang Russian scientist na si I.M. Sechenov ay itinuturing na pag-iisip bilang isang inhibited, i.e. pinamagitan ng isang tagal ng panahon, reflex.)
Ang likas na katangian ng perpektong pagpaplano ng aktibidad ay isang pangunahing tampok na ginagawang posible para sa pagkakaroon at patuloy na pagpaparami ng kultura. Ang pagkakaroon ng ideya tungkol sa isang bagay o aksyon, isinasama ito ng isang tao sa panlabas na katotohanan. Lumilitaw na mga ideya, mga imahe, siya objectifies sa isang materyal o perpektong anyo. Ang isang partikular na tampok ng kultural na paraan ng aktibidad ay ang pag-alis ng mga produkto nito sa labas. E. Nagsalita si Fromm tungkol sa pangangailangan para sa panlabas na pagsasakatuparan ng kakayahang malikhain ng isang tao; Gumamit si M. Heidegger ng metapora para ilarawan ang prosesong ito: ang konsepto ng "pagtapon sa mundo"; Itinalaga ni Hegel ang hindi pangkaraniwang bagay na ito bilang objectification (ng ideya).
Ang kakaiba ng paraan ng aktibidad ng tao ay tulad na ang ibang tao ay maaaring maunawaan ang kahulugan ng layunin ng ito o ang materyal na produkto ng kultura. Tinawag ni Hegel ang deobjectification na ito. Ibigay natin ang pinakasimpleng halimbawa ng gayong kababalaghan. Ayon sa mga anyo ng mga tool ng paggawa ng mga sinaunang panahon na natuklasan ng mga arkeologo, mauunawaan ng isang tao ang kanilang tungkulin, layunin, ang "ideya" na nasa isip ng kanilang lumikha. Ang paraan ng aktibidad na ito ay nagbubukas ng posibilidad na maunawaan ang mga kultura ng matagal nang nawala na mga tao.
Kasabay nito, hindi natin dapat kalimutan na ang isang tao ay kumikilos hindi lamang sa mga materyal na bagay, kundi pati na rin sa mga perpektong anyo (aktibidad ng kaisipan ng pinaka magkakaibang uri). Ito ay humahantong sa paghahati ng kultural na realidad sa ideal at materyal na realidad. Kasabay nito, ang una ay nakakakuha ng independiyenteng pag-unlad sa kultura at naging pinakamahalagang regulator ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Ang pagkakaroon ng isang perpektong tampok sa pagpaplano ng aktibidad ay nagbibigay-daan sa amin na pag-usapan ang tungkol sa mga modelo, pattern ng nais na pag-uugali at mga aksyon na natutunan ng isang indibidwal sa bawat kultura.
Ang isang tao ay maaaring baguhin ang mundo sa tulong ng imahinasyon, tulad ng isang bata sa pagkabata ay nagbabago ng mga ordinaryong bagay sa hindi kapani-paniwalang mga bagay sa isang mapaglarong katotohanan. Tinawag ni K. Lorenz ang malikhaing aspeto ng aktibidad na ito ng kakayahang mag-visualize, upang lumikha ng mga sitwasyon na walang analogue sa katotohanan.
Ang isang mahalagang aspeto ng aktibidad ng tao ay ang simbolikong-sign character nito. Ang pinakakaraniwang mga palatandaan sa kultura ay mga salita, ang kahulugan nito ay hindi nauugnay sa isang materyal, tunog na anyo. Maraming mga ritwal, o sa halip ang kanilang layunin sa kultura, mga pag-andar, ay hindi direktang sumusunod sa nilalaman ng mga ritwal na aksyon, ngunit may simbolikong kahulugan.
